Curs 35. SERGEI LEONIDOVICH RUBINSTEIN SI SCOALA SA DE PSIHOLOGIE RUSĂ.
Întrebări de curs:
Introducere. S.L. Rubinstein și timpul lui.Serghei Leonidovici Rubinshtein– remarcabil psiholog și filosof sovietic. El a creat un concept filozofic și psihologic original al unei persoane, activitatea sa și psihicul, a fost fondatorul abordării activității în știința psihologică. Printre cei mai mari psihologi sovietici, el este singurul care a obținut realizări remarcabile simultan în domeniul psihologiei și al filosofiei. A fost primul din psihologia sovietică care a dezvoltat sistematic și profund categoriile de ființă, om, subiect și obiect, subiectiv și obiectiv, ideal și material etc. el, în special, a dezvăluit în mod convingător diferențele și relația dintre ființă și obiect și a arătat ilegitimitatea reducerii ființei la materie. El a dezvoltat inițial și fructuos principiul filozofic general al determinismului și a construit pe baza acestuia teorie psihologică personalitatea și teoria gândirii ca activitate și ca proces. El a contribuit cu multe lucruri noi și încă valoroase la teoria emoțiilor, memoriei, percepției, vorbirii și așa mai departe.
Rubinstein a intrat în știința psihologică ca metodolog. Sarcina sa principală în prima perioadă a lucrării sale a fost dezvoltarea fundamentelor metodologice stiinta psihologica, elucidarea principiilor sale de bază (1930-1940). A doua perioadă a lucrării sale este un apel la problemele ontologiei și filosofiei omului, o încercare de a readuce personalitatea la psihologie.
Conceptul de subiect și activitate.În toată opera lui Rubinstein, ideea subiectului (personalitate, creator) este centrală. Nu întâmplător își dedică prima lucrare serioasă studiului categoriei subiectului. În ele, Rubinshtein formează principiul subiectului activității - în activitate subiectul se manifestă și se formează. Subiectivul (care apare în activitatea umană) este o reflectare a unei ființe cu adevărat existente, una obiectivă. Prin urmare, obiectivul și subiectivul nu sunt opuse unul altuia.
Baza acestui sistem este o înțelegere comună a activității. Rubinstein l-a corelat și cu personalitatea și ființa din jur. Formarea subiecților în sistemul ființei înseamnă apariția unor „centre de restructurare a ființei”, care este rolul lor ontologic special. Nouă din punct de vedere calitativ aici este introducerea reflecției și conștiinței ca abilități ale subiectului și introducerea (pe lângă conștiință și activitate) a celei de-a treia axe - relația subiectului cu un alt subiect.
Deci, subiectul, atât în cunoașterea sa, cât și în acțiunea sa, și în relația sa cu un alt subiect, distruge „apariția”, exterioritatea obiectului și a altui subiect, adică își depășește izolarea, descoperă, transformă, întăreşte esenţa subiectului sau obiectului. Subiectul este, prin urmare, indisolubil legat de activitatea sa. Dar subiectul nu se reduce niciodată la activitatea sa, el este întotdeauna mai bogat decât formele concrete în care este obiectivat.
Unitatea activității, conștiinței și personalității. Baza pentru construirea unei noi științe psihologice a fost dezvoltarea de noi principii. Primul dintre acestea a fost principiul unității conștiinței și activității: conștiința umană se formează și se manifestă în activitate umana(atât în ontogenie, cât și istoric). În activitate, se realizează o legătură între epistemologic (cogniție) și ontologic (experiență). Constiinta, cel mai inalt nivel psihicul, este definit de Rubinstein ca fiind unitatea a două caracteristici - obiectivă și subiectivă (relația individului cu lumea).
Conștiința individuală este determinată de conștiința socială și de ființa socială, de acele relații în care individul intră. Adică, funcția activității în raport cu conștiința este dezvoltarea și determinarea. Dar conștiința, pe de altă parte, acționează ca un regulator al activității. Ea dezvăluie această abilitate doar atunci când este înțeleasă ca o formație personală superioară.
Dar Rubinshtein critică reducerea personalității doar la conștiința sa. Personalitatea este baza pe care și în sistemul căruia se realizează funcționarea și dezvoltarea tuturor proceselor mentale. Rubinstein indică trei dependențe principale: 1) toate procesele mentale nu sunt doar universale, ci și individuale; 2) procesele mentale nu au o linie independentă de dezvoltare; 3) procesele mentale nu rămân doar procese care au loc „prin gravitație”, ci se transformă într-o acțiune reglată conștient care este stăpânită de personalitate.
Descriind structura personalității, Rubinstein ajunge la o formulă triunică:
1. ce își dorește o persoană, ce este atractiv pentru el (orientare, nevoi, atitudini, idealuri);
2. ce poate face o persoană (abilități, talente);
3. ce este el însuși (care dintre tendințele și atitudinile sale este fix în caracter).
Aceste trei modalități formează un întreg, dar acest întreg nu este stabilit inițial, nu este static. Integritatea structurii personale este determinată și întărită de activitate.
Personalitatea și proprietățile sale mentale sunt atât o condiție prealabilă, cât și un rezultat al activității sale. Principalele proprietăți ale personalității, interacționând între ele într-o activitate umană specifică, sunt conectate în unitatea reală a personalității. Imaginea mentală a unei persoane este determinată de existența reală a unei persoane și se formează într-o anumită activitate. Și însăși activitatea unei persoane se formează ca persoană în procesul de creștere și învățare a maeștrilor culturii spirituale și materiale.
