Kronoloji (Yunanca χρόνος - zaman ve λόγος - öğretimden) - zamanı ölçme bilimi, zamanı hesaplama yöntemlerini inceleyen yardımcı bir tarihsel disiplin çeşitli halklar farklı tarihsel dönemlerde. Amacı tarihçiye zaman hakkında doğru bilgi vermektir. tarihi olaylar veya kesin tarihleri ​​belirleyin.

Bugün Antik Yunan'ın büyük tarihçisi Herodot'un 484-425 yıllarında yaşadığını biliyoruz. M.Ö örneğin MÖ 490'da. e. mağlup edildi Pers birlikleri Maraton'da Büyük İskender M.Ö. 323'te öldü. örneğin, 15 Mart, MÖ 44. e. Gaius Julius Caesar 1. yüzyılda öldürüldü. M.Ö e. Virgil ve Horace yarattı. Bizden bu kadar uzak olayların tam olarak ne zaman gerçekleştiği nasıl belirlendi? Sonuçta bize ulaşan tarihi kaynaklarda bile çoğu zaman bir tarih bulunmuyor. Ve daha uzak çağlardan hiçbir yazılı kaynak günümüze ulaşamamıştır.

Tarihsel kronoloji, tarihi bir olayın tarihini oldukça güvenilir bir şekilde belirlemeyi mümkün kılan çeşitli yöntemlere sahiptir. Bir kaynak için güvenilir bir tarih belirlemenin temel koşulu, entegre bir yaklaşımdır; yani paleografi, diplomasi, dilbilim, arkeoloji ve tabii ki astronomik kronolojiden elde edilen verilerin kullanılmasıdır. Tarihsel bir gerçeği tarihlendirirken çalışmanın tüm bileşenleri dikkate alınmazsa hata kaçınılmazdır. Bu durum kronoloji kurmayı zorlaştırıyor Antik Tarih.

Zamanı ölçmek için doğada tekrarlanan olguları kullandık: gece ve gündüzün periyodik değişimi, Ay evreleri ve mevsimlerin değişimi. Bu olgulardan ilki, zamanın birimi olan günü belirler; ikincisi, ortalama süresi 29.5306 gün olan sinodik aydır; üçüncüsü 365.2422 güne eşit olan tropik yıldır. Sinodik ay ve tropik yıl tam sayıda güneş günü içermediğinden bu ölçümlerin üçü de kıyaslanamaz. En azından bir dereceye kadar günü, ayı ve yılı birbirleriyle koordine etme girişimi, farklı dönemlerÜç tür takvim oluşturuldu: Ay (sinodik ayın uzunluğuna göre), güneş (tropik yılın uzunluğuna göre) ve ay-güneş (her iki dönemi birleştiren). Ay-güneş takviminin temeli oldular.

Antik çağda, her ülkenin kendi kronoloji hesaplama yöntemleri vardı ve kural olarak tek bir dönem, yani belirli bir olaydan itibaren yılları saymak yoktu. Antik Doğu eyaletlerinde bu yıl olağanüstü olaylarla belirlendi: tapınakların ve kanalların inşası, askeri zaferler. Diğer ülkelerde zaman, kralın saltanat yıllarına göre sayılırdı. Ancak bu tür kayıtlar doğru değildi çünkü ülke tarihindeki olayların bir bütün olarak kaydedilmesinde bir sıra yoktu; bazen askeri veya sosyal çatışmalar nedeniyle bu kayıtlar tamamen durduruldu.

Ancak bu eski kayıtlar, ancak kesin olarak tarihlendirilmiş (çoğunlukla astronomik) bir olguyla ilişkilendirilebilirlerse modern kronolojiyle ilişkilendirilebilir. En güvenilir kronoloji güneş tutulmalarıyla doğrulanır. Yani, örneğin, Batı Asya tarihindeki MÖ 911'den başlayarak tüm olaylar bu temelde. e., en doğru şekilde tarihlenir; kural olarak hata 2 yılı geçmez.

Eski Mısır'ın kronolojisi, 21.-28. yüzyıllardaki Erken Krallık döneminden başlayarak firavunların saltanat dönemine ait kayıtlara göre yapılmıştır. M.Ö e. Ancak Mezopotamya'nın kraliyet listelerinde olduğu gibi bu kayıtlarda da pek çok yanlışlık var, hatalar bazen 300 yıla veya daha fazlasına ulaşıyor. 4. yüzyılın sonlarında yaşamış Mısırlı tarihçi Manetho. M.Ö e., firavun arşivlerinden alınan materyallere ve dünyadaki kronolojisine dayanarak Eski Mısır firavunlarının listelerini dikkatlice inceledi ve büyük ölçüde açıklığa kavuşturdu tarih bilimi bugün hala kullanılmaktadır.

Aynı şey Antik Çin'in kronolojisi için de söylenebilir. Mısır, Yunanistan ve Roma'da olduğu gibi Çin'de de mutlaka kronolojik bilgi sağlayan özel tarihi eserler yaratıldı. Antik Çin'in seçkin tarihçisi Sima Qiang, "Tarihsel Notlar"ı yazdı.

Çalışmalarında kronolojiye büyük önem vererek, dünyanın yaratılışının efsanevi tarihinden 2. yüzyılın sonuna kadar Eski Çin'in tarihine kronolojik bir çerçeve sundu. M.Ö e. Ancak olayların tarihlenmesine ilişkin kaynakları ve gerekçeleri belirtmedi, bu nedenle tarihlemenin koşulsuz olarak güvenilir olduğu düşünülemez.

Antik çağın en güvenilir kronolojik sistemi Yunan ve Roma tarihinde yılların sayılmasıdır. Yunanistan'da Olimpiyatlara dayanan pan-Yunan kronoloji sistemi vardı. Efsaneye göre ilk Olimpiyatlar 776 yılında yapıldı. Daha sonra oyunlar art arda dört yılda bir yapıldı. Yunan tarihinin tarihlenmesi ve olayları arasındaki bağlantı, aynı zamanda, Atina'daki yetkililer olan arkonların saltanatının tarihlenmesiyle de izlenebilmektedir (bu notlar kısmen günümüze kadar gelmiştir).

Yunan kronolojisinin güvenilirliği, çeşitli tarihi kaynaklardan alınan verilerin, arkeolojik kazıların sonuçlarının ve nümizmatik materyalin sürekli karşılaştırılmasına bağlı olarak kanıtlanmış sayılabilir. Yani örneğin karşılaştırmalı analiz yöntemi sayesinde Büyük İskender'in 114. Olimpiyatta yani MÖ 323'te öldüğü tespit edildi. örneğin; ölümünden bir yıl sonra öğretmeni öldü büyük filozof antik çağ Aristoteles (MÖ 384-322).

Roma kronolojisinin de kendine özgü bir başlangıç ​​noktası vardır. Roma dönemi M.Ö. 753 yılında başlar. e. - Roma'nın kuruluşunun efsanevi tarihinden itibaren. Son arkeolojik kazılar bu tarihi doğruladı. Ama 1. yüzyılda. M.Ö e. Romalı tarihçi Marcus Terence Varro, arkonlara göre Yunan tarihlemesi ve konsüllere göre Roma tarihlemesi ile Olimpiyatların karşılaştırmalı analizi yöntemini kullandı. Böylece Roma'nın kuruluş yılını altıncı Olimpiyatın üçüncü yılına (MÖ 754-753) yerleştirerek hesapladı.

MÖ 46'da. e. Julius Caesar, Roma'da İskenderiyeli gökbilimci Sosigenes tarafından geliştirilen güneş takvimini benimsedi. Yeni takvimde, arka arkaya üç yıl 365 gün (basit yıllar) ve her dört yılda bir (artık yıl) - 366 gün içeriyordu. Yılbaşı 1 Ocak'ta başladı. Yılın uzunluğu 365 gün 6 saatti, yani tropikal yıldan 11 dakika 14 saniye daha uzundu. Jülyen takvimi olarak adlandırılan bu takvim, 325 yılında İznik Ekümenik Konsili'nde tüm Hıristiyanlar için zorunlu olarak kabul edildi.

Kronoloji sistemi oluşturmaya yönelik yeni bir girişim ancak 4. yüzyılda yapıldı. N. e. Önemsiz Dionysius (küçük boyundan dolayı bu lakabı almıştır), İsa'nın doğum gününün Roma'nın kuruluşundan itibaren 25 Aralık 753 olduğunu dikkate alarak, İsa Mesih'in doğum tarihinden itibaren yeni bir takvim başlatılmasını önerdi.

Yeni dönem dünyada hemen tanınmadı. Uzun zamandır Buradaki geri sayım, “dünyanın yaratılışından” geri sayımla bir arada mevcuttu: MÖ 5508. e. - Doğu Hıristiyan Kilisesi'nin tarihlemesine göre. Müslüman dönemi şimdi bile peygamber Muhammed'in Mekke'den Medine'ye (MS 622) yolculuğu tarihinden itibaren başlıyor - Müslüman takvimine göre artık yalnızca 14. yüzyıl başlıyor.

Yavaş yavaş, çağımızın başlangıcından (İsa Mesih'in geleneksel doğum tarihinden itibaren) kronoloji dünyadaki çoğu insan tarafından kabul edildi.

Ancak tropik ve takvim yılları arasındaki fark giderek (her 128 yılda bir 1 gün) ve 6. yüzyılın sonuna doğru arttı. 10 gündü, bunun sonucunda bahar ekinoksu 21 Mart'ta değil 11 Mart'ta düşmeye başladı. Bu, kilise tatillerinin hesaplamalarını karmaşıklaştırdı ve o zamanki Katolik Kilisesi'nin başı Papa Gregory XIII, bir reform gerçekleştirdi. Doktor ve matematikçi Aloysio Lilio'nun projesine göre 1582'deki Jülyen takvimi. Özel bir papalık fermanı, 4 Ekim Perşembe gününden sonra 10 günün atlanması ve ertesi günün 15 Ekim Cuma olarak kabul edilmesi emrini verdi. Ekinoks gününün gelecekte ilerlemesini önlemek için her dört yüz Jülyen takvim yılından 3 günün çıkarılması öngörülüyordu, böylece artık yıl sistemi de değişti. “Yüzyıl” yıllarından, ilk iki rakamı 4'e kalansız bölünebilenler artık yıllar olarak kaldı - 1600, 2000, 2400, vb. Gregoryen takvimi Jülyen takviminden daha doğrudur; 3280 yılda bir günlük fark birikmektedir. XVI-XVIII yüzyıllarda. çoğu Avrupa ülkesinde benimsenmiştir.

Eski Slavların takvimi ay-güneş takvimiydi; Aylar içindeki günlerin sayımı yeni aydan itibaren başladı. İki yılın her biri 354 gün (29 ve 30 günlük 12 kameri ay) ve üçüncü yıl 384 gün (354 + 30) idi. Yılın başlangıcı bahar yeni ayında (1 Mart civarında) meydana geldi. Ayların isimleri mevsimlerin değişmesi ve tarımsal çalışmalarla ilişkilendiriliyordu: çimen (ilk bahar çimlerinin filizlendiği zaman), serpen (hasat zamanı), yaprak dökülmesi, jöle vb. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte Ortodoks Kilisesi, ayları benimsedi. Jülyen takvimi ve “dünyanın yaratılışından” itibaren dönem ( Bizans geleneğine göre kilise, “dünyanın yaratılışını” MÖ 5508'e tarihlemiştir). Yeni Yıl (1492'den beri) 1 Eylül'de başladı. Bu zaman hesaplama sistemi, Peter I'in bir takvim reformu gerçekleştirdiği 17. yüzyılın sonuna kadar sürdü. Yılın başlangıcını 1 Ocak'a kaydırdı ve İsa'nın Doğuşu dönemini tanıttı. Artık tarih biliminde kabul görmektedir ve yeni dönem (MS) olarak adlandırılmaktadır.

Genel kabul görmüş dönemin başlatılması ve yılın Ocak ayının başlaması, Rusya için ticari, bilimsel ve kültürel bağları kolaylaştırdı. Ancak Jülyen takvimi zaten 19. yüzyılda korunmuştu. Rusya, takvim izolasyonu nedeniyle ciddi rahatsızlık hissetti. Özel olarak Gregoryen takvimi, dışişleri, maliye, demiryolları, içişleri, ticaret ve donanma bakanlıklarının yanı sıra astronomik meteoroloji hizmetlerinde de kullanıldı. Hükümet ve Ortodoks Kilisesi, Gregoryen takvimine karşı çıktı çünkü takvimin kanonları ve kronolojik döngülerin muhasebesi Jülyen takvimiyle ilişkilendirildi.

Takvim reformu 1917 Ekim Devrimi'nden sonra gerçekleştirildi. Halk Komiserleri Kararnamesi, 31 Ocak 1918'den sonra 1 Şubat yerine 14 Şubat'ın dikkate alınması gerektiğini belirledi. Şimdi Yeni Yılı iki kez kutluyoruz: Yeni stile göre 1 Ocak ve eski stile göre 13 Ocak.

Kronolojinin gelişimi, arkeolojik, paleografik, dilbilimsel ve diğer araştırma yöntemlerindeki başarıların sistematik kullanımı temelinde devam etmektedir; bu, sonuçta birçok ülkenin tarihinin hala tartışmalı olan tarihlemesini açıklığa kavuşturmayı mümkün kılacaktır.

Tarih azaltma

• 1. Bizans dönemi tarihlerinin tercümesi.
  • a) Eylül yılının tarihleri. Eğer olay Ocak'tan Ağustos'a kadar olan aylarda meydana gelirse 5508 yıl çıkarılmalıdır; olay eylül ayından aralık ayına kadar olan aylarda meydana gelirse 5509 yıl çıkarılmalıdır.
  • b) Mart yılının tarihleri. Eğer olay mart ayından aralık ayına kadar olan aylarda meydana gelirse 5508 yıl, ocak ve şubat aylarında ise 5507 yıl çıkarılmalıdır.
• 2. Tarihleri ​​Jülyen takviminden Gregoryen takvimine dönüştürme.
  • a) Tarihler ay sayısına eklenerek çevrilir:
    • 16. yüzyıl için 10 gün. (1582'den itibaren) - XVII yüzyıl,
    • 18. yüzyıl için 11 gün. (1 Mart 1770'den itibaren),
    • 19. yüzyıl için 12 gün. (1 Mart 1800'den beri),
    • 20. yüzyıl için 13 gün. (1 Mart 1900'den beri) - XXI. Yüzyıl,
    • 22. yüzyıl için 14 gün. (1 Mart 2100'den beri).
  • b) 21. yüzyılda. Jülyen ve Gregoryen takvimleri arasındaki fark 20. yüzyılda olduğu gibi 13 gün olacak, çünkü 20. yüzyılı bitiren 2000 yılı hem Jülyen hem de Gregoryen takvimlerine göre artık yıl olacak. Fark ancak 22. yüzyılda artacak.
  • c) Tarihler Jülyen takviminden Gregoryen takvimine dönüştürülürken, artık yılın Şubat ayına eklenen ek gün (29 Şubat) nedeniyle gün sayısı değişir, dolayısıyla fark 1 Mart'tan itibaren artar.
  • d) Yüzyıllar sonunda iki sıfır bulunan yıllarla biter ve bir sonraki yüzyıl 1. yılla başlar - 1601, 1701, 1801, 1901, 2001 (3. binyıl), vb.

Bölümün kullanımı oldukça kolaydır. İstediğiniz kelimeyi sağlanan alana girin, size anlamlarının bir listesini vereceğiz. Sitemizin ansiklopedik, açıklayıcı, kelime oluşturma sözlükleri gibi çeşitli kaynaklardan veri sağladığını belirtmek isterim. Burada girdiğiniz kelimenin kullanımına ilişkin örnekleri de görebilirsiniz.

Bulmak

kronoloji kelimesinin anlamları

Bulmaca sözlüğündeki kronoloji

Ekonomik terimler sözlüğü

Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. D.N. Uşakov

kronoloji

kronoloji, w. (Yunanca chronos'tan - zaman ve logolar - öğretim).

Olayların zaman sırasına göre listesi. Rus tarihinin kronolojisi.

zaman veya sıra bir şeyin görünüşü. zamanında. Olayların kronolojisi.

Olayların tarihlerini ve belgelerin ortaya çıkma zamanını (özel) belirleyen yardımcı bir tarih disiplini.

Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

kronoloji

Kronoloji tarihini inceleyen tarih biliminin bir dalı.

Olayların zaman sırasına göre listesi. X. Rusya tarihi.

Ne. Bir şeyin ortaya çıkma sırası. zamanında. X. olaylar.

sıfat kronolojik, -aya, -oe.

Rus dilinin yeni açıklayıcı sözlüğü, T. F. Efremova.

Ansiklopedik Sözlük, 1998

kronoloji

KRONOLOJİ (krono... ve... lojiden)

zaman içindeki tarihsel olaylar dizisi.

