İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
Yayınlanan http://www.allbest.ru/
1. Kant
Kant (Almanya, 1724-1804) - Alman klasik felsefesinin kurucusu, öznel bir idealist ve agnostik. Eleştirel idealizmin kurucusu. Platon ve Aristoteles'ten sonra en büyük filozof olarak kabul edilir. Onun felsefesi, 20. yüzyıla kadar tüm felsefe tarihinin zirvesidir. Heine şaka yaptı: “Kant'ın hayatının öyküsünü anlatmak zor. Çünkü onun ne hayatı ne de geçmişi vardı.” Tüm hayatı boyunca Königsberg'de (Kaliningrad) yaşadı. 12 çocuklu, zanaatkâr bir aileden geliyordu. Kendisi evli değildi. 80 yaşına kadar yaşadı. Yaşamının sonunda kör oldu. Memleketimden hiç ayrılmadım, sabah saat 5’ten sonra hiç kalkmadım, ölçülü yaşam tarzımı hiç bozmadım. Yedi Yıl Savaşı sırasında Rus alaylarının Koenigsberg'e girmesinden ve Doğu Prusya'nın ilk kez (o zamanlar geçici olarak) Rusya'ya ilhak edilmesinden sonra, üç yıl boyunca Rusya'nın tebaası olarak kabul edildi.
Kant'ın (baba tarafından) İskoç kökenli olması, onu ruhen kendisine en yakın filozof olan Hume'a kan bakımından yaklaştırır. Karakteri ve fiziği bakımından (Alman kökenli) annesine benziyordu: ondan batık, zayıf bir göğüs miras aldı. Kötü sağlığı, kısa boyu ve doğal çekingenliği ve utangaçlığıyla öne çıkan zayıf bir çocuktu. Okulda başarısız oldu ve bunu onaylamadan konuştu. Yedi yıl okuduğu üniversitede durum biraz daha iyiydi. Newton'unki gibi onun zihni de nispeten geç gelişti. Örneğin Leibniz ve Pascal'ı ayırt eden hiçbir erken dönem deha belirtisi göstermedi. Newton gibi Kant da yalnızca "parlak dalgınlığıyla" diğerlerinden farklıydı. lise Kant'a hiçbir şey vermedi ve hatta belki de Dehasının gelişimini geciktirdi. Üniversitenin onun üzerinde çok daha faydalı bir etkisi oldu. Üniversitenin aksine fizik ve matematiğe burada büyük saygı duyuldu. On üç yaşındayken annesi öldü. Amcası ona üniversiteye girmesi için para yardımında bulundu. Fiziksel ve matematiksel bilimlerin incelenmesi Kant'ın zihinsel faaliyetlerine tamamen yeni bir yön verdi. Üniversitede geçirdiği beş yıl boyunca özel yeteneklerini ve felsefi düşünce derinliğini ortaya koyacak zamanı olmadı. Üniversiteden sonra çok düşük bir ücret karşılığında matematik ve diğer konuları öğretti.
1746'da babası öldü. Kant'ın konumu neredeyse umutsuz hale geldi. Riski kendisine ait olmak üzere geleceğin en büyük filozofunun ilk çalışmasını (broşürünü) yayınlayan amcası ayakkabıcı Richter tarafından bir kez daha kurtarıldı. İçinde Kant, formülasyonu hem teolojik dogmatizme hem de metafizik rasyonalizme yabancı olan bilginin gerekli sınırları sorununun ana hatlarını çizmişti. İlahiyatçıya göre aklın sınırı İnançtı; metafizikçi bilgi alanının Sınırsız olduğunu düşünüyordu. Şu soru ortaya çıkıyor: Zihin kendi sınırlarını keşfedebilir mi? Bu sorunun formülasyonu ve çözümü asıl değer Kant'ın eleştirel felsefesi.
1755'te Kant nihayet Königsberg Üniversitesi'nde bir sandalye almayı başardı. Matematik ve fizik dersleri verdi. Dersleri önemli bir başarı elde etmesine rağmen 15 yıl boyunca yalnızca özel olarak kaldı.
Kant ancak 1770 yılında (46 yaşındayken) Metafizik Mantığı alanında profesörlük aldı. Mükemmel bir öğretim görevlisiydi. Tek dezavantajı zayıf sesiydi, bu yüzden dinleyiciler derslerini kıpırdamadan izlediler. Doğuştan esprili biriydi ve öğrenciler ona hayrandı. Daha sonra üniversitenin rektörü oldu, ancak ilerlemiş yıllarına, sahip olduğu büyük şöhrete ve üniversitedeki yüksek konumuna rağmen Kant, "halkın çarpıtılması ve aşağılanması" nedeniyle her dakika kendisine istifa emri verilmesini bekleyebilirdi. birçok temel öğreti.” Kutsal Yazılar ve Hıristiyan İnancı.”
75 yaşına gelen Kant hızla zayıflamaya başladı. Fiziksel ve ardından zihinsel güç onu terk etti. Ölümünden birkaç yıl önce deliliğe düştü ve felaketle kilo veriyordu. 12 Şubat 1804'te sessizce öldü.
Kant'ın çalışmaları iki döneme ayrılır: eleştiri öncesi (1770'den önce) ve kritik (1770'den itibaren).
İlk dönemde esas olarak doğa bilimlerinin sorunlarıyla ilgilendi: Ay'ın yerçekiminin etkisi altında deniz gelgitlerinin gelgitleri hakkında doğru bir açıklama yaptı ve kökenine dair orijinal bir hipotez geliştirdi. Güneş Sistemi vb. Bu dönemin yazılarına, genellikle bilgiye erişilemez görünen şeyleri anlama becerisine duyulan güven aşılanmıştır. Kant, Descartes'ın sözlerini biraz değiştirerek şöyle dedi: "Bana maddeyi verin, ondan bir dünya inşa edeyim."
İkinci dönemde insan bilgisinin sınırlarını belirleyen Kant, doğa bilimlerinin metafizik temellerini, hukuki ve ahlaki fikirleri araştırır. Ontolojik sorularda (varlığın önceliği hakkında), inançlarına göre, o bir deisttir ve dolayısıyla nesnel bir idealisttir: Ona göre, dünyanın Yaratıcısı olan Tanrı'nın varlığı yadsınamaz. Ancak Tanrı'nın varlığı sorunu teorik değil pratik bir akıl sorunudur. Saf akıl çerçevesinde yalnızca iki tür nesnenin varlığından emin olabiliriz: Dış Dünya ve İnsan Bilinci. Aynı zamanda bilincimizin varlığı bizim için açıktır (Descartes'ın "Düşünüyorum öyleyse varım" sözünü anımsatır) ve duyularımızdan gelen veriler sayesinde dış dünyadaki nesnelerin varlığını biliriz.
Saf akıl çerçevesinde Kant bir düalist gibi hareket eder ve başlangıçtaki gerçeklik ve asıl incelenen nesne insan bilinci olduğundan Kant'a öznel bir idealist denilebilir. Onun idealizmi, Berkeley doktrininden bahsetmeye bile gerek yok, Kartezyenizm gibi idealist sistemlerden çok felsefi gerçekçilikle ilgilidir.
Kant'ın felsefi genellemeleri onun ansiklopedik bilgisine dayanıyordu. Üniversitede fizik, matematik, mineraloji ve antropoloji üzerine dersler verdi. Fiziki coğrafya öğretimini ilk başlatanlardan biriydi.
Kant felsefenin üç ana sorusunu formüle etti:
1) Ne bilebilirim? (Metafizik);
2) Ne yapmalıyım? (Ahlak);
3) Ne umabilirim? (Din).
Kant'ın başlıca eserleri:
Yıl Çalışma Yorumu
1754 Genel doğa tarihi ve gökyüzü teorisi Antik materyalistler Lucretius, Epikuros ve Demokritos'un fikirlerine dayanmaktadır.
1759 İyimserlik Üzerine Dogmatik edebiyata son övgü
1763 Negatif nicelikler ve reel bazda Deneycilik ve rasyonalizm arasındaki orta konum
1766 Hume'un şüpheciliğine Ruhsal Bir Kahinin Düşleri Yaklaşımı
1768 Uzayda bölgeler arasındaki farklılığın ilk temelleri Deneycilikten eleştiriye geçiş
1781 Saf Aklın Eleştirisi Büyük eser - Büyük Kitaplara aittir
1786 Doğa biliminin metafizik ilkeleri
1788 Pratik Aklın Eleştirisi
1790 Yargının Eleştirisi
1793 Saf Aklın Sınırlarında Din
1795 Ebedi Barış Üzerine İnceleme
1797 Ahlak Metafiziği
1798 Fakülteler arası anlaşmazlık
Kant'ın ana temel eseri - "Saf Aklın Eleştirisi" - dünya bilimsel ve felsefi düşünce tarihinde bir dönüm noktası oldu. Makalesini 12 yıl boyunca düşündü ve 5 ayda yazdı (kitabın hacmi yaklaşık 900 sayfadır), ancak sanki aceleyle, içeriğe büyük bir özen göstererek, ancak sunum ve erişilebilirlik konusunda çok az özen göstererek. okuyucu. Bu kitap Kant'ın daha sonraki çalışmalarının netliğinden yoksundur. Heine, bu kitabın “Tanrı'nın kafasını kesen kılıç” olduğunu kaydetti. Robespierre için kader teraziye bir kral koydu, Kant içinse Tanrı.
Kant, insan zihninin derinliklerine bakmaya ve orada daha önce kimsenin yapamadığı şeyleri fark etmeye cesaret eden ilk kişiydi.Kant öncesi felsefenin genellikle Kant'ın ortaya çıkardığı uçuruma bakamadığı ortaya çıktı. Her zaman iki soruyla ilgileniyordu: Neden ve Nasıl? Dünyaya dair bilgimiz neden var, yeni bilgiler neden mümkün? Nasıl görünüyor?
“Öncelikle, duygularımızın ve aklımızın sınırlarının ötesinde, içimizde olmayan her şeyin “Kendinde Şey” olduğu konusunda hemfikir olalım. Kendi başına var olur, yani deneyimlerimizin çerçevesi dışında vardır ve ne duyularla ne de akılla (agnostisizm) bilinemez. Tanrı, özgürlük, ölümsüzlük akılla kavranamaz.”
Artık Kant'a göre felsefenin konusu Saf Aklın (yani deneyimden bağımsız) alanı haline gelir. Kant şu soruyla ilgileniyor: Matematik, Doğa Bilimleri ve Felsefe gibi bilimler prensipte nasıl mümkün olabilir? Ancak bir filozof olarak daha da geniş bir soruyu gündeme getiriyor: Gerçekleri içeren tüm bilgiler nereden geliyor ve birincil ve güvenilmez duyusal verilere dayanarak nasıl oluşuyor? Mantıksal olarak kusursuz bir şekilde Kant paradoksal bir sonuca varır: Doğanınkiler de dahil olmak üzere her türlü yasa kendimizde bulunur. Çevremizdeki dünyanın özünü anlamaya çalışırken, kaçınılmaz olarak çözülemez çelişkilere - çatışkılara düşeriz:
1) dünya sonludur - dünya sonsuzdur;
2) dünyadaki her şey basit ve bölünebilir - dünyadaki her şey karmaşık ve bölünemez;
3) dünyada özgürlük var - dünyada özgürlük yok;
4) Zorunlu öz dünyaya aittir; gerekli öz dünyada yoktur.
Aynı çelişkiler Tanrı'nın ne olduğunu anlama çabalarına da eşlik ediyor. Kant, Tanrı'nın varlığına ilişkin tüm kanonik kanıtları tutarlı bir şekilde çürütür (bu, Heine'nin hakkında yazdığı "kılıçtır"). Ancak Tanrı, her ne kadar anlaşılmaz olsa da, bir ahlak postülası olarak gereklidir. Tanrı'ya inanmadan yaşayamazsınız, çünkü aksi takdirde iyilik arzusunu kötülüğün varlığıyla uzlaştırmak imkansızdır. Tanrı'ya inanç olmadan, en azından bir tür ahlaki düzenin uygulanabileceğine dair güven olmayacaktır (Dostoyevski daha da basit bir şekilde şunu söyleyecektir: "Tanrı yoksa, o zaman her şeye izin vardır!"). Tanrı'nın varlığı bir akıl sorunu değil, bir inanç sorunudur.
Kant, Tanrı'yı dünyanın yaratıcısı olarak kabul etti, ancak tüm kavramı, dünyanın zaten doğanın ortaya çıkmasının ve gelişmesinin nedenini içerdiğini söyledi. Bu kavrama daha sonra Kant-Laplace hipotezi adı verildi. Kant ayrıca özerkliğinden dolayı ahlakın dinden bağımsızlığından da söz etti.
Saf Aklın Eleştirisi'nin ilk baskısı 1781'de çıktı; önemli ölçüde değiştirilen ikinci baskısı ise 1787'de çıktı. Schopenhauer, ikinci baskının ilkinin çarpıtılması olduğunu ilan etti. Zamanımızda bu görüş, Kant'ın ikinci baskısında idealist öğretilerin ayrıntılı bir çürütülmesini yayınlaması nedeniyle affedemeyen birçok idealist tarafından paylaşılmaktadır. Kant'ın idealizmi özeldir; eleştirel ya da aşkın idealizmdir. Kant bu sözcükle deneyimden önce gelen şeyi kastediyor. gerekli kondisyon ve sonraki deneyim olmadan herhangi bir içerikten ve dolayısıyla anlamdan yoksundur. Kant, tüm deneyimlerin üzerinde ve ötesinde duranı aşkınsal olarak adlandırdı. İkinci baskının daha basit ve anlaşılır bir dille yazıldığını ve farklı dillere çevirinin temelini oluşturan şeyin de bu olduğunu belirtmek gerekir.
“Saf Aklın Eleştirisi” Rusçaya üç kez çevrildi: Vladislavlev (1867), Sokolov (1897) ve Lossky (1915). En son çeviri, öncekilerle olumlu bir şekilde karşılaştırılıyor çünkü onların deneyimlerini hesaba katıyor.
Kant, Metafizik kavramını değiştirerek yeni bir bilgi teorisi kavramı yarattı. Onun için metafizik Mutlak'ın bilimi değil, "dogmatik filozoflar" için "tüm bilimlerin kraliçesi" değil, insan zihninin sınırlarının bilimidir. Metafiziği iki bölüme ayırdı: Biri Doğaya, diğeri Ahlak'a ayrılmıştır. Zorunluluk doğada hüküm sürer ve Özgürlük insanın manevi dünyasında hüküm sürer, çünkü onsuz Ahlak olamaz.
Kant'a göre düşünen öze veya ruha ilişkin felsefe, deneyim temelinde veya a priori ilkeler temelinde inşa edilebilir. İlk durumda, bu ampirik psikolojiyle, ikincisinde ise rasyonel psikolojiyle ilişkilidir.
Rousseau'nun fikirlerini takip eden Kant, her insanın, her kişiliğin başlı başına bir amaç olduğunu savunur. Bu nedenle, kişi herhangi bir sorunu çözmede, hatta Genel İyiliğe ulaşma görevlerinde bile Araç olamaz. Daha sonra, bu sonuçlar Kant'ın Kategorik Emir kavramının temelini oluşturdu - günlük eylemler için bir ahlaki kural, yani "ahlakın altın kuralı": "Başkalarına, sana yapmalarını istediğin gibi davran." Kant bu evrensel gerçeğe tamamen felsefi bir ses verdi ve bunun iki formülasyonu var:
1) “Yalnızca, aynı zamanda onun Evrensel Yasa olmasını isteyebileceğiniz bir düstur doğrultusunda hareket edin”;
2) “Öyle davranın ki, hem kendi kişiliğinizde hem de diğer herkesin kişiliğinde insanlığı her zaman bir amaç olarak ele alın ve onu asla yalnızca bir araç olarak görmeyin.”
1) ahlaki davranmaya yönelik ampirik eğilim nedeniyle (yaşlı adama boyun eğdiniz, onun için üzüldünüz);
2) ahlaki görev bilinci nedeniyle (yardım etme arzusu nedeniyle değil, bu şekilde davranma ihtiyacının farkına vardığınız için koltuğunuzdan vazgeçersiniz: sonuçta kişisel davranışınızın kuralları, bir kural haline gelebilecek şekilde olmalıdır. Evrensel Hukuk).
Kant, birinci tür eylemlerin yalnızca yasal olduğunu düşünür ve yalnızca ikinci tür eylemleri ahlaki olarak nitelendirir;
Dünya hakkında sahip olduğumuz her türlü bilgi yargılarla ifade edilir. Tüm yargılar bir yandan analitik ve sentetik, diğer yandan a priori ve a posteriori olarak bölünebilir.
Yargı türleri ve özellikleri:
Yargı türleri Özellikler
Analitik Belirli bir nesne hakkında, bu nesnenin kavramında açıkça yer alan şeyleri belirtirler. Örneğin, "Tüm cisimlerin uzantısı vardır." Zaten cisim kavramı uzama özelliğini de içermektedir. Bu yargılar yeni bilgiler taşımamaktadır.
Sentetik Belirli bir nesne hakkında, bu nesnenin kavramında yer almayan bir şeyi ifade ederler. Örneğin, "Bazı kuğular siyahtır." Kuğu kavramında “siyah olma” özelliği yer almamaktadır. Bu yargılar yeni bilgiler taşıyor.
A priori Bu yargılar deney öncesidir ve deneyden bağımsızdır (tüm analitik yargılar).
A posteriori Bu yargılar deney sonrasıdır, yani yeni bilgi alındıktan sonra ifade edilir ve bu deneysel bilgiyi açıklar.
Kant, a priori sentetik yargıların keşfini felsefi eleştirisinin temel değerlerinden biri olarak görüyordu. Leibniz ve Wolff ekolünün bu tür yargılar hakkında hiçbir fikri yoktu. Fichte ve Hegel, Kant'ın diğer pek çok "epigonu" gibi, Kant'ın bu öğretisinin anlamını anlamadılar ve öğretilerinde çok sayıda anlamsız ve birbiriyle çelişen formüllere ulaştılar. Sentetik yargıları kavramaya en yakın olanı Locke ve onun okuluydu. Hume bile a priori'nin varlığından şüphe etti ve nesnel nedensellik yasasını reddederek onun yerine öznel zorunluluğu koydu.
Kant'a göre çelişkiler iki türdür: analitik (mantıksal) ve diyalektik. Birbiriyle çelişen mantıksal yargılardan birinin yanlış olması gerekir. Diyalektik çelişkiler söz konusu olduğunda her iki ifadenin de yanlış olduğu ortaya çıkabilir. Kant'ın tüm çatışkıları diyalektik çelişkilerle ilgilidir (bkz. Bölüm VI).