Personalitatea însăși este inclusă în sistemul de relații mai largi - calea vieții - în care se desfășoară funcționarea și activitățile, comportamentul și dezvoltarea ei. Calea vieții este un proces în care are loc formarea și schimbarea personalității. În acest sens, Rubinstein a diferențiat:
1. depozitul mental al individului (inclusiv caracteristicile individuale ale tuturor proceselor mentale);
2. depozit personal (inclusiv - calități de caracter, abilități etc.);
3. depozit de viață(moralitate, minte, viziune asupra lumii, activitate, experienta de viata etc.).
Una dintre cele mai importante categorii cu care Rubinstein le-a asociat mod de viațăşi considerată ca o caracteristică integrală a personalităţii, este orientarea. Orientarea conectează atitudinile inconștiente, tendințele personalității și structurile sale conștiente, aspectul reflexiv și comportamental. Orientarea este activitatea individului. Realizarea obiectivizării nu numai a motivelor individuale, ci a întregii personalități, prin urmare, orientarea este expresia de sine a personalității, tendința ei de autorealizare.
Orientarea este capacitatea integrală a subiectului care acționează, conștientizarea de sine este capacitatea integrală a subiectului conștient. Conștiința de sine a unei persoane este mediată indirect de întreaga activitate de viață a subiectului, de toate manifestările sale vitale. Conștiința de sine apare în cursul dezvoltării personalității și a conștiinței sale ca un neoplasm special.
Procesul mental și activitatea mentală.În a doua jumătate a anilor '40. începe o nouă etapă în munca științifică a lui Rubinstein. În această etapă, Rubinstein revine din nou la problemele interacțiunii umane cu lumea sub formă de activitate. În cursul interacțiunii umane cu lumea, atât realitatea înconjurătoare, cât și persoana ca subiect de activitate și comunicare sunt în continuă schimbare. Reflectând această variabilitate, psihicul însuși este dinamic și plastic, adică este un proces care reglează relația unei persoane cu lumea. Această procedură caracteristica principală mentalul începe să fie dezvoltat de Rubinstein ca o poziție fundamentală în știința psihologică.
Rubinstein a considerat mentalul ca un proces și ca un produs al acestui proces și este procesul care este principala formă de existență a mentalului.
A studia procesele mentale înseamnă și a studia formarea formațiunilor corespunzătoare, adică rezultate, produse. Indiferent de educație, este imposibil să se contureze procesul mental în sine, să-l separă de alte procese mentale. Pe de altă parte, formațiunile mentale nu există de la sine în afara proceselor mentale corespunzătoare. Fiecare formațiune mentală este, în esență, un proces mental în expresia sa efectivă. Astfel, știința psihologică studiază mentalul ca proces în raport cu produsele sale, dar nu aceste produse în sine.
Din punctul de vedere al lui Rubinstein, sarcina principală cercetare psihologică este de a studia psihicul în unitatea acestor două laturi ale sale – activitate și procedurală. Studiul gândirii ca proces, de exemplu, ar trebui să includă studiul proceselor de analiză și sinteză, prin care se rezolvă problemele mentale. Gândirea ca activitate este considerată atunci când sunt luate în considerare motivele unei persoane, atitudinea sa față de sarcinile pe care le rezolvă.
Psihologul trebuie să diferențieze procesul și activitatea. Fiecare activitate este în același timp un proces sau include un proces, dar nu fiecare proces acționează ca activitate. Activitatea este un proces prin care se realizează una sau alta atitudine a unei persoane față de lumea din jurul său și de oameni.
Teoria procesului mental a fost dezvoltată în principal pe baza psihologiei gândirii. În lucrările ulterioare ale lui Rubinstein, gândirea este considerată ca o activitate a subiectului (din partea scopurilor, motivelor, operațiunilor etc.) și ca regulator (de activitate) al acestuia - un proces mental cognitiv-afectiv (analiza, sinteza și generalizarea unui obiect cognoscibil). Procesul de gândire este înțeles nu doar ca o succesiune în timp a anumitor etape (etape, operații), ci și un alt nivel, calitativ nou, care este o formă de interacțiune umană cu lumea.
În studiile sale despre gândire, în primul rând la copii, Rubinstein și-a dat seama principiu nou precizarea modului de abordare al activităţii. Rubinstein a considerat necesară introducerea influenței pedagogice într-un experiment psihologic. Acest principiul pedagogic a fost implementat de Rubinstein împreună cu principiul individualizării studiu psihologic oameni şi împreună cu principiul genetic. Rubinstein a subliniat schimbarea continuă, plasticitatea procesului de gândire, formarea lui în activitate.
Omul și lumea.Însuși apariția existenței umane este apariția centrului transformării sale și, prin urmare, existența apare odată cu apariția unei persoane într-o nouă calitate - lumea pentru o persoană, un obiect pentru un subiect. Lumea este o ființă transformată de om, transformată de activitatea lui.
Odată cu apariția omului, ființa se transformă într-un obiect care rămâne independent de cunoaștere în sensul obiectivității acesteia (lumea poate exista fără persoană) și devine dependentă de subiect în sensul realității transformărilor practice (numai în prezența unui subiect lumea devine obiect).
Lumea este un ansamblu de lucruri și oameni în care este investit ceva care se referă la o persoană și la care se raportează în virtutea esenței sale. Calitatea naturii, care nu este asociată cu omul, a definit-o Rubinstein drept materie.
Categoria subiectului a fost definită de Rubinstein printr-un set de relații cu lumea, care includ cunoașterea, acțiunea, contemplarea și atitudinea etică. Rubinshtein consideră subiectul în două relații interdependente, dar diferite calitativ: relația cu ființa și relația cu o altă persoană. Relația omului cu om constituie o caracteristică socială atât a cunoașterii, cât și a activității, mediază relația omului cu ființa și se remarcă ca zonă socială a vieții.
