Joseph Arthur de Gobineau. Experiență despre inegalitate rasele umane. Editura Odyssey - Olma-press, 2001 Experiența inegalității raselor umane (1853-1855) este cea mai faimoasă lucrare a diplomatului, poetului și filosofului francez contele Joseph Arthur de Gobineau (1818-1882). În ciuda controverselor din multe dintre prevederile acestei cărți și, de asemenea, având în vedere fundalul negativ care a fost creat în jurul acesteia, trebuie subliniat că aceasta a fost în esență prima încercare conștientă de a interpreta sistematic istoria din punctul de vedere al determinismul biologic- o tendință filosofică care consideră diferențele ereditare de tipuri rasiale drept premisele inițiale ale vieții sociale și transferă legile vieții organice la normele comportamentului și cunoașterii umane. (Vladimir Avdeev)
Trebuie să spunem despre munca aici Gobino, care a considerat problema raselor nu din punctul de vedere al științelor naturii, ci din punctul de vedere al istoriei culturii.
Ideile principale ale teoriei lui Gobineau păreau atunci mult mai ipotetice decât par în lumina rezultatelor. cele mai recente cercetări... La mijlocul secolului al XIX-lea, opinia că toți oamenii sunt în esență la fel și diferențe rasiale datorita influentelor mediului inconjurator.
Ideea principală a lui Gobineau despre natura ereditară a trăsăturilor rasiale este strâns legată de teoria lui Kant. Dar Gobineau nu cunoștea lucrările lui Kant despre racologie și mergea la opiniile sale într-un mod complet diferit.
Originalitatea și noutatea teoriei lui Gobineau sunt de netăgăduit. Oamenii de știință, în cea mai mare parte, până atunci au evitat cu teamă să evalueze rezultatele cercetării lor. Gobineau a făcut din diferențele rasiale forța motrice din spatele tuturor evenimentelor din istoria omenirii.
De pe vremea propunerii lui Maupertuis pentru îndepărtarea planificată a oamenilor, astfel de încercări de a transfera principiile biologice în domeniul culturii nu au mai fost făcute, cu excepția încercărilor similare ale lui Augustin și Amedey Thierry (1817 și 1828) și WF Edwards (1829). , iar după Gobineau oamenii de știință nu au încălcat granițele dintre științele naturale și cele umanitare.
Trec la o analiză critică a operelor lui Gobineau. Există o contradicție profundă între ideile de bază ale lui Gobineau și în ce le-a transformat el. A început prin a întreba despre motive adevărate declinul societăților și civilizațiilor umane. El credea că motivul principal pentru aceasta a fost degenerarea oamenilor cauzată de amestecul rasial.
Dar Gobineau a negat că, pentru toate diferențele dintre rasele umane, unele dintre ele sunt mai aproape de primate decât altele.
Gobineau a folosit descrierile autorilor antici și nu a extras întotdeauna informații din cele mai bune surse. El a fost înclinat să recunoască originile diferite ale raselor (până la poligenism), dar a fost ferit de aceasta prin reverență pentru povestiri biblice creare.
Gobineau a recunoscut că în perioada inițială a existenței rasei umane, influențele mediului au fost mult mai puternice. Pe baza acestei teorii a mediului din antichitate, Gobino a descris protoracele sau prototipurile care au apărut pe platourile Asiei Centrale: rasa albă (caucaziană, semitică sau jafetică), rasa neagră (hamitică) și cea galbenă (Altai, rasă finlandeză sau tătară). Alte tipuri sunt rezultatul unor confuzii. Există o ierarhie naturală a raselor: treapta cea mai înaltă este ocupată de rasa albă, cea mai de jos - de cea neagră. Ierarhia raselor corespunde ierarhiei limbilor lor.
În istoria aproape tuturor popoarelor, Gobino a căutat un amestec arian, considerând arienii singurii creatori de cultură. În opinia sa, Europa de Nord și Centrală în epoca de piatră a fost locuită de rasa finlandeză, doar în epoca bronzului și a fierului au venit aici triburile ariene.
Concluzie generală: istoria omenirii este determinată doar de rasă. Rasa este primordială, tot răul provine din amestecul de rase.
Cunoștințele lui Gobineau în domeniul științelor naturii nu erau la aceeași înălțime cu cunoștințele sale istorice, așa că cartea sa nu este, de fapt, o teorie rasială, ci o istorie culturală care face apel la teoria rasială. Gobineau și-a imaginat relațiile complexe dintre compoziția rasială a unui popor și manifestările sale culturale fie simplist, fie nu biologic.
Prin urmare, legătura internă dintre opiniile racologice și istorice asupra viata umana el este înlocuit de o interpretare rasială a istoriei, adesea bazată pe evaluări unilaterale, părtinitoare. În general, putem spune că Gobineau a mers la poarta corectă într-un mod fals.
În cea de-a doua ediție a operei sale (1884), Gobineau a refuzat să facă vreo modificare. El a respins teoria lui Darwin, dar a spus: „Darwin și Buckle au creat cele mai importante ramuri ale fluxului pe care le-am descoperit”. (Din carte: Walter Scheidt. Racologie generală. - M .: White Alves, 2014.)
Moartea civilizațiilor și a societăților. Fanatism, lux, moravuri proaste și necredință. Calitatea tablei. Degenerarea, dezintegrarea societății. Inegalitatea etnică. Progres și stagnare. Creştinism. Definiția cuvântului „civilizație”. Originea umanității. Diferențele etnice. Inegalitatea raselor. Limbi. Consecințele sociale ale confuziei. CAPITOLUL I CAPITOLUL II CAPITOLUL III CAPITOLUL IV CAPITOLUL V CAPITOLUL VI CAPITOLUL VII CAPITOLUL VIII CAPITOLUL IX CAPITOLUL X CAPITOLUL XI CAPITOLUL XII CAPITOLUL XIII CAPITOLUL XIV CAPITOLUL XV CAPITOLUL XVIHamites. semiți. Canaaniții de pe litoral. asirieni; evrei; coreene
CAPITOLUL I CAPITOLUL II CAPITOLUL III CAPITOLUL IV CAPITOLUL V CAPITOLUL VI CAPITOLUL VII
Dezvoltarea brahmanismului. CAPITOLUL III. Budism; înfrângerea lui; India actuală. Rasa galbenă. Chinez. Originile rasei albe.
