Téma kurzu: História a činnosť mníšskych rádov

rímskokatolícky kostol

Vykonáva ho študent

vedúci:

Úvod

Relevantnosť výskumnej témy.

Od čias ekumenických koncilov sa už objavili prvé nezhody medzi rímskymi biskupmi a konštantínopolskou katedrálou. Na II. ekumenickom koncile v Konštantínopole za účasti 150 biskupov pod vedením Meletia z Antiochie a ďalej Gregora Teológa bol uverejnený list, ktorého tretie pravidlo znie: „Konštantínopolský biskup má výsadu cti rímskym biskupom, pretože toto mesto je nový Rím.“

Uznávajúc túto udalosť, rímska cirkev buduje svoju pozíciu spoločenstva cirkví na svojej apoštolskej postupnosti od najvyššieho apoštola Petra a niekoľko storočí tvrdošijne odporuje vzostupu metropolitnej stolice v Konštantínopole. Dôsledkom tejto konfrontácie je vznik rozdielov teologického, historického, kultúrneho obsahu, ktoré viedli k rozpadu vzťahov, niekedy trvajúcich desaťročia, a k rozdeleniu cirkví.

Stupeň vedeckého spracovania problému.

Prirodzene, vyššie uvedené udalosti sa odrážajú v mnohých prácach výskumníkov z rôznych čias. Dôvody nezhôd medzi oboma cirkvami sú celkom dobre odhalené v zbierke článkov protopresbytera Johna Meyendorffa, „Rím-Konstantinopol“, venovaných historickým a teologickým otázkam vzťahu medzi východnou a západnou vetvou kresťanstva. V článkoch sa diskutuje dôležité aspekty nezrovnalosti, ktoré vznikli medzi dvoma časťami kresťanstva. Štúdie iného autora - Novoselova MA sú veľmi zaujímavé. „Dogma a mystika“, ktorá na takmer psychologickej úrovni, ktorá charakterizuje individuálno-osobný vzťah človeka k Bohu, nachádza dôvody vzniknutých nezhôd.

Medzi najviac objemové práce historickým výskumom možno z prác úzko zameraných výskumov vyčleniť prácu Karsavina LP „Mníšstvo v stredoveku“, Kaverina N. „Tajný uniatizmus“ – „História Maltézskeho rádu“ Andreev A., „ Život svätého Dominika" Lacorder A., ​​"História templárskych rytierov" od Merville M.

Dostatočný rozvoj témy neznižuje ani dnes záujem bádateľov o ňu. Existencia nevyriešených otázok dogmatického a teologického charakteru umocňuje aktuálnosť tejto témy pre súčasných bádateľov.

Predmet štúdia- činnosť mníšskych rádov v rímskokatolíckej cirkvi.

Predmet štúdia- rímskokatolícky kostol.

Metodológie výskumu. Pri vykonávaní práce boli použité metódy analýza a syntéza (komparatívna historická, konkrétna historická), ktorá umožnila vytvoriť si všeobecnú predstavu o mníšskych rádoch od okamihu ich vzniku a identifikovať ich úlohu a miesto v konkrétnych historických obdobiach.

Vedecká novinka výskumu.

1. Práca analyzuje vplyv rímskokatolíckej cirkvi na Rusko prostredníctvom mníšskych rádov.

2. Systematizované sú príklady prozelytickej činnosti Rímskokatolíckej cirkvi v období do našich čias.

Praktický význam štúdie je použiť túto prácu pri kurzoch čítania, Dejiny náboženstva; Dejiny západného kresťanstva.

Štruktúra práce. Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a bibliografie.

1. kapitola História vzniku mníšskych rádov,

črty ich vývoja a doktríny

Mníšstvo vzniklo na východe. Spolu so samostatným mníšskym životom – anachoretizmom, vznikla komunita – kinovia.

Západné mníšstvo vďačí za svoj vznik východnému mníšstvu. Nielen anachoréti a askéti z Egypta a Sýrie prichádzajú priamo na Západ, ale aj takí „ohniví obrancovia a kazatelia divočiny, akými boli Hieronym, Ruthim a neskôr Sulpicius Sever“. Atanáz Alexandrijský, Západ vďačí za to, že sa zoznámil s činmi Bazila Veľkého a listinou Pachomia Veľkého. O niečo neskôr sem preniká listina Bazila Veľkého, ktorá sa rozšírila najmä v južnom Taliansku. Tak, v IV - VI storočia. na Západe bolo veľa mníšskych pravidiel.

Prvý krok k vytvoreniu jednotnej charty na Západe urobil svätý Benedikt z Nursie (6. storočie), ktorý je považovaný za otca západného mníšstva. Fyzickej práci a čítaniu Svätého písma venuje významné miesto v každodennom živote mnícha. Postupne sa benediktínske kláštory rozšírili do Talianska, Španielska, Nemecka a Anglicka.

V benediktínskych kláštoroch sa prijímajú dary a postupom času sa v rukách mníchov začína hromadiť obrovské bohatstvo. Smäd po zisku vedie k tomu, že sa pripojíme k mníšskym radom ľudí na sebecké účely. Na tomto pozadí sa rodia reformy na nápravu mníšskeho života. V VIII storočí. Benedikt z Anyangu si uvedomil zámer zaviesť prísnejší život v kláštore v Anyangu. V XI storočí. Opátstvo Cluny, ktoré sa oddelilo od benediktínov a zmenilo sa na samostatnú rehoľu, prišlo s reformnými myšlienkami.Podobné pohyby možno pozorovať v Lotrinsku, Nemecku a Taliansku. V XI storočí. Romuld zakladá v strednom Taliansku niekoľko kláštorov, ktoré riadi Camaldoli. Vallombrozans susedí s rovnakým tokom v roku 1057, z XII. storočia. Kartuziáni, ktorí sa šírili v Nemecku, Francúzsku a Taliansku, od roku 1174 grammoténi a cisterciti.

Na rozdiel od benediktínskych kláštorov, ktoré boli pevne zviazané s miestnym politickým a spoločenským prostredím, boli rády celoeurópskymi nadnárodnými štruktúrami, ktoré slúžili ako efektívnejšia podpora pápežstva. V tomto smere možno za predchodcu rádu považovať združenie Cluny. So vznikom cistercitov začal pojem mníšskeho rádu zahŕňať uzavreté a centralizované združenie kláštorov na čele so spoločným kontrolným orgánom, ktorý vysvetľoval kláštornú listinu. Všetky tieto objednávky sa vyznačovali zvláštnosťami ich chárt a organizáciou riadenia. Niektoré rády sa začali venovať výlučne modlitbe a oddeľovali sa od spoločnosti (kontemplatívne rády), iné sa venovali kázaniu a skutkom milosrdenstva, existovali rády zmiešaného charakteru.

Cisterciánsky rád končí prvé obdobie rozvoja západného mníšstva, najmä benediktínov.

Ďalšou etapou tvorby objednávok bolo obdobie aktívneho pôsobenia. Kvôli organizovaniu križiackych výprav na ochranu pútnikov a chorých na kresťanských svätyniach v Palestíne vznikajú vojenské mníšske alebo duchovné rytierske rády: 1) Rád špitálikov sv. Antona (založený v roku 1095 v Dauphine r. rytier Gaston), ktorý sa venuje starostlivosti o chorých; 2) rád johanitov; 3) rád francúzskych templárov alebo templárov; 4) nemecký nemecký rád; 5) španielske rády Alcantara (založené v roku 1156), Calatrava (založené Sanchom III. Kastílskym v roku 1158), Sant Jago (založené kráľom Ferdinantom II. z Leonu v roku 1179); 6) portugalský Rád svätého Benetta (založený kráľom Alfonzom I. v roku 1162), založený na boj proti Maurom; 7) Rád Špitálov Ducha Svätého (založený v Montpellier). Tieto rády mali určité praktické ciele, ako napríklad: boj proti neveriacim, výkupné zo zajatia, ochrana pútnikov, liečenie chorých. Neskôr sa zamerali na vedenie „svätej vojny“ o Boží hrob a boj proti „neveriacim“ v Španielsku a pobaltských štátoch. Okrem kláštorných sľubov celibátu, chudoby a poslušnosti zložili členovia duchovno-rytierskych rádov so zbraňou v ruke aj sľub na obranu kresťanov a kresťanskej viery. Najväčšie duchovné a rytierske rády johanitov a templárov, ktoré vznikli vo Svätej zemi, sa potom rozšírili po celej západnej Európe. Zdrojom ich lukratívnych obchodných aktivít sa stali rozsiahle majetky určené na to, aby slúžili krížovým výpravám.

V tomto období vznikli mníšske rády, ktoré sa venovali kázaniu a modlitbe: 1) taliansky rád kamaldulov; 2) poradie Vallambrose; 3) Rád Grammon, založený v roku 1074 Štefanom Tigerským pri Limoges; 4) poradie ponižujúcich; 5) rád Fontevraud, založený okolo roku 1100 pre kanonikov; 6) rád karmelitánov; 7) poradie trapistov; 8) Hilbertínsky rád (založený v roku 1148 v Anglicku).

V roku 1215 pápež Inocent III. z 13. kánonu IV Lateránskeho koncilu zakázal vytváranie nových rádov a nariadil novým, aby prijali štatúty, ktoré predtým schválila Rímska stolica. Tento zákaz však neovplyvnil tvorbu v XIII. v západnej Európe nové formy mníšskeho života, takzvané žobravé rády (latinskí mendikanti, rády úplne alebo čiastočne opustili vlastníctvo majetku a dostávali stály príjem a žili dobročinnosťou) - františkáni, dominikáni, augustiniáni a karmelitáni: 1) františkáni rád - prvý rád, ktorý na seba nevzal pravidlá osídľovania mníchov (trvalý pobyt) kvôli kazateľskej činnosti. Bratom bolo predpísané neustále kázanie slovom a príkladom; 2) Dominikáni – učený rád vytvorený na boj proti heretikom; 3) karmelitáni - predtým kontemplatívny rád, ale pod vplyvom prvých dvoch rádov premenený na žobravý; 4) rehoľa augustiniánov - vznikla pod tlakom pápežskej autority zlúčením malých mníšskych skupín, zjednotených listinou blahoslaveného Augustína. K povinnostiam žobravých rádov patrilo kázanie, spovedanie, misijná činnosť a účasť na inkvizícii, čo znamenalo prijatie kňazstva všetkými bratmi, ako aj vytvorenie rádového systému teologického a jazykového vzdelávania. Na rozdiel od predchádzajúceho mníšstva sa žobravé rády sústreďovali výlučne v mestách. Nasledovanie Krista sa teraz chápalo ako vzdanie sa všetkého majetku, dokonca aj strechy nad hlavou. Členovia žobravých rádov (mendikanti) nevideli v „apoštolskom živote“ prototyp ideálneho života v samote, ale príklad energickej činnosti vo svete. Preto sa nazývali nie „mnísi“ (pustovníci), ale „bratia“. Všetky tieto rády dostali obrovské pápežské privilégiá a mali obrovský vplyv (v 16. – 17. storočí v západnej Európe bolo 21 mendikantov) na celý duchovný život západnej Európy až do čias reformácie 16. storočia.

Postupom času sa v štruktúrach žobravých rádov vyvíja odklon od pôvodných pravidiel, čiastočne spojený s nárastom vonkajšieho materiálneho bohatstva. Medzi rádmi sa začínajú diať zmeny, napríklad františkáni sa delia na observantov, minimov (1435), kapucínov (1525) a rekolektov (1532). Zároveň sa objavili nové zákazky, ktoré tiež prešli krízou.

V dôsledku objavenia sa reformácie v mnohých katolíckych krajinách sa katolicizmus postupne začal vzdávať svojich pozícií. S cieľom postaviť sa proti protestantizmu vznikol jezuitský rád „Spoločnosť Ježišova“, ktorý za roky svojej činnosti uvoľnil obrovské množstvo misionárov, vedcov, pedagógov, spovedníkov a podrobil si niektoré kongregácie.

Od XVI storočia. objavili sa takzvané mníšske kongregácie (lat. congregatio - zhromaždenie, únia, bratstvo), ktoré sa od rádov líšili menej organizovanou riadiacou štruktúrou a menším objemom činnosti. Začiatok vytvárania kongregácií v rímskokatolíckej cirkvi sa datuje od nástupu protestantizmu, keď v dôsledku úpadku reholí bolo pápežstvo nútené vytvoriť voľnú armádu, aby sa predišlo nebezpečenstvu odpadnutia masy z r. kostol.

Pôvodným cieľom tejto armády bolo vzdorovať protestantizmu. Následne sa zbory začali venovať predovšetkým výchove mladej generácie a starostlivosti o neprivilegovaných členov spoločnosti.

V XX storočí. v súvislosti s vojnami dochádza k rozpusteniu mnohých rádov a kongregácií, no obnovujú sa aktívnejšie polomníšske kongregácie a adaptované mníšske rády, ktoré vykonávajú rôzne druhy činností. Vznikajú aj úplne nové kongregácie, akými sú napríklad misionári Božskej lásky Terézia z Kalkaty, misionári Krista a ďalší.

kapitola 2. Znaky vývoja a doktríny mníšskych rádov.

V tejto práci nie je možné zvážiť všetky rehole a kongregácie rímskokatolíckej cirkvi, keďže objem prác bude veľký, čo nezodpovedá štandardom semestrálnej práce, preto sa budeme zaoberať niektorými z nich.

benediktínsky rád- prvý rád rímskokatolíckej cirkvi - založil "Otec západného mníšstva" reverend Benedikt z Nursie.

Zakladateľ rádu sa narodil okolo roku 480 - 490 v provincii Nursi. Jeho rodičia boli kresťania a pochádzali z aristokratickej rodiny. Dali svojmu synovi základné svetské vzdelanie a potom ho poslali študovať do Ríma. Tam, keď videl všetku tú ošiaľ svetského života a „chcel sa páčiť iba Bohu, rozhodol sa vzdať všetkého a stať sa mníchom“. Tri roky viedol pustovnícky život v okolí Subiaca, potom sa pripojil k malej komunite mníchov a na ich žiadosť sa v roku 510 stal opátom. Benedikt si však kladie príliš tvrdé podmienky pre život v komunite, mnísi sa proti nemu vzbúria a on ich musí opustiť. Usadí sa na odľahlom mieste, kde naďalej vedie svoje zálety. Čoskoro sa sláva svätca stane známou a mnohí nasledovníci sa k nemu začnú hrnúť. V okolí Subiaca v krátkom čase vyrastá dvanásť kláštorov, podriadených Benediktovi. V roku 528 sa presťahoval do Monte Cassina, kde založil slávny kláštor, ktorý sa neskôr stal kolískou západného mníšstva.

V roku 530 dal Benedikt chartu mníchom z Monte Cassin. Popri mníšskych sľuboch čistoty a zriekania sa majetku zavádza Benedikt prísnu disciplínu. Od svojich učeníkov žiada, aby dodržiavali stálosť pobytu v kláštore a dôraznejšie zdôrazňuje zásadu poslušnosti opátovi.

Svätý Benedikt zosnul okolo roku 560 – 570. V pravoslávnom kalendári je Benedikt reprezentovaný ako svätý Benedikt z Nursie a je uctievaný v katolíckej aj pravoslávnej cirkvi.

Po sebe zanechal jeden výtvor, „Charta pre mníchov“, ktorý v IX storočí. prijala celá totalita západných kláštorov. Listina bola rozdelená do 73 kapitol: deväť kapitol o kláštorných povinnostiach; dvanásť - o uctievaní; dvadsaťdeväť - o disciplinárnych opatreniach; desatoro - o administratívnych zásadách; dvanásť - o konkrétnych problémoch.

Svätec ponúka dve základné pravidlá: modli sa a pracuj, modliť sa je potrebné, aby sme naučili milovať Boha a ľudí. Musíte pracovať, aby sa láska stala skutočnosťou. Mimoriadny význam mal „rebrík pokory“, ktorý pozostával z dvanástich stupňov, na vrchole ktorých mních dosahuje dokonalú lásku, ktorá vyháňa strach. Potom mních robí všetko z lásky k Bohu, a nie s „hrôzou“ z pocitu povinnosti.

Benedikt uvádza štyri typy mníchov: cynovitídaživot v komunite, pod vedením opáta; eremitov alebo anachorétov, ktorí žili dlho v kláštore a opevnený pre duchovný život na púšti; Sarabaits, svojvoľní mnísi, oddávajúci sa svojim sklonom, namiesto toho, aby dodržiavali kláštornú listinu; gyrovagi, neustále sa túlajúci, prechádzajúci z jedného kláštora do druhého. On sám preferuje kynovitské mníšstvo. Podrobne upravuje mníšsky život, pričom zohľadňuje osobnú silu každého z nich. Od mníchov sa okrem modlitby vyžaduje aj povinná fyzická práca.

V roku 580 bol kláštor Monte Cassino zničený Longobardmi a mnísi boli nútení hľadať útočisko v Ríme. Pápež Gregor Veľký zaviedol v ním založenom kláštore sv. Ondreja benediktínsky obrad a potom bola vo všetkých rímskych kláštoroch schválená regula svätca. Misionári boli vyslaní z Ríma do Anglicka a Francúzska. V roku 597 v Anglicku benediktíni založili prvý kláštor v Canterbury. Z Anglicka prišli misionári do Nemecka (Willibrord a Bonifác) a z Nemecka sa benediktínska mníšska disciplína rozšírila do Dánska, Škandinávie a Islandu.