Zamanı ölçme bilimi. Astronomik kronoloji, yinelenen gök olaylarının kalıplarını inceler ve kesin astronomik zamanı belirler. Tarihsel kronoloji, çeşitli halkların ve devletlerin kronoloji sistemlerini ve takvimlerini inceleyen, tarihi olayların tarihlerini ve tarihi kaynakların yaratılma zamanını belirlemeye yardımcı olan yardımcı bir tarih disiplinidir.

Kronoloji

Tarihsel kronoloji- farklı halkların ve devletlerin kronoloji sistemlerini ve takvimlerini inceleyen ve tarihi olayların tarihlerini ve tarihi kaynakların yaratılma zamanını belirlemeye yardımcı olan yardımcı bir tarih disiplini.

Kronoloji kelimesinin edebiyatta kullanım örnekleri.

Hint-Avrupa vokalizminin bileşimi, damaksılların dudak dizileri, ablautun zayıf derecesi, boylam ile hece tonlamasının doğası arasındaki bağlantı, göreceli kronoloji Proto-Slav dilinde birinci ve ikinci palatalizasyon.

Hint geleneğinde, Batı geleneğinin aksine, kural olarak belirli bir kronoloji ve sıkı flört.

Her şeyden önce, kamu dolaşımına girdiği efsanesinden başlayıp üretim teknikleriyle biten yüksek sahtecilik tekniği: kağıt, tip, köşe damgası, gelen yazışmaların damgası, bilgi kronoloji Güvenlik departmanı kurumlarında yapısal ve personel değişiklikleri.

Antik olayların tarihlendirilmesi ve küresel uygulamalara yönelik yeni deneysel ve istatistiksel yöntemler kronoloji antik ve orta dünya.

İSTATİSTİKSEL MODELLER Doğru modeli yeniden oluşturmanın zorluklarının üstesinden gelmek kronoloji, bizce konuya yeni bir açıdan bakmaya çalışmalı ve subjektif değerlendirmelere dayanmayan, olayları tarihlendirmek için yeni, bağımsız bir yöntem yaratmalıyız.

Geleneksel yaratılış tarihi kronoloji ve yeni bir antik kavram ve ortaçağ tarihi, yeni ampirik ve istatistiksel yöntemlerin kullanımına dayanarak oluşturulmuştur.

Hindu kronoloji Yaklaşık olarak, benim bilgim daha da yaklaşıktır; Köppen ve Hermann Beck'e, bu notları yazmaya cesaret eden kişiden daha fazla güvenilmemelidir.

Sorular kronoloji Sovyet Arapçası araştırmalarında Kur'an'ın bağlamsal terminolojisi ve terminolojisi öncelikle K.

Her şeyi ayrıntılı ve yetkin bir şekilde anlatan büyükanne Elovatskaya'nın açıklamasının elimde olması daha akıllıcaydı. kronoloji kavgalar, Rita Tereshkina'nın adresi ve bugün Larionov'un hapishanedeki ikinci gününe damgasını vuran kesin bilgiler.

Böylece, göre kronoloji bu kronik, 1299'dan 1415'e kadar bir boşluk içeriyor.

Sadece lise ders kitaplarındaki bilimsel verilere dayanarak bile yasal olarak aşağıdaki sonuçlara ulaşıyoruz: kronoloji Dünyadaki yaşam türlerinin ortaya çıkışı: Mikroskobik organizmalar ve algler - ilk ve en basit program.

Oleg tarafından fethedildiği iddia edilen, şüpheli bir liste olan kronikte Slav kabilelerinin şüpheli bir listesi bu şekilde ortaya çıktı. kronoloji.

Bir kez daha tekrarlayalım; Gauchard ve Ross, Tacitus'un sahtekarlığı teorisinde ısrar etmelerinin tek nedeni Scaliger'in sahtekarlığı olduğuna inanmalarıydı. kronoloji.

List, modern paleocoğrafyaya göre Dünya'nın jeolojik dönemlerini, 4.320.000.000 yıllık son teosofik dairenin veya Hindu inancına göre kalpa'nın evreleriyle birleştirmeye çalıştı. kronoloji.

Johnson tüm sistemin radikal bir şekilde elden geçirilmesi çağrısında bulundu kronoloji Antik Çağ ve Orta Çağ!

Tarihsel (teknik) kronoloji- Farklı halkların ve devletlerin kronoloji sistemlerini ve takvimlerini inceleyen, tarihi olayların tarihlerini ve tarihi kaynakların yaratılma zamanını belirlemeye yardımcı olan özel bir tarih disiplini.

Astronomik kronoloji

Zamanın en doğal ölçüsü Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönmesidir. Dünyanın tam (360°) dönmesine ne ad verilir? yıldız günüçünkü zaman açısından bu, bir yıldızın birbirini takip eden iki zirvesi arasındaki aralığa eşittir. Dünyanın Güneş etrafındaki dönüşü nedeniyle, Güneş'in gerçek günü, yani Güneş'in iki zirvesi arasındaki zaman aralığı, yıldız gününden yaklaşık 3 dakika 56 saniye daha uzundur. Bu fark, Dünya'nın ekliptik düzlemde Güneş etrafındaki dönüşündeki eşitsizlik nedeniyle yıl boyunca değişir, dolayısıyla gerçek bir gün, doğru bir zaman birimi olarak hizmet edemez. Bunların yerine, genellikle ortalama gün, yani ekliptik boyunca düzgün bir şekilde hareket eden hayali bir armatürün - "ortalama güneş" in dorukları arasındaki aralık kullanılır; belirli dönemlerde gök küredeki yeri gerçek Güneş'in yeri ile örtüşmektedir.

Büyük zaman aralıkları için, bir gün yerine, tarihsel olarak Ay ve Güneş'in gök küresindeki yıldızlar arasındaki görünür konumunun gözlemlenmesiyle ilişkilendirilen diğer zaman birimlerini kullanmak daha uygundur. Ay'ın Dünya etrafında tam bir dönüşünü tamamladıktan sonra aynı yıldızların karşısında olduğu süreye ne denir yıldız(yıldız) ayı (27 gün 7 saat 43 dakika). Yıldız ayından sonra Dünya'nın Ay ile birlikte Güneş etrafındaki hareketine bağlı olarak, üç armatürün göreceli yerleşimi bir miktar değişecek, bu nedenle Ay'ın Dünya'dan görülebilen evresi biraz farklı olacak ve bu aralığın geçtiği aralık biraz farklı olacaktır. Ay, sözde önceki aşamasına geri döner sinodik ay, yıldızdan daha fazla (29 gün 12 saat 44 dakika).

Dünyanın Güneş etrafındaki devriminin bir sonucu olarak, armatürün aynı takımyıldızlara, "aynı yıldıza" döndüğü zaman periyoduna yıldız yılı denir. Gün boyunca Güneş'in parlaklığı yıldızları gölgede bırakır ve Güneş'in düştüğü takımyıldızlar yerine, yılın belirli bir zamanında gece yarısı doruğa ulaşan karşıt takımyıldızları karşılaştırılabilir. Mevsimler, Güneş'in ekinoks ve gündönümlerinden geçişine göre belirlenir. Devinimin bir sonucu olarak, ekvator ve ekliptik düzlemlerinin kesişme noktaları (ekinoks) ve ayrıca Güneş'in gök ekvator çizgisinden (gündönümü) en büyük mesafesinin noktaları kayar. Dört mevsimin toplam süresi tropik yıl olarak adlandırılır ve Güneş'in boylamdaki ortalama hareketinin hızıyla belirlenir. Tropikal yıl genellikle Güneş'in ilkbahar ekinoksundan art arda iki geçişi arasındaki ortalama aralık olarak tanımlanır; bu yanlıştır çünkü ekinokslar ve gündönümleri gezegensel rahatsızlıklar nedeniyle birbirine göre hareket eder. Tropikal yıl, yıldız yılından 20 dakika daha azdır. Yıldız yılının büyüklüğü değişmez, tropik yılın büyüklüğü devinim büyüklüğündeki değişikliklere bağlı olarak dalgalanır; Bizim zamanımızda tropik yıl ortalama 365 gün 5 saat 48 dakikalık bir gün ve saatten oluşur. 46 sn, yıldız günleri ve saatleriyle 366 gün 5 saat 48 m 46 sn. Hipparchus zamanında (MÖ 2. yüzyıl) tropik yıl 12 saniye daha kısaydı.

Bireysel takvim yılları mutlaka tam sayıda gün içermelidir; Bu arada, yılın ve günün uzunlukları kıyaslanamaz. Takvimde benimsenen gün cinsinden yılın uzunluğunun az ya da çok doğruluğunun ve günün birikmiş kesirlerini, yani ara günlerin dağılımını hesaplamanın belirli yöntemlerinin bir sonucu olarak çeşitli güneş takvimi sistemleri ortaya çıktı. Buna karşılık, kameri ay güneş yılıyla orantısızdır; Bilinen ay-güneş takvimlerinde, ara aylarla biriken tutarsızlığı eşitlemek için çeşitli teknikler vardı. Daha sonra ay, ayın dönme özelliğini yitirdi ve güneş yılının geleneksel bir kesri haline geldi. Yıldızların zirve noktalarını nasıl gözlemleyeceklerini bilmeyen eski gökbilimciler, onların doğuşunu ve batışını gözlemlemenin kaba yöntemiyle yetindiler. Heliakal yıldız yükselişi olarak adlandırılan olay özellikle önemliydi. Heliakal yükselmeler üzerine inşa edilen periyotların uzunluğu, her defasında verilen yıldıza (yani onun gök ekvatoruna ve ekliptiğe göre konumuna), gözlem yerinin yeryüzündeki enlemine ve devinim büyüklüğüne bağlı olarak özel bir hesaplama gerektirir. .

Tarihsel kronoloji

Takvim

Ay ve güneş takvimleri

Eski insanlar için ilk ve doğal zaman birimi, gece ve gündüze bölünmüş gündü. Daha sonra ayın evrelerini gözlemlerken dönüşümlü olarak 29 ve 30 gün olarak sayılan ay ayını ayırt etmeye başladılar. Daha sonra yaklaşık 12 ay sonra doğa olaylarının tekrarlandığı fark edildi. Böylece yıl açıldı. Ancak 354 günlük 12 kameri aydan oluşan bir yıl, astronomi (güneş) yılına karşılık gelmemektedir ve ay takvimi 12 kameri ayın hareketli olduğu ortaya çıktı (Araplar hala bu tür takvimi kullanıyor). Astronomik yılla ilişkilendirmek için, hata biriktikçe (yaklaşık 3 yılda bir) ek bir ay eklendi (örneğin Romalılar arasında buna “Mercedonius” deniyordu ve 23-24 Şubat arasına ekleniyordu) . Bu türden ay-güneş takvimiçoğu eski halk tarafından kullanılır; modern zamanlarda Yahudiler tarafından kullanılmaktadır (bkz. Yahudi takvimi).

Güneş takvimi Mısır'da icat edildi (bkz. eski Mısır takvimi). 30 gün ve 5 ek günden oluşan 12 aydan oluşuyordu. Ancak gerçek astronomik yıl 365 günü aştığı için Mısır takviminin de hatalı olduğu ortaya çıktı. Daha sonra Mısır'ın Helenistik kralları, İskenderiyeli gökbilimcilerin hesaplamalarına dayanarak artık yılları uygulamaya çalıştılar; ancak reform kök salmadı. MÖ 26'da. e. Augustus, Mısır takvimini Jülyen takvimine göre yeniden düzenledi, artık yılları belirledi ve yılın başlangıcını (toplam 1) 29 Ağustos olarak belirledi, ancak "eski tarza göre" sayma Mısır'da antik çağın sonuna kadar yaygın olarak uygulandı.

Ay çevrimi

4.-6. yüzyıllarda çoğu Hıristiyan ülkesinde Jülyen takvimine dayalı birleşik Paskalya tabloları oluşturuldu; Böylece Jülyen takvimi tüm Hıristiyan dünyasına yayıldı. Bu tablolarda 21 Mart ilkbahar ekinoksunun günü olarak alınmıştır.

Ancak hata biriktikçe (128 yılda 1 gün), astronomik bahar ekinoksu ile takvim arasındaki tutarsızlık giderek daha belirgin hale geldi ve Katolik Avrupa'daki birçok kişi bunun artık göz ardı edilemeyeceğine inanıyordu. Bu, 13. yüzyıl Kastilya kralı X. Alfonso tarafından fark edildi; sonraki yüzyılda Bizanslı bilim adamı Nikephoros Gregoras bir takvim reformu bile önerdi. Gerçekte böyle bir reform, matematikçi ve doktor Aloysius Lilius'un projesine dayanarak 1582'de Papa Gregory XIII tarafından gerçekleştirildi. Papa'nın 24 Şubat 1582 tarihli kararnamesi, 5 Ekim 1582'yi 15 Ekim'in takip etmesi gerektiğini ve gelecekte yalnızca bu yüzyılların artık yıl olarak kabul edileceğini ve yüzlerce yılın sayısının 4'e kalansız olarak bölünebileceğini belirledi. (, , 2400) ve diğer yüzyıl yılları basit ( , , , ) olarak kabul edilecektir. Sonuç olarak, Jülyen takviminden astronomik olarak daha doğru olan Gregoryen takvimi oluşturuldu. Avrupa ülkelerinden Katolik ülkeler hemen yeni tarza geçtiler, Protestan ülkeler - çoğunlukla 18. yüzyılda: Kuzey Almanya, Danimarka ve Norveç - 1700'den beri, İngiltere - 1752'den beri, İsveç - 1753'ten beri; Ortodoks ülkeler Gregoryen takvimine ancak 20. yüzyılın başında geçtiler: 1916'dan beri Bulgaristan, 1/14 Şubat 1918'den beri Rusya, 1919'dan beri Sırbistan ve Romanya, 1924'ten beri Yunanistan.

Bazı takvimler

Kronografi

Yılları sayıyorum. Tarihsel kronolojinin oluşumu

Yılların tutarlı bir şekilde sayılması ihtiyacı, yazılı kültürün ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıkmış ve öncelikle idari ihtiyaçlardan kaynaklanmıştır. Kural olarak, belgelerin tarihi kralın saltanat yılıydı; böylece kralların hükümdarlık yıllarıyla birlikte listesi ilkel bir kronolojik tablo sağladı. Bu tür listeler Mezopotamya ve Eski Mısır'dan gelir, ancak sıklıkla ardışık hükümdarlıklar olarak belirtildikleri, gerçekte tamamen veya kısmen eşzamanlı (örneğin, huzursuzluk zamanlarında) ve benzer "basitleştirmelere" izin verildiği için dikkatli kullanılmalıdırlar.

Şehir devletlerinde yıllar, yıl için seçilen yetkililerin adlarıyla tarihleniyordu; örneğin Ashur'da “limmu”, Atina'da “kendi adını taşıyan arkonlar” vb. ( "adsız yıl"). Mezopotamya'da yıllar da sıklıkla önemli olaylarla belirtilirdi; dolayısıyla yılların listesi kısa bir tarihçeye benzerdi.

Kronolojik hesaplamalara olan acil ihtiyaç, tarih biliminin ortaya çıkışıyla, yani M.Ö. 5. yüzyıl civarında ortaya çıktı. e. En çok basit bir şekilde tarihleme, olayların karşılıklı göreceli tarihlemesiydi: A olayı, B olayından X yıl önce meydana geldi; C olayı B olayından Y yıl sonra gerçekleşti; Üstelik aynı olaylar farklı yazarlar tarafından da dile getiriliyor. Buradan tarihçilerin eserlerini karşılaştırırken bahsettikleri olaylar arasındaki karşılıklı ilişkiyi hesaplamak nispeten kolaydır. Örneğin, Greko-Pers Savaşları, Herodot'un Tarihi'nin merkezi olayıdır ve bu aynı zamanda daha önceki olayları da etkiler - Pers krallığının oluşumu; Peloponnesos Savaşı'nı anlatan Thukydides, savaşın başlangıcı ile Kserkses'in Hellas'tan ayrılışı arasında “yaklaşık 50 yıl” geçtiğini belirtir ve bu “ellinci yıl”daki olaylardan kısaca bahseder; Xenophon doğrudan Thukydides'e devam ediyor - yani, yalnızca bu üç yazarın karşılaştırılmasıyla, MÖ 4. yüzyılın ortalarından ortalarına kadar yaklaşık 200 yıllık olayların ayrıntılı bir kronolojik sırasını derlemek mümkündür. e.