Ideile școlii raso-antropologice
Caracteristicile și prevederile generale ale acestei tendințe în sociologie sunt următoarele:
- ideea că cultura și viața socială sunt în primul rând rezultatul factorilor rasiali și antropologici;
- negarea existenței egalității rasiale;
- împărțirea raselor în „superioare” și „inferioare”;
- interpretare dezvoltare socialași comportamentul social al oamenilor în ceea ce privește ereditatea biologică și lupta dintre rasele „superioare” și „inferioare”;
- evaluarea amestecului de rase ca fenomen negativ din punct de vedere al dezvoltării sociale și culturale a societății.
Școala rasială-antropologică s-a format în contextul popularității tot mai mari a doctrinei lui Darwin despre lupta pentru existență și selecție naturală, dominația abordării biologice în sociologie, utilizarea pe scară largă a tot felul de măsurători antropometrice și încercări de clasificare biologică a raselor. Școala rasială-antropologică a fost ghidată de idealul pozitivist al științei (construirea cunoștințelor sociale pe modelul științelor naturii), purta amprenta mecanismului și biologiei, era strâns asociată cu darwinismul socialși, în lipsa informațiilor faptice necesare, a recurs adesea la speculații și speculații, înlocuind concluziile științifice cu construcții științifice speculative. ] .
Reprezentanți ai școlii raso-antropologice
- J.-A. de Gobineau (Franța)
- Houston Stuart Chamberlain (Marea Britanie)
- Otto Ammon (Germania)
- Georges Vaz de Lapouge (Franța)
- Ludwig Woltmann (Germania)
- Madisson Grant (SUA)
Critica școlii rasiale-antropologice
Ideile școlii rasiale-antropologice au fost expuse la sfârșitul secolelor XIX-XX. critică exhaustivă. Majoritate absolută pozițiile sale teoretice au fost infirmate, arbitrariul și fondul valoric prejudiciabil al unor astfel de teze și concepte precum „rasa”, „ rasă ariană"," Puritatea rasei ", relația dintre caracteristicile rasiale fizice și anatomice și abilitățile intelectuale etc. Criticii au afirmat că diferențele culturale dintre rase sunt determinate nu de factori rasiologici fiziologici, ci de mediul în care s-au dezvoltat. Un rol important în această critică l-au jucat lucrările lui F. Boas, G. Myrdal, F. Hankins, T. Weitz, S. Ossovsky și alții.
În ultimele decenii, influența conceptelor școlii rasiale-antropologice nu a fost prezentă în teoriile sociologice mai mult sau mai puțin semnificative. Este însă prezentă în ideologiile și programele ideologice ale diferitelor regimuri și mișcări politice.
Principii principale
Rasismul, adică ideea valorii inegale a diferitelor categorii rasiale-antropologice și a superiorității unei categorii asupra celorlalți, a existat din timpuri imemoriale în diferite societăți. Această idee, de regulă, fuzionată cu etnocentrismul și egocentrismul diferitelor „noi-grupuri”, deja acționa în antichitate nu doar ca o reacție emoțională la „străinul” inerent comportamentului animalelor, ci ca o ideologie. Deci, poetul grec antic Theognides din Megara (secolul VI î.Hr.) a susținut că oamenii, ca și animalele, sunt împărțiți în rase inegale. Aristotel a dedus inegalitatea socială din diferențele naturale fundamentale dintre oameni, susținând că „unii oameni sunt în mod natural liberi, alții sunt sclavi, iar cei din urmă sunt sclavi și utili și drepți”. Macbeth-ul lui Shakespeare exprimă un gând similar într-un mod excelent atunci când se adresează criminalilor:
Da, sunteți pe lista generală ca oameni,
Precum câinii, pugii, pudelii, ciobanii,
Ogarii și bătrânii sunt toți aceleași nume
Câini, deși prețul este diferit
Pictat de leneși și ageri,
Ogradă și vânătoare, caută
Prin proprietățile darurilor lor, natura este generoasă.
Prin urmare, numele rasei
La numele lor generic - câine
Adăugăm. Este la fel cu persoane.
(Macbeth, III, 1. Traducere de Y. Korneev)
În societatea europeană, până la răspândirea ideii de egalitate, diferitele clase au fost considerate ca grupuri rasiale diferite; poziţia privilegiată şi superioritatea claselor superioare nu se baza pe lor eforturi deosebite sau realizări, ci pur și simplu prin însuși faptul de proveniență dintr-o altă categorie antropologică. Pentru gânditori sociali Secolele XVIII - XIX, care erau susținători ai egalității sociale, superioritatea rasei albe părea atât de incontestabilă și evidentă încât nici măcar nu au considerat necesar să o demonstreze cumva în mod concret.
Ca tendință specială în gândirea socială, școala rasială-antropologică a luat contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În acest moment, vechea ideologie începe să facă apel la o nouă autoritate - autoritatea cunoașterii științifice. Este esențial ca dorința de a se baza pe această autoritate să apară într-un moment în care știința raselor – antropologia fizică – era încă la început. Acest lucru a lăsat loc pentru crearea de mituri vechi și noi și speculații care s-au transformat cunoștințe științifice imature în pseudoștiințifice.
Printre sursele directe ale formării conceptelor rasial-antropologice în știința socială, trebuie remarcate lucrările istoricului și filosofului francez Victor Courte de l "Ilya („ Știința politică bazată pe știința omului sau Studiul raselor umane). în Filosofic, Istoric și relatii sociale", 1835) și biologul și medicul german Karl Gustav Carus ("Despre abilitățile inegale ale diferitelor rase umane pentru o înaltă dezvoltare spirituală", 1849).
Întrucât locul cel mai important în școala luată în considerare, după cum este evident din desemnarea sa, a fost ocupat de factorul rasial-antropologic, trebuie clarificat faptul că, în antropologia fizică, rasele umane sunt de obicei înțelese ca „grupuri regionale formate istoric... a persoanelor legate printr-o unitate de origine, care se exprimă prin caracteristici morfologice și fiziologice ereditare generale, variind în anumite limite.” În componența umanității moderne, există trei grupuri principale de rase („rase mari”): negroide, caucazoide și mongoloide. În cadrul acestor rase mari se disting categorii mai mici de clasificare antropologică, numite tipuri sau grupuri antropologice.
În ciuda numeroaselor diferențe și nuanțe inerente conceptelor rasiale-antropologice individuale, toate se rezumă la următoarele postulate principale care unesc aceste concepte într-o „școală”.
1) Diverse societăți, grupuri sociale și culturale (clase, moșii, grupuri etnice, grupuri profesionale etc.) sunt în principiu formațiuni rasiale-antropologice: o varietate a acestor formațiuni, „suprastructură” peste ele sau „forma lor convertită”... De aici, anumite variante ale rasismului ca ideologie politică. Pe lângă rasismul propriu-zis „fizico-antropologic”, care pune accentul pe factorul rasă ca grup unit prin caracteristici morfologice și fiziologice, există și variante precum rasismul de clasă, moștenirea, etnic și chiar profesional. Orice diferență de grup, în principiu, poate fi interpretată ca rasială.
