Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 12 sayfası vardır)
Vadim Shlakhter, Sergei Kholnov
Büyücülüğün Psikodinamiği veya Paralojiye Giriş
bu harika dünyadaki ilk rehberlerime
GİRİİŞ
Düşünen adam, bu kitap – düşünmek için değil. İnan bana, iç rahatlık ve eğlence, güç ve güç – tüm bu lüks hiç de düşünceden kaynaklanmıyor. Ne yazık ki. Dünyamızda tamamen mantıklı olan tek şey endişeler, pişmanlıklar, başarısızlıklar, talihsizlikler ve en önemlisi – tüm bunları deneyimlemenin zehirli korkusu, sürekli olarak tüm iki ayaklıların veya neredeyse hepsinin hayatını zehirlemesi. Bu nedenle sizi mantığın boyunduruğundan kaçıp paralojinin büyülü dünyasına, oradan kendinize bakmaya ve beklenmedik bir şekilde kendiniz gibi olmaya davet ediyoruz. Düşünen bir insanın başka bir şeye, belki daha mükemmele ve her halükarda daha mutluya dönüştüğünü bir yerlerde duymuşuzdur. Sonuçta, tüm mantığın amacı – Paralojinin en anlaşılır görevi dünyayı kınamak ve kendini haklı çıkarmaktır. – Dünyada rahat olun ve gerçekten gülmeyi öğrenin. Ama bu – görevlerinden sadece bir tanesidir ve kesinlikle en önemlisi değildir.
Aslında mantığın alanı paralojinin alanına kıyasla orantısız derecede küçüktür. Birincisi, tıpkı bir uçağın uzaya gitmesi gibi, ikinciyle ilişkilidir. Ve düşünen kişi mantıksal düzlemde yalnızca bir noktadır. Bir gün bu meçhul noktadan çıkıp lüks bir mekansal figüre dönüşmenizi öneriyoruz.
Şimdi – Kendimiz hakkında birkaç kelimeyle. Mantık içerisinde birçok işlevsel gösterime veya sözde isme sahibiz. Pratisyen psikolog, hipnozcu, bilim adayı, göğüs göğüse dövüş ve atış ustası, özel kuvvetler eğitim eğitmeni, senpai – orası uzak değil tam liste içimizden birinin mantıksal etiketleri; ikincisi mantıksal olarak editör, gazeteci, yazar olarak tanımlanabilir. Ancak paralojik uzayda biz her zaman kolektif olarak olmayı tasarladığımız şeyiz. Bazen bir sihirbaz, normal büyü dilini, normal olmayan insan diline çeviren yetkin tercümanı aracılığıyla sizinle konuşur. Başka bir zaman, örneğin iki neşeli muhatabın birlikte gülmesi teklif edilecek. Genel olarak, bu yalnızca sizin sorununuzdur – Şu ya da bu zamanda sizinle tam olarak kimin iletişim kurduğunu hissedin. Bu arada sonuncusu – en önemlisi ve belki de en zoru.
Bu arada, herhangi bir iletişimin başarısı doğrudan kullanılan dil koduna veya daha doğrusu terimlerin her iki tarafça ne kadar net bir şekilde yorumlandığına bağlıdır. Burada her kelimenin tam olarak telaffuz edildiği anlamda ve mümkünse tüm nüansları, gölgeleri ve tüm belirsizliğiyle algılanması gerekir. Mantıksal dünyada bu kesinlikle gerçekleşmez.
Örneğin, güzel karınızın sabahları size kahve yaptığı, çitlerle çevrili, rahat bir alan anlamına gelen “ev” kelimesini söylüyorsunuz. Ancak sizi dinleyen başarısız inşaatçı, bir zamanlar inşa ettiği ve bilinmeyen bir nedenle iki katı aniden çöken bir yapının tamamlanmamış çerçevesini hatırlıyor. Birbirinizi anlayacak mısınız? Tabii ki değil. En basit kelimelerde bile durum böyledir – özellikle karmaşık kavramları ifade edenlerle.
Bu bağlamda, kültürün görkemli başkenti St. Petersburg'da yaşanan çok komik bir olayı hatırlıyoruz. Tanıdığımız bir sanatçı, müşterinin acil isteği üzerine kahraman Truva Aeneas'ını tasvir etmesi gereken bir ofis için imza atmak üzere görevlendirildi. (Şişe ve diğer cam kapların üretimiyle uğraşan müşteri firmasının adı tam olarak “Aeneas” idi. Sanatçımız genel olarak tabelaların eskizlerini getiriyordu. Müşteriler onu inceliyor, başlarını kaşıyıp kaşıyorlardı.) dedikleri gibi, coşkusuz bir şekilde şunları söyledi:
- Fena değil elbette... Sadece bir Aeneas'a daha ihtiyacımız var. Camla uğraşıyoruz, bu yüzden Aeneas'ımızın sadece üflemesi gerekiyor - tıpkı bilinmeyen bir ustanın İtalyan tablosunda olduğu gibi (bilinmiyor - bu bizim için, ancak siz sanatçı için bu tuvalin kesinlikle bilinmesi gerekir).
Zavallı sanatçı terlemeye bile başladı: bu nasıl esiyor?! Peki Truva kaçağının denizde yelken açmadığı, düşmanlarla savaşmadığı, kadınları baştan çıkarmadığı, ancak Kustodiev tüccarının çay içmek için karısı gibi kaba bir şekilde estiği bu nasıl bir resim?! Ancak sanatçı zekiydi ve bu nedenle kısa sürede ondan ne istediğini anladı. Müşterilerin akıllarında rüzgarların kadim efendisi Aeolus olduğu ortaya çıktı, ancak ismi biraz karıştırdılar.
Eski Aryalar bile, büyük bir üzüntüyle, düşünen bir kişinin herhangi bir kelimeyi o anda istediği gibi ve bir sonrakini tamamen farklı bir şekilde yorumladığını fark etti; bu acı gerçek onların kutsal kitaplarında bolca dile getirilmektedir.
Genel olarak belirli bir halkın benzersizliğini ortaya çıkarmak için onun diline yönelmek yeterlidir. Örneğin Yakutlarda rüzgâr için elliden fazla kelime vardır. Üstelik bunlar tamamen eşanlamlı değil. Bir kelime güçlü ve soğuk bir kuzeydoğu rüzgarını, diğeri ise ılımlı bir batı rüzgarını vb. tanımlar. Elbette tundrada dolaşan ren geyiği çobanları için rüzgar önemli bir olgudur.
Tayga avcıları Mansi'nin tayga, yani orman için yirmi kelimesi vardır. Hintliler insan bilincinin farklı yönlerine atıfta bulunmak için birçok kelime kullanırlar. Bu dönemin bu kadar çok din ve felsefi sistemi doğurması tesadüf değildir. Belki birileri, bugün anadilimizde Rusça'da veya diyelim ki neredeyse bizim ama, Tanrıya şükür, henüz anadili İngilizcemizde olmayan hangi yaşam olgusunun en tam olarak temsil edildiğiyle ilgilenecektir. Muhtemelen ticaretle alakalı bir şeydir...
Ne yazık ki, kural olarak bin kelime, hatta bir sözlüğün tamamı, en basit şeyleri yeterince aktarmak için yeterli değildir. (Neyse ki bu sadece mantık düzleminde doğrudur.) Dünyada şiirin var olmasının nedeni budur. Bize göre gerçek şiir, ifade edilemeyeni dil, ritim, ses, metafor aracılığıyla aktarma girişimidir. Başka bir deyişle şiir, kişinin bilinçdışı içgüdüsel paraloji arzusunu yansıtır. Gerçek şiir anlaşılmaz olsa bile yine de anlaşılırdır. Aynı şey müzik, resim, dans ve genel olarak herhangi bir sanat için de söylenebilir. Yani paraloji gerçek sanattır veya tüm sanatların özüdür.
Bizim açımızdan bilim ile sanat arasındaki fark nedir? Sanat gibi bilim de çok çeşitli olguları ifade eder. Mesela fizik bir bilimdir; tarih aynı zamanda bir bilimdir. Onların ortak noktaları ne? Evet, gerçek şu ki, her ikisinde de bilgi konusu sanki dışarıdan görülüyor. Başka bir deyişle, bir şeyin bilimsel olarak anlaşılması, özne ve nesneye, gören ve görünene, bilen ve bilinene bölünmeyi gerektirir. Sanatta yaratılış ve yaratıcı bir aradadır. Çoğu zaman dilimiz, aslında farklı olguları ifade etmek için yalnızca tek bir kelimeyi seçerek, göz kamaştırıcı bir yoksulluğu göstermektedir. Örneğin, belirli faktörlerin insan sağlığı üzerindeki etkisini inceleyen tıp. – bu elbette bilimdir. Ama bir cerrahın hastadan tümörü alması zaten bir sanattır, ama biz hiç tereddüt etmeden hem tıp, hem de bilimsel tıp diyoruz. Tekrarlıyoruz, paraloji bir sanattır, hatta sanattan da öte bir şeydir, mümkün olan tüm sanatların hayat veren gücüdür.
Şimdi dile dönelim. Anahtar kelimelerimiz “anlamak” ve “bilmek” fiilleridir. Bu yüzden onlara yüklediğimiz anlamı anlamanızı ve bilmenizi istiyoruz. Bize göre bazı iki sayıyı hesap makinesinde çarparak çarpımlarının ne olacağını bulmak, kesinlikle bulmak anlamına gelmiyor. Üstelik, çarpma işleminin tamamını kendiniz yapsanız bile - örneğin bir sütundaki bir kağıt parçası üzerinde - sonucu gerçekten bilemezsiniz. Çünkü soyut bilgilerin zihinde basit bir şekilde sabitlenmesi ve herhangi bir bilginin mekanik olarak edinilmesi, paraloji açısından biliş değildir. Artık aç veya susuz hissettiğinizde bunu gerçekten bilirsiniz. Anlama sürecinde bir şeyin mümkün olduğunu göstermeye çalışıyoruz. bilmek tüm varlığımızın dahil olması gerekir.
Bir şeyin mantıksal bilgisi kendi içinde olumsuzluk içerir – en azından şüphe şeklinde. "Evet" diyerek, "hayır" deme varsayımsal olasılığını yaratırsınız. Zihnimiz, bilincimiz böyle çalışır. Ama bilinçaltımızda, korteks altımızda, gergin sistemİnkar diye bir şey kesinlikle yoktur, bilinçaltı dünyada var olmayan şeylerle baş etme yeteneğine sahip değildir. Bu aklın ayrıcalığıdır. Henüz doğmamış bir kişi zaten biliyor onun var olduğunu. Ve bu konuda en ufak bir şüphesi yok. Buradan – Hristiyan “Ben” veya Hindu “Tata tvam asi”, “Ben buyum” veya “Ben” anlamına gelir. – mevcut."
Genel olarak, sözlerimizi zihninizle algılamak ve analiz etmek istiyorsanız, bu kitabı kapatıp bir kenara bırakmanız daha iyi olacaktır. Senin ve benim için hiçbir şey yolunda gitmeyecek. Bu sayfalarda söylenenleri tüm varlığınız ile hissetmenizi, hissetmenizi istiyoruz. Bunun için herhangi bir çaba harcamanıza gerek yok. Sadece algıya uyum sağlamak yeterlidir. Ve sonra belki burada kendiniz için bir şeyler bulacaksınız.