Zaman açısından uzak olaylar için (Truva Savaşı gibi), soy tablolarına dayanarak, yüzyılda 3 nesil alan "nesil bazında" yaklaşık bir hesaplama kullanıldı. Aynı zamanda mutlak bir kronoloji sistemi derlemek için girişimlerde bulunuldu. İlk kronolojik tablolar derlendi: Argos'taki Hera rahibelerinin rahibeleri (yazarları Lesboslu Hellanicus, görünüşe göre kronolojik konuları ilk ele alan kişiydi), Spartalı ephorların listeleri, Atinalı arkon-eponimler; Herodot'ta Pers ve diğer doğu krallarının saltanat yıllarını bulabiliriz. Bu tür listeleri karşılaştırırken, tarihi bir sistemden diğerine dönüştürmek (örneğin, falanca arkon altında meydana gelen bir olayın hangi Pers kralı altında gerçekleştiğini söylemek) ve ayrıca tarih ve tarih arasındaki kronolojik ilişkiyi bulmak mümkün hale geldi. olayları birbirlerine (yani göreceli kronolojilerini oluşturmak için) ve eserin yazıldığı anla (yani mutlak kronolojiyi bulmak için). Yunanistan'da tek bir kronolojik sistem bulunmadığından, herhangi bir olay hakkında konuşan bir tarihçi, önemli olay, aynı anda birkaç sisteme göre tarihlendirilmesi arzu ediliyordu: Pers kralının saltanat yılı, Spartalı ephorlar, Atina'nın adını taşıyan arkhonu. Örneğin burada Thukydides'ten hem göreceli hem de mutlak tarihlemeyi içeren bir pasaj var önemli an onun “Tarihi” - Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcı (MÖ 431):

Euboea'nın fethinden sonra imzalanan otuz yıllık barış 14 yıl boyunca varlığını sürdürdü. Onbeşinci yılda, Argos'taki Chrysis'in rahipliğinin kırksekizinci yılında, Enesius'un Sparta'da bir ephor olduğu ve Pythodorus'un Atina'da 4 aylık arkhonluk görevi kaldığı dönemde, Potidaea savaşından sonraki on altıncı ayda, başlangıçta İlkbaharda silahlı bir Thebai müfrezesi (...) gece uykusunun başında Boeotian şehri Plataea'yı işgal etti...

Thukydides'in "Tarih" metnindeki diğer tüm tarihler, bir şekilde savaşın başlangıç ​​tarihiyle ilişkilidir (yukarıdaki pasajda bu, ilk Atina'nın bitiş tarihi örneğinde görülebilir). - Sparta savaşı ve Potidaea Muharebesi; gelecekte tarihler belirlendi: "savaşın falan yılı için"). Thukydides tarafından kullanılan tarihleme sistemlerinden Atina arkonlarına göre tarihleme, tarih biliminde yüzyıllardır mevcuttu ve bu, antik kronologların Thukydides'in verilerini daha sonraki kronolojik ölçeklerle (Olimpiyatlara göre - bunun aracılığıyla Roma kronolojisiyle) kolayca ilişkilendirmesine olanak tanıdı. konsoloslara ve “Roma'nın kuruluşundan itibaren” - ve zaten ikincisi aracılığıyla bu olay kolayca tercüme ediliyor modern sistem Roma kronolojisinin doğrudan devamı olan kronoloji). Son olarak, Thukydides bir güneş tutulmasını aynı yılın yazında tarihlendirdiğinden, bu tarih astronomik doğrulamaya da uygundur; hesaplamalara göre (ilk olarak Joseph Scaliger tarafından yapılmıştır), MÖ 3 Ağustos 431'de gerçekleşmiştir. e.

Aynı zamanda, Helenistik Doğu'da, tek bir tarihten - "bir dönemin çağı"ndan - sayılan tanıdık türden resmi tarihleme kullanılmaya başlandı. Bu dönem, Büyük İskender'in komutanı Seleucus Nikator'un MÖ 312'de iktidara yükselişiydi. e. Ancak “Seleukos dönemi” geç antik çağa kadar idari olarak kaldı ve tarihçiler tarafından kullanılmadı. Daha sonra Aramice'ye, ardından Arap tarih yazımına ("İskender dönemi" yanlış adıyla) girmiş ve 19. yüzyıla kadar Suriyeli Hıristiyanlar tarafından kullanılmıştır. Part Arşakları da Doğu'da da dolaşımda olan kendi katılımlarından (MÖ 248) itibaren bu dönemi başlattılar.

Aynı zamanda kısa bir resmi tarih olarak da hizmet veren konsül listeleri olan “fastalarını” uzun süre saklayan Romalılar, Yunan kronolojik sistemine kolayca uyuyor, örneğin Roma döneminin Yunan yazarı Diodorus'un eserinde Siculus (M.Ö. 1. yüzyıl) Tarihlerini bir arada buluyoruz: Olimpiyatlara göre, Atina arkonlarına göre ve Roma konsüllerine göre. Diodorus'un çağdaşı, konsolosluk oruçlarına ve efsanede bildirilen Roma krallarının hükümdarlık yıllarına dayanarak Roma'nın kuruluş tarihini hesaplayan (Varro'ya göre - MÖ 753) Romalı bilim adamı Varro'ydu. çağ bilimsel dolaşıma girdi. Bu dönem “Roma'nın kuruluşundan itibaren” resmi olarak kullanılmamıştır, ancak tarih yazımında 19. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür (Roma tarihindeki olayları konu aldığı için).

Kronoloji açısından büyük öneme sahip olan şey, Theon'un Ptolemy'nin astronomi çalışmalarına ilişkin yorumunda korunan kralların bir listesi olan "Ptolemy'nin Kraliyet Kanonu"dur. Bu, Babil krallarının (Babil krallarının yanı sıra Pers kralları ve Babilliler olarak Büyük İskender), Helenistik Mısır krallarının ve Roma imparatorlarının kesin astronomik tarihleriyle birlikte saltanatlarının bir listesidir. İskenderiyeli gökbilimciler tarafından kendi hesaplamaları için (aslında astronomik olayların tarihlenmesi için) kendi kayıtlarına ve Babilli rahiplerin kayıtlarına dayanarak derlenmiş ve daha sonra Bizans imparatorlarının adlarını (bazı el yazmalarında) ekleyen yazıcılar tarafından devam ettirilmiştir. 1453'te Konstantinopolis'in düşüşüne kadar gündeme geldi). Babil kralı Nabonassar'ın MÖ 27 Şubat 747'de tahta çıkmasıyla başlar. e. (sözde “Nabonassar dönemi”), sistematik astronomik gözlemlerin ilk kez başladığı dönemdir ve hareketli Mısır takvimine dayanmaktadır (olmadan). artık yıllar), daha sonra gökbilimciler tarafından kullanıldı.

Geç Roma döneminde, İmparator Diocletianus'un saltanatının başlangıcından itibaren - 284, astronomik ve astrolojik metinlerde yaygınlaştı; içinde Paskalya tabloları derlendi (bu dönem hala Kıpti-Etiyopya kilisesi tarafından “adı altında korunmaktadır) şehitler dönemi”).

İsa'nın doğuşundan itibaren matematik

Kronoloji konularına ilgi Rönesans döneminde yeniden ortaya çıkıyor. Modern kronolojinin temellerinin Joseph Scaliger (-) tarafından atıldığına inanılıyor; MÖ 4713'ten itibaren kendi icat ettiği Jülyen dönemine göre tarihlemeyi başlattı. örneğin mevcut tüm tarihlerin tek bir sisteme dönüştürülmesini mümkün kılan; Aynı zamanda tarihi kaynaklarda bulunan tarihlerin astronomik doğrulamasını başlatan (veya daha doğrusu, antik dönemde ara sıra kullanıldığı için yeniden başlatan) ilk kişiydi (örneğin, MÖ 431'deki güneş tutulması için astronomik bir tarih veren ilk kişiydi). Thukydides'in bahsettiği). Scaliger ve Cizvit bilim adamı Dionysius Petavius ​​​​(-) eşzamanlı bilgileri çapraz kontrol ederek ve astronomik verileri kullanarak ana tarihleri ​​​​hesapladılar ve bu da eski tarihin tüm tarihlerini birleşik bir kronoloji sistemi kullanarak yeniden hesaplamayı mümkün kıldı. 1627'de Petavius ​​\u200b\u200b"Mesih'in Doğuşundan önceki" tarihlerin "geriye doğru sayılması" sistemini önerdi. Ancak 18. yüzyılın sonlarına doğru evrensel olarak kabul gören bu sistem, kronoloji çalışmalarını büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Scaliger'in eserlerinin yarattığı tartışmalar, astronomi ve teknik kronoloji üzerine çok sayıda eserin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu alanda genelleyici bir çalışma, 18. yüzyılda Benedictines d'Antin, Clemence ve Durand'ın son baskısı 44 ciltten oluşan "Tarihleri ​​Doğrulama Sanatı" adlı çalışmasıydı. 20. yüzyılın başlarında bilimsel kronoloji zirveye ulaşmıştı. Şu ana kadar Alman astronom ve kronolog Christian-Ludwig Idler'in “Matematiksel ve Teknik Kronoloji El Kitabı” adlı çalışması önemini kaybetmedi. Modern kronoloji uzmanları arasında, “Kronoloji” çalışmasının yazarı Rus kökenli Amerikalı bilim adamı E. Bickerman özellikle ünlüdür. Antik Dünya"(Londra, 1969; Rusça çevirisi M., 1975).

Antik kronolojinin güvenilirliğine ilişkin sorular

Belirtildiği gibi doğrudan devamı bizim kronoloji sistemimiz olan Roma kronolojisi tamamen güvenilirdir. Örneğin Diocletianus'un iktidara geliş tarihinin (284) üç farklı bilim adamı tarafından üç bilim adamının yardımıyla belirlenmesi karakteristiktir. Farklı yollar. Scaliger, 1582 yılını Diocletianus döneminin 1299 yılıyla eşitleyen Kıpti-Etiyopya geleneğinden yola çıktı. ] . Petavius ​​\u200b\u200b- Paskalya Chronicle'a göre Diocletian'ın, konsolosluk oruçlarına göre 284 yılına karşılık gelen Carinus (ikinci) ve Numerian konsolosluğunda iktidara gelmesinden [ ] ; Idler bunun yerine eşzamanlı bir tarihleme elde etmek için Ptolemy'nin Kanonunu ve astronomik gözlemini kullandı: Diocletianus'un hükümdarlığından 81 yıl sonra = Nabonassar'ın tahta çıkışından 1112 yıl sonra; bu denklem yine 284'e yol açar [ ] .

Hem Yunan hem de Roma rakamı sistemlerinde birçok tarih bilindiğinden, Yunan tarihi Roma tarihiyle senkronize edilebilir. Roma kronolojisiyle doğrudan veya dolaylı bağlantısı olan doğu kronolojisi verileri de güvenilirdir. Dolayısıyla Manetho'nun Mısır firavunları listesi, saltanat tarihleri ​​kesin olarak bilinen Pers krallarını ve Ptolemaiosları içerir - bu, önceki hükümdarların saltanat tarihlerinin hesaplanmasını mümkün kılar. Ancak burada doğu kraliyet listelerinin bahsedilen özelliklerinden dolayı zorluklar ortaya çıkıyor. Ancak M.Ö. 800 yıllarına kadar olduğu sanılmaktadır. e. Mısır hükümdarlıkları kesinlikle kesin olarak tarihlenmektedir [ Kim tarafından?] [ ], MÖ 16. yüzyıla kadar. e. (yani Yeni Krallığın başlangıcından önce) - onlarca yıllık bir toleransla. Ancak Orta ve Yeni Krallıklar arasındaki geçiş döneminin süresi kesin olarak bilinmemektedir; bunun sonucunda Roma kronolojisiyle bağlantı kopmuştur. Orta Krallığın kronolojisinde önemli bir rol sözde yazıyla oynanır. XII hanedanının sonuna kadar uzanan "Illahun papirüsü"; Sirius'un VIII'in 16'sında yükseleceğini belirtiyor kameri ay Senusret III'ün saltanatı sırasında 7 yıl. Bu olayın tarihi M.Ö. 1800 civarıdır. e. ve bu, (hanedandaki firavunların hükümdarlık yıllarının sayısı bilindiğinden) XII hanedanının yaklaşık MÖ 2000'den 1800'e kadar hüküm sürdüğü sonucuna varılmasına izin verir. e. Eski ve Orta Krallıklar arasındaki Birinci Geçiş Dönemi'nin süresi de bilinmemektedir ve bu nedenle Eski Krallığın kronolojisi daha da belirsizdir.

Batı Asya tarihçileri biraz daha sağlam bir desteğe sahip. Her şeyden önce, MÖ 911 ile 648 yılları arasında Asurca eponim listesi (limmu) korunmuştur. e., hem “Batlamyus Kanonu” hem de içinde belirtilenler tarafından doğrulanan Güneş tutulması. Daha önceki yüzyıllar için Kral Hammurabi'nin saltanatının başlangıç ​​tarihini belirlemek çok önemli. Çivi yazılı bir belgede anlatılan Venüs'ün heliacal yükselişinin (şafakta ilk yükselişi) gözlemlenmesine dayanmaktadır ve Amisaduga'nın saltanatının 6. yılında meydana gelmiştir. son Krallar Hammurabi hanedanı (Oysa Hammurabi'nin 1 yıllık saltanatına 146 yıl uzaklıkta olduğu biliniyor). Belgede açıklanan heliacal yükselme koşulları birkaç on yıl sonra tekrarlanıyor, dolayısıyla Hammurabi'nin saltanatının 1. yılı tarihinin çeşitli varyantları var; Tarihsel verilerin toplamına dayanarak en makul tarihin MÖ 1792 olduğu düşünülmektedir. e. Buna göre önceki ve sonraki hükümdarlıkların tarihlenmesi bu tarihe bağlıdır.

Sorumlu editör Dr. ist. bilimler, prof. V.A. Muravyov

Açıklayıcı not

Tarihsel kronolojiyi incelemenin amacı, belirli birimler veya zaman ölçme yöntemleri hakkında bilgi içeren tarihi kaynaklardır. Dersin konusu zamanı ölçme ve sayma sistemleri, bunların çeşitli kültürlerdeki kökenleri ve evrimleri, birbirleriyle ilişkileridir.

Dersin amaçları: 1) Tarihsel kronolojinin modern insani bilgi sistemindeki yerini belirlemek; 2) öğrencide zaman kavramlarının yeri ve hesaplanmasının toplumun kültürel ve tarihi gelişimindeki yeri hakkında sistematik bir anlayış oluşturmak, zamanın hesaplanmasının temel ilke ve yöntemlerini ve çeşitli medeniyetlerin oluşturduğu tarihi kaynaklarda kaydedilmesini dikkate almak ; 3) tarihi kaynaklarda yer alan kronolojik göstergelerin veya belirli olayların meydana geldiği zamanın göstergelerinin incelenmesine ilişkin ilkeler, yöntem ve teknoloji hakkında sistematik bilgi sağlamak; 4) tarihleri ​​çeşitli zaman sistemlerinden modern Gregoryen takvimindeki tarihlere dönüştürme veya çeşitli zaman sistemleri ve takvimlerin tarihlerini ilişkilendirme becerilerini geliştirin. Tarihsel kronoloji dersi öğrenciyi, yaratılışın özgünlüğünü, zamanını ve yerini belirleme, tarihi kaynaklara atıf yapma, tarihi olayların tarihlerini belirleme ve açıklama, tarihi kaynakların içeriğini kronolojik göstergeler kullanarak analiz etme sorunlarını çözmeye hazırlamalıdır.

Bu program iki bölümden oluşur: Zaman hakkındaki fikirlerin ve onu ölçme ve sayma yöntemlerinin kapsamlı bir çalışmasını içeren “Bilimsel bir disiplin olarak tarihsel kronoloji” ve tarihsel kronoloji, insani bilimsel bilginin yöntemlerinden biri olarak kabul edilir; ve bu yöntemin 11. ve 20. yüzyılların eski Rus ve Rus tarihi kaynaklarından oluşan bir komplekse uygulandığı “Rus Kronolojisi” bölümü.

"Tarihsel Kronoloji" dersinin programı, değişiklikler ve eklemelerle yeniden yayınlanan "Yardımcı tarihsel disiplinler" (1962, E.I. Kamentsev, A.T. Nikolaev; genel editör. A.T. Nikolaev tarafından derlenmiştir) kursunun programı temel alınarak oluşturulmuştur. 1968, 1971, 1977, 1981, 1987 ve 1988 yıllarında devlet üniversiteleri ve pedagoji enstitülerinin tarih bölümleri için.

TARİHİ BİR DİSİPLİN OLARAK KRONOLOJİ

Zaman kavramı. Matematiksel ve tarihsel kronoloji

Kronoloji, nesnesi, konusu ve yöntemleri. Matematiksel (astronomik) kronoloji ve tarihsel kronoloji. Astronomik kronoloji çalışmasının konusu olarak zaman kavramı. Kronoloji sistemlerinde zaman ve dünyanın kültürel ve antropolojik tablosu. Zamanı incelemenin doğal bilimsel yöntemleri. Zaman sayma sistemlerini ve ilişkilerini inceleme yöntemleri. Modern insani bilgide medeniyetlerin, kültürlerin ve insanların zaman algısını inceleme yöntemleri. Tarihsel kronolojinin konusu ve görevleri. Tarihsel kronoloji yöntemleri. Tarihsel kaynaklardan alınan tarihlerle çalışmak için teknolojinin geliştirilmesi.