Od VI-IX storočia. sa benediktíni rozšírili po celej Európe. Charta rádu je schválená v Taliansku, Francúzsku, Nemecku, s výnimkou Škótska a Írska, kde sa ešte zachovali keltské pravidlá svätého Kolumbána.

Na konci VIII storočia. zahŕňa obnovu mnohých talianskych kláštorov zničených Longobardmi. Obnova si vyžiadala veľa peňazí, a tak sa objednávka začala venovať komerčným činnostiam: stavbe lodí a preprave rôzneho tovaru do východných krajín. Rád bol oslobodený od štátnych obchodných poplatkov a všetky príjmy išli na stavbu kláštorov.

Do IX storočia. patrí prosperita slávnych benediktínskych škôl - v kláštoroch Corvey a Novokorvey, vo Fulde, Reichenau, St. Gallen. Mnohé kláštory sa venovali vedeckej práci potrebnej pre misionárske kázanie. Jedným zo zakladateľov vedeckej činnosti bol slávny staroveký filozof - Cassiodorus, ktorý po konverzii na kresťanstvo obliekol kláštorné rúcho a vstúpil do jedného z benediktínskych kláštorov. Keďže bol vedcom, pokračoval v štúdiu rôznych vied a zbieraní starých rukopisov v kláštore.

Benediktíni sa tešili mimoriadnej pozornosti a priazni Karola Veľkého, ktorý si spomedzi nich často vyberal zamestnancov. Kláštory mali patronát nielen pápeži, ale aj svetskí panovníci: vojvodovia a králi, ktorí im darovali pozemky a peňažné dotácie, čo prispelo k ich ďalšiemu posilneniu.

Ale už začiatkom 9. storočia, pod vplyvom rastúceho bohatstva kláštorov a v dôsledku zneužívania svetskej moci, ktorá vytvárala opátstva a dávala ich do voľného užívania obyčajným laikom, sa v r. sa začína objavovať život mníchov, všetko, čo si vyžadovalo istý stupeň reformy štruktúr riadenia rádu.

Na začiatku IX storočia. Po smrti cisára Karola Veľkého sa jeho nástupcom stal Ľudovít Pobožný, ktorý počas svojej vlády v Akvitánii nadviazal priateľstvo s opátom Benediktom z Anianu (aktívnym reformátorom, obdivovateľom benediktínskej vlády) a vzal si ho k sebe ako duchovného poradcu. V roku 812 zvolali koncil opátov do E-la-Chappelle, kde prijali zákon o prijatí obradu svätého Benedikta všetkými kláštormi.

V roku 909 kvôli úpadku mníšskej disciplíny založil akvitánsky vojvoda Guillaume kláštor Clunia, prísne zameraný na dodržiavanie pôvodnej listiny Benedikta z Nursie, doplnenej o Benedikta z Anianu. Guillaume dáva kláštoru úplnú nezávislosť od svetských autorít a pápeža - od diecéznych autorít. Jeden z opátov kláštora - Odilon, ktorý opátstvu vládol päťdesiat rokov (999-1049), položil základy Rád Cluny pod jeho vedením zjednotil viac ako 200 benediktínskych kláštorov; a následný opát Guto zaviedol pravidlo, že opáti všetkých podriadených kláštorov zložia svoje sľuby v Cluny a strávia tu prvé tri roky mníšskeho života. Vznikol tak zbor v Cluny s prvkami dovtedy neznámej centralizácie malého rádu.

Spôsob života mníchov spočíval v plnení sľubu poslušnosti svojmu opátovi, dobrom správaní, štúdiu Svätého písma, prepisovaní kníh, neustálych modlitbách a skutkoch milosrdenstva.

Najväčší rozkvet dosiahli Clunyjčania v 12. storočí, kedy sa rozšírili doslova po celej Európe a mali až 314 kláštorov. Od XIII storočia. Cluny postupne stráca svoj vplyv a naďalej existuje ako menšia mníšska organizácia až do svojho rozpustenia v roku 1970.

Od X storočia. spomedzi benediktínskych rádov vyniká rád kamaldulov, rád cistercitov a rád karteziánov.

Rád kamaldulov založil pustovník Romuald (950 - 1027) okolo roku 1012 v obci Camaldoli neďaleko Arezza v Taliansku Romuald bol opát šľachtického pôvodu. Pomocou benediktínskej charty sprísnil predpisy na umŕtvovanie tela, požadoval prísnu izoláciu, obmedzil týždennú stravu na dve jedlá chleba, vodu a zeleninu a povinný trojdňový pôst. Mnísi sa mohli stretávať iba pri bohoslužbách a stolovaní.

V roku 1072 rád získal súhlas rímskeho trónu. V XV - XVI storočí. niektoré komunity sa oddelili od kamaldulov a vytvorili samostatné kongregácie. Najväčší rozkvet rehole nastal v 17. - 18. storočí, kedy sa kamaldy rozšírili najmä vo Francúzsku, Rakúsku a Poľsku a rehoľu tvorilo päť kongregácií.

cisterciánsky rád(Bernardovci) založil Robert Molesmsky v roku 1098 v močaristom meste Sito (lat. cistercium, odkiaľ pochádza aj názov rádu).

Za tretieho opáta – Štefana Hardinga – vstúpil do Citeau Bernard z Clevorského (1091 – 1153), ktorý v roku 1115 stál na čele kláštora a dal pokyny pre vlastnú listinu (okolo roku 1155 ho pápež ustanovil kázať v Rusku, ale odmietol). Na rozdiel od mníšstva, ktoré sa aj v listine Benedikta z Nursie nazývalo „Kristova armáda“ a proti zlu bojovalo duchovným mečom, členovia rádu k tomu druhému pridali aj meč materiálny.

Okrem kláštorných sľubov celibátu, chudoby a poslušnosti zložili so zbraňou v ruke aj sľub na obranu kresťanov a kresťanskej viery. Rád sa zúčastnil križiackych výprav a aktívne bojoval proti herézam.

Do polovice XII storočia. bohatý, vplyvný a početný rád sa stáva kultúrnou základňou stredovekej Európy. V XIV storočí. cisterciánsky rád upadá.

Dnes je tu asi tri tisíc cistercitov, ktorí nosia biele rúcha a vykonávajú manuálne práce. Je tam ženská cisterciánska vetva.

Z rádu cisterciánov z roku 1636 pod vplyvom Ranseho - opáta kláštora La Trappe vo Francúzsku - vyniká trapistov... Boutelier de Rance zaviedol prísnu askézu: 11 hodín denne – modlitba, zvyšok času – práca v teréne a zachovávanie ticha. V XX storočí. sa trapisti formovali ako samostatný rád.

kartuziáni(kartuziáni) - mníšsky rád, ktorého prvý kláštor bol založený v roku 1084 v horskom údolí La Chatrese (lat. sartusia), neďaleko Grenoblu. Zakladateľom rádu je kňaz Bruno z Kolína nad Rýnom. Oficiálne schválenie rád získal v roku 1176. V roku 1234 bolo založené ženské oddelenie rádu.

Rád bol najväčším feudálom stredoveku. Jedným zo zdrojov príjmov je výroba likéru Shatrez (mních Dom Pérignon vyvinul proces miešania rôznych odrôd hrozna pri zachovaní oxidu uhličitého počas fermentácie v samotnej tekutine, a nie na jej povrchu). V rozkvetu - XIV storočia. rád zahŕňal 168 mužských a 12 ženských kláštorov.

V roku 1781 boli pobočky rádu v Nemecku zrušené. Počas Francúzskej revolúcie rád prišiel o väčšinu kláštorov vo Francúzsku. V súčasnosti ešte stále existujú komunity rádu v Taliansku, Španielsku a Francúzsku.

Rád templárskych rytierov alebo "Chudobné rytierstvo Krista a Šalamúnov chrám" je prvý vojenský mníšsky rád. Rád vznikol v rokoch 1118-1119. skupina francúzskych rytierov vedená Hugom de Paynes (Hugo z Payens). Templári alebo Templári (Chrámoví rytieri) dostali svoje meno, pretože ich hlavným bydliskom bola najprv miestnosť, ktorá sa nachádzala na južnej strane paláca jeruzalemského kráľa Balduina I. a susedila s kostolom Božieho hrobu. Kedysi tu bola mešita al-Aksá, na tom istom mieste bol podľa legendy Šalamúnov chrám. Vo francúzštine je chrám „temple“ (chrám), z lat. Templum, odtiaľ názov rádu.

Prvotnou úlohou rádu bolo chrániť pútnikov, ktorí po víťazstve križiakov zaplavili Palestínu. Najprv bolo do tejto úlohy zapojených iba deväť rytierov, po ktorých sa k nim pridalo mnoho rytierov z celej Európy.

Členovia Rádu templárskych rytierov zložili štyri sľuby: chudobu, čistotu, poslušnosť a ochranu pútnikov. "Templári boli povinní dodržiavať pôst a zdržanlivosť, ich odev mal byť jednoduchý, v súlade s vojenským životným štýlom."

V roku 1127 sa všetci vrátili do Európy, kde ich čakal triumf. V januári ďalší rok V Troyes, v držbe grófa zo Champagne, bol zvolaný koncil, ktorý na návrh Bernarda z Clevorského oficiálne schválil Rád templárov, pričom jeho ciele uznal za vojensko-náboženské. Hugo de Paynes získal titul veľmajstra. Členom rádu boli zakázané svetské zábavy – návšteva predstavení, hranie kociek, sokoliarstvo, smiech, spev a škriepky.

Počas XII-XIII storočia. listina rádu bola doplnená a rozšírená, ale vedeli o tom len najvyšší predstavitelia. V roku 1139 pápež Inocent II. predpísal rádu základný princíp vnútornej organizácie, teda rozdelil členov rádu na vznešených rytierov, kaplánov a slúžiacich bratov.

Slúžiaci bratia sa zasa delili na panošov a remeselníkov, mohli byť ženatí a na rozdiel od rytierov nosili hnedé alebo čierne oblečenie. Rád mal aj svetských členov (terciárov), ktorí dobrovoľne plnili len časť pokynov z rádovej listiny.

Na čele rádu stál veľmajster. Poslúchol len pápeža a generálnu kapitulu, ktorú tvorili členovia konventu (zákonodarnej rady). Konvent pozostával z náčelníkov rádových provincií a najvplyvnejších bratov. Generálna kapitula sa zhromaždila výlučne na žiadosť Majstra. Zástupcom veľmajstra bol Seneschal, ktorý mal na starosti zásobovanie a živobytie. Maršál bol zodpovedný za vojenské záležitosti a disciplínu v kláštore. Výbavu bratov mala na starosti krajčírka.

Predpisy na uchovanie tajomstiev rádu a postupy prijímania k templárom boli, ako ich koncipovalo vedenie rádu, požiadané o dodržiavanie najprísnejšej disciplíny a vytvorenie elitnej identity. Rytieri museli pochádzať z rytierskeho rodu, dodržiavať celibát, skladali sľub čistoty, chudoby a poslušnosti. Vo voľnom čase od vojenských záležitostí sa rytieri oddávali modlitbe vo svojich odľahlých celách. Bratom z kláštora bolo zakázané vychádzať do mesta alebo dediny. Rytieri nosili biele ľanové plášte s osemhrotými krížmi - symbol úprimnej čistoty a mučeníctva.

Spolu s hlavným jeruzalemským chrámom začali vznikať početné vetvy templárov, roztrúsené prakticky po celej Európe. Do rádu vstúpilo mnoho mladých aristokratov zo západoeurópskych krajín, zo všetkých častí kresťanského sveta putovali štedré dary do templárskej pokladnice, darovali sa pozemky, hrady a majetky. Tí, ktorí mali na sebe biely plášť, museli darovať svoj majetok rádu. Pápeži dovolili templárom otvárať si vlastné kaplnky, cintoríny a dokonca si spomedzi seba vyberať kňazov na vykonávanie bohoslužieb. V roku 1162 pápež dovolil tým, ktorí boli v službách rádu, aby opustili jurisdikciu miestnych biskupov. Biskupom bolo zakázané ich exkomunikovať. Boli široko odmeňovaní privilégiami: boli oslobodení od cla na zásobovanie potravinami, od desiatkov a od všetkých daní; ich kostolom a domom bolo priznané právo azylu, oni sami požívali osobnú nedotknuteľnosť na rovnakom základe ako jednotlivci duchovenstvo a podliehali iba pápežovi.

V XII storočí. Templári mali k dispozícii početné hrady a pevnosti, ako aj veľké pozemky a pozemky. „Do roku 1130 mal rád rozsiahle majetky vo Francúzsku, Anglicku, Škótsku, Flámsku, Španielsku a Portugalsku. A po 10 rokoch sa stal veľkým vlastníkom pôdy v Taliansku, Rakúsku, Nemecku, Maďarsku.

Templári sústredili vo svojich rukách obrovské bohatstvo a dali sa do bankovníctva. Táto funkcia mala spočiatku poskytovať podporu pútnikom vo Svätej zemi a potom prerástla do čisto svetského cieľa akumulácie kapitálu. "Pobočky rádu v celej Európe a na Blízkom východe vykonávali vydávanie peňazí na úver obchodníkom, ktorí postupne upadli do závislosti od templárov." Tak sa „chudobní Kristovi rytieri“ stali najväčšími úžerníkmi svojej doby a parížsky rádový dom sa stal centrom európskeho finančníctva. Templári zaviedli bankové šeky, ktoré sa dodnes používajú na celom svete. Lukratívny obchod, rušné bankovníctvo a obchod so zmenkami neustále zvyšovali obrovskú hotovosť rádu, ktorá bola držaná v jeho hlavnej banke - parížskom chráme.

„So svojimi enormnými finančnými prostriedkami na tú dobu sa rád stal vplyvnou silou medzinárodného významu. V Európe, Palestíne a Sýrii templári niekedy vystupovali ako sprostredkovatelia medzi princami a panovníkmi. Napríklad v Anglicku boli veľmajstri pravidelne pozývaní na zasadnutia parlamentu.

Politické aktivity rytierov sa neobmedzovali len na Západ - a s islamským svetom sa poriadok ustanovil blízko obchodný vzťah... Dokonca aj Saracéni, proti ktorým križiaci bojovali, prejavovali templárom oveľa väčšiu úctu ako ostatní Európania. Templárski rytieri, ako je známe z dokumentov, mali styk s asasínmi, islamským teroristickým náboženským a politickým rádom. Takmer na všetkých politických úrovniach pôsobili templári ako oficiálni arbitri.

Rád mal svoje prístavy, ako aj vlastnú flotilu. S niekoľkými desiatkami nákladných lodí a lodí na prepravu ľudí templári prepravovali pútnikov z Európy do Svätej zeme a naopak, pričom za to dostávali slušnú výplatu. Rádoví rytieri mali príslušné znalosti v oblasti medicíny, zručne vyrábali lieky, keďže jednou zo zložiek templárskej činnosti bola starostlivosť o chorých a ranených.

V roku 1163 pápež Alexander III vo svojej bule dal templárom právo byť nezávislí od cirkevných autorít.

Ako rástla vonkajšia moc rádu, menil sa aj jeho vnútorný obsah. Arogancia a ďaleko od kláštorného spôsobu života rytierov Rádu chrámu sa stali známymi mnohým. Niekdajšiu bezhraničnú oddanosť rádu cirkvi vystriedala náboženská ľahostajnosť. Zmenila sa aj pôvodná listina rádu, ktorú vypracoval Bernard. Takže novic, ktorý bol predtým povinný na prijatie do rehole, bol zrušený. Paragraf 54 listiny, zakazujúci prijímanie rytierov exkomunikovaných z cirkvi, bol zmenený v opačnom zmysle: považovalo sa za žiaduce cirkvou verbovať nových členov práve medzi týmito vyvrheľmi, dokonca aj so zločincami, „aby sa pomohlo spaseniu ich duší." Tieto zmeny v stanovách prilákali do rádu množstvo nehodných členov.

V albigénskych vojnách boli templári, aspoň navonok, neutrálni. Veľmajstri rádu však aj vo svojich výzvach pápežovi zdôrazňovali, že skutočné križiacke vojny treba viesť len proti Saracénom. Zachovali sa zdroje, ktoré naznačujú, že rytieri chrámu poskytli útočisko mnohým katarským utečencom, ktorí ich často chránili.

Bohatstvo a horlivosť križiakov nezachránili ich štát vo Svätej zemi pred kolapsom. V júli 1187 utrpeli križiaci katastrofálnu porážku v bitke pri Hattine. Jednotky boli úplne porazené Salahom ad-Dínom a o dva mesiace neskôr Jeruzalem, dobytý o sto rokov skôr, opäť padol do rúk Saracénov. V roku 1191 egyptský sultán dobyl posledné „slobodné“ mesto Palestíny – Akru. Po páde tohto mesta presťahovali templári svoje sídlo na Cyprus a potom sa konečne presťahovali do Paríža.

Na začiatku XIV storočia. Pokusy o útoky francúzskeho kráľa Filipa IV. na templárov boli čoraz častejšie a vo vzťahu k panovníkovi, na pôde ktorého sa usadili, sa správali nezávisle a arogantne. Filipa k tomuto kroku navyše dohnali finančné ťažkosti. Filip si dobre uvedomoval, akí bohatí boli templári. V marci 1306 sa Filip počas nepokojov v Paríži uchýlil do sídla templárov, „potom na vlastné oči videl luxusnú výzdobu ich priestorov“.