Bize itiraz edebilirler: Bir şey için akla da ihtiyaç var diyorlar. – Bir kişinin bu özelliğe sahip olması boşuna değildir. Elbette mantıksal akıl – yararlı bir şey, hatta bazen gerekli. Bu yüzden bazı durumlarda ona başvuracağız. Ancak o her yere ve her zaman uygun değildir, ancak övünerek kalkık burnunu her yere sokar.
Genel olarak daha az terim kullanmaya çalışacağız. Ve bu kitabı nasıl algılayacağınızla ilgili tavsiyelerimize uyarsanız, o zaman her şey sizin için netleşecek ve zor sorular artık size eziyet etmeyecektir. Ne yazık ki bu hemen gerçekleşmeyecek.
Ve sorular hala mümkün olduğundan, en azından bazılarını tahmin etmeye çalışalım ve bunları önceden cevaplayalım. (Aslında gelecekte soru sormanızı engellemek için.) Bize öyle geliyor ki bu kitabın başlığı, her şeyden önce birinin meraklı zihnini rahatsız edecek. Bu yüzden:
– Paraloji nedir bu arada?
– Lütfen. Paraloji, alışılagelmiş mantıksal olandan farklı olan belirli bir düşünme biçimidir. Ancak bu “yalnızca içten dışa bir mantık değil, aynı zamanda – varlığımızın temellerinden akan bir duygu, sarsılmaz bir iç güven. Bir şey anladın mı? – İşte bu, hiçbir şey. Bu soruyu sözlü olarak cevaplayabilseydik o zaman paralojiyi tartışmaya hiç değmezdi. Bu kitabı okuyun ve deneyin ve ardından kendiniz cevaplayın. Tabii eğer hala bununla ilgileniyorsanız... Ama bunun olmayacağını umuyoruz.
Bazıları hakkında bir şeyler duymuş olmak yeni teori veya doktrin, birçok insan hemen şu soruyla işkence görmeye başlar:
– Dinle, ahlakla, ahlakla nasıl bir ilişkisi var?
– Paralojinin hiçbir şekilde bir teori ya da doktrin olmadığı ve bu nedenle etikle ve özellikle ahlakla hiçbir temas noktasının olmadığı gerçeğiyle başlayalım. Dinlere gelince durum daha karmaşıktır. Aslında paraloji tüm dinlerin anasıdır. Ancak kızları, dedikleri gibi, popüler hale gelmiş, ancak zeka kazanmamış (veya tam tersine, onu çok fazla "yakalamış"), çoğu zaman inatçıdır ve gerçek akrabalıklarını inkar ederler. Anne de yine aynı şekilde oyunbaz çocuğunun burnuna tıklamanın zevkini bazen elinden almıyor. Daha da kötüsü, hiçbirinin diğerine göre gerçek bir avantajı olmamasına rağmen, kardeşlerin birbirleriyle anlaşamamasıdır. Ama her birinin hayali avantajları var – yeterli olandan fazla! İkincisi kesinlikle etik ve ahlakın yetkisine aittir. Bu konuyla ilgili eski ama oldukça güzel bir şakayı hatırladık diyebiliriz.
Bir Yahudi hahamın yanına gelir:
- Haham, büyük bir kederim var! Öz oğlum Isaac vaftiz edilmeyi planlıyor!
Haham ellerini kaldırır:
Ah, bu gerçekten büyük bir üzüntü! Ama sana nasıl yardımcı olabilirim?
“Sonra Cennetteki Babamızdan tavsiye isteyesiniz diye yanınıza geldim.”
- İkna etmemek daha iyi! Bu son derece düşüncesizce olurdu. Kendisi ve Oğlu aynı sıkıntıları yaşıyor.
Hinduların bir sözü vardır: “Meydan oku dharma("dharma" – inanç, görev, ilkeler bütünü; skrt.) başka bir kişiyi kötülemek kişinin kendi aptallığını göstermesi anlamına gelir.” İşte bu olurdu!
İlk varsayımsal sorular esas olarak anlambilimle ilgiliyse, o zaman belki bir sonraki soru sözlükbilimle ilgili olacaktır.
– Kitabınızın başlığında neden “giriş” kelimesini kullandınız?
– Evet, çünkü bu alanda size yalnızca ilk adımı atabiliriz. Lütfen unutmayın: en yüksek paraloji (ve yalnızca en yüksek paraloji mevcuttur) herkes için farklıdır. Devredilemez ve bunu tartışmanın bir anlamı yok.
Son olarak anormal olmanın ne faydası var?
Bu soruya da bir soruyla cevap vermemiz gerekecek.
– Bir anda normalden bin kat daha fazla para kazanmanız normal mi olacak? - Muhtemelen değil.
– İyi olacak mı? - Tamam iyi. Umarız sorun çözülür ve memnun kalırsınız.
Bölüm 1. Eylemlerimizin arenası
Öncelikle sizi mutlu edelim. Yine de doğası gereği paralojik olan bu kitabı biraz mantıkla - tabiri caizse zevk açısından - renklendirmeye karar verdik. İlk bölümlerde daha fazlası var; sonrakilerde - daha az. Lütfen, hoşgörümüzden yararlanarak zihninizin yanaklarınızı fazla şişirmesine izin vermeyin.
Şimdi iki koordinat ekseninin olması gerektiği gibi kesiştiğini hayal edin (henüz bir şey çizmeyi düşünmüyoruz). Dikey boyunca insan ruhunun aktivitesinin niceliksel değerlerini çizmeyi kabul ediyoruz. Bu durumda bilim adamları genellikle beynin her türlü dürtüsünden, radyasyonundan ve ritminden bahseder; hatta bir şekilde ölçüyorlar; Neyse ki tüm bunlarla hiçbir ilgimiz yok. Yatay eksen boyunca, bir kişinin istemli potansiyelini belirleyeceğiz ve bu, her birimizin tam kişiliğini oluşturan tüm alt kişilikleri birbirine bağlayan belirli bir gizemli güçtür.
Arkadaş canlısı bir şirkette çok içtiğinizi ve ardından arkadaşlarınıza her türlü saçmalığı söylediğinizi ve ayrıca evin hostesinin en sevdiği seti bozduğunuzu veya başka bir şey yaptığınızı hayal edin. Normal bir durumda bu asla başınıza gelmez. Ertesi sabah tüm bunları hatırlıyorsunuz ve kendinizi pek rahat hissetmiyorsunuz. Telefonda “Hadi ama kimsenin başına gelmez…” diye yalvarmak bile yorgun ruhunuza huzur vermiyor. Dünkü durumu defalarca zihninizde canlandırıyorsunuz ve neden bu şekilde davrandığınızı hala anlayamıyorsunuz. Sonuçta, bu tam olarak bu şekilde tatsızsınız, her şeyden önce kendinize; Kendinizi gerçekten böyle kabul etmek istemiyorsunuz.
Bu arada her şey çok basit. Alkol serebral korteksinizin işlevlerini engeller ve alt korteks kontrolü ele alır. Ve bu, sıradan kişiliğinizin - başkalarının bildiği, zaten alıştığınız ve sayısız alt kişiliğinizin sonucu olan kişiliğinizin - geçici olarak yerini ikincisinden birine bıraktığı anlamına gelir. Tüm bu birdirdeği yaratan, belki de daha önce varlığından şüphelenmediğiniz bu alt kişiliktir. Ama ayıldıktan sonra aynı oldunuz ve artık tamamen beyninizin korteksine ait olan mantıksal zihniniz, dün kelimenin tam anlamıyla olduğunuzu kabul etmenize izin vermiyor. sen değil.
Bu arada böyle bir deneyim çok faydalı olabilir. Sadece çok fazla cesaret toplamanız ve onu kullanmak için tembel olmamanız gerekiyor. Böyle davranabilirsin. Dürüstçe kendinizi tam da bu durumda hatırlayın. Resmin tamamını zihninizde tekrar tekrar canlandırın: Ne o zaman hissettin mi Kim tarafından keçe Nasıl algılanan Dünya ve içindeki insanlar, Nasıl onlara göstermek istedim... Her şeyi yeniden yaşa.
Burada bir hatadan kaçınmak önemlidir. Hiçbir durumda durumu veya kendinizi düzeltmeyin veya düzeltmeyin. Her şeyin gerçekte olduğu gibi gitmesine izin verin. Sadece kendinizi gözlemleyin ve sonra kendinizi psikolojik olarak tam da bu durumda yeniden üretmeye çalışın. Ancak bu deneyim için tatsız bir ziyafetin anılarını kullanmak hiç de gerekli değil. Kendinizi alışılmadık hissettiğiniz ve alışılmadık davrandığınız herhangi bir durumu (hoş olanlar dahil) yeniden yaratabilirsiniz. Her ne kadar, kural olarak, gizli benliğimizi en kolay şekilde açığa çıkaran şeyler elbette beklenmedik sorunlardır. Göreviniz, etrafınızdaki dünyanın ve onun içinde sizin değişebileceğinin farkına varmak (ve dolayısıyla anlaştığımız gibi hissetmek). Aslında bu da yönlerden biri takip etmek Carlos Castaneda. Ve onun kod sisteminde yukarıda anlatılan durum, alkolün etkisi altında birleşim noktanızda meydana gelen hafif bir kayma ile açıklanmaktadır.
Şimdi sizi korkutmaya çalışacağız. Herhangi bir kişinin bilinçaltında çok sayıda alt kişilik uykudadır. Bazıları daha canlı ve aktif, diğerleri ise daha az. Bunlar akrabalarınız ve arkadaşlarınız (merhum dahil), çeşitli karakterler (tarihi, mitolojik, sanatsal), her türlü hayvan, kuşlar, ağaçlar, kayalar - zihinsel dünyanızı oluşturan her şey. Ve onda tüm bu alt kişilikler gerçektir çünkü onlar bilinçaltınızın canlı etiyle giyinmişlerdir. (Bu anlamda bir çocuk için bazı Winnie the Pooh, örneğin Hitler, Yeltsin veya Pugacheva'dan çok daha gerçek olabilir.) Bu arada, her türlü oyunculuk dönüşümünün ve hatta büyülü dönüşümlerin başlangıç noktası burasıdır, yani Carlos Castaneda tarafından canlı bir şekilde anlatılmıştır.
Ancak yatay koordinat eksenimize dönelim. Buna irade ekseni ya da dürüstlük ekseni diyelim - ne tercih ederseniz edin (bir psikiyatrist buna şizofreni ölçeği diyebilir). Seçtiğimiz nokta irade ekseni boyunca ne kadar sağa doğru olursa, karşılık geldiği kişinin alt kişilikleri o kadar güçlü bir şekilde sağlamlaşır. Böylece, sağda sağlam ve iradeli doğalarımız olacak ve daha da sağda paranoyaklarımız olacak; sola, sola doğru ilerledikçe yerini her türlü şizofren alacak olan sözde karmaşık doğaları yerleştireceğiz ve son olarak, eski insanlar tamamen parçalanmış bir ruhla. Tekrarlıyoruz, bizim bakış açımıza göre irade, tüm insan alt kişiliklerini tek bir kişilikte bir araya toplayan güçtür.