2) Evoluția societății și a culturii este rezultatul diferențelor și interacțiunilor dintre grupurile și caracteristicile rasial-antropologice.
3) Rasele și grupurile antropologice sunt inegale. De aici rezultă inegalitatea („superioritatea”, „inferioritatea”, „inferioritatea”), precum și „beneficiul” sau „pericolul” instituțiilor sociale și creațiilor culturale corespunzătoare.
4) Comportamentul social al oamenilor și al culturii sunt determinate în întregime sau predominant de ereditatea biologică.
5) Amestecarea între rase sau grupuri antropologice este dăunătoare din punct de vedere al dezvoltării biologice, sociale și/sau culturale.
Fondator școlii: Arthur de Gobineau
Aceste postulate au fost avansate pentru prima dată în formă extinsă de un filozof, scriitor și diplomat francez Joseph-Arthur de Gobineau(1816-1882) într-un tratat în patru volume „Experiența asupra inegalității raselor umane” (vol. 1-2, 1853; vol. 3-4, 1855).
Ca scriitor, Gobineau era plictisitor, dar era un stilist talentat și a jucat într-o varietate de genuri literare: roman, poveste, dramă, poem.1 A scris lucrări despre istoria și cultura Orientului și a publicat Tratatul lingvistic despre cuneiforme. (1864). În plus, a fost activ în genul jurnalismului și sculpturii. O vreme, Gobineau a fost șeful biroului lui Alexis de Toc-ville, când a ocupat funcția de ministru de externe. Totuși, nici activitățile sale creative și nici cariera sa diplomatică nu au putut satisface natura deșartă a contelui de Gobineau. Din punctul său de vedere, meritele și demnitatea lui nu și-au găsit recunoașterea cuvenită în rândul contemporanilor, prin urmare, prin propria sa recunoaștere, a urât și disprețuit epoca modernă.
Gobineau era foarte mândru de originea sa nobilă (totuși nu a fost atât de nobilă pe cât a încercat să demonstreze) și a lăudat vremea în care aristocrația se afla în vârful ierarhiei sociale. Rasismul lui a fost parte din viziunea sa elitistă asupra lumii. Principala problemă teoretică, sau mai bine zis, o obsesie pentru el, este căutarea ierarhiilor „reale”, „autentice”, iar în cadrul acestora – a elitelor „adevărate”. Elitele pe care încearcă să le descopere nu trebuie să fie tranzitorii, ci eterne, necondiționate și neschimbate. Ele nu ar trebui să depindă de circumstanțe aleatorii și secundare, cum ar fi proprietatea, datorită cărora se formează elita într-o societate capitalistă. Exaltarea necruțătoare a meritelor elitei („nobili”, „copii regali” etc.) în lucrările lui Gobino a servit drept justificare explicită sau implicită a privilegiilor sale. Absența acestora a apărut în înțelegerea lui ca o consecință a degradării societății, a crizei și a depravării acesteia.
Gobineau urăște toate tipurile de egalitate: de clasă, de moștenire, rasială etc. Dar inegalitatea rasială i se pare cea mai fundamentală, inițială, primară. Din ierarhia raselor, toate de bază
1 A se vedea, în special, lucrările sale în traduceri rusești: Age of Renaissance / Per. cu fr. N. M. Gorbova., M., 1913; Iubitorii de Kandahar / Transl. cu fr. I. Mandelstam. pg., 1923; Îndrăgostiți din Kandahar. (Aceeași poveste, tradusă de Rurik Ivnev.) M .; L., 1926; Marele vrăjitor / Per. cu fr. R. M. Ivneva. L., 1926.
ierarhii, așa că este evidențiată ca forță motrice a istoriei.
„Experiența inegalității raselor umane” pe gen este o lucrare filozofică și istorică. Problema centrală pe care Gobineau caută să o rezolve în lucrarea sa principală este problema decăderii și morții diferitelor civilizații. Potrivit lui, toate civilizațiile sunt muritoare, iar civilizația europeană în acest sens diferă de altele doar prin aceea că, pentru prima dată, începe să își dea seama de inevitabilitatea morții sale.
Trebuie subliniat că inițial, în conceptul Gobineau, subiectul principal de considerare și subiectul principal al procesului istoric nu este de fapt societatea, cultura, civilizația, ci rasa, identificată cu un grup etnic. Instituțiile sociale nu determină activitatea vitală a raselor (grupurilor etnice), ci, dimpotrivă, sunt determinate de acestea: „Acestea sunt consecințe, nu cauze” [ibid., 66]. Instituțiile care sunt incompatibile cu tendințele de bază ale rasei nu prind rădăcini decât dacă apare confuzie rasială. Așadar, Gobineau neagă rolul civilizator al religiilor lumii, în special al creștinismului, care, fiind perceput de cele mai diverse popoare, nu poate de la sine să le zguduie trăsăturile și înclinațiile profunde.
Înainte de a răspunde la întrebarea despre motivele degenerării și morții civilizațiilor, Gobino pune o altă întrebare: există diferențe serioase în valoarea intrinsecă a diferitelor rase și pot fi evaluate aceste diferențe? Având în vedere atitudinile elitiste și ierarhice ale viziunii sale asupra lumii, răspunsul nu este greu de prezis. Acest răspuns, de fapt, este dat chiar în titlul lucrării sale principale, iar apoi este repetat și detaliat de mai multe ori. Trei rase principale: alb, galben și negru, „cele trei elemente pure și originale ale umanității” 2 [ibid., 247], - Gobino construiește sub forma unei scări ierarhice pe trei niveluri, cu o rasă albă în vârf și neagră. în partea de jos. În cadrul rasei albe, „arienii” ocupă locul cel mai înalt. Rasele se disting prin constanța și indestructibilitatea caracteristicilor fizice și spirituale.
Gobino subliniază superioritatea intelectuală a rasei albe, dar în același timp remarcă superioritatea altor rase în domeniul sentimentelor [ibid, 354]. Negrii, în opinia sa, sunt superioare altor rase în domeniul creației artistice, iar arta apare doar atunci când este amestecată cu rasa neagră. S-ar părea că caracteristici comparativeîl poate conduce la relativism în evaluarea diferitelor rase: unele sunt mai înalte într-o privință, altele - în alta. Dar această concluzie este un susținător al inegalității,
2 „Redskins”, potrivit lui Gobino, este rezultatul amestecării raselor „galbene” și „negre”.
desigur că nu. Potrivit lui Gobineau, rasa albă este superioară restului în forță fizică, frumusețe, perseverență etc. Dar principalul criteriu pentru el în ierarhia rasială este inteligența. Deoarece el evaluează facultățile mentale ale rasei albe ca fiind cele mai înalte, o plasează în vârful scării ierarhice.