Kant, insanın bilişsel yeteneklerini üç türe ayırır: Duygusallık, Akıl ve Akıl, bunların ilgili bilgi alanlarında temel olduğunu düşünür.
Görüş bilişsel yetenekÖzellikler Bilgi alanı
Duygusallık Duyguları deneyimleme yeteneği, duyusal algılar Matematik (aritmetik ve geometri)
Sebep Kavramlar ve yargılar için kapasite Teorik doğa bilimi
Sebep “Fikirlere” yol açan çıkarımlarda bulunma yeteneği Metafizik
Duyuların pasif alıcılığının aksine akıl, kavramları birbirine bağlayan ve kurallar oluşturan aktif bir yetenektir. Kant'ı anlamak, ilkeler oluşturma ve fikirler oluşturma yeteneği anlamına gelir. Akıl insana bilgi verir, akıl ise anlayış verir. Zihin deneyim verileri üzerinde değil, kavramlar üzerinde çalışır. Ancak akıl, insanı duyarlılık ve deneyim koşullarından, onun yardımıyla "kendinde şeyleri" kavrayabilecek ölçüde kurtaramaz.
Kant, felsefenin önceki gelişiminin tamamına güveniyordu: Aristoteles'ten, kategoriler öğretisini veya aklın temel kavramlarını, bunları uygun dönüşümlere tabi tutarak, Platon ve diğer idealistlerden ödünç aldı - akıl fikirleri teorisinin temel ilkeleri de tamamen onları yeniden işliyoruz.
Yunan felsefesi Kant'a görünüşleri (fenomen) ve "kendinde şeyleri" (noumena) ayırmanın temelini verdi, ancak o bu kavramları genişletti ve onlara daha derin bir anlam verdi. Bir yandan Leibniz ve Wolff'tan, diğer yandan Hume ve Rousseau'dan büyük ölçüde etkilendi. Kant'ın eleştirisi, Leibniz'in her şeyi açıklayıcı rasyonalizmi ile Hume'un ampirik şüpheciliği arasında, Wolff'un uzlaştırıcı kuru felsefesi ile Rousseau'nun tutkulu protestosu arasında orta bir konumda yer alır.
Kant'ın öğretisi üç ana bölümden oluşur:
1) teorik aklın eleştirisi - metafizik, onu eski metafiziğin olumsuzlanması olarak anlamak;
2) pratik aklın (veya ahlak doktrininin) eleştirisi - etik;
3) estetik yargının eleştirisi - estetik.
Matematiğin ve doğa bilimlerinin mümkün olması, bu bilimler mevcut olduğuna göre kanıta ihtiyaç duymaz. Ancak Kant için bunların nasıl mümkün olduğu sorusunu çözmek önemlidir. Bu, Kant tarafından kurulan ve 19. yüzyılın 60'lı yıllarında önemli bir gelişme gösteren bir bilim olan Bilgi Teorisi ile ilgili bir sorundur. Neo-Kantçılığın oluşum döneminde (Cohen, Natorp, Cassirer, Windelband, Rickert, vb.). Almanya'daki neo-Kantçıların sloganı: “Kant'a Dönüş!” Tüm metafizik sistemler ve Kant'ın sözde ardıllarının, örneğin Hegel'in sistemleri, şu ya da bu bilginin olanağı ve bu olasılığın kaynakları sorununu tamamen görmezden geldi.
Kant şehvetçilerin (Locke) şehvet hakkındaki öğretilerini kabul etmedi. Her ne kadar Locke duyum ve "yansıma" arasında ayrım yapsa da görüşleri kafa karıştırıcıydı. Kant, şehvet düşkünü Locke'u "entelektüalist" Leibniz ile karşılaştırdı: Leibniz duyguları değil, insanın düşünme yeteneklerinin temeli olarak zihni düşünüyordu. Kant ne birinciyi ne de ikinciyi takip etti. Duyguları ve Zihni iki bağımsız düşünce kaynağı olarak görüyordu: Zihin olmadan duygular kördür, yalnızca tutarsız malzeme sağlarlar; Duygular olmadan zihin boştur, kavramları içerikten yoksundur. Psikolojideki son gelişmeler, bu durumda ampiristlerin ve sansasyonellerin haklı olduğunu gösteriyor. Hakkında konuşuyoruz En basit duygulardan doğan karmaşık zihinsel yeteneklerin kökeni hakkında. Ancak Kant gelişmiş organizma konusunda da haklıdır.
Kant güzellik kavramını şöyle tanımladı: “Güzel olan, kavramların aracılığı olmaksızın herkesin sevdiği şeydir. Estetik zevk, basit zevkten farklıdır. Kavramlardan değil, estetik bir nesnenin biçimini pratik ilgi olmadan düşünmekten zevk alıyoruz.”
İdeal hükümet yapısı Kant, filozofların ifade ettiği, vatandaşların genel iradesinin yönlendirdiği bir monarşiye sahip cumhuriyetçi bir sistem düşündü.
Kant hakkında da Sokrates gibi onun sadece bir filozof değil aynı zamanda dünyada ve dünya için yaşamış bir bilge olduğunu söyleyebiliriz. Faaliyetini, dünyadaki iki şeyin onu kutsal bir huşu ile doldurduğunu söyleyerek tanımladı: üzerimizdeki yıldızlı gökyüzünü düşünmek ve içimizdeki ahlaki görev bilinci. Kant şu ilkeyi ilan etti: "Ahlaki yaşam, İlahi Olan'a gerçek hizmettir."
"Erdemli bir hayat dışında, insanın Allah'ı memnun etmek için yapmayı düşündüğü her şey hurafedir ve Allah'a sahte hizmettir."
Herhangi bir filozof için dinin ahlak olduğu ve tam tersine ahlakın da din olduğu söylenebilecekse o kişi Kant'tır. Öğretisinin Saf Aklın Dini olduğunu söylemeye her türlü hakkı vardı.
Mutlak bilginin neden imkansız olduğunu açıklayan ilk kişi Kant oldu ve bilginin göreliliğinin, onun güvenilirliğiyle tamamen uyumlu olduğunu gösterdi. Kant'ın tüm dogmatik metafizik sistemlere indirdiği darbe ölümcül oldu. Metafiziğe açık kalan tek yol, ya Kant'ın öğretilerinin keyfi bir şekilde yeniden işlenmesinden ya da mantığın temel yasalarının tanınmamasına ve Kant'ın ayırdığı kavramların büyük ölçüde karıştırılmasına dayanan sistemlerin icat edilmesinden ibaretti. Bu tür sistemlerin tümü Kant'ın öğretilerinin bir gelişimi değil, geriye doğru bir hareketti. Kant, dogmatik metafiziği yalnızca "Kendinde Şeylerin" bilinemezliği doktriniyle değil, aynı zamanda Antinomiler olarak adlandırılan çözümüyle de ezdi.
Tüm Alman klasik felsefesi Kant'ın doğrudan etkisi altında gelişti. 20. yüzyılın ikinci yarısında. Neo-Kantçılık ortaya çıktı. Ayrıca Kant, “Hayat Felsefesi”, “Fenomenoloji”, “Pozitivizm” ve daha birçok felsefi akımı etkilemiştir.
2 . Hegel
Hegel (Almanya, 1770-1831) - nesnel idealizme dayanan sistematik diyalektik teorisinin yaratıcısı. Schelling'le çalıştı.
1793 yılında yetenekli bir genç olduğunu belirten bir sertifika aldı. iyi yetenekler, ancak çalışkanlığıyla ayırt edilmez, konuşmada çok beceriksizdir ve felsefede aptal olarak adlandırılabilir.
1799'da, o zamanlar zaten profesör olan Jena'da Schelling'in derslerini dinledi. kant hegel marksist felsefe
1803'te Hegel, Schelling'le birlikte, makalelerinin çoğunun Hegel'e ait olduğu bir felsefi dergi yayınladı.
Hegel, 1818'de Berlin Üniversitesi'nde profesör, 1830'da da rektör oldu. Vasat bir yazar ve çok kötü bir konuşmacıydı, zorlukla ve cansız bir şekilde konuşuyordu, çoğu zaman kelime arıyordu ve cümlelerini her zaman bitiremiyordu. Her ne kadar iki yıl boyunca derslerini dinleyen Feuerbach şunları yazsa da, “Hegel derslerinde yazılarında olduğu kadar belirsiz değildir; tam tersine dinleyicilerinin özümseme yeteneğini büyük ölçüde hesaba kattığı için açık ve anlaşılır.”
Görünüşte ve kişisel yaşamda sıradan bir Alman kasabalısıydı. 42 yaşında evlendi. 61 yaşında koleradan öldü.
Hegel, Kant'tan farklı olarak bilimsel araştırmalarla meşgul değildi ve Schelling'den farklı olarak bilimsel araştırmalarla pek ilgilenmiyordu. Hegel, felsefe hakkında felsefe yapmaktan, mantıksal akıl yürütme arzusundan ve bilgi için felsefi yöntemi katı bir sisteme uygulamanın sonuçlarından büyülenmişti. Rus filozof, anarşist ve devrimci Bakunin, Fichte, Schelling ve Hegel'i son metafizikçiler olarak nitelendirerek, "metafizik yöntemi intihara sürüklemenin şüphesiz ve büyük onuruna sahip olanın" Hegel olduğu sonucuna vardı. Hegel'in öğretisi dikkate alınır en yüksek nokta"Spekülatif", yani diyalektik, idealizm olarak adlandırılan Alman felsefi düşünce okulunun gelişiminde.
1806 yılında Napolyon birlikleri filozofun yaşadığı Jena'ya girdi ve şehirde yangın ve yağma başladı. Hegel'in kurtarmayı başardığı tek şey Tinin Fenomenolojisi'nin müsveddesiydi. Yazar evsiz ve fakir kaldı, ancak dünya kültürü bir üst seviyeye çıktı. Fenomenoloji, basit bir gerçeği tanımlayan "bilincin, ruhun gelişiminin incelenmesi" anlamına gelir: hiçbir şey sabit kalmaz, her şey gelişir.
Hegel hacim olarak önemli, içerik açısından karmaşık ve üslup açısından ağır eserler yarattı. Schelling'in bir takım temel fikirlerine güveniyordu.
Başlıca eserleri: “Fichte ve Schelling'in felsefi sistemleri arasındaki farklar” (1801) (Schelling'in fikirlerini destekledi); Ruhun Fenomenolojisi (1807) (Büyük Kitaplarla ilgili); "Mantık Bilimi" (1812-1816); "Felsefi Bilimler Ansiklopedisi" (1817); "Hukuk Felsefesi" (1821). Hegel'in ölümünden sonra yayınlanan başlıca eserler şunlardır: “Felsefe Tarihi Üzerine Dersler” (1833-1836); "Tarih Felsefesi" (1837); "Estetik veya sanat felsefesi üzerine dersler" (1836-1838).
“Tinin Fenomenolojisi” felsefi düşünce tarihinin en temel eserlerinden ve belki de bu nedenle anlaşılması en zor olanlardan biridir. Diyalektiğin kökenini kanıtlar ve Mutlak idealizm ilkesini ortaya çıkarır: dünya zihninin hakimiyeti, kendini geliştirme ve kendini tanıma yoluyla çevreleyen gerçekliği yaratan Mutlak fikir. Dünyadaki her şey Mutlak Fikrin yalnızca bir tezahürüdür, her şey gelişme aşamasındadır ve bunun kaynağı evrensel iç çelişkidir. Kitap, bilincin tarihsel gerekliliğini kanıtlıyor. Hegel, son derece soyut ve aynı zamanda sistemleştirilmiş bir biçimde bilgiye giden yola işaret eder: Diyalektiğin meşalesiyle silahlanmış olarak, cehaletin ve yanılgıların karanlığını aşar, er ya da geç Hakikat'in ışığına çıkar. Diyalektik sadece bilgi değil, eylem halindeki bilgidir - Yöntem. “Tinin Fenomenolojisi” Diyalektiğin ve onun atası Felsefenin ilahisidir.
Hegel, "Tinin Fenomenolojisi"nde, insan düşüncesinin altın fonunda yer alan unutulmaz felsefi benzetmelerden yararlanır. Bunların arasında Efendi ve köle hakkında bir tartışma var: “Her biri egemenlik için, diğerinin iradesini bastırmak için, güç için çabalıyor: ebeveynler - çocuklar üzerinde, koca - karısı üzerinde (ve tersi), öğretmen - öğrenciler üzerinde, vaiz - sürüsü üzerinde, patron - astları üzerinde, hükümdar tebaasının üzerindedir, başkan ülkenin üzerindedir, süper güç dünyanın geri kalanının üzerindedir, vb. Bunun en uç örneği, efendi ile köle arasındaki ilişkidir, ancak bu burada bir su damlası gibi aralarındaki diyalektik bağlantı ortaya çıkıyor. Efendi köleye istediğini yapabilir, hatta ceza almadan onu öldürebilir. Ancak kaçınılmaz olarak ikincisine doğrudan bağımlı hale gelir. Köle olmazsa efendinin (kimse üzerinde) hiçbir gücü kalmaz, aylaklık olmaz, zevk olmaz. Kölenin de efendisi kadar efendi olduğu ortaya çıktı. Ve her ikisi de aynı bilince sahip; köle gibi. Bu, gerçek insan yaşamının gerçek diyalektiğidir!”
"Tinin Fenomenolojisi" Hegel'in ana fikirlerinden birini hayata geçirir; bu fikir, gerçek bilginin bir bilgi sistemi olması ve gerçek bilimin birbiriyle ilişkili bir bilimler sistemi olması gerektiğidir.
Bilinç olgusunun analizinde Hegel, kendisinden önce hiç kimsenin ulaşamadığı derinliklere ulaştı.
Hegel, gerçekliği (veya bir bütün olarak varlığı) belirli bir mutlak ideal öz olarak anlar - en önemli özelliği yaratıcı etkinlik ve gelişme olan Mutlak adını verdiği Dünya Zihni, Logolar, Ruh, Bilinç, Özne. Mutlak, gelişiminde çeşitli aşamalardan geçerek kendisini tezahür ettirir. çeşitli formlar ve en yüksek hedefi olan Kendini tanıma için çabalıyoruz.
Felsefesini bir "bilim bilimi", bir mutlak bilgi sistemi olarak yaratan Hegel, doğa bilimini doğa felsefesiyle, tarihi felsefe tarihiyle vb. karşılaştırdı.
Hegel'in sistemi Mutlak İdeanın gelişiminde üç aşamadan oluşur:
1) bir fikrin kendi bağrında gelişmesi - Mantık;
2) doğa biçiminde fikirlerin gelişimi - Doğa felsefesi;
3) düşünme ve tarihte fikirlerin gelişimi - Ruh felsefesi.
Hegel'in en önemli fikri, nihai sonucun (Sentez) kendi üretim sürecinden ayrı düşünülemeyeceğidir: "çıplak sonuç bir cesettir." Mutlak İdea, Mutlak Ruh formunda ortaya çıkar, kendi özünü idrak eder ve böylece "kendine döner".
Hegel, Aristoteles'in biçimsel (klasik) mantığını eleştirir, çünkü bu yalnızca insan düşüncesinin yasalarını ve biçimlerini ele alır, ancak düşünmenin yasalarını ve biçimlerini olduğu gibi düşünmenin etkinliğini temsil eden düşünme sorununu da gündeme getirmek gerekir. Mutlak. Ayrıca biçimsel mantık yalnızca donmuş düşünce biçimleriyle ilgilenirken, Mutlak'ın özü hareket ve gelişmedir. Sonuç olarak, her şeyin özünün bilimi haline gelecek yeni bir Diyalektik mantık yaratma görevi ortaya çıkıyor; Mutlak'ın gelişim yasalarının bilimi. Ve Hegel felsefesinde varlık ve düşünmenin başlangıçtaki özdeşliği nedeniyle, bu diyalektik mantığın aynı anda Ontoloji (varlığın gelişiminin incelenmesi), Epistemoloji (bilginin gelişiminin incelenmesi) ve Mantık (yasaların incelenmesi) olduğu ortaya çıkar. ve düşünme biçimleri):
ontoloji = epistemoloji = mantık
Hegel, çeşitli kavramların karşılıklı ilişkileri sorununu üçlülerin yardımıyla çözer: Tez - Antitez - Sentez. Üstelik üçlünün üçüncü üyesi ne teze ne de antiteze indirgenemez ve temelde yeni bir şeydir. Sentez, antitezin olumsuzlanması görevi görür ve antitez, tezin olumsuzlanması olduğuna göre, sentez, olumsuzlamanın olumsuzlanmasıdır. Bu aşamada, tezde bulunan ancak antitezde ilk olumsuzlama sırasında kaybedilen bir dizi özellik geri yüklenir.
Her nesne (kavram) kendisiyle aynıdır ve özdeş değildir. Örneğin insan hayatı boyunca farklı gelişim aşamalarından geçer; önce çocuk olur, sonra olgunlaşır, sonra yaşlı olur. Yetişkin olduğunda, bir çocuğun sahip olduğu mülkleri kaybeder ve karşılığında başka mülkler edinir; bu, bir yetişkin olarak artık çocukluğundaki kendisiyle aynı olmadığı anlamına gelir. Ancak öte yandan bu yine aynı kişidir ve dolayısıyla kendisiyle özdeştir. Yaşlı adamda çocuğun bazı malları iade edilir.
Gelişim, en genel kavramlardan ve dolayısıyla içerik açısından en fakir olandan daha az genel olana ve dolayısıyla içerik açısından daha zengin olana, yani "soyuttan somuta" doğru ilerler.
Ruh felsefesi, onun felsefesinin kültür felsefesi üzerinde özel bir etkisi olan en ilginç bölümüdür. Ruh bir üçlüden oluşur: öznel - nesnel - mutlak. Bu üçlünün her bir üyesi de bir üçlüdür. Açık son aşamaÖznel ruh (antropoloji, fenomenoloji, psikoloji) özgürlüğü veya özgür ruhu doğurur. Nesnel ruhun (hukuk, ahlak, devlet) gelişiminin en yüksek aşaması, devletin ve tarihin ortaya çıkışıyla karakterize edilir. Dünya tarihinin kendi “makul planı” olduğu, Dünya Aklının sahip olduğu planın uygulanması olarak yorumlanır. Bu nedenle, Kötü gibi görünen her şey (suçlar, savaşlar, devrimler vb.) aslında gelişimin bir aşamasında gerekli de olsa sadece geçici bir an olarak ortaya çıkıyor. Hegel'in ünlü tezleri: "Gerçek olan her şey makuldür ve makul olan her şey gerçektir" ve "Dünyayı kötülük yönetir." Ayrıca bir aforizması da var: "Eğer gerçekler teorimle çelişiyorsa, gerçekler için daha da kötüsü."
Mutlak ruh şu üçlüden oluşur: Sanat - Din - Felsefe. Mutlak, sanatta kendini estetik aracılığıyla, dinde inanç aracılığıyla ve felsefede saf kavram aracılığıyla bilir.