Tarihsel bir kategori olarak zaman. Zaman sanki fiziksel miktar ve geri döndürülemezliği. Sürenin ölçüsü olarak zaman. Bir insanın ve toplumun hayatında zaman. İnsan ve toplumun bilincinde düzenli bir sıra fikri olarak zaman. Kültürel ve antropolojik bir kategori olarak zaman. Toplumun, kültürün ve medeniyetin dünya resmini anlamasında zorunlu bir unsur olarak zaman. Zaman algısının özellikleri (kültürel, etnik, cinsiyet).

Zaman çalışmalarına karşılaştırmalı yaklaşımlar. Zaman modelleri. Algı ve zaman takibi modelleri için bir koşul olarak ritim. Astronomik ritimler (döngüler). Biorhythms (hayvanların ve bitkilerin yaşamındaki süre). Biyolojik organizmalarda zaman duygusu ve kökenine ilişkin tartışmalar. İnsan yaşamında biyolojik ve psikolojik zaman. Kültürel bir kategori, tarihsel veya fiziksel bir kavram olarak zamana ilişkin tartışmalar. Zaman modelleri: döngüsel ve doğrusal.

Zamanın yapısı. Ekolojik ve sosyal (yapısal) zaman. İnsan ve doğanın faaliyetlerini düzenleme süreci olarak ekolojik zaman. Ekolojik zamanın döngüsel doğası. Çevresel takvimlerin esnekliği. Çevresel takvimlerin insan merkezliliği. Sosyal temel Zamanın yapısal algısı. Zamanın insan faaliyet türleriyle bağlantılı olarak yapılandırılması. Yapısal zaman ile tarih algısı arasındaki ilişki.

Zaman algısı. Kabile topluluklarında zamanın algılanması ve kaydedilmesinin özellikleri. Dünyanın mitolojik resminde zaman algısının özellikleri. Döngüsel zaman kavramı. Döngüsel zaman algısında doğa ve kültürün diyaloğu. Antik Dünya ve Orta Çağ'ın çeşitli kültürlerinde doğrusal zaman algısının ortaya çıkışı ve yönü. Rönesans'ın dünya görüşünün oluşumu bağlamında zamana dair fikirler. Modern zamanlarda zaman algısının özellikleri. Marksizm ve evrimcilik teorilerinde zaman kategorisi. A. Einstein'ın görelilik teorisi ve modern zamanlarda zaman algısındaki değişimler. Varoluşçuluk ve zaman algısı. Doğa ve matematik bilimlerinin gelişmesiyle bağlantılı olarak zamana ilişkin fikirlerdeki değişiklikler.

Tarihsel bir disiplin olarak kronolojinin amaçları. Modern insani bilginin bir yöntemi olarak kronoloji. Farklı kültürlerde zamanla ilgili fikirleri keşfetmek. Dini, ekonomik, kültürel, politik yönlerden dünya resmine ilişkin fikirlerdeki değişiklikler bağlamında zaman sistemlerinin oluşumu ve gelişimi sorunları.

Arasında ilişkiler kurmak çeşitli sistemler zaman hesaplaması. Tarihsel kaynaklardan alınan takvim ve kronolojik bilgilerle çalışma yöntemleri. Tarihleri ​​tarihi kaynaklardan modern zaman sistemine dönüştürme yöntemleri. Kronolojinin görevleri kronolojik tabloları derlemek, tarihsel olayların ilişkisini ve sırasını ortaya koymaktır.

Dünyanın bilimsel bilgi sistemindeki kronoloji. Dünya resmine ilişkin fikir ve bilgilerin oluşumunda kronolojinin yeri. Doğa bilimleri bilgi sistemindeki kronoloji. Kronoloji ve astronomi arasındaki ilişki. Kronoloji ve fizik. Kronoloji ve astrofizik. Kronoloji ve biyoloji. Kronoloji ve paleontoloji. Kesin bilimler sisteminde kronoloji. Kronoloji ve matematik. Kronoloji ve elektronik. İnsani bilgi sistemindeki kronoloji. Kronoloji ve bilim tarihi. Kronoloji ve astroloji. Kronoloji ve antropoloji. Kronoloji ve arkeoloji. Kronoloji ve etnografya. Kronoloji ve dilbilim. Kronoloji ve dini çalışmalar. Kronoloji ve kültürel çalışmalar. Tarihsel bir disiplin olarak kronoloji. Kronoloji ve metroloji. Kronoloji ve kaynak çalışması.

Sayma ve zaman algısı

Zaman sayma sistemlerinin kökeni. Sosyal, ekonomik ve politik tarih bağlamında zamanı sayma yöntemleri. Gözlem yöntemleri ve zaman sayımı. Zamanı ölçme yöntemleri ile astronomik ve doğal olaylar arasındaki bağlantı. Doğal ve biyolojik ritimler ile ritüel takvim arasındaki ilişki. Yıllık tarımsal çalışma döngüsünün doğal olaylarla koordinasyonu. Farklı kültürlerde zaman takibinin özellikleri.

Okuryazarlık öncesi kültürlerde zamanı saymak. Yazı öncesi kültürlerde zamanın kaydedilmesine ilişkin sözlü ve maddi kaynaklar. Hesiodos'un "İşler ve Günler" adlı eseri. Zamanın kişileştirilmesi. Kozmogonik mitlerde zaman ("Enuma elish", Hesiod'un "Theogony"si, Eski Ahit'in "Yaratılış Kitabı" vb.). Destandaki zamanla ilgili fikirlerin özellikleri.

Zaman sistemlerinin astronomi alanındaki bilginin gelişimi ile bağlantısı. En eski dini ve astronomik yapılar ve bunların incelenmesi (Stonehenge, Eski Mısır piramitleri, Yucatan binaları vb.).

Zamanın yazılı hesabı. Sembolik ve resimli bilgiler içeren arkeolojik buluntular ve bunları takvimin ilkel biçimleri olarak okuma yolları (A. Marshak, B.A. Rybakov, vb.). Yazı öncesi kültürlerde takvim bilgilerinin işaretlerle kaydedilmesinin özellikleri. “İşaret” takvimlerinin tipolojisi. Yazılı takvimler ve çeşitleri. İlk basılı yayınlar olarak takvimler (tamamen oyulmuş takvimler: Çin, Kore, Japonya, Batı Avrupa; I. Guttenberg'in dizgi takvimleri; A. Rymsha'nın ilk basılı Kiril şiirsel takvimi).

Elektronik zaman kaydı. Yirminci yüzyılda referans ölçü olarak bir zaman ölçü birimi arayın. Zaman standardı olarak sezyum atomik rezonatörünün salınım periyodu. Elektronik takvimlerin ortaya çıkışı.

Zaman birimleri

Zaman sayımının bileşenleri. Zamanın sayılması ve ölçülmesinin doğal ve yapay birimleri. Periyodik olarak tekrarlanan doğal olayların zaman içindeki yönelim açısından önemi. Farklı zaman sayma sistemlerinde zaman sayma birimlerinin korelasyonu.

Gün. Gün, zamanın orijinal ölçüsüdür. Günlük zaman sayımı. Günlük zamanı “geceler”, “gün doğumları”, “günler”, “gün batımları” ile saymak. Günlük zaman sayımının dönemleri ve adlarının etimolojisi. Farklı halklar arasında günün belirli bölümlerinin algı ve adlarının özellikleri. Farklı kültürlerde günün başlangıcı.

Günün astronomik uzunluğu ve yıl içindeki değişimleri. Gerçek güneşli günler. Dünyanın hareketinin ve Dünya'nın günlük dönüş ekseninin ekliptik düzleme eğiminin günün uzunluğuna etkisi. Ortalama güneş günü. Zaman denklemi. Yıldız günü.

Standart zaman. "Yaz zamanı.

Günün saatini sayma birimi olarak bir saat. Eğik bir saatle zamanı saymak. Günün saatini belirlemek için astronomik yöntemler. Saatleri daha küçük zaman birimlerine bölen sistemlerin kökeni. Saatleri bölmek için onaltılık ve ondalık sayma sistemleri.

Günlük zamanı ölçmek için aletler. Günün saatini ölçmenin antropolojik yöntemleri. Güneş, su, ateş saatleri. Mekanik saatler. Dijital saat.

Ay. Ay, doğal ve yapay bir zaman birimidir. Farklı kültürlerde ay kavramı ve isimlerinin ekonomik, siyasi, kültürel faaliyetlerle bağlantısı. Bir yıldaki ay sayısı.

Ayın uzunluğunun doğal bir temeli olarak Ay'ın evrelerindeki değişim. Neomenia. Sinodik ay.

Yıl. Dünyanın Güneş etrafındaki devrimi ana yıllık döngüdür. Mevsim değişimi. Mevsimlerin döngüsel ritimleri, Güneş'in, Ay'ın, yıldızların hareketleri. Farklı insanlar arasında mevsim kavramı. Yılları mevsimlere göre saymak, mevsimlik işler. İklimsel ve sosyo-kültürel mevsimler.

Astronomik veya tropik yıl. Yıldız yılı. Gün ve yıl arasındaki ilişki. Bir yıldaki gün sayısında değişiklik.

Ekliptiğin zodyak kuşağı. Presesyon. Hipparkhos'un devinimi keşfi. Zodyak kuşağının gözlemlenmesi sırasında zodyak bölgesindeki ilkbahar ekinoks noktasının hareketi. Zodyak takımyıldızları ve astroloji. Farklı ulusların kültüründe burç döngüsü ve burçlar.

Yılın uzunluğu. Yılın başlangıcı ve bunun ekonomik, politik, dini yönlerle ilişkisi. Yılbaşı sorunu ve farklı zaman sayma sistemleri arasındaki ilişki. "Ekstra" bir yıl sorunu. Yılın stili.

Bir hafta. Farklı uluslar arasında haftanın uzunluğu. Ekonomik-ekonomik ve insan merkezli hafta. Yedi günlük haftanın kökeni. Yedi gezgin ışık kaynağı (gezegen) ve bunların günün her saatiyle bağlantısı ve haftanın günlerinden birinin kontrolü hakkındaki Babil fikirleri. Farklı halklar arasında yedi günlük hafta algısının astronomik, astrolojik ve dini yönleri. Haftanın günlerinin isimleri, farklı kültürlerdeki anlamları. Farklı kültürlerde haftanın başlangıcı. Farklı kültürlerde "izin günü" (Tanrı'nın günü) kavramı.

Yapay zaman birimleri. Toplumun yapay zaman birimlerine olan ihtiyacı. Zaman muhasebesinin ekonomik birimleri (beş yıllık plan, yarım yıl, çeyrek, on yıl vb.).

Yapay zaman birimleri ve tarih algısı. Zamanın algılanması ve değerlendirilmesi birimi olarak on yıl ve bunun takvimdeki zaman hesabıyla ilişkisi. Yüzyıl. Çağ.

Çağ. Farklı kültürlerde zaman referans noktasına duyulan ihtiyacın ortaya çıkışı. Dönem türleri İsimsiz, hanedan, tarihi, efsanevi dönemler ve bunların ilişkileri. Dünyanın Yaratılışından itibaren dönem. İsa'nın Doğuşu'ndan kalma dönem. Takvim sistemlerinin proleptik korelasyonu.

Takvim sistemleri

Takvim türleri. Mantıksal olarak eksiksiz bir zaman tutma sistemi olarak takvim. Takvimin astronomik temeli. Takvimin sosyal temeli. Hafta içi ve tatil günleri takvimin ana bileşenleridir. Ay, ay-güneş ve güneş zaman sistemleri.

Ay takvimleri. Süre Ay yılı. Akdeniz halkları, Keltler, Almanlar, Babilliler, Yahudiler arasında ay ayının başlangıcı. Ay takvimi ve yılın başlangıcı sorunu. Ay döngülerinin insan yaşamının ritmiyle tutarsızlığı.

Ay-güneş takvimleri. Ay zamanı sayımını koordine etme ihtiyacı sezonluk iş kişi. Takvim sisteminde ay ve güneş döngüleri arasındaki ilişki türleri. Ara katman.

Güneş takvimleri. Takvimin temeli olarak güneş döngüsü. Güneş takvimindeki ay ve süresi.

Sümer takvimi. Sümerlerin ay-güneş takvimi ve çalışma sorunları. Takvimin mevsimleri ve ayları ile Güneş'in görünen hareketi arasındaki bağlantı. Dünya düzeninin koruyucusu olarak Güneş kültü. Zaman algısının döngüselliği: uzay ve insan yaşıyla bağlantı. Nippur takviminin standardı ve dağılımı. Mezopotamya'nın güneyinde birleşik bir takvim olarak Nippur takvim sistemi. Ayların ritüel-takvim anlamı. Nippur takvimindeki ayların adlarının anlambilimi. Döngü algısına göre iki yarı yıllık ayların simetrisi. Ana zaman birimleri olarak altı ay ve ayların sembolizmi ve mitolojisi. Zodyak kuşağının "keşfi" ve Sümer kültüründeki anlamı.

Babil takvimi. Eski Babillilerde zaman kavramı. Astronomi, astroloji, numerolojinin, zamanın özelliklerinin ve dünyadaki her şeyle olan ilişkisinin incelenmesiyle ilgili bilimler olarak ilişkisi. Zaman algısının döngüselliği. Ritüel takvimler "Menoloji". Mutlu ve mutsuz günler kavramı. Zamana ilişkin fikirler ile dünyanın resmine ilişkin fikirler arasındaki ilişki.

Ay-güneş zaman hesaplaması. Astronomik bilgi ve takvim sistemi. Zodyak kuşağının anlambilimi ve mitolojisi. Yedi gök cisminin Dünya etrafındaki dönüş çemberleri ile zaman birimleri arasındaki ilişki. En eski astronomi ders kitabı "Mul apin". Interkalasyon sistemleri.

Babil takvim sisteminin Asurlular, Yahudiler ve diğer halklar tarafından ödünç alınması. Batı Avrupa kültüründe eski Babillilerin zamanına ilişkin fikirlerin unsurları. Babil takvimi ve modern astroloji.

Eski İbrani takvimi. Mevsimsellik ve ay zamanı sayımı. Dini törenlerin ay ve tarım döngüleriyle bağlantısı. Ayların süresi ve adlarının etimolojisi. İnterkalasyon sisteminin gelişimi. Yahudi takviminde yılın başlangıcının özellikleri. Basit ve emboli yıllarının süresinin yılın başındaki haftanın gününe bağımlılığı (kısa, düzenli ve fazla yıllar). İlkbahar Yeni Yılını sonbaharla değiştirmek. Yahudi takvimi ve Hıristiyan geleneği. Hıristiyan kilise takvimi ile Yahudi takvimi arasındaki bağlantı.

Zaman ve takvim Antik Yunan. Hesiodos'un "İşler ve Günler" adlı eseri. Tarihsel zamanın felsefesi: Altın, Gümüş, Bakır ve Demir Çağlarına ilişkin fikirler. Antik Yunan'ın tarım takvimi ve astronomi ile bağlantısı.

Yunan politikalarında takvimlerin devlet-siyasi temeli ve kalıcı bir takvimin olmayışı. Yunan şehir politikalarında zaman sayma sistemlerinin değişimi. Farklı antik Yunan şehirlerinde takvimin sırasını inceleme sorunu.

Ay adları ile bayram adları arasındaki ilişki. Ayı on yıllara bölmek. Ayın sivil başlangıcı ile astronomik yeni ay arasındaki ilişki. Yılın başlangıcı ve astronomik ve politik döngülerle ilişkisi.

Antik Yunan takvimlerinde ekleme yöntemleri. Gökbilimci Meton'un 19 yıllık ara döngüyü keşfi.

Atina takvimi. Atina'da zaman tutmanın temeli olarak sivil ay-güneş ve siyasi (prytanes'e göre) takvimler. Ay ve güneş zamanı hesaplamalarının koordinasyonunun özellikleri. İki takvim döngüsünün birleşimi ve Atina'daki belgelerin tarihlendirilmesi.

Makedon takvimi. Ayın süresi ve ayın günlerini sayma özellikleri. Ara katman sistemi. Makedon takviminin Mısır'da uygulanması.

Takvim Antik Roma. Eski tarım takvimi ve özellikleri. 10 aylık "Romulus yılı" süresi. Yılın başı ve sonu.

Roma takvimi ile Capitoline kültü Juno ve Jüpiter arasındaki bağlantı. Takvimin astronomik ve politik temeli. Sivil ve güneş takvimi döngülerinin senkronizasyonu. Ayların isimleri, etimolojisi. Ay cinsinden gün sayısı. Ara katman sistemi. Takvimin güneş yılından farklılığı. Kalendler, Yoklar ve İdeler. Belgelerin “ters” zaman algısının ve tarihlendirilmesinin özellikleri.

Takvim reformları. Takvimin siyasi düzenlenmesi ve sonuçları. Takvim güneş döngüsünün gerisinde kalıyor.

Çin takvimi ve zaman felsefesi. Çin takvimlerinin temeli olarak astronomik gözlemler. Antik Çin'de zaman eğitimi. Zaman kaydı ve ölçümünde teknik gelişmeler.

