03/14/2013 16:23
20. yüzyılın başlangıcı, Rusya'da bir spor atılımının zamanıydı. Spor, seçkinler için eğlenceli olmaktan çıktı ve yavaş yavaş takım kitle yarışmaları seviyesine ulaştı. Doğru, Rusya uzun süredir uluslararası spor arenasında tam teşekküllü bir oyuncu olmayı başaramadı. İzolasyon yılları iz bırakmadan geçmedi.
En ilginç olanı, bu, sporcularımızın becerilerini hiçbir şekilde etkilemedi. Avrupa'da, tüm gösteri performanslarını ve "rutin" yarışmaları kaçırarak, düşünülemez bir şekilde, Dünya Şampiyonalarında aniden ortaya çıkabilmeleri ve podyumda ilk sırayı alabilmeleri için altın ağırlıklarına değerdi. Bu fotoğraflar, saf güreş ruhunu, zamanın kesinlikle çileci atmosferiyle birleştiriyor.
Kazanacak para yok
Böylece, örneğin, hız pateninde Avrupa ve dünya şampiyonu Nikolai Strunnikov oldu. 1908 ve 1910'da dünya yarışmalarında kolayca altın madalya kazandı. Yurtdışında buna “Rus mucizesi” deniyordu ve 1912'deki bir sonraki dünya şampiyonasına davette, Uluslararası Birlik temsilcileri şunları yazdı: “... Nikolai Strunnikov'un bu turnuvalara katılımı büyük bir ilgiyle bekleniyor ve onurunu onurlandıracak. organizatörler ve katılımcılar” Ama Strunnikov evde kaldı: mütevazi çalışan yurtdışına seyahat edecek parayı bulamadı.
Rus sporcular aynı nedenle 1896 Olimpiyat Oyunlarına katılmadılar: Yunanistan'a seyahat edecek para yoktu. Sonraki iki Olimpiyata katılmak için yeterli paraları yoktu.
İlk kez, Rus sporcular Londra'daki 1908 Olimpiyat Oyunlarına geldi. Sadece beşi vardı ve üçü hemen madalya kazandı: bir altın ve iki gümüş.
Nikolay Panin-Kolomenkin artistik patinajda en iyisi oldu ve güreşçiler N. Orlov ve A. Petrov ağırlık kategorilerinde ikinci oldu.
1912'de V Olimpiyat Oyunları için 178 Rus sporcu Stockholm'e geldi, ancak olasılık yasasının aksine, zafer sayısı katılımcı sayısıyla ters orantılı olarak azaldı: ekibimiz resmi olmayan madalya sıralamasında sadece 15. sırada yer aldı. . Ancak, Rus sporunun büyük zaferleri daha yeni başlıyordu ...
Makale, sitenin materyallerine dayanılarak hazırlanmıştır. http://rus-biography.ru
akraba ara
Adım adım talimat
Şecere ve genetik
-
Ivan Sergeevich Turgenev bağırdı: “Kime işkence etmiyorsun? Herkes! Yanında kim özgürce nefes alır? Bize bir şey vermekten korkuyorsun, üzerimizdeki gücünü kaybetmekten korkuyorsun. Biz her zaman senin sayın evlatlarınız olduk, ama bize inancınız yok, hiç kimseye ve hiçbir şeye inancınız yok. Sen sadece gücüne inanıyorsun. Sana ne verdi? Herkese işkence etme hakkı!" Sevgili oğul, annesinin yüzüne ithamlarda bulundu.
Ivan Turgenev, günlüklerinde “Neredeyse her gün benimle her türlü önemsiz şey için savaştılar” dedi. Zengin ve güçlü toprak sahibi olan annesi Varvara Petrovna'nın karakteri efsaneydi. Ancak aileyi yakından tanıyanlar, bu kadar zor bir kaderi olan bir kadının uysal olamayacağını açıkladılar.
Varvara Petrovna Turgeneva. Saçma çirkin kadın, serflere karşı zulmü nedeniyle Saltychikha lakaplıydı.
Aynı zamanda - şüphesiz, seçkin, yetenekli, eğitimli bir kişilik ... Orta oğlu Ivan Sergeevich'in edebi yeteneğini ilk fark eden kişi. Aynı zamanda - kurallarını çiğneyen herkesi acımasızca cezalandırıyor: hizmetçiler, oğullar ... Dil biliyordu, tiyatroyu sevdi, hayatı boyunca günlük kayıtları tuttu. Ivan Sergeevich, annesinin ölümünden sonra onları okudu ve şöyle haykırdı: "Ne kadın! .. Tanrı onu her şeyi bağışla ... Ama ne hayat!"
-
Mart ayında "İlginç" bölümümüzde hatırladığımız seçkin kadınlardan bahsediyoruz. Bugün Sergei Alexandrovich Yesenin'in kadınlarını hatırlıyoruz. Onlar hakkında bildiklerimiz hakkında doğru olan nedir ve yıllar alan ve zamanı çarpıtan şey nedir?
Izryadnova'yı anlamak, Reich ile "Rusça aşk", Benislavskaya'nın intiharı, "altın kafa" Duncan ve kibirli Tolstaya.
Canıyla severdi, ama aşık olduğu kadar çabuk tükendi. Onlar kimdi - şairin hayatındaki ana kadınlar.
- Birçok kadın beni severdi. Ve ben kendim birden fazla sevdim. Karanlık gücün bana şarabı öğretmesi bundan değildi, - şair 1923'te yazıyor.
Rusya'da sporun gelişimi
19. yüzyılda Rus sporu
Rusya'da sporun gelişimi
Modern Rus sporunun kökenleri, insanların yaşamında yaygın olan spor oyunlarına ve fiziksel egzersizlere dayanmaktadır. Bunlar yuvarlama oyunları, top oyunları, yumruk yumruğa dövüşler, kasabalar, kayak, kızak gezintileri ve diğer birçok geleneksel eğlencedir. Sertleşme ile desteklenen halk beden eğitimi sisteminde, yüzme, kürek çekme, binicilik, yelkencilik ve diğerleri gibi Rus sporlarının kökenleri vardır.
Devlet düzeyinde, Rus sporunun gelişiminde ve oluşumunda en göze çarpan dönüşümler Peter I adıyla ilişkilidir. Bu sırada ülkede, görevi nitelikli personel yetiştirmek olan laik eğitim kurumları açıldı. Rusya'nın gelişen endüstrisi için. Bu tür ilk kurumlar arasında Moskova Matematik ve Seyrüsefer Bilimleri Okulu, Denizcilik Akademisi, Gluck Genel Eğitim Okulu, Shlyakhetsky Harbiyeli Kolordu vb. Vardı. Beden eğitimi bu eğitim kurumlarında zorunlu disiplinlerden biri olarak tanıtılıyor. Beden eğitimi çerçevesindeki ana akademik disiplinler jimnastik, "kılıç sanatı", kürek, dans, yelken, tabanca atışı vb. Bu tür sporlarda ustalaşmak, soyluların gençlerini askerlik hizmetine hazırlamak için gerekli görüldü.
19. yüzyılda Rus sporu
19. yüzyılın başında, Rusya'da sporun gelişimi, ülkedeki Rus aristokrasisinin temsilcileri için özel spor tesislerinin ortaya çıkması sayesinde ek bir teşvik aldı. Eskrim, yüzme, atış ve diğer spor tekniklerinin gelişimi hakkında çeşitli ders kitapları yayınlanmaktadır. Özel spor tesisleri inşa ediliyor - arenalar, atış galerileri, hipodromlar. Organizasyonu ve gelişimi ülkenin önde gelen isimleri tarafından aktif olarak teşvik edilen spor toplulukları ve kulüpleri üyeleri arasında yarışmalar düzenlenmektedir. Spor fikirlerinin yayılmasına odaklanan ilk özel dergiler ortaya çıkıyor. Özellikle, bunlar "Avcı" (1887), "Bisikletçi" (1895), "Spor" (1900) ve Rus sporlarına ayrılmış diğer süreli yayınlardır (1915'e kadar zaten üç düzineden fazla vardı).
Tanınmış Rus düşünürler, bilim ve sanat temsilcileri, Rusya'da sporun gelişimini halka açık bir şekilde ifade eder ve teşvik eder, beden eğitimini uyumlu bir kişilik oluşumunun zorunlu bir bileşeni olarak savunur. A. Herzen şöyle yazıyor: “Bedeni küçümsemek için sonuna kadar, onunla şaka yapmak için doluluğa! Tüm neşeli zihninizi bir mısırla ezecek ve gururlu ruhunuzun gülüşüne göre, dar bir çizmeye olan bağımlılığını kanıtlayacaktır. " V. Belinsky, "vücudun sağlığının ve gücünün gelişiminin zihinsel yeteneklerin gelişimine ve bilgi edinilmesine tekabül ettiğine" inanarak tamamlanmaktadır.
19. yüzyılın sonlarına doğru daha demokratik bir yönelime sahip spor organizasyonları ortaya çıktı. Rus sporu sadece soylular için değil, aynı zamanda öğrenciler, çalışanlar ve o zamanın aydınları için de erişilebilir hale geliyor. Böylece, Moskova'da bir Rus jimnastik topluluğu, St. Petersburg'da Kraevsky tarafından bir halter çemberi, bir Moskova amatör bisikletçiler kulübü vb. Açıldı. Ülkenin önde gelen isimleri uluslararası spor organizasyonlarının çalışmalarına aktif olarak katılıyor. Özellikle, 1894'te General A. Butovsky, Uluslararası Olimpiyat Komitesi'ne üye oldu, Yunanistan'daki I Olimpiyat Kongresi ve I Olimpiyatının hazırlanmasında aktif rol aldı. Bu çalışma için Butovsky, IOC üyelerinden yalnızca bir temsilciye daha verilen en yüksek ödül olan Altın Komutan Haçı'nı aldı - modern Olimpiyat Oyunlarının kurucusu Pierre de Coubertin.