Mutlak, var olan her şeyin kaynağı ve yaratıcısıdır ve bu anlamda Hıristiyan Tanrı Baba kavramına yakındır. Ancak Mutlak, O'ndan farklı olarak başlangıçta bir kişi değildir, irade ve bilince sahip değildir. Bütün bunları yalnızca insanda bulur.
Hegel, insan ruhunun en yüksek tezahürünü, kişinin sıradan bilinç seviyesinin üzerine çıkmasına ve Mutlak'ın bakış açısını almasına olanak tanıyan felsefenin gelişiminde görür.
Hegel, Mantık Bilimi'nde üç Diyalektiğin Yasasını geliştirdi:
1) “Zıtların birliği ve mücadelesi” (Hegel, diyalektiğin, mantığın ve bilgi teorisinin birliği hakkındaki tezi doğruladı, Çelişkinin herhangi bir hareketin temeli olduğuna inanıyordu ve çelişkiyi kişisel gelişimin kaynağı olarak görüyordu);
2) “Nitelikten niceliğe geçiş ve bunun tersi”;
3) “Olumsuzlamanın olumsuzlaması.”
Ayrıca sekiz diyalektik kategorisi önerdi: 1) öz ve fenomen; 2) içerik ve biçim; 3) bütün ve parça; 4) sistem, yapı ve unsur; 5) bireysel, özel ve genel; 6) sebep ve sonuç; 7) zorunluluk ve şans; 8) olasılık ve gerçeklik.
Hegel'in temel sosyolojik fikri, kitlelerin değil, monarşik devletin olduğudur. itici güç hikayeler. Halk "biçimsiz bir kitledir" ve devrimci eylemler "kendiliğinden, mantıksız, vahşi ve korkunçtur."
Marx şöyle yazmıştı: "Hegel'in sisteminde üç unsur vardır: Spinoza'nın tözü, Fichte'nin özbilinci ve Hegel'in her iki unsurun zorunlu-çelişkili birliği - Mutlak Ruh."
Hegel'in etiğini değerlendiren Engels şöyle yazıyor: “Hegel'e göre etik bir hukuk felsefesidir ve şunları kapsar: 1) soyut hukuk; 2) ahlak; 3) sırasıyla şunları içeren ahlak alanı: aile, sivil toplum, devlet. Biçim ne kadar idealistse içerik de bir o kadar gerçekçidir. Ahlakın yanı sıra hukuk, ekonomi ve siyasetin tamamını kapsar.” Hegel'in etiğini Feuerbach'ın en önemli etik eseri Eudaimonism'de (bkz. Bölüm IV.4) ortaya koyduğu etik görüşleriyle karşılaştıran Engels, ikincisinin olağanüstü yoksulluğuna dikkat çekiyor.
Zaten Hegel'in yaşadığı dönemde şöhreti dünya çapında bir düzeye ulaştı. Onun bilgi teorisine katkısı son derece büyüktür; özellikle tefekküre, Kant'ın "kendinde şeyler" ve fenomenlere yönelik derin eleştirisi büyük önem taşımaktadır. Öte yandan Hegel, bilginin hakikatini düşünce ile gerçekliğin özdeşliği olarak doğru bir şekilde tanımlarken, ikincisini çok dar anladı.
Onun tarih felsefesi, doğa felsefesinden çok, Hegelciliğin en güçlü özeleştirisini temsil eder. Hegel'in tarih felsefesinde ne sosyalizme ne de ulusal hareketlere yer kalmıştır. Ancak tarih durmadı ve Hegel'in öngörmediği birçok önemli olguyu üreterek kendi tarih felsefesini de değersizleştirdi. Felsefesinin içsel biçimsel değeri şüphe götürmez. Ancak mutlak ve nihai felsefenin anlamına ilişkin iddiasıyla ampirik gerçeklik tarafından tam olarak doğrulanmaya tabiydi. Hegel'in sistemi bu sınava dayanamadı ve iddiaları ne kadar yüksek olursa o kadar acımasızca kınandı.
Aynı zamanda, Hegel'in ölümünden sonra takipçileri birkaç yöne ayrıldı: Bazıları onun sistemini korumaya (Ortodoks Hegelcilik), diğerleri - sistemi geliştirmeye (Eski Hegelcilik), diğerleri - onun yöntemini geliştirmeye çalıştı, yani. diyalektik (Genç Hegelcilik - Marx ve Engels). Rusya'da entelektüel seçkinlerin çoğu Hegelciye dönüştü; bir azınlık Schelling'ci olarak kaldı.
20. yüzyılın başında. Bazı fikirleri varoluşçuluğun oluşumunu etkileyen Neo-Hegelcilik ortaya çıktı.
3. O. Comte'un eserlerinde din kavramı
Bu sorunları çözmeye yönelik ilk ciddi girişimlerden biri, “sosyoloji” kavramını kullanıma sokan O. Comte'a (1798-1857) aitti. Doğa bilimleri tarafından başarıyla kullanılan tümevarımsal yöntemlerin sosyal yaşamın incelenmesine uygulanmasını önerdi. Sosyolojinin yardımıyla, Avrupa toplumunda Büyük Fransız Devrimi'nin çalkantılarının neden olduğu krizin üstesinden gelmenin yollarını, onun istikrarını ve normal gelişimini sağlayacak araçları aradı. Toplumsal düzenin temelinde ne olduğu sorusuyla ve bu bağlamda dinin rolü sorunuyla karşı karşıyaydı. Bunun yanıtı O. Comte'un ortaya attığı "tarihin üç evresi yasası"nda verildi.
İlk aşama, hiçbir delili olmayan kurguların, icatların ve öznel keyfiliklerin insan bilincine hakim olduğu dini, “teolojik durum”dur.
İkincisi felsefidir, soyutlamaların hakim olduğu, tamamen spekülatif yapıların gerçekliğin kendisi olarak kabul edildiği bir "metafizik durum".
Üçüncüsü, bilimin yardımıyla mevcut durumun doğru bir değerlendirmesi yapıldığında olumludur.
Bu üç "zihin durumu"nun her biri, tüm toplumsal örgütlenmenin temelini oluşturur. “Teolojik durum”, yani. Tanrıya veya tanrılara olan inanç, askeri-otoriter rejimleri belirler ve böylece çatışan çıkarların “uyumlaştırılmasını” sağlar ve parçalanmayı önler. sosyal sistem, toplumdaki düzeni korur. O. Comte'a göre teolojik düzenin son tarihsel biçimi, Hıristiyan tektanrıcılığına karşılık gelen ortaçağ "Katolik ve feodal rejimi" idi. O. Comte, din ile pozitif bilinç, yani bilim arasındaki kaçınılmaz çatışmayı fark ettiğinden ve yakın gelecekte bilimin din üzerindeki zaferini öngördüğünden, bilimin özgürleştirici ve aydınlatıcı etkisi, O. Comte'a göre, gerilemeye ve Kaçınılmaz ölüm dininde sosyal bağların çökme tehlikesi vardır. Bugüne kadar dini inançlar toplumsal düzenin bağlayıcı gücü, temeli olarak hizmet etmiştir. Din toplumda bütünleştirici bir işlev görüyordu. Artık dinin düşüşe geçmesiyle birlikte, bu işlev, temeli sosyoloji olan bilimsel bilginin pozitif bir sentezine doğru ilerlemektedir ve düzen ve ilerleme fikirlerini birbirine bağlamamızı sağlayan da budur.
Daha sonra O. Comte, toplumsal yeniden yapılanmanın zihinlerin aydınlanması yoluyla gerçekleştirilmesine yönelik umutların geçici olduğuna ikna oldu ve toplumsal bağların manevi desteği olarak "ikinci bir teolojik senteze" ihtiyaç duyulduğu sonucuna vardı. O, "pozitif bir din" geliştiriyor - tek bir "Büyük Varlık" olarak insanlık kültü, yaşamış, şimdi yaşayan ve gelecek nesiller arasında devasa bir sosyal organizma.
3.1 Genel görüş kavramlarıK. Marx ve F. Engels'in dinleri
Marx ve Engels, dinin dünya tarihinden ayrı bir tarihi olmadığını, toplumsal ilişkilerden bağımsız ve onlardan ayrılmış bir tür krallık olarak yalnızca kendisinden anlaşılamayacağını savundu. Din kendi kendisinin nedeni değildir; belirli endüstri ve iletişim ilişkilerinin zorunlu olarak belirli bir toplum, devlet biçimi ve dolayısıyla belirli bir dinsel bilinç biçimiyle nasıl bağlantılı olduğunu göstererek ampirik koşullarla açıklanması gerekir. Marx ve Engels bu ilişkileri tanımladılar: Bireylerin fiili ilişkilerinin bilinçli ifadesinin yanıltıcı doğası, maddi etkinliklerinin sınırlı tarzının ve bunun sonucunda ortaya çıkan sınırlı toplumsal ilişkilerin bir sonucudur. Örneğin doğanın tanrılaştırılması erken aşamalar toplumun gelişimi, insanların doğayla ve birbirleriyle sınırlı ilişkilerinin karşılıklı olarak bağımlı olması gerçeğine dayanan “toplum biçimi”nden kaynaklanmaktadır. İşbölümü, özel mülkiyetin ortaya çıkışı, sınıfların oluşması vb. ile birlikte. sınıf çıkarları arasında bir çelişki ortaya çıkar, bir bireyin veya bireysel bir ailenin çıkarı ile birbirleriyle iletişim halindeki tüm bireylerin genel çıkarları arasında bir çelişki ortaya çıkar. Bu ortak çıkar yalnızca “evrensel” olarak temsilde değil, her şeyden önce bireylerin karşılıklı bağımlılığı olarak gerçekte de mevcuttur. Kendiliğinden oluşan bir toplumda özel çıkarlar ile genel çıkarlar arasında bir uçurum vardır; faaliyet bölümü gönüllü olarak değil kendiliğinden gerçekleşir; kişinin kendi faaliyeti ona yabancılaşır, ona karşı çıkan ve onu ezen bir güç olur. Bireylerin toplumsal, kendi birleşik gücü, kendilerinin dışında duran, kökeni ve eğilimleri hakkında hiçbir şey bilmedikleri bir güç olarak karşımıza çıkar. Gerçek hayata yabancılaşma dinde de ifadesini bulur.
3 .2 Marx'ın teorisinin özellikleri
Marx'ın din açıklamasındaki önemli bir nokta, dinin ideal, nesnel zihinsel formlar kavramı açısından ele alınmasıdır. İdeal, manevi bir sürecin ürünü ve biçimidir ve sosyo-tarihsel içeriğe sahiptir. Maddi ilişkileri yeniden üretirken ideal, aynı zamanda tarihsel olarak her türlü insan faaliyetinin ve iletişiminin dokusuna işlenmiştir. Bedeninde kendilerinden başka bir şeyin temsil edildiği "duyusal-duyusal" nesnelerin, "şeylerin" çokluğu sayesinde, manevi kültürün yerleşik biçimlerinde yaşar.
İdeal, temsil edildiği somut-bedensel nesnelerden farklıdır; Bu, özel türden nesnel bir gerçekliktir; görünmez, soyut, duyusal olarak algılanamaz. Marx idealin hareket mekanizmasını “dönüştürülmüş biçim” kavramının yardımıyla ortaya çıkardı. İkincisi, kendisinden farklı bir şeyin içeriğidir, Doğrudan gözlemden gizlenen ilişkilerin "dışsallaştırılmasını" temsil eder ve başka bir biçimin yerini alır. “Kendi nesnel toplumsal önemini” alarak bir işarete, bir sembole, bir “maskeye” dönüşür. Yanılsamalar aynı zamanda ideal, nesnel düşünce biçimleri olarak da hareket edebilir; bilince bir miktar içerik sunarlar (temsil ederler), ancak onu açığa çıkarmazlar.
Marx, "din dünyasının sisli bölgesi"ndeki fenomenlerle emtia-para fetişizmi arasında bir benzetme yaptı. Ürün; tuhaflıklar, mucizeler, hayaletler, metafizik incelikler ve teolojik entrikalarla dolu bir şeydir. Bir meta, somut ve soyut emeğin ürünüdür, kullanım ve değişim değeri birliğidir. Emek ürünleri, yalnızca değişim çerçevesinde, duyusal açıdan farklı tüketici nesnelliklerinden ayrılmış, toplumsal açıdan özdeş değer nesnelliğine kavuşur. Emeğin ürünü yararlı ve değerli şeylere bölünür ve üreticilerin özel emeği somut ve soyut emek olmak üzere ikili bir karakter kazanır. Emek türlerinin eşitliği, onların fiili eşitsizliklerinden soyutlanarak, onları insan emek gücünün harcaması olarak, soyut insan emeği olarak sahip oldukları ortaklığa indirgeyerek kurulur. Kullanım değeri olarak emeğin ürünü gizemli hiçbir şey içermez: özellikleriyle insan ihtiyaçlarını karşılar. Ama bir meta haline geldiğinde lanetli hale gelir. Bir metanın mistik karakteri onun kullanım değerinden kaynaklanmaz, metanın biçiminden kaynaklanır. Bir ürün meta haline geldiği anda “duyusal-duyuüstü bir şeye” dönüşür. Marx, meta biçiminin mistik karakterinin, gizeminin, insanlara kendi emeklerinin toplumsal karakterini, emek ürünlerinin maddi karakteri, emeğin toplumsal özellikleri olarak yansıtan bir ayna olması gerçeğinde yattığına inanıyordu. bu şeyler doğası gereği onların doğasında var. Bu nedenle, üreticilerin toplam emekle toplumsal ilişkisi onlara, kendilerinin dışında yer alan şeylerin toplumsal ilişkisi gibi görünür. Bu, insanların kendi gözlerinde, şeyler arasında fantastik bir ilişki biçimini alan belirli bir sosyal tutumudur. Benzer bir şey şuralarda da oluyor: dini dünya”: burada insan beyninin ürünleri, kendi yaşamlarıyla yetenekli, insanlarla ve birbirleriyle belirli ilişkiler içinde olan bağımsız varlıklar olarak temsil ediliyor. Marx, emek ürünlerinin meta olarak üretildiği anda doğasında olan ve meta üretiminden ayrılamaz olan bu olguyu fetişizm olarak adlandırdı.
Ve bu toplum için en uygun din biçimi, özellikle Protestanlık gibi çeşitli soyut insan kültleriyle Hıristiyanlıktır.
Marx ve Engels'in dine verdikleri çeşitli özellikler, ortak görüşlerinden kaynaklanıyordu. Marx'a göre “din, henüz kendini bulamamış ya da çoktan kendini yeniden kaybetmiş bir insanın öz farkındalığı ve refahıdır. Ancak insan, dünyanın dışında bir yere sıkışıp kalmış soyut bir yaratık değildir. İnsan, insanın, devletin, toplumun dünyasıdır. Bu devlet, bu toplum, sapkın bir dünya oldukları için dine, sapkın bir dünya görüşüne yol açıyor.”
Din, insan özünü fantastik bir gerçekliğe dönüştürür, çünkü bu gerçek gerçekliğe sahip değildir.Dünyanın değişimlerini ifade eden din, aynı zamanda onu hem inkar eder hem de yanıltıcı bir şekilde "üstesinden gelir". Bu dünyanın genel teorisidir ve aynı zamanda onun coşkusu, manevi hazzı, ahlaki onayı, ciddi tatmini, teselli ve aklanmanın evrensel temelidir. Marx, "Dinsel sefalet" diye yazmıştı, aynı zamanda gerçek sefaletin bir ifadesi ve bu gerçek sefalete karşı bir protestodur. Din, mazlum bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi... ruhsuz düzenlerin ruhudur. Din “halkın afyonudur”. Verilen metaforik ifadeler her metafor gibi muğlaktır; geniş bir düşünce yelpazesini içerir.
3 .3 F. Engels'in teorisi
Engels, dinin şu tanımını yaptı: “...herhangi bir din, kendi hayatlarında onlara egemen olan dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir. Gündelik Yaşam, dünyevi güçlerin dünya dışı güçler şeklini aldığı bir yansıma. Tarihin başlangıcında bunlar öncelikle bu yansımayı belirleyen doğa güçleridir ve evrim sürecinde farklı uluslar en çeşitli ve alacalı kişileştirmeler meydana gelir. Din, tarihsel dönemlerin gerektirdiği ve benimsediği “tarih öncesi içeriğe” sahiptir. Doğaya, insanın özüne, ruhlara, büyülü güçlere ilişkin ilkel fikirler, yalnızca olumsuz anlamda, çoğunlukla ekonomik bir temele sahiptir. Tarih öncesi dönemdeki düşük ekonomik gelişmeye, doğaya ilişkin yanlış düşüncelerin bir eki, bazen de bir koşulu, hatta nedeni olarak eşlik etmektedir. Daha sonra; Engels'e göre doğa güçlerinin yanı sıra, insanların karşısına aynı yabancı ve orijinal şekilde çıkan toplumsal güçler de devreye giriyor. Açıklanamaz bir şekilde, doğa güçleriyle aynı görünürdeki doğal zorunlulukla bize hükmediyorlar. Başlangıçta doğanın gizemli güçlerini yansıtan fantastik görüntüler, artık toplumsal nitelikler kazanarak tarihsel güçlerin temsilcileri haline geliyor: Tanrıların görüntüleri ikili bir karakter kazanıyor. Yavaş yavaş, birçok tanrının doğal ve sosyal niteliklerinin tamamı, yalnızca soyut bir kişinin yansıması olan, her şeye gücü yeten tek bir Tanrı'ya aktarılır. Her şeye uyum sağlayan bir din biçimi olan tevhit ortaya çıkıyor. Örneğin, Hıristiyan Tanrısı uzun bir soyutlama sürecinin ürünüdür ve birçok eski kabile ve ulusal tanrının özüdür; buna göre bu Tanrı'nın yansıması olan kişi ayrı bir kişi değildir: o soyut bir kişidir, belirli bir zihinsel imgedir.
3. “Mistik sisli perdeyi atmak...”
Marx ve Engels, gerçek dünyanın dini yansımasının gelecekte kaybolabileceği hipotezini öne sürdüler. Bu ancak insanların pratik günlük yaşamlarındaki ilişkiler, kendileriyle doğa arasındaki şeffaf ve makul bağlantılarda ifade edildiğinde gerçekleşecektir. Sosyal yaşam sürecinin yapısı, yani. Maddi üretim süreci, eğer insanların özgür toplumsal birliğinin ürünü olursa ve onların bilinçli kontrolü altına alınırsa, mistik sisli örtüsünü kaldıracaktır.