Rubinstein S.L.
Serghei Leonidovici Rubinshtein(, -,) - Academia de Științe din Rusia și, URSS, unul dintre fondatorii psihologiei. Fondator al Departamentului și Departamentului de Psihologie al Facultății de Filosofie, precum și al Sectorului Psihologie al Academiei de Științe a URSS. Autor al cărții fundamentale „Fundamentals Psihologie generala».
Biografie
Publicații majore
- Principiul creativității amatorilor (1922)
- Fundamentele psihologiei generale ( idem) (1940; 1946; 1989)
- Ființă și conștiință (1957)
- Despre gândire și modalitățile de cunoaștere a acesteia (1958)
- (2003)
Legături
- Zinchenko V.P. Un cuvânt despre S.L. Rubinstein (La aniversarea a 110 de ani de la nașterea lui S.L. Rubinstein), Întrebări de psihologie, 1999, nr. 5
- O secțiune a cărții lui Lauren Graham „Natural Science, Philosophy and the Sciences of Human Behavior in the Soviet Union”, dedicată lui S.L. Rubinstein
Alte cărți pe subiecte similare:
| autor | Carte | Descriere | An | Preț | tip de carte |
|---|---|---|---|---|---|
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea | Yuri Nikitin este unul dintre cei mai talentați scriitori ruși de science-fiction. Cele mai faimoase cărți ale sale ne cufundă în lumea zânelor din trecutul îndepărtat, precum `Trei din pădure`, sau dedicată... - Eksmo-Press, (format: 84x108 / 32, 480 pagini) | 2002 | 280 | carte de hârtie |
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea | Yuri Nikitin este unul dintre cei mai talentați scriitori ruși de science-fiction. Cele mai cunoscute cărți ale sale ne cufundă în lumea fabuloasă a trecutului îndepărtat, precum „Trei din pădure”, sau dedicate lui... - Eksmo, (format: 84x108/32, 480 pagini) | 2007 | 230 | carte de hârtie |
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea | O colecție de lucrări fantastice ale celebrului scriitor Yu. Nikitin le va povesti cititorilor despre cucerirea lumilor îndepărtate, despre contactele pământenilor cu mintea altcuiva, despre aventurile exploratorilor neînfricați din ... - Centerpolygraph, (format: 84x104 / 32, 496 pagini) Lumile lui Yuri Nikitin | 2000 | 70 | carte de hârtie |
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea | Scriitorul de science-fiction Nikolsky nu bănuia asupra impactului colosal lumea poate reda creațiile sale. Dar într-o zi a bătut la casa lui un bătrân ciudat, care a deschis ochii spre... - Eksmo, (format: 75x90 / 32, 136 pagini) Omul care a schimbat lumea carte electronica | 1973 | 9 | carte electronica |
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea | Yuri Nikitin este unul dintre cei mai talentați scriitori ruși de science-fiction. Cele mai cunoscute cărți ale sale ne cufundă în lumea fabuloasă a trecutului îndepărtat, precum `Trei din pădure`, sau dedicate... - EKSMO-PRESS, (format: 84x108 / 32mm, 480 pagini) Cărți de Yuri Nikitin | 2002 | 225 | carte de hârtie |
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea | În colecția, apărută în 1973 la editura „Molodaya Gvardiya”, au fost returnate poveștile aruncate de redactor (cenzurate). Publicația include și povestiri din a doua colecție „Lumina îndepărtată... – Ravlik, (format: 60x88 / 16, 416 pagini) Lumile lui Yuri Nikitin | 1996 | 320 | carte de hârtie |
| Yuri Nikitin | Omul care a schimbat lumea (compilație) | Yuri Nikitin este unul dintre cei mai talentați scriitori ruși de science-fiction. Cele mai cunoscute cărți ale sale ne cufundă în lumea fabuloasă a trecutului îndepărtat, precum „Trei din pădure”, sau dedicate... - Eksmo, (format: 75x90 / 32, 136 pagini) e-book | 189 | carte electronica | |
| L. A. Markova | 2008 | 395 | carte de hârtie | ||
| L. A. Markova | Omul și lumea în știință și artă | Cartea arată cum la sfârșitul secolului trecut în filozofie noi idealizări ale subiectului, precum un observator, noi concepte în știință și artă, care depășesc relația... - Canon + ROOI „Reabilitare”, (format: 84x108 / 32 , 384 pp.) | 2008 | 350 | carte de hârtie |
| Boiașov Ilya Vladimirovici | Cum au apărut primele cărți? Cine le-a creat și când? Cum erau și cu ce se deosebeau de cele moderne? Povestind povestea creației harti geografice, o carte de Ilya Boyashov ajută să vedem cum... - Swing, (format: 84x108 / 32, 384 pagini) World of Knowledge | 2017 | 672 | carte de hârtie | |
| Boiașov Ilya Vladimirovici | Omul cunoaște lumea. Istoria hărților geografice | Cum au apărut primele cărți? Cine le-a creat și când? Cum erau și cu ce se deosebeau de cele moderne? Vorbind despre istoria creării hărților geografice, cartea lui Ilya Boyashov ajută să vedem cum... - Swing, (format: 84x108 / 32, 384 pagini) | 2017 | 624 | carte de hârtie |
| K. A. Tatarinov | Omul și lumea animalelor | Comunicarea cu animalele, în special cu mamiferele, dorința de a le cunoaște biologia în condiții progres tehnic, urbanizarea în creștere crește în fiecare an. fiare - componentă orice ecosistem... - școala Vishcha, (format: 75x90/32, 136 pagini) protectia mediului | 1980 | 70 | carte de hârtie |
| Ioan N. A. | Omul și lumea în cultura japoneză. Rezumat de articole | Cartea este dedicată studiului originilor și problemelor formării și dezvoltării culturii naționale japoneze. Pe materialul de date arheologice și etnografice, monumente de literatură și artă... - ЁЁ Media, (format: 75x90 / 32, 136 pagini) - |
Despre opera lui S. L. Rubinstein „omul și lumea” și locul ei în istoria filozofiei sovietice (M. S. Kagan)
1
Printre lucrările psihologilor sovietici de frunte, care, începând cu P. P. Blonsky și K. N. Kornilov, au manifestat un interes sporit pentru problemele filozofice, lucrările lui S. L. Rubinshtein ocupă un loc aparte. Primele sale lucrări – teza de doctorat „Investigarea problemei metodei” și articolul „Principiul activității creative amatoare” publicat în 1922 – au fost de natură pur filozofică, ca și ultimele sale lucrări fundamentale „Ființa și conștiința” (1957) și „Man and the World” (1973), în care intrigile psihologice reale au fost subordonate analizei problemelor filozofice (cartea „Omul și lumea” a fost publicată pentru prima dată în 1973 în volumul într-un singur volum al lui SL Rubinshtein „Problema psihologiei generale”. "). Această analiză a fost realizată la cel mai înalt nivel teoretic, care, într-o măsură mult mai mare decât scrierile multor filozofi profesioniști, poate și ar trebui folosit pentru a judeca nivelul gândirii filosofice sovietice în primele decenii postbelice.
