Kirenskaya škola alebo kerenaiki- Jeden z starovekých filozofických škôl, ktorý vyšiel z filozofie Socrates, ako aj školy a Elido-Eretry School. Zakladateľ tejto školy sa považuje za aristbipu - študent Socrates.
Zástupcovia školy Kerenaikov
Škola Kerenaikova je pomenovaná na počesť Kyrena - najväčšieho mesta staroveku, kde Aristipp pochádza. Avšak študoval filozofiu v Aténach. AristiTIPT nebol konzistentným študentom filozofie Socrates, pretože ocenil radosť viac každú cnosť. Medzi zástupcom školy Kerenaikov patrí: Areta Kirenskaya, Etiop z Ptolemid, Aristip Jr., Epitimide, Feodor, Perebat, Hegezi.
Hlavným rozdielom Aristippa zo zostávajúcich nasledovníkov Socrates bolo, že si vzal z jeho učebného poplatku, žil už dlho v bohatí, byť na ich obsahu. Veľmi dlho, on bol na Súdnom dvore syrakúzy Tirana Dionysius I.
Zástupcovia školy sa často vyznačovali názormi, diametrálne protichodné názory, ktoré boli prijaté v čase v Grécku. Theodore veril, že smrť nie je hrozná, a obetovať život v mene vlasti - šialenstvo. Napísal knihu "o bohoch", za ktorú "ložiská". Hegezi vo všeobecnosti učil, že sama by nemala robiť nič pre ostatných, pretože Nenechávajú sa, tiež kázal v ich knihe "na Suiches" zdržiavajúce sa z jedla, čo viedlo k smrti. Pre jeho názory dostali prezývku "učiteľ smrti". ANNICHNICHANID nebol tak radikálny a veril, že sama by mala žiť v súlade so spoločnosťou a získať viac radosť, skôr než smútok.
Kerenaici, filozofia
Účelom Kerenaikova a ich učenia bol plne hedonizmus. To znamená, že predloženie ich smäd, rozmary a túžby. Gedonizmus je najvyšší dobrý. Cnosť bola považovaná za moc nad jeho túžbami a schopnosť kontrolovať a nasmerujte ich do správneho smeru. Radosťou boli zvážené v Enowfulovej ľudskej integrite, ale tam boli zástupcovia školy (prílohy), ktorí boli považované za potešenie z priateľskej polohy, tiež pocity vďačnosti a pýchy v vlasti. Opozícia voči potešeniu Kerenaiky bola považovaná za bolesť. Od potešenia a bolesti existuje dualistický koncept stavu duše. Šťastie bolo považované za reťazec určitých, individuálnych potešenie. V neskorom období svojej existencie Keranaici so skepticizmom zaobchádzalo s možnosťou vedomia prírody a čokoľvek v prírode v celom rozsahu na podporu agnosticizmu a sú prívrženci militantného relativizmu, (relativizmus - teória relativity), Kerenaničania zásadne študoval povahu a jeho javy.
staroveká grécka hedonistická filozofická škola 4-11. štvrtiny 3 V. Bc e., ktorý prevláda jeho výučbu kontrakcii Aristchta z Kyren. Najmä: dcéra Aristippa Arette, jej syn Aristipp Jr. (Metrodidak, "vyškolená matka") a mal svojich nasledovníkov Parebat, Ainkherid, Hegez a Feodor Bedless.
Škola Kirenskaya odmietla vedu prírody (niekedy logiky a dialektiku), ako nedávajú spoľahlivé vedomosti a zbytočné pre šťastný život. Etika školy Kirenskaya sa skladala z 5 sekcií: doktrína, ktorú uprednostňujú a čo by sa malo vyhnúť, o vnútorných štátoch pocitov, o akciách; Fyzika a logika boli skutočne zahrnuté do etiky o právach výučby o príčinách a spoľahlivosti. Kerenaica argumentovala nezlučiteľnosť vnútorných štátov ľudí a nepochopiteľných v nich spoločné: existujú len mená vecí. Osoba je odhalená len jeho individuálnu podmienku, je to zrejmé, skutočne a pochopené: "Pocit, ktorý vzniká pre nás, neukazuje nám nič iné ako vy. V dôsledku toho je len pocit, v pravde, je tu niečo, čo sme. A skutočnosť, že mimo a môže spôsobiť pocit, a to nie je to, čo sme "(SEXT. EMP. ADV. Math. VII 194). Vyhýbajú sa nepríjemným pocitom, prezentácia je prezentovaná, je to prirodzené a charakteristické zvieratá a deti a mudrci. V kritériu pravdy, samotný Kirenaiki zahŕňal iba bezprostrednú zjavnosť a pocity, iní uznali účasť mysle a odrazov. Pocit dynamicky sa predpokladá ako pohyb. Škola Kirenskaya nepoznala epikučnú identifikáciu radosti s absenciou bolesti a utrpenia: pretože potešenie a bolesť je "mäkký" a "ostrý" pohyb, absencia jedného pohybu je imobilita, nie iný pohyb. Kerenaici uznali T. O tom. Iba pozitívne potešenie bez stupňov a hierarchie.
Schválenie Kerenaikova, že existujú len telesné potešenie, založené na úzkom význame slova ("zmyselné potešenie"), počas ontológie, ktorého sa neustále, že nie je len slovo, ale aj pojem "potešenie" nie je Platí pre duchovnú sféru. ANNICHNICHANBED, ZAHRNUTÝ S RIADENÝMI A PRÍSLUŠNÝMI LOKUMENTOM A Zmysel pre vďačnosť, rešpekt, pýchu v vlasti atď. Možno, v Kirenskaya škole bola myšlienka základných silných potešení a komplexu (tak, Aristipp Jr. Učil sa, že "pocit" vyvíja mnoho "pocitov"), ale nemá takýto bezpodmienečný výkon. Prínosy sú telesné a krátke, skutočné potešenie. Hoci súhrn minulých a budúcich potešení bolo niekedy považované za šťastie, ich akumulácia nie je cieľom, pretože v priebehu času, pohyb poistky duše (prílohy). "Žiť s potešením" - Cieľom, na Aristicppa mladšie, na prílohe, pozrite sa na šťastie v kontinuálne a všetky druhy potešenie príliš únavné a vedie k opačnému výsledku, ale muž je múdrejší, tým viac šťastia v jeho živote, Hoci účel každého zákona nie je šťastie a súkromné \u200b\u200bbetónové potešenie. V Theodore je šalvia radostná a blázon zo smútku; Hegestiya, kvôli mnohým nahnevaným, šťastie je vo všeobecnosti nemožné, takže jeho šalvie sa zabráni len zlým a ešte viac, takže v tomto úspechu, než to bude uniknúť v zdrojoch potešenia.