Allbest.ru'da yayınlandı
...Benzer belgeler
Klasik Alman idealizminin kurucusu I. Kant, felsefesinde bilgi konusunun etkinliği ve pratik aklın önermeleri. G. Hegel'in felsefesinin sistemi ve diyalektik yöntemi. Antropolojik materyalizmin özü, L. Feuerbach.
özet, 12/16/2011 eklendi
Alman klasik felsefesinin genel özellikleri. I. Kant'ın aşkın idealizminin felsefi sistemi. J. Fichte ve F. Schelling'in idealist felsefesi. G. Hegel'in felsefesinde diyalektik yöntem. L. Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi.
test, 12/05/2010 eklendi
Felsefenin ana sorununun yönlerinin özü: ontolojik, epistemolojik. İdealizm ve dualizm kavramı, nesnel ve öznel idealizmin özellikleri. İdealizmin çeşitleri: rasyonalizm ve irrasyonalizm. Agnostisizmin ortaya çıkışı, türleri.
özet, 20.03.2012 eklendi
Alman klasik felsefesinde kültürel boyutun genel özellikleri. I. Kant'ın eleştirel felsefesi. Hegel'in mutlak idealizmi ve L. Feuerbach'ın materyalizmi. Alman felsefesinin gelişimindeki son aşama, K. Marx ve F. Engels'in fikirleri ve çalışmalarıdır.
test, 18.01.2015 eklendi
Alman klasik felsefesinin genel özellikleri, önde gelen temsilcileri ve bilimin gelişimine katkıları. Kant'ın negatif diyalektiğinin, Fichte'nin antitez felsefesinin ve Schelling ile Hegel'in mutlak özdeşlik felsefesinin özellikleri ve ana fikirleri.
özet, 28.12.2009 eklendi
Alman klasik felsefesinin ortaya çıkışı, oluşumu ve gelişmesinin özellikleri. Bilginin diyalektiği alanındaki gelişmeler. Alman klasik felsefesinin aynasında insan ve toplum. Modern bakış açısıyla klasik felsefi kavramlar.
özet, 16.04.2013 eklendi
Alman klasik felsefesinin ortaya çıkışı ve gelişmesinin önkoşulları. I. Kant'ın eserinin eleştiri öncesi ve kritik dönemi. Sonuç olarak bilgi bilişsel aktivite. G.V.F.'nin felsefi görüşleri. Hegel. L. Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi.
test, eklendi: 05/14/2013
Hakkında kısa bilgi hayat yolu ve Alman klasik felsefesinin ve romantizm felsefesinin yaratıcılarından biri olan Alman filozof G. Hegel'in faaliyetleri. Hegel felsefesinin temel ilkeleri, mutlak gerçekliğin yapısı. Diyalektiğin ilkesi ve yasaları.
sunum, 26.09.2013 eklendi
Alman klasik felsefesinin temsilcisi ve felsefede öznel idealizm grubunun kurucusu Fichte'nin felsefi görüşleri ve öğretileri. Felsefi düşüncenin gelişimi, “ben” kavramı. Kendini bilmenin koşulu olarak hukuk. J. Fichte'nin siyasi görüşleri.
Özet, 02/06/2014 eklendi
Materyalist felsefe ve türleri. Antik, metafizik, diyalektik ve tarihsel materyalizm. Nesnel idealizmin bazı temsilcilerinin ana fikirleri: Platon, Schelling, Hegel. Descartes'a göre bilginin özellikleri. 19.-20. yüzyılların idealizminin özü.
Arthur Schopenhauer- Alman idealist filozof; parlak bir denemeci olarak ün kazandı. Kendisini Kant'ın takipçisi olarak görüyordu. Felsefi görüşlerini yorumlarken, kategorik düşünce yapısı doktrininin zararına, a priori duygusallık biçimleri doktrinine ana vurgu yapıldı. Özneyi anlamanın iki yönünü ayırt etti: algı nesnesi olarak verilen ve kendi başına özne olan. Bir temsil olarak dünya tamamen özne tarafından koşullandırılmıştır ve bir görünüm alanıdır.
Friedrich Nietzsche- Yaşam felsefesi biçiminde modern irrasyonalizmin kurucularından biri olan Alman filozof. Görüşleri, “tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi” ve “Avrupa nihilizminin” eleştirisi yoluyla kültürel deneyimin romantik estetiğinden, kapsamlı gönüllülük kavramına doğru belli bir evrim geçirdi.
Aristo. İlk filozofların çoğu, madde kategorisine ait ilkelerin, her şeyin yegâne ilkeleri olduğuna inanıyordu; tüm var olan [şeyler] sayılardan oluşur, ilkinden itibaren ortaya çıktıkları ve sonuncusunda olduğu gibi yok oldukları şeyden oluşur... Bunu bir unsur, bunu da varoluşun başlangıcı sayarlar [ şeyler].
Pisagor Felsefeyi ilk kez bu isimle adlandıran Missara'nın oğlu [ilke olarak sayıları ve bunların içerdiği, uyum içinde aşıladığı orantılılığı ve geometrik olarak adlandırılan öğelerin her ikisinden de [ilkelerden oluştuğunu düşünüyor] kabul eder. Yine başlangıçta hem bir monad hem de belirsiz bir ikiliyi kabul ediyor. Onun ilkelerinden biri aktif ve spesifik nedene, yani Tanrı'ya, yani zihne doğru koşarken, diğeri pasif ve maddi nedene, yani görünür dünyaya atıfta bulunur.
Arşimet(MÖ 287-212). Pön Savaşları sırasında yaşadı, o zaman için mükemmel olan mermiler geliştirdi. Ancak uzun bir ablukanın ardından Siraküza Romalıların eline geçti. Arşimed öldürüldü. Ölmeden önce şöyle demişti: “Çizimlerime dokunmayın!” Dünyanın Güneş'in etrafında döndüğüne inanıyordu. Bir matematikçi ve tamirci olarak alan ve hacmin hesaplanmasıyla ilgili birçok problemi çözdü, Pi sayısını (3 + 10/71) ile 3 * 10/70 aralığı olarak tanımladı. Ağırlık merkezi kavramını ortaya attı, farklı cisimler için bunu belirlemek için yöntemler geliştirdi, kaldıraç kanunlarına matematiksel bir türetme yaptı, statik ve hidrostatiğin temellerini attı, kaldırma kuvveti yasasını, kaldırma kuvvetinin oluşumu yasasını belirledi. güç. Arşimet'in bilimsel başarıları pratik faaliyetin ihtiyaçlarıyla ilgiliydi.
Öklid(MÖ 3. yüzyıl). İskenderiye'de doğdu. Büyük matematikçilerden biriydi. Ana eser: O zamana kadarki tüm matematiksel başarıları sistematik hale getiren “Başlangıç”. Bunların çoğu yalnızca Öklid'e değil aynı zamanda diğer bilim adamlarına da aittir. “Başlangıç”, matematik ve geometrinin temellerini, çeşitli şekillerin alanını ve hacmini belirleme yöntemlerini veren 15 kitaptan oluşur. Sayı teorisinin başlangıcı verildi. Çeşitli tanımlar ve aksiyomlar verilmiş, geometri ve cebirin temelleri özetlenmiştir. Öklid'in yarattığı aksiyomlar yöntemi, kendi adını taşıyan geometrinin inşa edilmesini mümkün kıldı.
Platon(M.Ö. 427-347).. Hayatının çoğunu, bir okul kurduğu Atina'da geçirdi. akademi Platon'un fiziği aynı zamanda insanın doğanın bir parçası olduğu yönündeki öğretileri de içerir.
Aristo(MÖ 384-322). Aristoteles'in madde ve biçim doktrini, her şeyin iki ilkesi doktrini anlamına geliyordu. Konseptini tanıttı konu, Aristoteles'e göre form, bir nesnenin hacmi değil, maddeyi belirli bir şey olmaya zorlayan aktif bir ilkedir. Eserleri matematik ve fizik problemlerine ayrılmıştır: “Metafizik”, “Fizik”.
Demokritos(MÖ 460). Büyük bir materyalist olarak atom teorisini geliştirdi ve varlık ile yokluğu birbirinden ayırdı. Varlık, boşlukla parçacıklara, bölünemez atomlara bölünmüştür. Şekil, hareket, boyut ve ağırlık bakımından birbirlerinden farklıdırlar. Duyusal olarak algılanan nitelikler (renkler, kokular) özneldir. Dünyadaki her şey atomlardan ve onların hareketlerinden oluşur. Hareket atomların doğasında vardır. İtmeye bağlı olarak hareketin doğası değişir; her şey ölümcül bir zorunluluğa tabidir.
F. Pastırma(1561-1626) “Yeni Organon”, “Bilimlerin Onuru ve Yükselişi Üzerine” Doğa bilimlerinin gelişimi üzerine felsefi bir program ortaya koydu, doğanın incelenmesi için yeni bir metodoloji yarattı.
R. Descartes(1596-1650) Dünya görüşünü yansıtıyordu özellikler 17. yüzyılın Fransız burjuva devrimi. Ortaçağ'ın temellerine karşı ilke ve teoriler ortaya koydu.
I. Newton (1643-1727). Kepler yasaları Newton mekaniğinde, özellikle de evrensel çekim yasasında açıklanmıştır; Newton, klasik fiziğin kurucusudur. Ana eseri “Matematiksel İlkeler”de doğa felsefesi» Klasik mekaniğin üç temel yasası formüle edilmiştir:
1) atalet;
2) kendisine uygulanan ve vücudun hızlanma kuvvetinin etkisinden kaynaklanan kuvvetin orantılılığı;
3) etki ve tepki eşitliği.
N. Kopernik(1473-1543) Dünyanın dünyanın merkezi olmadığı, gök sistemlerinden birine dahil olduğu yasasını keşfetti. Dünya, diğer uydu gezegenlerle birlikte kendi ekseni ve Güneş etrafında döner. Bu öğreti, doğa bilimlerinin gelişiminde önemli bir tarihi dönüm noktası, yeni bir astronomi ve dünya bilimsel bilgisinin başlangıcı oldu. Bu, ortaçağ dünya görüşü sistemine indirilen en yıkıcı darbelerden biriydi. Kopernik'in gök kürelerinin devrimi üzerine çalışması 1616-1828 yılları arasında Katolik Kilisesi tarafından yasaklandı.
J. Bruno Kopernik'in yanındaydı. Sınırsız bir Evrenin, güneş sistemimize benzeyen sayısız sistemin varlığına dair dahiyane bir fikir dile getirdi.
Galileo Galilei(1564-1642). G. Galileo'nun bilimsel keşiflerinin yeni bir dünya vizyonunun oluşmasında büyük etkisi oldu. Kopernik'in güneş merkezli teorisini doğruladı ve teleskop aracılığıyla gök cisimlerinin ilk gözlemlerini yaptı.
Hepsinin arasından beşeri bilimler En sinsi denilen şey felsefedir. Sonuçta insanlığa “Varlık nedir?”, “Hayatın anlamı nedir?”, “Neden bu dünyada yaşıyoruz?” gibi karmaşık ama aynı zamanda önemli soruları soran odur. Bu konuların her biri hakkında yüzlerce cilt kitap yazıldı, yazarları yanıt bulmaya çalışıyor...
Ancak çoğu zaman gerçeği ararken kafaları daha da karışıyordu. Tarihe damgasını vurmuş çok sayıda filozof arasında en önemli 10 tanesini tespit etmek mümkündür. Sonuçta, diğer bilim adamlarının halihazırda uğraştığı gelecekteki düşünce süreçlerinin temellerini atanlar onlardı.
Parmenides (MÖ 520-450). Bu antik Yunan filozofu Sokrates'ten önce yaşadı. O dönemin diğer birçok düşünürü gibi o da anlaşılmazlığı ve hatta belli bir deliliğiyle ayırt ediliyordu. Parmenides, Elea'da bütün bir felsefe okulunun kurucusu oldu. “Doğa Üzerine” adlı şiiri bize ulaştı. İçinde filozof bilgi ve varoluş konularını tartışıyor. Parmenides, yalnızca düşünmeyle özdeşleştirilen ebedi ve değişmez bir Varlığın var olduğu sonucuna vardı. Onun mantığına göre yokluğu, yani yokluğu düşünmek imkansızdır. Sonuçta “olmayan vardır” düşüncesi çelişkilidir. Parmenides'in ana öğrencisi Elea'lı Zenon'dur, ancak filozofun çalışmaları Platon ve Melissus'u da etkilemiştir.
Aristoteles (MÖ 384-322). Aristoteles'in yanı sıra Platon ve Sokrates de antik felsefenin temel direkleri olarak kabul edilir. Ancak eğitim faaliyetleriyle de öne çıkan bu adamdı. Aristoteles'in okulu, çok sayıda öğrencinin yaratıcılığının gelişmesinde ona büyük bir ivme kazandırdı. Bugün bilim adamları hangi eserlerin tam olarak bu büyük düşünüre ait olduğunu bile çözemiyorlar. Aristoteles çok yönlü bir felsefi sistem yaratmayı başaran ilk bilim adamı oldu. Daha sonra pek çok şeyin temelini oluşturacak modern bilimler. Biçimsel mantığı yaratan bu filozoftu. Ve evrenin fiziksel temelleri hakkındaki görüşleri, insan düşüncesinin daha da gelişmesini önemli ölçüde değiştirdi. Aristoteles'in temel öğretisi ilk nedenlerin (madde, biçim, neden ve amaç) doktriniydi. Bu bilim adamı uzay ve zaman kavramlarını ortaya koydu. Aristoteles devlet teorisine çok önem verdi. En başarılı öğrencisi Büyük İskender'in bu kadar çok şeyi başarması tesadüf değil.
Marcus Aurelius (121-180). Bu adam tarihe sadece bir Roma imparatoru olarak değil, aynı zamanda döneminin seçkin bir hümanist filozofu olarak da geçmiştir. Başka bir filozofun, öğretmeni Maximus Claudius'un etkisi altında Marcus Aurelius, konuyla ilgili 12 kitap yazdı. Yunan, “Kendisi Hakkında Düşünceler” genel başlığı altında birleştirildi. "Meditasyon" eseri filozofların iç dünyası için yazılmıştır. İmparator orada Stoacı filozofların inançlarından bahsetti ama onların fikirlerinin tamamını kabul etmedi. Stoacılık, Yunanlılar ve Romalılar için önemli bir olguydu; çünkü yalnızca sabrın kurallarını belirlemekle kalmıyor, aynı zamanda mutluluğa giden yolu da gösteriyordu. Marcus Aurelius, tüm insanların ruhları aracılığıyla hiçbir sınırlaması olmayan ideolojik bir topluluğa katıldıklarına inanıyordu. Bu filozofun eserleri bugün hala kolayca okunabiliyor ve hayattaki bazı sorunların çözümüne yardımcı oluyor. Filozofun hümanist fikirlerinin onu ilk Hıristiyanlara zulmetmekten hiç alıkoymaması ilginçtir.
Canterbury'li Anselm (1033-1109). Bu ortaçağ filozofu Katolik teolojisi için çok şey yaptı. Hatta skolastisizmin babası olarak kabul edilir ve Canterbury'li Anselm'in en ünlü eseri Proslogion'dur. Ontolojik kanıtların yardımıyla Tanrı'nın varlığına dair sarsılmaz kanıtlar sundu. Tanrı'nın varlığı onun kavramından kaynaklanıyordu. Anselm, Tanrı'nın bizim dışımızda ve bu dünyanın dışında var olan, büyüklük olarak akla gelebilecek her şeyi aşan mükemmellik olduğu sonucuna vardı. Filozofun “inanç anlamayı gerektirir” ve “anlamak için inanıyorum” şeklindeki ana ifadeleri daha sonra Augustinusçu felsefe okulunun orijinal sloganları haline geldi. Anselm'in takipçileri arasında Thomas Aquinas da vardı. Filozofun öğrencileri onun inanç ve akıl arasındaki ilişkiye dair görüşlerini geliştirmeye devam ettiler. Kilisenin yararına yaptığı çalışmalardan dolayı Anselm, 1494'te aziz olarak kanonlaştırıldı. Ve 1720'de Papa XI. Clement, azizi Kilise Öğretmeni ilan etti.
Benedict Spinoza (1632-1677). Spinoza Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi; ataları Portekiz'den kovulduktan sonra Amsterdam'a yerleşti. Filozof, gençliğinde en iyi Yahudi beyinlerinin eserlerini inceledi. Ancak Spinoza ortodoks görüşlerini ifade etmeye başladı ve mezhepçilerle yakınlaştı, bu da onun Yahudi cemaatinden aforoz edilmesine yol açtı. Sonuçta onun ilerici görüşleri köklü toplumsal görüşlerle çelişiyordu. Spinoza Lahey'e kaçtı ve burada gelişmeye devam etti. Geçimini lens taşlama ve özel ders vererek sağlıyordu. Ve Spinoza, bu günlük faaliyetlerden boş zamanlarında felsefi eserlerini yazdı. 1677'de bilim adamı tüberkülozdan öldü, köklü hastalığı da lens tozunu solumak nedeniyle daha da kötüleşti. Ancak Spinoza'nın ölümünden sonra ana eseri Etik yayımlandı. Filozofun çalışmaları Antik Yunan ve Orta Çağ'ın bilimsel fikirlerini, Stoacıların, Neo-Platonistlerin ve skolastiklerin eserlerini sentezledi. Spinoza, Kopernik'in bilim üzerindeki etkisini etik, politika, metafizik ve psikoloji alanlarına aktarmaya çalıştı. Spinoza'nın metafiziği mantığa dayanıyordu: Terimleri tanımlamak, aksiyomları formüle etmek ve ancak bundan sonra mantıksal sonuçları kullanarak geri kalan hükümleri çıkarmak gerekir.
Arthur Schopenhauer (1788-1860). Filozofun çağdaşları onu biraz çirkin bir kötümser olarak hatırladılar. Hayatının çoğunu annesi ve kedisiyle birlikte evinde geçirdi. Yine de bu şüpheci ve hırslı adam, en önemli düşünürler arasına girmeyi başardı ve irrasyonalizmin en önde gelen temsilcisi oldu. Schopenhauer'in fikirlerinin kaynağı Platon, Kant ve eski Hint eseri Upanişadlardı. Filozof, Doğu ve Batı kültürünü birleştirmeye cesaret eden ilk kişilerden biri oldu. Sentezin zorluğu, birincisinin irrasyonel olması, ikincisinin ise tam tersine rasyonel olmasıydı. Filozof insan iradesi konularına çok dikkat etti; en ünlü aforizması "İrade başlı başına bir şeydir" ifadesiydi. Sonuçta varoluşu belirleyen, onu etkileyen odur. Filozofun tüm yaşamının ana eseri "İrade ve Fikir Olarak Dünya" idi. Schopenhauer, düzgün bir yaşam sürmenin ana yollarını özetledi: sanat, ahlaki çilecilik ve felsefe. Ona göre ruhu hayatın acılarından kurtaracak şey sanattır. Kendinize davrandığınız gibi başkalarına da davranmalısınız. Filozof Hıristiyanlığa sempati duymasına rağmen ateist olarak kaldı.