Benzer şekilde zihinsel aktivite ekseni diyeceğimiz dikey eksende de en yüksek puanlar psikozun manik evresindeki kişilere, en düşük puanlar ise depresanlara karşılık gelecektir. Buna göre sözde normal insanlar ara bölgede yer alacak; ve “hızlanma” ne kadar güçlü olursa onların ruh, zihinsel aktivite eksenindeki yerleri o kadar yüksek olur.
Şimdi "tatmaya" çalışalım Bu en zihinsel “hızlanma”. Kendinizi aşırı bir heyecan halinde hatırlayın. Belki bir gün sınavda "başarısız oldunuz" ve aniden, kendiniz için beklenmedik bir şekilde, "başarısız" bir sorunun doğru cevabını buldunuz veya bir düello sırasında totami birdenbire olağanüstü bir güç dalgası hissettiniz ve savaşı zekice kazandınız... Hayatında herkesin zihinsel aktivitesinde yoğun artış anları olmuştur. Bunlardan birini hatırlayın, o andaki halinizi hatırlayın ve onu yeniden yaşamaya çalışın.
Şimdi, sonsuz derecede yorgun olduğunuz ve başka hiçbir şeyi umursamadığınız o anı hatırlayın. İhtiyacınız olan tek şey sadece bir yatak. Kendinizi engellenmiş bir zihinsel aktivite durumunda gerçekleştirin.
Bu alıştırmalar V.V. Shlakhter'in “İnsan-Silah” adlı kitabında ayrıntılı olarak anlatılıyor, eğer irrasyonel psikolojiyle ciddi olarak ilgileniyorsanız okumanızı tavsiye ederiz. Ancak bu durumda yapmanız gereken tek şey, zihinsel aktivitenin arttığı ve azaldığı durumları kendi içinizde hissetmek ve bunların bileşenlerini deneysel olarak belirlemektir.
Bununla nasıl başa çıkılır? İşte en çok basit devre. Bu nedenle, zihinsel aktivitenizi "dağıttıktan" sonra, önce duygusal aktiviteyi vurgulamaya ve sonra bastırmaya çalışın; daha sonra aynısını zihinsel aktiviteyle yapın. Bunu başarmak o kadar da zor değil. Şimdi geriye kalanlara dikkat edin. Görünüşe göre, daha önce olduğu gibi sınıra kadar gerginsiniz, ancak aynı zamanda duygularınız azaldı ve zihniniz sakinleşti... Bahsettiğimiz aktivite, zihinsel gerilimin bu kalan kısmıdır. . Doğru, aynı zamanda algı etkinliği ya da dikkatimiz de var. Ancak bunu başka bir bölümde ayrıntılı olarak konuşacağız.
Şimdi - faydalı bir tavsiye. Psişik deneyler yaparken tarafsız kalın. Bütün bunları kendin için değil başkası için yapıyormuşsun gibi davran. Başka bir deyişle, bir sonucu arzulamayın, aksi takdirde arzunun kendisi tüm çabalarınızı iptal edecektir: o da bir duygudur.
Diyelim ki, kendi uygulamanız sayesinde yavaş yavaş zihinsel koordinat sistemimize hakim oluyorsunuz. Bu, devam edebileceğimiz anlamına geliyor. Sonra bir gün, bir psikiyatristin zihinsel eksenlerin (irade ve faaliyet) kesişme noktasını pusulanın ucuyla işaretleyerek uğursuz bir daire çizdiğini hayal edin. Daha sonra tüm meslektaşları onun etrafında toplandılar ve hep birlikte bu çemberin içinde olan insanları normal, herhangi bir nedenle dışarıda kalanları da hasta olarak kabul etmeye karar verdiler. O zamandan beri, bu zavallı dostları "tedavi ediyorlar", yani onları kendi çevrelerine kilitlemeye çalışıyorlar - ve çoğu durumda başarısız oluyorlar.
Bu arada zihinsel koordinat sisteminde tek bir kişinin kalıcı bir yeri yoktur. Diyelim ki sabah yedide uyandınız ve dedikleri gibi gözlerinizi zorlukla açıyorsunuz. Hatta böyle anlarda battaniyeyi bir kenara atıp duşa girin. sorun sensin. Ruhunuzun faaliyetine pasiflik denilmeli ve genel olarak minimum irade konsantrasyonundan söz edilemez. Elbette bu durumda ruhunuzun durumu koordinat sistemimizin sol alt sektöründeki bir noktaya karşılık gelecektir. Ve aynı gün saat iki civarında, Zhiguli arabanızın motoru caddenin üzerinde aniden durdu. Ve acilen bir yere gitmeniz gerekiyor. Görüş alanınıza giren her arabayı, dedikleri gibi, kendi göğsünüzle umutsuzca "durdurursunuz". Şu anda psikolojiniz nerede? Büyük olasılıkla, daha da yükseğe veya normun sağına "sıçramadıkça" sağ üst sektörde.
Görünüşe göre önemli bir açıklama yapmanın zamanı geldi. Lütfen unutmayın: Bu bölümde şu ana kadar söylediğimiz her şey tamamen saçmalıktır. Mantığın olmadığı yere itmeye çalıştık. Bu yüzden okuduklarınıza dayanarak herhangi bir zihinsel yapılandırma yapmayın, sadece öğrendiklerinizi kendi içinizde hissetmeye çalışın. Ve sonra sözlerimiz "işe yarayacak" - size sadece şunu gösterecekler: evet, işte bu...
Yeryüzünde nasıl yürüdüğünüzü, nasıl dans ettiğinizi, yemek yediğinizi, araba kullandığınızı düşünün... Eğer her hareketiniz zihniniz tarafından koordine edilseydi ve o da mantıksal bir şemaya, doğanın doğru bir bilimsel tanımına dayansaydı. eylemin kendisi olsaydı, muhtemelen beş adım atmaya bile zamanları olmazdı. Bunu düşün. Mesela çatalı ağzınıza nasıl götüreceğinizi biliyor musunuz? Tabii ki hayır; bilim açısından. Sonuçta, bu basit eylemin sayısız parametresinin tümü kafanızda kayıtlı değil, bu belki de on cilde sığmaz. Nasıl yapıldığını hissediyorsunuz ve hepsi bu. Bu durumda daha fazlasına gerek yok...
Ve şimdi kendi ruhunuzun durumunu yaklaşık olarak aynı şekilde hissetmenizi öneriyoruz. Bu aynı zamanda çok kolaydır. Daha önce bu kadar "küçük şeylere" dikkat etmediniz. Öncelikle bunları kendi içinizde ayırt etmeyi öğrenmelisiniz (Tanrı korusun, bunu yalnızca bizim önerdiğimiz mantıksal şema düzeyinde yapmanıza izin verin). Ve ancak o zaman zihin durumlarınızı veya zihinsel konumlarınızı kontrol etmeye çalışabilir, sonra onları dönüştürebilir ve hatta yenilerini oluşturabilirsiniz.
Bakalım ülkemizde kimler akıl hastası sayılıyor. Muhtemelen, bir zamanlar belirli yerleşik parametrelerin ötesine geçen ruhu artık efendisine itaat etmeyen kişidir. Başka bir deyişle, toplum yalnızca ilk olarak kendi ruhunu kontrol edemeyenleri ve ikinci olarak - ve bu en çok olanları anormal olarak tanır. önemli durum, – zihinsel parametreleri normlara uymayan. Ancak insanların ezici çoğunluğu zihinsel durumlarını ya hiç kontrol edemiyor ya da çok zayıf bir şekilde kontrol ediyor ve her zaman değil. Bu nispeten normal insanların yalnızca zihinsel konumları genellikle kendileri için belirlenen alanı terk etmez veya bu gerçekleşirse, kendi başlarına ve çok geçmeden çevrelerine geri dönerler - ta ki psikiyatristler işe koyuluncaya kadar. Diğer tarafta, Farklı türde insan aktivitesi farklı zihinsel pozisyonlar gerektirir. Örneğin, parlak bir fikir üretmeye karar verirseniz, o zaman bunu, alt kişiliklerinizin kendilerini ifade etme fırsatı bulduğu derin bir irade eksikliği, neredeyse kişisel parçalanma durumunda yapmak sizin için en kolayı olacaktır. Ancak bu fikri hayata geçirmek için paranoyak bir kişinin kararlılığına ihtiyacınız olacak. Engellenen zihinsel aktivite durumunda, yeni bilgileri en başarılı şekilde algılayabilirsiniz. Ancak ringde ciddi bir rakibi ancak aşırı zihinsel "aşırı hızlanma" ile yenebileceksiniz. Bu nedenle, herhangi bir eylem bizden uygun bir zihinsel durum, en uygun parametrelere sahip özel bir zihinsel konum gerektirir. Bu, bir kişinin en azından normal zihinsel alana hakim olmasının acilen gerekli olduğu ve daha fazlası için çabalıyorsa sınırlarını önemli ölçüde genişletmesi gerektiği anlamına gelir.
Ne yazık ki, hiçbir mantık bu konuda size yardımcı olmayacaktır. Elbette paralojinin kendisi de sadece bir kabuktur. Ama bu ancak hiç tanımlanamayan, çok daha az tartışılan başka bir şeyin varlığında mümkündür. Paralojinin arkasında ciddi bir şey var, mantığın arkasında ise boşluk var diyebiliriz.
Fransız dilinin grameri, sözlükbilimi, anlambilimi, imlası ve sözlükbilimi üzerine teorik çalışmaların yazarı. Gak'ın editörlüğünde bir dizi ders kitabı ve el kitabının yanı sıra Fransızca sözlükler yayınlandı.*indirmek için başlığa tıklayın
Fransızca bir gazete okumayı öğrenin - 1963 - Gak V.G. - IMO Yayınevi - Kendi kendine kullanım kılavuzu, Fransızca dilini hiç bilmeyen kişiler için tasarlanmıştır. Amacı, okuyucunun Fransızca dilini pasif olarak öğrenmesine, yani basit gazete materyallerini okumayı ve anlamayı öğrenmesine yardımcı olmaktır. Bu kitap, her şeyden önce, ülkenin uluslararası veya iç siyasi yaşamındaki olayları anlatan siyasi içerikli makaleleri ve notları okumayı öğretir. Aynı zamanda kültür ve kültürel ilişkiler konularında bilgi örnekleri de sağlar. Aynı zamanda, eğitimdeki materyale hakim olan okuyucu, bir sözlük kullanarak herhangi bir içeriğe ve herhangi bir karmaşıklığa sahip gazete yayınlarını okuyarak bilgisini daha da geliştirebilecektir.