Morálne zákazy "Radikálne" zástupcovia Kirentovej školy (Feodor, Hegezi) boli natočené oznámením všeobecne uznávaných hodnôt existujúcich v prírode. Kirenaikov sa nestal len zábavné vyhlásenie, ale veľmi dokonalý prínos, ktorý pôsobí ako cieľ, je život s radosťou, alebo len potešenie; V súlade s tým, všetky ostatné výhody, vrátane nesúhlasu a cnosti, sú v rozsahu, v akom tento cieľ slúži. Theodore odmietol všeobecne uznávané hodnoty s aroganciou a odvážnym, Hegezi - s ľahostajnosťou a pesimizmom; Theodore sa nebál smrti, Hegezi to videl užitočné pre šalvie (život - prospech z blázna); Podľa Feodor, obetovať sa za vlasť - to znamená mať prospech z šialencov, od Hegestiya, mudrc nerobí nič pre druhých, pretože nikto je skratka pre neho; Theodore ocenil slobodu vyhlásení ("Parresiya") a považovaný za celý svet, Hegezi vyjadril ľahostajnosť a slobodu, a vďaka vlasti. Funkcia učenia feodoru - nominácia ako limity nie je potešením a bolesťou (pridelil úlohu stredných štátov) a radostné a triediace usporiadanie Ducha; Vyhlásil myseľ a spravodlivosť a zlo - ich opak. Theodore, Autor knihy "o bohoch", bol OUSTED PRE JEHO NÁVRHY, HEGEZI, AUTOR KNIHY "O SUICIDE ABSTINCENCE", na kázanie samovraždy - učiteľa smrti. ANNICVVD, "mäkký" zástupca školy, nevykonal všetky závery z počiatočných balíkov, vyhla sa asocial extrémami svojho života na cudzinec "podobne zmýšľajúcich ľudí" a maľoval šalvie osobou, ktorá žije v harmónii s spoločnosť rozpoznávať svoje hodnoty a snažia sa prijímať od života viac potešenie než chagrins.
Kirent škola zaznamenala vplyv Protagodu, Democritus a Epicurisu a zase ovplyvnil učenie druhej. Kompozície Kerenaikov nie sú zachované, hlavné zdroje - Diogenes laerthy (II 86-104), Sex Empirik (adv. Math. Math. VII 11,190-200), Euseviia Caesar (PR. EÚ. XIV, 18,31sel., Kritika Aristoclas - XIV, 19, 1SL, XV, 62, 7-12). Vplyv školy Kirenskaya bol zablokovaný vplyvom epicoreizmu. FRAGM: Giannamoni G. (ed.) SOCRATIS ET SOCRATOGORUM REIILECCIAE, VOL. 2. Napoli, 1990; Doring K. Die Socratesschiiler Aristipp a Die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Mannebach E. Aristippi et cyrenaicorum fragmenty. Leiden-Koln, 1961.
Lit.: Tsouuna-McKirahahan V. Cyána-teória vedomostí.- Oxford Štúdie v starovekej filozofii, 1992, 10, s. 161-192; Eadem. Epistemológia cyrenaickej školy. Cambr., 1999.
Vynikajúca definícia
Neúplná definícia ↓
Kirenskaya School, Kerenaica
Kirenskaya School, Kerenaica (?? ??????????), dr. Grék. Hedonistická filozofická škola 4. ročníka Chetver. 3 v. Bc , ktorí prevládali jeho výučbu kontrakcii Aristippa z Kyrena.Škola Kirenskaya patrila najmä: dcéra Aristippa Arette, jej syn Aristipp Jr.(Metrodidak, "matka-vyškolená") a kto mal svojich nasledovníkov Paaret, ANCHERPERID, HEGEZIa Feodor. Škola Kirenskaya odmietla vedu prírody (niekedy logiky a dialektiku), ako nedávajú spoľahlivé vedomosti a zbytočné pre šťastný život. Etika školy Kirenskaya sa skladala z 5 sekcií: doktrína, ktorú uprednostňujú a čo sa vyhnúť, o vnútorných stavoch pocitov (????), o akciách; Fyzika a logika boli skutočne zahrnuté do etiky o právach výučby o príčinách a spoľahlivosti. Kerenaica argumentovala nezlučiteľnosť vnútorných štátov ľudí a nepochopiteľných v nich spoločné: existujú len mená vecí. Človek je odhalený iba jeho individuálny stav (?????), je to zrejmé, skutočne a pochopené: "Pocit, ktorý vzniká pre nás, nám neukáže nič iné ako vy. V dôsledku toho je len pocit, v pravde, je tu niečo, čo sme. A skutočnosť, že mimo a je schopný spôsobiť pocit, že možno, nie je to, ale to nie je to, čo sme "(SEXT. Adv. Math. VII 194). Vyhýbajú sa nepríjemným pocitom, prezentácia je prezentovaná, je to prirodzené a charakteristické zvieratá a deti a mudrci. V kritériu pravdy, samotný Kirenaiki zahŕňal iba bezprostrednú zjavnosť a pocity, iní uznali účasť mysle a odrazov. Pocit dynamicky ako pohyb; Kerenanti uznali epikučnú identifikáciu radosti s absenciou bolesti a utrpenia: pretože potešenie a bolesť je "mäkký" a "ostrý" pohyb, potom absencia jedného pohybu je imobilita, a nie iný pohyb. T. OB., Kirenskaya škola uznala len pozitívne potešenie bez stupňov a hierarchie. Schválenie školy Kirenskaya, že existujú len telesné potešenie, založené na úzkom význame slova ????? ("Zmyselné potešenie"), počas ontológie, ktorého sa neustále zastavila, že nielen slovo, ale aj pojem "potešenie" sa nevzťahuje na duchovnú sféru. ANNICHNICHANBID, ZAHRNUTÁ S RIADENÍMIŤ A PRÍSLUŠNÝMI POTREBUJÚCEHO POTRUČNOSTIHUJÚCEHO POTREBUJÚCEHUJÚCEHO VŠETKU Tam bola myšlienka základných silných potešení a komplexu Aristipp Jr.učí, že "pocit" (????????) pozostáva z mnohých "pocitov" - ????), Ale nemá takýto bezpodmienečnú moc. Prínosy sú telesné a krátke, skutočné potešenie. Hoci súhrn minulých a budúcich potešení bolo niekedy považované za šťastie, ich akumulácia nie je cieľom, pretože v priebehu času, pohyb poistky duše (prílohy). "Žiť s potešením" - Cieľom, na Aristicppa mladšie, na prílohe, pozrite sa na šťastie v kontinuálne a všetky druhy potešenie príliš únavné a vedie k opačnému výsledku, ale muž je múdrejší, tým viac šťastia v jeho živote, Hoci účel každého zákona nie je šťastie a súkromné \u200b\u200bbetónové potešenie. V Theodore je šalvia radostná a blázon zo smútku; Podľa Hegestiya, Kvôli mnohým nahnevaným, šťastie je vo všeobecnosti nemožné, takže šalvie sa vyhýba len zlo a ešte viac, takže v ňom je úspešná, než bude čitateľná v zdrojoch potešení. Morálne zákazy "radikálne" zástupcovia Kirentskej školy (Theodore, Hegezi) boli odstránené oznámením všeobecne uznávaných hodnôt (a Hegez a potešenie) nie sú v prírode. V Kirentskej škole to nebolo len potešenie bolo vyhlásené za požehnanie, ale veľmi dokonalý prínos, ktorý pôsobí ako cieľ, je život s radosťou alebo len potešením; V súlade s tým, všetky ostatné výhody, vrátane nesúhlasu a cnosti, sú v rozsahu, v akom tento cieľ slúži. Theodore odmietol všeobecne uznávané hodnoty s aroganciou a odváranou; Hegezi -s ľahostajnosť a pesimizmus; Theodore sa nebál smrti, Hegezi to videl užitočné pre šalvie (život - prospech z blázna); Podľa Feodoro, obetovať sa za vlasť, znamená to, že je to, že je to prospech Madmen, Hegestiya, Sage nerobí nič pre iných, pretože nikto pre neho nestojí; Theodore ocenil slobodu vyhlásení ("Parresiya") a považovaný za celý svet, Hegezi vyjadril ľahostajnosť a slobodu, a vďaka vlasti. Funkcia Učenie Theodore - nominácie ako limity nie je potešením a bolesťou (pridelil úlohu stredných štátov) a radostné a smutné usporiadanie Ducha; Vyhlásil myseľ a spravodlivosť a zlo - a opačnú. Theodore, autor knihy "o bohoch", bol siruovaný za svoje názory, autor knihy "o samovražednom abstinencii z potravín" bol OUTEDED, "na kázanie samovraždy" učiteľa smrti ". ANNICHNIBID, viac "mäkký" zástupca Kirenskaya School, neurobil všetky závery z počiatočných balíkov, vyhla sa asocial extrémami svojho života na cudzinec "podobne zmýšľajúcim ľuďom" a maľoval šalvie osobou žijúcou v harmónii Spoločnosť rozpoznávajúcu svoje hodnoty a snaží sa prijímať zo života viac potešenie ako Chagrins. Kirent škola zaznamenala vplyv protagonu, demokritu a epikurisa a na druhej strane ovplyvnil učenie druhej. Spisy Kerenaikova nie sú zachované, hlavné zdroje - Diogenes laerthy (II 65-104), SEXT EMPIRIK (ADV. Math. VII11, 190-200), Eusevia Caesian (WG. ??. XIV 18, 31-19 , 7, XV 62, 7-12). Vplyv školy Kirenskaya bol zablokovaný vplyvom epicoreizmu. FRAGM: Giannantoni, SSR, II, 1990, R. 1-133 (CAP. IV. Aristippi et Cyrenaicorum Philosophorum Reliquiae); D? Ring K.Die Socrateful Aristip und Die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Aristippi et cyrenaico fragmenty. Ed. E. Mannebach. Leiden; K? LN, 1961; L'Anál du Plaisir: Suiivi de Fragmenty Cyr? NA? ? D. Tabie et pr? S, par m. onfray. P., 2002. Lit.: LIEBERG G.Aristippo e la Scuola Cirenaica, - RSF. 13, 1958, s. 3-11; McKirahahan V. Ts.Cyrénana teória vedomostí, - Usadenie10, 1992, s. 161-192; Eadem.Sokratický pôvod cynikov a cyrianických hnutí - SOCATIC. Ed. P. A. Vander Wart. ITHACA (N. Y.), 1994, s. 367-391; Classen C. J.Aristipp und Seine Anh? Niver v ROM, -polyhistor: Štúdie v histórii a historiografii starovekej filozofie, prítomnosti J. Mansfeld. EDD. K. Algra, P. W. Van der Horst. Leiden, 1996, str. 206-219; McKirahan v ts.Epistemológia cyrenaickej školy. Camb., 1998; Simeoni L.SESTO EMPIRICO E I CIRENAI, - SIFC 3A SER. 16, 1, 1998, s. 61-79. H. V. BRAGINSKAYA
Kirenskaya škola
Jeden z rezu. Školy Dr.-Grécke. Filozofia so sídlom v 4 v. predtým n. e. Aristipp z Kyrena, študent Socrates. Patrila jej: Dcéra Aristicpa - Arette, neskôr jej syn - Aristipp Jr., Feodor, Hegez, Anpanpat. K. SH. Odmietala štúdiu prírody, pričom jej zohľadnila nezrozumiteľnosť. Kerenaici argumentovali, že len dve štáty môžu byť zvláštne pre dušu: hladký pohyb - potešenie a ostrý pohyb - bolesť. Delight je účelom života a šťastie je súborom potešení. Niektoré potešenie spôsobujú, ale úzkosť: Preto by ste sa nemali snažiť získať všetky možné potešenie. Bohatstvo sám o sebe nie je dobré, ale len prostriedky na to, aby sa tešili potešenie. Nie je nič objektívne spravodlivé a krásne, t. To všetko je určené človekom. reprezentácie (Diogen Laeret II 86-93).