Döngüsel ve doğrusal zaman modellerinin bir kombinasyonu. Çin bürokratik zaman işleyişinin doğrusal doğası. Çin'in dünya görüşü, felsefesi ve zaman algısıyla bağlantısı. "Değişimler Kitabı" ve zaman algısı. Tarih algısının ve zamanın yapısının özellikleri: bir dizi kapalı döngü.

Şuradan aktar: Ay takvimi güneşli. Ay ve güneş zaman işleyişinin koordinasyonunun 19 yıllık ara döngü döngüsünün keşfi. Yıldız zaman işleyişi. Çin sayma ve zaman algısı modelinde Jüpiter'in anlamı. Çin takviminde yılın başlangıcı.

Çin takviminin döngüleri, ilişkileri ve felsefesi. 60 yıllık takvim döngüsünün ana döngüleri: “göksel” ve “dünyevi” dallar, bunların erkek ve dişi halleri. Zaman birimleri, bölümleri ve felsefesi. Flört belgelerinin özellikleri. Uzun vadeli döngüler ve tarih algısı. Çin'de takvim ve kronoloji sistemlerinde reformlar. Çin'de Gregoryen takviminin tanıtımı. Çin takviminin unsurlarının Batı Avrupa dünyasında popülerleşmesi.

Müslüman takvimi. Eski Araplar arasında ay ve ay-güneş zamanının sayılmasının özellikleri. Ara katman sistemi. Ay adlarının etimolojisi. Göçebe halkların kültüründe Ay Kültü.

İslam'ın yayılmasıyla birlikte dini ay takviminin getirilmesi. Hicret dönemi. Bir yıldaki ay sayısı ile dini kozmolojik fikirler arasındaki bağlantı. Yılın uzunluğunun felsefi ve dini gerekçesi. Müslüman takvimindeki ayların isimlerinin etimolojisi: doğal, sosyal ve dini döngülerle bağlantı. Müslüman takviminde yılın ve ayların başlangıcı, günün başlangıç ​​zamanı. Müslüman takviminde artık yıl sistemi: Türkçe ve Arapça döngüler. Müslüman takvimine göre belgelerin tarihlendirilmesinin özellikleri.

Mısır takvimi. Takvimin mevsimsel esası ve ay sayma özellikleri. Tarımsal dönemlere göre zaman sayımı. Ay adlarının bayramlarla bağlantısı. Eski Mısır'da zaman algısının temeli olarak döngüsellik.

Eski Mısır'ın güneş takvimi. Mısır takviminde yılın uzunluğu. Takvimin astronomik temeli. Yılın uzunluğuna ilişkin fikirler ile dini fikirler arasındaki bağlantı. Döngüsel zaman algısının ve dünya resminin bütünlüğünün bir sembolü olarak yılın uzunluğu. Epagomenae. Mısır takviminin hatası ve ayların güneş yılının tüm dönemleri boyunca hareketi. "Gezici Yıl" "Büyük Yıl" ("Sotik Dönem"). Kanopsky reformu ve kaderi. Jülyen takviminin Mısır'a girişi.

Eski Mısır'ın ay takvimi. Halk ay takviminin paralel varlığı. Ay takviminin günlük ve dini yaşamda kullanılması.

Yılın başlangıcı, Sirius yıldızının ortaya çıkışı ve Nil sel sezonunun başlangıcı ile bağlantılıdır. Döngüsel bir canlanma dönemi olarak yılın algısının özellikleri. Tarımsal, finansal ve güneş döngülerinin günlük uygulamalarda kullanılması.

Mutlu ve şanssız günlerle ilgili fikirler. Günün saatini saymanın özellikleri. Zaman birimlerini saymak için onaltılık sistemin kökeni. Günlük zamanı ölçmek için aletler.

Kolomb öncesi uygarlıkların takvimleri. Kolomb öncesi uygarlıkların takvim sistemlerinin tarihini incelemek için kaynaklar. Takvim kitabı "Chilam-Balam"ı öngörüyor. Popol Vuh'un yaratılış tarihi. Kolomb öncesi uygarlıkların yazılı kaynakları ve dünya kültüründeki kaderleri. Katolik misyonerlerin Kolomb öncesi medeniyetler üzerine notları: Diego de Landa (Mayalar hakkında), Bernardino de Sahagún (Aztekler hakkında), Felipe Guaman Poma de Ayala (İnkalar hakkında).

Maya takvimi. 20 basamaklı zaman sayımının insan merkezliliği. Zaman kaydının temel birimlerinin Güneş ile bağlantısı. Güneş döngüsünün bir tezahürü olarak gün.

Maya takvimindeki antropolojik, ekonomik ve astronomik dönemlerin birleşimi. Maya takvim sisteminde farklı sürelerdeki (20, 260, 365 gün ve 52 yıl) döngülerin oranları ve bunların tarih olarak kullanılması. Güneş ve yıldız zaman işleyişi. Venüs'ün kayıt ve zaman algısı sistemindeki anlamı.

Zaman içinde ana yönlerin (uzay) algılanması. Mayaların sosyo-tarihsel bir kategori olarak zaman algısının özellikleri. Zamanın dairesel hareketinin modeli. "Mesafe numaraları" ve tarihi olayların kaydedilmesi. Döngüsel zaman algısının özellikleri ve sosyal ve doğal yeniden doğuş kavramı.

Aztek takvimi. Azteklerde takvim ve zaman algısı felsefesi. Zaman ve mekanın bağlantısı. 52 yıllık takvim çemberi, astronomisi, insan merkezliliği ve felsefesi. Dönen bir kutlama döngüsü fikri. Azteklerin uzaysal-döngüsel takvimi.

Jülyen takvimi. Julius Caesar tarafından eski Roma takviminin reformu. Sosigenes'in geliştirdiği takvim sisteminin temelleri. Ayların uzunluğu ve adları. Sıçrama sisteminin kurulması. Yılın başlangıcı ve siyasi önemi.

Sezar'ın ölümünden sonra takvimin kaderi. İmparator Augustus'un Reformu. Jülyen takviminin Roma İmparatorluğu'na tanıtılması ve Yeni Yılın özellikleri.

Jülyen takviminin oluşturulması tüm Hıristiyanlar için zorunludur. Jülyen takviminin yanlışlığı ve reformun nedenleri.

Miladi takvim. 16. yüzyılda takvim reformu projeleri. Takvim reformunun özü. Reformun Papa Gregory XIII tarafından gerçekleştirilmesi. Batı Avrupa'da Gregoryen takvimine geçiş ve 16-18. yüzyıllarda din meselesi. Gregoryen takviminin 19. - 20. yüzyıllarda dünya sivil takvimi olarak onaylanması.

Avrupa'da takvim reformu girişimleri. Büyük Fransız Devrimi Takvimi. Yeni Jülyen takvimi. BM Dünya Takvimi Projesi.

Rus kronolojisi

Bilimsel bir disiplin olarak Rus kronolojisinin tarihi

Pratik kronoloji Eski Rus ve 12. - 15. yüzyılların Rus beylikleri ve toprakları. Matematiksel ve astronomik bilgi düzeyiyle bağlantısı. Eski Rusya'da matematik ve astronomi bilgisi. Kirik Novgorod ve kronoloji üzerine çalışması (XII. Yüzyıl). 15. yüzyılın sonunda Paskalya tablolarını derlemeye çalışın. ve 16. yüzyılın başı. "Çember huzurlu." "Görülen Paskalya yumurtaları". "Yedinci". İnsan merkezli takvim-kronolojik hesaplamalar ve zaman ölçümü yöntemleri (“Şam'ın Eli” veya “İlahiyatçının Eli”). D. Rostovsky'nin "Hücre Tarihçisi" ilk bilimsel ve kronolojik çalışmasıdır.

Bilimsel kronolojik araştırmanın ortaya çıkışı (19. yüzyılın ilk yarısı). V. Steingel. Rus kronolojisi üzerinde çalışıyor P.V. Khavsky. Takvimlerin tarihi üzerine ilk genelleme çalışmaları (19. yüzyılın ikinci yarısı – 20. yüzyılın başları). M. Lalosh, N.V. Stepanov, D.O. Svyatsky. Paleografya derslerinde kronoloji soruları.

20'li ve 80'li yıllarda yardımcı bir tarih disiplini olarak kronolojinin gelişimi. XX yüzyıl Kronoloji sistemlerinin ilk incelemelerinin ortaya çıkışı. Moskova Devlet Tarih ve Arşiv Enstitüsü'nde Rus kronolojisi üzerine ilk derslerin oluşturulması. Öğreticiler kronolojik olarak. A.M.'nin eserleri Bolshakova, I.P. Ermolaeva, E.I. Kamentseva, I.A. Orbeli, A.P. Pronstein ve V.Ya. Kiyashko, M.Ya. Syuzyumova, V.V. Tsybulsky, L.V. Cherepnina. N.G.'nin kronik kronolojisini incelemek. Berezhkov. Takvimlerin tarihi ve kronoloji üzerine popüler bilimsel çalışmalar. Kronolojiye ilişkin referans literatürü.

Rus zaman sayma sisteminin tarihi

Eski Slavlar arasında zamanı saymak. Ay-güneş zaman hesaplaması. Doğu Slavlar arasında tarımın rolü. Coğrafi ve iklimsel özellikler. Mevsimler. Güneş ibadeti. Pagan yılı. Mevsim değişimi. Zaman döngülerine göre mekanın algılanması.

Yılın bahar başlangıcı. Ostromir İncili'ndeki ayların isimleri. Modern Ukraynaca, Belarusça, Lehçe ve diğer Slav dillerinde ayların eski Slav isimleri. Eski Slavlar arasında zaman hesaplamasının tarihine ilişkin dilsel veriler. Takvim bilgilerini içeren arkeolojik buluntular ve bunların yorumlanması. Eski Slavlar arasında zaman hesaplama sistemi hakkında bilgi eksikliği.

Eski Rus zaman hesabı. Hıristiyanlığın kabulü. Bizans saat sistemini ödünç almak. Çağ. Bizans döneminin dünyanın yaratılışından benimsenmesi. Jülyen takvimi. Kilise ve resmi yıl kavramı ve "Bizans" aylarının ve Slav adlarının kullanımı. Yılın antik Slav başlangıcının korunması. Stil kavramı. Mart yılı. Eylül yılı. Ultra Mart yılı. Ay-güneş zaman hesaplamasına ilişkin hipotez. Zamanı hafta cinsinden sayıyorum. Haftanın günlerinin etimolojisi. Haftanın başlangıcı kilise takvimi. Günün başlangıcı. Günlük zaman sayımı.

Rus beyliklerinde ve topraklarında çeşitli zaman sistemleri. Zaman sayma kitap ve halk geleneği. Mart yılının ortadan kaybolması.

Zamanın Müslüman ve Türk-Moğol hesapları.

16. - 18. yüzyıllarda zamanı saymak. 7000 yılı arifesinde Hıristiyanların eskatolojik fikirleri. Moskova Metropoliti Zosima, Perm Piskoposu Philotheus, Novgorod Başpiskoposu Gennady tarafından "sekizinci bin" yıl için yeni Paskalyaların derlenmesi. 1492 Kilise Konseyi. Yeni milenyum ve Eylül ayının başlangıcı için Paskalya yumurtalarının onaylanması. Günler ve bölünmeleri. Sivil ve dini günler. 16. - 17. yüzyıllarda günlük zamanı ölçmenin özellikleri. Moskova eyaletinde ilk saatler.

Zaman işleyişi reformları. Uluslararası ilişkilerin genişlemesiyle bağlantılı olarak Rusya'da takvim sorunu ve zamanı ölçme yöntemleri. Peter I'in takvim reformu. İsa'nın Doğuşu ve Ocak Yeni Yılından dönemin tanıtımı. Eylül Yeni Yılının kilise zaman işleyişinde korunması.

19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da takvim sorunu. Takvim reform projeleri. Proje I.G. Medler. Şubat Devrimi'nden sonra zaman hesaplaması. Jülyen takviminin eyalet takvimi olarak korunması. Gregoryen takvimine göre 1 Mayıs 1917 kutlaması. Bolşevik basının Gregoryen takvimine geçiş.

Sovyet Rusya ve SSCB'de Zaman İşleyişi. Takvim reformu projeleri ve takvim konusunun RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nde tartışılması. Takvim reformuna ilişkin 24 Ocak 1918 Kararnamesi. Reformu gerçekleştirme prosedürü. Ortamda yeni bir stile (Gregoryen takvim) geçişin uygulanması İç savaş. SSCB'de zaman hesaplaması. Takvim reform projeleri. "Doğum zamanı". Beş günlük, altı günlük ve on günlük sayım. Yaz ve kış saati.

Tarihleri ​​modern zaman sistemine dönüştürme ve tarihleri ​​kontrol etme

Tarihi olayların ve tarihi kaynakların tarihlerinin kontrol edilmesi, belirlenmesi ve modern zaman sistemine dönüştürülmesi. Tarihsel olayların tarihlerini açıklığa kavuşturmak ve belirlemek için referans literatürünü, formülleri, tablo materyalini bilme ihtiyacı. Kronolojik tarihleri ​​kontrol etmek için referans kılavuzları.

Tarihi kaynakların tarih biçiminin belirlenerek modern kronoloji sistemine dönüştürülmesi. Takvim döngüsel birimleri: indict, Ay'ın çemberi, Güneş'in çemberi, vruceleto. Endekslere, haftanın günlerine, güneş ve ay tutulmalarına vb. Göre stilin belirlenmesi. Formül N.G. Berezhkova. Tarihleri ​​Jülyen takviminden Gregoryen takvimine dönüştürme. Soru, tarihi bir olayın üzerinden geçen zamanla ilgilidir. Yıldönümü tarihleri.

Etkinlik tarihlerinin kontrol edilmesi ve netleştirilmesi. Tarihsel kaynakların isimlere, olaylara vb. dayalı olarak tarihlendirilmesi. Yüksek laik ve dini otoriteye sahip olanların unvanının şekli. Tarihi kaynaklarda hatalı tarihler. Sözde tam tarihler kontrol ediliyor. Endekslerin göstergelerinin anlamı, haftanın günleri, Güneş ve Ay'ın çevreleri, astronomik olaylar.

Kilise tatillerine ilişkin talimatlara göre tarihlerin kontrol edilmesi ve netleştirilmesi. Hareketli ve hareketsiz kilise tatilleri. "Paskalya". Paskalya'nın ana unsurları. Ortaçağ kaynaklarında Paskalya tablolarının özellikleri. Paskalya'yı Hıristiyanların ana hareketli tatili olarak tanımlamanın yolları. Paskalya yılı kavramı ve dini zaman algısı. Formül G.F. Gauss. Paskalya'yı Jülyen ve Gregoryen takvimlerine göre hesaplamanın özellikleri. Modern Ortodoks Kilisesi'nde takvim sorunu.

Tarihlerin eski Gürcü, eski Ermeni, Müslüman ve Türk-Moğol takvimlerinden modern genel kabul görmüş zaman sistemine çevrilmesi. Doğu kronolojisine dayalı olarak tercüme edilmiş tarihi kaynakların tarihlendirilmesi teknikleri. Khan'ın etiketleri.

Metin iletirken ve tarihi kaynakları yayınlarken tarihlerin kaydedilmesine ilişkin kurallar.

EDEBİYAT

Bölüm I'e "Tarihsel bir disiplin olarak kronoloji"

Zorunlu:

Aveni E. Zamanın imparatorlukları: Takvimler, saatler, kültürler. Başına. İngilizceden Kiev: "Sofya", 1998. 382 s.

Kamentseva E.I. Yardımcı tarihsel disiplinlerin tarihi: Ders Kitabı. M., 1979. 42 s.

Klimishin I.A. Takvim ve kronoloji. 2. baskı. M.: Nauka, 1985. 320 s.; 3. baskı. M.: Nauka, 1990. 487 s.

Ek olarak:

Agapkina T.A. Slav halk takviminin mitolojik temelleri. İlkbahar-yaz döngüsü. M., 2002.

Andreev I. Doğal takvim. M., 1900.

Arago F. Geleneksel astronomi. St.Petersburg, 1861.

Arrhenius Svante. Yüzyıllar boyunca evrenin fikri. St.Petersburg, 1911.

Bakulin P.I., Blinov N.S. Doğru zamanda hizmet. M.: Nauka, 1968. 320 s.

Barinov V.A. Zaman ve ölçümü. M., 1949.

Belyaev N.A., Churimov K.I. Halley kuyruklu yıldızı ve gözlemleri. M., 1985.

Berry A. Kısa hikaye astronomi. M., 1946.

Bibikov M.V. Varlık zamanı olarak ortaçağ kronları: zamanın yayılımları // Yardımcı tarihsel disiplinler: klasik miras ve yeni yönler. XVIII bilimsel konferansının materyalleri. Moskova, 26-28 Ocak 2006. M., 2006. S.67-80.

Bickerman E. Antik dünyanın kronolojisi. M.: Nauka, 1975. 336 s.