V roku 1307 Filip napísal veľmajstrovi Jacquesovi de Molayovi petíciu, kde požiadal o vyznamenanie a ustanovil ho, francúzskeho kráľa, za čestného rytiera templárskeho rádu, no veľmajster žiadosť zamietol. Potom sa kráľ prostredníctvom svojho chránenca – nového pápeža Klementa V. – pokúsil priblížiť templárom z druhého konca: kúria vyjadrila účelnosť zlúčenia templárov s rádom johanitov. Veľmajster De Molay odpovedal rozhodným odmietnutím, pretože pochopil, že pre templárov by takéto spojenectvo pod záštitou pápeža a Filipa IV znamenalo koniec nezávislosti.

Potom Filip IV nariadil zatknúť všetkých francúzskych templárov, boli obvinení z ateizmu, znesvätenia kresťanských relikvií, hriechu Sodomy a všetkých druhov neopísateľných ohavností. Vykonštruované obvinenia francúzskych právnikov napomáhalo najmä tajnosť rádu a zvyk zachovávať jeho vnútornú štruktúru v najprísnejšej tajnosti, takže mohli byť obvinení z čohokoľvek. V roku 1310 na poli pri kláštore svätého Antona pri Paríži upálili na pomalom ohni 54 rytierov rádu.

Dňa 22. marca 1312 pápež Klement V. rehoľu bez predchádzajúceho presvedčenia zrušil. Všetky majetky Chrámového rádu odovzdal pápež Rádu špitálikov. Posledný veľmajster bol upálený na hranici.

Týmto však objednávka neskončila svoju existenciu. V krajinách nezasiahnutých krvavým nájazdom templári naďalej existovali. Templári z Aragónska a Katalánska boli vyhlásení za nevinných koncilom, ktorý sa konal v Tarragone, a templári z Kastílie - koncilom v Salamance. V roku 1319 boli v Portugalsku templári súdom oslobodení a zjednotení v Ráde chudobných rytierov, čím sa charta upravila pre karmelitánsku prax. Chudobní rytieri založili vlastnú námornú školu a prispeli k rozvoju stavby lodí v Portugalsku. Z jeho iniciatívy boli vybavené oceánske expedície, objavovanie ostrovov Azory, Kapverdy, Bijagos, objavovanie riek Senegal a Gambia. Lode rádu sa plavili pod zástavami s osemhrotými templárskymi krížmi. Pod rovnakými vlajkami prekročili karavely Krištofa Kolumba Atlantický oceán a dostali sa na ostrov San Salvador na Bahamách. V krajinách Sicília, Korzika, Valencia, Aragónsko založili preživší rytieri Rád Panny Márie z Montes. Mnohí z germánskych chrámových rytierov vstúpili do Rádu nemeckých rytierov alebo prešli k johanitom, rovnako ako španielski templári.

Už počas svojej aktívnej existencie bol poriadok v očiach súčasníkov vnímaný ako druh mystickej inštitúcie. Verilo sa, že Templári sú spojení s temnými silami.

V XVIII storočí. rôzne tajné rády a organizácie označovali templárov za svojich predchodcov. Templári boli označení ako okultisti, alchymisti, mágovia a mudrci, ktorí vlastnili ezoterické znalosti a tajné sily. Za významný bol vyhlásený vplyv templárov na rozvoj satanistických kultov, na kult Lucifera, anjela temnoty, hrdého rebela, ktorý vyzýval Boha odvážnou výzvou.

Templárov si najviac vážili slobodomurári. Tento postoj slobodomurárov k rádu sa vysvetľuje tým, že sa považujú za priamych dedičov templárov, tvrdiac, že ​​rád rytierov chrámu nikdy neprestal existovať a že po porážke rádu mnohí templári uchýlil sa do Škótska a vstúpil do murárskych zväzkov, z ktorých neskôr vznikol tajný spolok slobodomurári. Napríklad na konci XIX storočia. v Nemecku a Rakúsku bol založený „Rád nových templárov“, ktorí si za znak rádu zvolili znak – hákový kríž. Templárski rytieri vo svojom novom šate sa rozšírili a sú v súčasnosti veľmi populárni, no netreba zabúdať, že nemajú nič spoločné s pôvodným vojensko-mníšskym rádom templárov, keďže rád templárov bol rozpustený r. pápežských rádov a potom už neobnovil.

Germánsky (národný) poriadok Neoficiálne názvy – „Nemecký rád“, „Pruský rád“ alebo „Rád križiakov“ (lat. Ordodomus Sanctae Mariae Teutonicorum, nem. Deutscher Orden).

V roku 1190 (počas obliehania Akkonu počas tretej križiackej výpravy) kupci z Lubecku na základe nemocnice „Dom sv. Mária “pre nemeckých križiakov založila bratstvo, ktoré sa v roku 1198 premenilo na duchovný rytiersky rád. Celý názov je rád domu sv. Márie v Jeruzaleme.

Hlavnou úlohou rádu mal byť boj proti pohanstvu a šírenie kresťanstva. Prvým majstrom bol Heinrich Walpot.

V roku 1198 dal syn Fridricha Barborossa rádu vojenský charakter, pričom za vzor si vzal listinu templárskych rytierov. V tom istom roku schválil listinu nového rádu pápež Inocent III. V roku 1221 pápež Honorius III. rozšíril na Germánov všetky výsady, ktoré mali johaniti a templári.

Rád pozostával z plnoprávnych bratov-rytierov, ktorí zložili tri mníšske sľuby: čistotu, chudobu a poslušnosť; bratia-kňazi a nevlastní bratia (spočiatku mal právo vstúpiť do rádu s ďalším rytierskym titulom len Nemec - príslušník starého šľachtického rodu). Na čele rádu stál doživotný veľmajster, ktorý mal práva ríšskeho kniežaťa. Pod ním bola rada piatich vysokých hodnostárov. Generálna kapitula sa schádzala nepravidelne a zohrávala len podriadenú úlohu.

Členovia rádu žili v ponurých zámkoch s veľkými sálami vedľa seba s chladnými spálňami. Dôležitú úlohu zohrala fyzická príprava.

Rád mal v Nemecku rozsiahle majetky, na čele jeho teritoriálnych pobočiek stáli zemskí majstri (livónski, nemeckí). Rozsiahle majetky a početné privilégiá umožnili Germánom vytvoriť si vlastný rádový štát. Charakteristickým znakom rytierov Rádu nemeckých rytierov bol čierny kríž na bielom plášti.

V XIII storočí. rád bojoval s moslimami v Palestíne, kde sa preslávil svojou krutosťou a bezohľadnosťou. S podporou pápeža rád získal množstvo území v Malej Ázii, južnej Európe a najmä v Nemecku. Majetky rádu boli zjednotené do provincií a okresov. Na územiach zabratých rádom bolo obyvateľstvo násilne katolizované.

V roku 1211. rád bol pozvaný do Uhorska, aby ochránil Sedmohradsko pred Polovcami, ale v rokoch 1224 - 1225. kvôli túžbe po vytvorení vlastného samostatného štátu na území Uhorska rád vyhnal uhorský kráľ Endre II.

V krížovej výprave proti Prusom, ktorá trvala pol storočia (1231-1274), sa im ich podarilo podrobiť a obrátiť na kresťanstvo. Za týmto účelom cisár Fridrich II. z Hohenstaufenu dovolil úplne odovzdať Prusko Germánom. Od tohto času vznikol pruský štát rádu.

Aby si udržali nadvládu nad pobaltskými štátmi, pokračovali v nemilosrdnom vyhladzovaní všetkých, ktorí sa im snažili čo i len najmenší odpor.

Od štvrtého desaťročia XIII storočia. rád bol hlavným organizátorom a vykonávateľom krížových výprav vyhlásených pápežom.

V roku 1237 sa zvyšky Rádu šermiarov pripojili k Rádu nemeckých rytier, reorganizovanému na Livónsky rád ktorý krátko predtým utrpel porážku.

Germáni sa pokúsili zaviesť latinizmus na území Ruska. Po uzavretí spojenectva so švédskymi feudálmi začali Germáni ohrozovať Pskov a Novgorod. Pskovci boli v roku 1227 nútení uzavrieť mierovú zmluvu s Livónskym rádom. Germáni sa však nezastavili, pretože pápežský veľvyslanec Wilhelm z Modeny narýchlo uzavrel spojenectvo, aby sa zmocnil cesty pozdĺž Nevy. Podľa podmienok zmluvy mali dve tretiny dobytých krajín pripadnúť švédskemu kráľovi, jedna tretina Germánom a desiatky od obyvateľstva katolíckej cirkvi.

V júli 1240 sa švédska armáda priblížila k brehom Nevy, ale bola porazená novgorodským princom Alexandrom Jaroslavičom. Tým sa však útoky neskončili – Nemci opäť odišli do Ruska. Princ Alexander Nevsky opäť zhromaždí milíciu a na jar 1242 porazí nepriateľa na Čudskom jazere.

Od roku 1283 začal rád pod zámienkou šírenia kresťanstva útočiť na Litvu a Poľsko. Usiloval sa zmocniť Samogitie a krajín blízko Nemunas, aby zjednotil Prusko a Livónsko. V rokoch 1308-1309 Východné Pomoransko s Danzigom bolo dobyté v roku 1329 - Dobrzyn, v roku 1332 - Kujavsko.V roku 1346 rád získal severné Estónsko od Dánska.

Štrnáste storočie bolo obdobím najväčšieho rozkvetu rádu. Zmenila sa vnútorná štruktúra rádu a jeho ciele. Germáni iba teoreticky zostali mníšskym rádom. Sľuby poslušnosti, čistoty, chudoby boli dané len formálne a členovia rádu naďalej viedli búrlivý život.

Prelomovým rokom pre Germánov bol rok 1409, keď Poľsko-litovské kniežatstvo spolu s Ruskom vyrazilo do vojny s rádom. Rozhodujúca bitka sa odohrala 15. júla 1410 pri Grunwalde (Poľsko).

Veľmajstrovi Germánov Ulrichovi von Jungingenovi sa pod jeho zástavou podarilo zhromaždiť takmer dvadsaťsedemtisíc nemeckých, francúzskych a iných rytierov, ako aj oddiely žoldnierov. V dôsledku bitky bol veľmajster zabitý a germánsky tábor bol dobytý. Spolu s bohatstvom rád stratil vojenskú silu a politický význam.

Tým sa ale fungovanie Germánov neskončilo. Objednávku ešte potrebovali nemeckí feudáli na riešenie dobyvateľských úloh, no hlavný patrón – pápež – sa už rozhodol, upustil od výchovy nemeckých rytierov, umelo vytvorených a podporovaných silou meča.

františkánsky rád. Zakladateľom františkánskeho rádu (оrdo Fratrum Minorum Conventualis (OFM Conv), оrdо Fratrum Minorum (ОFМ), оrdo Fratrum Minorum Capucinorum (ОFМ Sar)) je František z Assisi - najväčší svätec rímskokatolíckej cirkvi.

František sa narodil v roku 1182 v bohatej kupeckej rodine Peter a Pica Bernardore. Ako dieťa bol pokrstený a potom študoval rôzne vedy. Po dosiahnutí štrnástich rokov sa na pokyn svojho otca začal venovať kupeckému remeslu. Počas služby v armáde bola jeho armáda porazená a on sa dostal do zajatia. V roku 1205 bolo zorganizované nové vojenské ťaženie. Na prvom parkovisku, počas spánku, František počul volanie, ktoré žiadalo nasledovať Pána. Vzdáva sa koňa s brnením a odchádza do rodného mesta. Odvtedy Francis stráca lásku k zábave a komerčným záležitostiam svojho otca. Výnosy z obchodu začne rozdeľovať medzi chudobných, čo jeho otca veľmi naštve. Otcovi došla trpezlivosť, keď František daroval kňazovi z kostola sv. veľké množstvo peňazí. Pred biskupským súdom jeho otec Františka verejne vydedil. František odchádza z domu a dva roky vedie život pustovníka, investuje do renovácie kaplniek a chrámov v okolí Assisi.

V roku 1208 František počas bohoslužby počul slová evanjelia: „Nič si neber na cestu, ani palicu, ani mešec“ (Lk 9, 3) a vzal si ich ako Boží príkaz pre seba, po čom so súhlasom biskupa z Assisi začal kázať... Čoskoro sa k nemu pridali dvaja vážení občania Assisi – Peter Cattani a Bernardo da Quintavalle. Ako pravidlá života prijali úryvky evanjelia, ktoré hovoria o napodobňovaní Krista. Najprv sa nazývali „kajúcni bratia“ a potom „Menší bratia“.

Keď sa počet bratov zvyšoval, František zostavil pravidlá pre komunitu. V roku 1209 listinu ústne schválil pápež Inocent III. Tak isto František píše listinu pre bratov pustovníkov, ktorých zaviazal žiť pre troch alebo štyroch ľudí.

V roku 1220 František odmietol viesť rád a najprv sa najvyšším generálom stal Peter a po ňom Eliáš z Cortony. V roku 1223 generálna kapitula schválila listinu nového rádu a v novembri toho istého roku ju vo svojej bule oficiálne schválil aj pápež Honorius III. Charta prikazovala mníchom chudobu, fyzickú prácu, kázanie a misionársku prácu medzi neveriacimi.

František strávil zvyšok svojho života v osamelej modlitbe. 17. septembra 1224, keď bol v pustovníckej cele na hore Bern, dostal stigmy. 3. októbra 1226 František zomrel. O dva roky neskôr ho rímskokatolícka cirkev vyhlásila za svätého.

Ešte za života svojho zakladateľa a hneď po jeho smrti sa rehoľa začala rozširovať do ďalších krajín sveta: v roku 1219 sa františkáni objavili v roku 1220 v Nemecku, Francúzsku. - Anglicko, v roku 1228 - Uhorsko, Belgicko, Poľsko, Dánsko, Nórsko, Island.

Za Eliáša z Cortonského sa vytvoril jasný systém riadenia objednávok. Rozdelil rehoľu na provincie, rozbehol rozsiahlu výstavbu kláštorov a chrámov.V tom čase sa v reholi vyprofilovali dva smery, ktoré rozlične chápali Františkove predpisy, a čo je najdôležitejšie, jeho postoj k chudobe a prísnemu dodržiavaniu tzv. charta. Preto bol pápež Gregor IX. vo svojej bule z 28. septembra 1230 nútený podať výklad Františkovho obradu.

V polovici XIII storočia. situáciu v reholi skomplikovali ešte dve okolnosti: rozšírenie apokalyptického učenia Joachima z Flory medzi bratmi a ich negatívny vzťah k vede a vzdelaniu. Tieto problémy vyriešil siedmy generál rádu - Bonaventúra, ktorý je právom považovaný za druhého zakladateľa rádu. V roku 1260 usporiadal Bonaventúra generálnu kapitulu v Narbonne, na ktorej boli prijaté rozhodnutia, ktoré boli pre rád veľmi dôležité, tzv. „Narbonne ústavy“. Najprv bolo odsúdené prílišné zaujatie chudobou, ktorá v mysliach niektorých začala nahrádzať všetky ostatné cnosti; po druhé, podporil sa rozvoj veľkých mníšskych komunít – „conventum“ – ktoré boli vyňaté spod nadvlády biskupa; po tretie, zdôraznila sa potreba prípravy rehoľníkov a organizácie škôl a katedier na univerzitách. Nie všetci bratia však zdieľali názory Bonaventúru a nie všetci prijali „konštitúcie z Narbonne“. Túžba niektorých bratov po absolútnej chudobe čoskoro vyústila do hnutia „duchovných“, ktoré úplne vystúpilo z Cirkvi a v roku 1329 ich pápež Ján XXII.

Všemožné pohyby a smery v reholi, spojené s rôznym chápaním Františkových ideálov, viedli časom k vzniku troch veľkých skupín: Menších bratov konventuálu, Menších bratov observantov a Menších bratov z r. kapucíni (konvencia je kláštorný dom, spoločenstvo mníchov jedného kláštora; pozorovanie je veľmi prísne dodržiavanie ustanovení štatútu, „capuccio“ v taliančine znamená kapucňa). Do roku 1517 boli reformné hnutia priamo podriadené generálovi rádu alebo dostali vlastného generálneho vikára. Následne vznikli tri mníšske rodiny, každá s vlastnými panovníkmi a s vlastnými štruktúrami.

Medzi pozorovateľmi sa postupom času objavili dva smery. Na jednej strane sa počiatočná tvrdosť postupne zmierňovala, no zároveň sa neustále posilňovalo reformné hnutie, ktoré položilo základy pre nové komunity.

V roku 1897 pápež Lev XIII. zjednotil všetky pozorovateľské skupiny do jednej mníšskej rodiny s názvom Rád menších bratov observantov.

Tieto tri františkánske vetvy v súčasnosti vedú traja generáli.

Ženská vetva rádu. V roku 1212 založil František spolu s Clarou z rodu Favrone di Offreducci františkánsky kláštor v Assisi s názvom Chudobné dámy, ktorý sa neskôr stal známym ako Clarissae.