Trebuie remarcat faptul că existența reală a acestor trei tipuri rasiale „pure” Gobino se referă la trecutul îndepărtat. În timpul ulterioare dezvoltare istoricaîntre ele s-au format în mod constant diverse combinații ale acestora, apoi combinații ale combinațiilor rezultate etc. [Ibid, 354-355]. Astfel, rasele originale „pure” au încetat de mult să mai existe, iar în epoca modernă, potrivit lui Gobino, există tipuri rasiale care au fost amestecate între ele de nenumărate ori.
Este izbitor modul categoric și categoric cu care Gobineau descrie (referindu-se la autoritatea științei) tipuri atât de îndepărtate în timp. În același timp, el descrie meritele lor la timpul prezent, parcă uitând de distanța lor temporală; ca urmare, aceste tipuri „pure” apar în conceptul său ca existente în prezent.
Este curios că „Experiența privind inegalitatea raselor umane” a fost scrisă într-o perioadă în care Gobino nu părăsise niciodată Europa, iar contactele cu non-europeni erau extrem de rare. Evident, ideile sale despre valoarea comparativă a diferitelor rase au fost dezvoltate pe baza prejudecăților formate anterior care existau în propriul său mediu. Adevărat, el subliniază că nu compară reprezentanți individuali ai diferitelor rase (acest lucru, în opinia sa, este „prea nedemn” de știință [ibid., 257]), ci grupuri.
Cu toate acestea, comparațiile sale ale diferitelor grupuri din cadrul rasei albe sunt la fel de categorice și categorice ca și cele interrasiale. Fără ezitare, Gobineau susține că italienii sunt mai frumoși decât germanii, elvețienii, francezii și spaniolii; că britanicii mai frumos la trup decât slavii și au cea mai mare putere kulak dintre europeni; că francezii și spaniolii au o rezistență mai bună la oboseală, privații, condiții climatice nefavorabile decât alți europeni.
Noțiunea de „rasă” a lui Gobineau nu este foarte definită. Cu toate acestea, tocmai în sfera raselor el caută o soluție la problema „degenerării” și a morții civilizațiilor, refuzând să vadă cauzele acestor procese în decăderea morală și politică a societăților sau în specificul condițiilor geografice. . El caută să descopere „legile naturale care guvernează lumea socială” și care posedă un caracter „permanent”. Aceste două legi în înțelegerea lui sunt legile respingerii și atracției dintre rasele umane. Fenomenul fatal acţionează ca o concretizare a acestor „legi” amestecarea rase și nenumăratele lor combinații. Amestecarea raselor este văzută ca un proces fundamental care determină întregul curs al dezvoltării istorice.
Rase amestecate reprezintă sursă necesară de origine și dezvoltare a civilizațiilor(cu participarea obligatorie a rasei „albe”), dar în viitor este cauza degenerarii lor - asa este, dupa Gobineau, dialectica tragica a istoriei. Confuzia ridică într-o oarecare măsură oamenii mediocri, masa, dar în detrimentul dispariției celor mai bune, elemente nobile, care în cele din urmă duce societatea și umanitatea la degradare și distrugere.
Constatând necesitatea și inevitabilitatea amestecării raselor, interdependența lor în procesul de creare și dezvoltare a civilizațiilor, Gobino atribuie rolul principal în acest proces rasei „albe”. Această rasă este cea mai inerentă principiului „masculin”, „elementul vital”, fără de care alte rase se află într-o stare de imobilitate. Această teză a lui Gobineau face ecou împărțirea umanității în rase „active” și „pasive”, despre care a vorbit mai devreme istoricul german G. Klemm. Gobino identifică zece civilizații în istorie; toți, în interpretarea sa, își datorează originea inițiativei rasei „albe”. Acestea sunt civilizații indiene, egiptene, asiriene, grecești, chineze, civilizatie antica peninsula Italică, civilizația occidentală creată de germani și cele trei civilizații americane: alegheniană, mexicană și peruviană.
Este curios că teza despre natura nocivă a amestecului rasial a determinat poziție anticolonialistă Gobineau, din moment ce cuceririle coloniale, în opinia sa, contribuie la amestecarea și, în consecință, la degenerarea civilizației europene. Acest lucru îl deosebește de mulți alți reprezentanți ai școlii, dar, totuși, nu a împiedicat interpretarea ideii sale de „superioritate” rasei albe pentru a justifica aspirațiile colonialiste.
La fel ca Saint-Simon, Comte și Marx, lui Gobineau îi plăcea să profetizeze. Profețiile sale sunt în general pătrunse de fatalism și pesimism. Pe lângă predicția generală a morții iminente a civilizației europene, el prezice nu numai masificarea, ci și „depopularea” Pământului ca urmare a amestecării rasiale.
Spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi, Gobineau nu crede în progres. Mai degrabă, crede în regresie: în toate raționamentele sale, există întotdeauna ideea că „epoca de aur” este proprietatea trecutului îndepărtat și nimic nu o poate reînvia. El consideră civilizațiile ca organisme locale care trec prin aceleași cicluri de dezvoltare (de la naștere până la moarte). Însuși conceptul de civilizație apare pentru el nu ca un evaluator, ci ca unul pur descriptiv și este aplicat la o mare varietate de societăți, inclusiv cele non-europene.
Astfel, eurocentrismul multor sisteme filozofico-istorice și sociologice anterioare este înlocuit de Gobino. relativism cultural, iar asigurarea inegalității rasiale coexistă cu ideea de egalitate diferite civilizații *. Conceptul său precede cele mai semnificative sisteme teoretice care consideră istoria lumii ca coexistența și schimbarea unor culturi (civilizații) independente, autosuficiente și echivalente: teoria tipurilor culturale și istorice a lui N. Ya. Danilevsky, „morfologia culturală” a lui O. Spengler, A. Conceptul lui Toynbee despre civilizațiile locale... Cu mai bine de jumătate de secol înainte de Spengler, el a prezis „declinul lumii occidentale”. Cu mult înaintea lui Spengler, el a pus problema „vitalității” culturilor și a folosit conceptul de „soartă” caracteristic filosofului german în relație cu culturi, civilizații și popoare.