Biruni A. Geçmiş nesillerin anıtları // Biruni. Favori İşler. Taşkent, 1957. T.1.

Blazhko S.N. Genel astronomi dersi. M.; L., 1947.

Blinov N.S. Atomik zaman // Dünya ve Evren. 5, 1966. s. 43–47.

Bolshakov A.M. Yardımcı tarihsel disiplinler. Ed. 4. L., 1924. s. 205–215. (“Kronoloji” Bölümü).

Borisov N.S. Dünyanın sonunun arifesinde ortaçağ Rusya'sının günlük yaşamı: 1492'de İsa'nın Doğuşu'ndan veya 7000'de dünyanın Yaratılışından itibaren Rusya. M., 2004.

Borodin Ameliyathanesi İnsan ve zaman. M., 1991.

Braginskaya N.V. Takvim // Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. T. 1. M., 1991. s. 612–615.

Braudel F. Barış Zamanı. Maddi uygarlık, ekonomi ve kapitalizm, XV-XVIII yüzyıllar. M., 1992.T.3. 679 s.

Bourgoin J. de. Takvim: Tarih ve modernlik / Fransızcadan çevrilmiştir. V. Shabaeva. M., 2006. 144 s.

Butkevich A.V. Ganshin V.N. Khrenov L.S. Zaman ve takvim. M., 1961.

Butkevich A.V., Zelikson M.S. Sürekli takvimler. 2. baskı. M.: Nauka, 1984. 206 s.

Buturlin P.P. Jülyen ve Gregoryen takvimleri hakkında. St.Petersburg, 1866.

Van der Waden B.L. Uyanış Bilimi. Bölüm II: Astronominin Doğuşu. M., 1991.

Veselovsky N.I. Eski Doğu'nun yıldız astronomisi. M., 1960.

Voitkevich G. Dünyanın yaşı ve jeolojik kronoloji. M.: Rostov, 1965.

Volodomonov N.V. Takvim: geçmiş, şimdiki zaman, gelecek. M., 1987.

Voronitsyn I.P. Büyük Fransız Devrimi'nin laik takvimi ve sivil dini. B.g.

Wood J. Güneş, Ay ve Antik Taşlar. M., 1981.

Golovatsky Ya.F. Yeni takvimle ilgili bir kitap, 1596'da Roma'da basıldı. St. Petersburg, 1877.

Golygina K.I. Yıldızlı gökyüzü ve “Değişimler Kitabı”. M.: Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü RAS, 2003. 208 s.

Gordlevsky V.A. Osmanlı halk takvimi için malzemeler. St.Petersburg, 1911.

Gökhman H.I. Eski ve yeni tarzlardan oluşan kalıcı takvimi tamamlayın. Odessa, 1880.

Grigoriev G., Popovsky G. Saatlerin tarihi. M., 1937.

Griffiths J. Tik-tak: Zamana dışarıdan bir bakış. St.Petersburg, 2006.

Dagaev M.M. Güneş ve ay tutulmaları. M., 1978.

Demidov V. Zaman, mücevher gibi saklanıyor. M., 1977.

Divaev A.A. Halk işaretlerinin belirlenmesiyle Kırgız tarzında aylar // Kazan Üniversitesi Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Derneği Haberleri. Kazan, 1896. T. XIII. Cilt 4.

Dneprovsky N.I. Zaman, ölçümü ve iletimi. L., 1924.

Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. İnsanlar zamanı saymayı nasıl öğrendi? Pb., M. 1922.

Antik astronomi: Cennet ve insan. M., 1998.

Dulzan A.P. Çulım Tatarlarının zaman sayma sistemi // SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü'nün kısa bildirileri. Cilt X.M.; L., 1950.

Yahudi takvimi ay ay. Kudüs, 1995.

Emelyanov V.V. Nippur takvimi ve zodyakın erken tarihi. St.Petersburg, 1999. 272 ​​​​s.

Ermolaev I.P. Tarihsel kronoloji. Kazan, 1980.

Ermolaev I.P., Ermolaev A.I. Tarihsel kronoloji. 2. baskı. Kazan, 2004.

Zhekulin V.A. Yedi günlük hafta nereden geldi? M., 1939.

Zhekulin V.A. Eski ve yeni takvim. M., 1941.

Zavelsky F.S. Zaman ve ölçümü. M., 1976; 5. baskı, rev. M.: Nauka, 1987.

Zamaletdinov I.L. Farklı takvimlerdeki zamanların bağlantısı: Hicri tarihleri ​​Avrupa kronolojisine dönüştürme kılavuzu. M., 1999.

Zaharova I.V. Orta Asya halkları arasında on iki yıllık hayvan döngüsü // Kazak SSR Bilimler Akademisi Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü Bildirileri. T. 8. Alma-Ata, 1960.

Zek Yu.Ya., Semenov Yu.N., Guryev M.P. Ermitajın Başyapıtları: Tavus Kuşu Saati. St. Petersburg: Devlet Yayınevi. Ermitaj, 2006.

Simmel G. Tarihsel zaman sorunu // Simmel G. Sık Kullanılanlar. 2 cilt halinde.Çev. onunla. M., 1996.T.1. S.517-529.

Ivanovsky M. Dün, bugün, yarın. L., 1958.

Idelson N. Takvimin tarihi. M., 1925. 176 s.

Hint tatilleri: takvim ritüellerinde genel ve yerel. St.Petersburg, 2005. 296 s.

Yabancı Asya halklarının takvimi ve tatil kültürü: gelenekler ve yenilikler. M., 1997.

Takvim-kronolojik kültür ve çalışmanın sorunları: Kirik Novgorod'un “Öğretisinin” 870. yıldönümüne: bilimsel materyaller. konf. Moskova, 11-12 Aralık. 2006 / komp. Yu.E. Shustova; tekrarla. : R.A. Simonov (ed.) ve diğerleri M.: Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi, 2006.

Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim gelenekleri ve ritüelleri. XIX – XX yüzyılın başları: Kış tatilleri. M., 1973.

Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim gelenekleri ve ritüelleri. XIX - XX yüzyılın başları: Bahar tatilleri. M., 1977.

Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim gelenekleri ve ritüelleri. XIX – XX yüzyılın başları: Yaz-sonbahar tatilleri. M., 1978.

Yabancı Avrupa ülkelerinde takvim gelenekleri ve ritüelleri: Geleneklerin tarihsel kökenleri ve gelişimi. M., 1983.

Doğu Asya halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri: Yıllık döngü. M., 1989.

Doğu Asya halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri: Yeni Yıl. M.. 1985.

Batı Asya halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri: Yıllık döngü. M., 1998.

Güneydoğu Asya halklarının takvim gelenekleri ve ritüelleri. M., 1993.

Takvim - zaman tutucu: Sergi kataloğu. Devlet Ermitaj Müzesi. St.Petersburg, 2000.

Dünya halklarının kültüründe takvim. M., 1993.

Katanov N.F. Doğu kronolojisi (1918/19 akademik yılında Kuzeydoğu Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü'nde verilen derslerden) // Kazan'daki Kuzeydoğu Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü Haberleri. Kazan, 1920. T.1.

Katanov N.F. Yılın 13 ayının destan isimleri // Kazan Üniversitesi Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Derneği Haberleri. T.XIV. Cilt 2.Kazan, 1897.

Kinkelin G. Hıristiyan Paskalyasının Hesaplanması // Moskova Matematik Derneği'nin Matematik koleksiyonu. M., 1870. T. 5. s. 73–92.

Klimovich L.I. İslam'ın bayramları ve oruçları. M., 1941.

Klochkov I.S. Babil'in manevi kültürü: insan, kader, zaman. M., 1983.

Knorozov Yu.V. Maya Kızılderililerinin yazımı. L., 1963.

Kovalsky O. Çin takvimi hakkında. Kazan, 1835.

Korinfsky A.A. Halkın Rus'u: Rus halkının tüm yıl boyunca efsaneleri, inançları, gelenekleri ve atasözleri. M., 1995.

Korchmar Ya.I. Tarihsel kronoloji. Voroşilovgrad, 1955.

Kotlyarchuk A.S. 17. yüzyılda Rusya ve Beyaz Rusya şehirlerinde şenlik kültürü: resmi törenler ve köylü ritüelleri. St.Petersburg, 2001.

Krasnodembskaya N.G. Marathalar arasındaki dini bayramların yıllık döngüsü // Doğu ve Güney Asya halklarının mitolojisi ve inançları. M., 1973. S.16-26.

Kuder P. Takvim. M., 2004.

Kudryavtsev O.V. Çağımızdan önce meydana gelen olayların yıldönümü tarihlerinin yanlış hesaplanması üzerine // Antik Tarih Bülteni. 12, 1956.

Kuzmin B.S. Zamanı ölçmenin astronomik yönteminin temelleri. M., 1954.

Kulakovsky Yu.A. Roma takvimi // Kiev Üniversitesi Haberleri. 2, 1883.

Kunik A.A. Mevcut XIV. Büyük Gösterge'nin 1 Mart 6917 Mart ve Eylül yıllarında m.s.'den başladığının kanıtı. Cuma günü // Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1857. Kitap. 12.

Kunik A.A. Büyük Dük Yaroslav Vladimirovich'in ölüm yılını ve gününü biliyor muyuz? // Arkeografi Komisyonunun faaliyetlerinin kroniği. T.XI. St.Petersburg, 1903.

Kunik A.A. Büyük Dük Svyatoslav Igorevich ve Yaroslav Vladimirovich'in ölüm yılları hakkında // Bilimler Akademisi Notları. St.Petersburg, 1876.T.28.

Kunik A.A. 1223 yılının Kalka Muharebesi zamanı olarak tanınması üzerine // Bilimler Akademisi'nin birinci ve üçüncü bölümler için bilimsel notları. St.Petersburg, 1854. T.II. Cilt 5.

Kurtik G.E. Çivi yazısı kaynaklarına göre zodyak tarihi // Antik tarih bülteni. 1995. No. 1. S.175–188.

Lalosh M N. Eski ve yeni halkların karşılaştırmalı takvimi. St.Petersburg, 1869.

Lalosh M.N. Hıristiyan ve pagan dünyasının zaman hesabı. St.Petersburg, 1867.

Lapshin V.I. Eski ve yeni tarz hakkında. St.Petersburg, 1897.

Larichev V.E. Zaman Çarkı. (Güneş, Ay ve eski insanlar). Novosibirsk: Nauka, 1986. 176 s.

Lebedev D.A. Yahudiler, Yunanlılar ve Romalılar arasında zaman hesaplamasının tarihi üzerine. Sf., 1914.

Levi-Strauss K. İlkel düşünce. M., 1994.

Levi-Strauss K. Yapısal antropoloji. M., 1983.

Leontyeva G.A. Paleografya, kronoloji, arkeografi, hanedanlık armaları. M., 2000. 200 s.

Leontyeva G.A., Shorin P.A., Kobrin V.B. Yardımcı tarihsel disiplinler. M., 2000. 368 s.

Leontyeva G.A., Shorin P.A., Kobrin V.B. Gizli Clio'nun anahtarları. Paleografya, metroloji, kronoloji, hanedanlık armaları, nümizmatik, onomastik, soy bilimi. M., 1994.

Loisha V.A., Krakovetsky Yu.K., Popov L.N. Kutup ışıkları. Katalog IV – XVIII yüzyıllar. M., 1989.

Losev A.F. Hesiodos ve mitoloji // Uch. zap. MGPI. 1954.T.83. Sayı 4.

Losev A.F. Klasik Yunan kültüründe tarihsel zaman (Platon ve Aristoteles) // Felsefe tarihi ve kültürel konular. M., 1975. S.7-61.

Lushnikova A.V. Antik takvim evreninin modeli (dilsel yeniden yapılanma). M., 2004. 258 s.

Maystrov L.E. Runik takvimler // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. 1962. Sayı. VII. S.269-283.

Maistrov L.E., Prosvirkina S.K. Halk ahşap takvimleri // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. M., 1960. Sayı 6. S.279-298.

Makarenko A.A. Etnografik açıdan Sibirya halk takvimi. Doğu Sibirya. Yenisey eyaleti // Rus Coğrafya Derneği'nin Etnografya Bölümüne İlişkin Notları. St.Petersburg, 1913. T.36.

Matveev V.Yu. Güneş, ay ve yıldız saatleri. Tanımlama, seçme ve değerlendirmeye yönelik metodolojik öneriler bilimsel açıklama Müze koleksiyonlarındaki bilim ve teknoloji anıtları. M., 1988.

Mathieu M., Scelpo N. Takvimin bugünü, geçmişi ve geleceği. L., 1931.

Modler I.G. Takvim reformu hakkında daha fazla bilgi // Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1864. Kitap. 3.

Meletinsky E.M. Efsanevi zaman // Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. T. 1. M., 1991. s. 252–253.

Meletinsky E.M. Efsanenin şiiri. M., 1976.

Meshchersky N.A. Novgorod huş ağacı kabuğu belgelerinin tarihlenmesi hakkında // Sovyet Arkeolojisi. 4, 1963.

Mihaylov A.A. Dünya ve dönüşü. M.: Nauka, 1984. 80 s.

Molchanov Yu.B. Zaman sorunu modern bilim. M., 1990.

Molchanov Yu.B. Felsefe ve fizikte dört zaman kavramı. M., 1977.

Mchellidze G.L. Eski Gürcü tarihi edebiyatında kronoloji (V-XIV yüzyıllar). Tiflis, 1963.

Myasnikov L.L. Atomik saat. L., 1962. 56 s.

Neugebauer O. Antik çağlarda kesin bilimler. M., 1968.

Nekrylova A.F. Bütün sene boyunca. M., 1991.

Nikolsky V.K. Kronolojimizin kökeni. M., 1938.

Okladnikova E.A. Kuzey Amerika'nın Pasifik kıyısındaki kaya sanatı görüntüleri sistemindeki evrenin modeli. M., 1995.

Ofuz M. Devrim bayramı: 1789-1799. M., 2003.

Pavlov A.P. Tarihte, arkeolojide ve jeolojide zaman fikri. M., 1920.

Pannekoek A. Astronomi tarihi. M.: Nauka, 1966.

Pipunyrov V.N. Antik çağlardan günümüze saatin tarihi. M., 1982.

Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Rusya'da kronometrinin gelişimi. M.1977.

Pisarchik A.K. On iki yıllık hayvan döngüsünün tabloları // Güney Türkmenistan Arkeolojik Kompleksi Keşif Gezisi Malzemeleri. Aşkabat, 1949. Cilt. 1.

Pogodin M.P. Rus kroniklerinde kronoloji üzerine // Araştırma. 1850.T.4.

Pozdneev A.M. Moğol kroniği “Erdeniin Erahe” // 1636'dan 1736'ya kadar Khalkha'nın tarihi için materyaller. St. Petersburg, 1883.

Polak I.F. Zaman ve takvim. M., 1959.

Ponyon E. Gündelik Yaşam Bin yılında Avrupa. M., 1999.

Priselkov MD. Khan'ın Rus büyükşehirlerine etiketleri. Sf., 1916.

Pronstein A.P. Danilevsky I.N. Tarihsel araştırma teorisi ve metodolojisi soruları. M., 1986.

Pronshtein A.P., Kiyashko V.Ya. Kronoloji. M.: Daha yüksek. okul, 1981. 191 s.

Propp V.Ya. (Büyülü) bir masalın morfolojisi. Masalların tarihsel kökenleri. M., 1998. 512 s.

Propp V.Ya. Rus tarım tatilleri (Tarihsel ve etnografik araştırma deneyimi). 3. baskı. M., 2000. 192 s.

Propp V.Ya. Folklor ve gerçeklik. M., 1976.

Pchelov E.V. Modern takvim ve kilise tarihi // Herboved. 2000. No.1 (39). S.4-17.

Rabinovich E.G. Takvim türü ve kültür tipolojisi // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. T.14.M., 1978.

Rakhimov M.R. 19. - 20. yüzyılın başlarında Hingou Nehri havzasındaki Tacikler arasında zamanın hesaplanması. // Sovyet etnografyası. 7, 1957.

Rossovskaya V.A. Yüzyılların takvim haraçları. L.; M., 1936.

Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Geçmişin bilgisi: teori ve tarih. T.1: Geçmişin inşası. St.Petersburg, 2003.

Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Kayıpların arayışında tarih ve zaman. M., 1997.

Saltykov A.B. Nehir Savaşı'nın Kronolojisi. Kalke // Tarih Enstitüsü RANION'un bilimsel notları. 1929.T.4.

Samgin N.A. Takvim, anlamı ve reformları. M.; Sf., 1923.

Svyatsky D.O. Sınırlarımızın takvimi // Rusya Dünya Araştırmaları Aşıklar Derneği'nin Haberleri. 1917.T.VI. 6 (30).

“Bu saatçiye saatçi denecek...”: Sergi kataloğu / Politeknik Müzesi; Komp. Chechel N.V. M.: Politeknik Müzesi, 2005.

Seleshnikov S.I. Takvimin tarihi ve yaklaşan reformu. L., 1962.