V reholi Clarissa od samého začiatku existovala kláštorná autonómia. Na čele konventu bola abatiša alebo abatyša, ktorá sa volila na tri roky. Po smrti abatyše prešli štatúty rôznych kláštorov Clarice zmenami, iba tri kláštory, ktoré požívali výsadu „svätej chudoby“ v San Damiano, Perugii a Florencii, zostali verné svojim pôvodným pravidlám. Zakladacia listina iných kláštorov bola mnohokrát zmäkčená, v r naposledy stalo sa tak v roku 1263 pápežom Urbanom IV. Priaznivci prvej charty Clary sa začali nazývať damiáni a priaznivci druhej charty - mestskí. V XVI storočí. pod vplyvom reformy kapucínov sa objavili sestry kapucínky. Po vydaní Kódexu kánonického práva v roku 1917 začali všetci Clarissovia vytvárať všeobecnú ústavu a autonómne kláštory sa začali pripájať k federácii.

Okolo roku 1221 dal František vzniknúť svetského poriadku(terciárne), určené pre ľudí žijúcich vo svete. Nový spôsob života si nevyžadoval odchod zo známeho prostredia, opustenie manželstva a odchod z práce. Prvú listinu pre Tertiarii napísal sám František, neskôr pápež Mikuláš IV. vyhlásil ďalšiu listinu, ktorá platila šesťsto rokov. Moderný text charty schválil 8. decembra 1982 pápež Ján Pavol II.

františkáni v Rusku. Prví františkáni sa v Rusku objavili už v roku 1245. Prvý františkán, ktorý prišiel do Moskvy, bol Ján František, ktorý prišiel ako legát od pápeža Klementa VII. ku kniežaťu Vasilijovi III. V XIV a XV storočí. boli veľké komunity františkánov na Kryme, v Astrachane, v Azove a na pobreží Kaspického mora. S príchodom Tatar-Mongolov do Ruska boli tieto kláštory zrušené.

Koncom 17. storočia, keď sa Rusko čoraz viac obracalo na Európu, sa v Moskve vytvorila dobre organizovaná katolícka komunita. V rokoch 1682-85 túto komunitu viedol kláštorný františkán Shiemann. V roku 1717 bol v Astrachane otvorený kapucínsky kláštor. V roku 1771 bol pri Novoskolniki v regióne Pskov založený františkánsky kláštor. Počas vlády Kataríny II., po rozdelení Poľska, sa mnohé františkánske komunity územne stali súčasťou Ruska.

V XIX storočí. Františkáni viedli svoju činnosť na severnom Kaukaze (Mozdok, Stavropol), pôsobili ako kapláni v ruskej armáde - v Petrozavodsku, Kazani a Nikolajeve. V roku 1804 bolo v Rusku 610 bernardínov, 327 kláštorných františkánov a 51 kapucínov. Prevažná väčšina kláštorov sa nachádzala v západných krajinách; bližšie k Moskve boli kláštory v Smolensku a Sokolniki (región Pskov). Po poľskom povstaní v roku 1862 takmer všetky františkánske kláštory na území Ruská ríša boli zničené. V polovici XX storočia. „Menší bratia“ ilegálne pôsobili v Magadane, Kostrome, Rjazane a Vorkute.

V deväťdesiatych rokoch XX storočia. rád františkánov na území Ruska ožíva už po tretíkrát. Od augusta 1993 je v Moskve otvorená misia konventuálnych františkánov na čele s o. Jacek Soroka. Objednávka je oficiálne registrovaná od roku 1995.

Dnes konventuálni františkáni pôsobia v mestách: Moskva (kde sa nachádza ich centrálny kláštor), Čerňachovsk, Tula, Kaluga, Elista (Kalmykia) a Bataisk. Františkánski observanti majú kláštory v Petrohrade, Novosibirsku a farnosť v Smolensku.

Členovia rádu vyučujú v katolíckych vzdelávacích inštitúciách, navštevujú opatrovateľské domy a väznice.

dominikánov(lat.Fratresordinis Praedicatorum) - žobravý katolícky rád. Tradičnejšie mená: Rád kazateľov, kazatelia Monks a Black Monks.

Zakladateľ rádu, katolícky svätý Dominik, sa narodil v roku 1170 v Kastílii v šľachtickej španielskej rodine Feliz a Juana de Asa Guzman. Podľa legendy jeho narodeniu predchádzalo zázračné znamenie: jeho matka videla vo sne plod svojho lona v podobe psa s fakľou v ústach. (Odtiaľ znak rádu – obraz psa s fakľou. Preto sa dominikáni nazývali „psy Pána“ z latinského Domini canes).

Vo veku siedmich rokov ide Dominik k svojmu strýkovi kňazovi do Gumiel a strávi tu osem rokov života v chráme. Potom získa vzdelanie a desať rokov študuje na Španielskej univerzite. Mladý muž počas štúdia preberá na seba údel „nepiť desať rokov vína pre väčšie pochopenie vedeckých poznatkov“ a plne ho napĺňa. V rokoch 1194 - 1199 sa stáva kňazom augustiniánskych kanonikov. V tejto komunite strávil deväť rokov a neskôr bol zvolený za podpredsedu augustiniánskej kongregácie v Osme.

Od roku 1203 Dominiku oslovuje biskup Diego, s ktorým navštevuje Rím, Dánsko a južné Francúzsko, kde vidí úspech albigénskej herézy. Aktívne sa zúčastňuje boja proti albigénskym heretikom.

Diego a Dominik vedú túlavý, „apoštolský“ život, kážu a debatujú s heretikmi. V roku 1206 Dominik v opozícii voči heretikom zriadil kláštor v toulouskej diecéze v obci Pruile, podobný heretickým internátom, snažiac sa vytrhnúť z rúk heretikov prácu výchovy vznešených panien. V roku 1217 ho premieňa na augustiniánsky kláštor, ktorý sa neskôr stal duchovným centrom dominikánskych žien.

V roku 1207 biskup Diego zomiera a Dominik sa stáva priorom kláštora augustiniánskych kanonikov. Trvá na prísnom dodržiavaní tradičnej askézy, fyzickej práce a povinnej misionárskej činnosti v kláštore. Vzhľadom na závažnosť požiadaviek zostáva sám a prichádza k myšlienke vytvorenia vlastného poriadku určeného na boj proti kacírstvu.

Je mu ponúknuté miesto biskupa v Conceran, no on odmieta a pokračuje v kázni. V roku 1215 založil Dominik v Toulouse prvú ubytovňu, ktorej bratia neboli spojení s konkrétnou cirkvou, žili z almužny a zaviazali sa prevziať úlohu kázania a boja proti kacírstvu. Vzhľadom na zákaz zakladania nových rádov vyhlásený štvrtým lateránskym koncilom Dominik na radu pápeža Inocenta III. volí augustiniánsku listinu a dopĺňa ju premonštrátom. V januári 1217 bol rád schválený pápežom Honoriom III. ako Rád kazateľov.

Hlavným cieľom rehole bola „starostlivosť o duše“ formou kázania a boja proti heretikom. V tomto smere museli členovia rádu dodržiavať chudobu a mať dobré vzdelanie. Všetky znaky listiny dominikánskej rehole určila prvá kapitula v roku 1216 a generálna kapitula v roku 1220. Listina predpisovala fyzickú prácu, krátku, vylučujúcu všetky zbytočné bohoslužby, aby vedecké štúdie bratov neutrpeli škodu, a dôkladné štúdium posvätnej pravdy. Každý kláštor musel mať svojho učiteľa.

Od roku 1217 posielal Dominik svojich bratov do Paríža, Ríma a Bologne s cieľom zriadiť v týchto mestách sídla rádu. Pápežské privilégiá z roku 1221 im dokonca zverili spoveď.

Šírenie a rast rádu po Dominikovej smrti (6. augusta 1221) sa podarilo výnimočne rýchlo vďaka Dominikovým šikovným a energickým nástupcom.

V rokoch 1220-1228 formovala sa predovšetkým administratívna organizácia rádu. Na čele rádu stál doživotný vyvolený, všeobecná poslušnosť, ktorá bola povinná pre všetkých bratov. Spolu s generálnou kapitulou, ktorá sa zvolávala najskôr každoročne, potom každé dva roky, riadil rád rádu generál. Každý kláštor bol pod správou opáta a každá provincia, pozostávajúca z niekoľkých kláštorov, bola pod vládou provinciála. Zákonodarná moc patrila generálnej kapitule a výkonná moc generálovi. Konventy sa skladali v provincii, na čele ktorej stál provinciálny prior a 4 definitori. Na konci Dominikovho života bolo osem takýchto provincií: Španielsko, Provensálsko, Toulouse, Francúzsko, Rím, Lombardia, Nemecko a Anglicko.

V roku 1220 vznikla polosvetská dominikánska organizácia, ktorá dostala názov „Hostia Ježiša Krista“. Jej členovia mohli nosiť dominikánsky odev, no zostali vo svete a naďalej si plnili svoje rodinné a spoločenské povinnosti.

Dominikáni zakladali pri svojich kláštoroch rôzne školy. Polemické úlohy rehole si od dominikánov vyžadovali veľkú teologickú prípravu, a tak obsadili všetky teologické katedry na univerzitách a ich vplyvu potom podriadili vzdelávací systém na Západe ako celok. Vyučovanie prebiehalo podľa vzoru parížskej univerzity. Vzdelávací kurz bol navrhnutý na obdobie 6 až 8 rokov. Prvé dva roky sa venovali filozofii, ďalšie dva - základnej teológii, cirkevným dejinám a právu, posledné dva roky študenti študovali teológiu. Najzdatnejší študenti sa stali lektormi a magistrami teológie, ostatní sa venovali výlučne kázaniu.

Od polovice XIII storočia. začína misijná činnosť dominikánov na východe. V roku 1247 vyslali misiu k Tatárom, v roku 1249 do Perzie a Japonska, v roku 1272 do Číny. Dominikáni boli tiež misionármi medzi Židmi a medzi severnými národmi. V Amerike sa stávajú aktívnymi účastníkmi kolonizácie miestneho obyvateľstva.

Od XIII storočia. Dominikáni zohrali významnú úlohu v inkvizičných procesoch. Od čias katedrály v Toulouse v roku 1229 do 16. storočia. inkvizícia, ktorej cieľom je hľadať, súdiť a trestať heretikov, neustále obsadzovala svoje štáty dominikánmi. Dominikáni sa postavili proti heréze valdenských a katarov. V roku 1233 prešli inkvizičné súdy do právomoci tohto rádu z biskupskej jurisdikcie, čo vyvolalo ľudové povstanie v roku 1234 v Narbonne a v roku 1242 v Avignone. Napriek tomu rád naďalej pôsobil na severe Francúzska. V roku 1255 pápež Alexander IV vymenoval dominikánskeho mnícha na post generálneho inkvizítora Francúzska.

V roku 1380 sa kvôli veľkej schizme, ktorá spôsobila sekularizáciu vnútorného života, rozdelil rád na dve časti, k opätovnému zjednoteniu došlo až v roku 1418.

V roku 1475 vstúpil do dominikánskej rehole najväčší kazateľ západnej cirkvi Girolamo Savonarola a uskutočnil reformu na zjednotenie kláštorných komunít. Napriek tomu fragmentácia rádu pokračovala aj v 17. storočí.

V čase reformácie mal rád svoj význam a už sa výraznejšie nezúčastňoval v boji proti kacírstvu a mrhal energiou v súperení s jezuitmi. Odvtedy sa v mnohých európskych krajinách začína rozpúšťanie a rušenie poriadkových jednotiek.

V Rakúsku v roku 1781 kráľ Jozef II. znížil počet dominikánskych zjazdov na dvadsať. Vo Francúzsku od roku 1789 revolúcia poriadok zničila a tu bol obnovený až v roku 1840, ale neprekročil 10 konvencií.

V roku 1872 bola reformovaná organizácia rehole vo všeobecnosti, ktorá začala zahŕňať asi 300 konventov, z ktorých asi polovica bola v Španielsku a Taliansku a viac ako 50 v mimoeurópskych krajinách.

Dominik založil 27. decembra 1206 ženský kláštor v Pruile, čím dal rehoľným sestrám listinu podobnú mužskej listine. Charta zabezpečovala tradičný mníšsky život askézy a kontemplácie, ideál chudoby bol chápaný menej striktne ako samotní dominikáni.

Aby Dominik odolal herézam, založil spoločnosť laikov, ktorú nazval „Hostia Ježiša Krista“.

Spoločnosť tvorili svetskí ľudia oboch pohlaví, ktorí sa zaviazali chrániť majetok a slobodu Cirkvi všetkými prostriedkami, ktoré mali k dispozícii. Ich oblečenie, ktoré zostalo svetského vzhľadu, sa líšilo iba dominikánskymi farbami: biela - symbol nevinnosti a čierna - symbol pokánia. Neboli viazaní sľubmi a podľa možnosti sa zúčastňovali na mníšskom živote. V určité dni sa zhromaždili v kostole bratov kazateľov, aby sa zúčastnili na svätej omši.

Aktivity v Rusku. Opakované pokusy pápežstva presadiť latinskú vieru viedli k nasmerovaniu mnohých dominikánov do Ruska. Bula pápeža Gregora IX. udelila odpustky dominikánom ako platbu za misijnú prácu v Rusku.

V tridsiatych rokoch XIII storočia. poslal pápež do Kyjeva dominikánskych mníchov, ktorí s povolením kniežaťa Vladimíra Rurikoviča v roku 1231 založili pri Kyjeve dominikánsky kláštor Matky Božej. Kláštor existoval len dva roky, potom ho knieža rozpustil a dominikánov vyhnal.

V roku 1518 poslal pápež Lev X. dominikánskeho mnícha Nikolaja Shomberga do Moskvy, aby presvedčil veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča na latinskú vieru, no nepodarilo sa mu to a bol nútený odísť do dôchodku.

V Petrohrade v rokoch 1816 až 1892. o katolícky kostol svätej Kataríny Alexandrijskej sa starali dominikáni. Tento chrám im daroval cisár Alexander I. po vyhnaní všetkých jezuitov z Ruska. Farári sa starali o celú severozápadnú oblasť Ruska. Do roku 1941 tu pôsobili dvaja francúzski dominikánski kňazi.

Na začiatku XX storočia. v Moskve existovala komunita ruských dominikánov-terciárov, ktorú založili Vladimír Vladimirovič a Anna Ivanovna Abrikosov. V roku 1923 bola táto komunita uzavretá sovietskymi úradmi.

Spoločnosť Ježišova alebo rádu jezuitov ( societas Ježiš , S J) založil 15. augusta 1534 v Paríži veľký svätec katolíckej cirkvi Ignác Loyola.

Ignatius Loyola (Don Iñigo Lopez de Recardo Loyola) sa narodil 23. októbra 1491 v Španielsku. Pochádzal zo šľachtickej rodiny a vyrastal na dvore španielskeho kráľa. Život Ignáca do tridsiatky je životom obyčajného španielskeho šľachtica. Sám Ignác, spomínajúc na niektoré epizódy svojho života, píše: „Až do svojich 26 rokov som bol mužom oddaným márnosti sveta. Najväčšie potešenie mi poskytlo vlastníctvo zbraní, sprevádzané veľkou túžbou získať slávu pre seba." Ako 30-ročný sa ako dôstojník zúčastnil vojny s Francúzmi. Počas nepriateľských akcií pri obrane mesta Pamplona sa mu zlomili obe nohy a skončil v posteli. Kosti jeho nôh sa dlho nevedeli zahojiť a dlhé mesiace bol nútený ostať v posteli. Bolo to v tomto čase rozhodujúci moment v jeho živote. Čítaním kníh Život Krista od Ludolfa Saského a Životy svätých Katolíckej cirkvi začal snívať nie o vavrínoch bojovníka, ale o sláve kazateľa. V marci 1522 po uzdravení odišiel do kláštora Monserra, kde zažil mystický zážitok.

V tom čase bol Ignác preniknutý myšlienkou vytvorenia špeciálneho poriadku určeného na boj proti reformácii.

Aby dosiahol tento cieľ, študuje najprv v Salamance a potom v Paríži, kde okolo seba zhromaždí niekoľko podobne zmýšľajúcich ľudí. V Paríži Loyola pracuje na Duchovných cvičeniach, ktoré sa stali referenčnou knihou pre každého jezuitu. V roku 1534 sa začala napĺňať túžba Ignáca Loyolu – vytvoriť armádu duchovných rytierov na boj proti rodiacej sa reformácii.

15. augusta 1534 zložilo sedem prvých členov rádu v podzemnej kaplnke na Montmartre v Paríži sľuby: chudobu, čistotu, apoštolskú službu a nespochybniteľnú poslušnosť pápežovi. Nová spoločnosť bola pomenovaná po Ježišovi.

V prvých rokoch Spoločnosti Ježišovej bola požiadavka askézy silne zdôrazňovaná, no postupne sa Ignác ozýva proti takémuto excesu – „Telo sa má stať užitočným nástrojom v službe Pánovi.“

V roku 1535 Ignác a jeho spoločníci začali kázať v okolí Benátok - Vicenza, Treviso, Vassano, Padova a Verona. Pápež Pavol III prijal ponuku Loyoly a umožnil budúcim jezuitom kázať vo všetkých rímskych kostoloch.