Nasledovníci Hegezia považovali za šťastie znemožnilo, takže sama nevyberá výhody ako nahnevané, snaží sa žiť bez bolesti a smútku. Nedosiahne nás cIT. "Na samovražednú abstinenciu z potravín" Hegeziy, tak jasne opísali utrpenie života, ktoré mu úrady zakázali (cm. Cicero, Tusklansky konverzácie I 34, 83-84; Plutarch, o láske pre potomstvo 5 - morálne eseje 497d). Nasledovníci anektora, ktorí sa radi ako najvyšší cieľ života, zanechali miesto na priateľstvo, zmysel pre vďačnosť, rešpektovanie rodičov a ministerstva do vlasti (Diogen Laeret II 96-97). Theodore Kirensky šiel do seba v dávnych časoch povesť ateistov (Plutarch, o všeobecných konceptoch 31 - Morálne eseje 1075A; Cicero, o povahe bohov II, 2). Životopisný. Tradícia Atribúty mu paradoxné uvažovanie, pripomínajúc ninels (Diogen Laeret II 98-103). Ethic. Views K. SH. Vopred. Vplyv na epikuru.
Fragmenty: G Iannantoni G. I., Cirenaici, Piren-Ze, 1958; Aristippi et cyrenaicorum fragmenty, ed. E. Mannebach, Leiden - Koln., 1961.
Stenzel J., Kyrenaiker, v kN.: Re., HLBBD 23, 1924, S. 137-50.
Filozofický encyklopédový slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Grófka Editorial: L. F. Ilyichev, P. N. FedoseEV, S. M. KOVALEV, V. G. PANOV. 1983 .
Kirenskaya škola
(Greek ??????????, od ?????? - Cyrény, Vlasť Aristippa), Kyrenaika, - Filozofický (. Tzv SUPPORT) SCHOOL, rozvinutá ethius. Strana učenia Socrates a pripravila pôdu pre epikureizmus. Uznávajúc existenciu vonkajšieho sveta mimo ľudského vedomia, K. SH. popreli jeho plné vedomosti. Vo veciach etiky K. SH. Kázanie hedonizmu, ktorý oznámil účel života potešenie. Spoločnosť bola založená študentom Protagodora a Socrates Aristipp, K-Ry učil o dosiahnutí potešenie (?????) prostredníctvom praktických. A nadvlády nad ich túžbami. Nasledovníci Aristvippu, hovoriace antih. Materializmus a prírodné vedy, tvrdili, že so spoľahlivosťou je možné hovoriť len o subjektívnych pocitoch. Napríklad Fedor ateista učil, že poznáme naše pocity, ale nie ich dôvody, takže by ste mali odmietnuť snažiť sa poznať povahu a jeho zákony. Lenin poznamenal ideologickú príbuznosť Machizmu s učením K. SH. A uviedol, že Kyrenaiki "mix pocit ako princíp teórie poznatkov a ako zásada etiky" (OP., Vol. 38, s. 274). Názory na Kyrenaikov Fedor ateist a Eugemer kombinovanej subjektivity a skepticizmu K. SH. S kritikou náboženstva a sociálnych inštitúcií ANTICH. majiteľ otrokov. spoločností. Podľa Eugemer, bohovia - výsledok dešpekcie pozemských hrdinov. Pesimizmus K. SH. Dostal k vyvrcholeniu v Hegezii, ktorý pochyboval o schopnosti dosiahnuť šťastie a kázal odpor Ducha v nešťastiach. Cez Ancerid K. SH. spája epikureizmus. Vyvinutý podporníkmi K. SH. Gedonistické. Etika použitá franz. Materialistov 18 V. Bojovať proti sporu. Náboženské. Asketické. morálka.
FRAGM: Fragmenta filozofhorum grocorum. Collegit F. W. A. \u200b\u200bMullach, v. 2, P., 1881.
Svietiť: História filozofie, t. 1, [M. ], 1940, s. 150-51; História filozofie, t. 1, M., 1957, s. 112; Melnik?. ,, Esej história filozofie klasického Grécka, M., 1936; Lurie S. ya., Eseje o histórii starožitných vedy, M.-L., 1947; Wendt?, DE Philosophia Cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. DE, DE FILOSOPHIA CYRANAICA, GOTTISSAE, 1855 (DISH.); Zuccante G., I Cirenaici, Mil., 1916; Opínať W. H., pôvod cyrenaných a cynických pohybov, "perspektívy filozofie", Colombo, 1953.
M. Petrov. Rostov-on-Don.
Filozofická encyklopédia. V 5 tonoch - M.: Sovietska encyklopédia. Upravil F. V. Konstantinova. 1960-1970 .
Kirenskaya škola
Kirenskaya škola, Kerenaiki (??????????) - starovekej gréckej pôžitkársky filozofická škola zo štvrtého štvrťroku štvrťroku 3 V. Bc e., ktorý prevláda jeho výučbu kontrakcii Aristchta z Kyren. Najmä: dcéra Aristippa Arette, jej syn Aristipp Jr. (Metrodidak, "vyškolená matka") a mal svojich nasledovníkov Parenbat, Aihcerid, Hegesia a Theodore Sleeper.