Aynı dönemde, kayak ve sürat pateni gibi modern Rus sporları yaygınlaşmakta ve yeni bir nitelik düzeyine ulaşmaktadır. Artistik patinaj, futbol ve top hokeyi, boks, atletizm aktif olarak gelişiyor.
Yerli sporcuların yabancı spor temsilcileriyle buluşmaları da Rusya'da sporun gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Uluslararası yarışmalarda başarı Rus güreşçiler, eskrimciler, kürekçiler, halterciler, bisikletçiler ve patenciler tarafından kanıtlandı. Böylece, 1888'de sürat patencisi Alexander Panshin, dünyanın en güçlü koşucusu unvanını aldı, yarışçı Dyakov, 1896'da bisikletçiler arasında İngiliz Açık Şampiyonası'nın galibi oldu. 1899'da Milano'da Kraevsky'nin öğrencisi olan Rus halterci Eliseev, güçlü erkeklerin uluslararası halter yarışmasında birincilik kazandı ve altın madalya aldı. Güreşçiler Poddubny, Zaikin ve Shemyakin de Rus ve dünya spor arenasındaki başarılarıyla öne çıkıyor.
20. yüzyılın başında Rus sporunun başarıları
20. yüzyılın ilk yarısından itibaren spor öğrenciler arasında yaygınlaşmaya başlamıştır. Devlet düzeyinde, ülke, yüksek öğrenimde fiziksel egzersiz için spor kulüplerinin organizasyonuna izin verir. Öğrenci spor ligleri, Rusya'da sporun gelişimine başka bir ivme kazandıran Tomsk, Moskova, St. Petersburg gibi büyük şehirlerde ortaya çıkıyor. Bunlar ağırlıklı olarak eskrim, jimnastik, güç güreşi, kürek çekme, yüzme, atletizm, sürat pateni ve kayaktır.
1901'de St. Petersburg'da bir futbol ligi kuruldu - bu olay Rusya'da futbol kupalarının çekilişinin başlangıcı oldu. Ayrıca, futbol kulüpleri diğer birçok Rus şehrinde ortaya çıkıyor - Orekhovo-Zuev, Moskova, Riga, Kiev, Odessa, Tiflis, Tver, Kharkov. 1911'de ülkede Rus Olimpiyat Komitesi kuruldu. İki yıl sonra, 1913'te, Rusya'da sporun gelişimine rehberlik etmek için II. Nicholas'ın girişimiyle kurulan Rus İmparatorluğu Nüfusunun Fiziksel Gelişimi Baş Gözlemci Ofisi. Ek olarak, 1914'te özel bir kamu örgütü kuruldu - Nüfusun Fiziksel Gelişimi için Geçici Konsey. Bu Konsey, önde gelen öğretmenler ve halk figürlerini, en büyük Rus spor topluluklarının ve kulüplerinin temsilcilerini, çeşitli bakanlık ve bölümlerin yetkililerini içerir.
Toplamda, 1914 yılına kadar Rusya'da 50 binden fazla sporcuyu birleştiren yaklaşık 800 spor kulübü ve topluluğu var. Rusya şampiyonası da dahil olmak üzere ülkede spor yarışmaları düzenleniyor. Rus sporcular ayrıca uluslararası sporlarda, Avrupa ve dünya şampiyonalarında ve Olimpiyat Oyunlarında yer almaktadır. Bu süre zarfında N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P gibi seçkin sporcuların isimleriydi. Bogatyrev ve daha birçokları.
Modern sporların şimdi bildiğimiz biçimdeki gelişiminin tarihi, XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında bir başlangıç noktası alır. Bu dönemde, şu anda hem Rusya'da hem de yurtdışında en popüler olan sporların yoğun oluşumu başladı. İşte bunlardan sadece birkaçı.
Ağırlık kaldırma.
Rusya'da bu sporun "babası", 1885'te yaklaşık 70 kişiden oluşan Petersburg amatör halterciler çemberini kuran V. Kraevsky olarak kabul edilir. Başlangıçta ve 20. yüzyılın 30'lu yıllarına kadar, halter, modern sporlarda bağımsız sporlar olarak ayırt edilen halter, Greko-Romen güreşi ve boks olmak üzere üç alanı birleştirdi.
Ne yazık ki, fotoğrafların neredeyse tamamı Rusça değil (
Paten kaymak.
1877'de St. Petersburg'da V. Sreznevsky'nin girişimiyle Buz Pateni Hayranları Derneği kuruldu. Hem konyak üzerinde yüksek hızlı koşuda hem de artistik patinajda antrenmanlar ve yarışmalar yapıldı.
On yıldan biraz daha uzun bir süre sonra, 1887'de, Moskova'da 3 verst (3.200 m) mesafe için ilk sürat pateni şampiyonası yapıldı ve bu da muazzam sayıda seyirciyi çekti - bir buçuk binden fazla kişi. o zaman için inanılmaz bir fenomen. N. Panshin, şampiyonluğun tartışmasız galibi oldu.
Bisikletçilik.
Modern bisiklet, 1890'lardan başlayarak Rusya'da "yolunu açmaya" başladı. O zaman ülkemizin farklı şehirlerinde birbiri ardına aktif olarak yaklaşık 50 bisiklet kulübü kuruldu. 1894'te Rus İmparatorluğu'ndaki ilk çok günlük yarış gerçekleşti. 1896'da Rus bisikletçi M. Dyakonov, İngiltere'deki açık şampiyonada beşte dört mesafe kazandı ve bunun için "bisikletçilerin kralı" ulusal statüsünü aldı.
Kayak yapma.
Modern sporda, kökenleri 1895'te MKL'nin (Moskova Kayakçılar Kulübü) açılmasıyla başlayan en önemli ve çeşitli spor alanlarından biridir. 1910'da, galibi P. Bychkov olan 30 mil mesafedeki kros kayağında ilk Tüm Rusya şampiyonası yapıldı.
Futbol.
Bugün hem yurtdışında hem de Rusya'da modern sporları futbol olmadan hayal etmek zor. Rus futbolu, bağımsız bir spor olarak ilk adımlarını, büyük şehirlerde futbol kulüplerinin ortaya çıktığı 19. yüzyılın sonlarında attı.
1908'de Tüm Rusya Futbol Birliği kuruldu ve ardından Tüm Rusya turnuvaları aktif olarak yapılmaya başlandı. 1917 devriminden sonra, diğer sporların hiçbiri popülerlik açısından futbolla rekabet edemedi. Bu sırada, çok yakında uluslararası kupalara ve şampiyonalara ciddi katılımcılar haline gelen ülkemizde en güçlü futbol takımları kuruldu ve geliştirildi.
Rusya'da fiziksel kültür ve spor tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Eski halkların günlük yaşamında olan spor oyunlarının ilk aşamalarında ortaya çıkar. En yaygın olanları top, küçük kasabalar, yumruk yumruğa kavgalar, kızak gezintileri ve kayakla yapılan yuvarlama oyunlarıydı. Her oyunun gösterge olması için bir gösteri olarak kullanıldı. Bu tür kitle oyunlarına çok sayıda insan katıldı, çoğunlukla köyler, komşu sokaklar ve hatta komşu şehirlerdi.
Eski zamanlarda ortaya çıkan tüm türlerden Rus sporu kaynaklanmaktadır. Bu, kürek çekme, binicilik, kayak ve diğer fitness seçeneklerinde görülebilir. Spor, Peter 1'in saltanatı sırasında devlet seviyesine ulaşabildi. Rus okullarında böyle bir disiplini tanıtabilen oydu. Her ders bir örnekti ve gelişmekte olan bir endüstri için personel yetiştirmede buna dayanıyordu. Beden eğitimi, okullarda pratik olarak en önemli disiplindi. Jimnastik, dans, atış, kürek kullandılar. Genç bir adamın subay eğitimine girebilmesi için hemen hemen tüm spor dallarında birçok beceriye hakim olması gerekiyordu.
Yıllar sonra, yaklaşık 19 yüzyılda, yüksek sosyete ve aristokrasi için çok sayıda özel okul olması sayesinde spor ek bir teşvik aldı. Ayrıca, her türlü spor faaliyeti ve egzersizinin ayrıntılı olarak açıklandığı çok sayıda literatür ortaya çıktı. Ayrıca popüler dergi "Okhotnik", "Spor", "Bisikletçi" çıktı. Hepsi Rus sporlarına adanmıştır. Şehirlerde çok sayıda spor sahası, atış galerisi, topluluk ve kulüp ortaya çıkıyor. Aralarında, her türlü sporda düzenli olarak şampiyonluk yarışmaları yapılır.
Rus topraklarının birçok düşünürü spordaki başarıları teşvik etmeye başlar. Herkesin yapması gerektiğine inanıyorlar ve tombul insanlarla dalga geçmeye çalışıyorlar. Nitekim zihinsel bilgi ve yetenekleri geliştirmek için öncelikle sağlığınıza ve beden gücünüze dikkat etmeniz gerekir. Sonunda 19 yüzyılda, Rusya'da sporun küresel gelişimi başladı. Her şehirde çok sayıda spor organizasyonu ortaya çıktı. Artık spor sadece aydınlar için değil, aynı zamanda sıradan öğrenciler ve memurlar için de erişilebilir hale geldi. Her türlü sporda uzmanlaşmaya başlayan birkaç spor salonu açıldı. V 1894 yıl, Rus halkının temsilcisi Butovsky, Olimpiyatlara hazırlanmak üzere Yunanistan'a gönderildi. Orada, her zaman oldukça prestijli bir ödül olarak kabul edilen Altın Komutan Haçı ile ödüllendirildi.