Fransızca ve Rusça dillerinin karşılaştırmalı tipolojisi- 1976 - Gak V.G. - Aydınlanma. Seçkin Rus dilbilimci ve öğretmen V.G. Gak'ın bu kitabı, Fransızca ve Rusça dillerinin gerçeklerinin karşılaştırılmasına ayrılmıştır. Bu iki dilde gerçeklerin isimlendirilmesi kesin olarak belirlenmemiştir. Ses birimlerinin sayısı, konuşmanın bölümleri, fiil zamanları, kipler vb. konulardaki sorular tartışmalı olmaya devam etmektedir. Bu gibi durumlarda, öncelikle en yaygın fikirler dikkate alınmış ve görüşlerdeki en önemli farklılıklar belirtilmiştir. Kitap, Fransızca ve Rusça dillerini fonoloji ve yazım, dilbilgisi, kelime bilgisi ve üslup biliminin yanı sıra ifadelerin ve metnin sözlüksel-dilbilgisel organizasyonu çerçevesinde sürekli olarak karşılaştırmaktadır.
Karşılaştırmalı sözlükbilim- 1977 - Gak V. G. - Uluslararası ilişkiler- Bu kitap, iki dilin (Fransızca ve Rusça) kelime dağarcığının karşılaştırmalı bir çalışmasıdır. Sözlüklerin ve çevirilerin analizine dayanarak, içinde bazı genel ve özel anlamsal özellikler izlenebilmektedir. Fransız kelimeler ve Fransızcadaki ifadelerin organizasyonunun özellikleriyle bağlantılı olarak konuşmada kullanım kalıpları. Kitap, filoloji üniversitelerinin lisans ve yüksek lisans öğrencilerine, öğretmenlere ve çevirmenlere ve ayrıca Fransızcaya ilgi duyan herkese yöneliktir. Genel anlambilim sorunlarının kapsamı ve iki dilin kelime dağarcığının sistemdeki ve konuşmadaki karşılaştırmalı incelenmesine yönelik uygulamalı yöntemler, çok çeşitli filologların ilgisini çekebilir.
Fransızca okumayı öğrenin. Kendi kendine kullanım kılavuzu- 1984 - Gak V.G. - Lise - Kendi kendine kullanım kılavuzu "Fransızca okumayı öğrenin", HİÇBİR ŞEKİLDE Fransızca bilmeyen kişiler için tasarlanmıştır. Amacı basit metinleri okumayı ve anlamayı öğrenmektir.
Fransızca ile karşılaştırıldığında Rus dili- 1988 - Gak V.G. - URSS - Bu kılavuz, Rusça ve Fransızca dillerinin biçimlerinin sistematik bir karşılaştırmasını sağlar ve iki dil arasındaki farklara çok dikkat edilir. Kitap şu bölümlerden oluşmaktadır: “Dilbilgisi kategorileri”, “Dilbilgisi bağlantıları”, “Cümle yapısı”, “Diyalojik konuşmanın yapısal özellikleri”. Her bölüm orijinal literatürden alınan ifadeleri analiz etmeye yönelik alıştırmalar ve çeviri alıştırmaları içerir ve kılavuzun sonunda alıştırmaların anahtarları bulunur.
30 günde Fransızca okumayı öğrenin- 1997 - Gak V.G., Muradova L.A. - ILBI - Bu eğitimin daha spesifik bir görevi vardır: hızlı ve kolay bir şekilde öğrenmenize yardımcı olmak özel işçilik Fransızca okuyun. Ancak bu hedefe birkaç hafta içinde ulaşılacağının garantisini veriyor. Programlanmış öğrenmenin unsurlarını kullanır ve diğer ders kitaplarına ve sözlüklere başvurmadan, Fransızca dilbilgisinin temellerinde uzmanlaşmanıza ve 2000'den fazla kelimeyi ezberlemenize olanak tanıyan, daha sonra herhangi bir Fransızcayı okuyabileceğiniz özel olarak geliştirilmiş orijinal bir metodoloji kullanır. sözlük içeren metinler..
Fransızca çeviri teorisi ve pratiği- 2003 - Gak V.G., Grigoriev B.B. - Interdialect+ - Kitap, sosyo-politik ve bölgesel çalışmalar niteliğindeki materyallere dayanan sistematik bir çeviri dersidir. Ders kitabının metinleri öğrencilere temel Fransızca ve Rusça sosyo-politik kelime dağarcığını, gazetelerdeki deyimleri, deyimleri ve Fransız gazeteciliğinin en önemli üslup ve tür özelliklerini tanıtır. Ders kitabı tematik olarak yapılandırılmıştır. Öğrencilerin yanı sıra sosyo-politik materyalleri Fransızcadan Rusçaya ve Rusçadan Fransızcaya çevirme becerilerinde ve pratik tekniklerinde uzmanlaşmak isteyen herkese yöneliktir.
Fransız yazım- 2005 - Gak V.G. - Dobrosvet - Kitap, Fransızca yazım kurallarının oldukça eksiksiz ve sistematik bir sunumudur. Anlamdan anlatıma hareket ilkesine uygun olarak önemli olgusal materyal sunulmaktadır. Çeşitli yazım modelleri hem işlevsel yük (fonetik karşılıklar, ayırt edici işlev, vb.) hem de tarihsel değerlendirmeler (yazım geleneği, etimolojik ilkeler) açısından tartışılmaktadır. Bu yaklaşım, karmaşık ve kapsamlı Fransızca yazım sistemini bir dizi sezgisel ve kullanımı kolay modele indirgememize olanak tanır. Önerilen anımsatıcı kurallar dizisi de okuyucu için yararlı olacaktır.
V. G. Gak KARŞILAŞTIRMALI ÇALIŞMALAR VE ÇEVİRİ ANALİZİ(Çevirmen Defterleri. - Sayı 16. - M., 1979. - S. 11-21)
Çeviri ve dilbilim arasındaki ilişki son yıllarda giderek artan bir ilgi görmeye başlamıştır. Bu sorunu ele alan çalışmalar o kadar çok ve çeşitlidir ki, “çeviri - dilbilim” sorununa yönelik çalışmaların genel bir tipolojisini çizmek mümkündür. Bunlar üç gruba ayrılabilir: I) çeviri teorisini ve uygulamasını doğrulamak için dilbilim ilkelerinin kullanıldığı çalışmalar. Bunlar A. B. Fedorov, V. N. Komissarov, A. D. Schweitzer, Ya. I. Retzker, L. S. Barkhudarov ve diğerlerinin ünlü kitapları; 2) çeviride genel dilbilimsel (veya genel göstergebilimsel, psikodilbilimsel) konuların kırılmasını gösteren eserler özel biçim konuşma etkinliği iki dilli bir dil deneyinde olduğu gibi. Bu konuyla ilgili çok sayıda ilginç yayın var, ancak monografiler söz konusu olduğunda bu “ekolojik boşluk” hala doldurulmamış durumda; 3) çevirilerin dilbilimsel araştırmalar için makul şekilde kullanıldığı çalışmalar. Bunlar karşılaştırmalı nitelikteki makaleler, tezler ve monografilerdir. Elbette, üç araştırma türü arasında aşılamaz sınırlar yoktur ve her üç alandaki araştırma unsurları sıklıkla aynı çalışmada bulunur; Hakkında konuşuyoruz baskın yön hakkında, işin “süper görevi” hakkında. Karşılaştırmalı çalışmaların mutlaka çevirileri ele almadığını da belirtmek gerekir. Eşleştirme form veya değer düzeyinde yapılıyorsa çeviri verilerinin kullanılmasına hiçbir şekilde gerek yoktur. Ancak, eğer karşılaştırma ifadeler düzeyinde yapılırsa, konuşmadaki kelimelerin veya biçimlerin işleyişi incelenirse ikincisi uygun hale gelir. Her ne kadar bu üç araştırma türü arasındaki fark kendi içinde açık olsa da, özellikle ilk ve sonuncunun özellikleri üzerinde tekrar durmakta fayda var, çünkü bu fark net olarak anlaşılmazsa, bazı eserler için mantıksız isteklerde bulunulabilir. ve onlardan istediklerini beklemek, onların doğası gereği verilmemelidir. Örneğin, “Çeviriyi Değerlendirme Kriterleri Üzerine” makalesinin yazarları, bazı karşılaştırmalı çalışmaları, “çevirinin üslupsal değerlendirmesinin ya hiç resmileştirilmediği ya da bir seçeneğin seçimini değerlendirmeye indirgendiği” gerçeğiyle suçluyorlar. bir dizi stilistik eşanlamlı. Ancak birinci tür eserlerin en önemli görevi ilkelerinin sunulması olan çevirinin değerlendirilmesi, hiçbir şekilde karşılaştırmalı çalışmaların görevi kapsamına girmez. Elbette “karşılaştırıcı” (veya “karşıtlaştırıcı”) araştırmacı, çeviriyi orijinaliyle karşılaştırarak çevirideki cümleleri zihinsel olarak değerlendirir. Ancak eserinde bu çeviriyi orijinalin yanında alıntılaması, onu bir örnek veya dilsel sonuçlara temel olarak kullanması, bu çeviri olgusunu tüm yönleriyle (anlamsal, üslupsal, pragmatik) olumlu değerlendirdiğini gösterir. çevirmen ve çevirinin editörü (varsa) ile dayanışma içindedir. Aksi halde çeviri kendisine yetersiz geliyorsa kullanmaz. Bir “çeviri uzmanı” ile “karşıtlıkçı”nın bir çeviriyi değerlendirme yaklaşımındaki fark, yalnızca ilk durumda değerlendirmenin açık, motive edici olması ve gerekirse çevirinin eksikliklerinin belirtilmesi değildir. , ikincisinde ise örtülüdür (araştırmacının bakış açısından başarısızdır, seçenekler kural olarak tartışılmaz, ancak basitçe verilmez). Bir “çeviri uzmanı”, metnin belirli bir bölümünü (kelime, kelime öbeği, cümle, üst sözcük birliği vb.) tüm yönleriyle ve birbirleriyle olan ilişkileriyle küresel olarak değerlendirir. Belirli bir olguyu analiz eden "derleyici", pasajın geri kalanının çevirisinin kalitesi sorununu ihmal ederek, kendisini yalnızca bu sonuncuyla sınırlama hakkına sahiptir, hatta eğer bu, pasajın eşdeğer aktarımını etkilemiyorsa, onu atlayabilir. şu anda onu ilgilendiren dil olgusu. Örneğin, merkezcil fiillerin bağlamsal değişimlerini göstermek için "Karşılaştırmalı Sözlükbilim" kitabında (örneğin, almak) ve santrifüj (tip vermek) V. Aksenov'un “Fas'tan Portakallar” adlı öyküsünden ve Fransa'da yayınlanan çevirisinden bir cümledir: “Ayak altında dolaşan sokak çocukları kafalarının arkasına tokat attı” - Les gamins qui couraient de-ci de-la dans la faule, recevaient quelque calotte. Çeviri açısından bakıldığında, belirli bir çeviriyi değerlendirmek istiyorsak, "ayakların altına gizlice bakmak" ifade fiilinin, courir anlamına gelen qui couraient de-ci de-la