Účel nového poriadku bol nasledovný – „bojovať za Boha, slúžiť iba Pánovi a pápežovi pod zástavou kríža“. Rád si dal za úlohu zachrániť a zlepšiť svojich členov a všetkých susedov. Spoločnosť Ježišova bola podľa svojej zakladacej listiny priamo podriadená pápežovi a bola vytvorená pre „zlepšenie kresťanského učenia a života“ s povinným šírením viery medzi všetky vrstvy spoločnosti. Charta upravovala všetky aspekty činnosti rádu. Ignác kládol osobitný dôraz na dodržiavanie sľubu poslušnosti: rád bol chápaný ako spoľahlivý nástroj v rukách pápežstva a každý jeho člen bol vyzvaný, aby sa navonok aj vnútorne podriadil starším.

27. septembra 1540 jezuitský rád formálne založil pápež Pavol III. pod názvom Spoločnosť Ježišova a maximálny počet členov bol obmedzený na šesťdesiat. V roku 1543 dostal rád právo naverbovať viac ako šesťdesiat ľudí.

V roku 1556 Ignác Loyola zomrel. Pápež Pavol V. ho v roku 1609 uznal za blahoslaveného a Gregor XV ho v roku 1622 povýšil do tváre svätých.

Charta rádu definovala nasledovnú hierarchiu: generál, doživotne volený generálnou kongregáciou, asistent, provinciál, rektor a radoví vedúci pracovníci. Najvyššia právomoc bola zverená generálnej kongregácii. Spolu s generálom rehoľu spravovala Rádová rada pozostávajúca zo štyroch pomocníkov. Generál mal právo odvolať asistentov z funkcie, sám ich však odvolať nemohol.

Celý svet rozdelili jezuiti na provincie, v jednej veľkej krajine mohlo byť niekoľko provincií a ak sú krajiny malé, tak sa spojili do jednej provincie, na čele ktorej stál provinciál.

Počas prvých sto rokov svojej existencie sa rád značne rozrástol: do smrti Ignáca Loyolu mal 938 členov, v roku 1565 - 3 500, v roku 1626 - 15 544 členov.

Poradie sa rozšírilo do mnohých krajín sveta. V roku 1550 bolo v Ríme založené jezuitské kolégium. V Španielsku rehoľa vznikla v roku 1565. Vo Francúzsku bola definitívne založená v polovici 17. storočia.

Počas rokov tvrdohlavý boj viedla Spoločnosť Ježišova proti luteranizmu a kalvinizmu. Desaťročia sa ani jeden spor medzi protestantmi a katolíkmi, ani jeden zjazd a koncil nezaobišli bez účasti jezuitov, ktorí boli na to najviac pripravení.

V krátkom čase Spoločnosť Ježišova zastavila a hodila protestantské hnutie späť. Ich úsilím bola reformácia potlačená v Taliansku a pozastavená v Nemecku, Poľsku, Maďarsku, Litve, Francúzsku a Belgicku.

Osvetovej činnosti sa venovali tri štvrtiny členov rádu. Vzdelávanie prebiehalo na najvyššej úrovni, preto aj protestantské rodiny posielali svoje deti do jezuitských kolégií v domnení, že ich deti tu dostanú dobré vzdelanie. Pre ich vysokú úroveň pedagogických schopností boli jezuiti prezývaní „učitelia Európy“.

Do roku 1556 založili jezuiti v Európe (hlavne v Španielsku, Taliansku a Portugalsku) 33 škôl so zameraním na humanitné vedy, v ktorých sa vyučoval takmer každý.

V roku 1707 otvorili jezuiti v Moskve školu pre chlapcov, no v roku 1719 ich vyhnal Peter I. (školu dostali kapucíni).

Dve storočia po sebe francúzski králi – od Henricha III. po Ľudovíta XV., takmer všetci nemeckí cisári – od začiatku 17. storočia, všetci vojvodovia bavorskí – od roku 1579, španielski králi v 18. storočí, väčšina panovníkov r. Poľsko malo jezuitských spovedníkov (pápež Gregor XIII. poslal jezuitu Antona Possevina do Moskvy k Ivanovi Hroznému, aby uvalil na ruského cára spovedníka, ale nič z toho nebolo). Slávne učenie, že účel svätí prostriedky, nebolo vyslovene jezuitským vynálezom, ale bolo súčasťou ich morálneho kódexu, aj keď nie v tejto úprimnej formulácii. Jezuitská teória, známa ako pravdepodobnosť, je tiež preniknutá rovnakým duchom prispôsobovania sa ľudským slabostiam: človek zhreší len vtedy, keď spácha úmyselne hriešny čin, ale ak je v tomto čine iba pravdepodobnosť hriechu, potom môže byť spáchaný.

Všade sa jezuiti snažili prispôsobiť miestnym pomerom, takže ich kázanie na mnohých miestach bolo úspešné, napríklad v Indii kázal František Xaverský, ktorý jezuitov podriadených jemu lámal na kasty, a ak musel jezuita z vyššej kasty komunovať umierajúc z nižšej kasty natiahol sviatosť na dlhú bambusovú palicu, aby sa nepriblížil k umierajúcemu; a v Číne zaviedli „čisto občianske obrady“ venované Konfuciovi a zosnulým predkom.“

V roku 1626 už rád vládol nad 39 provinciami a mal 15 493 členov, 803 domov poslušnosti, 467 kolégií, 63 misií, 165 ubytovní a 136 seminárov. V roku 1749 mala Spoločnosť Ježišova v 39 provinciách 22 589 členov, 24 domov spovedníkov, 669 kolégií, 273 misií, 176 seminárov, 61 noviciátov a 80 univerzít.

Postupom času rád rozvíjal aj čisto svetskú činnosť ekonomického a politického charakteru: jezuiti zakladali banky, obchodné domy, vstupovali do koloniálnych podnikov, preberali diplomatické úlohy a zasahovali do rôznych vnútorných štátnych záležitostí.

Všade mali jezuiti jediný cieľ – podriadenie svetskej spoločnosti cirkvi, hlavne svojmu rádu.

Druhá polovica 18. storočia mal najväčšiu smolu na objednávku. V rokoch 1757 až 1768 bola Ježišova spoločnosť vylúčená a postavená mimo zákon za zasahovanie do štátnych záležitostí v Portugalsku, Francúzsku a Španielsku. Prenasledovanie začalo v Portugalsku a potom sa rozšírilo do ďalších krajín. Rád obrátil proti sebe mnohých vládcov Európy, pretože bol mocný, bohatý (obrovské zisky dosahovali počas paraguajského obdobia) a keďže stále zasahovali do politiky, to všetko podnietilo niekoľko európskych vlád, aby vyvíjali tlak na pápeža. a v roku 1773 bol pápež Klement XIV nútený podpísať dekrét o rozpustení Spoločnosti Ježišovej. Generál jezuitského rádu bol uväznený v rímskom väzení, kde aj zomrel.

Týmto však rád neskončil svoju existenciu. Niektoré vetvy rádu zostali v Číne, Indii a Prusku. Zachovanie rádu značne uľahčilo rozdelenie Poľska, keď poľskí jezuiti požiadali o azyl cisárovnú Katarínu II. Cisárovná dovolila jezuitom udržiavať svoju organizáciu na území Ruskej ríše z obdivu k ich vyučovacím metódam. Koncom 18. stor. Rusko bolo jediným štátom, kde mali právo pôsobiť jezuiti.

Jezuiti v Rusku. Jezuiti sa opakovane pokúšali presadiť v Rusku. Tieto pokusy sa uskutočnili pod vedením False Dmitrija I. a princeznej Sophie. Počas svojej zahraničnej cesty v roku 1698 Peter I. opakovane komunikoval s jezuitmi, po čom sa jezuitským kňazom v Moskve podarilo otvoriť školu pre 30 študentov a tiež postaviť kamenný kostol v roku 1707. V roku 1719 v súvislosti s prípadom careviča Alexeja boli jezuiti vyhnaní z Ruska.

Cisárovná Katarína II. dovolila jezuitom konať napriek pápežskej bule o rozpustení rádu. Za vlády Pavla I. získali veľký vplyv, takže generál rádu Gruber mohol slobodne vstúpiť do cisára bez predbežnej správy. V roku 1815 došlo ku konfliktu medzi cisárom Alexandrom I. a Spoločnosťou Ježišovou v dôsledku série konverzií na katolicizmus zo strany vplyvných predstaviteľov kniežacích rodín, napríklad kniežat Golitsyn a Gagarin. Zároveň sa zintenzívnili protesty pravoslávneho kléru proti činnosti jezuitov. 20. decembra 1815 vydal cisár dekrét „O vyhnaní všetkých jezuitských mníchov z Petrohradu“ av roku 1820 bol vydaný dekrét riadiaceho senátu „O vyhnaní jezuitov z Ruska. "

Theodore Griesinger zhodnotil toto obdobie takto: „Bula o zákaze rádu teda nedosiahla svoj cieľ: jezuiti, hoci obmedzení na hranice Ruska, vydržali a generálny vikár Chernevich vystupoval ako právny nástupca rádu. neskorý Ricci. Zakladal kolégiá a noviciáty (napr. bolo založené kolégium v ​​meste Polotsk, ktoré sa v roku 1812 zmenilo na akadémiu), menoval prokurátorov, rektorov a asistentov, zvolával kongregácie a vydával dekréty, ako keby pápež nikdy nezničil objednať. Keďže jezuiti legálne existovali len v Rusku, neobmedzovali svoju činnosť len na jeho hranice; naopak, všade ešte pôsobili a dá sa povedať, že až na výnimky zostali všetci bývalí jezuiti jezuitmi. Samozrejme, konali tajne, ale tajomstvo im nezabránilo pokračovať vo vytváraní silného bratstva. V Španielsku, Neapole a Francúzsku boli tiež, ale pod veľmi hanblivým dohľadom.

V roku 1814 vydal pápež Pius VII. bulu, ktorou obnovil Spoločnosť Ježišovu so všetkými jej predchádzajúcimi právami, ako akéhosi garanta stability uprostred rôznych reforiem v politickom živote. Jezuiti zlepšili svoje postavenie skôr, ako možno sami dúfali. Vďačili za to najmä Francúzskej revolúcii. Keď to vypuklo a nadchlo všetkých despotov Európy, potom sa jezuiti opäť smelo pustili do svojho poľa.

V Európe sa všade obnovovali jezuitské misie a rezidencie, otvárali sa nové vysoké školy a univerzity. Mnohí jezuiti sa venovali vedeckej činnosti, osobitná pozornosť bola venovaná spoločenským a prírodným vedám. Rehoľa kládla hlavný dôraz na vzdelanie. Jezuitský rád už v druhej polovici 20. storočia zaujíma vplyvné miesta vo Vatikáne, riadi katolícku cirkev, podieľa sa na zostavovaní pápežských encyklík, búl a epištol.

V súčasnosti na území Ruskej federácie pôsobia jezuiti dvoma smermi: pastoračná činnosť vo farnostiach a evanjelizácia kultúry, teda otváranie duchovných centier v Moskve a Novosibirsku.

Jezuiti vytvorili v Moskve vlastnú vyššiu vzdelávaciu inštitúciu - filozofickú fakultu. Na Moskovskej univerzite sú mimoriadne aktívni, najmä na katedre žurnalistiky. Po preniknutí do štruktúr Novosibirskej univerzity tu jezuiti rozbehli rozsiahlu prozelytickú činnosť. Jeho ovocím bola v skutočnosti premena Novosibirska na najväčšie centrum katolicizmu v Rusku.

Záver

V priebehu dejinnej cesty rímskokatolíckej cirkvi na Západe vzniklo veľké množstvo mníšskych rádov a kongregácií, ktoré sa venovali rôznym aktivitám. Na ochranu pútnikov vo Svätej zemi pred moslimskými Arabmi boli zorganizované duchovno-rytierske rády Hospitallerov a Templárov. So špeciálnym vojenským účelom bol vytvorený národný rád Germánov. V XII storočí. vznikli žobravé rehole františkánov a dominikánov, reformovali sa aj predtým vytvorené kontemplatívne rehole. Za zvláštnym účelom boja proti protestantizmu v 16. storočí. vznikol jezuitský rád.

Činnosť mníšskych rádov vo všeobecnosti prispela k posilneniu pápežskej moci a šíreniu katolicizmu v západnej Európe a v treťom svete. V Rusku boli pokusy presadiť latinizmus, ale všetky skončili neúspechom.

Hoci oficiálna politika Vatikánu voči ruskej pravoslávnej „Sesterskej cirkvi“ vyjadruje pocity úcty a uznáva jej milosť, v skutočnosti rímskokatolícka cirkev aktívne proselytizuje na kánonickom území Moskovského patriarchátu. Západní misionári sem zasadzujú čisto extrémne myšlienky katolíckej teológie, prejavujúce sa vo vytváraní mníšskych rádov s takými exotickými názvami ako „Sestry obdivovateľky Krvi Kristovej“ alebo „Sestry pomocníčky duší v očistci“, teda samotný názov tzv. čo vyvoláva rozhorčenie medzi pravoslávnymi Rusmi.

Hlboké štúdium histórie a činnosti katolíckych mníšskych rádov vyvracia mýty, že ich činnosť je neutrálna, nemisijná a založená na napĺňaní univerzálnych ľudských cností.

Bibliografický zoznam použitej literatúry

1. Andreev AR História rádu jezuitov. Jezuiti v Ruskej ríši. - M .: Ruská panoráma, 1999 .-- 464 s.

2. Antonini B. Roman Chronicles // Svetlo evanjelia. - 2001. - č. 10. - S. 2.

3. Bedwell G. Dejiny cirkvi. - M .: Kresťanské Rusko, 1996 .-- 299 s.

4. Vatikán: Útok na východ. - M .: Bratstvo sv. Marka z Efezu, 1998 .-- 206 s.

5. Kaverin N. Tajný uniatizmus // Moskva. - 1997. - č. 5. - S. 192-196.

6. Karsavin L.P. Mníšstvo v stredoveku. - 1991 "SYMBOL" č.25

7. Kozlov Maxim, kňaz. Západné vyznania. - M .:, 1998 .-- 82 s.

8. Lacorder A. Život svätého Dominika. - M .: Pravda a život, 1999 .-- 288 s.

9. Mednis N. Svätý František Xavier Cabrini // Sibírske katolícke noviny. - 1998. - č. 11. - S. 25-28.

10. Mel M. Synovia Nepoškvrneného Srdca Panny Márie // Sibírske katolícke noviny. - 2000. - č. 10. - S. 23-24.

11. Merville M. História rádu templárov. - SPb .: Eurázia, 1999 .-- 415 s.

12. Petruško V. Únia - krok na ceste romanizácie // Ortodoxná konverzácia. - 1995. - č. 3. - S. 38-41.

13. Katolícke noviny. - 2001. - č. 2. - S. 2 0-21.

14. Kladivo M. Sestry Adoratky Kroovi Christovej // Sibírske katolícke noviny. - 2000. - č. 6. - S.18-19.

15. Meyendorf Ján, protopresbyter Rím-Konštantínopol-Moskva. - M .: Ortodoxný svätý Tichonovskij Humanitná univerzita, 2006.-320.

MONASH RRDERS - naše inštitúty-tu-váš v rímskych kostoloch.

Rád kláštorného ob-e-di-nya-yut mo-na-hov, prinesený-shih večný, alebo "tor-same-st-ven-nye", mo-na-she-hov-you ( tse-lo- blato-rya, posluch a bieda), na rozdiel od iných foriem ka-lichesky mo-na-she-st-va (con-gre -ha-tion re-li-gi-oz-nye, se-ku -lyar-nye inst-sti-tu-you, spoločnosť-st-va apo-so-so život), pre-doo- smat-ri-vayu-shih-n-se-s-mn-nyh, alebo "jednoduché “, obaja-tov. Pre rády kláštorov ha-rak-ter-na existuje špeciálna štruktúra, ktorá predstavuje spoločenstvo komunít (mo-na-st-rei, pri-ora-tov, bo-ha-de-len atď.) , ktorých členov spája spoločný us-ta-vom, ut-ver-zhden-na -Sing Roman, sub-chi-nya-sya cez ich kapitoly (su-per-ior-ov), mínus dio- caesal biskupi, nie mid-st-ven-ale do Holy-to-mu Pre-sto-lu. Kláštorné rády od-li-cha-yut-Xia special-ben-no-sti-mi v tradícii bohoslužby a duchovnej tradície. Členovia mníšskych rádov majú zvláštny výrazný habit (odev).

V modernej cirkvi ka-to-licheskoy, v mene mníšskych rádov v užšom zmysle, konajúcich na základe starodávneho mo-na-wees -ta-vov [be-not-dik-ting-tsy and you -de-liv-shie z nich, alebo de-na, ako aj uni-at-skie (pozri Uni-at-st-vo ) alebo-de-na an-to-ni-an, va-si-li -an a mkhi-ta-ri-stov], v chápaní mníšskych rádov v zmysle shi-ro-com-le (ho -tya a nepresné z pohľadu katolíckeho ka-no-no-che -go-va) môžu byť zahrnuté v rovnakom poradí-de-na re -gu-lyar-ka-no-nikov (av-gu-stin-tsy, pre-mon-st-ran-you a ďalšie; pozri tiež Ka-no-nik), ni-schen-st -mávanie alebo-de-na (do-mi-ni-kan-tsy, fran-tsi-skan-tsy, av-gustin-tsy-ere-mi-you, car-me-li-you a iní) a or-de-na re-gular klerikov (ye-zuy-you atď.). V stredoveku existujú aj iné rôzne typy mníšskych rádov, napríklad du-hov-no-ry-tsar-de-na ( io-an-ni-you, tam-kliešte, Tev-ton-order-den , atď.), príslušníci niektorých-ryh, in-mi-mo keď z našich mo-we-she-ob-tov, boli povinní ísť-aj so zbraňou v rukách chrániť Krista-sti- en-st-vo. Ti-in-lo-gi-che-ski tieto rády sú kláštorné vo vzťahu k pravidelnému ka-no-ni-kam (Tev-ton-order-den) alebo-bo k no-shchen-st-vytie alebo- de-nam (napríklad io-an-no-you).