Friedrich Nietzsche (1844-1900). Bu adam, nispeten kısa ömrüne rağmen felsefede çok şey başarmayı başardı. Nietzsche adı genellikle faşizmle ilişkilendirilir. Aslında ablası gibi milliyetçi değildi. Filozofun çevresindeki hayata genel olarak pek ilgisi yoktu. Nietzsche akademik karakterle hiçbir ilgisi olmayan özgün bir öğreti yaratmayı başarmıştı. Bilim insanının çalışmaları genel kabul görmüş ahlak, kültür, din ve sosyo-politik ilişkiler normları hakkında şüphe uyandırıyor. Nietzsche'nin ünlü sözüne bakın: "Tanrı öldü." Filozof, durağan dünyayı yeni görüşlerle patlatarak felsefeye olan ilgiyi yeniden canlandırmayı başardı. Nietzsche'nin ilk eseri Trajedi'nin Doğuşu, yazarı hemen "korkunç bir çocuk" olarak etiketledi. çağdaş felsefe" Bilim adamı ahlakın ne olduğunu anlamaya çalıştı. Onun görüşlerine göre onun hakikati üzerinde düşünülmemeli, onun bir amaca hizmet etmesi düşünülmelidir. Nietzsche'nin pragmatik yaklaşımı genel olarak felsefe ve kültürle ilgili olarak da dikkat çekmektedir. Filozof, iyi ve kötünün dışında duran, ahlak ve etikle sınırlı kalmayacak bir süper insan formülü çıkarmayı başardı.
Roman Ingarden (1893-1970). Bu Polonyalı geçen yüzyılın en önemli filozoflarından biriydi. Hans-Georges Gadamer'in öğrencisiydi. Lvov'daki Ingarden faşist işgalden sağ kurtuldu ve ana eseri "Dünyanın Varlığına İlişkin Anlaşmazlık" üzerinde çalışmaya devam etti. İki ciltlik bu kitapta filozof sanattan bahsediyor. Filozofun faaliyetinin temeli estetik, ontoloji ve epistemolojiydi. Ingarden bugün hala geçerliliğini koruyan gerçekçi fenomenolojinin temellerini attı. Filozof ayrıca edebiyat, sinema ve bilgi teorisi üzerine de çalıştı. Ingarden tercüme edildi Lehçe Kant'ınkiler de dahil olmak üzere felsefi çalışmalar üniversitelerde çok şey öğretti.
Jean-Paul Sartre (1905-1980). Bu filozof Fransa'da çok seviliyor ve popüler. Ateist varoluşçuluğun en belirgin temsilcisidir. Pozisyonları Marksizme yakındı. Sartre aynı zamanda bir yazar, oyun yazarı, denemeci ve öğretmendi. Filozofların çalışmaları özgürlük kavramına dayanmaktadır. Sartre bunun mutlak bir kavram olduğuna inanıyordu; insan basitçe özgür olmaya mahkumdur. Eylemlerimizin sorumluluğunu alarak kendimizi şekillendirmeliyiz. Sartre şöyle dedi: “İnsan, insanın geleceğidir.” Çevremizdeki dünyanın hiçbir anlamı yoktur; bunu faaliyetleriyle değiştiren insandır. Filozofun "Varlık ve Hiçlik" adlı eseri genç entelektüeller için gerçek bir İncil haline geldi. Nobel Ödülü Edebiyatta Sartre bağımsızlığını sorgulamak istemediği için kabul etmeyi reddetti. Filozof, siyasi faaliyetlerinde daima dezavantajlıların haklarını savunmuş ve aşağılanmış adam. Sartre öldüğünde onu son yol 50 bin kişi toplandı. Çağdaşlar, başka hiçbir Fransız'ın dünyaya bu filozof kadar vermediğine inanıyor.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Bu Fransız filozof, bir zamanlar varoluşçuluk ve fenomenolojinin destekçisi olan Sartre'la benzer düşünen bir kişiydi. Ancak daha sonra komünist görüşlerden uzaklaştı. Merleau-Ponty ana düşüncelerini “Hümanizm ve Terör” adlı eserinde özetledi. Araştırmacılar faşist ideolojiye benzer özellikler içerdiğine inanıyor. Yazar, eserlerinden oluşan bir derlemede Marksizm taraftarlarını sert bir şekilde eleştirmektedir. Filozofun dünya görüşü Kant, Hegel, Nietzsche ve Freud'dan etkilendi ve kendisi de Gestalt psikolojisinin fikirleriyle ilgileniyordu. Merleau-Ponty, seleflerinin çalışmalarına dayanarak ve Edmund Husserl'in bilinmeyen çalışmaları üzerinde çalışarak kendi beden fenomenolojisini yaratmayı başardı. Bu doktrin, bedenin ne saf bir varlık ne de doğal bir şey olduğunu belirtir. Bu sadece kültür ile doğa arasında, kişinin kendisi ile başkasınınki arasında bir dönüm noktasıdır. Onun anlayışına göre beden, düşünmenin, konuşmanın ve özgürlüğün öznesi olan bütünsel bir “ben”dir. Bu Fransız'ın orijinal felsefesi, geleneksel felsefi konuların yeniden düşünülmesini zorladı. Yirminci yüzyılın başlıca düşünürlerinden biri olarak kabul edilmesi tesadüf değildir.
Augustine, Blessed Aurelius (354-430) - Hıristiyan ilahiyatçı ve mistik filozof. Onun dünya görüşü "İnanç olmadan bilgi olmaz, gerçek olmaz" ilkesine tabidir. Augustinus, "Dünyevi Şehir"i (yani günahkar laik devleti) "Tanrı Şehri"yle (Kilisenin dünya çapındaki hakimiyeti) karşılaştırdı.
Agnostisizm, dünyayı bilme olasılığını kısmen veya tamamen reddeden bir doktrindir.
Akosmizm, dünyevi dünyanın önemsizliğine dair felsefi ve dini bir doktrindir; Hint felsefesinin (Vedanta) en karakteristik özelliğidir, fakat aynı zamanda Hıristiyanlıkta da yaygındır.
Gerçeklik teorisi (gerçekçilik), Herakleitos'tan gelen, değişmeyen varoluşun imkansızlığıyla ilgili bir doktrindir. Tüm varoluş ebedi oluştur, canlı harekettir.
İnsanmerkezcilik, insanın evrenin merkezi olduğu ve nihai hedef dünyada meydana gelen tüm olaylar.
Aristoteles, Stagirite (MÖ 384/383—322/321) - en büyük filozof Antik Yunan, bilimsel felsefenin kurucusudur. Aristoteles'in çalışmaları o zamanın tüm bilgi alanlarını kapsıyordu. Doğayı “madde”den (pasif prensip) “form”a (aktif prensip) ve tersi yönde ardışık geçişler şeklinde görüyordu. Aristoteles'e göre tüm hareketlerin kaynağı, "hareketsiz ilk hareket ettirici" olan Tanrı'dır.
Ateizm doğaüstü şeylere olan inancı, Tanrı inancını reddeden bir görüş sistemidir.
Berdyaev, Nikolai Aleksandroviç (1874-1948) - Rus din filozofu. Varoluşçuluk fikirlerini savundu, özgürlüğün varlıktan önceliğini öğretti; varlığın (tanrısal) insan aracılığıyla açığa çıkışı hakkında, tarihin rasyonel akışı hakkında.
Biyolojicilik, maddi gerçekliğin ve ruhsal varoluşun temel nedenlerinin organik yaşamda aranması gerektiğini savunan bir dünya görüşüdür. Biyolojicilik, insanın biliş ve davranışının normlarını biyolojik ihtiyaçlardan ve yasalardan türetir.
Bruno, Giordano (1548-1600) - Tanrı'yı doğayla özdeşleştiren ve böylece doğanın sonsuzluğunu (yerleşik dünyaların sayısızlığı teorisi) öne süren İtalyan filozof. Bruno, 6c) nesnelerinin hepsinde bulunan bir Dünya Ruhunun varlığını onların itici ilkesi olarak varsaydı.
Bacon, Francis (1561-1626) - Bilimin en önemli görevlerini doğanın fethi ve doğa bilgisine dayalı olarak kültürün uygun şekilde dönüştürülmesi olarak gören İngiliz filozof. Bacon'a göre bilginin tek güvenilir kaynağı deneyimdir:
Vernadsky, Vladimir Ivanovich (1863-1945) - Rus doğa bilimci ve düşünür. “Biyosfer” (yaşam alanı) ve “noosfer” (zihin alanı) kavramlarına yeni bir yaklaşımın yaratıcısı. Homo sapiens'in ortaya çıkışıyla birlikte biyolojik yaşamla kaplı dünyanın kabuğu olan biyosfer, yavaş yavaş sürekli genişleme eğiliminde olan noosfere dönüşür.
Voltaire, gerçek adı François Marie Arouet (1694-1778), Tanrı ile doğanın özdeşleştirilmesinden bahseden Fransız Aydınlanma dönemi yazar ve filozofuydu. Onun "tarih felsefesinin" temeli, soyut bir "tanrı"nın iradesine bakılmaksızın toplumun ilerici gelişimi fikridir. Kültürün insan toplumundaki rolünü çok takdir etti.
Gönüllülük, iradeyi evrenin temel ilkesi olarak kabul eden felsefe alanlarından biridir. Temsilcileri Schopenhauer ve Nietzsche'dir.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - Alman filozof. Sistematik bir diyalektik teorisi yarattı. Onun merkezi kavramı - gelişme - Mutlak'ın (Dünya Ruhu) faaliyetinin bir özelliğidir. Hegel'e göre gerçek dünya bir fikrin, kavramın, ruhun tezahürüdür.
Geocentrism, Dünya'nın Evrenin merkezi olduğu bir dünya görüşüdür (örneğin, ortaçağ Hıristiyan dünya görüşü).
Efesli Herakleitos (M.Ö. 544-483) eski bir Yunan filozofuydu. Dünyanın hiçbir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadığını, her zaman ebediyen yaşayan bir ateş olduğunu, öyle olacağını ve öyle kalacağını öğretti. Bu ilkel ateş, var olan her şeyin kendisinden var olduğu saf akıl, logos'tur.
Hylozoizm, maddenin evrensel canlanmasını ana prensip olarak öne süren felsefi bir öğretidir.
Epistemoloji, bilişsel aktivite sürecinde nesne ve özne arasındaki ilişkiyi, bilginin gerçeklikle ilişkisini ve insanın dünyaya ilişkin bilgi olasılığını inceleyen bir felsefe dalıdır.
Gnostisizm, "kötülüğün kaynağı" olan maddeye karşı, bilinemeyen bir manevi prensibi (Dünya Ruhu, Sophia) tanıyan felsefi bir harekettir. İlk Gnostikler Mısırlı Valentine (II. Yüzyıl) ve Suriye'li Basil (I. Yüzyıl) idi.
Taoizm, 6. - 5. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıkan dini ve felsefi bir okuldur. M.Ö e. Kurucusunun Lao Tzu olduğu kabul edilir. "Tao" ("yol") takipçilerinin temel amacı doğa ile birliği sağlamak ve nihayetinde ölümsüzlüğe ulaşmaktır.
Deizm, Aydınlanma döneminde ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrindir. Tanrı'nın dünyada ilk neden olarak var olmasına rağmen, dünyanın yaratılışından sonra Evrenin hareketinin O'nun katılımı olmadan gerçekleştiğini ileri sürer.
Descartes, René (1596-1650) - Fransız filozof ve matematikçi. Modern rasyonalizmin kurucusu. Felsefesi ruh ve bedenin ikiliğine, madde ve mekanın özdeşliğine dayanmaktadır. Tanrı'nın varlığını ve dış dünyanın gerçekliğini kanıtlamaya çalıştı.
Demokritos (MÖ 460 - MÖ 371) - eski Yunan filozofu, atomizmin kurucusu. Olan her şeyin ortaya çıktığı atomların hareketi olduğunu savundu.
Determinizm, tüm fenomenlerin evrensel, doğal bir bağlantısı ve nedenselliği doktrinidir.
Diyalektik, gerçeklik olaylarını gelişimleri ve kendi kendine hareketleri açısından anlamanın bir teorisi ve yöntemidir; doğanın, toplumun ve düşüncenin en genel gelişim yasalarının bilimidir.
Diderot, Denis (1713-1784) - Fransız yazar ve filozof. Hem insanların hem de hayvanların algılama ve hafızaya sahip olma yeteneği ile donatılmış araçlar olduğunu öne süren materyalist bir zihinsel işlevler teorisinin ana hatlarını çizdi.
Dinamizm, tüm gerçekliğin güçlerin veya hareketlerin oyunu olarak göründüğü (veya onlardan kaynaklandığı) bir dünya ve doğa görüşüdür.
Düalizm, birliğe indirgenemeyecek iki farklı durumun, ilkelerin, düşünce biçimlerinin, dünya görüşlerinin ve amaçların bir arada var olmasıdır.
İdealizm, maneviyatın önceliğine ve malzemenin ikincil doğasına dayanan felsefi bir yöndür. İdealizmin iki biçimi vardır: nesnel (gerçekliğin temeli belirli bir bireyüstü bilinçtir) ve öznel (dünya hakkındaki bilgi bireysel bilincin içeriğine indirgenir).
İllüzyonizm, doğru, güzel ve ahlaki olan her şeyin bir illüzyon, bir görünüş, bir aldatmaca olduğunu ileri süren felsefi bir harekettir.
İçkin felsefe, 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan öznel-idealist bir felsefi akımdır. Ana tezler: “Yalnızca düşünülen şey vardır”, nesne özneyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Temsilcileri, insan beyninden bağımsız olarak var olan "genel bilinç" kavramını tanıttı. Temsilciler: Schuppe, Leclerc.
Kasıtlılık, her eylemin yalnızca onu gerçekleştiren öznenin bakış açısından değerlendirilebileceği doktrinidir. Bilincin, iradenin ve duyguların belirli bir nesneye yönelimini doğrular.
Sezgicilik, sezginin en önemli ve en önemli idealist felsefi öğretisidir. Güvenilir kaynak bilgi.
İrrasyonalizm, zihnin bilişsel yetenekleri ciddi şekilde sınırlı olduğundan sezgi, duygu ve içgüdünün ana biliş türleri olduğunu ileri süren felsefi bir doktrindir. Gerçeklik kaotik, kalıplardan yoksun, şans oyununa tabi kabul edilir.
Tarihselcilik, belirli tarihsel koşullarla bağlantılı olarak gelişimleri sırasında şeylerin ve olayların bilgisi ilkesidir. Şeylerdeki değişimlerin geri döndürülemez ve ardışık doğası kabul edilir.
Kant, Immanuel (1724-1804) - Alman filozof, klasik idealizmin kurucusu. Şeylerin doğasının, kendilerinde var oldukları şekliyle (“kendinde şeyler”), temelde insan bilgisi için erişilemez olduğunu savundu; yalnızca "görünüşlerle", yani şeylerin deneyimimizde görünme biçimleriyle ilişkili olarak mümkündür.
Kartezyenlik Descartes'ın takipçilerinin felsefesidir. Başlangıç noktası bilincin kendinden eminliği (“Düşünüyorum, öyleyse varım”) ve aynı zamanda beden ve ruh ikiliğidir. İspatta rasyonalist matematik yöntemi kullanılmıştır.
Gelenekselcilik, bilimsel sistemlerin, kavramların, tanımların, aksiyomların vb. nesnel dünyanın bir yansıması değil, bilim adamları arasındaki anlaşmanın bir ürünü olduğunu, kolaylık ve basitlik gereklilikleri tarafından belirlendiğini vurgulayan felsefi bir akımdır.
Koşulculuk, fazla antropomorfik ve bilim dışı olması nedeniyle neden kavramının yerini bir dizi koşullar kavramının aldığı bir bilgi teorisidir. Doktrinin kurucusu Alman fizyolog M. Verworn'dur.
Konfüçyüs (MÖ 552-479) - Çinli filozof, dini bir görünüme bürünmüş bir ahlak felsefesi olan Konfüçyüsçülüğün kurucusu. Öğretileri beş basit erdeme dayanmaktadır: bilgelik, insanlık, sadakat, saygı ve cesaret.
Eleştiri, başlangıçta asıl amacının insanın bilişsel yeteneğinin eleştirisi olduğunu düşünen Kant'ın felsefesinin adıydı. Bu kavram aynı zamanda insan bilgisini sınırlayan ve kaynağı olarak yalnızca deneyimi kabul eden öğretileri de ifade eder.
Kierkegaard, Soren (1813-1855) - Danimarkalı filozof, varoluşçuluğun öncüsü. Ona göre, gerçek felsefe son derece kişisel, doğası gereği mistik olmalıdır, bu nedenle bilimsel felsefe yapma yöntemini reddeder. Kierkegaard'ın öğretisinin en önemli kategorisi "paradoks" kategorisidir. İlahi dünya ile insan dünyasını birleştirmeye yönelik her türlü girişimi reddetti.
Lao Tzu (Çince - “eski öğretmen”) (MÖ 604 - ?) Taoizm'in kurucusu Çinli filozof Li Er'in onursal adıdır. İnsanın her şeyin doğallığını takip etmesi, "felsefe yapmayı" bırakması gerektiğini öğretti. Lao Tzu'nun öğretisinin temeli, tüm varoluşun temel nedeni olan dünyaüstü "Tao" idi.
Lokayata, dünyayı dört unsurun etkileşimiyle açıklayan eski bir Hint materyalizm sistemidir: toprak, su, ateş ve hava; bazen beşinci bir element eklendi - eter. Nesnelerin tüm özellikleri, hangi atomların birleşimine bağlıdır. Lokayata, duyuları bilginin tek güvenilir kaynağı olarak kabul ediyor.
Locke, John (1632-1704) - Ampirik bilgi teorisini geliştiren İngiliz filozof. Tüm insan bilgisinin deneyimden kaynaklandığını savundu ve doğuştan gelen fikirlerin varlığını reddetti. Birincil ve ikincil nitelikler doktrinini ve genel fikirlerin (soyutlamalar) oluşumu teorisini geliştirdi. Locke, ilahi vahyin olasılığını kilise dogmasının değil, yalnızca insan aklının yargılayabileceğine inanıyordu.
Marksizm, K. Marx ve F. Engels tarafından yaratılmış felsefi, ekonomik ve politik bir doktrindir. Marksizm, toplumu, üretici güçlerin üretim ilişkilerini ve tüm alanları belirleyen mülkiyet biçimlerini belirlediği bir organizma olarak görür. kamusal yaşam. Tarihin itici gücünün egemen ve ezilen sınıflar arasındaki mücadele olduğu kabul edilir. en yüksek tezahür toplumsal devrim budur.