Škola Kirenskaya odmietla vedu prírody (niekedy logiky a dialektiku), ako nedávajú spoľahlivé vedomosti a zbytočné pre šťastný život. Etika školy Kirenskaya sa skladala z 5 oddielov: doktrína, či sa vyhýbajú, aké sú vnútorné štáty pocitov (????), o akciách; Fyzika a logika boli skutočne zahrnuté do etiky o právach výučby o príčinách a spoľahlivosti. Kerenaica argumentovala nezlučiteľnosť vnútorných štátov ľudí a nepochopiteľných v nich spoločné: existujú len mená vecí. Osoba je odhalená iba jeho individuálny stav (?????), je zrejmé, skutočne a pochopené: "Pocit, ktorý vzniká pre nás, neukazuje nám nič iné ako vy. V dôsledku toho je len pocit, v pravde, je tu niečo, čo sme. A skutočnosť, že mimo a môže spôsobiť, že pocit možno, nie je to nie, ale toto nie je to, čo sme "(SEXT. EMP. ADV. Math. VII 194). Vyhýbajú sa nepríjemným pocitom, prezentácia je prezentovaná, je to prirodzené a charakteristické zvieratá a deti a mudrci. V kritériu pravdy, samotný Kirenaiki zahŕňal iba bezprostrednú zjavnosť a pocity, iní uznali účasť mysle a odrazov. Pocit dynamicky sa predpokladá ako pohyb. Škola Kirenskaya neuznala epikučnú identifikáciu radosti s absenciou bolesti a utrpenia: pretože potešenie a bolesť je "mäkký" a "ostrý" pohyb, absencia jedného hnutia je stále, a nie iný pohyb. Kerenaici uznali T. O tom. Iba pozitívne potešenie bez stupňov a hierarchie.
Schválenie Kerenaikov, že existujú len telesné potešenie, na základe úzkeho významu slova ????? ("Zmyselné potešenie"), počas ontológie, ktorého sa neustále zastavila, že nielen slovo, ale aj pojem "potešenie" sa nevzťahuje na duchovnú sféru. ANLIMNIBID, zaradená k potešeniu a priateľskému umiestneniu a zmysel pre vďačnosť, rešpekt, pýchu v vlasti, atď. To mohlo existovať myšlienku základných silných potešení a komplexu (tak, Arystipp Jr. ??? ?????? - Je to z mnohých "pocitov" - ????), ale nie vlastniť tak bezpodmienečnú silu. Prínosy sú telesné a krátke, skutočné potešenie. Hoci súhrn minulých a budúcich potešení bolo niekedy považované za šťastie, ich akumulácia nie je cieľom, pretože v priebehu času, pohyb poistky duše (prílohy). "Žiť s potešením" - Cieľom, na Aristfupu mladšie, na vode, hľadať šťastie v kontinuálnych a všetkých druhoch potešení príliš prudko a vedie k opačnému výsledku, ale čo je človek múdrejší, tým viac šťastia Jeho život, hoci účel každého zákona nie je šťastie a súkromné \u200b\u200bbetónové potešenie. V Theodore je šalvia radostná a blázon zo smútku; Hegestiya, kvôli mnohým nahnevaným, šťastie je vo všeobecnosti nemožné, takže jeho šalvie sa zabráni len zlým a ešte viac, takže v tomto úspechu, než to bude uniknúť v zdrojoch potešenia.
Morálne zákazy "radikálne" zástupcovia Kirenskaya School (Feodor, Hegezi) boli odstránené oznámením všeobecne uznávaných hodnôt (a Hegez a potešenie) nie sú v prírode. Kirenaikov sa nestal len zábavné vyhlásenie, ale veľmi dokonalý prínos, ktorý pôsobí ako cieľ, je život s radosťou, alebo len potešenie; V súlade s tým, všetky ostatné výhody, vrátane nesúhlasu a cnosti, sú v rozsahu, v akom tento cieľ slúži. Theodore odmietol všeobecne uznávané hodnoty s aroganciou a odvážnym, Hegezi - s ľahostajnosťou a pesimizmom; Theodore sa nebál smrti, Hegezi to videl užitočné pre šalvie (život - prospech z blázna); Podľa Feodoro, obetovať sa za vlasť, znamená to, že je to, že je to prospech Madmen, Hegestiya, Sage nerobí nič pre iných, pretože nikto pre neho nestojí; Theodore ocenil slobodu vyhlásení ("Parresia") a považoval celý svet, Hegezi vyjadril ľahostajnosť a slobodu, a vďaka kráľovskej republike. Funkcia učenia feodoru - nominácia ako limity nie je potešením a bolesťou (pridelil úlohu stredných štátov) a radostné a triediace usporiadanie Ducha; Vyhlásil myseľ a spravodlivosť a zlo - ich protiklady. Feodor, autor knihy "o bohoch", za jeho názory, zažila žena, Hegezi, autor knihy "o samovražede abstinencii z písania", za kázanie samovraždy - učiteľom smrti. ANDICVVD, viac "mäkké" zástupca školy, neurobil všetky závery z počiatočných balíkov, vyhli sa asocial extrémami svojho života na "podobne zmýšľajúcich ľudí" a maľoval šalvie osobou žijúcou v harmónii so spoločnosťou Uznávajúc jeho hodnoty a snaží sa získať viac z životných potešení ako Chagrins.
Kirent škola zaznamenala vplyv Protagodu, Democritus a Epicurisu a zase ovplyvnil učenie druhej. Kompozície Kerenaikov nie sú zachované, hlavné zdroje - Diogenes laerthy (II 86-104), Sex Empirik (adv. Math. Math. VII 11,190-200), Euseviia Caesar (PR. EÚ. XIV, 18,31sel., Kritika Aristoclas - XIV, 19, 1SL, XV, 62, 7-12). Vplyv školy Kirenskaya bol zablokovaný vplyvom epicoreizmu. FRAGM: Giannamoni G. (ed.) SOCRATIS ET SOCRATOGORUM REIILECCIAE, VOL. 2. Napoli, 1990; Doring K. Die Socratesschiiler Aristipp a Die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Mannebach E. Aristippi et cyrenaicorum fragmenty. Leiden-Koln, 1961.
Lite: Tsouuna-McKirahan V. Cyrénana teória vedomostí. "Oxfordské štúdie v starovekej filozofii", 1992, 10, s. 161-192; Eadem. Epistemológia cyrenaickej školy. Cambr., 1999.
H. V. BRAGINSKAYA
Nová filozofická encyklopédia: 4 TT. M.: Myslenie. Upravil V. S. Stupina. 2001 .