De o importanță deosebită pentru dezvoltarea filozofică a lui Rubinstein a fost cunoașterea lui cu manuscrisele tânărului K. Marx, a căror analiză este dedicată articolului său „Probleme de psihologie în lucrările lui K. Marx” („Psihotehnica sovietică”, 1934). , Nr. 1) și un studiu special ulterior „On the Philosophical Foundations of Psychology: Early Manuscripts of K. Marx and Problems of Psychology” (1959). Aș dori să subliniez că în lucrările sale, Rubinstein nu numai că a infirmat opoziția lui Marx timpuriu față de Marx târziu, comună în marxologia occidentală, dar nici nu împărtășește atitudinea acceptată în filosofia sovietică față de aceste lucrări ca lucrări imature din punct de vedere. a materialismului dialectic, marcat de influența presupusă nedepășită a lui Hegel și Feuerbach.
Rubinstein a văzut în reflecțiile lui K. Marx în 1844 o schiță a acesteia sistem nou vederi filozofice, care a fost dezvoltată apoi de el însuși, și de F. Engels și V. I. Lenin, dar a căror esență conceptuală a fost deja enunțată aici, s-au opus atât idealismului lui Hegel, cât și antropologismului abstract al lui Feuerbach. Rubinstein a văzut clar că „în centrul conceptului filozofic al lui Marx nu se află o idee absolută, ca la Hegel, și nu o persoană abstractă sau o abstracție a unei persoane, ca la Feuerbach”, ci „o persoană reală, concretă care trăiește într-un anumit , situatie istoric formata si in curs de dezvoltare, situata in anumite relatii sociale cu alti oameni. Problema omului, restaurarea drepturilor sale, in plenitudinea drepturilor sale - aceasta este principala problema" a conceptului filosofic al lui Marx, conform concluziei exacte. a comentatorului.
Rubinstein a putut deja atunci, la începutul anilor 1930, să aprecieze natura cu adevărat marxistă a acestei lucrări timpurii a lui K. Marx și de-a lungul vieții și-a păstrat convingerea că în filosofia marxistă problema omului este centrală. În cele din urmă, această convingere l-a condus pe om de știință la lucrarea „Omul și lumea” care i-a completat conceptul filozofic.
Este necesar să explicăm cât de relevantă este o astfel de poziție în zilele noastre, când am reușit în sfârșit să înțelegem semnificația reală a „factorului uman” în dezvoltarea societății, în transformările revoluționare care au loc în țara noastră și de o importanță decisivă? pentru soarta istorică a socialismului?
Întrucât autorul acestor rânduri a avut deja ocazia să vorbească și să scrie despre acest lucru de mai multe ori, acum nu putem decât să rezumam pe scurt: orientarea sociologică și epistemologică pe termen lung a filozofiei noastre, care a mers până la a explica materialismul istoric prin „teoria sociologică generală a marxismului” și echivalarea filozofiei în ansamblu cu teoria cunoașterii, a condus la „împingerea” doctrinei omului din conținutul teoriei filozofice. Ea a fost justificată, pe de o parte, prin identificarea unei persoane și a unei societăți (pe baza unei interpretări false a binecunoscutei teze a lui K. Marx despre L. Feuerbach), iar pe de altă parte, prin înțelegerea unei persoane ca doar un subiect de cunoaștere (bazat pe o interpretare simplificată, dogmatică, a poziției lui Lenin asupra logicii unității, dialecticii și teoria cunoașterii). În cele din urmă, însăși posibilitatea de a construi un marxist antropologie filosofică(doctrina omului) a fost negat cu hotărâre, din moment ce aceasta, după cum se arată în mod convingător
N. Z. Chavchavadze, a fost identificat în mod ciudat cu filosofia antropologică. Dar dacă o astfel de stare de lucruri era posibilă și, într-un fel, firească în momentul în care o persoană a fost declarată „roată și roată dințată” a mecanismului de stat, iar liderul său a reînviat formula „statul sunt eu”, atunci în condiţiile democratizării consecvente a vieţii noastre, se dovedeşte a fi hotărât intolerantă. Practica perestroikei are nevoie de un concept științific, interdisciplinar și fundamental filozofic al omului, care să fundamenteze toate acțiunile noastre pentru a actualiza și activa marile posibilități conținute de factorul uman.