ifadesiyle yeterince çevrilip çevrilmediği sorusu ortaya çıkar. nötr “koşmak” ve “ayakların altında” yerine “kalabalığın içinde” belirdi, calotte kelimesi kelimeye karşılık geliyor mu? kafasına tokat atmak. Ancak bu durumda bizi ilgilendiren dil sorunu için (korelasyon almak - vermek) bu bir yan noktadır ve katılımcıçevrilmiş eşdeğeriyle birlikte onu çizimden tamamen çıkarmak mümkün olacaktır. Dolayısıyla karşılaştırmalı bir çalışmada çevirinin belirli bir bölümünün tüm ayrıntıları değerlendirilmez ancak bu, bunların tamamen göz ardı edildiği anlamına gelmez. Nesnel bir bilimsel temel sağlayan, çevirinin birçok yönünün doğruluğunu değerlendirmeye yönelik bir araç sağlayan karşılaştırmalı analizdir. Aynı "Karşılaştırmalı Sözlükbilim" de, genellikle bir kelimenin üslup renklendirmesinde neyin yer aldığını analiz etmeye özel bölümler ayrılmıştır (kitabın başlığının bizi ifadeye değil öncelikle kelimeye dikkat etmeye zorladığını vurguluyoruz). veya diğer dil birimleri). “Mantıksal ve İfade Edici” bölümü, Fransızca'da, eylemin tanımlanmasını etkileyici renklendirme ifadeleriyle tamamlayan, Rusça'ya göre daha az “pitoresk” fiil bulunduğunu göstermektedir. Bu nedenle, çoğunlukla bağlamda, Rusça bir ifadedeki ifade, özel bir sözel sözcük birimi ile ifade edilirken, Fransızca'da sözcük birimi tarafsızdır ve ifade gücü, koşullar ve diğer unsurlarla ifade edilir ve bazen yalnızca durumsal olarak ortaya çıkar. Bunlar orada ele alınan jeter yazışmaları - fırlatmak(sadece çıkış yapmak), suivre qn - zorla yürümek(sadece takip etmek) vb. Karşılaştırmalı çalışmalardan elde edilen bu genel modelin arka planına karşı, gözetleme (ayak altı) - courir (lafzen, "koşmak") de-ci de-la tercümesi bağlamsal olarak oldukça makul görünmektedir. Muhtemelen bu sadece “Rusça-Fransızca Sözlük” için bağlamsal bir eşdeğer değildir, ed. L. V. Shcherby fiilleri tercüme ediyor Dart oyunu Ve etrafı gözetlemek kombinasyon courir par-ci par-la. Dilsel bileşen analizi, tek bir kelimenin çevirisinin doğruluğunu kontrol etmenizi sağlar. Yani verilen ifadede kafasına tokat atmak calotte olarak tercüme edilirken aynı sözlük başka bir eşdeğerini de verir: taloche. Sözlük tanımlarını kullanarak eşdeğerleri analiz edelim. Rusça sözlükte bu kelime kafasına tokat atmak“Kafanın arkasına darbe” olarak tanımlandığı ve verilen her iki örnekte de erkek çocuklara verildiği için kelimenin potansiyel bir anlamı olarak kabul edilebilir. Dolayısıyla kelimenin genel anlamsal formülü: kafasına tokat atmak(hafif) darbe + başın arkasına + (çocuklara verilir). Fransızca sözlükler taloche ve calotte kelimelerini bant olarak tanımlar, ancak diferansiyel anlamlarda farklılık gösterir: Taloche Benac: hafif darbe + başa veya yanağa + (ceza için) P. Robert: hafif darbe + (özellikle çocuklar için) Lexis: (hafif) darbe + yüze kalot Benac: hafif darbe + kafaya P. Robert: hafif darbe + kafaya Lexis: hafif darbe + kafaya veya yanağa + çocuklara verilir Her iki kelimenin de tam olarak Rusça'ya karşılık gelmediğini görüyoruz. kafasına tokat atmak (eşdeğer olmayan kelime dağarcığının bir başka örneği!), ancak Fransız calotte'un (kafaya tokat) daha sonraki sözlüklere dayanarak anlamsal bileşimi açısından ona daha yakın olduğu ortaya çıktı. Benak'ın sözlüğündeki tanım ve Shcherba'nın sözlüğündeki çeviri, görünüşe göre eski bir kullanımı yansıtıyor. Dolayısıyla karşılaştırmalı bir analiz, bir durumda bir tesadüfü, diğer durumda ise çevirmenin kararı ile sözlüğün tavsiyeleri arasındaki tutarsızlığı haklı çıkarır. Söz konusu örnekte fiilin kendisinin değiştirilmesi de bir çeviri kazası olarak değil, iki dil arasındaki farklılık modelinin bir tezahürü olarak hareket etmektedir. Vermek (donner) fiili, bilindiği gibi, aşağıdaki eylemci argümanları içeren üç basamaklı bir yüklemdir: (1) A (kim), B'yi (ne) verir C (kime) Sözdizimsel özne olarak B veya C'yi seçerken , aşağıdaki yapılar oluşur: (2) C (kim), B'yi (neyi) A'dan alır (kimden) (3) B (ne), C'ye (kime, nereye) A'dan (kimden) geçer Sürecin merkezcil yönelimi (bkz. pasif), durumdan veya belirsiz semantik özneden (A) açıkça ifade edilemeyebilir. Fransızca bir cümleye özneyle başlama eğilimindedir, Rusça ise kolaylıkla bir zarf nesnesiyle başlar. Bu nedenle, Rusça metinde bir cümlenin fiili bölünmesindeki bir değişiklikle ilişkili sözdizimsel ters çevirme sırasında, ters çevirmeli yapı (1) veya (3) seçilir ve Fransızca'da - (2): Oğlanlara (C) tokat atıldı. kafanın üzerinde (B). - Les gamens (C) recevaient des calottes (B). (C) (B) odasına güneş girmemiştir. - Oda (C) tabandan (B) alınamaz. Dönüşen fiillerin kullanıldığı cümle yapısındaki farklılık, Fransızca ve Rusça arasındaki çeviride eşdeğerliğe ulaşmanın tipik bir yoludur. Dilbilimsel olarak, kalıbı ve dolayısıyla çevirideki çeşitli olguların yeterliliğini açıklamanın ve doğrulamanın mümkün olduğunu görüyoruz. Karşılaştırmalı araştırma ile çeviri analizi arasındaki ilişki şu şekilde açıklanabilir: Bir “karşılaştırmacı”, çevirinin yeterliliğini tüm parametrelerinde (anlambilim, üslup vb.) pragmatik olarak belirleyen, onu orijinaliyle karşılaştıran ve tümevarımsal olarak diller arası yazışmaları elde eden, bunlar daha sonra dil teorisine dayalı olarak tümdengelim yoluyla doğrulanır. Bu sonuçlar, çevirinin analizinde nesnel bir araç olarak hizmet edebilir. Çeviriyi dilbilimsel araştırmalar için bir kaynak olarak kullanırken, çevirmen açısından rastlantısallığın ve öznelliğin üstesinden gelmek gerekir. Bunu yapmak için istatistiksel verilere güvenmeniz gerekir. Aynı çeviri olgusuyla birden fazla kez karşılaşırsak, farklı yazarlar tarafından, farklı çevirmenler tarafından, belirli bir dilden aynı dile çeviri yapılırken, iki dilin biçimleri arasında nesnel bir benzerlik keşfettiğimizi düşünebiliriz. . Çeviriyi değerlendirirken iki “düzey” arasında ayrım yapılması tavsiye edilir. En üst düzeyde değerlendirme, çeviri alıcısının tepkisinin yeterliliğine dayanmaktadır. Literatür, bu kriterin resmileştirilemeyeceğini ve pratik olarak kullanılamaz olduğunu doğru bir şekilde belirtmiştir. Üstelik farklı kişilerin yalnızca orijinale ve çeviriye değil, aynı metne, özellikle kurguya da farklı tepkiler verdiğini de ekleyebiliriz. Dil, ifade araçlarındaki temel değişkenlik ile karakterize edilir. Çoğu durumda eşanlamlılar arasındaki seçim konuşmayla ilgili değildir ve burada objektif değerlendirme kriterleri aramak da imkansızdır. Ancak daha düşük bir “düzeyde” çeviri, kullanılan araçların yeterliliği açısından “teknik” açıdan değerlendirilebilir. Aynı zamanda teknik yön, yalnızca kelimeler ve yapılara değil, aynı zamanda metnin sosyal açıdan üslup özelliklerine, sesine ve pragmatiğine de atıfta bulunur. Yukarıda da görüldüğü gibi bu düzeyde değerlendirildiğinde karşılaştırmalı analiz, büyük faydaçünkü çoğu durumda çevirmenin bu kararının rastgele olmadığını, dillerarası kalıpları yansıttığını keşfetmemize olanak tanır. Bir çevirinin yeterliliğini belirlemede bireysel öznel faktörleri ortadan kaldırmak için anket yöntemlerinin kullanılması önerilmektedir. Bu tamamen doğal bir yöntemdir. Ancak burada, anket bir dil normuyla ilgili olduğunda her zaman olduğu gibi, her katılımcı kendi dilsel yeterliliğinden, bu durumda iki dil arasındaki farklılıklara ilişkin sezgisel fikrinden hareket edecektir. Ancak çevirmenler ve editörler, çalışmalarında iki dilin korelasyonu konusunda da dilsel yeterliliklerinden yola çıkarlar. Bu nedenle, benzer olguların çok sayıda farklı çeviride tercüme edilme yollarının analizi, nesnesi çeviri uygulayıcılarının kendileri olan bir tür araştırma olarak değerlendirilebilir. Yayınlanan çevirilerin orijinallerle karşılaştırılması - En iyi yol Genel ve özel bir çeviri teorisi geliştirin (yukarıda belirtildiği gibi tümevarım ve tümdengelim kombinasyonu sağlanır). Karşılaştırmalı analiz materyallerine ilişkin bilgi, çevirmenin daha güvenli ve doğru bir şekilde çalışmasına olanak tanır, onu geçmişteki örneklerle tanıştırır ve çeviri sırasında genel olarak hangi değişikliklerin mümkün ve izin verilebilir olduğunu ona gösterir. Formlar düzeyinde, bu değişiklikler morfolojik-sözdizimsel nitelikteki dönüşümlere indirgenir. Anlamsal düzeydeki dönüşümler daha karmaşıktır, ancak aynı zamanda hesaplanabilirler, çünkü sonuçta genişleme ve daralma, bitişiklik ve karşıtlık ilişkileri, metaforik ve metonimik aktarımlar gibi kavramlar arasındaki genel mantıksal ilişkilere inerler. İkincisi, tanımlanan gerçekliğin unsurları arasındaki istikrarlı nesnel ilişkileri yansıttığı için özellikle önemlidir. Çevirilerin analizi, kendimizi yalnızca