Bu yıllarda kayak ve sürat pateni yaygınlaştı. Artistik patinaj, hokey, futbol, atletizm ve boks oldukça aktif bir şekilde gelişmeye başladı. Yabancı temsilcilerle yapılan toplantılar, sporun tüm gelişiminde önemli bir rol oynayabilir. Uluslararası yarışmalarda çok sayıda zafer başladı. Hemen hemen her sporun kendi zaferi ve ödülü vardı.
Başlangıçta 20 yüzyılda sporun gelişimi öğrencilerin saflarında başladı. Hükümet, her eğitim kurumunda fiziksel egzersizin yapılmasını sağlamak için bir dizi yasa çıkardı. Büyük şehirlerde jimnastik, kürek, güç güreşi, yüzme, atletizm dallarında çok sayıda bölüm ortaya çıktı. Bu küresel gelişme ve spor algısı, Rusya'da sporun gelişimine büyük bir ivme kazandırıyor.
Birkaç yıl sonra, St. Petersburg'da futbola adanmış bir lig kuruldu. Böyle önemli bir olay, o zamanın birçok insanı tarafından takdir edildi. Çok sayıda takım arasında futbol kupalarının çekilişi başladı. Bu şehir örneğinde, Moskova, Kiev, Riga, Odessa, Kharkov, Tver gibi diğer şehirlerde benzer ligler görünmeye başladı. Açılışlarının ardından şehirlerin takımları arasında futbol müsabakaları şimdiden başladı.
V 1913 yıl, Rusya genelinde sporun gelişimini kontrol eden özel bir komite ortaya çıktı. Öğretmenler ve halk figürlerinin yanı sıra eyaletteki en büyük spor topluluklarının temsilcilerini içeriyordu. Hemen hemen tüm spor dallarında belirli kupalar için sayısız yarışma izlediler ve organize ettiler. Başlangıçta 1914 yıl, tüm devletin topraklarında yaklaşık katıldı 800 dernekler ve spor kulüpleri. Sayılarında birleştiler 50 sporda mevcut tüm kategorilerde binlerce sporcu.
Ülkede sporun gelişmesinde yeni bir aşama başladı. Bölgenin, şehrin ve tüm ülkenin şampiyonluğu için spor müsabakaları yapılmaya başlandı. Çok sayıda Rus sporcu, yüksek seviyelerini ve başarılarını kutlayarak uluslararası yarışmalara katıldı.
Spor ve kültür (tarihsel analiz)
M.Ya.Saraf
Sporun ortaya çıkışı
Sporun ortaya çıkışı sorunu çok tartışmalı olmaya devam ediyor ve onu çözmek daha da zor çünkü mevcut, açık bir şekilde, spor anlayışı, isteyerek veya istemeyerek, geçmişe aktarılıyor. Ek olarak, sporun doğuşunun yorumları genellikle kullanılan kültür ve insan gibi felsefi kavramlara bağlıdır.
Örneğin, çalışmalarına sürekli olarak spor teorisyenleri tarafından atıfta bulunulan İspanyol filozof Ortega-y-Gasset, herhangi bir pratik başarı ile ilgili tüm faaliyetlerin, bir kişinin ve toplumun hayatındaki birincil rolü oyuna atadı. faydacı hedefler ikinci dereceden yaşamdır. Oyun faaliyeti, bir kişi için temel bir anlam ve öneme sahiptir, çünkü amaçsızlığında, orijinal yaşam etkinliği kendini organik ve doğal olarak gösterir, yaratıcı bir karaktere sahiptir.
Ortega-y-Gasset, daha yüksek aktivite biçimleri olarak kategorize ettiği sporda bu tür amaçsız güç ve yaratıcılığın en iyi örneğini gördü. "Hayatın Spor ve Şenlikli Anlamı Üzerine" adlı çalışmasında, kültür ve medeniyetin temeli olanın spor olduğu, kültürün doğanın değil, sporun kızı olduğu tezini ortaya koydu. Doğru, daha sonra, 1920'lerde ve 1930'larda, spor ilişkileri, modern sporun amaç ve değerlerinin politika ve ekonomiye oldukça sıkı bir şekilde bağlı olduğunu ortaya çıkardığında, Ortega-y-Gasset onu sert bir şekilde eleştirdi ve genel olarak kültürden aforoz etti. 20. yüzyılda sporun "birincil canlılığını" kaybettiği sonucuna vardı.
"Oyunun Sosyolojisi" adlı eserinin sporun modern felsefi ve sosyolojik kavramları üzerinde güçlü bir etkisi olan tanınmış Alman sosyal filozof Huizinga J. de çok yakın bir pozisyon alıyor. Bu filozof, sporu oyun etkinliğinin biçimlerinden biri olarak anlar ve sporun oyunun saflığını yitirmesiyle, kültürün temel bir bileşeni olmaktan çıkıp onun çevresine gittiğine inanır. Huizinga J. modern sporları özellikle olumsuz olarak değerlendirdi, çünkü burada gerekli profesyonel hazırlık alanı giderek genişliyor ve böylece orijinal oyun içeriğinin yerini sıradan üretken emek alıyor.
Bazen sporun ortaya çıkışı dini ayinlerle ilişkilendirilir. Eski zamanlarda, bunlar inisiyasyonların özel hazırlık ve yürütme biçimleriydi, yani. genç erkeklerin yetişkinliğe başlaması. Modern toplumda, bu bakış açısının destekçilerine göre spor, dinin bir benzeri olarak veya daha doğrusu onun yerine geçerek ortaya çıktı ve oluştu. XIX-XX yüzyıllarda dinler önemli ölçüde zayıfladığından ve içerikle doldurdukları bu biçim ve eylemlere olan ihtiyaç devam ettiğinden spor bu işlevi üstlenmiştir. Putları ve hizmetkarları, hayranları ve taraftarları ile yeni bir kült yarattı. Yeni ritüeller ve törenler, yeni kitlesel eylem biçimleri yarattı.
Tanınmış Batılı spor sosyologlarından biri olan G. Lushen, modern sporun Protestan kültürünün bir fenomeni olarak nasıl görülmesi gerektiği sorusunu gündeme getiriyor. Aynı zamanda M. Weber'in Protestan etiği ile kapitalizmin ruhu arasındaki bağlantı fikrine güveniyor. Protestan inancına bağlı insanlar her zaman eğitime, ticarete ve sanayiye olan arzuları ve hayatta başarılı olma arzularıyla ayırt edilirler. Başarının ilahi lütfun bir işareti olduğuna inanarak, hedefe ulaşmayı bir kült haline getirdiler ve spor bunun için geniş fırsatlar sağladı [Luschen, 1979].
Bununla birlikte, karşılaştırmalı tarihsel ve kültürel araştırmalar, bir kabile toplumunda spor müsabakalarının kült ritüellerinin zorunlu veya temel bir bileşeni olmadığını, ancak kabile bir araya geldiğinde her zaman tatilin bir parçası olduğunu göstermektedir. Eski kültürlerin araştırmacıları, rekabeti kabile örgütlenmesinin ikiliği ile ilişkilendirir. Anaerkillikten ataerkilliğe geçiş döneminde, gizli gençlik ve erkek birlikleri, bu birliklere girme ritüelleri şekillendi ve yarışmalarda bir grup diğerine karşı çıktı ve dahası yarışmalar her zaman kolektivist nitelikteydi.
Doğru, daha sonra, köle sahibi bir toplumda, yarışmalar zaten cenaze kültü eylemleriyle ilişkilendirilir. Böylece, Slavlar ve Almanlar arasında kahramanların onuruna düzenlenmişlerdi. Antik Yunanistan'da, politikaların koruyucu tanrıları olan Zeus, Poseidon, Apollo'ya adanmışlardı.
Erken Hıristiyanlığa gelince, antik kültüre pagan olarak sert bir şekilde olumsuz davrandı ve bu nedenle en önemli bölümünü oluşturan sporları ve gösterileri kınadı. Kilise babalarından biri olan Tertullian (MS II-III. yüzyıllar) Gözlük Üzerine İnceleme adlı kitabında şöyle yazmıştır: “Stadyumda olan her şeye utanmadan bakamazsınız: yumruk dövüşleri, ayaklarla çiğneme, tokatlar ve bir adamın yüzünü bozan diğer eylemler. Allah'ın suretinde yaratılmıştır.Dine saygı duyun, diskin fırlatılmasına eşlik eden çılgınca koşuşturmalara, çılgınca hareketlere ve birbirinin diğer aşırı hareketlerine, sadece bunları kullananların kibirlerini ve onları küçük düşürmeye yönelik hareketleri tasvip etmeyeceksiniz. Hayır, bu tür eylemlerde bulunanlar sadece bir kınamamızı hak ediyor.Genel olarak mücadele Şeytan'ın bir icadıdır.Atalarımızı sanatıyla yendiği zamandan beri başladı Savaşçıların hareketleri Cehennem gibi bir yılanın kıvranmasına benzer şekilde kaçışlardan başka bir şey değildir "[Maleev, 1932, s. on].
Bununla birlikte, bu zamana kadar sporun, klasik çağda doğasında bulunan yüksek hümanist içeriği zaten kaybettiğini unutmayın.