Criticii „societății de masă” din Occident și, mai ales, X. Orte-ha-i-Gasset, în persoana lui Gobino, l-au avut și pe predecesorul lor.
De fapt, teoria rasială a lui Gobineau a găsit recunoaștere după moartea sa, și în principal nu în Franța, ci în Germania, care a fost asociată cu dezvoltarea naționalismului și rasismului în această țară la începutul secolelor XIX și XX. La sfârşitul vieţii, Gobineau a devenit apropiat de unul dintre liderii naţionalismului german, compozitorul Richard Wagner; lucrările sale au fost întâmpinate cu aprobare de F. Nietzsche. În 1894, la inițiativa lui L. Sheman, popularizator al ideilor filosofului francez, a fost înființată în Germania Societatea Gobineau. În 1939-1940. a cincea ediție a „Experienței privind inegalitatea raselor umane” a fost publicată în Germania. Fragmente alese special din ea în timpul celui de-al Treilea Reich au fost publicate în antologii populare despre rase și au fost chiar citate în manualele școlare obligatorii.
Adevărat, ideologii naziști au dat o interpretare în mare măsură falsă a conceptelor lui Gobineau în scopuri propagandistice, la fel cum au făcut cu moștenirea lui Goethe, Schiller și a multor filozofi germani.
3 Gobineau critică aprecierile eurocentrice ale altor popoare: „Deoarece înfățișarea exterioară a civilizațiilor lor nu seamănă cu a noastră, suntem adesea înclinați să concluzionam rapid că fie sunt barbari, fie ne sunt inferioare în demnitate. Nu există nimic mai superficial și, prin urmare, mai suspect decât o concluzie trasă din temeiuri similare” [ibid., 149]. Asemenea judecăţi nu contrazic afirmaţia lui despre superioritatea rasei „albe”; la urma urmei, din punctul său de vedere, toate civilizațiile, atât europene, cât și non-europene, au fost create în primul rând prin eforturile sale.
fow. Au încercat să nu observe că Gobineau i-a considerat pe germani ca fiind cele mai amestecate dintre națiunile europene, atribuind raționamentul său despre „germani” populației Germaniei moderne. Aprecierea lui față de evrei nu se încadra în mod clar în deliriorile antisemite ale ideologilor naziști. Fatalismul și pesimismul lui Gobineau au exclus orice aplicare practică a postulatelor rasiste, pentru care a fost criticat de unul dintre apostolii național-socialismului german, X. Şambelan. Cu toate acestea, determinismul rasial și elitismul au fost contribuții reale la mitologia fascismului german, iar Gobineau, ca gânditor, este responsabil pentru acest lucru.
Aducând un omagiu autorității științei, Gobineau califică genul în care Experiența este scrisă drept „geologie morală”. În munca sa, există multe referințe la oameni de știință - reprezentanți ai diferitelor domenii ale cunoștințelor specifice. Dar, de fapt, omul de știință pozitivist intră acest caz ascunde în sine o interpretare romantico-mitologică istoria lumii... Metodei lui Gobineau îi lipsește o rigoare științifică minimă. Interpretare fapte istorice a-și fundamenta teoria rasistă este adesea o fugă de fantezie fără restricții. Teoria în ansamblu este plină de multe cercuri vicioase, contradicții și afirmații tautologice. De fapt, principala afirmație a lui Gobino este tautologică: amestecul de rase apare în conceptul său în același timp cu semn degenerarea civilizaţiilor şi cum cauză această degenerare; de aici lipsa de sens a acestei afirmaţii. Dovezile științifice nu susțin în niciun fel teza despre nocivitatea amestecării rasiale și etnice, nici din punct de vedere biologic, nici cultural. Dimpotrivă, există o mulțime de dovezi științifice că acest tip de amestecare este benefic. „Prognoza” lui Gobineau privind depopularea, depopularea ca urmare a amestecării, nu a fost confirmată.
În conceptul lui Gobineau, rasa (și grupul etnic înțeles ca rasială) este adevăratul subiect al acțiunii socio-istorice. Contrar intenţiei sale declarate, el rezolvă nu problema „vitalităţii” civilizaţiilor, ci problema „vitalităţii” raselor; acesta din urmă îl îngrijorează cu adevărat. Dar Gobineau nu a fost un biolog sau un antropolog care să decidă ultima problema... În același timp, s-a trezit în afara științelor sociale, întrucât a reprezentat istoria societăților sub forma unei „istorii a sângelui”.
Gobineau Joseph Arthurde (14.07.1816, Ville Avre - 13.10.1882, Torino) - francez. filosof social, scriitor, orientalist amator și diplomat; în anii 60 și 70. Ambasador al Franței în Iran, Grecia, Brazilia, Suedia. Unul dintre primii profeți ai pieirii iminente civilizația vestică... Aceasta este ideea principală a lucrării sale principale Inegalitatea raselor umane.
Gobineau a oferit o explicație biologică radicală pentru procesul istoric. Principalul factor al civilizației este „puritatea rasei”, care, totuși, nu eșuează niciodată să se păstreze pentru o lungă perioadă de timp. De aici și longevitatea înfloririi civilizației. „Amestecuri etnice” distrug unitatea stilului de viață și duc la „degenerarea omului”, împreună cu aceasta și dezintegrarea întregii structuri sociale.
Gobineau postulează o „ierarhie a raselor” invariabilă: negrii sunt în întregime senzuali și incapabili de autocontrol rațional, rasa galbenă este impregnată de utilitarism și, prin urmare, impulsurile eroice și realizările înalte sunt necunoscute. Singura „rase istorică” este cea albă. Ea „avea inițial monopolul frumuseții, al grației”. Oriunde și oricând a apărut civilizația (Gobino crede că au fost zece), „sângele alb” a luat parte în mod necesar la nașterea ei. Dar rasa albă în sine nu este omogenă, ea este reprezentată de trei variante: „Hamites”, „Semites” și „Japhetids”. Primele două soiuri s-au dovedit a fi mai puțin viabile și s-au amestecat rapid cu rasa neagră, Izyafotids Gobino laudă „familia ariană”, de care leagă tot ce este mai bun pe Pământ. Aceasta este o „rasă a maeștrilor”, cea mai puternică și atractivă din punct de vedere fizic, se caracterizează prin energie excepțională, neînfricare și geniu creativ.
Conștienți de unicitatea lor, arienii, considerați Gobino, erau preocupați de păstrarea purității rasei, ceea ce a dus la o ierarhie rigidă a vieții sociale (de exemplu, sistemul de caste din India antică). Incompatibilitatea explicației rasiale a istoriei cu multele și variatele fapte nu l-a deranjat pe Gobineau.