Seleshnikov S.I. Takvim geçmişi ve kronoloji. M.: Nauka, 1977. 224 s.

Selivanov V.V. Rus çiftçinin yılı // Çalışıyor. T.II. Vladimir, 1902.

Senkron tablolar ve açıklamalar. M., 1964.

Sokolova V.K. Rusların, Ukraynalıların ve Belarusluların ilkbahar-yaz takvimi ritüelleri. M., 1979.

Spassky I. İncil kronolojisi üzerine araştırma. Kiev, 1857.

Startsev P.A. Çin takvimi hakkında // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. 1975. Sayı 12.

Struve V.V. Manetho'nun kronolojisi ve Sothis dönemleri // Yardımcı tarihsel disiplinler. M.; L., 1937. S.19–64.

Sumtsev N.F. Katoliklerin Gregoryen takvimini güney ve batı Rusya'ya tanıtma girişimlerinin tarihi bir taslağı. Kiev, 1888.

Syuzyumov M.Ya. Kronoloji evrenseldir. Sverdlovsk, 1971.

Turner V. Sembol ve ritüel. M., 1983.

Uspensky B.A. Tarihin göstergebilimi, kültürün göstergebilimi. M., 1996. T.1–2.

Heidegger M. Zaman ve Varlık. M., 1993.

Hawking S. Zamanın Kısa Tarihi: Büyük Patlamadan Kara Deliklere / Çev. İngilizceden N. Smorodinskaya. St.Petersburg, 2005.

Hawking S., Ellis J. Uzay-zamanın büyük ölçekli yapısı. M., 1976.

Hawkins J. Stonehenge hariç. M., 1977.

Hawkins J., White J. Stonehenge'in gizemini çözmek. M., 1984.

Khrenov L.S., Golub I.Ya. Zaman ve takvim. M.: Nauka, 1989.

Tsybulsky V.V. Dünya ülkelerinin takvimi ve kronolojisi. M., 1982.

Tsybulsky V.V. Doğu Asya ülkelerinin ay-güneş takvimi. M., 1987.

Tsybulsky V.V. Yakın ve Orta Doğu ülkelerinin modern takvimleri: Senkron tablolar ve açıklamalar. M., 1964.

Chicherov V.I. Kış dönemi 16. ve 19. yüzyıllara ait Rus tarım takvimi. (Halk inanışları tarihi üzerine yazılar) // Adını taşıyan Etnografya Enstitüsü Tutanakları. N.N. SSCB Bilimler Akademisi'nden Miklouho-Maclay. T. XL. M., 1957.

Shangina I.I. Rus tatilleri: Noel Bayramı'ndan Noel Bayramı'na. St.Petersburg: Azbuka-Classika, 2004. 272 ​​​​s.

Shapovalova G.G. Slav halkları arasında bahar takvimi ritüellerinin Yegoryevsky döngüsü ve bunlarla ilişkili folklor // Folklor ve etnografya: Ritüeller ve ritüel folklor. L., 1974.

Shorin P.A. Bölüm 6. Kronoloji // Leontyeva G.A., Shorin P.A., Kobrin V.B. Yardımcı tarihsel disiplinler. M.: Vlados, 2000. s. 279–302.

Shur Ya.I. Ne zaman? Takvimle ilgili hikayeler. M., 1968.

Eliade M. Ebedi Dönüş Efsanesi; Resimler ve semboller; Kutsal ve dünyevi. / Başına. fr. M., 2000. 414 s.

Elkin D.G. Zaman algısı. M., 1962.

Kış tatilleri ansiklopedisi. St.Petersburg, 1995.

Efrosman A.M. Takvimin tarihi ve kronoloji: Kronolojimizin kökeni sorusu üzerine // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. Cilt XVII. M., 1984.

Yanin V.L. Kapsamlı kaynak çalışmaları üzerine yazılar. M., 1977.

Yaroshevsky M.G. Antik çağlardan yirminci yüzyılın ortalarına kadar psikolojinin tarihi. M., 1997.

Cavaignac E. Chronologie de le histoire mondiale. Paris, 1925.

Ekrutt J.W. Der Kalender im Wandel der Zeiten. Stutgart, 1972.

Ginzel F.K. Matematik ve Teknoloji Kronoloji El Kitabı. Leipzig, 1914.

Grumel V. La Chronologie. Paris, 1958.

Watkins H. Zaman önemlidir. Takvimin hikayesi. L., 1954.

Bölüm II'ye "Rus kronolojisi"

Zorunlu:

Kamentseva E.I. Kronoloji. M., 1967. 187 s.; 2. baskı. M., 2003.

Kamentseva E.I. Metroloji ve kronoloji ile ilgili görev ve alıştırmaların toplanması. M., 1991. 71 s.

Ek olarak:

Alekseev V.V. Rus takvimlerinin dünyası. M., 2002.

Alekseyev I. Hızlı rehber Yunan-Rus kilisesi hesabına göre mevsimleri ve Hıristiyan Paskalyasının ve diğer bayramların nasıl değiştiğini veya aktarıldığını gösteren işaretlerin uygun bilgisine sahip olmak. M., 1787.

Alekseeva L.M. Slav mitolojisinde kutup ışıkları: Yılan ve yılan savaşçısının teması. M., 2001. 454 s.

Archim. Seraphim (Sobolev). Ortodoks görüşü eski ve yeni takvim stilinde. Sofya, 1972.

Belyaev kimliği. Nestor ve haleflerinin kronolojisi // Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar. M., 1846. No.2.

Berezhkov N.G. 14. yüzyıla kadar olan Rus kroniklerinin kronolojisi hakkında // Tarihsel notlar. Kitap 23.M., 1947.

Berezhkov N.G. MS Ocak ayında haftanın gününü ayın gününe göre belirlemek için genel formül. ve Eylül, Mart ve ultra Mart yıllarında “dünyanın yaratılışından itibaren” // Kaynak çalışmasının sorunları. Cilt 6. 1958.

Berezhkov N.G. Rus kroniklerinin kronolojisi. M.: SSCB Bilimler Akademisi. 1963. 375 s.

Bondarenko E.O. Hıristiyan Rusların Tatilleri: Rus halk Ortodoks takvimi. Kali-ningrad, 2004.

Byalokoz E.L. Gün içinde uluslararası zaman sayımı, 1 Nisan 1919'dan itibaren tüm Rusya için Halk Komiserleri Konseyi kararnamesi ile uygulamaya konuldu. Sf., 1919.

Gavryushin N.K. Eski Rus Kitaplarında “Unsurların Yenilenmesi” // Orta Çağ'ın Yerli Sosyal Düşüncesi. Kiev, 1988. S.206–214.

Georgievsky A.I. Kilise takvimi hakkında. M .: Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 1948.

Gorbaçevski N.I. Jülyen rakamına göre iki bin yıllık (325-2324) ve Gregoryen rakamına göre yedi yüz kırk iki yıllık (1583-2324) arkeografik takvim. Vilna, 1869.

Gorbaçevski N.I. Kısa tablolar tarih, kronoloji, genel olarak her türlü arkeolojik araştırma ve özellikle Rusya'nın Batı bölgesi ve Polonya Krallığı'nın eski eylemlerinin ve sözleşmelerinin analizi için gereklidir. Vilna, 1867.

Danilevsky I.N. Eski Rus'un ay-güneş takvimi // Rus tarihinin arşivi. 1992. No. 1. S.122–132.

Danilevsky I.N. Rus kroniklerinin kronolojisinin çözülmemiş sorunları // Yardımcı tarihsel disiplinler. L., 1984. Sayı 15.

Danilevsky I.N. Ostromir İncili tarihinde // Yardımcı tarihsel disiplinler: Özel işlevler ve insani bakış açıları: XIII bilimsel konferansının rapor ve mesajlarının özetleri. M., 2001. S.93–94.

Danilevsky I.N. Eski Rus kroniklerinin kronoloji sistemlerini inceleme beklentileri // // Yardımcı tarihi disiplinler. M., 1994.

Danilevsky I.N. Ostromir İncili hangi tarzda tarihleniyor? // Tam insani bilgi: gelenekler, sorunlar, yöntemler, sonuçlar: Bilimsel bir konferansın raporlarının ve mesajlarının özetleri. M., 1999. S.65-66.

Debolsky G.S. Ortodoks Katolik Kilisesi'nin ibadet günleri. St.Petersburg, 1857. T.1-2.

Dobryansky A.I. Rusya ve Batı'da takvim meselesi. St.Petersburg, 1894.

Dolgov P.N. Standart saat ve zaman dilimlerinin yeni sınırları. M., 1956.

Dushechkina E.V. Rus Noel ağacı: tarih, mitoloji, kültür. St.Petersburg, 2002.

Zaremba S.Z. Kronolojik araştırmanın teorisi ve metodolojisi hakkında konuşmadan önce // Ukrayna Tarihi Dergisi. 1974. No.2.

Zelensky A.N. Tasarım ilkeleri Eski Rus takvimi // Bağlam. 1978. M.: Nauka, 1978. S. 62 – 135.

Zimin A.A. 14. - 15. yüzyılların büyük ve ek prenslerinin manevi ve sözleşmeye dayalı sözleşmelerinin kronolojisi hakkında. // Kaynak çalışmasının sorunları. Cilt VI. M., 1958.

Zubov V.P. Kirik Novgorodets ve saatin eski Rus bölümleri // Tarihsel ve matematiksel çalışmalar. M., 1953. Sayı. 6. s. 196-212.

Zubov V.P. Kirik Novgorod'un "Bir kişinin yıl sayısını nasıl bilebileceğine dair talimatlar" ile ilgili notlar // Tarihsel ve matematiksel araştırma. M., 1953. Sayı. 6. sayfa 192-195

Zyrin N. Varolmayan gösterge veya görülen paschal, çeşitli yazarlardan derlenmiş ve eklemeyle birlikte yine matematiksel sıraya göre düzenlenmiştir. M., 1787.

Hegumen Ilya (Zhukov). Paskalya ve Paskalya: Ortodoks bilincinde zaman ve takvim. St.Petersburg, 2000. 142 s.

Takvim sayısı: Cumartesi. nesne. M.: Yayınevi. Sretensky Manastırı, 2000.

Kamentseva E.I. Sovyet Rusya'da yeni bir takvimin uygulamaya konulmasına ilişkin Kararname // Yardımcı tarihi disiplinler. L.: Nauka, 1969. Cilt. 2. sayfa 159 – 165.

Kamentseva E.I. A.I.'nin bilinmeyen çalışması. Gregoryen takvim reformu üzerine Yuşkova // 9. - 20. yüzyıllarda Rusya: Tarih, tarih yazımı ve kaynak çalışması sorunları. M., 1999. S.167 – 170.

Kapustin P.I. Verilen ay ve yılın verilen tarihi haftanın hangi gününde gerçekleşti veya gerçekleşecek. M., 1877.

Kinkelin G. Hıristiyan Paskalyasının Hesaplanması // Moskova Matematik Derneği'nin Matematik koleksiyonu. M., 1870.T.5. s.73–92.

Kirik Novgorodets. Bir kişiye tüm yılların sayılarını söylemeyi öğretmesi // Tarihsel ve matematiksel araştırma. M., 1953. Sayı. 6. s. 174-191.

Kis Ya.P. XIV-XVIII yüzyıllarda Batı Ukrayna topraklarının yazılı anıtlarının kronolojisi. // Tarihsel veriler ve bunların vikoristannyası. Kiev, 1964. VIP. 1.

Kostsova A. 17. yüzyılın ortalarına ait el yazısıyla yazılmış aylık kitap. // Devlet İnziva Yeri'nin iletişimi. 1956. Sayı 9.

Krushinsky L. Sıradan Halkın Paskalyası // Volyn İl Gazetesi. 1860. No.18.

Kuzmin A.G. İlköğretim Chronicle'ın Kronolojisi // Moskova Üniversitesi Bülteni. 1968. Sayı 6.

Loseva O.V. 11. - 14. yüzyılların Rus aylık kitapları. M., 2001. 420 s.

Memmedbayli G.D. İlk tarihler için senkronize tablolar. Bakü, 1961.

Modler I.G. Takvim reformu hakkında // Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1854. Bölüm 121. Ocak. Departman 6.

Mendeleev D.I. Takvim reformuna ilişkin açıklama // Op. L.; M., 1950.T.22.

Mendeleev D.I. Takvim birleştirme // Op. L.; M., 1950.T.22.

Mendeleev D.I. Rusya'da takvim reformu konusunda Komisyon Kararı // Rus Astronomi Derneği. Ek 6. 1899.

Mendeleev D.I. Profesör Simon Newcombe'un tropik yılın uzunluğuna ilişkin mektubunun önsözü // Op. L.; M., 1950.T.22.

Mikhailov V. Takvimimizin önerilen düzeltmesinin Ortodoks Kilisesi'nin kanonik kararnameleriyle koordine edilmesi konusunda. St.Petersburg, 1900.

Muryanov M.F. Kiev Rus Kronometrisi // Sovyet Slav Çalışmaları. 1988, sayı 5, sayfa 57-69.

Nekrylova A.F. Rus halk şehri tatilleri, eğlenceleri ve gösterileri. 18. yüzyılın sonu – 20. yüzyılın başı. St.Petersburg, 2004.

Neopolitansky A. Kilise düzenlemeleri, rütbe ve dosyadaki kilise hizmetlerinin tüm sırasını ve mevsimlerdeki bayram hizmetlerinin tüm özelliklerini gösteren tablolarda. M., 1907.

Orbeli I.A. Hicri'ye göre tarihi tarihleri ​​Avrupa kronolojisine dönüştürmek için senkronize tablolar. M.; L., 1961.

Pasinetskiy S.Z. Ivan Fedorov, takvim çalışmaları müdürü // Ukrayna tarihi dergisi. 1974. No. 6. S.112–116.

Pentkovski A.M. 14. - 16. yüzyılların Rus el yazmalarındaki takvim tabloları. // Slav-Rus el yazısı kitaplarının tanımına yönelik metodolojik öneriler. M., 1990. Sayı. 3. Bölüm 1. s. 136–197.

Perevoshchikov D.M. Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen zaman hesaplama kuralları. M., 1880.

Petrov A. İşaretleri ve Paskalya'yı anlama kılavuzu. St.Petersburg, 1847.

Petrov V. Teolojinin eli veya Paskalya'yı açıklama bilimi. M., 1787.

Piotrovskaya E.K. Konstantinopolis Patriği Nicephorus'un "The Chronicler Soon" ve Novgorodlu Kirik'in "Sayılar Öğretisi" // Bizans Denemeleri. M., 1977.

Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Rusya'da kronometrinin gelişimi / Sorumlu. ed. R.A.Simonov. M., 1977.

Pokrovsky A. Takvimler ve takvimler. M., 1911.

Predtechensky E. Kilise zaman işleyişi ve Paskalya'yı belirlemek için mevcut kuralların eleştirel bir incelemesi. St.Petersburg, 1892.

12. yüzyılın Rus kronolojik hesaplamalarına ilişkin notlar // Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar. 1847. No.6.

Prozorovsky D.I. Slav-Rus Hıristiyanlık öncesi zamanın hesaplanması üzerine // Sekizinci Arkeoloji Kongresi Tutanakları. M., 1897.T.3.

Prozorovsky D.I. Eski Rus saatlerinin hesaplanması üzerine // İkinci Arkeoloji Kongresi Bildirileri. St. Petersburg, 1861. Sayı. 2.

Pchelov E.V. Kiev Rus'unda Eylül takvim stili // Rus kültüründe doğa bilimi kitapçılığı / Sorumlu. ed. ve comp. A.Yu. Samarin. M., 2005. S.16-22.

Romanova A.A. Eski Rus takvimi - 15. ve 17. yüzyılların kronolojik kaynakları. St.Petersburg, 2002. 323 s.

Romanova A.A. XIV - XVI.Yüzyıllara ait el yazmalarının tarihlendirilmesinin açıklığa kavuşturulması sorunu üzerine. Paskalya tablolarına ve metinlerine göre // Kaynak çalışmasında deneyler. Eski Rus kitap edebiyatı: Arkeografi, paleografi, kodikoloji. St. Petersburg, 1999. s. 186–199.

Romanova A.A. Rusya'da takvim ve kronolojik bilginin yayılmasında Novgorod'un rolü (Başpiskopos Gennady ve Macarius'un faaliyetleri) // Likhudov Okumaları: Bilimsel Materyaller. konf. "İlk Lihudov okumaları." Veliky Novgorod, 11-14 Mayıs 1998 / T.C. ed. V.L. Yanin, B.L. Frnkich. Veliky Novgorod, 2001. s. 146-154.

Romanova A.A. “Azizlerin Önsözü” nin kompozisyonu ve basımları // Kaynak çalışmasında deneyler. Eski Rus kitap tutkunu: Editör ve metin. St. Petersburg, 2000. Sayı. 3. s. 164-206.