Materyalist felsefeye odaklanan bilimsel çalışmalarda, sporun ortaya çıkışı, emek faaliyetinin gelişmesinden ve insanlarda gerekli fiziksel ve ruhsal nitelikleri oluşturmanın ve geliştirmenin etkili yollarına yönelik sosyal ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır.
Bence bu pozisyon en mantıklısı. Aynı zamanda, yukarıda belirtilen diğer bakış açılarının da dikkate alınması gerektiğine inanıyorum, çünkü ilk olarak sporun kökenini kültürün önemli bileşenleriyle ilişkilendiriyorlar ve ikincisi, farklı dönemlerde sporun farklı bir yönü vardı. karakter ve bu bileşenlerle bağlantı türü ve bu nedenle, zamanımızdan farklı bir kültürel anlama sahip olabilir ve olmuştur.
Bununla birlikte, her çağda ve her tür kültürde içeriğini belirleyen sporun değişmez, evrensel bir özelliğini tespit etmek mümkündür. Bu bir kişinin kendi bedenselliğine karşı estetik tutumu, bunun anlamı motor aktivite biçimlerine. Bu bakımdan spor ve sanatın kültürel sistemdeki işlevleri ve tarihsel kaderleri farklı olsa da ortak genetik kökenleri vardır.
Kültürün içeriği "yetiştirme", bir kişinin oluşumu ve dolayısıyla içinde ve sadece içinde bir kişi olduğu bu tür sosyal ilişkiler ve biçimlerdir. Bu nedenle, yalnızca bu tür faaliyetler ve bu kurumlar gerçekten kültürel öneme sahiptir, bir kişinin kendini geliştirmesi hedefi olan kültüre aittir. Ve bir kişinin oluşumu, doğadan ayrılması, öz farkındalığı, her şeyden önce, bedenselliğinin dönüşümü ve ayrıca bir kişinin herhangi bir şekilde yetiştirilmesi, her şeyden önce, vücudunun ve motorunun oluşumudur. yetenekleri (öznelliğinin doğal maddi temeli) olarak insan vücut ve nasıl insan hareket.
Ne yazık ki, felsefi antropolojinin burada derin gelenekleri ve zengin materyali olmasına rağmen, kültür teorisyenleri meselenin bu yönüne şaşırtıcı derecede az ilgi gösteriyor. Doğru, son yıllarda, bu konu Rus felsefi ve kültürel literatüründe ifade bulmaya başladı (I.M. Bykhovskaya, N.N. Visit, V.I. Stolyarov, vb.'nin eserlerine bakın).
Sosyal pratiğin gelişmesiyle birlikte, bir kişi, faaliyet sonuçlarının uygulama yöntemine ve biçimine ve bu yöntem ve biçimlerin kendi vücudunun yapısına bağımlılığını fark etmeye başladı. Amaca yönelik hareket biçimleri ve bu harekete izin veren bedensel örgütlenme biçimleri, özel amaçlı faaliyetlerin konusu haline geldi - beden eğitimi, eğitim, fiziksel iyileştirme. Böylece, bu faaliyetin amacı faydacı hedeften ayrılmıştır. İnsanın dikkati, insan yaşamının amacı ve anlamı fikrine uygun olarak dış bir nesneden kendisine, kendi dönüşümüne aktarıldı. Ve belki de en önemlisi, kendi içinde bir amacı olan bu aktivite, olumlu bir duygusal ve duyusal duruma ve sonuç olarak, bir kişinin insan kalitesini bilinçli olarak deneyimleyebileceği durumlar yaratma arzusuna neden oldu.
Bu nedenle, insan üremesinin bu en önemli alanı olan fiziksel kültürün oluşumunun, insan formlarının ve yeteneklerinin bu şekilde iyileştirilmesinin, gelişme ile ilişkili olduğunu vurgulamak istiyorum. dünyaya estetik bakış.
Fiziksel iyileştirme sürecinde, konunun ve uygulamanın amacı birçok açıdan örtüşmediğinden ve uygunluğu ve etkinliği onaylanmadığından, dış nesnedeki değişiklikler veya herhangi bir faydacı ihtiyacın karşılanması ile test edilmediğinden, bu uygunluğu ve etkinliği kontrol etmek için özel bir yapay sistem geliştirildi - yarışma bir karşılaştırma olarak, insan niteliklerinin faydacı uygulamalarının dışında orantısı.
Bu bakımdan rekabetin pek çok benzerlikleri ve örtüşmeleri olmasına rağmen oyunla tamamen aynı şey olmadığını vurgulamak önemlidir. Oyun, rekabeti de içinde barındırır ve bireyin gelişimine ve gelişmesine hizmet eder. Ancak oyunun bu özellikleri yalnızca bir koşul ve istem dışı bir sonuçtur; oyunun amacı kendi içinde, yani. zevkte, buna katılmanın sevincinde.
Yarışmaya aynı zamanda katılım zevki ve oyun karakteri eşlik ediyor, ancak amacı hala farklı - amaçlı egzersizler temelinde elde edilen fiziksel, zihinsel, entelektüel yetenekleri karşılaştırmak, elde edilen bedensel mükemmellik derecesini kontrol etmek. Partner burada bir ölçüm aracı olarak hareket eder. Bir çocukla oynayabilirsiniz, ancak yalnızca eşit veya en güçlü olanla rekabet edebilirsiniz. Yarışmanın sonucu, idealin, hedefin imajının oluşturulamayacağı modelin netliğini verir. Rekabet, karşılaştırmanın tek olmasa da en net şeklidir.
Bu nedenle spor teorisyenleri [bkz. örn: Vizitay, 1988; Matveev, 1977] tanımına düşmanlığı (rekabetçiliği) dahil ediyor, bunlar sadece kısmen haklılar. Bu tanım, ülkemizdeki spor ve beden kültürünün köklü ayrımına tekabül etmektedir. Dünyanın çoğu ülkesinde böyle bir ayrım yoktur ve her türlü fiziksel aktivite ve fiziksel gelişmeye spor denir.
Bana göre rekabet önemlidir, ancak sporun tek özelliği değildir. Doğrudan veya dolaylı karşılaştırmanın yine de anlamını koruduğu rekabetçi olmayan bir spor da vardır. Dağcılık, solo yüzme vb. Gibi gelişmiş sporlar olabilir; aynı zamanda bir rekreasyon biçimi olabilir - kitle turizmi, plaj voleybolu. Ancak mesele şu ki, rekabetçi olmayan spor biraz farklı bir sosyal temelde doğup gelişiyor ve farklı değer yönelimleri tarafından belirleniyor. Müsabakada bir ortak (rakip, rakip) bir ölçüm aracı olarak hizmet ediyorsa, o zaman rekabetçi olmayan sporlarda sporcu kendisi içindir.
Farklı uygarlıklarda, bu iki fiziksel gelişme eğilimi, kültürel sistemde farklı roller üstlendi. Batı'da, rekabete, düşmana karşı zafere ve Doğu'da - manevi ve ahlaki temizlikle (yoga, Zen, vb.)
Ancak her durumda, bu etkinlik, bir kişinin kendisine, bir bütün olarak dünyaya karşı estetik tutumuna dayanır, çünkü insan mükemmelliği ve insan dünyası ve bunların ölçüsü hakkında konuşuyoruz. Ana şey, bu aktivitede, yaşamın doğrudan biçimlerinde somut-şehvetli, görsel bir mükemmellik görüntüsünün oluşmasıdır. Ve çok derinden Hegel'in antik kültür hakkında, Yunanlıların güzel imgeler yaratmaya başlamadan önce kendilerine güzel bir görünüm verdikleri ve ilk sanat eserlerinin, vücutlarını güzel bir şeye dönüştüren insanların kendileri olduğu konusundaki sözleri [Geged, 1973, P. 326].
Bu nedenle, fiziksel kültür ve spor, insan bireyselliğinin içsel değerinin farkındalığının bir sonucu olarak ve insan yeteneklerinin çoğaltılması ve geliştirilmesi için bir yöntemler sistemi olarak ortaya çıkar ve gelişir. Fiziksel kültür, sosyalleşmenin ve sporun ilk ve en temel yöntemlerinden biri olarak ortaya çıkar - en yüksek insan yeteneklerinin sosyal olarak tanınmasının bir aracı ve biçimi olarak.
Bu açıdan spor, bireyselliği ve benlik bilincini şekillendiren önemli bir faaliyet alanı haline gelmektedir. Bu nedenle, spor kurumu ancak insan bireyselliğinin öz-değerinin farkına varılmaya başlandığı ve bu bireyselliğin yetiştirilmesinin olağanüstü bir toplumsal önem meselesi, toplumu koruma ve geliştirme meselesi haline geldiği o tarihsel çağda ortaya çıkar. kişisel bir özellik - kültürde avangard bir rol oynamaya başladı, yani örneğin rolü, standart. Bildiğiniz gibi, eski demokrasi çağında bu tür koşullar gelişti.
Hümanizm ilkesi, bir kişinin kendi kendine yeterli bir değer olarak tanınması anlamına gelir. Spor, kültürün gelişmesinde hümanist bir eğilimin ifadesi haline geldi ve belki de bu eğilimin temelini attı. İnsan özgürlüğünün ilk biçimlerinden biri haline gelir, kendi amacı tarafından motive edilen ve en yüksek halk tarafından kabul gören faydacı olmayan bir faaliyettir.
Bu yargı evrensellik niteliği taşımaz, çünkü bu alanda hümanizm ilkesinin hem içeriği hem de kapsamı üzerinde önemli tarihsel kısıtlamalara ihtiyacımız var.
Birincisi, hümanizm, özellikle sporun ortaya çıktığı antik çağların uzak zamanları için evrensel ve koşulsuz bir değer değildir.