Materyalizm, maddi olanın önceliğini ve maneviyatın ikincil doğasını savunan felsefi bir harekettir. Bilinci maddenin bir ürünü olarak gören materyalizm, onu dış dünyanın bir yansıması olarak kabul ederek doğanın bilinebilirliğini kanıtlamaktadır.
Metafizik - 1. Varoluşun duyu dışı (deneyimle erişilemez) ilkelerine ilişkin felsefi doktrin. Bu anlamda metafizik temel felsefi bilimdir. 2. Nesne ve olguları değişmez ve birbirinden bağımsız kabul eden düşünce biçimi.
Mistisizm, temeli doğaüstü güçlere olan inanç olan, şeylere dini-idealist bir bakış açısıdır. Mistikler, bilginin en yüksek biçimini, özne ve nesne ayrımının ortadan kalktığı ve dünyanın ruhsal temel ilkesi olan Tanrı'nın gerçekliğinin ortaya çıktığı belirli bir mistik sezgi, "ruhsal deneyim" olarak görürler.
Monizm, var olan her şeyin temeli olarak tek bir prensibi (madde, ruh vb.) kabul eden felsefi bir doktrindir.
Monopsişizm, bireysel ruhların kendi başlarına değil, yalnızca dış etki altında, tek bir zihinsel maddenin şartlandırılmış maddi ve fiziksel dönüşümlerinin bir sonucu olarak doğup öldüğü öğretisidir.
Montaigne, Michel (1533-1592) - İnsanın şüphe etme hakkına sahip olduğunu savunan Fransız filozof. Bilinci maddenin belirli bir özelliği olarak anlayarak, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin dini doktrini reddetti.
Naitivizm, bilginin mistik-dinsel doğası doktrinidir: Gerçek, rasyonel ve mantıksal düşünmenin ardından değil, aniden, hazırlıksız, anlık içgörü yoluyla veya kişiye yukarıdan önerilen bir düşüncenin yardımıyla ortaya çıkar. ilahi bir vahiy biçimi.
Doğuşçuluk, kişinin belirli fikirleri geliştirme konusunda doğuştan yetenekli olduğunu öne süren bir doktrindir.
Natüralizm, doğayı her şeyi açıklayan evrensel bir ilke olarak gören felsefi ve ideolojik bir akımdır ve "doğa" kavramı aynı zamanda ruhu ve ruhsal yaratımları da kapsar.
Doğa felsefesi, doğayı (doğrudan insanın kişisel doğa deneyiminden veya doğa bilimleri alanındaki temel bilgilerin yardımıyla) yorumlamaya ve açıklamaya yönelik bir dizi felsefi girişimdir.
Neo-Hegelcilik, 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan heterojen bir felsefi harekettir. Neo-Hegelciler, diyalektiğin reddedilmesi veya onu yalnızca bilinç alanına aktarma, Hegel'in yaşam felsefesi ruhunda irrasyonel bir yorumuyla karakterize edilir. Temsilciler: Bradley, Ilyin, vb.
Neo-Kantçılık, 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan idealist bir harekettir. Almanyada. Neo-Kantçılık, Kant'ın felsefesinin idealist ve metafizik unsurlarını yeniden üretir ve geliştirir. Temsilciler: Libman, Vvedensky, vb.
Neoplatonizm, çeşitleri 3. yüzyılın ortalarından itibaren var olan bir Yunan felsefesi biçimidir. 6. yüzyılın ortalarına kadar. Platon, Aristoteles'in öğretilerinin yanı sıra Stoacı, Pisagorcu ve diğer öğretilerin (Epikürcülük hariç) Doğu ve Hıristiyan mistisizmi ve diniyle karıştırılması sonucu ortaya çıktı. Öğretimin temelleri: En yüksekin mistik-sezgisel bilgisi, en yüksekten, “tek ve evrensel”den maddeye geçişte bir takım adımların varlığı; Maddi olarak yük altındaki bir kişinin özgürleşmesi ve onun saf maneviyata geçişi.
Neopositivizm felsefi bir doktrindir. modern biçim pozitivizm. Gerçekliğe ilişkin bilginin yalnızca gündelik veya somut bilimsel düşünceyle verildiğine ve felsefenin yalnızca dilin çözümlenmesinde bir etkinlik olarak mümkün olduğuna inanır. Neopositivizm bilgiyi doğrudan deneyimle sınırlar. Temsilciler: Stebbing, Reichenbach, Nagel, Mer.
Neorealizm, 20. yüzyılın Anglo-Amerikan felsefesinde bir harekettir. “Bağımsızın içkinliği” fikrine dayanmaktadır. Yeni-Gerçekçiler, kavranabilir bir şeyin doğrudan bilinçte olabileceğine fakat aynı zamanda onun varlığının ve doğasının bilişe bağlı olmadığına inanırlar. Temsilciler: Moore, Russell, Broad, Perry.
Neoskolastisizm, Reformdan sonra skolastisizmin daha da gelişmesidir. Bu gelişme Protestan ve Katolik neo-skolastisizmde de kendini gösterdi. 19. yüzyıldan beri Katolik felsefesinin çeşitli okullarını (Thomizm, Platonik-Augustian, Fransiskan okulları vb.) birleştiren skolastisizmin yeniden canlanması başlıyor.
Neo-Thomizm, Thomas Aquinas'ın öğretilerine dayanan Katolik Kilisesi'nin resmi felsefi doktrinidir. Neo-Thomist öğretinin temeli skolastik ilkedir: "Felsefe teolojinin hizmetçisidir." Neo-Thomistler, ilahi köken olarak anlaşılan "saf varlığı" en yüksek gerçeklik olarak kabul ederler. Maddi dünyanın ikincil, türev olduğu ilan edildi. Neo-Thomizm'de büyük bir yer, modern doğa bilimi teorilerinin dini yorumu tarafından işgal edilmiştir.
Neo-Freudculuk - “kültürel psikanaliz” okullarının temsilcileri (Horney, Kardiner, Alexander), S. Freud'un ana çizgisini olduğu gibi korudu ve insan yaşamının tüm fenomenlerinde yalnızca cinsel imalar görme eğiliminden vazgeçti.
Nietzsche, Friedrich (1844-1900) - Aycı olmayan Alman filozof. Kalkınmanın evrensel itici gücünün, "güç iradesine" dönüşen "varoluş mücadelesi" olduğunu düşünüyordu. Sahte ve hayata düşman olan her şeyi yok etmeye çağrılan "süpermen" in temel niteliklerini kanıtlamaya çalıştı. Hıristiyanlığa ve burjuva ahlakına karşı savaştı.
Nominalizm, ortaçağ felsefesinde genel kavramların yalnızca bireysel nesnelerin adları olduğunu düşünen bir eğilimdir. Nominalistler, yalnızca kendi bireysel niteliklerine sahip bireysel mağaraların gerçekten var olduğunu savundu.
Objektivizm, epistemolojide yalnızca gerçek nesnelerin ve nesnel hedeflerin anlaşılmasını bilgiye atfeden bir yöndür.
Ontoloji - 1. Ontoloji, belirli türleri ne olursa olsun, varlığın doktrini olarak anlaşılmaktadır. Bu anlamda ontoloji metafiziğe eşdeğerdir veya metafiziğin bir parçasıdır. 2. 20. yüzyılda. - Bu, aşırı duyusal ve akıl dışı sezginin yardımıyla anlaşılan evrensel varoluş kavramları sistemidir.
Panenteizm, Evrenin Tanrı'ya dayandığını ve dünyanın Tanrı'nın tezahürünün bir yolu olduğunu savunan bir doktrindir. Panteizm ve teizmin sentezi.
Panlojizm, doğanın ve toplumun tüm gelişiminin dünya zihninin mantıksal faaliyetinin, mutlak fikrin uygulanması olduğuna göre, varlığın ve düşünmenin özdeşliği doktrinidir.
Panpsişizm, doğanın canlı kabul edildiği idealist bir görüştür. Temsilciler: Whitehead, Strong.
Panteizm, Tanrı'nın doğanın dışında yer almayan, onunla aynı olan kişisel olmayan bir ilke olduğu felsefi bir doktrindir.
Psikofiziksel paralellik, zihinsel ve fizyolojik olanı bağımsız, birbirinden bağımsız, paralel neden-sonuç serileri olarak kabul eden bir teoridir. Temsilciler: Wundt, Lipps, Ribot, vb.
Kişiselcilik, 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan felsefi bir akımdır. O, varoluşun manevi temel unsuru olarak anlaşılan “kişiliği” en yüksek manevi değer ve birincil gerçeklik olarak kabul eder.
Mükemmeliyetçilik, insanın ve tüm insanlığın gelişme yeteneğinin doktrinidir.
Platon (MÖ 427-347) - eski Yunan filozofu, nesnel idealizmin kurucusu. Varlığı açıklamak için, şeylerin maddi olmayan biçimlerinin, yani varlıkla özdeşleştirdiği "fikirlerin" varlığına ilişkin bir teori geliştirdi. Platon'un kozmolojisinin merkezinde "Dünya Ruhu" doktrini vardır. Tek gerçek bilgi, insanın ölümsüz ruhunun “fikirler” dünyasına dair anılarıdır. Duyusal şeyler ve olgular hakkında yalnızca olası bir “fikir” mümkündür.
Platonizm - 1. Platon'un öğretilerinin doğrudan veya dolaylı olarak onun öğrencisi olan filozoflar tarafından geliştirilmesi. 2. Platoncu felsefenin, özellikle de fikirler teorisinin diğer felsefi sistemlere dahil edilmesi.
Çoğulculuk, gerçekliğin tek bir ilkeye indirgenemeyecek birçok bağımsız varlıktan oluştuğunu savunan felsefi bir bakış açısıdır.
Pozitivizm, belirli bilimleri gerçek bilginin tek kaynağı olarak gören ve felsefi araştırmanın bilişsel değerini reddeden felsefi bir eğilimdir.
Pragmatizm, gerçeğin anlamını pratik kullanışlılığına göre belirleyen felsefi bir harekettir.
Psikolojizm, bireysel ve kolektif ruhun felsefenin temeli olduğu görüşüdür.
Rasyonalizm, bilimsel (yani nesnel, evrensel) bilgiye ancak bilginin hem kaynağı hem de onun doğruluğunun ölçütü olan akıl yoluyla ulaşılabileceğine inanan felsefi bir akımdır. Modern rasyonalizmin kurucuları: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz ve diğerleri.
Görelilik, insan bilişinin görecelik, gelenek ve öznelliğine ilişkin idealist bir doktrindir. Görelilik, herhangi bir bilginin nesnel dünyanın mutlak olarak doğru bir yansımasına sahip olmadığını belirtir.
İlişkicilik, yalnızca şeyler ve kavramlar arasındaki ilişkilerin bilgisinin mümkün olduğunu savunan epistemolojik bir görüştür.
Rozanov, Vasily Vasilyevich (1856-1919) - Rus din filozofu ve yazarı. Hıristiyanlığı “yaşayan” bir din uğruna eleştirdi. Rusya'nın manevi canlanmasının, aile kavramına dayanan, doğru anlaşılmış yeni bir Hıristiyanlık temelinde gerçekleşmesi gerektiğine inanıyordu.
Rousseau, Jean Jacques (1712-1778) - Fransız yazar ve filozof. Tanrı'nın varlığının yanı sıra ölümsüz bir ruhun da varlığını kabul etmiştir. Rousseau, madde ve ruhu ebediyen var olan iki prensip olarak görüyordu. Bilgi teorisinde, ahlaki fikirlerin doğuştan olduğunu kabul etmesine rağmen sansasyonelliğe bağlı kaldı.
Duygusallık, bilgiyi duyusal duyulardan türeten, manevi yaşamın tüm fenomenlerini az çok bağlantılı duyu kompleksleri olarak tasvir eden felsefi bir eğilimdir.
Tekilcilik, dünyanın özelliklerini ve tüm çeşitliliğini tek bir ilkeden türeten felsefi bir akımdır (bkz. Monizm).
Şüphecilik, nesnel gerçekliği bilme olasılığını sorgulayan felsefi bir kavramdır.
Sokrates (MÖ 469-399), dünyanın yapısının ve nesnelerin fiziksel doğasının bilinemeyeceğine, yalnızca kendimizi tanıyabileceğimize inanan eski bir Yunan filozofudur. Bilginin en yüksek görevi teorik değil pratiktir; yaşama sanatıdır.
Solipsizm, yalnızca insanın ve onun bilincinin var olduğunu ve nesnel dünyanın yalnızca bireyin bilincinde yer aldığını savunan felsefi bir teoridir.
Solovyov, Vladimir Sergeevich (1853-1900) - Rus felsefi idealisti. Öğretisinin merkezinde “hepsi bir arada varoluş” fikri yer alıyor. İkincisi, Solovyov tarafından mutlak, ilahi ve gerçek dünyanın kendi kaderini tayin etmesi ve somutlaşması olarak kabul edilir (Dünya Ruhu aralarında bir aracı görevi görür). Solovyov teoloji, felsefe ve bilimin birliğini çıkarıyor ve buna "özgür teozofi" adını veriyor.
Spinoza, Benedict (1632-1677) - Bilginin amacını doğanın fethi ve insanın gelişimi olarak gören Hollandalı filozof. Yalnızca kendi kendisinin nedeni olan doğanın var olduğunu ve varlığı için başka hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını öğretmiştir. Tüm zihinsel yaşamını akla ve tutkulara indirgedi.
Spiritüalizm, dünyanın manevi temel ilkesine ilişkin idealist bir doktrindir. Ruhun bedenden bağımsız varlığını tanır. Maddi dünya ya Tanrı'nın ve O'nun yeteneklerinin bir tezahürü ya da insan bilincinin bir yanılsamasıdır.
Stoacılık, 4. yüzyılın sonunda ortaya çıkan felsefi bir doktrindir. M.Ö e. Ana temsilciler: Zeno ve Chrysippus. Temel önermeler: doğaya uygun yaşamalıyız; mutluluk tutkulardan özgürleşmede, gönül rahatlığındadır; duygular gerçekliği tekil bir şey olarak algılar; Bilim geneli bilmeye çalışır ama dünyada yoktur.
Doğaüstücülük, doğaüstü ve süper zeki bir gerçekliğin varlığını varsayan felsefi bir akımdır.
Skolastiklik, temsilcileri dini dünya görüşüne teorik bir gerekçe sağlamaya çalışan bir ortaçağ “okul” felsefesidir (manastırlarda ve üniversitelerde geliştirilmiştir).
Teleoloji, tüm doğal olayların amaca uygunluğu ve amacı hakkında felsefi bir doktrindir. Teleoloji açısından bakıldığında, yalnızca insanın değil, tüm doğal olayların da hedef belirleme ilkeleri, özel türde ruhları vardır.
Teoloji, Tanrı'nın özü ve faaliyeti hakkında bir dizi dini doktrindir.
Teosofi, temsilcilerinin ilahi özü anlamak için doğrudan iç insan deneyimini ve mistik sezgiyi resmi dini dogmaların otoritesine tercih ettiği felsefi bir harekettir.
Thomizm, Thomas Aquinas tarafından kurulan Katolik felsefesinin önde gelen okullarından biridir.
Fedorov, Nikolai Fedorovich (1828-1903) - Rus dini filozofu. Orijinal bir sistem önerdi - tüm yaşayan insan nesillerinin yeniden yaratılmasını, dönüşümlerini ve Tanrı'ya dönüşlerini ima eden kozmizm.
Feuerbach, Ludwig Andreas (1804-1872) - İnsanı felsefenin "tek, evrensel ve en yüksek" konusu olarak vurgulayan Alman filozof. Dini, insan mülklerinin yabancılaşması olarak görüyordu: Kişi, olduğu gibi, Tanrı karşısında kendi özünü ikiye katlıyor ve düşünüyor.
Fenomenalizm şu teze dayanan bir biliş doktrinidir: bilişin doğrudan nesnesi yalnızca duyumlardır.
Fenomenoloji - 19. yüzyılın ikinci yarısında Alman filozof E. Husserl ve öğrencileri tarafından kuruldu. öznel-idealist yön. Merkezi konsepti bilincin “niyetliliğidir”, yani bir nesneye odaklanmaktır. Temel prensip: “Konu olmadan nesne olmaz.” Temel metodolojik gereklilikler: öznel deneyimin sınırlarını aşan her türlü yargıdan kaçınmak; bilginin öznesinin kendisi gerçek bir varlık olarak değil, saf bilinç olarak kabul edilir.
Fideizm, imanın akıldan üstün olduğunu tasdik eden ve vahyin hakikatine olan basit inanca dayanan bir dünya görüşüdür.
Fizikalizm, destekçilerinin herhangi bir bilimsel ifadenin doğruluğunu, onu fizik diline tercüme etme yeteneğine bağlı kıldığı bir kavramdır.
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814) - Felsefenin ana konusunu doğanın ve maddenin nesnel dünyasına karşı çıkan kişisel olmayan evrensel "öz-bilincin" ("ben") etkinliği olarak gören Alman filozof ( “Ben-değilim”).
Florensky, Pavel Aleksandrovich (1882-1937) - Bilimsel gerçekleri dini inançla birleştirmeye çalışan Rus din filozofu. Gerçeği “kavrayabilmenin” temel yolunun ancak vahiy olabileceğine inanıyordu.
Thomas Aquinas (1225/26-1274) - ilk dini skolastik filozof. Hıristiyan doktrinini Aristoteles'in felsefesiyle ilişkilendirdi. Tüm Evreni, Tanrı'nın kurduğu, varoluş içindeki evrensel hiyerarşik bir düzen olarak görüyordu.
Freudculuk psikanaliz teorisinin ve yönteminin adıdır. Kurucusu Sigmund Freud, ruhu bağımsız, maddi süreçlere paralel olarak var olan ve bilincin (bilinçdışı) ötesinde yer alan özel, bilinemeyen, ebedi zihinsel güçler tarafından kontrol edilen bir şey olarak görüyordu. Tüm insan eylemleri tarihi olaylar Freud bunu bilinçdışı, özellikle de cinsel dürtülerin bir tezahürü olarak yorumluyor.
Tsiolkovsky, Konstantin Eduardovich (1857-1935) - Rus bilim adamı, “kozmik felsefenin” yazarı. Maddenin tüm biçimlerinin ve seviyelerinin canlandırıldığına ve özünde ölümsüz bir temel varlık olan bir “atom” olduğuna inanıyordu.