Așadar, trecerea la cartea lui Rubinstein „Omul și lumea” pare astăzi a fi extrem de productivă atât din punct de vedere teoretic, cât și practic și nu putem decât să fii uimit de prevederea savantului, care a scris cu trei decenii înainte de XXVII-a Congres al PCUS că „problema restructurării societății, refacerii viata publica apare ca o problemă filosofică centrală”, și că pentru noi întrebarea „condițiilor sociale viata umana„ este indisolubil legată de întrebarea „esenței interioare” a omului, a „ființei interioare a omului în relația sa cu lumea, cu ceilalți oameni.” numai în societate. Colectivitatea, comunitatea ideologică trebuie să existe odată cu păstrarea gândirii critice a individului, a inițiativei și responsabilității acestuia. Libertatea ne-a apărut la început în legătură cu necesitatea, în legătură cu determinismul în general, dar aceasta este doar posibilitatea libertății. Libertatea omului se exercită numai în viata reala si societatea. Pentru un individ, libertatea există ca inițiativă personală, capacitatea de a acționa pe riscul și riscul propriu, libertatea de gândire, dreptul de a critica și de a verifica, libertatea conștiinței.
Ideea acestei cărți remarcabile s-a format la mijlocul anilor 1950, în atmosfera celui de-al XX-lea Congres al PCUS, dar lucrările la ea au fost întrerupte de moartea lui Rubinstein în 1960.
Așa se explică nașterea primei cărți din istoria filozofiei sovietice consacrate problemei omului; crearea sa a depășit cu mult apelul la această serie de întrebări de către filozofii noștri profesioniști - abia de la sfârșitul anilor 60 au început să apară câteva lucrări dedicate problemelor filosofice și antropologice (lucrări de S. S. Batenin, G. S. Batișciov, L. P. Bueva, Z. Kakabadze, AG Myslivchenko, MS Kagan). Dar cartea lui Rubinstein „Omul și lumea” rămâne până astăzi, treizeci de ani mai târziu, cel mai semnificativ fenomen din literatura marxistă sovietică și mondială pe această temă.
În același timp, este necesar să se înlăture ambiguitatea care apare aici la prima vedere - că subiectul poate acționa ca obiect pentru subiect - este o afirmație filozofică, dar nu înseamnă contrariul, că atitudinea față de celălalt. ca obiect, obiect, mijloc sau, în cuvintele lui Rubinstein, „funcții”, adică o atitudine pragmatică în ceea ce privește criteriile etice.
S. 352*. Extraordinar înțeles adânc are o definiție aparent neobișnuită a „gândirii”, folosită de Rubinstein în raport cu conștiința. Această definiție conține o întreagă linie promițătoare de cercetare a conceptului lui Rubinstein din punctul de vedere al corelării conceptelor de „conștiință” și „gândire” de către el. În termeni filosofici, ei sunt cel mai adesea identificați cu ei. Dar pe plan metodologic, care este esențial pentru psihologie, diferența dintre rezultatul (sub formă de cunoaștere), constatator și activ, adică conștiința gânditoare, se dovedește a fi extrem de importantă. Definind conștiința ca ideală, Rubinstein notează capacitatea ei de a reprezenta tot ceea ce există în lume, în timp ce în definiția sa ca subiectivă (ambele definiții sunt date în Ființă și Conștiință), el dezvăluie capacitatea subiectului de a se raporta la ceea ce este esențial în realitatea nu în sine, ci relativă la el, pentru el. Aici, aparent, epitetul de conștiință ca „gândire” este adecvat.
S. 353*. Paul Natorp (Natorp; 1851-1924) este un reprezentant al școlii de filozofie neo-Kantian Marburg. S. L. Rubinshtein argumentează cu conceptul său de „eu”, dezvoltat în lucrarea Philosophische Propadevtik (Marburg, 1903).
S. 355*. Sub etica în sensul larg al cuvântului, S. L. Rubinshtein înțelege ontologia existenței umane, ontologizând în primul rând relația oamenilor unii cu alții.
unul altuia, întărindu-se reciproc, arătându-și natura umană sau minimizând-o, reducându-se la o „mască”. Deoarece, în raport cu ontologia în general, categoria de formare, dezvoltarea este cea mai semnificativă, atunci în raport cu existența umană, el are în vedere dezvoltarea unei persoane în procesul vieții și în procesul istoriei. El înțelege dezvoltarea umană în primul rând ca îmbunătățirea sa.
** Vezi nota de subsol la p. 351.
S. 359*. Este despre cam aceeași metodă aplicată de S. L. Rubinshtein la analiza mentalului, care este folosită aici pentru a analiza problema omului.
S. 360*. Conceptul de „situație” în existențialism este asociat cu conceptul de „libertate umană ca indeterminism în general, ca negare a stării actuale. Prin urmare, „depășirea” situației este înțeleasă doar ca o negare a situației în sine, și nu o dialectică a negativului și a pozitivului, a negării și a devenirii (vezi comentariile la p. 361).
S. 361*. Una dintre cele mai importante idei ale lui Rubinstein este afirmarea esenței contradictorii a existenței umane. Cu toate acestea, în timpul editării, aproape toate referințele la contradicții, cu excepția unui fragment despre relația dintre contradicțiile logice și reale, au fost eliminate. Desigur, în acea epocă, puteam vorbi doar despre armonie, și nu despre inconsecvența unei persoane, a unei persoane și a vieții ei. Cu toate acestea, este important să se coreleze ideile restaurate în această ediție despre inconsecvența existenței umane și interpretarea problemei negării. Rubinstein se opune interpretării lui Sartre a negației, care nu implică opusul ei - afirmarea, devenirea. Rubinstein consideră negația ca un moment de formare, de afirmare a noului, recunoscând astfel caracterul productiv – în cele din urmă – al relației dintre negație și devenire.