dil içi başka kelimelerle ifade etmeyle sınırlandırırsak öngörülmesi neredeyse imkansız olan karakteristik farklılıkları ortaya çıkarmamıza olanak tanır. Orijinal metinde ve çeviride durumu anlatma biçimleri ne kadar farklı olursa olsun, eğer bu çeviri yeterliyse, anlamsal geçişlerin karakteristik türlerini tespit etmek her zaman mümkündür. V. N. Komissarov ve G. Ya. Turover'in makalesi, “The Way Up” romanından bir cümlenin tercümesine bir örnek veriyor: Yanlış gidemezdim - “Olağanüstü bir özgüven hissettim.” Kelimeler arasındaki dış farklılık göz önüne alındığında Orijinal ile çeviri arasında anlamsal düzeyde doğal bir korelasyon vardır. İngilizce ifade tam anlamıyla şu anlama gelir: "Başarısız olamadım." Fiil " yapabilmek" (birçok dilde) gelecekte olmayan bir eylemle ilgili olduğunda, fiziksel yetenek bir eylem gerçekleştirmek (örneğin, “Yarın sana gelebilirim” cümlesinde olduğu gibi), ancak varsayımsal (çapraz başvuru: “Yanılmış olabilirim” - “Belki de yanılmışım”), Ne zaman negatif biçim güvenini ifade ediyor: "Yanılmış olamam" - "Elbette yanılmadım." Çevirmenler bu iki zıt anlamlı tavrı kullandılar (“Elbette başarı beni bekliyordu”). Mantıksal neden-sonuç ilişkisi şu ifadeye geçmeyi mümkün kıldı: “Elbette başarı beni bekliyordu” -> “Olağanüstü bir özgüven hissettim.” Böylece anlamsal-mantıksal analiz, iki ifadenin yeterliliğini gösterir (yalnızca “olağanüstü” yoğunlaştırıcının uygunluğu hakkında soru ortaya çıkar). Karşılaştırmalı analiz, aynı türdeki durumları farklı diller kullanarak tanımlamanın özelliklerini gösterir. Burada, her şeyden önce, bir durumu tanımlarken ve bunun yanı sıra, bir durumu açıklarken fazlalık veya konuşma ekonomisi sorunu ortaya çıkar. farklı taraflar(vektör ve çok yönlü adaylıklar). Yukarıda adı geçen makale, R. Bradbury'nin ifadesini Rusçaya tercümesiyle birlikte aktarıyor: Bir dakika sonra doğruldu, irkildi, nefesi kesildi - "Bir dakika sonra, aralıklı nefes alarak sandalyesinde korkuyla doğruldu" (s. 27). İlk bakışta çevirmenin "sandalyede" kelimesini çeviriye dahil etme kararı öznel veya keyfi görünebilir, ancak bu açıkça anlatılan durumdan kaynaklanmaktadır. Ancak Rusça ve Fransızca metinleri karşılaştırdığımızda benzer gerçekleri keşfediyoruz. İşte I. S. Turgenev'in Fransa'da yayınlanan "Duman" adlı romanından ve çevirisinden bazı cümleler. Genç generallerden biri ayağa kalktı sandalyeden. Bir des plus jeunes generaux se leva. Uyandı yataktan dışarı. Ben iyiyim. Evden çıkıp biraz yürüdü. Sıralayacağım, bir gezintiye çıkacağım. Bu, Rus dilinde koltuk, yatak, oda, avlu, ev, sokak gibi durumdan açıkça anlaşılan yerelleştiricilerden bahsederken bir kişinin konumunu veya hareketini tanımlarken yer tanımının aşırı derecede kullanıldığını göstermektedir. , vb. Bu nedenle, Fransızca Et elle sortit (Flaubert) ifadesini çevirirken duruma karşılık gelen bir ek eklemek doğal olacaktır: “Ve dışarı çıktı avluya"ve tam tersine, Rusça cümleyi çevirirken: "Irina'nın başı ağrıyor. Yalan söyler yatakta ve kalkmıyor" (Turgenev) yer belirtilmesi atlanabilir ve atlanmalıdır: Irene avait mal a la tete, elle etait couchee et ne selevait pas avant le soir. Çevirilerin karşılaştırılması, kelimelerin işleyişini açıkça gösterir ve Konuşmadaki biçimler, durumla doğrudan ilişkili olarak Konuşanların ansiklopedik bilgilerini ve konuşma anındaki spesifik duruma ilişkin bilgilerini içeren ön varsayım ("geniş" ve "dar" ön varsayım), burada büyük önem kazanmaktadır. belirli bir dilde konuşma oluşturma normlarına uygun olarak durumun bir veya başka bir unsurunun belirlenmesini ortadan kaldırmanıza olanak tanır "Bir köpeğin havlamasını duydu" -> "Bir köpeği duydu" gibi dönüşümlerin olasılığı ile ilgili olarak Yu. D. Apresyan, bunların dar bir bağlam sınıfını etkilediklerine inanıyor çünkü "bir köpeği yalnızca kapıyı sızladığında, ulumasında veya tırmaladığında duyamayız." Ancak burada iki durumu ayırt etmek gerekir. Bir nesnenin tezahürleri arasında, onun tarafından veya onun üzerinde gerçekleştirilen eylemler, en tipik, işaretsiz, normatif olanlar vardır. Bir nesnenin bu nitelikleri fikri, konuşmacıların geniş varsayımına dahildir. Bir nesnenin bu özellikleri, gerçekliğin nesneleri arasındaki istikrarlı ilişkileri yansıtır ve mantık tarafından onun eğilimsel yüklemleri olarak tanımlanır. Başka sözcüklerle ifade ederken veya çevirirken "üstü çizilebilen" bu tür eylemlerin ve özelliklerin göstergeleridir. Örneğin, bir köpek kapıyı havlayabilir, sızlayabilir ve tırmalayabilir, ancak havlama - Rusça'da - bir köpeğin tipik ses davranışını ifade eder. Geri kalan eylemler - sızlanma, uğultu vb. - "işaretlidir", spesifiktir, yalnızca "dar" bir ön varsayım koşulları altında, örneğin bu önceki ifadede bildirildiğinde bahsedilmeyebilir. Dolayısıyla, "Bir köpeğin havladığını duydu" - "Bir köpeği duydu" ifadesi oldukça normaldir (örneğin, Fransızca için) ve bilgiye yeni bir şey eklemezken, "Bir köpeğin tırmaladığını duydu" dönüşümü - "Bir köpeği duydu" ifadesi dilsel bir nitelik taşımaz, tamamen konuşmadır ve yalnızca dar bir bağlamda caizdir. Silah ateşlendiğinde, düşürüldüğünde, engebeli bir yolda taşınırken ve son olarak patladığında ses çıkarabilir. Ancak ilk şey onun karakteristik özelliğidir. Bu onun varoluş nedenidir: tıpkı bir köpeğin kapıyı uluması veya tırmalaması için değil, öncelikle havlaması için evcilleştirilmesi gibi, top da ateş edebilmesi için "tutulur". Bu nedenle Zola'nın şu cümlesi: (Weiss) ecouta: c" etait le canon çevirmen - çünkü Rusça konuşma normuna uygun olarak burada bir süreç sözcüğü eklemek zorunda kaldı - oldukça doğal bir şekilde tercüme edildi: “Weiss dinledi: gürledi silahlar" (biri: "kükredi", "vuruldu" olabilir, ancak bu eşanlamlılar arasındaki seçim daha fazlasını ifade eder) yüksek seviyeÇeviri analizi de bizi burada ilgilendirmiyor). Her adımda sabit konu ilişkilerinin farklı dillerdeki farklı temsilleriyle karşılaşıyoruz. “Ev köşede” cümlesini İngilizce ya da Fransızcaya genel bir fiille çevirmemiz bizi rahatsız etmiyor. olmak, nesnenin dikey konumunu olduğu gibi göz ardı etmek, çünkü ayakta durmak evin normal konumudur ve fikri genel geniş varsayımda yer almaktadır. Evin alışılmadık bir konumda olması başka bir konudur, örneğin: çarpıktır. Bu durumda çeviri yaparken mutlaka fiili çoğaltmamız gerekir. Bu nedenle, bir kelimenin, genel varsayımda yer alan bir nesnenin sabit bağlantılarını ve özelliklerini yansıtması durumunda çeviri sırasında (başka sözcüklerle ifade edilirken) çıkarılabileceği ve isteğe bağlı özellikleri ifade ediyorsa anlamsal olarak yeniden üretilmesi gerektiği kuralı, çok çeşitli bağlamları kapsar. çeviri sırasında gerçekleşen birçok gerçek dönüşümü açıklamamıza olanak tanır. Metinlerin karşılaştırılması, sözcüksel ve dilbilgisel biçimlerdeki, anlamsal yazışmalar, mantıksal korelasyonlar ve bağlantılar ile dil dışı gerçeklikteki değişiklikleri dikkate alarak, iki dil konuşan kişilerin yeterliliğini yansıtan çeviri kalıplarını kapsamlı bir şekilde türetmemize olanak tanır; çevirilerin bazı temel yönlerinin objektif olarak değerlendirilmesi için bir araç olarak hizmet edebilir.
Notlar 1. Örneğin bakınız: Kuzmin Yu.G. Zihinsel ve konuşma etkinliği olarak çeviri. - Çevirmenin Defterleri, cilt. 12. M., Stajyer. ilişkiler, 1975. 2. Karşılaştırmaya yönelik çeşitli yaklaşımlar, örneğin koleksiyonların materyalleriyle bir fikir verebilir: Bulgar eziği üzerine diğer ezitlerle karşılaştırmalı çalışmalar bülteni. Sofya, 1977. N 1-2 (Bulgarca ve Fransızca), N 3 (Bulgarca ve Almanca), N 4-5 (Bulgarca ve İngilizce), N 6 (Bulgarca ve Rusça). 3. Çeviriyi değerlendirme kriterleri hakkında. - Çevirmenin Defterleri, cilt. 15. M., Stajyer. ilişkiler, 1973, s. 5. 4. Gak V. G. Karşılaştırmalı sözlükbilim. M., Stajyer. ilişkiler, 1977, s. 5. 5. 4 ciltlik Rus dili sözlüğü T. III. M., Eyalet yabancı yayınevi ve ulusal sözlükler, 1959, s. 260; Benac N. Eş anlamlılar sözlüğü. P., 1956; Le Petit Robert, Fransızca Alfabetik Sözlük ve Analog Dil. P., 1967; Lexis, Fransızca Dil Sözlüğü. P., 1975. 6. Bakınız: Zwilling M.Ya., Turover G.Ya.Çeviriyi değerlendirme kriterleri üzerine, s. 6. 7. Komissarov V.N., Turover G.Ya. Dilsel bir kaynak olarak çeviri. - Çevirmenin Defterleri, cilt. 12. M., Stajyer. ilişkiler, 1975, s. 27. 8. Kitaptan örnekler verilmiştir: Gak V.G., Roizenblit E.B. Fransızca ve Rusça dillerinin karşılaştırmalı incelenmesi üzerine yazılar. M., Yüksekokul, 1965, s. 187.9. Apresyan Yu.D. Sözcüksel anlamlar eklemek için yaklaşık bir kural. - Yapısal dilbilimin sorunları, 1971. M., Nauka, 1972, s. 442.