Prvý pokus o vytvorenie špeciálneho mo-na-she-o-r-ha-ni-zation, ktorý kombinuje samostatné mo-na-is-ri, od-but-sit-Xia do začiatku IX storočia - re- form-ma Be-not-dik-ta Ani-an-sko-go, snaha-miv-she-go-Xia vytvoriť sieť mo-na-sting-rey, zjednotených myšlienkou chis-that -používaš-na-na-va mnícha Be-not-dict-ta Nur-siy-sko. Centrom tejto mono-she-she-or-ga-ni-zation bol ab-bat-st-vo In-den (blízko Akhen, os-no-va-no v roku 814 alebo 817), vytvorený Cisár Liu-do-vi-com Bla-go-chesh-ty pre Be-not-dict-ta Ani-an-sko-go, a hlavou je Be-not sám -dikt. V roku 817 spolupovolal do Akhe-not so-bor ab-ba-tov, o ktorých rozhodoval su-gu-bo mo-na-styr-skie otázky, bez priamej účasti epi-sko-pa-ta. . Re-form-ma Be-not-dik-ta Ani-an-sko-go ešte nie je pod-ra-zu-me-va-la stiahnutie-i-ty z mo-na-st-rei z jurisdikcie miestneho epi-sko-pov, a head-vein-st-in Be-not-dik-ta ba-zi-ro-va-los na jeho osobnom av-to-ri-te-te a podpore im-pe -ra-to-ra a nemal yuri-di-che-ski for-cr-n-flax-nov. Podobné re-formy-sme pro-in-di-lied v X storočí v Lo-ta-ring-gii Ger-khar-dom Bron-sky a Io-an-nom z Gor-tse, tiež vytvorený-dať-shi -mi ob-e-di-non-niya re-pre-mi-ro-van-oni mo-na-st-rey. Tieto hnutia nemali žiadny ďalší vývoj a prišli k-di-li v upa-docku so smrťou ich dychu-no-vi-te-lei. Os-no-voy be-not-dik-tin-sko-go-de-na sta-la re-form-ma bur-gund-sko ab-bat-st-va Klyu-no, po-lu -chiv- ona-go (v roku 909 alebo 910) pápežská ek-sempácia (priama poslušnosť Ri-mu). Všetci, ktorí sú-so-di-nyav-shi-sya do Klyuni-re-form-me mo-na-st-ri, ste tiež vy-vo-di-klamali z jurisdikcie miesta-st nyepi-sko- pov, a ich na-stálych-či už-boli-chi-nya-boli ab-ba-tu Klyu-no a cez nie-th - pa-ne. Ab-bat Klyu-no bol hlavou celého slova-živá-ona-go-Xia v kruhu Klyu-no ob-e-di-no-nia mon-na-st-rei. One-na-co-so-di-nyav-shiye-Xia to Klyu-no mo-na-so-ri, how-if-co-st-in some-ryh not-u-lon-ale rástol-ale s ras-about-not-it-re-for-we pre pre-de-la Francúzska a Bur-gun-diy, mali svoje vlastné čaje (consuetu-di-nes), odlišné od tradícií Klyu- č. Pokusy rímskych pápežov v XIII-XIV storočí o vytvorenie centra-tra-li-zo-van-ny order-den be-not-dik-ting-tsev v skutočnosti nepriniesli nesené nás-pe-ha a pri -ve-či do ras-pa-du be-not-dik-ting-tsev (XV-XVII stor.) do množstva vnútorných pod-raz-de-niy - con- g-ha-tions, od-li- tea-with-roy-st-vom (v-živote alebo dočasné postavenie ab-ba-ta) a spirit-hov-noah on-right-len-no-stu (dôraz na modlitbu alebo vedeckú horlivosť).

Zároveň, počnúc 11. storočím, od be-not-dik-tintsy, začalo vznikať množstvo mníšskych rádov, členovia niektorých - prešli na veľkú as-ke-tiz-mu a prísnu nôtu be-not-dik-ting-go us-ta-va. Takže v 1. polovici 11. storočia v Taliansku v rámci tradície Be-not-Dik-Tin existoval or-den ka-mal-du-lov (ka-mal -Du-Lena-ere -mi-tov), ​​​​smädný po ot-chel-nic a kreatívnom spôsobe života, - v protiváhe klyu-niy-skim verejnosti be-not-dik-ting-tsam s ich ideálom spoločnosti-st- ven-noy mo-lit-te. Or-den ka-mal-du-lov bol os-no-van svätý Ro-mu-al-dom (zomrel v roku 1027) a dostal rozvoj bla-go-da-rya Petru Yes-mia-no . Jeho centrom sa stal ab-bat-st-in Fon-te-Avel-la-na pri Ra-ven-na. Podobné ideály sú-in-ve-do-va-li a členovia or-de-na kart-tu-zi-a-tsev, slovo žije koncom XI - prvá 1. polovica 12. storočí.

V 2. polovici 11. storočia z be-not-dik-ting-tsev ot-de-lil-sya or-den tsis-ter-tsi-a-tsev, ktorý bol pomenovaný po ab-bat-st-va Si -do [lat. Tsis-ter-tsi-um (Cistercium)] v Sham-pa-ni, ktorý sa stal ich prvým príbytkom. Špeciálna rasa-pro-ne-ness poriadku-den prijal-chil v polovici 12. storočia, vďaka práci Bern-nard-da Claire-in-sko-go ... Tsis-ter-tsi-an-tsy you-stu-pa-li pre vek-ro-f-de-nie su-ti be-not-dik-tin-s-ta-va, co-že- vidia -de-li vo fyzickej práci-de mo-na-hov a ich co-qi-al-nom sluha a mis-sio-ner-st-ve. Or-den dostal prísnu štruktúru vnútorného riadenia. V Novom čase, od cis-ter-tsi-a-ts'ev ot-de-li-lis alebo-de-na fel-yan-ting-ts'ev (1577, rozštiepený koncom 18. stor. ) a trap-pi-stov (1664), líšiace sa-in-tre-bo-va-ni-prísnejšie-ísť as-ke-tiz-ma.

V 18. storočí existovali hlavne or-ga-ni-zácie východných-ka-to-face (uni-at-sky) mon-na-khov: mkhi-ta-rist ( ar- me-not-unia-you), va-si-li-an (unia-ty gréckeho rádu) a an-to-ni-an (ma-ro-ni-you).

Väčšina mníšskych rádov má tiež ženskú líniu, av-to-nom-ny, ale nepretržite, v op-de-de-len-noy právnej divočine pre-vi-si-premostenie od muža.

K mníšskym rádom v užšom zmysle sme blízko prijatia pravidelného ka-no-ni-ki, hlavného života pre niektorých -žije vláda blahoslaveného Av-gu-sti-na. Tradícia cle-ri-kov, vedúcich mo-our-spôsob života, siaha až do 4. storočia. V roku 816 to bolo vyrobené-la-na-try-ka-e-di-nit v do-do-biya kostolov mo-na-styr-ka-pi-tu-ly so-bor-. Táto initia-ti-va priniesla prvé ovocie na konci 11. storočia. V tomto čase sa objavila-no-ale-sedieť-Xia-nik-no-ve-nie or-de-na re-gular-ka-no-ni-kov-av-gustin-tsev. Už v XII. storočí sa medzi-di av-gustin-ts objavili rôzne kon-g-ga-cie (ka-no-ni-ki ab-bat-st-va Saint-Victor in Pari-same; viď. Saint-vic-tor-sky-la) a miestne ka-pi-tu-ly. Av-gu-stin-tsy nemal single-st-va manažment a len na miestnej úrovni sa vykonával -s-no-eat-ka-pitu-lov. In pro-ty-in-falsity im pre-mon-st-ran-ty (order-den os-no-van saint Nor-ber-tom Ksan-ten-sky v 1. polovici 12. storočia v severnom Francúzsku) for-im-st-in-va-ak má cis-ter-tsi-antsev prísny systém-te-mu cent-tra-li-zov. count-le-gi-al-no-go manažment.

V XIII. storočí sa farba ne-šteniat-kvíliacich or-de-nos (boli sti a su-sh-st-in-va-li len na úkor mi-lo-st- nie): do-mi-ni-kan-tsev (os-no-van v 1. štvrtine XIII. storočia), fran-tsi-skan-tsev (ut-verzh-den v roku 1209), ser-vi-tov (1233), av-gustin-tsev-ere-mi-tov (vznikol v roku 1244, ut -verzh-den v roku 1256), tri-ni-ta-ri-ev (1198) a i. she-sky (muž a ženského) a svetov, vedúcich as-ketický život, takzvaný ter-tia-ri-ev („brloh tretieho rádu“). Túto štruktúru najjasnejšie nasleduje do-mi-ni-kan-ts. Francúzski-chi-skan-ts boli-st-ro pro-was-lo times-de-le-nies (okno-cha-tel-but-z-cre-n-le-no v roku 1517) na kon- žila -toa-lov, do-pus-kav-shikh zmäkčovanie-che-t-bo-va-niy or-den-sko-go us-ta-va, a ob-ser-van-tov, na-sta- vav-shikh na ich prísnych co-blu-de-nii. Or-den kar-me-li-tov sa objavil v XII storočí v Pa-le-sti-not ako or-ga-ni-za-tion ere-mi-tov (ot-shel-nikov), od -to neskôr bol re-za-mi-ro-van ako no-shchen-st-vytie rozkaz (1247), hoci a s ak-tsent-t-st-th le-nii zo sveta a spoluzrkadlho ivota, proti-v -váha do iných ni-puppin-o-de-us, kto-to-ry ak-tiv- ale pre-ni-ma-lis o-in-ve-dyu christi-an-st-va a pas-tyr- sko-tel-no-stu. Členovia or-de-na tri-ni-ta-ri-ev in-ti-if-se-bya v prvom rade spievaním cez christi-na-mi, na-ho-dya-schi- mi-Xia v ple-dobre s cudzincami. Podobný cieľ je pre-next-to-va-what a členovia brat-st-va mer-se-da-ri-ev.

Or-de-na re-gular-cle-ri-kov na-cha-či sa objaví v epo-xu Counter-re-for-ma-tions (prvým z nich je order-den teat-ting-tsev , 1524; najznámejší je ye-zuy-you). Ich členovia, ktorí nie sú príbuzní, na rozdiel od mo-na-hov, sú povinní zdržiavať sa v -schiny li-tur-giyu z cha-sov, in-ti-ti-se-bya pas-tyr-tel-nosti, ob-ra-zo-va-nii a de-lam mi -lo-ser-diya.

Du-khov-no-ry-royal or-de-na, ktorý vznikol v XI-XIII storočia v Pa-les-sti-ne, Pri-bal-ti-ke a na Pi-re-nei na polostrove, zohral významnú úlohu v udalostiach krížnych ciest a Re-kon-ki-st. Avšak v dennej dobe by všetci boli-či-to-rozdeliť-ne-nás (kliešte), alebo či ísť-na kor-by-ra-tion svetských ari -sto-kra-tii (španielčina a Port-Tugal alebo-de-na), či-bo-re-key-chi-boli na dobrej aktivite (io-an-ni-you, objednávka Tev-ton-sky- Brloh).

S rozvojom Re-for-ma-tion, činnosť mníšskych rádov v Severnej Eu-ro-pe, na druhej strane, bla-go-da-rya Ve -li-kim geo-gra-fi- che-skim-otvárania rádu, mníšske rasy-o-krajinách-boli v iných regiónoch sveta, pred-w-de všetkých v Am -ri-ke, kde sa stali hlavnou silou kresťanskej misie. Významnú úlohu tak v mis-sio-nersky aktivite, tak aj v protiklade k Re-for-ma-tion hry -you, ako aj no-puppet-st-howing, or-de -na do-mi-ni-kan-tsev a fran-tsi-skan-tsev. Podobnou aktivitou v 18. storočí bolo kňazstvo rádu mníšskych konfliktov s guvernérmi mnohých štátov, v dôsledku toho-tých štvrtých radov or-de-nov bol up-split-nen (nie-že -raž vyrástol v 19. storočí). V ére Pro-lights a v 19. storočí začali členovia mníšskych rádov venovať čoraz väčšiu pozornosť učencom pre ka-tiony starovekého christi-an-skikha pa-myat-nikov (napríklad mav- ri-st), so-qi-al-noy ra-bo-te, vytváranie rôznych blas -go-creative uch-re-f-de-niy. Re-form-ma ka-no-nicheskogo pra-va (1983), li-k-vi-di-ro-vav množstvo form-mal-singularít, ha-rak-ter-ny pre mníšske rády, priniesol ich. bližšie k iným typom náboženských inštitúcií rímskej cirkvi.

Doplnková literatúra:

Kar-sa-vin L.P. Mo-na-she-st-in v strednom storočí. SPb., 1912. M., 1992;

Dizionario degli istituti di perfezione / Ed. G. Pellicia, G. Rocca. Rómovia, 1974-2003. Vol. 1-10;

Leyser H. Her-mits a nový mníšstvo: štúdium rehoľných komunít v západnej Európe 1000-1150. L., 1984;

Dall'ere-mo al cenobio ... mil. 1987;

Lesegretain C. Les grands ordres re-li-gieux: hier et aujord'hui. P., 1990;

Jor-dan Omann O.R. Christ-sti-an-sky duch-hov-ness v tradícii ka-to-li-ch. Rím; Lub-lin, 1994;

Lawrence C.H. Bratia: vplyv raného žobravého hnutia na západnú spoločnosť. L., 1994.

Križiacke výpravy prispeli k radikálnej zmene života v Európe. Okrem toho, že sa kresťania začali zoznamovať s kultúrou východných krajín a národov, najmä Arabov, stále existovala možnosť rýchlo zbohatnúť. Do Svätej zeme prúdili tisíce pútnikov. Ktorý chcel chrániť Boží hrob a ktorý sa chcel stať bohatým statkárom s veľkým počtom služobníkov. Na ochranu takýchto cestujúcich boli na začiatku vytvorené mníšske rády.

Pôvod objednávok

Neskôr, keď sa Európania usadili v rozľahlosti Palestíny, rytieri duchovných rádov sa začali podľa svojich cieľov rozdeľovať na žobrákov, benediktínov, riadnych klerikov a kanonikov.

Niektorých chytila ​​túžba po zisku a moci. Podarilo sa im nielen rozprávkovo zbohatnúť, ale aj vytvárať vlastné štáty. K tým druhým patrí napríklad Rád nemeckých rytierov, ale o tom si povieme ďalej.

Augustínov

Meno niektorých bolo odvodené od mena svätca, ktorého slová a činy si zakladatelia mimoriadne vážili a boli uvedené v listine.

Viaceré rády a kongregácie spadajú pod pojem „augustiniánov“. Ale vo všeobecnosti sú všetci rozdelení do dvoch vetiev - kanonikov a bratov. Tie sa ešte delia na bosé a rekollekty.

Tento rád vznikol v polovici 13. storočia av polovici 16. storočia sa zaradil medzi ďalšie tri žobravé rády (karmelitáni, františkáni, dominikáni).

Charta bola dostatočne jednoduchá a nezahŕňala žiadnu krutosť ani mučenie. Hlavným cieľom mníchov bola spása ľudských duší. V šestnástom storočí bolo v radoch tohto rádu asi dva a pol tisíc kláštorov.

O nejakej moci alebo hromadení bohatstva nemohlo byť ani reči, preto boli započítaní medzi žobrákov.

Bosí augustiniáni sa v 17. storočí oddelili od hlavného prúdu a rozšírili sa po Japonsku a celej východnej Ázii.

Výrazným znakom augustiniánov je čierna sutana a biela sutana s koženým opaskom. Dnes ich je asi päťtisíc.

benediktíni

História mníšskych rádov sa začala práve touto skupinou cirkevníkov. Vznikla v šiestom storočí v talianskej obci.

Ak sa pozrieme na cestu vývoja tohto rádu, uvidíme, že sa mu podarilo splniť len dve úlohy. Prvým je čiastočné rozšírenie svojej charty na väčšinu ostatných organizácií. Druhá má slúžiť ako základ pre vznik nových rádov a kongregácií.

Podľa záznamov bolo benediktínov spočiatku málo. Prvý kláštor zničili na konci šiesteho storočia Longobardi a mnísi sa usadili v celej Európe. Po sekularizácii v stredoveku a reformačnom hnutí začal rád upadať.

V devätnástom storočí však začína jeho náhly vzostup. Bratia vo viere práve našli svoje miesto. Teraz sa mníšske rády tohto združenia venujú pozdvihnutiu a rozvoju kultúry, ako aj misijnej činnosti v krajinách Afriky a Ázie.

Koncom devätnásteho storočia vznikla s podporou pápeža ich konfederácia, navyše bola otvorená univerzita. Architektúra a obchod, literatúra a hudba, maliarstvo a medicína sú len niektoré z oblastí, ktoré sa v Európe rozvinuli vďaka benediktínom. Práve mníšske katolícke rády v ére totálneho úpadku životnej úrovne a kultúry dokázali zachovať pozostatky „civilizácie“ v podobe tradícií, noriem a základov.