Astfel, legătura dintre negație și afirmare acționează ca o contradicție a existenței umane. Subtilitatea deosebirii lor (probleme de negare și probleme de contradicții) se datorează însă faptului că, recunoscând natura firească a contradicțiilor, inevitabilitatea lor, Rubinstein le corelează practic cu un subiect capabil să rezolve aceste contradicții, de altfel, nu numai cu rezultatul obiectiv al rezolvării lor, ci prin ceea ce dă subiectului însuși această depășire a contradicțiilor, lupta. Interpretarea problemei negației – în principiu – este legată de contextul conceptelor lui Sartre de ființă și neființă.
** Critica conceptului existențialist de „a depăși” situația este realizată de S. L. Rubinshtein pe mai multe direcții (vezi comentariile la p. 373). S. L. Rubinshtein contrastează modul existențialist dincolo de situație doar în minte pentru a depăși limitele ei în acțiunea reală a unei persoane, care transformă însăși situația și persoana însăși. Dar chiar și în cazul în care ieșirea din situație se realizează prin conștiință, SL Rubinshtein, spre deosebire de existențialismul, subliniază că transformarea, schimbarea situației formează o tranziție firească a prezentului în altul, și nu o simplă negație. a prezentului.
P. 362. Despre relația dintre creșterea unei persoane și condițiile sociale ale creșterii sale, vezi „Principii și modalități de dezvoltare a psihologiei” de S. L. Rubinshtein. Fundamental în interpretarea educației este dezvăluirea aspectului său etic,
dar nu ca moralizator (caracteristic ideologiei sovietice), ci ca menținerea și întărirea umanității sale într-o persoană printr-o atitudine adecvată față de acesta.
S. 363*. Cererea lui S. L. Rubinshtein de includere a moralității în viață este o obiecție la o considerație abstractă a normelor morale. Totuși, categoria „viață” este considerată nu ca una empirică, ci ca una specifică, cuprinzând toată bogăția relațiilor (viața atât ca proces natural, cât și ca ființă socială a unei persoane în viața sa). formă individuală). Această interpretare a categoriei „viață” face posibilă înțelegerea rolului eticii în rezolvarea problemelor practice.
S. 365*. Depășirea neajunsurilor materialismului contemplativ nu anulează, potrivit S. L. Rubinshtein, însăși problema unei atitudini contemplative față de realitate. Spre deosebire de Husserl și Heidegger, care contrastează cunoașterea, contemplația - activitate pe motivul că cunoașterea nu își schimbă obiectul, ci înțeleg direct esența, S. L. Rubinstein, făcând distincție între contemplație și activitate, interpretează contemplația nu fenomenologic ca imediatitate, pasivitate, ci ca exprimare. esența subiectului însuși, o atitudine valorică față de ființă.
Prin introducerea categoriei „contemplarii”, echivalată în rangul ei cu cunoașterea și activitatea, Rubinstein rezolvă de fapt contradicția, iese din impasul în care a dus aspirația existențialismului. Dar o fundătură a apărut în legătură cu reducerea categoriei de „acceptare”, „reflecție” la nivel individual, la nivelul personalității. Fără îndoială, între aceste categorii există o diferență semnificativă, pe care Rubinstein o ia în considerare și pentru care introduce categoria „contemplarii”, care diferă de cunoaștere. Caracterizarea acestei trăsături a conștiinței – „interesul” ei de a dezvălui adevărul, de a dezvălui starea reală a lucrurilor – devine posibilă numai pe baza stabilirii unei legături între cunoaștere și practică. Întregul patos al „Ființei și Conștiinței” are ca scop demonstrarea naturii transformatoare active activitate cognitivă, înțelegându-l ca o recreare, restaurare a unui obiect conform legilor activității cognitive, și nu o înțelegere directă a esenței. Dar Rubinstein ridică rangul de „contemplare” la nivelul capacității subiectului de a fi determinat filozofic, și nu empiric. Aici contemplația se apropie în sensul ei de „înțelegerea” sau interpretarea hermeneutică a lui Dilthe. Dacă cunoașterea dezvăluie „logica”, esența obiectului, atunci contemplația exprimă capacitatea subiectului de a „raporta corect la lume”, adică de a determina natura și „logica” atitudinii sale față de aceasta. În acest sens, a cunoaște lumea nu înseamnă a-ți determina în mod inteligent locul în ea. Cunoașterea lumii este capacitatea conștiinței împreună cu contemplarea ei. Natura acestei din urmă abilități a fost dezvăluită de noi (în timpul dezvoltării ideilor lui Rubinstein) ca fiind capacitatea de a interpreta realitatea de către subiect (A. N. Slavskaya, 1993). S. L. Rubinshtein face o distincție între activitate practică și teoretică, ideală. Schimbând natura după legile activității sale socio-istorice, omul nu o schimbă contrar legilor însăși obiective ale naturii. Să ia în considerare
aceste legi în activitatea lor, o persoană trebuie să le cunoască. Cunoașterea nu creează sau schimbă esența unui obiect. Dar ea dezvăluie această esență în " formă pură", deci nu este atitudine pasivă, dar o dezvăluire activă a unei entități, este „interesată” să dezvăluie acea entitate. „Interesul” de a dezvălui adevărata esență apare din nevoia de a transforma natura pentru a-și satisface nevoile și, în același timp, conform legilor sale obiective (vezi mai multe despre aceasta: Abulkhanova-Slavskaya KA Moștenirea filosofică a SL Rubinshtein // Questions of Philosophy. - 1969 . - Nr. 8. - S. 146 si altele).