Astfel, în Istoria perșilor (1869), el declară versiunea tradițională a războaielor greco-persane drept „minciună monstruoasă”, întrucât „arianii” lui Darius și Xerxes nu puteau fi mai răi decât „grecii semițizați”. Pentalogia dramatică „Renașterea” (1877) este impregnată de același motiv al inevitabilității decadenței din cauza deteriorării rasei umane. Arbitrariul istoric al lui Gobino atinge punctul culminant în cartea The History of Ottar Jarl and His Progeny (1879). Aceasta este o genealogie semi-fantastică a familiei Gobino, pe care a avut plăcerea să o conducă de la „piratul norvegian” menționat în cronicile non-norvegiene sub 843. Publicat postum poezia „Amadis” Gobino a încercat să reînvie epopeea cavalerească eroică, posibil sub influența lui R. Wagner, de care s-a apropiat în ultimii ani ai vieții.
Deja la începuturile sale, conceptul rasial Gobineau a fost supus unor critici convingătoare din partea unui gânditor politic remarcabil. Tocquevilleși un renumit filozof și savant orientalist E. Renan... Gobino a anticipat în mare măsură conceptul Nietzsche... В20в. ideile sale au contribuit la formarea și răspândirea ideologiei nazismului.
Cit.: 1) LaRenaissance. P., 1877.2) Essai sur I`inegalite des races humaines. P., 1884.
Joseph Arthur de (14.7.1816, lângă Paris, - 13.10.1882, Torino), sociolog, scriitor și publicist francez, unul dintre fondatorii teoriei rasiste și ai școlii rasial-antropologice de sociologie. În 1849-77 în serviciul diplomatic. În lucrarea principală „Despre inegalitatea raselor umane” (1853-1855), el a încercat să fundamenteze necesitatea existenței elitei conducătoare și a prezentat o teorie reacționară conform căreia inegalitatea asociată cu diferențele rasiale (alb - arian, rase galbene și negre) și lupta rezultată a raselor sunt forța motrice din spatele dezvoltării popoarelor. Potrivit lui G., cel mai capabil de dezvoltare culturală este rasa albă, în special germenul ei. ramură. Străduindu-se să-și extindă influența, rasa albă se amestecă cu alte rase, ceea ce, potrivit lui G., duce la o scădere a abilităților și culturii acestora. Aceasta duce la pierderea poziției dominante de către rasele superioare și la apariția democrației, pe care G. o considera cea mai proastă formă a statului.
G. - autor de lucrări etnografice despre Orient, aparține unuia dintre primele studii despre Babism, precum și lucrări literare și literar-critice, dintre care unele au fost traduse în limba rusă (Epoca renașterii, 1913; Kandahar). Îndrăgostiți, 1923; Marele vrăjitor”, 1926).
Joseph arthur comte de GobineauContele de Gobineau în 1876
Biografie
Joseph Arthur de Gobineau provenea dintr-o familie nobiliară. În 1830 și-a început studiile la gimnaziul din Biel (Elveția, canton Berna), unde a stăpânit limba germană și a devenit interesat de persană. În 1835 a venit la Paris. A lucrat ca funcționar la Compania Franceză de Iluminat pe Gaz, apoi la oficiul poștal, câștigând în același timp bani ca jurnalist și operă literară. În 1843 l-a cunoscut pe Alexis de Tocqueville, cu care a dezvoltat relații de prietenie, care au continuat până la moartea acestuia din urmă în 1859. În 1849, Tocqueville, care a servit pentru o scurtă perioadă de timp ca ministru al afacerilor externe, l-a luat în serviciu ca șef al cancelariei sale. În același timp, este fondatorul și editorul revistei monarhiste Provincial Review și își publică poemul Amandine, care conturează pentru prima dată bazele teoriei sale rasiale elitiste. După demisia lui Tocqueville Gobineau se află în serviciul diplomatic, fiind prim-secretar și apoi șef al misiunilor diplomatice la Berna, Hanovra, Frankfurt pe Main, Teheran, Atena, Rio de Janeiro și Stockholm. Cu toate acestea, nu a devenit ambasador și a fost nevoit să demisioneze din timp.
Activitățile lui Gobino nu s-au limitat la sfera diplomației: a fost un scriitor talentat, care a apărut într-o varietate de genuri: nuvele, romane, poezii, drame. A scris lucrări despre istoria Orientului și a lăsat Tratatul lingvistic despre cuneiforme. Activitățile jurnalistice ale lui Gobino au fost și ele active. Îi plăcea și sculptura. Opera sa principală, Essai sur l'inégalité des races humaines (Eseu despre inegalitatea raselor umane, 1853, 1855), în patru volume, nu a fost un succes în timpul vieții autorului. Contemporanii cu greu i-au observat opera.
În 1876 s-a întâlnit cu compozitorul R. Wagner (socrul lui H. S. Chamberlain), care i-a lăudat ideile și a contribuit la răspândirea lor. Deci, la începutul anilor 1880. Wagner a declarat că viziunea lor asupra trecutului și viitorului este destul de compatibilă, pentru că munca științifică a lui Gobino a dat explicatie stiintifica propriile sale idei rasiale. În ciuda criticilor, lucrările sale au fost în general întâmpinate cu aprobare de F. Nietzsche. Romain Rolland a remarcat „dotația ca gânditor și artist” a lui Gobineau.
Ultima sa lucrare publicată a fost tragedia „Amadis”, publicată parțial în 1876, și publicată integral în 1887, dedicată conflictului eshatologic dintre rasele „albe” și „galbene”.
Joseph Arthur de Gobineau a murit la 13 octombrie 1882 în orașul Torino.