Aristipp z Kyrena, zakladateľa Kirentskej školy, sa narodil asi 435 až n. e. Od 416 žil v Aténach, od roku 399 v Aegeha, od 389/388, spolu s Platónou, na nádvorí, Dionysius Senior a potom po 356 - opäť v Aténach. Ale tieto dátumy, ako aj postupnosť udalostí, sú veľmi pochybné, ak nie viac. Predpokladalo sa tiež, že Aristipp nikdy založil Kirentskú školu a že bol zmätený s vnukom Aristip. Ale vzhľadom na svedectvo Diogen Laertsky nemôžeme akceptovať súhlas SAP a iní, že AristifTIP nepísal nič, ale výňatky z Prae-Paratio Evangelica ("Prípravy na evanjelium") Euseviu možno vysvetliť bez predpokladu, že Aristiff nikdy som nezastavil Kirentskú školu.
V Kirene, Aristip, zrejme, stretol vyučovanie Protagora, a neskôr v Aténach, komunikoval so SOCRATES. Doktrína AristviPpa uviedla, že dostaneme určité vedomosti len v zmyslových skúsenostiach; Ani z vecí, ktoré samy o sebe nemožno získať ani z pocitu iných, nemožno získať žiadne špecifické informácie. Základom správania je teda subjektívne pocity. Ale ak moje individuálne pocity tvoria štýl môjho správania, myslel si Aristip, z toho vyplýva, že účelom správania je dostávať príjemné pocity.
Aristipp povedal, že podstata pocitu je v pohybe. Ak je pohyb svetlý, potom objaví príjemný pocit, ak je pohyb ostrý, potom sa objaví bolesť; Ak je pohyb nepostrehnuteľný, alebo ak vôbec nie je vôbec, nevyskytuje ani potešenie alebo bolesť. Hrubý pohyb nemôžu byť etické účely. Tento cieľ sa nemôže uväzniť v jednoduchom nedostatočnom potešení alebo bolesti, to znamená byť čisto negatívne. Aristipp teda dospel k záveru, že účel ľudského správania by malo byť radosť alebo pozitívny cieľ.
Socrates naozaj tvrdil, že cnosť je jediná cesta k šťastiu a že osoba, ktorá sa snaží o šťastie, by mala cvičiť na cnosti, ale vôbec neschválil, že účel života by mal byť radosť. Aristipp podporil jednu stranu učenia Socrates a odmietol všetky ostatné.
Tak, podľa Aristispu, potešenie je účelom života. Ale čo mi potešenie? Neskôr Epicurus predloží myšlienku, že potešenie je absencia bolesti, inými slovami, popieranie niektorých štátov človeka. Aristicppa potešenie je pozitívne, je to radosť a potešenie. Tak, filozofi Kirenskaya School, zvýšili telesne potešenie nad intelektuálnym, pretože to považovali za silnejšie. A z ich teórie vedomostí vyplýva, že kvalita potešenia nezáleží. Následný rozvoj tejto zásady viedol k odôvodneniu všetkých druhov prebytkov; Avšak, pre filozofov školy Kirenskaya to bolo nepactivery. Vytvorenie hedonistického aspektu učenia Socrates, napriek tomu uviedli, že múdry človek vo svojom výbere potešenie vždy berie do úvahy dôsledky tejto voľby. Dohľadňuje sa, aby sa zabránilo prebytkom, ktoré v konečnom dôsledku vedú k bolesti, a nepodlieha ich túžob, o čom môže byť potrestaný štátom alebo odsúdením spoločnosti. Múdry človek je preto, že sa nazýva múdry, čo žije, vedená rally jeho mysle, ktorá mu pomáha urobiť správnu voľbu. Okrem toho, múdry človek, dopadnúť si potešenie, je schopný udržať určitý stupeň nezávislosti. Chápe, že ak sa dovolí, aby sa zaoberal otrokom akejkoľvek vášne, už to nebude potešením, ale bolesť. A opäť, múdry človek na zachovanie sily a schopnosť vychutnať si život, bude môcť udržať svoje túžby. Z tohto dôvodu sa fráza pripisovaná Aristviči: Zdržať sa z túžby vlastniť to najlepšie a uvidíme, že vás potešenie nezaslúži na ich otrok. "
Toto je rozpor vo výučbe aristippa medzi princípom momentálneho potešenia a zásada účtovania dôsledkov viedol k rozporom medzi svojimi študentmi, ktorí sa zamerali na rôzne strany jeho doktríny. Tak, Feodor ateistatvrdil, že schopnosť predvídať dôsledky svojich činov a túžby po spravodlivosti - to je dobré (Avšak, zavolal posledné požehnanie len z dôvodu vonkajších výhod spravodlivého života) a že samotné potešenie sú úplne neutrálne, a uvažoval Skutočné šťastie alebo skutočné potešenie, len intelektuálne potešenie. Avšak, on tiež tvrdil, že šikovný človek by nebola obetovať svoj život pre svoju krajinu, a ak by to okolnosti umožnili, ukradol, cudzoložstvo, atď Theodore odmietol existenciu všetkých bohov. Hegeziaon tiež veril, že by mal byť ošetrený ľahostajný k potešeniu, bol hlboko presvedčený, že život bol yudol smútku a že šťastie nie je možné dosiahnuť. Jediným účelom v živote, považoval za dosiahnutie takéhoto štátu, keď neexistuje žiadna bolesť ani zármutok. Cicero a iné zdroje hovoria, že Gegesia prednášky v Alexandrii viedli k takémuto viacerým samovráždám medzi svojimi poslucháčmi, že Ptolemy Lagius ich zakázal! Na druhej strane, Annantisterzdôraznil pozitívnu stránku učenia Kirensky filozofov, vyhlasuje účel života pozitívne potešenie. Ale obmedzil rozsah potešenia s láskou k rodine a jeho krajine, priateľstvo a vďačnosť, ktorá vám umožní vychutnať si, aj keď budete potrebovať obete. To je veľký význam, že ho pripojí k priateľstvu, odlišuje ho z Farodora, ktorý tvrdil, že múdry ľudia sú sebestační a nemajú žiadnu potrebu priateľov.