S. 371*. Meritul lui S. L. Rubinstein înaintea psihologiei nu a fost în însăși aplicarea principiului determinismului, care a fost dezvoltat în învățăturile lui I. M. Sechenov și I. P. Pavlov. Ea a constat în faptul că, spre deosebire de dependența cauzală subliniată de obicei în determinism, el a scos în prim-plan și a dezvoltat, în raport cu problema mentalului, dialectica externului și internului. Identificarea dialecticii condițiilor externe și interne, formula privind refracția externului prin intern, dezvoltată de SL Rubinshtein, a făcut posibilă dezvăluirea specificității condițiilor interne, proprietățile intrinseci ale unui anumit corp sau fenomen și un mod special de refractie a influentelor externe. Această formulă, în acest sens, a făcut posibilă punerea fenomenelor mentale la egalitate cu toate celelalte fenomene. Lumea materialăși prin aceasta să le extindă o explicație materialistă obiectivă, să depășească înțelegerea subiectivistă a psihicului. Înțelegerea subiectivistă a psihicului ca intern îl închide în lumea dăruirii imediate subiectului însuși, în lumea experienței directe, a introspecției. Formula dialectică a refracției exteriorului prin intern face posibil să înțelegem că psihicul în acest sens nu face excepție de la interconectarea și interacțiunea dialectică a tuturor fenomenelor lumii materiale.
În schimb, ar fi eronat să presupunem că prin aceasta - includerea mentalului prin această formulă într-un rând cu toate fenomenele lumii materiale - s-a închis calea „spre înțelegerea specificului fenomenelor mentale”. această formulă a fost o formulă universală pentru dezvăluirea specificului determinării fenomenelor de orice nivel și aceasta a fost trăsătura sa dialectică. Prin urmare, aplicarea ei la fenomenele mentale a făcut posibilă extinderea abordării materialiste și explicației dialectice la trăsăturile specifice ale mentalului. , cum ar fi transformarea reflexivă influente externe o trăsătură a mentalului, mentalul ca atitudine, mentalul ca regulator al activității. Trăsătura transformatoare activă a psihicului a fost inclusă în determinarea prin condiții externe, înțelese atât ca activitate condiționată, cât și ca activitate de condiționare, comportamentul uman.Dezvăluirea psihicului prin dialectica condițiilor externe și interne a dat cheia problemei personalității. ca autodeterminarea sa în raport cu condițiile externe (în funcție de condițiile interne specifice predominante și continue), capacitatea de a înțelege selectivitatea sa, activitatea în raport cu exteriorul, transformarea ei de către lumea internă, nevoile influențelor lumea exterioară.
Această ediție, care la prima vedere include pur și simplu una dintre ultimele două lucrări filozofice și psihologice ale lui S. L. Rubinshtein, are de fapt un sens mult mai profund, dezvăluind logica interioară a căii sale științifice și de viață. Aceste două lucrări par a fi un sfârșit paradoxal, neașteptat, al vieții unui psiholog remarcabil tocmai datorită conținutului lor predominant filozofic și metodologic. După ce și-a început cariera de filosof, datorită circumstanțelor vieții sociale, el devine oficial psiholog teoretic, cercetător, metodolog și organizator al științei psihologice sovietic. Ceea ce îl determină la sfârșitul vieții să se declare din nou filozof - să revină la idei care au o paradigmă sens filozofic pentru psihologie (Being and Consciousness, 1957) și reprezentând o nouă paradigmă a filozofiei în sine (Man and the World, 1973)?
Ultima lucrare, nefinalizată în formă, ci completată în conținut, „Omul și lumea” a fost testamentul său filozofic – cea mai bogată moștenire pentru cei care o vor putea citi și înțelege. El a spus ultimul cuvânt în viața și opera sa de filozof, restabilindu-se în drepturile unui filosof care a pus problema filosofică a omului în lume.
Cartea „Ființă și conștiință”, publicată în 1957, a fost de fapt a treia lucrare fundamentală a lui SL Rubinstein, care a fost precedată de „Fundamentals of General Psychology” (1940; 1946) și „Philosophical Roots of Psychology” (1947) - un carte, un set care a fost împrăștiat în faza de layout.
În deceniul premergător publicării cărții (din 1946 până în 1956), SL Rubinshtein a experimentat două lovituri aduse lucrărilor sale: prima a fost critica la Fundamentele psihologiei generale, care a urmat în mod neașteptat după un succes științific și social extraordinar (1. ediția „Fundamentals of General Psychology” a fost distinsă cu Premiul de Stat), a doua - distrugerea aspectului următoarei cărți „Philosophical Roots of Psychology” (1947), scrisă într-un mediu de critică a „Fundamentals” și a autorului. studii. S. L. Rubinstein însuși a fost supus criticilor științifice și ideologice (acuzat de cosmopolitism) și îndepărtat din toate posturile. Publicarea „Being and Consciousness” și alte două cărți care au urmat acestei monografii („On Thinking and the Ways of its Research”, 1958, și „Principles and Ways of the Development of Psychology”, 1959) au mărturisit despre extraordinarul curaj uman care a făcut posibilă depășirea acestor șocuri și ascensiunea spirituală creativă a autorului, deși statutul său științific nici după moartea lui Stalin (1953) nu a fost restabilit oficial.
A fost Serghei Leonidovici inspirat de căderea regimului stalinist sau de însăși posibilitatea, în cele din urmă, după câțiva ani de interzicere a publicării lucrărilor sale, sau de dorința de a răspunde deschis criticilor dure ale adversarilor săi? Probabil că totalitatea acestor circumstanțe a jucat un rol. Dar motivul principal, fără îndoială, este în însăși particularitatea personalității sale și în creșterea viața interioară care a căzut în această perioadă, în creativitate, care a fost sensul, scopul vieții sale, practic și vizat rezolvarea celor mai dificile probleme de filosofie și psihologie (subiectul acesteia). Acest lucru i-a permis să reziste în cele mai grele încercări ale vieții.