Idei
Existența reală a celor trei tipuri rasiale „pure” Gobino se referă la trecutul îndepărtat. Astfel, rasele originale „pure” nu mai există de multă vreme, iar în epoca modernă există tipuri rasiale, de nenumărate ori amestecate între ele. Conceptul lui Gobineau de „rasă” reiese din definiții antropologice înguste, dobândind un sens simbolic. Gobineau caută să descopere interioare, „legi naturale care guvernează lumea socială”, care au un caracter neschimbător. Aceste două legi, potrivit lui Gobineau, sunt legile respingerii și atracției dintre rasele umane. Ca o concretizare a acestor „legi” este fenomenul fatal de amestecare a raselor separate și nenumăratele combinații ale acestora. Amestecarea este o sursă necesară a apariției și dezvoltării civilizațiilor (cu participarea obligatorie a rasei „albe”), dar în viitor este și cauza degenerării lor. Teza despre natura pernicioasă a amestecării rasiale determină poziția anticolonială a lui Gobineau, întrucât cuceririle coloniale, în opinia sa, contribuie la amestecarea și, în consecință, la degenerarea civilizației europene. În interpretarea destinului civilizaţiilor, fatalismul lui Gobineau este strâns legat de pesimism. El afirmă degenerarea civilizației europene și prezice sfârșitul ei iminent. Gobineau neagă existența progresului social și consideră că civilizația europeană merge în multe privințe pe calea regresiei. Fatalismul și pesimismul lui Gobineau au exclus aplicarea practică a postulatelor rasiste, pentru care Houston Chamberlain l-a criticat. slaviPotrivit lui Gobino, slavii, cândva un popor alb arian în antichitate, „au plecat în nord-estul continentului nostru și acolo au intrat într-un cartier distructiv cu finlandezii”; „Limba slavă, care are caracteristici generice comune ale limbilor ariene, a suferit o puternică influență finlandeză. Cât despre semne externe, s-au apropiat și de tipul finlandez.” Gobino a atribuit pasivității slavilor „ca urmare a unei proporții mari de sânge galben” și a comparat popoarele slave și semitice:
FictiuneJoseph de Gobineau și-a urmărit punctele de vedere în lucrări de ficțiune, subliniind cu claritate înfățișarea luptei de clasă, luând în același timp partea aristocrației. Un orientalist prin hobby-uri, Gobineau redă culoarea locală în romanele asiatice, Abația lui Tifenian, Renaissance. Gobino este un elev al lui Stendhal și Merimee. Gobineau și național-socialismulFaima și recunoașterea au venit lui Gobino abia după moartea sa și la început nu în patria sa, ci în Germania. În 1894, în Germania a fost înființată Societatea Gobineau, al cărei număr de membri a ajuns la 360 în 1914. Fondatorul acestei societăți, Ludwig Scheman, a jucat un rol deosebit de activ în răspândirea gobinismului în Germania, care a publicat o serie de lucrări ale lui Gobineau. lucrări și studii despre el. În 1897-1900, a publicat și primul „Eseu despre inegalitatea raselor umane” în germană și a scris și o biografie în două volume a lui Gobineau (1913-1916). Teoreticienii național-socialiști au lăudat acest eseu atât de mult încât fragmente special selectate din el au fost publicate în anii 1930 în antologii populare despre rase și chiar în manualele școlare. Astfel, ideile lui Gobineau au venit de folos în ideologia celui de-al Treilea Reich și au servit la formarea politicii rasiale naziste, deși el nu a fost, ca X. C. Chamberlain, ridicat la rangul de „gânditor popular”. Versiunea germanizată a teoriei lui Gobino a fost cunoscută unor politicieni și ideologi japonezi influenți și a devenit o parte integrantă a viziunii imperialiste japoneze asupra lumii. Ideile lui Gobino s-au răspândit în Japonia, unde au fost introduse de scriitorul Mori Ogai, care a studiat în Germania, care a remarcat că studierea teoriei sale este foarte utilă pentru a cunoaște mai multe despre gândirea inamicului occidental, și l-a criticat pe Gobino pentru etnocentrismul excesiv și reducerea culturii umane la influența eredității. În noiembrie 1903, a ținut o prelegere la Universitatea Waseda despre concepțiile occidentale despre „amenințarea galbenă”, în care, în special, spunea: „Fie că ne place sau nu, suntem sortiți confruntării cu rasa albă”. BibliografieNote (editare)
|
Contele Joseph Arthur de Gobineau s-a născut în 1816. În copilărie, s-a familiarizat cu idei romantismși reacția politică. Acest aristocrat a trăit într-o perioadă în care influența clasei sale se stingea în cele din urmă. În timpul monarhiei iulie Ludovic Filip Gobineau a devenit jurnalist. Ca și alți intelectuali ai vremii, a dezgustat viața plictisitoare, mediocră a monarhiei burgheze. Gobineau a căutat să-și explice singur și celorlalți două fapte importante:
1. De ce dispare nobilimea franceză?
2. De ce este viața burgheză atât de plictisitoare, de jos, de săracă și pe zi ce trece devine mai banală?
Gobineau a devenit un critic al liberalismului francez. El a scris o carte care a răspuns ideii lui Tocqueville despre inevitabilitatea divină a egalității politice. Mulți autori ai vremii, precum Comte, au avansat teorii progresive ale dezvoltării istorice, dar Gobineau a aderat la teoria regresiei.
Joseph Arthur de Gobineau
În 1853-1855, Gobineau a publicat o lucrare în patru volume „Experiența asupra inegalității raselor umane”. Acest tratat filozofic și politic a infirmat principiile Revolutia Francezași idei de democrație. Gobino credea că rasa este cheia înțelegerii întregii povești. El credea că, dacă factorul rasial nu este pe deplin înțeles, viitorul umanității va rămâne întunecat și lipsit de sens.
Prin însăși natura sarcinii pe care și-a propus-o Gobineau, teoria sa a istoriei sau filosofia istoriei trebuia să fie pesimistă. El a căutat să arate că aristocrația era sortită să cadă fără nicio vină a ei. El a susținut că viața burgheză este mai puțin satisfăcătoare decât viața sub vechiul regim aristocratic. Și întrucât, în ciuda întregului său romantism, a rămas un realist, Gobineau a recunoscut că aristocrația nu și-ar putea recăpăta niciodată poziția de odinioară.
Cei trei factori istorici principali, Gobineau a considerat diferențele rasiale, amestecul rasial și degenerarea rezultată pe baza acestora din urmă.
Urmând exemplul antropologilor anteriori și contemporani, Gobineau a împărțit omenirea în trei rase, fiecare dintre ele asociată cu anumite caracteristici culturale și morale:
1. Negru- rasă inferioară, cu intelect limitat și sensibilitate sporită; are mare energie, presiune și voință;
2. Galben- stă deasupra negru; apatic, predispus la mediocritate în toate privințele; iubind utilitarismul, respectând legea, apreciind libertatea moderată;
3. alb- Arieni - gânditori și energici, cu un intelect ascuțit, o înțelegere largă a utilitarismului, libertate persistentă, iubitoare, cu un puternic simț al onoarei, mai puțin senzual decât alte rase.