Diogen Laertsky otvorene uvádza, že títo filozofi mali svojich vlastných študentov: Hovorí o "Hegeseians", hoci ich často volá "Kerenaics". Tak, aj keď AristIpp Kirensky položil základy Kirenskoy filozofie, alebo filozofiu radosti, je sotva možné povedať, že založil monolitickú filozofickú školu, vrátane Barodora, Hegezia, Annissu a ďalších ako jej členov. Títo filozofi boli staršie, a ich názory boli skôr filozofickým trendom ako škola v prísnom zmysle slova.
Kirenskaya škola
Kirenskaya škola
jeden z rezu. Školy Dr.-Grécke. Filozofia so sídlom v 4 v. predtým n. e. Aristipp z Kyrena, študent Socrates. Patrila jej: Dcéra Aristicpa - Arette, neskôr jej syn - Aristipp Jr., Feodor, Hegez, Anpanpat. K. SH. Odmietala štúdiu prírody, pričom jej zohľadnila nezrozumiteľnosť. Kerenanti uviedli, že dušou možno charakterizovať iba dva štáty: hladké - a ostrý pohyb. Delight - Životnosť a šťastie - súbor potešenie. Niektoré potešenie spôsobujú, ale úzkosť: Preto by ste sa nemali snažiť získať všetky možné potešenie. Samotné bohatstvo nie je, ale len získať potešenie. Nie je nič objektívne spravodlivé a krásne, t. To všetko je určené človekom. reprezentácie (Diogen Laeret II 86-93).
Nasledovníci Hegezia považovali za šťastie znemožnilo, takže sama nevyberá výhody ako nahnevané, snaží sa žiť bez bolesti a smútku. Nedosiahne nás cIT. "Na samovraždu abstinencia z potravín" Hegeziya tak živo neopísla utrpenie života, že orgány mu zakázali samovraždu (cm. Cicero, Tusklansky konverzácie I 34, 83-84; Plutarch, o láske pre potomstvo 5 - morálne eseje 497d). Nasledovníci z anektora, berúc doterajší ako najvyšší cieľ života, vľavo na priateľstvo, vďačnosť, rešpektovanie rodičov a ministerstva do vlasti (Diogen Laeret II 96-97). Theodore Kirensky šiel do seba v dávnych časoch povesť ateistov (Plutarch, o všeobecných konceptoch 31 - Morálne eseje 1075A; Cicero, o povahe bohov II, 2). Životopisný. Atribúty mu paradoxné argumenty pripomínajúce nováčik (Diogen Laeret II 98-103). Ethic. Views K. SH. Vopred. Vplyv na epikuru.
Fragmenty: G Iannantoni G. I., Cirenaici, Piren-Ze, 1958; Aristippi et cyrenaicorum fragmenty, ed. E. Mannebach, Leiden - Koln., 1961.
Stenzel J., Kyrenaiker, v kN.: Re., HLBBD 23, 1924, S. 137-50.
Filozofický encyklopédový slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Grófka Editorial: L. F. Ilyichev, P. N. FedoseEV, S. M. KOVALEV, V. G. PANOV. 1983 .
Kirenskaya škola
(Grécka. Κρρνηναϊϊϊί, z κυρήνη - Kyrena, vlajka Aristvippa), - filozofický (tzv. Podpora) školy, vyvinutý Ethius. Strana učenia Socrates a pripravila pôdu pre epikureizmus. Uznávajúc vonkajšieho sveta mimo ľudského vedomia, K. SH. popreli jeho úplné vedomosti. Vo veciach etiky K. SH. Kázanie, vyhlásenie o účele života potešenie. Založil študent Protagore a Socrates Aristip, K-Ry učil o dosiahnutí potešenie (ἡδονή) prostredníctvom praktických. a nadvlády nad ich túžbami. Nasledovníci Aristvippu, hovoriace antih. Materializmus a prírodné vedy, tvrdili, že so spoľahlivosťou je možné hovoriť len o subjektívnych pocitoch. Napríklad Fedor ateista učil, že poznáme naše pocity, ale nie ich dôvody, takže by ste mali odmietnuť snažiť sa poznať povahu a jeho zákony. Lenin poznamenal ideologickú príbuznosť Machizmu s učením K. SH. A poukázal na to, že Kerenaiki sa zmieša ako princíp teórie poznatkov a ako princíp etiky "(cit., Zv. 38, s. 274). Názory na Kyrenaikov Fedor Ateist a Eugemer kombinovaný a skepticizmus K. SH. S kritikou náboženstva a sociálnych inštitúcií ANTICH. majiteľ otrokov. spoločností. Podľa Eugemer, bohovia - demitovanie pozemských hrdinov. Pesimizmus K. SH. Dostal k vyvrcholeniu v Hegezii, ktorý pochyboval o schopnosti dosiahnuť šťastie a kázal odpor Ducha v nešťastiach. Cez Ancerid K. SH. spája epikureizmus. Vyvinutý podporníkmi K. SH. Gedonistické. bol použitý . Materialistov 18 V. Bojovať proti sporu. Náboženské. Asketické. morálka.
FRAGM: Fragmenta filozofhorum grocorum. Collegit F. W. A. \u200b\u200bMullach, v. 2, P., 1881.
Svietiť: História filozofie, t. 1, [M. ], 1940, s. 150-51; História filozofie, t. 1, M., 1957, s. 112; Melnik μ. Α., Esej v histórii filozofie klasického Grécka, M., 1936; Lurie S. ya., Eseje o histórii starožitných vedy, M.-L., 1947; Wendt α., DE Filosophia Cyrenaica, Gottchae, 1842; Stein H. DE, DE FILOSOPHIA CYRANAICA, GOTTISSAE, 1855 (DISH.); Zuccante G., I Cirenaici, Mil., 1916; Opínať W. H., pôvod cyrenaných a cynických pohybov, "perspektívy filozofie", Colombo, 1953.
M. Petrov. Rostov-on-Don.
Filozofická encyklopédia. V 5 tonoch - M.: Sovietska encyklopédia. Upravil F. V. Konstantinova. 1960-1970 .