İkincisi, hümanist kültürün bir biçimi olarak ortaya çıkan spor, bu çizginin korunması ve geliştirilmesinin garantisi değildir. Değişen sosyo-tarihsel koşullara bağlı olarak içeriğini, yönelimini oldukça kolay ve hızlı bir şekilde değiştirir. Spor ve spor alanında elde edilen yüksek işlevsellik, kişinin fiziksel, motor, plastik yeteneklerinin mükemmelleşmesi anlamına gelir ve farklı amaçlar için farklı şekillerde kullanılabilir. Bu nedenle spor, tüm atıf özelliklerini korurken, bir kişiye başarıyla karşı çevrilebilir, özgürlük, bağımlılık ve manipülasyon eksikliğinin bir aracı ve biçimi haline gelebilir.
Diğer bir deyişle, genetik olarak yüksek hümanist potansiyele sahip olan spor, görece dar toplumsal koşullarda ve tarihsel sınırlar içinde onu ortaya koyabilmekte ve uygulayabilmektedir. Bu, hem eski spor hem de geçen yüzyılın sporu için geçerlidir, aslında modern içeriği ve anlamında bir spor olarak ve günümüz sporu için oluşturulmuştur, ancak ikincisi bu konuda önemli farklılıklara sahiptir ve temelde farklı olasılıklar, evrensel ölçekte ve insan kültürünün bir fenomeni haline geliyor.
Sporun hümanist içeriğinin hareketini, nabzını izlemek için, çeşitli kültürlerdeki yerini ve rolünü ele alalım.
Farklı kültürlerde spor
Eski sporlar hakkında çok ve ilginç şeyler yazıldı. Ona dönüyoruz çünkü antik çağın malzemesi, hümanist kültürün kurumlarından biri olarak hareket ettiğinde sporun gerekli bir bileşeni olarak estetik hakkındaki tezimizi ve bir olayda sporun estetik bileşeninin aşınması, zayıflaması hakkındaki tezimizi iyi gösteriyor. toplumsal gelişmede hümanizm ilkesinin zayıflaması.
Antik Yunanistan'ın kültürel tarihi bize sporun kökenini, gelişimini ve çürümesini gösterir. Sanatın asıl anlamında "techne" olduğunu hatırlarsak, yani. beceri, beceri, daha sonra spor, belirli bir sanatsal yaratım alanı olarak sanattan önce geldi. Her halükarda, antik kültürdeki (arkaik dönem ve klasik dönem için) toplumsal önemi açısından, sanatın önünde durdu, ona malzeme ve içerik verdi.
Homeric destanında sporun içeriğini değiştirmenin mükemmel bir örneğini buluyoruz. Aşil tarafından düşmüş Patroclus'un onuruna düzenlenen oyunların iyi bilinen bir açıklaması. Bu yarışmalara katılan İlyada kahramanları, mükemmel silahlar gösterirler, güreşte çevik ve hünerlidirler, hızlı koşarlar ve atları mükemmel bir şekilde yönetirler. Ama onlar için hayati önem taşıyan faaliyetlerde -savaş sanatında, şövalyelik disiplinlerinde- rekabet ederler. Buradaki temel güdü, askeri göreviniz için ilk, en iyi, en hazır olma arzusudur. Ve bu yarışmaların seyircileri de savaşçıdır.
Bu nedenle spor burada hâlâ, arkaik askeri demokrasilerin tebaasının fiziksel gelişiminin faydacı gerekliliğiyle doludur. Bu sefer spor, çok dar bir insan çevresinin faaliyet alanıdır. Sadece tanrılardan ve kahramanlardan gelen aristokratlar, savaşçılar buna katılır. Ana hedefleri zenginlik ve onurdur ve bu hedefe savaşlarda ulaşılır.
Bu nedenle spor, bir şövalye etiği okulu olarak askeri yaşam, savaş modeli olarak hareket eder. Bir kişinin güzelliği çok değerlidir: fizik, fonksiyonel hareket ve aynı zamanda bir spor ekipmanı olan bir silahın güzelliği. Genel olarak, burada güzellik, neredeyse işlevsellik ile eşitlenen zindelik ile birleştirilir. Spor ve yaşam arasında net bir sınır, net bir ayrım yoktur.
"Odyssey" de tamamen farklı bir resim var. Odysseus'un onuruna Faeacs kralı Alcinoy tarafından düzenlenen oyunlar, herhangi bir fayda ve uygunluk göstergesinden tamamen yoksundur. Sadece adanın sakinlerinin zevkine göre düzenlenmiştir, bir tatil karakterine sahiptirler, görüntüleme ve kontrol değil. Hem katılımcılar hem de kutlamaya gelen seyirciler, insan mükemmelliğinin güzelliğini yaşarlar. Bu yarışmalardaki ödül, onlara katılma, kendini, sanatını gösterme fırsatıdır. Yarışmanın amacı kendi içindedir ve önde gelen güdü, güzelliğin ve mükemmelliğin halk tarafından onaylanmasıdır. Burada, rekabetçi disiplinler kümesi tamamen farklıdır. Patroclus anıtında dövüş sanatları olsaydı, Phaeakianların artık güreşleri, savaş arabaları yoktur, ancak dans ve şarkı söyleme yarışmaları önemlidir.
Ancak Feacs adası Scheria, barışın askeri güçle değil, denizcilik, ticaret, işbirliği ve iyi komşuluk ile sağlandığı müreffeh ve rahat bir devlettir. Burada insan gerçekten en yüksek değerdir ve gelişimi gerçekten hümanist bir anlam ve içerik kazanır.
Bu nedenle, İlyada sporunda, öncelikle askeri olan, hayata hazırlık okulu ise, Odyssey'de bir kültür okulu, geleneklerin gelişimi ve kültüre katılım. Spor burada bireyin kendini gerçekleştirme ve kendini gerçekleştirme aracı haline gelir ve güzellik ve mükemmellik fiziksel kültür ve sporun ana içeriği haline gelir.
Gerçek antik tarihte spor, klasik dönemin şehir devletlerinde oldukça kısa bir süre için hümanist içeriğinde oluşmuş ve gelişmiştir. Eski demokrasi, gücünü ve yeteneklerini herhangi bir sivil faaliyet alanında eşit derecede başarılı bir şekilde uygulayabilen uyumlu, özgür bir insanın sosyal idealini doğurdu. Spor, o zamanın felsefesi gibi, dünya, doğa ve insanın uyumuna karşı iyimser ve hayranlık uyandıran bir tavırla doludur.
Ama zaten V-IV yüzyılda. M.Ö. sporun içeriği ve işlevleri ile spora karşı tutumlar önemli ölçüde değişmektedir. Paralı asker ordusunun ortaya çıkması, fiziksel uygunluk değerlerinde düşüşe yol açmıştır. Yarışmalarda çeşitli anlatım hareketleri giderek artan bir şekilde yer almaya başlar. Kamusal yaşamın artan siyasallaşması, vurguyu fiziksel, bedensel mükemmellikten entelektüel, hitabet ve örgütsel yeteneklere kaydırdı. Spor aktivitelerinin kendileri giderek artan bir şekilde kazanç karakterini kazanıyor. Fiziksel iyileştirmenin amacı, yerini para karşılığı performanslara bırakmaktır.
Agonistik, beraberindeki tüm özellikleri ve aldatmacaları, illüzyonizmi, ikameleri ve duruşları, gizli anlaşmaları vb. ile bir gösteriye dönüşür. Ana amaç sonuçtu ve sporun etik ve estetik içeriği keskin bir şekilde düştü.
Spor ve onun araçlarıyla elde edilen bir kişinin sonuçları ve nitelikleri hakkında şüpheciliğin notları, 6. ve 5. yüzyılların başında zaten ses çıkarmaya başlar. M.Ö. Bu nedenle, Ksenophanes, Oyunlardaki zaferlerin entelektüel yeteneklerden daha değerli olduğundan yakınıyor: "Eğer koşan veya pentatlonda olan biri, Zeus'un kendisi tarafından kutsanan şanlı Olympia'da seçkinlik gösterirse, her zaman onurlu bir yere ve devlete davet edilir. Daha az liyakat olmasına rağmen onu hayatta olduğu sürece korur ve besler, çünkü benim ilmim hem insanların hem de atların sahip olduğu güçlerden daha iyidir "[Cit. Kaynak: Liponsky, 1974, s. 38].
Panathenaic Oyunlarının galibi olan Euripides (M.Ö. V. yüzyıl), Antolykos'ta şunları not eder: “Hellas'ta sayısız apse vardır, ancak bir tür atletten daha kötü bir şey yoktur” [Cit. Kuhn'a göre, 1982].
Aristoteles, bedeli ödenmiş ve aşırı çaba gerektiren bir faaliyetle bedenin yorucu ve tek yanlı gelişiminin özgür bir insana yakışmadığını ruhuyla söylemiştir. Jimnastiği agonistikten daha değerli gördü ve atletizm kültünün dizginlenmesinden yana konuştu. Başlangıçta fiziksel mükemmellik ve spor değerlerini en yüksek düzeyde tutan Platon, yaşamının sonunda görüşlerini yarışmaların eğlencesi lehine değiştirdi.
Antik çağın mükemmel insanı idealinden bahsederken, genellikle heykeltıraş Polycletus'un imgelerine, özellikle de "Canon"una atıfta bulunurlar. Ancak zaten Lysippos ve Praxiteles'in (MÖ IV. Yüzyıl) eserlerinde, sporcunun türü önemli ölçüde değişir. Örneğin, "Hermes" ve "Apoximenes" gibi çalışmalarının iyi bilinen örnekleri, listelerin kahramanlarından ziyade meydandan sıradan vatandaşlara benzeyen insanları temsil eder.