GAK Vladimir Grigorievich (06/13/1924, Bezhitsa, Bryansk bölgesi - 24/06/2004, Moskova) - dilbilimci; Filoloji Doktoru (1968); Roman Dilleri Bölümü Profesörü (1969); Rusya Federasyonu Onurlu Çalışanı (1997); KAFA departman Fransızca dilbilgisi (1979); Rusya Bilimler Akademisi'nde dilbilim, sözlükbilim ve sözlükbilim teorisi üzerine bilimsel konseylerin üyesi; Rusya Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü ve Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'ndeki uzman konseylerin üyesi; “Dilbilim Sorunları”, “Yüksek Okulun Bilimsel Raporları” dergilerinin yayın kurulu üyesi. Filoloji Bilimleri”, “Çevirmen Defteri”, “Lisede Yabancı Diller”, “Karşılaştırmalı Dilbilim” (Bulgaristan); Tüm Rusya Fransızca Öğretmenleri Derneği Başkan Yardımcısı; Paris Dilbilim Derneği üyesi (1966); SSCB-Fransa Derneği Yönetim Kurulu Üyesi (1958); Fransa Dostları Derneği Başkanı.
1949'da Moskova Askeri Enstitüsü'nden mezun oldu. yabancı Diller ve Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi (yazışma). 1952 yılında doktora tezini savundu. 1968'de - "Cümlelerin sözlüksel-dilbilgisel organizasyonu sorunları (Rusça ile karşılaştırıldığında Fransızca dilinin materyaline dayanarak)" konulu doktora tezi. Doktora tezini savunan Gak, Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü Filoloji Fakültesi Roman Dilleri Bölümü'nde profesör oldu. V.I.Lenin ve daha sonra Fransızca dilbilgisi bölümünün başkanlığını üstlendi.
Bilimsel ilgi alanları: Dilbilimin genel sorunları: Dilin gerçeklikle ilişkisi, dilde asimetri; anlatım sorunları, dilin sembolik doğası, anlamsal sözdizimi; adlandırma teorileri, sözcelerdeki anlamsal fazlalık, sözdizimsel söz dizimi, dilsel gerçeklere işlevsel yaklaşım, vb.; Fransızca dilinin incelenmesi: gramer, sözlükbilim ve anlambilim, yazım, sözlükbilim.
İçin dilsel kavram G. geniş bir çok boyutluluk ile karakterize edilir - tarihsel ve dilsel analizin eşzamanlı analizle birleşimi, dil işleyişinin dil içi kalıplarının analizi ve dış dilsel faktörlerin kapsamlı bir şekilde dikkate alınması.
G. konseptini dil ve konuşma çalışması ilkesine dayandırdı. G. konuşma düzeyini iki alt düzeye ayırmayı önerdi: konuşma veya kullanım normu (daha soyut bir alt düzey) ve daha spesifik, bireysel bir alt düzey.
G., yalnızca bir sistem olarak dili değil, aynı zamanda bir ifade veya konuşma eylemini de konuşmacı, muhatap, iletişim kuranların arka plan bilgisi, mesajın amacı ve iletişimsel organizasyonu ile birlikte incelemenin gerekli olduğunu gösterdi. . Konuşma adaylığının değişkenliğine - metindeki aynı nesnenin adlarının çeşitliliğine - dikkat etti.
G. dillerarası veya karşılaştırmalı kavramların değerlendirilmesine katkıda bulundu veya karşılaştırmalı yöntem dilbilimde. Bu yaklaşımın dilin tüm düzeylerine uygulanabileceğini gösterdi: dilbilgisi, sözlükbilim, ses bilgisi, grafikler, imla, üslup bilimi.
Çeviri kuramlarının gelişimi için çeviri kavramı, (anlamın çevirinin değişmezi olarak yorumlanmasına dayanan) "semantik" bir modelden (anlamın bir çeviri değişkeni olarak yorumlanmasına dayanan) "durumsal" bir modele (anlamdan ziyade durumu bir anlam olarak ele alan) geçiş anlamına geliyordu. çeviri değişmez). Böylece G., Rusya'da indirgenemezlik sorununa dikkat çeken ilk kişi oldu.
G. işaret asimetrisinin paradigmatik yönüyle sınırlı olmayan yeni, genişletilmiş bir yorumunu önerdi. Onun konseptine göre asimetri altı düzlemde kendini gösteriyor.
G.'nin konseptindeki merkezi yerlerden biri, dil biriminin işlevlerine ilişkin teorisi tarafından işgal edilmiştir. Dil birimleri çok işlevlidir; birincil (yansıtıcı) ve ikincil (nötrleştirme, aktarma, anlam çıkarma) işlevler ayırt edilir.
G.'nin özel değeri, evrensel dilsel işaretler tipolojisini de içeren kapsamlı bir adaylık sınıflandırmasıdır.
Teorik dilbilimin yöntem ve problemlerinin geliştiricisiydi: iletişim sürecinde dilin incelenmesi, aynı zamanda düşünme ve dil dışı durumla bağlantılı olarak, işaret asimetrisi olgusuna dikkat, genel asimetri hesaplaması. dil, “dil görüntüleme işlevinin” incelenmesi, bir cümlenin sözlüksel-dilbilgisel tutarlılığını açıklamak için bileşen analizinin kullanılması, onomasiyolojik yaklaşım, uygulamanın aktif dilbilgisi, dillerin anlamsal bir tipolojisinin oluşturulması, durum öğelerinin seçimi Bir beyanın düzenlenmesi ve sınıflandırılması.
30'dan fazla bilim adayına eğitim verildi. Sipariş verildi Vatanseverlik Savaşı ve 12 madalya. “Yükseköğretimde Mükemmellik” ödülüne layık görüldü. Fransız Liyakat Nişanı Şövalyesi.
Op.: Fransızca okumayı öğrenin. M., 1984; Fransızca yazımı: Ders kitabı. öğretmenler için el kitabı Enstitü . M., 1985; Fransız dilinin teorik dilbilgisi: Sözdizimi: Ders Kitabı. enstitüler ve fakülteler için. yabancı dil M., 1986; Fransızca ile karşılaştırıldığında Rus dili: Ders kitabı. yabancı öğrencilere ödenek . M., 1988; Dil dönüşümleri. M., 1998;Çeviri teorisi ve pratiği: Fr. dil M., 1999; Aktif türün Fransızca-Rusça sözlüğü = Diсtionnaire français-russe. M., 2000.
Gak V.G. Dil dönüşümleri . – M .: Okul “Rus Kültürünün Dilleri”, 1998. – 768 s.
İncelenen kitap, dil teorisi üzerine çok sayıda eserin yazarı olan Rus işlevsel dilbiliminin en ünlü temsilcilerinden biri tarafından yazılmıştır.
Bu çalışmanın temel amacı, önsözde de belirtildiği gibi, dilsel dönüşümlerin genel bir tipolojisini, yani bir belirleme yönteminden diğerine geçişlerin bir tipolojisini oluşturmaktır (s. 9). Kitap, yazarın bu alanda uzun yıllar süren araştırmalarını özetlemektedir.
Ana metin dört bölümden oluşmaktadır.
İlk bölüm “Bazı yönler dil bilimi 20. yüzyılın sonunda" beş bölümden oluşuyor. Birinci bölümde dil teorilerinde çoğulculuk konusunu ele alan yazar, yeni eğilimler arasındaki en önemli farkı “şu veya bu teoride kullanılan belirli kavram ve yaklaşımlar sisteminde değil, dil teorisi ile ilgili genel hükümlerde” görmektedir. bilgi” (s. 13). Bilimsel yorumun çoğulculuğunu belirleyen iki grup faktör vardır (s. 16):
– nesneyle ilgili olarak nesnel veya içsel: birçok dilsel olgunun ayrıklığı ve çok boyutluluğunun yanı sıra birçok dilsel işaretin asimetrisi;
– sübjektif, araştırma konusuyla ilgili ve insan düşüncesinin özellikleriyle ilişkili: insanların birlikte çalıştığı kavramların katı olmayan doğası ve “insan düşüncesinin ve algısının esnekliği, pragmatizmle yakından ilişkili, çıkarlar ve çıkarlar ile ilgili. kişinin konuşma anındaki ihtiyaçları” (s. 27).
“Belirli bir dil olgusuna ilişkin farklı teorik yorumların sayısı sonsuz olmadığından” ve bu olgunun kendine özgü özellikleri tarafından belirlendiğinden, “yazarlar farklı terminolojik adlandırmalara başvursa da bazen çözümler birbirini kopyalar” (s. 25). ). Ancak “bilimsel seçeneklerin hesaplanabilirliği sayesinde” “anarşi” ortadan kaldırılıyor.
142 karar” (s. 31). En önemli rol, diğer şeylerin yanı sıra mantıksal düşüncenin oluşumunda ve belirlenmesinde ortaya çıkan "bir kişinin konuşma oluşturma anında düşüncesinin katı olmaması, esnekliği, dilsel düşüncesi" (s. 32) tarafından oynanır. dil dersleri ve “asimetrik anafora” içeren cümlelerin yorumlanması. Örneğin, mikro metinde Mashina'nın kitabını aldı. Mutsuzdu zamir o ismine atıfta bulunur Maşa, Ama değil kitap. Yazar, halk atasözleri ve aforizmalarda “hak” ve “kader” kavramlarının adlandırılmasını inceledikten sonra “adaylıklardaki farklılıklar, adaylık ilişkilerindeki değişiklikler, adlandırma öznesinin konuya bakış açısının değişmesiyle açıklanmaktadır” sonucuna varmaktadır. adlandırılmış nesne” (s. 43).
İkinci bölüm, "dilbilimsel araştırmalarda gerçek doğruluğun yalnızca bir olgunun sıklığını belirlemekte değil, aynı zamanda tanımlanmasında ve dikkate alınmasında yattığı" görüşünü göstermektedir. herkes bu olgunun varoluş biçimleri, herkes hedef dilde herhangi bir anlamı ifade etmenin mevcut yolları” (s. 62). Mantıksal hesabın dilbilimde kullanılmasının nedeni tam olarak budur: "teorik olarak mümkün olan tüm biçimleri mantıksal olarak belirledikten sonra araştırmacı, bunları çalıştığı fenomenin gerçek alanında bulmaya çalışır" (s. 63). Bu teknik hem bir dil içindeki formları açıklamak hem de dilleri karşılaştırmak için kullanılır (s. 99). Üstelik “sadece dilin olgularını değil, bu olguların teorik açıklamalarını da hesaplamak mümkündür” (s. 101). Bu nedenle dilbilimde sınırlı ve hesaplanabilir çoğulculuk kaçınılmazdır (s. 102).
Üçüncü bölümde simetri/asimetri fikrinin dilbilimde nasıl kullanıldığı gösterilmektedir. Tarihsel olarak bu alanda üç tür simetri ayırt edilebilir (s. 109):
– tek bir nesnenin statik simetrisi,
– homolojik simetri – iki nesnenin ilişkisi,
– nesnelerin gelişimi sırasında dinamik simetri.
Bu karşıtlık anlamsal tanımlamada, yüklemleme çalışmalarında, anlatım biliminde, hatta toplumdilbilim ve dilbilimde bile kullanılmaktadır. Rus dilinin bazı yapılarında görünüş kullanımı ayrıca telafi edici mekanizmalardan biri olarak yorumlanmaktadır.