Şam'ın eli, unutulma karanlığından çekilmiştir. Lviv: Tür. Stavropegian Enstitüsü, 1830. 88 s. 16 tablo; 2. baskı. Düzeltildi Lviv: Tür. Stavropegian Enstitüsü, 1856.

Sverdlov M.B. Rus ve Sovyet tarih yazımında Eski Rus kronolojisinin incelenmesi // Yardımcı tarih disiplinleri. L.: Nauka, 1973. Cilt. V. S.61–71.

İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 325'ten 2473'e kadar Büyük Endikasyonlar Yasası. [B.m.]. 1847.

Svyatsky D.O. Bilimsel-eleştirel bir bakış açısıyla Rus kroniklerindeki astronomik olaylar // Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Haberleri. Sf., 1915. T.20. 1 kitap. s.87–208; 2. Kitap. s. 197–228.

Svyatsky D.O. Eski Rus'ta astronomi tarihi üzerine yazılar // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. M., 1961. Sayı. 7. S.93–108; M., 1962. Sayı. 8; M., 1969. Sayı. 9. S.76–124.

Simonov R.A. “Aylık sayılar” ve “sonsuz takvim” // Eski Rus edebiyatının yorumbilimi. M., 1989. Cumartesi. 2. XVI – başlangıç XVIII yüzyıllar s.77–85.

Simonov R.A. Eski Rusya'da Astroloji. M., 1998.

Simonov R.A. Rus'ta “eğik” değişken saatin kullanımına ilişkin eski Rus kaynağı // Kaynak araştırması ve yardımcı tarihsel disiplinlerin teorisi ve yöntemleri. M., 1985. S. 41-52; Yeniden basım: Simonov R.A. Eski Rus'un doğal bilimsel düşüncesi: Seçilmiş eserler. M., 2001. s. 218-228.

Simonov R.A. Eski Rus kozmolojisinde takvim zamanı // Eski Rus Kozmolojisi. St. Petersburg, 2004. s. 243-365.

Simonov R.A. Kirik Novgorodiyan - 12. yüzyılın bilim adamı. M., 1980.

Simonov R.A. Takvim-matematik ve kutsal bağlamlarda Eski Rus Edebiyatı // Eski Rus edebiyatının Hermeneutiği. M., 2004. Sayı. 11. S.202-267.

Simonov R.A. Eski Rus'un matematiksel düşüncesi. M., 1977.

Simonov R.A. Gece ve gündüzün süresi hakkında "halk" astronomisi üzerine bilinmeyen Rusça el yazısı metin // Kitap yayıncılığı tarihinin kaynak çalışmasının sorunları. M., 2002. Sayı. 14). s. 85-91.

Simonov R.A. Osmochastnaya kitabı // Bitki uzmanı. 2005. Sayı 7 (85). s. 40-53.

Simonov R.A. Paskalya hesaplamalarına ilişkin yeni verilere dayanan Petrine öncesi Rus'ta zamanla ilgili fikirler // Eski Rus düşüncesinin anıtlarında felsefi ve teolojik fikirler. M., 2000. s. 355-365.

Simonov R.A. 17. yüzyılın Rus “faydaları”. gün doğumu ve gün batımı gözlemlerinin kanıtı olarak saatlerin vuruşu hakkında // Tarihsel ve astronomik çalışmalar. M., 1994. Sayı. 24. s. 235-243.

Simonov R.A. 15. yüzyıldan kalma bilgiler eski Rus saatleri ölçme yöntemi hakkında // Eski Rus Araştırmacıları Derneği Bülteni 2000, M., 2002. s. 48-50.

Simonov R.A. Rusya'da ayin döngüsünün sembolizmi (Günlük döngünün kilise “Saatleri” nin anlamı üzerine) // Bitkibilimci. 2005, sayı 2 (80). s. 12-30.

Simonov R.A. Eski Rus zamanlarının astrolojik “renklendirmesinin” sembolizmi ve gerçekliği // Bitkibilimci. 2004, sayı 9 (75). s. 12-37.

Simonov R.A. 15. yüzyılın metni. Rusya'da zamanın saatlerle ölçülmesi üzerine // Yardımcı tarihsel disiplinler: Özel işlevler ve insani perspektifler: XIII bilimsel konferansının rapor ve mesajlarının özetleri. M., 2001. S.112–114.

Simonov R.A., Turilov A.A., Chernetsov A.V. Eski Rus kitapçılığı: 16. yüzyılda Rusya'da Ivan Rykov ile ilişkilendirilen doğa bilimi ve gizli bilgi. M., 1994.

Sokolov S. Ortodoks Paskalyası. M., 1900.

Eski tarz yeni ikisinden daha iyidir: Takvim reformu nedir? M., 2004.

Stepanov N.V. Laurentian ve 1. Novgorod Chronicles'a göre zaman birimleri (13. yüzyıla kadar). M., 1909.

Stepanov N.V. Kırık'ın kronolojik makalesi hakkında bir not (XII yüzyıl) // Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Haberleri. St.Petersburg, 1910. T.15. Kitap 3.

Stepanov N.V. Laurentian Chronicle takvimi konusunda. M., 1910.

Stepanov N.V. Saatlerin kronik olarak hesaplanması konusunda // Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1909. Kitap 6.

Stepanov N.V. Ipatiev Chronicle'ın 13. yüzyıla kadar takvim-kronolojik faktörleri. // Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Haberleri. Sf., 1915. T. 20. Kitap. 2.

Stepanov N.V. Takvim-kronolojik referans kitabı // Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar. M., 1917. Kitap 1.

Stepanov N.V. Yeni bir tarz ve Ortodoks Paskalyası, M., 1907.

Stepanov N.V. Kronik “zamana dayalı problemlerin” çözümü için tablolar // Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Haberleri. St.Petersburg, 1908. T.13. Kitap 2.

Tikhonyuk I.A. Moskova Metropolitan Zosima'nın “Paskalya Sergisi” // 12.-18. Yüzyıllar SSCB tarihinin kaynak çalışmaları üzerine çalışmalar. M., 1986. S.45–61.

Tromonin K. Geçmiş ve gelecek yılların hangisinde olduğunu, Paskalya ve hareketli tatillerin ve oruçların sayısını, küçük İddiaları, hafta sayısını, yeni yılın günlerini ve Güneş ve Ay Çemberlerini bulmak için en kolay rehber. Evrenin yıllarının sayısal sırası ve İsa'nın Doğuşu, Paskalya anahtar harfleri sistemine göre, beş yüz otuz iki yılda veya sözde Büyük Endikasyonlarda, açıkça belirtilen, yıllardan itibaren sayılan tabloların eklenmesiyle Mart, Eylül ve Ocak ayları ve Paskalya çemberlerinin tabloları, kronikleri ve diğer Slav-Rus antik anıtlarını kontrol ederken gereklidir. M., 1842.

Turilov A.A. Takvim-matematik metinlerinin tarihlenmesi ve yaratıldığı yer hakkında - “yedi binler” // Eski Rus'un doğal bilimsel temsilleri. M., 1988.

Filimon A.N. Jacob Bruce. M., 2003.

Khavsky P.V. Vrutselet'in gerçek anlamı // Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. St.Petersburg, 1850. Bölüm 68. Bölüm 2. 10-12 numara. s. 123–132.

Khavsky P.V. Aylık kelimeler, takvimler ve Rus takvimleri: Kronolojik ve tarihsel bir kompozisyon. M., 1856.

Kronolojik referans kitabı (XIX ve XX yüzyıllar) / Comp. Mİ. Perper. L., 1984. 37 s.

Tsyb S.V. İsa'nın Doğuşundan 2000 yıl: Kronolojimizin tarihi: Ders Kitabı. ödenek Barnaul, 1999. 69 s.

Tsyb S.V. Geçmiş Yılların Hikayesinde Eski Rus zaman hesaplaması. Barnaul, 1995.

Chekunova A.E. Kronolojiyle ilgili görevlerin, soruların ve alıştırmaların toplanması. M., 1984.

Chekunova A.E., Komissarenko A.I. Tarihsel kronolojide amatörlük // Tarihin soruları. 1996. No. 1. S.171–174.

Cherepnin L.V. Rus kronolojisi. M., 1944.

Cherukhin N.I. Kronolojik referanslar için takvim // Rus antikliği. 1873. No.7.

Shangina I.I. Rus tatilleri. Noel Bayramı'ndan Noel Bayramı'na. St.Petersburg, 2004

Shteingel V.I. Eski ve yeni tarzın kronolojik ve aylık gösteriminin ilke ve kurallarına ilişkin eksiksiz bir çalışma deneyimi. St.Petersburg, 1819.

Shustova Yu.E. 16. yüzyılın Venedik Kiril alfabesiyle basılmış yayınlarının tarihlendirilmesi sorunları // Rus kültüründe doğa bilimi kitapçılığı / Sorumlu. ed. ve comp. A.Yu. Samarin. M., 2005. S.51-60.

Shchapov Ya.N. Rusya'daki Antik Roma takvimi: Doğu Avrupa Antik çağda ve Orta Çağ'da. M., 1978.

Shchapov Ya.N. 15. ve 16. yüzyıllara ait Pskov el yazmalarındaki takvim. // Rusya Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi) Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. L., 1983.T.37. s. 157–183.

Engelman A. XII-XIV.Yüzyıllarda Rus ve Livonya tarihi alanında kronolojik çalışmalar. St.Petersburg, 1858.

Yakovkin I.N. Sürekli bir takvim veya herhangi bir zaman için kronolojik terimlerin en uygun tanımına yönelik bir rehber. St.Petersburg, 1862.

Yasinsky M.N. Günlük zamanın hesaplanması Batı Rusya ve 16. – 17. yüzyıllarda Polonya'da. Kiev, 1902.

Yachin V. Ayların eski Rus isimlerinin kökeni sorusu üzerine // World Vision, 1928. T.17. Numara 3.

Baar A.H. van den. Bir Rus Kilisesi Slav Kanonnik (1331 – 1332). Lahey, Paris, 1968.

Grmek MD. Les sciences dans les el yazmaları köleler orientaux du Moyen Çağı. Paris, 1959.

Ryan W. F. Kilise Slavcasında Astronomi: Kültürel Aktarımın Dilsel Yönleri // Slav Edebi Dillerinin Oluşumu. Columbus, Ohio, 1985. S.53-60.

Ryan W. F. Eski Rus El Yazmalarında Oryantal Duodenary Hayvan Döngüsü // Oxford Slavonic Papers. Yeni seri. 1971. Cilt. 4. S.12-30.

Kronoloji, Yunanca "chronos" kelimesinden - zaman ve "logolar" - doktrin. İki anlamda anlaşıldı:

1. zaman bilimi ve ölçümü;
2. bilimsel olarak yeniden inşa edilmiş tarihsel olaylar dizisi ve bunların zamansal kapsamı;

“...tarihi kronoloji olmadan anlamanın mümkün olduğunu düşünenler, labirentten rehbersiz çıkmayı ümit edenlerden daha da yanılıyorlar…”(J.Bodin, "Yöntem...", Ch. VIII)

Kronoloji ile ilgili kavramlar

Astronomik veya matematiksel kronoloji

Astronomik, veya matematiksel Kronolojiye genellikle gök olaylarının kalıpları ve bunların tarihlendirilmesi bilimi denir; böyle bir tarihlemenin benzersiz olması durumunda; aksi takdirde olası anlamların tamamı sonraki çalışma ve seçim için sunulur. Matematiksel kronoloji gök cisimlerinin hareketini inceler ve astronomik zamanı hesaplamak için sistemler geliştirir.

Tarihsel veya teknik kronoloji

Tarihi, veya teknik kronoloji - dikkate alındı yardımcı disiplin tarih biliminde. Tarihsel (teknik) kronoloji, yazılı veya arkeolojik kaynakların incelenmesine dayanarak, bir olayın zamanının yanı sıra tarihi kaynakların ortaya çıkma zamanını da belirler. Ayrıca farklı ulus ve devletlerin zaman sistemleri ve takvimleri üzerinde de çalışıyor.

Tarihsel kronolojinin temellerinin atıldığı genel kabul görmektedir. Eusebius Pamphilus MS 4. yüzyılda “Dünyanın Başlangıcından İznik Konseyine Kadar Zamanların Tarihi” adlı eserde, ancak bu eser bize yalnızca “restore edilmiş” bir şekilde ulaştı. Joseph Skaliger biçim. Bugün kabul edilen antik olayların tarihlendirilmesi, ilk kez bir dizi çalışmada tutarlı bir şekilde resmileştirildi. Joseph Skaliger ( –) ("Opus nohum de düzeltme temporumu", ; "Thesaurum temporum", ) ve Cizvit bilim adamı Dionysius Petavius ( –) ("De doctrina temporum", ). Sonunda İrlanda Başpiskoposunun çalışmalarında pekiştirildi. Usseria ( –) ("Dünya Yıllıkları", ) ve Cizvit bilim adamı Riccioli ( –) ("Kronologia reformata", ). Dönemlendirme ve kronoloji tarihi Sanatüretilmiş Winkelmann ( –) ("Geschichte der Kunst des Altertums", ). Kronolojinin bu versiyonuna denir "Skaliger kronolojisi" veya geleneksel kronoloji (TX).

Geleneksel tarihte kronoloji sayar "yardımcı disiplin" geleneksel kronoloji, tarihçilerin olayların meydana geldiği zaman hakkındaki a priori yargılarına dayandığından ve onlar için bağımsız bir anlamı olmadığından (tarih ve teoloji dışında diğer bilimlerin hiçbirinin “yardımcı” disiplinleri yoktur). Yakın zamana kadar TX'in çerçevesi şu şekildeydi: "Kutsal Kronoloji"(aşağıya bakın), ancak modern zamanlarda dini çerçeve bir kenara atıldı ve yalnızca kablolu ilişkiler biçiminde varlığını sürdürdü. geleneksel kronoloji“kutsal” olayların tarihleri: Doğumlar İsa, Sel vb.

Kutsal kronoloji

"Kutsal Kronoloji"- Eski ve Yeni Ahit'teki olayların kronolojisi. İrlanda Başpiskoposu yılında Ashher (Usseriy) İncil'de anlatılan tüm olayların tam kronolojisine ilişkin kendi versiyonunu önerdiği "Dünya Yıllıkları" nı yayınladı. Buna göre Aşşera Astrolojik argümanlarla da desteklenen dünyanın yaratılışı, MÖ 23 Ekim 4004'ten önceki gecenin başlangıcında, yani 22 Ekim saat 18.00'de başlamıştır. Bazı kronolojik tarihler Usseria(saat, gün, ay atlandı, M.Ö. yıllar):

• 4004 - Dünyanın Yaratılışı, Meleklerin Düşüşü
• 2349 - Tufan
• 17 Ağustos 2290 - Nuh gemisinden "bir kuzgun gönderdi"
• 1921 - Zorunlu Askerlik Yehovaİle İbrahim yanan çalıdan
• 1706 - Ailenin Mısır'a gelişi Yakup
• 1491 - Mısır'dan Çıkış
• 1451 - Kenan'ın Fethi
• 1405 - İsrail'in İlk Hakimi Otniel
• 1095 - Katılım Saula
• 1004 - Tapınağın İnşaatı Süleyman
• 975 - İsrail ve Yahuda'nın ayrılması
• 721 - İsrail'in Düşüşü
• 587 - Yahudiye'nin Düşüşü
• 536 - Esaretten Dönüş
• 4 - Doğum isa

Bizans Ortodoks geleneğine göre yaratılış Adem MÖ 1 Mart 5508 Cuma günü meydana geldi.

dönem Kutsal Tarih 17. yüzyılda sona ermedi. Tarihçi A.L. Schlözer(-) 19. yüzyılın başlarında bu sisteme bağlı kaldılar. Modern bir tarihçi şunu belirtiyor:

“... tarihçi Schlözer Orta Çağ'da yaşadı: Ciddi bir şekilde dünyanın yaklaşık 6.000 yıldır var olduğunu yazdı. Kronolojisinde dönemler vardır: "yaratılıştan tufana", "tufandan Roma'ya" vb. Ama öte yandan Schlözer, tarih araştırmalarında yeni yöntemlerin öncüsüdür. Schlözer, kendi insanlık tarihini, kendi deyimiyle filozofların daha önce yarattığı eserlerden farklı, yeni bir tür tarih olarak değerlendirdi. ()

Bilimsel kronoloji

İlmi Kronoloji, doğa ve insan bilimlerinin kesiştiği noktada, amacı tarihsel olayların gerçek sırasını yeniden sağlamak ve sürelerini belirlemek olan modern, aktif olarak gelişen bir disiplindir. Matematiksel ve doğal bilimsel tarihleme yöntemlerine dayanır ve kendisi de tarihsel süreçlerin bilimsel analizinin temelini oluşturur. Modernliğin temelleri bilimsel kronoloji ortaya konmuş ÜZERİNDE. Morozov() Ve A.T. Fomenko(). Araştırma sonucunda A.T. Fomenko Ve G.V. Nosovski dünya tarihinin kronolojisinin TX'den önemli ölçüde farklı başka bir versiyonunu önerdiler - sözde