Sunt oameni a căror dezvoltare personală atinge vârfuri, alimentate de noroc și succes. Rubinstein a aparținut, după cum putem vedea, unui alt tip de oameni: obstacolele le dau energie și putere să le depășească.
„Ființa și Conștiința” și „Omul și Lumea” fac posibilă dezvăluirea întregii integrități a planului său, care a apărut la începutul vieții, și reprezintă realizarea lui, care a avut loc abia la sfârșitul ei. Esența vocației sale a fost să-și găsească și să-și realizeze adevăratul scop ca filozof, pentru a rezolva cele mai dificile probleme atât ale psihologiei, cât și ale filosofiei. Această sarcină a fost înțeleasă și formulată de el chiar la începutul drumului său științific pe baza prelucrării și regândirii tuturor bogățiilor, problemelor și contradicțiilor gândirii filozofice, științifice și psihologice concrete. Dar decizia sa s-a dovedit a fi amânată pentru o viață întreagă, timp de zeci de ani din cauza circumstanțelor predominante din viața reală. Faptul că un astfel de plan a fost formulat și suficient de profund concretizat este dovedit de manuscrise încă nepublicate din anii 1910-1920. și articolul „The Principle of Amateur Creative Activity” (1922), precum și fragmente din manuscrise din anii 1920 publicate pentru prima dată în această ediție. Ele pun deja problema omului în lume, problema subiectului, adică dau o schiță a ontologiei și antropologiei filozofice. Această idee și abordarea implementată de el i-au permis lui SL Rubinshtein, fără a o întruchipa în propria sa formă filosofică, ceea ce era imposibil, să „vadă” caracteristicile esențiale ale psihologiei ca știință, să implementeze în ea principiile metodologice pe care le-a legalizat, bazându-se pe asupra marxismului, dându-și modelul și interpretarea categoriei marxiste de activitate și dezvăluind rolul acesteia pentru psihologie. Persoana, subiectul activității, personalitatea au rămas „în culise”, dar înțelegerea esenței lor i-a permis lui Rubinstein, deja în „Fundamentele psihologiei generale”, să dea o interpretare unică subiectului psihologiei, psihicul, conștiință, care nu a fost încă depășită de nimeni în lume în integrativitatea, profunzimea și perspectiva ei.
În „Ființa și conștiința” S. L. Rubinshtein își legalizează poziția de filozof, dovadă însuși titlul cărții, introducerea conceptului de „ființă”, nerecunoscut în viața de zi cu zi a filozofiei oficiale. Lucrarea nu se numește „Materie și Conștiință”, așa cum ar suna dacă autorul ar urma tradiția marxistă, ci „Ființă și Conștiință”. În acest volum, așa cum se poate numi în raport cu cea de-a doua lucrare (volumul) „Omul și lumea” (de fapt, în ansamblu formând o lucrare în două volume), el rezolvă prima sarcină a psihologiei orientată către probleme - el realizeaza ontologice abordarea subiectului ei. În volumul „Omul și lumea” el propune o concepție filosofică despre ontologie-ființă și subiectul-om în lume. Astfel, el rezolvă a doua problemă - crearea antropologiei filozofice.
Această sarcină, pe care Rubinstein a rezolvat-o de-a lungul vieții, a necesitat o anumită metodă (chiar și o strategie), a cărei dezvoltare a început-o în prima sa lucrare filozofică - teza de doctorat, dedicată metodei și susținută cu brio la Marburg.
A fost necesar să vedem și să extragem tot ceea ce pozitiv s-a maturizat de-a lungul istoriei în gândirea filozofică - în special „granulele” paradigmelor filosofice ale lui Kant și Hegel. Dar dezvăluirea acestui conținut pozitiv, concomitent cu depășirea interpretării sale unilaterale, limitate mecaniciste sau idealiste, el a realizat nu din punctul de vedere al filosofiei marxiste, ci pe baza paradigmei filosofice pe care și-a construit-o de-a lungul vieții, ci fundamente ale căror, judecând după lucrările anilor 1920, anilor 1990, s-au dezvoltat chiar înainte de apelul la lucrările lui K. Marx. Metoda, accesibilă doar unui intelect de nivelul pe care îl poseda Rubinstein, era să descopere și să integreze toată bogăția conținută atât în cunoașterea filozofică, cât și în cea științifică, în filosofia și știința trecutului și prezentului. Practic orice concept este construit (chiar dacă îl dezvoltă pe cel anterior sau reprezintă alternativa acestuia) prin metoda concretizării din ce în ce mai mult a prevederilor sale principale. În aceasta constă atât originalitatea, cât și... izolarea sa. Autorul este complet absorbit de sarcina de a construi toate legăturile a lui teorii. Prin urmare, el apelează la concepte trecute sau existente pe probleme separate, referindu-se la acestea, menționându-le sau criticându-le.
Rubinstein a fost capabil să construiască un concept care a unit în mod consecvent și organic tot ceea ce este pozitiv din istoria gândirii filozofice și științifice. El a reușit să facă acest lucru rezuminând principalele cursuri ale gândirii umane, dezvăluind logica, alternativele și contradicțiile acesteia. În același timp, a luat în considerare istoria filozofiei și științei. nu numai ca cunoaștere, nu ca o colecție de teorii, ci cu punctul de vedere al acelui mod de a gândi, trenul de gândire care a condus la ei.