Dil, araçlar ve mallar arasındaki diğer bir genel felsefi benzetme, dördüncü bölümde işlevsel bir anahtar olarak ele alınmaktadır. Son olarak beşinci bölüm, dil tarihine işlevsel yaklaşımın ilkelerini gösteriyor. Çok anlamlı dilbilgisi formlarını analiz ederken üç bakış açısı mümkündür (s. 190):
– çoğulcu: dilsel biçim, bireysel anlamlarının her birinde özel bir birim oluşturur (gramer eşadlılığı),
– üniter veya küreselci: belirli bir formun tüm anlamları ve kullanımları tek bir forma indirgenmiştir ortalama değer(tek anlamlılık),
– işlevsel: evet Farklı anlamlar, tek bir genel anlama indirgenemez ve bazı anlamlar diğerlerinden çıkabilir (çok anlamlılık).
“Durumdan Söze (Dilin Gösteriş İşlevi)” başlıklı ikinci bölüm dokuz kısa bölümden oluşmaktadır. İşlevselci bir yaklaşımla, şunları karakterize ediyorlar: onomasiyolojinin görevleri (birinci bölüm), tam işaretlerin kısmi işaretlere karşıtlığı (ikinci bölüm), dil ve gerçeklik arasındaki ilişki (üçüncü bölüm), diyalektik açıdan dildeki anlamsal ilişkiler. görünüm (dördüncü bölüm). Bir cümlenin aksine bir söz, durumla olan bağlantı hakkında konuşmanın anlamlı olduğu yönü ifade eder (beşinci bölüm).
Durumsal özelliklere dayanarak, “gerçekliği eşbiçimli olarak yansıtan” (s. 271) derin anlamsal yapılar oluşturulur; bu nedenle onun saf olduğunu kabul edebiliriz sözdizimsel özellikler cümleler hem anlamsal hem de tamamen anlamsal olabilir (ibid., altıncı bölüm). Bir durumun bir unsurunun içerik açısından yansıması bir semanteme oluşturur (ifade açısından bir sözcükbirime karşılık gelir), bir yönün yansıması ise anlamsal bir kategori oluşturur (bir morfem ile temsil edilen bir anlam ifadesine karşılık gelir, s.274). Yazar, yedinci bölümde “anlamsal düzeyde sözdizimi çalışmasının, yinelenen anlam birimlerinin (sözdizimleri) tanımlanmasına ve bunların sözcelerin organizasyonundaki işlevlerinin belirlenmesine indirgendiğini” (s. 297) göstermektedir. Tamamlanması için, konuşma düzeyinde bir dil sentezi modeli şunları içermelidir (s. 299-300, sekizinci bölüm):
– belirli bir anlamı ifade etmenin tüm yollarının bir listesi (yapısal model),
– bu eşanlamlı ifade araçları arasındaki ilişkinin kurulması (anlamsal model),
– belirli dilsel araçların arasından seçim yapma modelinin oluşturulması
143 - belirli bir bağlam ve durum koşulları altında dilin sistemi ve normu tarafından kabul edilebilir (durumsal model).
Dokuzuncu bölüm, “dilbilgisel araçların, yalın bir işlevin yokluğunda sözcüksel araçlardan farklı olduğu” tezine karşı çıkıyor (s. 316). Sonuçta, yalın araçlar şunları içerir: sözdizimsel araçlar, “önemli işlevlerini yerine getirirlerse. Kelime sırasının bile anlamsal doğrusal bir yönü vardır” (ibid.). Yazar, "gerçekte uyumsuz olan nesneleri ifade eden kelimeler" birleştirildiğinde, dilsel formların kullanımının belirlenmiş gerçekliğe olan bağımlılığını dolaylı adlandırmada görmektedir, örneğin: zaman akıp gidiyor, sessizlik var.
Üçüncü bölüm olan “Dil dönüşümlerinin türleri” altı bölümden oluşmaktadır. Burada dilsel değişkenliğe genel olarak çeşitliliğin belirli bir tezahürü, bir nedeni, bir hareket biçimi ve sonucu olan bir süreç olarak bakmayı öneriyoruz (birinci bölüm). Durumun dışında alınan bir cümlenin dilsel dönüşümleri arasında aşağıdaki ayrım yapılır (ikinci bölüm): dönüşüm - “sözcüksel kompozisyonu ve anlamı (anlam) korurken dilbilgisel modelde bir değişiklik, periphrasis - modelde ve sözcüksel içerikte bir değişiklik ifadenin içeriğini korurken” ve türetmeyi - “anlamsal içeriği de dahil olmak üzere bir cümlenin tüm yönlerinde bir değişiklik” (s. 374). Üçüncü bölüm, çeviri teorisinde tanımlanan dört tür sözcüksel-anlamsal aktarımın (somutlaştırma, anatomik çeviri, anlamsal gelişim ve telafi) kavramlar arasındaki dört ana mantıksal ilişki türüne karşılık geldiğini göstermektedir.
Dördüncü Bölümde, sözdizimsel yapının durumun yapısına benzer olduğu yapılara derin yapılar denilmesi, sözdizimsel ve anlamsal eyleyenlerin paralelliği bozulduğunda yüzeydekilerin derin yapıların dönüştürülmesiyle oluşturulduğu önerilmiştir. Üstelik adaylıklar (örneğin eylem adaylıkları) belirsiz bir küme oluşturur (s. 452). Dilin yapısının ve özellikle de sözcüksel-anlamsal yapının özgüllüğü, beşinci bölümde gösterildiği gibi, dilsel evrensellerin kullanımındaki özellikler tarafından belirlenir (bu, özellikle insanbiçimciliğin farklı diller) ve “evrensel olmayan” fenomenlerin varlığı (s.454). Burada metaforik adlandırmaların genel bir tipolojisi verilmektedir (s. 460) ve farklı metafor türlerinin dünya dillerinde değişen derecelerde temsili olduğu gösterilmektedir. Bu nedenle, Rusça'da kısmi metaforlar tam olanlardan daha fazla temsil edilir, bkz. Fransızca yemlik ve Rusça Orada Ve endişe, not – dolma kalem Ve kelepçe ve benzeri. (s.488). İlginç bir fikir, bireysel kelime-kavramlar arasındaki metaforik bağlantıların “genel bir “haritasını” derlemektir” (s. 496). Özel bir durum, bir dilden diğerine çeviri yaparken hedef dilin gramer yapısına uygun olarak bir unsurun çıkarıldığı veya eklendiği, belirli yapıcı ve/veya iletişimsel görevlerin çözüldüğü niceliksel dönüşümlerle (altıncı bölüm) temsil edilir. veya gereksiz bir anlam kaymasından kaçınılır.
“Dilsel dönüşümlerin uygulama faktörleri ve uygulama alanları” başlıklı dördüncü bölümün kısa önsözünde belirtildiği gibi, dilsel dönüşümler (dil tarihinde, çeviride ve dillerin karşılaştırılmasında) özellikle aşağıdakilerle kolaylaştırılır: yeniden aday gösterme (ikincil ad) Konuya ilişkin), özellikle üslupsal amaçlar ve duygusal ve pragmatik faktörler açısından. Tekrarlanan aday gösterme, ilk bölümde gösterildiği gibi, paradigmatik (adın nesneyle ilişkisi), dizimsel (uzak ve eşlenik tekrarlanan adlandırmalar ayırt edilir) ve işlevsel (nötr ve anlamlı tekrarlanan adlandırmalar arasındaki fark) açıdan değerlendirilebilir. adaylık). Dilsel analizin düzeyini “düşüren” pragmatik yaklaşım, onu “daha anlamlı ve derinlemesine” hale getirir (ikinci bölüm, s. 559), ifadelerdeki çoksesliliği ortaya koyar (s. 560).
Üçüncü bölümde, Eski Rusçadan Rusçaya, Eski Fransızcadan Modern Fransızcaya ve Fransızcadan Rusçaya ve tersi yönde yapılan çevirilerde adaylığın değişimi ele alınmıştır. Tüm bu durumlarda ana çeşitlilik biçimlerinin birbirine benzer olduğu gösterilmiştir (s. 587) ve bu nedenle sözcüksel alanda dilin yapısının ilerlemesi ve gelişmesinden bahsetmek pek haklı değildir (s. 606). ). Çeşitlilik, bir ifade çerçevesinde “duygusal blokların” inşasının temelini oluşturur (bu, dördüncü bölümde gösterildiği gibi, metinleri bölmenin ve muhatap üzerindeki psikolojik etkiyi artırmanın bir aracıdır): benzer unsurlar başlangıçta, daha sonra yoğunlaşmıştır. böyle bir bloğun sonunda veya ortasında.
Yazar, sözcüksel-anlamsal alanlardaki dönüşümleri ele alarak (beşinci bölüm), zihniyet, mekânsallık, zaman ve konuşma alanlarındaki sözcüklerin ilginç bir sistematizasyonunu vermektedir. Etymon ile ilişkilendirilen sözcükbirimler tarafından özel bir anlamsal alan oluşturulur, örneğin Rusça'daki tüm türevler atış / atış, Latince'den caballus ve Yunanca'dan suaygırları. Bu analiz anlamsal dönüşümler açısından gruplar için gerçekleştirilir. Toprak, el, KAFA(altıncı bölüm), yazara “diller arasındaki farklılığa rağmen insan düşünme kalıplarının ortaklığını” (s. 719) öne sürme fırsatı verir.
Bu düşünceyi sürdüren yazar, yedinci bölümde tek ve aynı gerçekliğin farklı dillerde nasıl farklı dış ve iç biçimlerde aday gösterilebildiğini gösteriyor. Materyal alanın adıydı gelin ve Avrupa dillerinde bunlarla ilişkili anlamsal değişimlerin yanı sıra, Rusça ve Fransızca kullanımındaki İncil'deki ifade birimlerinin karşılaştırılması. Rusçada daha fazla alıntı ifade birimlerinin olduğu, bunların daha az değişken olduğu ve daha az türev verdiği, ancak tüm konuşma tarzlarında kullanıldığı gösterilmiştir (s. 743). Son olarak, "çoğu durumda yazarların bireysel yaratıcılığı, genel dilsel çeşitlilik türlerinin özel bireysel kullanımına indirgenir" (s. 745), bu, B. Pilnyak'ın eserleri örneğiyle ve La Fontaine'in eserleriyle karşılaştırılarak gösterilmektedir. sekizinci bölümde I. A. Krylov'un metinleriyle masallar.
Okuyucu, kitabın tamamen dolup taştığı yeni gerçeklerin (özellikle Fransızca ve Rusça'dan) bolluğundan sürekli olarak keyif alıyor. Gerçekler dikkatle doğrulanmış ve sevgiyle seçilmiştir. Yazarın gözlemleri önemsiz değil, güvenilir ve çoğu zaman beklenmedik ve kelimenin tam anlamıyla sansasyonel.
V.G. Gak'a daha fazla bilimsel yayınlar diliyoruz ve kendimize bu yetenekli araştırmacının yeni harika eserleriyle keyifli toplantılar diliyoruz.