Kirenskaya škola
Kirenskaya School, Kerenaici (κυρηναϊκοί) - staroveká grécka hedonistická filozofická škola 4-1st. štvrťroku 3 V. Bc e., ktorý prevláda jeho výučbu kontrakcii Aristchta z Kyren. Najmä: dcéra Aristippa Arette, jej syn Aristipp Jr. (Metrodidak, "vyškolená matka") a mal svojich nasledovníkov Parenbat, Aihcerid, Hegesia a Theodore Sleeper.
Škola Kirenskaya odmietla vedu (niekedy aj logiku a dialektiku), ako nedávajú spoľahlivé vedomosti a zbytočné pre šťastný život. Etika školy Kirenskaya pozostávala z 5 sekcií: Doktrína z toho, či sa jej vyhýbali, o vnútorných štátoch pocitov (πάθη), o činnostiach; Logika bola v skutočnosti zahrnutá do etiky na právach cvičení o príčinách a spoľahlivosti. Kerenaica argumentovala nezlučiteľnosť vnútorných štátov ľudí a nepochopiteľných v nich spoločné: existujú len mená vecí. Človek je odhalený len jeho individuálny (), samozrejme, skutočne a pochopil: "Pocit, ktorý vzniká pre nás, nám neukáže nič iné ako sami. V dôsledku toho je len pocit, v pravde, je tu niečo, čo sme. A skutočnosť, že mimo a môže spôsobiť, že pocit možno, nie je to nie, ale toto nie je to, čo sme "(SEXT. EMP. ADV. Math. VII 194). Vyhýbajú sa nepríjemným pocitom, prezentácia je prezentovaná, je to prirodzené a charakteristické zvieratá a deti a mudrci. V pravde, niektoré Kirenaiki zahŕňali iba bezprostredné dôkazy a pocity, iní uznali účasť mysle a úvah. Pocit dynamicky sa predpokladá ako pohyb. Škola Kirenskaya neuznala epikučnú identifikáciu radosti s nedostatkom bolesti a utrpenia: Keďže bolesť je "mäkká" a "ostrý" pohyb, absencia jedného pohybu je imobilita, nie iný pohyb. Kerenaici uznali T. o. Iba pozitívne potešenie bez stupňov a hierarchie.
Tvrdenie Kerenaikov, že existuje len telesné potešenie, založené na úzkom význame slova ηδονή ("zmyselné potešenie"), počas ontologizácie, ktorého vyšlo, nielen, ale aj koncepcia "potešenie" nie je použiteľná duchovnej sfére. ANNICHNIBERID, ZAHRNUTÝ S RIADENÝMI A PRÍSLUŠNÝMI POTRUBOVANÍM AKOĽVOM MIESTOHOKOĽVEK ATCIONÁLNYMI NÁKLADOM AKOUTÍVAJÚCEHO KROKU KRENNAYA ŠKOLY O ELEMENTARÝCH SIRÁLNYCH PRAVDA A COMPLETU (ARISTIPT JR. bol učený, že "pocit" - αϊσθησις Skladá sa z mnohých "pocitov" - πάθη), ale nemá takýto bezpodmienečný výkon. Prínosy sú telesné a krátke, skutočné potešenie. Hoci súhrn minulých a budúcich potešení bolo niekedy považované za šťastie, ich akumulácia nie je cieľom, pretože v priebehu času, pohyb poistky duše (prílohy). "Žiť s potešením" - Cieľom, na Aristippu mladšie, na prívolniteve, hľadá šťastie v kontinuálnych a všetkých druhoch potešení príliš prudko a vedie k opačnému výsledku, ale múdrejší, čím viac šťastia v jeho živote, hoci Účel každého zákona nie je šťastie, ale súkromné \u200b\u200bpotešenie. V Theodore je šalvia radostná a blázon zo smútku; Hegestiya, kvôli mnohým nahnevaným, šťastie je vo všeobecnosti nemožné, takže jeho šalvie sa zabráni len zlým a ešte viac, takže v tomto úspechu, než to bude uniknúť v zdrojoch potešenia.
Morálne zákazy "radikálne" zástupcovia Kirenskaya School (Feodor, Hegezi) boli odstránené oznámením všeobecne uznávaných hodnôt (a Hegez a potešenie) nie sú v prírode. Kirenaikov nemobla len potešenie bolo vyhlásené za požehnanie, ale veľmi dokonalý prínos, ktorý pôsobí ako cieľ, je s radosťou, alebo len potešenie; V súlade s tým, všetky ostatné výhody, vrátane racionality, a sú dobré v rozsahu, v akom tento cieľ slúži. Theodore odmietol všeobecne uznávané hodnoty s aroganciou a odvážnym, Hegezi - s ľahostajnosťou a pesimizmom; Theodore sa nebál smrti, Hegezi to videl užitočné pre šalvie (život - prospech z blázna); Podľa Feodoro, obetovať sa za vlasť, znamená to, že je to, že je to prospech Madmen, Hegestiya, Sage nerobí nič pre iných, pretože nikto pre neho nestojí; Theodore si ocenil slobodu vyhlásení ("Parresiya") a považoval celý celok, Hegezi vyjadril ľahostajnosť a slobodu, a vďaka vlasti. Funkcia učenia feodoru - nominácia ako limity nie je potešením a bolesťou (pridelil úlohu stredných štátov) a radostné a triediace usporiadanie Ducha; On oznámila a spravodlivosť a zlo - ich protiklady. Feodor, autor knihy "o bohoch", za jeho názory, zažila žena, Hegezi, autor knihy "o samovražede abstinencii z písania", za kázanie samovraždy - učiteľom smrti. ANDICVVD, viac "mäkké" zástupca školy, neurobil všetky závery z počiatočných balíkov, vyhli sa asocial extrémami svojho života na "podobne zmýšľajúcich ľudí" a maľoval šalvie osobou žijúcou v harmónii so spoločnosťou Uznávajúc jeho hodnoty a snaží sa získať viac z životných potešení ako Chagrins.
Kirent škola zaznamenala vplyv Protagodu, Democritus a Epicurisu a zase ovplyvnil učenie druhej. Kompozície Kerenaikov nie sú zachované, hlavné zdroje - Diogenes laerthy (II 86-104), Sex Empirik (ADV. Math. Math. VII 11,190-200), Euseviu Caesian (pr. EÚ. XIV, 18,31sel.,