Yarışma programı da önemli ölçüde değişiyor. Panhelenik Oyunlarında, koşuya ve bir zamanlar görkemli pentatlona daha az vurgu yapılıyor. Ancak at yönetimi ile ilgili daha fazla disiplin var. 98. Olimpiyatta (MÖ 388), Teselya Eupolus'un rakipleri bir yumruk kavgasında ona yenildikleri zaman, spor tarihindeki ilk rüşvet skandalı patlak verdi.
Roma fetihlerinden sonra (MÖ II. Yüzyıl), fiziksel mükemmellik idealinin hala önemli bir yer tuttuğu Helen kültürü yaygınlaştı. Spor oyunları ve yarışmalar her yerde ve büyük bir ihtişamla yapıldı, ancak eğlence ve eğlence onların neredeyse özel içeriği haline geldi. Aşırı biçimleri, gladyatör savaşlarında ve hayvanlara karşı mücadelede ifade edildi.
Ancak dış spor biçimlerini koruyan yarışmalarda bile, asıl amaç fiziksel ve entelektüel güçlerle oynama zevki değil, bir iletişim kutlaması değil, tamamen faydacı çıkarlar, zafer için ödemeydi. Buna göre, sporun meslek haline geldiği sporcuların yetiştirilme yöntemlerinde; yumruk dövüşçülerinin yumuşak kemerinin yerini demir plakalar, bakır çemberler aldı; sporcular saldırganlık geliştirmeye başladılar, birbirlerini yaraladılar, ne pahasına olursa olsun zafer gerçekten elde edildi. Yoksul, dezavantajlı büyük kitlelerin toplandığı stadyumlar, toplumsal gerilimin ve ciddi çatışmaların yuvaları ve kaynakları haline geldi. Sonunda, MS 393'te. imparatorluk kararnamesi ile Olimpiyat ve diğer spor oyunlarının düzenlenmesi yasaklandı.
Böylece, antik spor, klasik dönemde gelişiminin zirvesini yaşadı, o zamanın tüm kültürel sisteminde merkezi bir bağlantı olarak şekillendi, insan kültünü kendi biçimlerinde yaratıp somutlaştırdı. Ve uzun bir süre bu hümanist içerik, Helenistik dünyanın kültürünü, Roma kültürünü besledi ve destekledi.
Ancak bu topluluklarda farklı bir sosyal organizasyon, insan bireyselliğinin farklı bir yeri, farklı bir güç rolü ve paranın gücü, sporu giderek kendi insancıl içeriğinin çok ötesindeki hedeflere ulaşmak için bir araç haline getirdi.
Spor yüzyıllar boyunca kültürel alandan kaybolur. Elbette, fiziksel gelişim için doğal ve gerekli ihtiyaçlar, çeşitli eğitim, oyun ve eğlence biçimleri ve araçlarıyla karşılanır. Ancak, savaşçıların, şövalyelerin beden eğitimi veya kasaba halkının, zanaatkarların, köylülerin beden eğitimi hakkında konuşalım, hepsinin faydacı bir yönelimi vardır ve sınıf ayrımlarıyla ilişkilidir.
Ve okullarda beden eğitimi ve hijyen de arka plana düşüyor. Kamu bilincinde, şu şekilde güçlendirilir: ideal bedensel, fiziksel varoluşun ruhsal ve hor görülmesi için çabalayan acı çeken bir kişinin görüntüsü. Orta Çağ'ın başlarından beri, Hıristiyan ideolojisi, çilecilik kültünü ve ruhsal olanın bedensel olana karşı katı önceliğini onaylamıştır.
Elbette, insanın kendisiyle ve dünyayla ilişkisinin yeni bir ilkesi olarak çileciliği keşfeden Hıristiyanlık değildi. Antik dinin artan mistisizmi ve antik felsefenin şüpheciliği tarafından zaten geliştirilmiştir. Hıristiyanlık bu ilkeyi benimsemiş ve geliştirmiş, ona yavaş yavaş dünya görüşü evrenselliği karakterini vermiştir.
Helenistik dönemden beri ve bin yıldan fazla bir süredir kamusal yaşamda olduğu gibi hümanist çizgi zayıflıyor, kurumsallaşmış fiziksel kültür biçimlerinin kültürdeki rolü de zayıflıyor. Fiziksel mükemmelliğin estetik idealinin giderek daha az ifadesidir. Bu işlevi görsel ve plastik sanatlar gerçekleştirir. Estetik ideal, eski taşıyıcısından - bir Olimpiyat kahramanı, yaşayan somut bir insandan - kopar. Din ve onun önderliğindeki sanat, ruhsal üretimin baskın biçimi haline gelir.
Kültürün önde gelen ilkesi olarak hümanizm, ideali homo evrensel - evrensel insan olan Rönesans'ta kendini yeniden tam güçle ilan etti. Zaten Thomas Aquinas'ın (XIII yüzyıl) felsefesinde, bir kişinin bedenselliği, ruhun bir aracı olarak, yaratıcılık için bir malzeme olarak olumlu bir şekilde değerlendirilirken, Orta Çağ'ın başlarında beden ruhun hapishanesi olarak yorumlandı.
Yeni bir insan imajının, yeni bir estetik idealin öncülerinden biri, kendisi de dağa tırmanmayı seven Petrarch'tı. Beden eğitimi sorunları, Pedro Vergio, Joachim Camerius, Enei Piccolomini ve diğerleri gibi 14. ve 15. yüzyıl İtalyan öğretmenlerinin eserlerinde de gündeme getirildi. hareketi incelenir.
Bazı okullar beden eğitimi dersi verir. 1407-1422'de. Padua'da bir bedensel egzersiz okulu vardı. Aynı zamanda, Guarino de Verona, okullardan birinde eski agonizm biçimlerini tekrarlayarak beden eğitimi yöntemlerini tanıttı.
Fransa'da F. Rabelais ve M. Montaigne, bir kişinin uyumlu fiziksel gelişiminin değeri konusunda kamu bilincinin oluşumuna ve güçlendirilmesine katkıda bulundu. İngiltere'de Thomas Elyon ve Richard Malcastem okulda beden eğitimine öncülük ettiler ve onu kültürel malların tüketimine katılım olarak yorumladılar. Çek Cumhuriyeti'nde, Jan Komensky okul eğitiminde beden eğitimini içerir.
XIV yüzyılda. Kolcho ortaya çıkıyor - bir hakemin katılımıyla Avrupa'daki ilk oyun. XV yüzyılda. Fransa'da tenis (penes) ortaya çıkıyor ve 17. yüzyılın başında. top oyunu koçları derneği de kuruldu [Kuhn, 1982].
Bununla birlikte, her şeyden önce, aklımızda hümanizm kavramının bağlantılı olduğu Rönesans kültüründe, spor sadece yeni bir yaşam almamış, aynı zamanda kültürün önemli bir parçası haline gelmemiştir. Fiziksel mükemmelliğin değeri, öncelikle güzel sanatlar ve didaktik yoluyla desteklendi ve daha çok yaşamsal düzeyde, dünya görüşü düzeyinde algılandı. Bu, kentsel yaşamın istikrarsızlığı ve ortaçağ dünya görüşünün önemli ataleti ile açıklanabilir. Ancak daha da önemlisi, çıkarları fiziksel iyileştirme dışındaki bir planın değerlerine odaklanan yeni bir burjuva sosyal sınıfının oluşmaya başlamasıdır.
Bununla birlikte, yeni çağın bir insanı olarak kendini bir faaliyet konusu olarak gerçekleştirdiğinden, yeni bir toplumun dünya görüşünde sivil ve bireysel özgürlük fikri güçlendirildiğinden ve pratiğinde uygulandığından, bu süreçlerin estetik bileşenleri edinildi. giderek daha fazla önem, amaçlı faaliyetin konusu haline geldi.
Bu, toplumun manevi yaşamında dinden daha az yer almayan sanat tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Şimdi sanat insana, mükemmellik kültü için çağrılan formlarının ve yaşamının güzelliğini gösterdi. Ancak eski zamanlarda mükemmel insanın kendisi bir model olarak hizmet ettiyse, şimdi mükemmellik imajının ikincil, sanatsal bir içeriği vardı. Daha önce spor kültürde baskın bir rol oynamışsa, ona malzeme ve araç vererek sanatın önüne geçmişse, şimdi gerçek bir insandan daha önemli görüntüler yaratma yeteneğine yükselen sanat, aktif gelişmeye yol açtı.
Zaten yukarıdakiler, sporun metodolojik ve genel tarihsel anlayışında önemli olan bir sonuca varmamıza izin veriyor: hümanizm ilkesinin gelişimi, sporun gelişiminin ana çizgisidir.... Bundan, hümanizmin tarihsel içeriğindeki değişikliklerin, sporun gelişimindeki ana aşamaları, kültürdeki yerini, organizasyon biçimlerindeki değişiklikleri belirlediğini takip eder.
Antik çağda, sporun ortaya çıkışı ve kültürün avangard bir unsuru olarak ilerlemesi, yalnızca bir kişinin öz değerini ifade etmenin bir biçimi değil, aynı zamanda hümanizm ilkesini anlamanın, anlamanın bir aracıydı.
Rönesans döneminde, antik kültürün en yüksek başarısı olarak algılanan ve kültürün entelektüel ve sanatsal bileşenlerinin tamamen yeni yetenekleri tarafından önemli ölçüde geliştirilen bu ilke, en yeterli ve en uygunlarından birinde kendini göstermekten (ve kendini göstermekten) geri kalamadı. basit ve anlaşılır formlar - insan plastisitesinin, vücut güzelliğinin yüksek değerlerinin keşfi ve tanınması şeklinde. Dolayısıyla, Rönesans'ta beden eğitiminin özel biçimlerinin ve kurumlarının ve buna eşlik eden spor ilişkileri biçimlerinin ortaya çıkışı, doğal-tarihi bir modeldi.