Hospitallers

Druhé meno je „Poriadok Ducha Svätého“. Ide o kláštornú organizáciu, ktorá trvala iba šesť storočí – od dvanásteho do osemnásteho storočia.

Základom činnosti špitálov bolo ošetrovanie chorých a ranených, ako aj starostlivosť o starých ľudí a siroty, slabých a znevýhodnených. Preto sa im nalepilo také meno.

Pochádzal z rádu augustiniánov. A vytvorili svoje nemocnice najskôr vo Francúzsku a potom v iných krajinách.

Každý člen mníšskeho rádu sa zaviazal vykonávať charitatívnu prácu. Tento koncept zahŕňal starostlivosť o chorých, vykúpenie kresťanov z otroctva, ochranu pútnikov, vzdelávanie chudobných a mnohé iné dobré skutky.

V sedemnástom storočí sa francúzsky kráľ pokúsil využiť ich fond vo svoj prospech, vyplácať platy vojenským veteránom. Rím sa však postavil proti tomuto zvratu udalostí. Odvtedy začína úpadok, ktorý sa skončil v roku 1783, keď sa rád stal súčasťou Špitálov sv. Lazára Jeruzalemského.

dominikánov

Zaujímavosťou tejto organizácie je, že členom mníšskeho rádu môže byť muž aj žena. To znamená, že existujú dominikáni a dominikáni, ale žijú v rôznych kláštoroch.

Rád bol založený v trinástom storočí a existuje dodnes. Dnes je jeho počet okolo šesťtisíc ľudí. Hlavným poznávacím znakom dominikánov bola vždy biela sutana. Erbom je pes nesúci v zuboch pochodeň. Mnísi si dali za cieľ osvietiť a brániť pravú vieru.

Dominikánci sú známi v dvoch oblastiach – veda a misijná práca. Napriek krvavej konfrontácii ako prví vytvorili arcidiecézu v Perzii, dobyli východnú Áziu a Latinskú Ameriku.

Za pápeža na otázky súvisiace s teológiou vždy odpovedá mních tejto rehole.

V období najvyššieho vzostupu mali dominikáni viac ako stopäťdesiattisíc ľudí, no po reformácii, revolúciách a občianskych vojnách v rôznych krajinách sa ich počet výrazne znížil.

jezuiti

Pravdepodobne najkontroverznejší poriadok v dejinách katolicizmu. V popredí stojí nespochybniteľná poslušnosť, „ako mŕtvola“, ako hovorí charta. Vojenské mníšske rády, samozrejme, zohrali obrovskú úlohu pri formovaní mnohých panovníkov stredovekej Európy, no jezuiti boli vždy známi svojou schopnosťou dosahovať výsledky za každú cenu.

Rád bol založený v Loyole v roku 1491 a odvtedy svojimi konexiami zamotal všetky civilizované krajiny sveta. Intrigy a vydieranie, podplácanie a vraždy – na jednej strane ochrana záujmov cirkvi a katolicizmu – na strane druhej. Práve tieto protichodné stránky viedli k tomu, že pápež v 18. storočí rozpustil tento rád, ktorý oficiálne štyridsať rokov (v Európe) neexistoval. Farnosti fungovali v Rusku a v niektorých ázijských krajinách. Dnes je počet jezuitov asi sedemnásťtisíc ľudí.

Vojnová skupina

Jedna z najvplyvnejších organizácií v stredovekej Európe. Hoci sa vojenské mníšske rády snažili o maximálny vplyv, nie každému sa to podarilo. Germáni to na druhej strane zvolili obchádzkou. Zvýšili nielen svoju moc, ale aj jednoducho kúpili pôdu, na ktorej postavili pevnosti.

Rehoľa bola založená v nemocnici v Acre koncom 12. storočia. Germáni spočiatku hromadili bohatstvo a silu, pričom sa cestou starali o ranených a pútnikov. Ale na začiatku trinásteho storočia začínajú postupovať na východ pod zástavou boja proti pohanom. Ovládli Sedmohradsko, vyhnali Polovcov do Dnepra. Neskôr boli zajaté pruské krajiny a vznikol štát Rádu nemeckých rytierov s hlavným mestom Marienburg.

Všetko išlo v prospech rytierov až do bitky pri Grunwalde v roku 1410, keď ich poľsko-litovské vojská porazili. Od tohto času začína úpadok objednávky. Pamiatku naňho obnovili až nemeckí nacisti počas druhej svetovej vojny, pričom sa vyhlásili za pokračovateľov tradície.

františkáni

Mníšske rády v katolicizme, ako bolo uvedené vyššie, sa delia do štyroch skupín. Takže, založený na začiatku trinásteho storočia, sa stal prvým zo žobrákov. Hlavným cieľom jej členov je kázať cnosť, askézu a zásady evanjelia.

„Šedí bratia“, „Cordeliers“, „Bosí“ sú prezývky františkánov v rôznych európskych krajinách. Boli rivalmi dominikánov a viedli inkvizíciu pred jezuitmi. Okrem toho členovia rádu zastávali mnohé učiteľské funkcie na univerzitách.

Vďaka tomuto bratstvu sa objavili mnohé mníšske hnutia, ako kapucíni, terciári a iní.

cistercitov

Druhé meno je "Bernardine". Je to vetva benediktínov, ktorá sa odštiepila v jedenástom storočí. Rehoľu založil na konci spomínaného storočia svätý Róbert, ktorý sa rozhodol viesť život plne v súlade so chartou benediktínskeho kláštora. No keďže sa mu v skutočnosti nepodarilo dosiahnuť dostatočnú úspornosť, odchádza do púšte Sito, kde zakladá nový kláštor. Začiatkom 12. storočia je prijatá jeho listina a pripája sa aj svätý Bernard. Po týchto udalostiach začal počet cistercitov prudko stúpať.

Počas stredoveku prevyšovali bohatstvom a vplyvom ostatné mníšske rády. Žiadne vojenské akcie, len obchod, výroba, vzdelávanie a veda. Najväčšia moc bola získaná mierovými prostriedkami.

Dnes sa celkový počet bernardínov pohybuje okolo dvoch tisícok.

Rád Chernetov je organizácia katolíckych mníchov, ktorí majú osobitné stanovy. Rád, vytvorený na posilnenie vplyvu katolíckej cirkvi, prenasledovanie disidentov a boj proti herézam, má prísne centralizovanú štruktúru. Na čele rádu stoja „generáli“, „generálni majstri“, ktorí podliehajú „provinciálom“ (provinciálny priori), „majstri“ a tí druhí sú opáti a konvenční priori. Tieto osoby vedie generálna kapitula, teda stretnutie vedúcich rôznych pozícií, ktoré sa stretáva raz za niekoľko rokov. Rády majú prísnu chartu, sú priamo podriadené pápežovi, bez ohľadu na to, v ktorej krajine sa nachádzajú.

Jedným z prvých katolíckych rádov je rád benediktínov (12 tisíc), založený v Taliansku v 6. storočí. Benedikta z Nursi. Rád mal osobitný vplyv v 21. storočí. Teraz možno benediktínov nájsť v mnohých krajinách Európy a Ameriky, majú svoje školy a univerzity, periodiká.

V storočiach XI-XIII. je mnoho mníšskych rádov. Ako odnož benediktínskeho rádu v roku 1098 vznikol vo Francúzsku cisterciánsky rád, na ktorého rozvoj mal vplyv najmä Bernard z Clairvaux, podľa ktorého sa tento rád začal nazývať Bernardínom (XII. storočie).

Medzi mníšskymi rádmi patrí významné miesto takzvaným žobráckym rádom: františkánsky - je tu 27 tisíc mužov a dominikán - 10 tisíc mužov. Založená na začiatku XII storočia. Francis Assizkim; Františkánsky rád dostal od pápeža množstvo privilégií – právo kázať a vykonávať sviatosti, bezplatné vyučovanie na univerzitách. Inkvizícia bola v ich rukách. Dominikánsky rád, alebo bratia kazatelia, založil v roku 1215 Dominik. Vyzvané bolo začať boj proti stredovekej heréze, predovšetkým proti albigéncom (účastníkom heretického hnutia XII.-XIII. storočia. Vo Francúzsku namiereného proti dominantnému postaveniu katolíckej cirkvi v hospodárskom a duchovnom živote tzv. stredoveké mesto).

V roku 1534 vznikol Jezuitský rád (Spoločnosť Ježiša), ktorý založil Ignat Loyola (1491-1556) na boj proti reformácii. Rád pôsobil ako jedna z najaktívnejších organizácií katolíckej cirkvi. Viedol nezmieriteľný boj proti herézam, prenasledoval učencov, bojoval proti voľnomyšlienkárstvu, zostavoval index zakázaných kníh a aktívne prispieval k upevňovaniu neobmedzenej pápežskej moci.

Jezuiti okrem troch mníšskych sľubov (celibát, poslušnosť, chudoba) skladajú aj sľub absolútnej poslušnosti pápežovi. Charta rádu hovorí: aby sme sa v živote nemýlili, treba bieleho nazývať čiernym, ak to cirkev vyžaduje. Na základe tohto ustanovenia jezuitský rád vypracoval mravné normy. Sú založené na nasledujúcich princípoch:

1) pravdepodobnosť – každý čin človeka možno považovať za morálny, ak ho možno ospravedlniť odkazom na Sväté písmo;

2) právo výhrady, mentálne umožňuje ospravedlniť také činy, ktoré sú odsúdené (prísaha, krivá prísaha). Tu sa človek nemôže ospravedlňovať odvolávaním sa na Sväté písmo. Ak si jezuita mentálne zapamätá slovo „nie“ („nie“) pred falošnou prísahou, potom bude čistý pred Bohom;

3) princíp usmerňovania úmyslu – každý nemorálny čin možno ospravedlniť, ak je určený na vysoký účel, v záujme cirkvi.

Jezuitský rád sa líši tým, že od svojich členov nevyžaduje, aby žili v kláštoroch a nosili odev Chernetsky. Členovia Rádu môžu byť tajnými členmi. Preto je údaj o počte rádu približný – 86 tisíc mužov. Najviac členov tohto rádu je v USA – 8387 osôb, Španielsko – 5234, Nemecko – 1119 osôb. V Poľsku a Juhoslávii sú členovia jezuitského rádu úplne podriadení jeho hlave – čiernemu pápežovi (v Poľsku – 712 osôb, Juhoslávii – 828 osôb). 400 členov rádu pôsobí v Česko-Slovensku, 300 v Maďarsku, 120 v Litve, Lotyšsku, západnej Ukrajine a Bielorusku, 120 v Číne a 200 v Rumunsku.

Žiaci jezuitského rádu monopolizovali všetky štátne aktivity. Stojí za to zdôrazniť, že len v Spojených štátoch má jezuitský rád 28 univerzít a vysokých škôl, 43 stredných škôl, 13 právnických a 5 lekárskych fakúlt, 10 škôl ošetrovateľstva a 8 technických škôl. V rozdielne krajiny Na celom svete vychádza 1320 časopisov s celkovým ročným nákladom 144 miliónov výtlačkov.

13.11.2015

13. marca 2013 sa odohrala epochálna udalosť - bol zvolený nový pápež František, hlavou katolíckej cirkvi sa stal prvý z jezuitov, čím sa moc katolíckych rádov nad celým miliardovým stádom stala nemenným zákonom. .

Tajná organizácia jezuitského rádu, ktorá svoje siete rozšírila po celom svete, dokonca aj v Číne, kde v jazyku neexistuje pojem Boha, ale iba filozofické výrazy „tao“, získala neobmedzenú moc nad svetom. Nezabúdajme, že pápež František v hierarchii jezuitského rádu poslúcha Adolfa Mikuláša – v bežnej reči „čierneho“ pápeža, no podľa Charty rádu „čierny“ pápež poslúcha „bieleho“ pápeža a túto zrážku tzv. terminológia znamená len jedno, plnú moc jezuitského rádu v katolíckych kostoloch. V tom istom čase iný rád, maltézsky, dostal do vlastných rúk všetku finančnú moc Vatikánu, kde peniaze koexistujú s politickým vplyvom a aristokratickými rodmi Európy. Jezuitský rád má teda plnú moc vo Svätej stolici, Maltézsky rád vlastní financie Vatikánu, Rád iluminátov tvorí komunita bankárov a politikov Starého a Nového sveta, Rosikruciánsky rád, ako jeden z tzv. dedičov templárskeho rádu, predstavuje syntézu svetového náboženstva a Opus Dei rozmiestňuje po celom svete „zasvätené“.

Toto globálne rozšírenie Vatikánu zvolením pápeža Františka znamená „ohnivý skok“, v terminológii kabalistov, vo svetovej politike, kde súčasný ekonomický poriadok musí byť nahradený novým, a preto svetová hospodárska kríza nie je nič iné ako človekom vytvorená revolúcia prechodu z jednej formácie do druhej. Jezuita František neustále hovorí o chudobe, duchovnej chudobe, o premene v Cirkvi, kde sa pastieri potrebujú zblížiť so svojím stádom, ale čo vlastne do týchto slov vložil nový pápež? Šesť dní po svojom zvolení, 19. marca 2013, na slávnostnej omši venovanej jeho intronizácii, pápež František hovorí:
Z evanjelia sme počuli, že „Jozef vstal zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a vzal si manželku“. Tieto slová už obsahujú poslanie, ktoré Jozefovi zveril Boh: byť strážcom, správcom.
Toto povolanie strážcov sa netýka len kresťanov, ale má rozmer, ktorý predchádza a je jednoducho ľudský, týka sa každého. Zachovať všetko stvorenie, krásu stvorenia, ako sa hovorí v Knihe Genezis a ako nám to ukázal svätý František z Assisi: to znamená rešpektovať každé stvorenie Boha a svet okolo nás, v ktorom žijeme. Prosím, chcem sa opýtať všetkých, ktorí zastávajú zodpovedné funkcie v ekonomike, politike a verejný život, - pre všetkých ľudí dobrej vôle: buďme „strážcami“ stvorenia, Božieho plánu, vpísaného do prírody, do sveta okolo nás.

Pápež František teda vyzýva všetkých, aby sa stali Mierovými strážcami, ale aký mier? V Spojených štátoch existuje ocenenie pre tých, ktorí tvrdo pracovali na zaistení bezpečnosti tejto krajiny, nazývané „strážcovia ohňa“, čo je pre Ameriku veľmi typické. Pápež František sa však obracia nielen na katolíkov, ale na všetkých občanov sveta a vyzýva ich, aby sa stali sprievodcami jeho, pápežovho, postoja k svetu, k okolitej prírode, k medziľudskej komunikácii. Nemôže to byť inak, strážca ako dirigent nového náboženstva, nových pravidiel v ekonomike a politike, kde egoizmus individualistu nahradí slobodomurárske heslo „sloboda, rovnosť, bratstvo“ – táto trojitá formulka katolíckych rádov, rozšírila po celom svete. Všetci obyvatelia sveta sú teda povolaní do náručia rádov, pretože už nebudú existovať politické ani ekonomické systémy mimo rádov, ale vatikánske rády sa stanú skutočnými inšpirátormi novej éry, ktorá prišla s voľbami jezuitu na pápežský stolec.

Úloha katolíckych rádov je médiami neustále zľahčovaná a nie je to náhoda. Ako ospravedlniť vznik „spoločnosti Thule“ – predchodcu nemeckého nacizmu v 30. rokoch minulého storočia v Ráde Iluminátov či aktivity jezuitského rádu v Rusku, ktorého zverencov zabili cisári Pavol I. a Alexander II, GE Rasputin a Mikuláš II. a najznámejšími členmi rádu v 20. storočí boli F. Dzeržinskij a M. Tuchačevskij. Aké ciele sledoval Maltézsky rád, keď jeho nositelia rádu zorganizovali štátny prevrat 19. augusta 1991 a následne zničili nielen štát, ale celý priemysel? Čo dnes robia prívrženci katolíckych rádov v ruštine? Pravoslávna cirkev nadväzovanie stálych ekumenických kontaktov s Vatikánom? Prečo je povolená činnosť akýchkoľvek totalitných siekt, vrátane Georgija Kočetkova, a prečo stále nie je zakázaný protodiakon A. Kurajev?