Gobineau credea că toate aceste caracteristici morale și culturale se transmit prin sânge. În opinia sa, adevărata civilizație este posibilă doar prin amestecul rasial. El nu a fost un susținător încăpățânat al purității rasiale, crezând că fiecare rasă poate oferi ceva altora: de exemplu, energia și presiunea rasei negre pot fi utile rasei albe conducătoare. Pe de altă parte, Gobino era convins că civilizația este întotdeauna rezultatul acțiunilor rasei albe, adică sângele rasei albe ar trebui să prevaleze întotdeauna în orice civilizație. Mai mult, întreaga aristocrație europeană ar trebui să fie dominată de sânge alb, arian și nu latin. Gobineau a susținut că în Franța trăiesc reprezentanți ai două rase diferite: aristocrația nordică și francii obișnuiți. Când aristocrația nordică a condus Franța, viața era bună și civilizația era adevărată. Dar acele zile s-au terminat.
Motivul pentru aceasta a fost degenerare, inevitabil din cauza confuziei rasiale. Pe măsură ce rasa albă era mai puțin senzuală, dominația sângelui arian s-a diminuat și, cu fiecare generație succesivă, sângele arian a devenit din ce în ce mai puțin. Degenerarea, potrivit lui Gobineau, a însemnat că oamenii și-au pierdut fostele valori spirituale din cauza diluării sângelui în vene. Gobino credea că rasele sunt instabile. Ele pot fi numite exact la fel, dar acum sunt diferite, nu cum erau înainte. Nici mediul, nici instituții sociale nu poate opri rata degenerarii. În consecinţă, nici una dintre deciziile liberale de politică sau probleme sociale nepotrivit pentru rezolvarea problemei degenerării rasiale. Căderea aristocrației din cauza degenerării rasiale explică mediocritatea vieții burgheze, prefigurand un viitor și mai mediocru.
Teoria rasială a lui Gobineau a fost ostilă celor doi piloni principali ai filosofiei europene din secolul al XIX-lea: creștinismul și umanitarismul liberal.
Ca un bun catolic, Gobineau nu a pretins că creștinismul și-a depășit utilitatea. Dar era sigur că afectează doar viața viitoare și nu are niciun efect asupra vieții prezente. Creștinismul poate face civilizația mai puțin violentă, dar nu poate opri degenerarea și nu poate ridica statutul rasei peste ceea ce este inerent sângelui.
Doctrina rasială era fundamental în contradicție cu liberalul, deoarece a negat influența mediului și, mai important, a negat baza morală a liberalismului, care era un individ moral liber. În filosofia rasială, libertatea de voință a individului s-a dovedit a fi limitată, deoarece toți oamenii au fost declarați produsul amestecării rasiale și, prin urmare, produsele combinației lor rasiale. Gobino a făcut pe toți oamenii victime neajutorate ale propriei sale nașteri. El a pus întreaga umanitate în propria sa poziție - poziția unui aristocrat mărunt în epoca morții aristocrației.
Principalul adversar spiritual al lui Gobineau, Alexis de Tocqueville, i-a scris pe 17 noiembrie 1853, criticându-i teoria:
Doctrina ta este un fel de fatalism, de predestinare, dacă vrei, dar în caracter este foarte diferită de teoriile Sfântului Augustin, janseniştiiși calviniști... Vorbești constant despre felul în care rasele renasc sau degenerează, pierd sau dobândesc, prin afluxul de sânge nou, abilități sociale pe care nu le aveau înainte... Trebuie să recunosc sincer că o asemenea predestinare mi se pare foarte aproape de cel mai pur materialism... Și fiți siguri că dacă masele, al căror bun simț le face să urmeze mereu pe căile cele mai bătute, vă acceptă doctrinele, le vor conduce de la rasă la individ, de la capacitatea socială la potențialul de orice fel. Fie că vorbim despre un element de fatalitate în ordinea materială a lucrurilor, fie că Dumnezeu însuși a vrut să creeze anumiți oameni pentru a le impune o povară specială de rasă, lipsindu-i de capacitatea de a avea anumite sentimente, anumite gânduri, anumite obiceiuri. , anumite calități - toate acestea nu au nicio atitudine față de preocuparea mea cu privire la implicațiile practice ale unor astfel de doctrine filozofice. Consecințele ambelor teorii vor fi restricții colosale, dacă nu chiar o interdicție completă, asupra libertății umane. Mărturisesc că, după ce ți-am citit cartea, eu, ca și înainte, am rămas un oponent încăpățânat al doctrinelor tale. Sunt convins că sunt cu siguranță false. Știu că cel mai probabil sunt foarte dăunători. Da, desigur, printre diferitele familii care alcătuiesc rasa umană, există anumite tendințe, anumite abilități utile, care decurg din o mie de motive diferite. Dar faptul că toate aceste înclinații și abilități trebuie să fie de nedepășit, nu numai că nu a fost niciodată dovedit, dar nimeni nu o va putea dovedi vreodată, pentru că pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți nu numai trecutul, ci și viitor.
Gobineau nu a reușit să obțină popularitate în timpul vieții, dar cărțile sale au fost citite și continuă să fie citite în cercurile intelectuale din toată Europa. „Experiența inegalității raselor umane” a fost adesea discutată în reviste de antropologie. Ideile sale au avut o influență puternică asupra intelectualilor după 1870, când conservatorii francezi au încercat să-și explice ei înșiși înfrângerea din războiul franco-prusac, izbucnirea violenței din zilele noastre. Comuna Parisși triumful mediocrității spirituale în epocă A treia republică... În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, gândirea rasială a jucat un rol mult mai important în viața intelectuală franceză decât în Germania. Influența teoriilor lui Gobineau a devenit și mai puternică în primul sfert al secolului XX.
Ideea care l-a interesat cel mai mult pe Gobineau a fost ideea degenerare.În 1857, Benedict Augustin Morel definea acest concept astfel: „Degenerarea este o abatere de la tipul uman normal, este moștenită și duce treptat la distrugere”. Ideea s-a răspândit rapid în comunitatea medicală europeană și în științele sociale. Este discutat în cele mai multe detalii în carte. Max Nordau Degenerarea (1892-1893). În acest moment, degenerarea a început să fie asociată nu cu pierderea valorilor și calităților aristocratice, ci cu amenințările la adresa valorilor și respectabilității clasei de mijloc în fața presiunii proletariatului. Aceasta a fost o schimbare ideologică importantă. Degenerații sunt numiți acum cei al căror aspect și stil de viață contrastau puternic cu stilul de viață al europenilor albi, educați, curați, sănătoși și respectabili.
După Gobineau, filosofia rasială europeană a luat din nou avânt la sfârșitul secolului datorită lui Houston Stuart Chamberlain, ginerele marelui compozitor. Richard Wagner.