Chaadaev, Pyotr Yakovlevich (1794-1856) - Rus dini felsefesinin seçkin bir temsilcisi. İnsanlık tarihinin gerçek yol gösterici ve birleştirici ilkesinin, olayların gidişatını kontrol eden ve insan zihnini etkileyen İlahi Takdir veya Yüce Akıl olduğunu savundu. Rus halkının sürekli olarak Avrupa tarihinin geçmişini tekrarladığına inanıyordu. Chaadaev'e göre diğer uluslarla eşit olabilmek için Batı'ya yaklaşmalı ve onun asırlık medeniyetinin meyvelerinden yararlanmalıyız.
Schopenhauer, Arthur (1788-1860) - Dünyanın özünün zaman ve mekanın dışında yatan irade olduğunu savunan Alman filozof. Acıdan kurtuluş, yaşama isteğini yok eden mutlak dinginlikte (nirvana) yatmaktadır.
Varoluş felsefesi olan varoluşçuluk, 20. yüzyılda ortaya çıkan bir felsefi akımdır. Kökenleri: yaşam felsefesi, Husserl'in fenomenolojisi, Kierkegaard'ın öğretileri. Varoluşçulara göre varlık, rasyonel düşünme yoluyla değil, kişinin kendi varlığını, yani varoluşunu doğrudan deneyimlemesiyle anlaşılır. Dini varoluşçuluk (Jaspers, Berdyaev) ve ateist (Heidegger, Sartre) vardır.
Deneycilik, duyusal deneyimi bilginin tek kaynağı olarak gören bir doktrindir. İdealist ampirizm (Berkeley, Mach) deneyimi duyuların bütünlüğüyle sınırlar. Materyalist deneycilik (Bacon, Hobbes), nesnel olarak var olan dünyayı duyusal deneyimin ana kaynağı olarak görür.
Ampiryokritisizm (Machizm), Avenarius ve Mach tarafından kurulan bir harekettir. Ampiryokritisizm, dünya fikrini "tarafsız unsurlar" veya duyumlar topluluğu olarak ileri sürer. Tecrübe anlayışı madde kavramından arındırılmıştır.
Enerjicilik, 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan felsefi bir kavramdır. Tüm doğal olaylar, ruh ve madde de dahil olmak üzere enerjinin değişimlerine indirgenir.
Epikuros (342/41—271/70), tanrıların dünyevi meselelere müdahalesini reddeden eski bir Yunan filozofuydu. Dünyaların sayısının sonsuz ve çeşitli olduğuna ve atomların çarpışması ve ayrılmasının sonucu olduğuna inanıyordu. Doğa bilgisi, insanı, özü zevk olan (öncelikle manevi) insan mutluluğu için gerekli olan tüm korkulardan kurtarır. Epikuros'un sloganı: "Yalnızlık içinde yaşa!"
ABELAR - ünlü eğitimci. filozof ve ilahiyatçı, 1079-1142, Nantes yakınlarındaki Palais'te doğdu. A.'nın muhteşem bir hitabet yeteneği vardı ve bir diyalektik ve teoloji öğretmeni olarak tüm ülkelerden çok sayıda dinleyicinin ilgisini çekti. Banner'da Genel kavramlarla (universalia) ilgili ortaçağ tartışmasında A. orta bir pozisyon aldı, ancak daha çok nominalizme yöneldi; genel fikirler- zihnin yaratımları ve yalnızca gerçeklikte var olanla bağlantı kurduklarında gerçek olurlar. Teolojide A. açıkça rasyonalistti. talimatlar; Kutsal Teslis ve kefaret hakkındaki öğretisi iki konseyde kınandı. A.'nın, Canon Fulbert'in yeğeni Eloise'ye olan ateşli sevgisi trajik bir sonla sonuçlandı; Eloise, intikam amacıyla onun hadım edilmesini emretti ve Eloise manastırcılığı kabul etti. 1828'de A. ve Heloise'nin külleri Paris'teki Père Lachaise mezarlığına nakledildi. Op. A.ed. Kuzen (1849-1859); temsilcisi Eloise ile, çev. Rusça dil Protopopov (1816).
AURELIUS AUGUSTINE - Hıristiyan ilahiyatçı, Batı patristiklerinin en önde gelen temsilcisi. A.'nın ontolojisi ve mutlak bir varlık olarak Tanrı doktrini Neo-Platonizmi takip ediyor, ancak A. nesneden değil özneden, insan düşüncesinin apaçıklığından (bir öngörü) yola çıkarak eski fikirleri yeniden düşünmeye çalıştı. Descartes'ın ana fikri). A.'ya göre Tanrı'nın varlığı doğrudan insanın özbilincinden çıkarılabilir, ancak şeylerin varlığı çıkarılamaz (Canterbury'li Anselm'e yakın ve tam tersi bir düşünce dizisi).
Thomas Aquinas'ın yaklaşımı). A.'nın psikolojisi, hatırlayan, düşünen ve bekleyen ruhun ilişkili olduğu zaman hakkındaki öğretisinde ortaya çıkıyor. A.'nın düşüncesinin yeni bir özelliği, eski düşüncenin gözden kaçırdığı iki soruna dikkat etmesiydi: insan kişiliğinin dinamikleri ve insanlık tarihinin dinamikleri.
Aquinas THOMAS - ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı, ortodoks skolastisizmin sistemleştiricisi, Thomizm'in kurucusu; Dominik keşişi (1244'ten itibaren). F.A.'nın kendisine yüklediği görev, yalnızca her türlü çokluktan kopmuş birlik üzerinde düşünmek değil, çokluğu birlik halinde düzenlemektir; Tanrı'nın varlığını şeylerin varlığından çıkarmaya çalışıyor gibi görünüyor. Bu bakımdan F.A.'nın düşüncesi, Platon, Neo-Platonculuk ve Augustinus tarafından yönlendirilen erken dönem skolastisizmin (Canterbury'li Anselm) soyut spekülasyonlarından farklıdır. Ontoloji, Aristoteles'e kadar uzanan FA = "potansiyel" (mümkün) ve "gerçek" (gerçek) antitezine dayanmaktadır. F.A.'nın özellikle döneminin şiddetli ideolojik çatışmalarıyla ilişkilendirilen antropolojisi, insan bireyinin ruh ve bedenin kişisel bir birliği olduğu fikrine dayanmaktadır. Ruh maddi değildir ve maddidir, ancak nihai tatmini yalnızca beden aracılığıyla alır. F.A., mantığın iradeden daha üstün olduğuna inanıyor, ancak yaşam düzleminde Tanrı sevgisinin Tanrı bilgisinden daha önemli olduğu çekincesini koyuyor.
BÜYÜK ALBERT - Alman filozof ve ilahiyatçı, Ortodoks skolastisizmin temsilcisi, Dominik keşişi (1223'ten itibaren). İkincisiyle birlikte, skolastisizm ve sapkınlıklardaki muhalefet hareketlerine ve İbn Rüşdçülüğe karşı savaştı. 13. yüzyılın bilim adamları arasında. çeşitli alanlarda, özellikle de doğa bilimleri alanında (mineraller, bitkiler, hayvanlar vb. üzerine incelemeler) alışılmadık derecede çok yönlü bilgisiyle ayırt edildi.
ARISTOTELES, felsefi düşüncenin sonraki tüm gelişimi üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan en büyük Yunan filozofu ve doğa bilimcisidir. Antik dünyanın her şeyi kapsayan zihni A., her şeyi sistematik olarak geliştirdi
O zamanın bilgi dalları, gözlem ve deneyimin önemini ortaya koydu ve böylece doğanın doğal tarihi çalışmasının temelini attı; sayısız eserinden sadece küçük bir kısmı bize ulaştı: mantık ve retorik üzerine, doğal tarih üzerine çalışmaları bilim, “Metafizik”, “Etik”, “Siyaset” ve “Şiir”. A.'ya göre bilimin görevleri varoluşun bilgisidir; bu bilginin içeriği geneldir (kavramdır) ve dolayısıyla özelin genelle ilişkisini belirlemek sanatın temel görevidir. Felsefe.
BAKUNİN - Rus devrimcisi, anarşizm ve popülizmin kurucularından ve teorisyenlerinden biri. B.'ye göre tarih, evrimsel bir süreçtir, insanlığın "hayvanlık krallığından" "özgürlük krallığına" geçiş sürecidir. En alt seviyenin vasıfları din ve devlettir. İnsan, hayvanlardan yalnızca düşüncesinde farklılık gösterir ve bu da dine yol açar. Zorbalığı ve sömürüyü kişileştiren devlet, Tanrı kurgusuna dayanmaktadır. Geleceğin toplumu, sınırsız özgürlük, insanın her türlü güçten bağımsızlığı ve tüm yeteneklerinin tam gelişimi sistemidir. Yanlışlıkla devleti kitlelere yönelik baskının ve tüm toplumsal kötülüklerin ana kaynağı olarak gören B., her türlü devletliğe karşı çıktı; Aynı zamanda proletarya diktatörlüğüne ilişkin Marksist doktrine karşı, devletin işçi sınıfı tarafından her türlü kullanımına da şiddetle karşı çıktı. Tarım ve fabrika-zanaat derneklerinin "özgür federasyonu" sloganını savunan B. ve takipçileri, mevcut devletler içindeki siyasi mücadeleye katılmayı, seçim ajitasyonunun, parlamentoların vb. kullanılmasını reddettiler. Toplumsal bir devrim hayal eden B., bunun gerçek içeriğini, ekonomik ve politik koşullarını ya da işçi sınıfının gerçek tarihsel misyonunu anlamadı.
BACON - İngiliz filozof, İngiliz materyalizminin kurucusu. B.'ye göre bilim, insana doğa üzerinde güç vermeli, gücünü artırmalı ve yaşamını iyileştirmelidir. B. akıl yanılgısının nedeninin yanlış fikirler olduğunu düşündü - dört türden “hayaletler” veya “idoller”: insan ırkının doğasından kaynaklanan ve insanın düşünme arzusuyla ilişkili “ırkın hayaletleri” doğa kendisine benzetilerek; her insanın bireysel özelliklerinden dolayı ortaya çıkan “mağaranın hayaletleri”; popüler görüşlere karşı eleştirel olmayan bir tutum ve kelimelerin yanlış kullanımından kaynaklanan “piyasa hayaletleri”; "Tiyatronun hayaletleri", teatral performansların aldatıcı gerçeğe benzerliğine benzer şekilde, yetkililere ve geleneksel dogmatik sistemlere körü körüne inanca dayanan yanlış bir gerçeklik algısıdır. B. maddeyi, insan tarafından algılanan nesnel bir duyusal nitelikler çeşitliliği olarak değerlendirdi; B.'nin madde anlayışı henüz Galileo, Descartes ve Hobbes'unki gibi mekanik hale gelmemişti.
BERGSON - Fransız idealist filozof, sezgiciliğin ve yaşam felsefesinin temsilcisi. B.'nin felsefesinin merkezinde kozmik nesnel bir süreç olarak gördüğü yaratıcılık sorunu var; İnsan, “yaşam dürtüsü”nün yolu kendisinden geçtiği için yaratıcı bir varlıktır. B.'ye göre, Schopenhauer'ı takip ederek yaratma yeteneği, ilahi bir hediye olarak yalnızca seçilmiş birkaç kişiye verilen irrasyonel sezgiyle ilişkilidir. Böylece B., kitle kültürü teorisinin öncülerinden biri olarak genel olarak elitist bir yaratıcılık ve kültür kavramına varıyor. Üstelik B.'ye göre, sosyal olanlar da dahil olmak üzere her türlü değerin yaratıcılığı eşit derecede elitizm yasasına tabidir. B. iki tür toplumu ve buna bağlı olarak iki tür ahlakı tanır: "kapalı" ve "açık". Birincisi toplumsal içgüdünün gereksinimlerini karşılar ve ırkı koruma hedefini taşır: Birey kolektife feda edilir, hakikat çıkar için feda edilir. “Açık” ahlak açısından bakıldığında estetik, dinsel ve ahlaki değerlerin bireyselliği ve yaratıcılığı türün korunması çıkarlarının üstündedir. B.'nin felsefi kavramı kendi içinde tutarsızdır. Kavramsal düşünme tarzının yanlış olduğu, gerçekliği çarpıttığı ilan edildiğinde, kavramlara yönelmek (ve B. sistemini sunarken bunları kullanmak) bir çelişkiye dönüşür. Doğru, B. zaman zaman söylemsel düşünme konusundaki vetosunu ihlal ediyor ve kötü, "hareketsiz" kavramları, gerçekliği takip edebilen "akıcı" kavramlarla karşılaştırıyor.
BERDYAEV varoluşçuluğa yakın bir Rus dini mistik filozoftur. İki ilkenin mücadelesi ve etkileşimi: Bireyin sınırsız ruhsal ve yaratıcı ilkesinin varoluşçu tasdiki ve Hıristiyan şefkat güdüsü, B'nin felsefi konumlarını ve felsefi sempatilerini belirler. Bu güdülerin her birinin mutlaklaştırılmasından doğan, ikilik B.'nin konumu bir dizi çelişkiyle ve her şeyden önce "yaratıcılık" ile "acıma" (yaratıcılık ahlakı veya "dahi" kültü ve Hıristiyan ahlakı) arasındaki çelişkiyi kendisinin düzelttiği şeyde ifade edilir. kurtuluş). B., Boehme ve Schelling'in mistisizmi ruhuyla, özgürlüğün temelsizliğini, onun varlığa (ve Tanrı'ya) üstünlüğünü ve dolayısıyla insanın ilahi iradeye itaatsizliğini doğrular; Tanrı'nın dünyada yokluğundan söz eder. Bununla birlikte B. aynı zamanda Hıristiyan eskatolojisinin ilahi ruhundaki tarih kavramını da kabul eder. B., dünyadan tam bir tiksinti ("gündelik" krallığı, kötülük) ve aynı zamanda dünyayı dönüştürme arzusuyla karakterize edilir. B. dünyayı değiştirmenin bir yolu olarak yaratıcılık çağrısını, her türlü yaratıcı eylemin mahkum olduğu inancıyla birleştirir; Esasen B., insan yaratıcılığının her türlü nesnelleşmesini (nesnel somutlaşmasını) yabancılaşmayla tanımlar.
BRUNO - İtalyan filozof ve şair, panteizmin temsilcisi. B.'nin felsefesinde, Neoplatonizm'in fikirleri (özellikle B.'yi hilozoizme götüren Evrenin itici ilkesi olarak tek bir başlangıç ve dünya ruhu fikirleri), eski materyalistlerin görüşlerinin güçlü etkisiyle kesişiyordu. Pisagorcular gibi. B.'nin skolastik Aristotelesçiliğe karşı yönelen panteist doğa felsefesinin oluşumu, B.'nin Cusa'lı Nicholas'ın felsefesiyle tanışmasıyla (B. aynı zamanda "negatif teoloji" fikrini de öğrendiği) büyük ölçüde kolaylaştırıldı. olumlu bir Tanrı tanımının imkânsızlığı üzerine). Bu kaynaklara dayanarak B., felsefenin amacının doğaüstü bir tanrının değil, "şeylerin içindeki tanrı" olan doğanın bilgisi olduğunu düşünüyordu. Kendisi üzerinde büyük etkisi olan N. Copernicus'un güneş merkezli teorisini geliştiren B., doğanın sonsuzluğu ve Evrenin sonsuz sayıda dünyası hakkındaki fikirlerini dile getirdi, dünyanın fiziksel homojenliğini (5 element doktrini) ileri sürdü. tüm cisimler bunlardan oluşur - toprak, su, ateş, hava ve eter). Pek çok şeyin ortaya çıktığı tek bir sonsuz basit madde fikri, B. tarafından iç akrabalık fikri ve karşıtların çakışması ile ilişkilendirildi.
BÜYÜK BASİLY - Kayserya Başpiskoposu, St., 329-78, Kapadokya Ortodoks teolojisi okulunun temsilcisi. Kendisi için bir tüzük yazdığı birçok manastır kurdu, Hıristiyan hayır kurumlarının organizasyonuyla ilgilendi, yoksullar için barınaklar kurdu ve Arianizm'e karşı savaştı. Hıristiyanlığın güçlerini pekiştirmek amacıyla Arianizm'e karşı çıktı, çileciliği vaaz etti ve manastırcılığı destekledi. Kilisenin imparatordan bağımsızlığını savundu.
VERNADSKY - (1863-1945), doğa bilimci, düşünür ve halk figürü. Birçok bilimsel okulun yaratıcısı. 20. yüzyılın başında. - liberal hareketin liderlerinden biri, Kurtuluş Birliği üyesi, Anayasal Demokrat Parti'nin kuruluşuna katılan (1905, Merkez Komite üyesi). 1917'de - Geçici Hükümetin Halk Eğitim Bakanı Yoldaş. Ekim 1917'den sonra bir dizi akademik bilimsel kurumun organizatörü ve yöneticisiydi. Biyosfer ve onun noosfere doğru evrimi hakkında bütünsel bir doktrin geliştirdi.
Gelişimin belirleyici faktörleri.
VOLTAIRE - ünlü Fransız yazar, tarihçi ve filozof, 1694-1778. Suçlayıcı çalışmaları nedeniyle iki kez Bastille'de hapsedildi. V., akıl dininin inanmış bir takipçisiydi ve hem ateizmin hem de pozitif Hıristiyanlığın ateşli bir rakibiydi; Kendisine düşman olan din adamlarına yakıcı bir zekayla zulmetti. V.'nin önemi, çağının önyargılarına, batıl inançlarına ve zalim adetlerine karşı yorulmak bilmez mücadelesine, gerçek insanlığı ve insan onuruna saygıyı vaaz etmesine dayanmaktadır. kişiliği ve geniş eğitimi, acımasız adli adaletsizlik ve dini hoşgörüsüzlük kurbanlarını aktif savunması üzerine (Jean Calas ve Sirven davaları). Sayısız parlak broşürü, parlak zekası ve yakıcı kahkahası, çağdaşlarının ahlaksızlıklarını, zayıflıklarını ve tutkularını ortaya çıkardı. Ayık, açık eleştirel zihni ve şaşırtıcı popülerleştirme ve propaganda yeteneği nedeniyle V., haklı olarak döneminin fikirlerinin ilk habercisi olarak kabul ediliyor: düşünce özgürlüğü ve insanlık.