Činnosť katolíckych rádov spôsobuje našej krajine obrovské škody, jej Pravoslávna viera, morálky a morálky nášho ľudu, pretože za okázalou chudobou pápeža Františka a jeho umývaním nôh mladistvým zločincom sa skrýva dravý úškrn Nového svetového poriadku, kde chudoba a podriadenosť úradom ovládnu ľudstvo s myšlienkou ​​vytvorenie univerzálneho náboženstva, ekonomiky a politiky zamerané na obnovu Nového Jeruzalema - večného mesta Moshiach. A ako si nespomenúť na ďalší katolícky rád, Rád templárov, rytierov – templárov, ktorých skutočnou starosťou nebolo chrániť pútnikov v Jeruzaleme, ale zachovať Chrámovú horu a postaviť nový, tretí Šalamúnov chrám – trón z Moshiachu. Prečo by sa mal kresťanský rád postarať o židovské svätyne zničené Titom v roku 70 n. l. a dokonca znovu postaviť Tretí chrám? Na túto otázku odpovedal veľkňaz Lev Lebedev vo svojej knihe „Veľké Rusko. Životná cesta":

Templári chceli obnoviť starobylý židovský Šalamúnov chrám a na základe toho sa vyrovnali so židovským rabinátom, v ktorom sa ešte za pozemského života Krista skrývalo uctievanie diabla ako „boha“, skrytého pod tzv. maska ​​pôvodnej biblickej viery Židov. Od nich Templári prevzali učenie kabaly a uctievania diabla, ale zachovali si vzhľad kresťanského rádu. Na začiatku XIV storočia. bol odhalený a prepustený. Väčšina templárov, najmä z bohatých a šľachtických rodín, však prežila, vo veľkom počte sa presťahovali do Anglicka, čo do určitej miery prispelo k rýchlej premene tejto úplne zapadnutej krajiny „na okraji“ Európy na veľmi mocnú a pokročilá sila! V 16. storočí pominula „móda“ gotických kostolov a hradov, stavebné bratstvá murárov sa rozpadli, ale tie duchovné zostali. Patrili k nim aj duchovní templári. Ich úlohou bolo teraz postaviť duchovný „Šalamúnov chrám“ uprostred ľudstva, alebo skôr novú duchovnú vežu Babylonu. Viacstupňový systém zasväcovania im umožňoval skrývať aj pred vlastnými príslušníkmi počiatočných štádií svoje skutočné ciele a náboženstvo diabla pod rúškom neškodných humanistických spoločností, ktoré sa snažia ukončiť náboženské nepriateľstvo, osvietenie, zjednotenie ľudstva, k slobode, rovnosť, bratstvo. To posledné potrebovali ich tajní vodcovia – Židia, keďže Židia v Európe v tom čase nemali potrebnú slobodu a rovnosť (bratstvo) s inými národmi.

Nie všetko sa dialo tak zjednodušene ako v citovanej pasáži z knihy. Pôvodnú myšlienku prestavby tretieho chrámu zrodili konštantínopolskí patriarchovia, ktorí sa v Jeruzaleme snažili vytvoriť nový ekumenický chrám východného obradu kresťanstva, následne zjednotiť všetky kresťanské cirkvi a vytvoriť akýsi kresťanský Babylon, ale táto myšlienka Byzantskej ríše nebola predurčená na víťazstvo nad rímskym pápežstvom, pretože spočiatku „žobráci rytieri“, ktorí nemali ani kone pre každého rytiera, zrazu zbohatli a začali dávať peniaze na rast – obľúbený kruh záujmy židovských úžerníkov. Nie na 40% ako Židia, ale len na 10%, ale tento úžernícky úrok platili všetci a vždy, na rozdiel od židovského úroku, ktorý sa dal zákonom zrušiť. Je možné, že rabíni prenikli do rádu a mohli ho následne viesť, ale je to len konšpiračná teória a fakty naznačujú, že vplyv „žobráckeho rytierstva“ sa v Európe šíril tak rýchlo, že začal predstavovať hrozbu pre kráľovské domy, pretože všetko zlato a striebro Tieto domy boli vo vlastníctve Rádu templárskych rytierov, ktorý mohol kedykoľvek zablokovať činnosť kráľovskej moci.

Už to nebolo možné ďalej tolerovať a 13. októbra 1307 zatýka Filip V. Pekný vo Francúzsku celú elitu templárskeho rádu. Je príznačné, že homosexualita a uctievanie Bafometa pripisované členom rádu nezaujímalo Filipa Pekného tak ako zlato a politických spojencov rytierov – templárov. No toto tajomstvo si so sebou na hranici odniesol Jacques de Mollet, 18. marca 1314 z požiaru na Židovskom ostrove (náhoda?) Ktorý preklial Filipa Pekného a pápeža Klementa V. O mesiac neskôr pápež zomrel v r. hrozné kŕče, o šesť mesiacov neskôr Philip Sličný, ktorý bol tiež otrávený ... Rád svojim nepriateľom neodpustil a všetci traja synovia Filipa Krásneho boli zabití násilnou smrťou, čím bola prerušená rodina Capetovcov, ale Valoisovci, ktorí ich nahradili, a po Bourbonovcoch neukončili svoj život z prirodzených príčin, a len 21. januára 1793, keď bol tento popravený z kapetovskej línie Ľudovít XVI., prípad pomsty skončil. Je možné, že Veľká francúzska revolúcia bola vykonaná rukami „zmiznutého“ Rádu templárskych rytierov, no pre spravodlivosť treba spomenúť, že nepriateľstvo templárskych rytierov a maltézskeho rádu viedlo k skutočnému pádu templárskeho rádu. to druhé. Ale prečo tam bolo nepriateľstvo?

Po porážke templárskeho rádu vo Francúzsku vstúpila časť templárskych rytierov do maltézskeho rádu, po čom dostali špitálnici silný impulz pre svoj rozvoj, ale nebol zameraný na znovuzjednotenie roztrúsených častí rádu. templárov, ale pri posilňovaní postavenia Maltézskeho rádu medzi aristokratickou šľachtou a kráľovskými rodmi, stačí povedať, že po Napoleonovej porážke Maltézskeho rádu sa veľmajstrom stal cisár Pavol I., ktorý zároveň zastrešoval Európska časť jezuitského rádu. V ruskom zlate oba rády silneli a v čase vyhnania Alexandrom I. už nepotrebovali ruských patrónov, hoci korene Maltézskeho rádu a rádu jezuitov sú stále medzi ruskými panovníkmi. Templársky rád, ktorý sa uchýlil do Anglicka, sa dokázal nielen spamätať z nepokojov, ale získal pre seba prakticky celú politiku a hospodárstvo Veľkej Británie a vytvoril si vlastnú odnož v osobe Rádu Iluminátov, ďalšieho „ zasvätený“ do tajomstiev svetového vládnutia, ktorého kríž obsahuje na zadnej strane vyobrazenia bafomet – symbol templárov.

Tento symbol uctievajú Rothschildovci a Rockefellerovci, Morgan a Schiff, ktorí vytvorili (alebo boli vymenovaní za rytierov – templárov?) Bank of England, ktorej kapitál vzrástol na dodávkach ópia do Číny a ďalších krajín juhovýchodnej Ázie, a tzv. Východoindická spoločnosť sa stala vzorom dnešných finančných korporácií. Britské impérium, vytvorené na zlate templárov, si nárokovalo svetovú nadvládu, vytváralo svoje kolónie na všetkých kontinentoch, vyvážalo zlato do svojich obrovských trezorov, ktoré neochvejne strážili rytieri - templári, ako predtým strážili Chrámovú horu a Skalný chrám. , ktorý je základom druhého Šalamúnovho chrámu...

Ale v mocnom Ráde templárov je všetko také ružové, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Katolícke rády jezuitov a iluminátov, vytvorené rytiermi, ako aj slobodomurárske lóže, ktoré sa dostali k moci a spojeniam, sa samy rozhodnú priblížiť stavbu tretieho chrámu a aktívne vystupovať proti svojej alma mater. Pokus, aj keď neúspešný, na Hitlera zo strany K. von Stauffenberga, rytiera Maltézskeho rádu, vytvorenie bašty rádu Iluminátov v Spojených štátoch, ktorý viedol vlastnú politiku nezávislú od Londýna, súťaž v Rusku medzi templármi Malťania a jezuiti nakoniec viedli k národnému oslobodeniu revolúcie, ktorá sa ešte len rodila pod vedením Vladimíra Putina, ako aj k úpadku britského vplyvu na Blízkom východe, kde „arabská jar“, obratne riadená CIA a Iluminátmi, hrozí, že Veľkú Britániu navždy zbaví jej bývalých kolónií. A všetky tieto kolízie sa zrazu končia!

Jezuita stál na čele Svätej stolice a zhromaždil pod pazuchou všetky katolícke rády, ktoré majú veľký význam vo svetovej politike a ekonomike! Rothschild a Rockefeller Fed náhle ohlási absenciu zlata a Anglická banka HSBC pokračuje v budovaní svojich zlatých rezerv a nakupuje klesajúce ceny zlata prostredníctvom búrz. Rothschild vie, ako premeniť zlaté certifikáty na skutočné, fyzické zlato, ktoré končí v zlatých trezoroch Jeruzalema. Stavba tretieho chrámu si bude vyžadovať neslýchané, obrovské množstvo zlata a musí sa zbierať, pričom sa zvyčajne hromadí na niekoľkých miestach, vrátane ázijskej kópie dvojičiek v New Yorku v Kuala Lumpur v Malajzii, v (bývalom? ) Anglická kolónia a Hongkong, ktorý sa nikdy nestal čínskym, hoci de iure je to čínske územie. Čo teda znamenajú všetky tieto pokusy svetového globálneho systému, vytvoreného úsilím templárov a vyvinutého prostredníctvom Iluminátov, Malťanov, jezuitov a početných slobodomurárskych lóží?

Na erbe rádu templárov sa nie nadarmo nachádza kráľovský plášť a dvaja orli - symboly kráľovskej veľkosti a moci, tieto znaky skúša šesťcípa hviezda Vatikánu, ktorej jasné svietidlá konečne uzavreli dvetisícročné očakávania Židov v Magendavide, tejto vodiacej hviezde, ktorá vedie Židov do zasľúbenej zeme, kde by mal tretí chrám zažiariť ako svetová perla a stať sa trónom nielen Moshiachovcov, ale aj svetového náboženstva. Na tieto účely Vatikán inšpiroval „svetový zlom“, ako spomenul vo svojom prejave pápež František, zameraný na nastolenie Nového svetového poriadku, kde kľúčovú úlohu nebudú hrať bankári a finančné korporácie, ako teraz, ale ideológovia univerzálneho , univerzálna doktrína. Dvanásť prikázaní moderných templárov hovorí:

Neustále bojovať za ľudské práva,
Bojovať aj za zachovanie univerzálnych ľudských hodnôt,
Začnite zlepšovaním seba
Budujte svoj život podľa svojho najhlbšieho presvedčenia
V skutočnosti nemilujte nič viac ako priateľstvo a bratstvo,
Vždy uprednostňujte dialóg a výmenu názorov,
Vaše práva a sloboda končia tam, kde začínajú práva a sloboda iných.

Je teda potrebné stať sa svetským človekom, ale nie členom svojho druhu, svojho národa, svojej krajiny, inak sa človek dostane do rozporu s týmito prikázaniami. Všetci občania sveta by mali byť ľudia bez vlasti, kozmopoliti, hlboko v sebe, teda sebeckí, ale nenárokujúci si slobodu druhého človeka. Tieto pojmy slobodomurárskeho symbolu „slobody, rovnosti, bratstva“ sa stanú nemenným zákonom celého ľudstva, ale na to je potrebné zničiť národné štáty a rozdiely medzi národmi, zničiť moderný trend ekonomickú existenciu sveta, teda prechod od kapitalizmu, ktorý upadol do šikovne umiestnených sietí nekonečného rastu dopytu, k sociálnemu rozdeľovaniu výhod, ktoré vykonáva jediná nadnárodná vláda. Kríza sa neskončí ani dnes, keď sa politológovia a ekonómovia snažia upokojiť, snažia sa chrániť systém, ktorý ich živí, ale bude ďalej rásť, kým sa národné štáty nezrútia a národné elity neskrachujú. Templár A. Breivik, ktorý so svojimi súdruhmi priniesol krvavú obetu na oltár nacionalistických otrasov v Európe, je len začiatkom pogromov a fyzického ničenia imigrantov z arabských a moslimských krajín, umne rozdúchajúcich nacionalistický oheň v srdciach mladých Európanov.

To však nie je všetko! Teroristické útoky, obľúbený výplod rytierov – templárov, viac ako sedemsto rokov zdokonaľovali svoje schopnosti, ktorými museli prejsť Rusko a USA, Veľká Británia a Francúzsko. Výbuchy domov v Moskve a Volgodonsku boli načasované tak, aby sa časovo zhodovali s nástupom Vladimíra Putina k moci, pretože práve preto šéf ruských templárov, právnik I. Trunov, chráni len obete teroristických činov, ako svedkov neľudských útokov, ktorých cieľom je viesť spoločnosti k panike, strachu, neistote z budúcnosti, čo v konečnom dôsledku ovplyvňuje stav orgánov štátnej správy a štátnej správy. Výbuchy dvojičiek, streľba v školách, kinách a preplnených miestach, to všetko sú články v jednej reťazi, ktorej cieľom je pád národných vlád, prinútiť ľudí, aby požadovali vytvorenie jedného riadiaceho orgánu, do ktorého by sa zapojili všetky štátne inštitúcie. byť podriadený. V liberálnom povedomí prevládajúce tendencie odumierania štátnej správy, ktoré sa pestujú medzi laikmi, totiž smerujú k vytvoreniu nadnárodného riadiaceho orgánu – okrúhleho stola ideologických inšpirátorov celosvetového procesu vytvárania jednotnej vlády zameranej na v Jeruzaleme, na tróne Tretieho chrámu.

Niekto si môže myslieť, že takéto závery sú obyčajné fantázie, ale pozorne si prečítajte dielo J. V. Stalina „O dialektickom a historickom materializme“, v ktorom poznamenáva:

Dialektická metóda vyžaduje, aby sa javy posudzovali nielen z hľadiska ich vzájomnej súvislosti a podmieňovania, ale aj z hľadiska ich pohybu, zmeny, vývoja, z hľadiska ich vzniku a zániku. . Pre dialektickú metódu je v prvom rade dôležité nie to, čo sa v danej chvíli javí ako pevné, ale už začína odumierať, ale to, čo vzniká a rozvíja sa, aj keď to momentálne vyzerá krehko, pretože pre to len to, čo vzniká a je neodolateľné.vyvíja sa. Dialektická metóda verí, že vývojový proces by sa nemal chápať ako pohyb v kruhu, nie ako jednoduché opakovanie toho, čo prešlo, ale ako pohyb vpred, ako pohyb po vzostupnej línii, ako prechod zo starého kvalitatívny stav k novému kvalitatívnemu stavu, ako vývoj od jednoduchého k zložitému, od najnižšieho k najvyššiemu.

Ak je svet v neustálom pohybe a vývoji, ak chradnutie starého a rast nového je zákonom rozvoja, potom je jasné, že už neexistujú „neotrasiteľné“ spoločenské poriadky, „večné princípy“ súkromného života. vlastníctvo a vykorisťovanie, „večné predstavy“ o podriadenosti roľníkov vlastníkom pôdy, robotníkom – kapitalistom. To znamená, že kapitalistický systém môže byť nahradený socialistickým systémom rovnakým spôsobom, ako kapitalistický systém nahradil feudálny systém vo svojej dobe. To znamená, že sa musíme zamerať nie na tie vrstvy spoločnosti, ktoré sa už nerozvíjajú, hoci v súčasnosti predstavujú prevládajúcu silu, ale na tie vrstvy, ktoré sa rozvíjajú, majú budúcnosť, hoci nepredstavujú prevládajúcu silu v spoločnosti. moment.

Netreba si teda všímať, čo dnes zastaráva, čo podlieha hospodárskej a politickej kríze a nevie nájsť východisko zo súčasnej situácie, pretože je na konci svojej cesty. Osobitná pozornosť by sa však mala venovať znakom nastupujúceho nového trendu a ideológie v politike a ekonomike, pretože práve táto novinka sa čoskoro stane dominantnou v celom svetovom priestore. Umierajúci starec nemá svoju ideológiu, ktorá bola počas celého dvadsiateho storočia odmietaním komunizmu a následného socializmu a po rozpade ZSSR sa zrútili aj západné ideológie, ktoré neboli ničím iným ako štátnym nihilizmom. To je dôvod, prečo bolo zničenie ZSSR a socializmu, ako myšlienka vybudovania ľudového štátu, tak nevyhnutné pre svet v zákulisí v osobe katolíckych rádov, čím sa ich odchod neúprosne dostal do popredia svetovej politiky. A bezzásadová kapitalistická spoločnosť sa začala rúcať ako domček z karát, okamžite ochorela na predtým skryté rozpory.

Nová ideológia založená na beztriednej spoločnosti, v ktorej prekvitá sedem prikázaní templárskych rytierov, slobodomurárske „sloboda, rovnosť, bratstvo“ a univerzálna moc s univerzálnym náboženstvom Tretieho chrámu v Jeruzaleme, meste svetovej slávy a slobody, sebavedomo si razí cestu do budúcnosti a tomuto vetru, ktorý určite prerastie do búrky, už nikto neodolá.

Ani nové víno nevlievajú do starých mechov; inak sa šupky roztrhnú a víno vytečie a šupky sa stratia, ale nové víno sa naleje do nových šupiek a oboje sa zachová. (Hebrejsky Matúš 9-17)

Toto podobenstvo je prekvapivo presné v našej dobe, keď nové učenie preráža staré mechy plynúceho času a nové mechy, teda ľudia schopní prispôsobiť sa novému učeniu (mladé víno), čoskoro nahradia nielen vládnucu elitu. , ale aj celej ideovej nadstavby zničeného základu moderny, ktorá už nie je schopná vytvárať nové myšlienky a nových nositeľov, ale stavia sa proti vzniku svetonázorov odlišných od chápania vládnucich elít. A čím viac sa odumieranie stavia proti novému, tým silnejšie sa nové učenie posúva smerom k svetlu a stáva sa majetkom čoraz väčšieho počtu ľudí. Starý svet už nebude môcť nič zmeniť, takže sa musíte starostlivo pozrieť na nové výhonky, analyzovať, čo sa stane v blízkej budúcnosti, a už to prišlo.