Erken kapitalizm, bir kişiyi katı bir şekilde tanımlanmış ve geleneksel olarak yeniden üretilmiş mülk, dükkan ve faaliyetlerinin alanını ve içeriğini sınırlayan diğer bağlardan kurtardı ve eğer bir kişiyi evrensel kılmadıysa, en azından bu perspektifi onun için mümkün olduğunca açtı ve bireysel bazda ulaşılabilir. Böylece, her bireyin bir kişiliğe dönüşmesi için ön koşullar yaratılmıştır. Bu, hümanizmin tarihsel alanının antik çağla kıyaslanamayacak kadar genişlemesidir.
Buradan, hümanizm evrensel ve koşulsuz bir değere sahip değildir ve tarihin içeriğini zorunlu olarak belirlemez. Bu, tam da bir hümanizm biçimi olarak ortaya çıkan ve gelişmesine ulaşan sporun, kültürün gerekli bir bileşenini oluşturmadığı anlamına gelir.
Daha sonra kültürde yabancılaşma mekanizmaları zayıfladığında kültürde önemli ve hatta merkezi bir yer edinir ve kişiliğin oluşumu ve kendini gerçekleştirmesi için organik bir koşul haline gelir. Ve ayrıca, muhtemelen, kültürün bir parçası olarak spor için, göreceli sosyal istikrar ve sakin ama kendinden emin sosyal yükselme ve ilerleme eğilimleri dönemleri en uygun olanıdır.
Sporda bir kriz her zaman belirli bir zamanın tüm kültüründe bir krizin işaretidir. Bir krizin ilk belirtileri, spor faaliyetindeki vurgunun bir kişinin çıkarlarından teknik bir sonuca, zafere kaydırılması ve genel olarak sporcunun ve yarışmanın kendilerinin yalnızca gerekli veya uygun hale gelmesiyle kendini gösterir. elde etmenin aracıdır. Ve bu sürecin zararlılığı açıkça görülebilse de, yine de harika spor dünyasının kendisinin bir sapması, çarpıtması, anomalisi olarak kabul edilir. Bu, halk bilincinin ve spora metodolojik yaklaşımın yaygın bir hatasıdır.
Hümanist değerler kültürde öncelikli değerlerini kaybederse, ilk kurban spordur, çünkü asıl noktası, doğrudan doğrudan karşılaştırma ile doğrulanan bir partnere, kişinin kendi insani öneminin bir ölçüsü olarak bir kişi olarak tutumudur. Vezitay, 1982].
Spor, bir kişinin fiziksel niteliklerini özgürce karşılaştırma ilişkileri onun kendi amacını oluşturduğu ve bu amaç genel sosyal hümanist uygulama tarafından desteklendiği ve yönlendirildiği sürece bir kültür öğesi olarak gelişir. polis, bir ülke veya tüm dünya.
Doğal olarak spor, tüm kolektivizmiyle birlikte, toplumsal ahlak açısından fiziksel, işlevsel mükemmellik için yüksek talepler koyarak bireyselliği, karakteri, kişiliği her zaman ön plana çıkarır. Spora getirilen herhangi bir duyarsızlaşma biçimi onu çabucak yok eder.
Etik içeriğin kaybolmasıyla birlikte spor da güzelliğini kaybetmekte, yerini eğlence ve eğlenceye bırakmaktadır. Sporun temel biçimlerini ve ilişkilerini yeniden üretme yeteneği de kayboluyor.
Bu nokta, spor teorisyenleri tarafından nadiren dikkate alınmasına rağmen özellikle önemlidir. Sonuçta, spor faaliyeti biçimleri, doğa ile insan ilişkilerinin pratiğinden, eskilerin yaşam biçiminden ve inançlarından büyümüştür. Bu formlar, yaşamlarına organik olarak dokunmuş ve ona belirli bir anlam kazandırmıştır. Ancak eski toplumun krizi derinleştikçe, giderek artan bir şekilde, görevi toplumsal duyguları, fikirleri ve değerlendirmeleri egemen sınıfın çıkarlarına göre yeniden yönlendirmek olan yapay bir varlık haline geldiler. Bu temelde, spor ve kültürün diğer unsurları arasında akut çatışmalar ortaya çıktı ve ortaya çıktı.
Modern sporların kökeni
"Modern spor" olarak adlandırdığımız bu karmaşık, çelişkili, çok faktörlü ve çok işlevli fenomenin kökeni XXVII yüzyılın başındadır ve XIX-XX yüzyılların başında tanıdık biçimler halinde düzenlenmiştir.
Modern spor, antik spordan biraz farklı bir şekilde ortaya çıkıyor. Kökeni, burjuva kent kültürünün gelişimi ile ilişkilidir ve kökenleri, fiziksel iyileştirme ihtiyaçlarında veya geleneksel tatil biçimlerinde değil, esas olarak eğlence eğlencesi için yeni fırsatlarda yatmaktadır. Antik çağın sporcuları tanrılar tarafından himaye edildiyse ve sporcular tanrılara mükemmellikleriyle yaklaştıysa, o zaman yeni zamanın sporu daha çok can sıkıntısı ve heyecanla doğdu.
L. Kuhn, "Fiziksel Kültür ve Sporun Genel Tarihi" adlı kitabında, İngiltere'de sporun ortaya çıkmasında ve gelişmesinde en önemli rolün at yarışları tarafından oynandığını belirtiyor. "Eğitim" terimi, yarış ahırlarından geldi ve başlangıçta atların yarışmaya hazırlanmasını ifade etti. At yarışları her zaman bahis yapan ve bahis oynayan çok sayıda seyirciyi cezbetmiştir. Ayrıca yapay olarak ısıtılan heyecan, çoğu zaman halkın büyük ilgisini çeken ve tutkuları uyandıran kavgalara yol açtı. Çatışmaları çözmek için, bu çatışmaları bağımsız bir gösteri yarışmasına dönüştüren belirli kurallar hazırlandı.
18. - 19. yüzyılların başında, İngiltere'de zaten birkaç düzine boks okulu vardı ve şair Byron bunlardan birinde ders aldı. Bir savunma sanatı olarak geliştirilen boks, öncelikle bir gösteri olarak popülerlik kazandı. Boks, Avrupa'da yavaş yavaş yayılmasına rağmen kısa sürede en popüler sporlardan biri haline geldi. Ancak, Amerika'yı hızla ve esas olarak, Amerikan hür insanının ruhuna ve tarzına çok uygun olan bu gösteriden para kazanmaya başlayan işadamları ve yöneticiler sayesinde fethetti. Boks, sokak, bar ve ring sanatı haline geldi. Bunlar, mevcut haliyle boksun ortaya çıkmasının önkoşulları ve koşullarıdır.
Bahis aristokrasi arasında yayıldı. Ama burada atlara veya hizmetçilere - habercilere bahse girmeyi tercih ettiler. Ve XIX yüzyılın başında. En ünlü üyesi 1809'da 1000 saatte 1000 mil koşan ve 1000 altın kazanan Kaptan Barclay olan koşucular birliği kuruldu. Yolda, o kadar çok seyirci toplandı ki, birlikleri çağırmak zorunda kaldılar ve kaptanın kendisi bir süre için bir erkeğin ideali oldu.
Ne yazık ki, kurallarıyla modern spor, hümanist bir temelde değil, Aydınlanma ve ütopyacılığın güzel fikirli ideallerinin gerçekleştirilmesi olarak değil, ticari bir anlaşma, bir bahis, bir bahis temelinde ortaya çıktı. O zamanki İngiltere'deki spor mesajları neredeyse tamamen parasal başarılar, kazançlar ve ödüller hakkında yayınlardan oluşuyor. Bu nedenle, at yarışı ve hipodrom kuralları, gelişmekte olan sporlara çok kolay aktarıldı. Burada, modern sporun kurumsallaşmasının, o zamandan beri içinde yaşayan ve ondan hiç ayrılmamış olan salt ticari yanı kendini açıkça gösterdi.
Ancak bunun tam tersi bir başka çizgi de daha az açık bir şekilde ortaya çıkmadı - sporun boş zaman, eğlence, oyun, faydacı olmayan bir faaliyet biçimi olarak ortaya çıkışı. Burada da, fiziksel gelişim ve insan esnekliğinin değeri ile ilgili değil, sadece hoş ve ödüllendirici bir eğlence, fiziksel aktivitenin sağlığı geliştirici etkisi ile ilgiliydi. Bu, aristokrat sporların içeriğidir - binicilik kulüpleri, yatçılık ve avcılık kulüpleri.
İlk başta çok açık olmayan, ancak 19. yüzyılın sonunda olan bir eğilime daha işaret etmek önemlidir. modern biçimiyle sporun anayasasında belirleyici hale gelmiştir. Bu, ilk olarak, serbest işgücü piyasası koşullarında ve eğitimin dönüştürülmesi ve ulusal bir alana yetiştirilmesi koşullarında acilen ortaya çıkan beden eğitimi sisteminin geliştirilmesine yönelik nesnel sosyal ihtiyaca atıfta bulunur. ilgi ve ikincisi, kamu bilincinin (yine genel eğitim sistemi aracılığıyla) insancıl fikirlerin, Aydınlanmanın görüşlerinin ve ideallerinin, özellikle de Rousseau'dan gelen doğal ve özgür insan hakkındaki fikirlerin asimilasyonu.