GALILEO - İtalyan fizikçi, tamirci ve astronom, doğa biliminin kurucularından biri, şair, filolog ve eleştirmen. G.'nin dünya görüşünün temeli, dünyanın nesnel varlığının, yani insan bilincinin dışında ve ondan bağımsız varlığının tanınmasıdır. Dünyanın sonsuz olduğuna, maddenin sonsuz olduğuna inanıyordu. Doğada meydana gelen tüm süreçlerde hiçbir şey yok edilmez veya üretilmez - yalnızca cisimlerin veya bunların parçalarının göreceli düzeninde bir değişiklik meydana gelir. Madde kesinlikle bölünmez atomlardan oluşur, hareketi tek evrensel mekanik harekettir. Gök cisimleri Dünya'ya benzer ve aynı mekanik kanunlara uyarlar. Doğadaki her şey katı bir mekanik nedenselliğe tabidir. G. fenomenlerin nedenlerini bulmakta bilimin gerçek amacını gördü. G.'ye göre fenomenin iç gerekliliğine ilişkin bilgi, bilginin en yüksek düzeyidir. G. gözlemi doğa bilgisinin başlangıç noktası, deneyimi ise bilimin temeli olarak görüyordu. Skolastiklerin, tanınmış otoritelerin metinlerinin karşılaştırılmasından ve soyut spekülasyonlar yoluyla gerçeği elde etme girişimlerini reddeden G., bir bilim adamının görevinin “... gerçek konu olan doğanın büyük kitabını incelemek olduğunu savundu. Felsefenin.” Ancak, zamanının koşullarıyla sınırlı olan G. tutarlı değildi; ikili hakikat teorisini paylaştı ve ilahi bir ilk dürtüyü üstlendi.
HEGEL - Alman filozof, Alman klasik felsefesinin temsilcisi, nesnel idealizme dayanan sistematik diyalektik teorisinin yaratıcısı. Hegel'in nesnel idealizm sistemi üç ana bölümden oluşur. Sisteminin ilk bölümünde - "Mantık Bilimi"nde Hegel, dünya ruhunu (burada buna "mutlak fikir" adını veriyor) doğanın ortaya çıkışından önceki haliyle tasvir ediyor, yani ruhu birincil olarak kabul ediyor. İdealist doğa doktrini onun tarafından sistemin ikinci bölümünde - "Doğa Felsefesi" nde ortaya konmuştur. Bir idealist olarak Hegel, doğayı ikincil kabul eder.
mutlak fikirden türetilmiştir. Hegel'in idealist toplumsal yaşam teorisi, sisteminin üçüncü bölümünü, yani “Tin Felsefesi”ni oluşturur. Burada mutlak fikir, Hegel'e göre "mutlak ruh" haline gelir. Dolayısıyla Hegel'in görüş sistemi belirgin bir idealist karaktere sahipti. Hegl'in idealist felsefesinin önemli bir olumlu özelliği, mutlak fikrin, mutlak ruhun onun tarafından hareket halinde, gelişme içinde değerlendirilmesidir. Hegel'in gelişme öğretisi, Hegel'in idealist diyalektiğinin özünü oluşturur ve tümüyle metafiziğe karşıdır. Hegel'in diyalektik yönteminde özellikle önemli olan, kavramların hareketi olarak anladığı üç gelişme ilkesiydi: niceliğin niteliğe geçişi, gelişmenin kaynağı olarak çelişki ve olumsuzlamanın olumsuzlanması. Hegel, idealist bir biçimde de olsa, bu üç ilkede evrensel gelişme yasalarını ortaya koydu. Felsefe tarihinde ilk kez Hegel, gelişimin kaynağının olguların doğasındaki çelişkiler olduğunu öğretmiştir. Hegel'in gelişimin iç çelişkileri hakkındaki düşüncesi, felsefenin değerli bir kazanımıydı.
HELVETIUS - Fransızca. filozof-duygusalcı; 1715-71 yılları arasında Skoda Ansiklopedistlerine aitti. Ch. Op. "Livre de l"Esprit" (1758). Zihnin faaliyeti yargılamaya, yani duyuların karşılaştırılmasına ve dolayısıyla juger c'est sentir hissine iner. İnsanlar ne iyi ne de kötü doğarlar, ama yalnızca tüm tutkuların ve genel olarak insan faaliyetinin kaynağı olan fiziksel duyarlılığa sahiptir. Ahlakçıların ve yasa koyucuların görevleri, kişisel çıkarı insan faaliyetindeki kamu çıkarıyla birleştirmektir. Erdemli bir kişi, kendi çıkarlarını diğerleriyle nasıl uzlaştıracağını bilen kişidir. Kamu yararı; şu şekildedir: fikir ve eylemleri değerlendirmenin tek kriteri faydadır (bir birey için, toplum için, bir halk için, tüm insanlar için).
HERAKLİTUS - eski Yunan filozofu, İyon okulunun temsilcisi. Varoluşun kökeni aynı zamanda ruh ve akıl (logos) olan dünya ateşidir; “Ölçümlerde alevlenir ve önlemlerde söner”; Her şey yoğunlaşmayla ateşten doğar, seyrekleşmeyle de ona geri döner. Sürekli değişim, oluş (“her şey akar”, “aynı nehre iki kez girilmez”) fikrini dile getirmiştir. Zıtlıklar sonsuz bir mücadele içindedir (“uyumsuzluk her şeyin babasıdır”), aynı zamanda uzayda “gizli bir uyum” vardır.
HERTZEN - Rus devrimci, yazar, filozof ve yayıncı. G.'ye göre yeni bir dünyaya doğru hareketin biçimi, tarihin maddi başlangıcını somutlaştıran felsefenin yaşamla, bilimin kitlelerle birleşimidir. Ruh ve maddenin böyle birleşmesi gerçekleştiğinde “bilinçli eylem” dönemi başlayacaktır. "Eylem" kavramı burada G.'de gerçek insan faaliyetinin özünün bir özelliği olarak ortaya çıkıyor ve hem düşüncesiz varoluşun hem de "lonca bilim adamlarının" özelliği olan tarafsız bilim arayışının üzerinde yükseliyor. Esas olarak felsefi op. "Doğanın İncelenmesi Üzerine Mektuplar" karşıtların birliği fikrini esas olarak metodolojik açıdan geliştirir. Bu çalışmanın ana fikri, doğa bilimleri ile doğa bilimleri arasında var olan düşmanlığın acilen ortadan kaldırılması ihtiyacıdır.
felsefe veya G.'nin yazdığı gibi "ampirikler" ile "idealizm" arasındadır. seninki
40'lı yıllarda dünya görüşü. G. buna gerçekçilik adını verdi. Ona 30'ların idealizmi ve romantizmi yoluyla geldi. Onun anlayışına göre gerçekçilik, varoluşun farklı alanlarını kapsıyordu: materyalist felsefenin, demokratik ve devrimci toplumsal ideallerin onaylanması, yeni insanın yeni ahlakı. Toplumu makul bir temelde dönüştürmeye çalışan insani, özgür bir kişiliğin oluşumunu eğitimin temel görevi olarak görüyordu.
HOBBS - devlet, insanlar tarafından bilinçli olarak yapılan bir toplumsal sözleşmenin sonucu olarak ortaya çıktı. Bu, tüm topluma hizmet eden bir güçtür: Zengin olsun, fakir olsun, vatandaşların huzur ve güvenliğini sağlamak için oluşturulmuştur. Bu teorinin olumlu yönü, araştırmacıların ilk kez devletin ilahi değil dünyevi, insani kökenini vurgulamalarıydı.
HUSSERL - Alman idealist filozof, felsefi fenomenoloji okulunun kurucusu. G., felsefede şüphecilik ve göreciliğin keskin bir eleştirmeni olarak hareket etti ("Mantıksal Araştırmalar", Rusça çevirisi, cilt 1, 1909). G. psikolojizmi bu eğilimlerin taşıyıcısı olarak görüyor - her bilişsel eylemin içeriğinin ampirik bilincin yapısı tarafından belirlendiği ve bu nedenle bilenin öznelliğine bağlı olmayan herhangi bir gerçek hakkında konuşmanın imkansız olduğu inancı. . G., J. Locke ve D. Hume'dan J. Mill'e ve W. Wundt'a uzanan çizgide psikolojizmin en saf ifadesini görüyor. G.'ye göre, doğa ve tarih bilimlerinin kendilerinin, yalnızca katı bir bilim, bilinç fenomenlerinin bilimi - fenomenoloji olarak anlaşılan felsefe tarafından verilebilecek belirli bir gerekçeye ihtiyacı vardır. R. Descartes'ın rasyonalizm yolunu izleyen G., en son apaçık mantıksal ilkeleri vb. bulmaya çalışır. ampirik içeriğin açık bilinci. Bu saflaştırma indirgeme yoluyla gerçekleştirilir. İndirgemenin bir sonucu olarak, bilincin ayrıştırılamaz son birliği kalır - niyetlilik, yani. bir nesneye odaklanma. G., kasıtlılık kavramının yardımıyla, özne ile nesne arasındaki bağlantıya ilişkin temel teorik-bilişsel soruyu çözmeye çalıştı: aralarında bir köprü görevi görmesi - aynı zamanda içkin olanın bir temsilcisi olması amaçlanıyor. evrensel insan bilincinin dünyası ve varlığın aşkın dünyası, nesnellik; fenomenoloji, G.'ye göre, kasıtlı eylemlerin deneyimi olarak saf bilinçle ilgili bir bilimdir. Felsefenin ana sorununun çözümünde tarafsız bir duruş sergileyen G., "varlığa ilişkin önermelerin" fenomenolojinin dışında tutulmasını önerdi. Böylece G., öznelci motifleri nesnel-idealist olanlarla birleştirir.
DESCARTES - ünlü Fransız filozof ve matematikçi (1598-1650), yeni felsefe ve rasyonalizmin kurucusu. D. matematiğin felsefenin gelişimine dahil edilmesinin gerekli olduğunu düşündü. yöntem. yani: sisteminizi açık, evrensel olarak kabul edilmiş bir gerçeğe (matematiksel aksiyomlar gibi) dayandırmak ve ardından takip eden her şeyi çıkarmak; Zihnimizin bilginin anlamını atfetme eğiliminde olduğu her şeyi gözden geçirmeye ve şüphe etmeye maruz bırakan D., yalnızca bir güvenilir veri buldu - bu, şüphe duyan öznenin kendisinin şüphesiz varlığının gerçeğidir: cogito ergo sum - sanırım (içinde) genel olarak bilinç duygusu), iz. Ben varım. D., kendi öz farkındalığının bu tek güvenilir gerçeğine dayanarak, mantıksal akıl yürütme yoluyla, Tanrı'nın varlığının tamamen mükemmel bir varlık olarak tanınmasına gelir; bu fikir, insanın deneyimden elde edemeyeceği bir fikirdir. ancak doğuştandır ve Tanrı'nın gerçek varlığına karşılık gelir. Allah'tan başka yaratılmış iki madde daha vardır: Ruh ve madde. D., ruhun özü - düşünme ve madde - uzantısı olarak atfedilir. D.'nin dış dünyaya bakış açısı tamamen mekaniktir: kendisi tarafından bilinen tüm fenomenleri yalnızca hareketin yardımıyla açıklar. Vücudun tüm hareketleri de tamamen mekaniktir; ve hayvanlar makinelerden başka bir şey değildir. D.'nin takipçileri aranıyor. =Kartezyenler? ve onun felsefesi enlemden itibaren Kartezyendir. Descartes'ın adını almıştır.
DEMOCRITUS - Abdera'lı Yunan filozofu, M.Ö. 460-370 civarında yaşamış, atomculuğun ilk temsilcisi; büyüklük, şekil ve düzen bakımından farklı, mekanik zorunluluklarla hareket eden sayısız bölünmez ve görünmez cisimlerden, atomlardan oluşan varlık; Zihinsel yaşamı atomların biçim, bileşim ve hareketlerindeki farklılıklara indirgedi. operasyondan. Sadece fizik ve etikle ilgili parçalar hayatta kaldı.
JAMES - 19. yüzyıl. Pragmatizmin kurucularından Amerikalı idealist filozof ve psikolog. Charles Pierce'ın fikirlerini geliştiren D., bir eylemin pratik başarısına karşılık gelen şeyin doğru olduğuna göre yeni, "pragmatik" bir hakikat kriteri ortaya koydu. D.'ye göre gerçek, "...düşünme şeklimiz açısından avantajlıdır."
DIDEROT - Fransız düşünür-ansiklopedist, 1713-84, gençliğinde sistematik bir eğitim almadan, 1745'te ünlü "Ansiklopedi"yi yayınlamaya başladı. Kendi felsefi sistemini yaratmadan, başta İngiliz filozoflar olmak üzere başkalarının düşüncelerinden ilham aldı ve parlak, sanatsal doğaçlamalar yarattı. D., her yerde hayatı nasıl uyandıracağını ve insanları onunla birlikte nasıl yöneteceğini bilen mükemmel bir popülerleştiricidir. Fikirleri rasyonalizme ve insanlığa dayanıyordu. Büyük ansiklopedinin kurucusu olarak D., tüm bilgi dallarında bir miras bıraktı: felsefe, edebiyat, doğa bilimleri, sosyal bilimler vb.
DILTHEY, Alman kültür tarihçisi ve idealist filozof, yaşam felsefesinin temsilcisidir.D.'nin temel kavramı, insanın varoluş biçimi, kültürel ve tarihsel gerçeklik olarak yaşamdır. D.'ye göre insanın tarihi yoktur, ancak kendisi tarihtir ve onun ne olduğunu ortaya koyan tek şey budur. D., doğa dünyası tarafından tarihin insan dünyasından keskin bir şekilde ayrılmıştır. D.'ye göre felsefenin görevi ("ruhun bilimi" olarak) "hayatı kendisinden yola çıkarak anlamaktır."
DEWEY - (1859-1952), Amerikalı filozof, pragmatizmin önde gelen temsilcilerinden biri. Gerçeğin nesnelliğini reddetti ve onu yararlılıkla özdeşleştirdi. Kavramların ve teorilerin yalnızca uyum sağlamaya yönelik araçlar olduğunu öne süren araçsalcılık kavramını geliştirdi. dış ortam. Sözde yaratıcı pedosentrik teori ve öğretim yöntemleri. D. pragmatizmin yeni bir versiyonunu - enstrümantalizmi geliştirdi ve mantık ve bilgi teorisi alanında pragmatist bir metodoloji geliştirdi. D.'ye göre, çeşitli insan faaliyeti türleri, bireysel ve toplumsal sorunları çözmek için insan tarafından yaratılan araçlardır. Estetik, D. tarafından duyusal olana indirgenir (“sanat hayattır”) ve organizma ile çevre arasındaki uyum ve dengenin herhangi bir ifadesi olarak yorumlanır.
ZENON - Aristoteles tarafından diyalektiğin mucidi olarak adlandırılan Pardenides'in öğrencisi, Elea okulunun Yunan filozofu; MÖ 490-430 civarında yaşamış; Şeylerin çokluğu ve hareketi hakkındaki gündelik fikirleri diyalektik argümanların yardımıyla çürütmeye çalıştı. Aşil ve kaplumbağa hakkındaki safsatayla tanınır (Aşil kaplumbağaya asla yetişemez; aralarında her zaman çok küçük bir mesafe olacaktır).
ZIMMEL, Alman idealist bir filozof ve sosyologdur.Z. "Hayat", rasyonel yollarla tükenmez ve yalnızca içsel deneyimde, sezgisel olarak anlaşılan yaratıcı bir oluşum süreci olarak anlaşılır. "Yaşam felsefesinin" karakteristiği olan irrasyonel bir kader olarak yaşamın pathos'u, özellikle hayatının son yıllarında "yaratıcılık trajedisi" doktrininde ifade edilen Z.'nin felsefesine nüfuz eder. İkincisi, Z.'ye göre, yaşamın yaratıcı nabzı ile donmuş nesneleştirilmiş kültür biçimleri arasındaki ebedi çelişkiden kaynaklanmaktadır.
JOHN DUNS SCOTT - filozof, Fransisken skolastisizminin önde gelen temsilcisi. Öğretisi (Skotizm) Dominik skolastisizmine - Thomizm'e karşı çıktı: Thomas Aquinas'ın aksine, iradenin akla üstünlüğünü ve bireye özgü olanın soyut-evrensel olana göre önceliğini savundu. I. D. S. tam bir felsefi ve teolojik sistem, özellikle de rasyonel olarak geliştirilmiş bir etik oluşturmanın imkansız ve gereksiz olduğunu düşündü: insan eylemleri, Tanrı'nın iradesine uygun olup olmadığına bağlı olarak belirlenir; onunla çelişen ve aşktan gelmeyen şey,
günah var. Ontolojide I.D.S., vurgunun soyut evrensel varlıktan en mükemmel bireysel varlığa doğru kaymasıyla karakterize edilir. I.D.S., bir nesne sınıfını değil, belirli bir bireyi, "bu" şeyi karakterize eden özel bir kavram sunar.
JOHN SCOT ERIUGENA - (c. 810 - c. 877), filozof, doğuştan İrlandalı; başlangıçtan beri 840'lar Fransa'da Kel Charles'ın sarayında. I.S.E., dini geleneğin otoritesi karşısında aklın önceliği konusunda kararlı bir şekilde ısrar ediyor. Ana eseri "Doğanın Bölünmesi Üzerine", panteizmin eğilimlerini, diyalektik öz-hareketin 4 aşamasından geçerek, Tanrı'yı ve dünyayı tek bir "varlık" veya "doğa" kavramında birleştirecek kadar ileri götürür: 1) “yaratıcı ve yaratılmamış doğa”, yani ... her şeyin ebedi ilk nedeni olarak Tanrı; 2) "yaratılmış ve yaratıcı doğa", yani Tanrı'nın zihninde lokalize olan Platoncu fikirler dünyası; 3) “yaratılmış ve yaratmayan doğa”, yani bireysel şeylerin dünyası; 4) “doğa yaratılmadı ve yaratmadı” yani yine Tanrı, ama her şeyin nihai hedefi olarak, dünya sürecinin sonunda onları tekrar kendi içine çekmesi. I.S.E. doktrini tutarlı bir idealist monizmdir: her şey Tanrı'dan gelir ve Tanrı'ya döner; I.S.E. kötülüğün temel gerçekliğini inkar eder; o yalnızca “hiçlik” olarak, kendi kendini inkârı olarak var olur.
CALVIN - Reformasyon'un lideri, Kalvinizm'in kurucusu. İlkel sermaye birikimi çağının burjuvazisinin çıkarlarını yansıtan Kazakistan, “dünyevi çileciliği” tesis etmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi. Kiliseyi yöneten ve aslında laik iktidara boyun eğdiren konseyin yardımıyla muhteşem Katolik kültünü ortadan kaldırdı; Hükümet danışmanı olarak vatandaşlar üzerinde küçük ve sıkı bir denetimin kurulmasını, kilise ayinlerine zorunlu katılımın sağlanmasını, eğlence, dans, parlak kıyafetlerin vb. yasaklanmasını sağladı. K., hem Katolikliğe hem de takipçilerini ateizmle suçladığı popüler reform hareketlerine (özellikle Anabaptizm) karşı aşırı dini hoşgörüsüzlüğüyle ayırt ediliyordu; K.'nın ısrarı üzerine öğretisine karşı çıkanlar ihraç edildi; ölüm cezası(1553 yılında M. Servet'in yakılması) ve diğer cezalar.