Modern toplum kültürünün bir parçası olarak sporun hızla gelişmesinin en önemli ve belirleyici nedenlerinden biri beden eğitiminin okul müfredatına girmesiydi. Bu konudaki öncü hak, Rugby Koleji rektörü T. Arnold'a (1755 - 1842) aittir. Okul eğitimi reformunun özü, daha yaşlı ve daha güçlü gençlerin, gençlerin ve zayıfların tiranlarıyla değil, patronları ve organizatörleriyle alay etmesiydi. Arnold, oyunlarda ve yarışmalarda en iyilerin kural olarak aynı zamanda disiplin ve belirli onur kurallarının genellikle gözetildiği gençlik gruplarının liderleri olduğu gerçeğine dayanarak bunun spor yoluyla başarılabileceğine inanıyordu. Bu nedenle pedagojik ilkesi: oyun ve spor yoluyla - eğitim ve çalışmaya.
Deneyim başarılı oldu ve bir süre, mezunları sadece spor ruhunu ve geleneklerini sıkıca özümsemekle kalmayıp aynı zamanda onları kitle bilincine, yaşam biçimine sokan 19. yüzyılın İngiliz okulları için bir model haline geldi. Kısa süre sonra ABD, Fransa ve diğer ülkelerdeki okullarda da aynı yönde reformlar yapıldı.
Rekabet ve kendine özgü iletişim alanları olan kulüplerle yeni sosyal seçkinlerin ortaya çıkması, sporun gelişmesine katkıda bulundu. Zaten XIX yüzyılın 30'larında. basın, tiyatro ve senfoni konserleri ile birlikte spor etkinliklerini sistematik olarak ele almaya başlar. Spor, kültürel yaşamın önemli bir parçası haline geliyor.
Modern sporun gelişiminin ilk adımlarından itibaren, iki zıt bileşeni ortaya çıkar ve birbirinden ayrılır, birbirini besler ve nüfuz eder: daha sonra amatör bir spora dönüşen sözde "beyefendi sporu" ve profesyonel spor. Bu bileşenlerin ilişkisi, aslında, XX yüzyılın son on yılında olmasına rağmen, modern sporların günümüze kadar olan tüm tarihini belirlemektedir. amatör sporlar pratik olarak ortadan kalktı. Sporun bu bileşenleri arasındaki ilişki, hem toplumun farklı değerlendirmedeki konumunu hem de sporun kendisinin farklı içeriğini ortaya koymaktadır.
Beyefendilerin sporu, her şeyden önce, toplumun zengin katmanları - aristokrasi ve burjuvazi arasındaki önemli boş zamanın bir sonucudur. İyi bir yetiştirmenin vazgeçilmez bir unsuru olan yüksek sosyal statünün bir işareti haline gelir ve canlılığı teşvik eden, ancak aşırı çaba gerektirmeyen oyunlar ve fiziksel aktiviteler şeklini alır. Bir çocuk oyunundan ortaya çıkan kriket, özellikle popülerlik kazandı ve çok önemli olan, spora karşı olumsuz bir tutum sergileyen Püritenlerde kınama ve öfkeye neden olmadı.
Sporun popülaritesi arttıkça, nüfusun geniş demokratik katmanları arasında hızla yayılmaya başlar. Birbiri ardına amatör spor dernekleri ortaya çıkıyor - aristokrat (eskrim, binicilik sporları, köpek yarışı, kriket) ve burjuva (kürek, bisiklet, eskrim, turizm), tüzükleri üyelerinin fiziksel emekle uğraşan insanlar olamayacağını vurguladı, ücretli antrenörler veya para için oynayanlar.
XIX yüzyılın ortalarında. ve özellikle sonunda amatör işçi örgütleri kuruldu: ABD ve Almanya'da jimnastik toplulukları, Avusturya ve Belçika'da bir bisiklet federasyonu, Rusya'daki Putilov fabrikasının ve Morozov fabrikasının spor hayranları çemberi.
Oldukça zengin spor eğitimi ve yarışma programlarına rağmen, amatör sporlar 19. yüzyılın sonuna kadar bir rekreasyon, eğlence ve sosyal ilişkileri sürdürmenin bir yolu olarak kabul edildi. Paralel olarak bir kazanç, ticari faaliyet ve gösteri şeklinde gelişen profesyonel sporlarda durum farklıydı. Boks, güreş ve binicilik sporları bu doğrultuda hızla gelişmiştir. Hümanist değerlerin burada sadece belirleyici değil, aynı zamanda ciddi bir önemi de yoktu. Koşucuların ve kürekçilerin eğitimi, basitçe atların eğitimini taklit etti ve güreşçiler öncelikle kas inşa etmekle ilgilendiler. Sadece XX yüzyılın ilk on yıllarında. ampirik deneyime dayalı olarak bir kişinin fiziksel gelişimine odaklanan özel eğitim programları oluşturulmaya başlandı.
Profesyonel sporlarda, sıkı uzmanlığı ile, bu dönemde spor yetiştirme biçimleriyle ilgili çelişkiler, amatör sporlardan çok daha keskin bir şekilde ortaya çıktı.
Bir yandan, evrenselliği ve insani gelişmenin uyumunu dışlayan, amaçlarını, çıkarlarını ve fırsatlarını aşırı derecede sınırlayan dar uzmanlaşma ve faydacı yönelim, ayrıca aşırı çabalar, iyi bilinen bir fizyoloji, zafere ulaşmak için fiziksel güç üzerinde net bir pay. , eğitimli tabakaların kamu bilincinde şüphe uyandırdı ve spor eleştirisi, kültürel önemi hakkında şüphe uyandırdı. Birçoğu için spor, kaba ve değersiz bir meslek ve daha da az entelektüel ve bu nedenle, kültürün dışında değilse de, aşırı çeperinde bir yerde konumlanmış gibi görünüyordu. Ve bu gerçeklerden çok uzak değildi, çünkü prestij açısından geniş dağılımına ve tanınmasına rağmen, spor diğer faaliyet alanlarından önemli ölçüde daha düşüktü: siyasi, askeri, bilimsel, sanatsal.
Öte yandan, profesyonel sporlar, önemli sonuçlar elde etmek ve böylece kendi içinde hümanist bilincin oluşumuna önemli bir katkı olan üstün beceri göstermek için en büyük güç konsantrasyonunun koşullarını yarattı. Profesyonel spor, elbette, sınırlamaları için suçlanabilir, ancak aynı zamanda mükemmel, çok yönlü fiziksel gelişim örnekleri verdi ve entelektüel olarak en iyi temsilcileri, zamanlarının seviyesindeydi ve çoğu zaman onu geçti. Bu sadece sporu teşvik etmekle kalmadı, aynı zamanda kültürel değeriyle ilgili kamuoyunu da kademeli olarak değiştirdi.
Amatör ve profesyonel sporlar barış içinde bir arada var oldu ve aralarında aşılmaz * engeller yoktu. Olimpiyat Oyunlarının yeniden canlanması ve içlerinde uyumlu bir kişinin eski ideallerini somutlaştırma arzusu ile bağlantılı olarak yoğunlaşan çelişkiler
Kitle bilincinde, modern Olimpiyat Oyunları genellikle 1896'da çabaları ve enerjisiyle gerçekten tutulmaya başladıkları Pierre de Coubertin adıyla ilişkilendirilir. Ancak onlara giden yol çok daha erken başladı. İlk Avrupalılar Oyunları 15. yüzyılda hatırladılar. İtalyan Mateo Palmieri ve 1516'da Baden'de Olimpiyat adı verilen gösteri gösterileri düzenlendi. 17. yüzyılın başında. Olimpiyat fikri, İngiliz aktör ve oyun yazarı T. Kid tarafından desteklendi ve Barton'da, daha sonra neredeyse bir asır boyunca düzenlenen "Olimpiyat Oyunları" adlı bir yarışma düzenlendi. Ancak Olimpiyat Oyunlarının imajının ve ideallerinin tam da kültürel bir fenomen olarak halkın ilgisini çekmesindeki en belirleyici itici güç, Olympia'daki kazıların sonuçlarıydı.
1852'de bu kazılarla ilgili bir raporla konuşan Arkeolog E. Kurtius, “Orada, karanlık derinliklerde yatan, hayatımızdan yaşamdır ve Tanrı'nın Dünya'da yaygın olan ve Tanrı'nın Dünya'dan daha muhteşem bir dünya ilan eden başka emirleri olsa bile. Olimpiyat Ateşkesi, o zaman bile Olympia bizim için kutsal bir toprak olarak kalır. herhangi bir canlılık "[cit. göre: Kuhn, 1982].
Olimpiyat Oyunlarını canlandırma fikri, spor hareketinin pratiğinde hızla somutlaşmaya başladı ve 16 Haziran 1894'te Uluslararası Olimpiyat Komitesi kuruldu. Kabul ettiği Tüzük, profesyonellerin Oyunlarına katılmasını ve yarışmalarda nakit ödül almasını yasakladı. O zamandan beri, sporda amatörlük ve profesyonelliğin özü ve statüsü hakkında sürekli bir tartışma olmuştur [bkz. Guskov, 1988].
Bununla kendi başına değil, değişen spor ve anlayışındaki ana eğilimleri ve hümanist ideallerini fark etmemize izin verdiği için ilgileniyoruz.
Coubertin ve arkadaşları saf idealistler değildi ve sporun ticari, temel tutkulara hizmet edebileceğini anladılar. Ancak aynı zamanda, Olimpizm'de sadece eski hümanist kültürün yeniden canlanmasını değil, aynı zamanda hareketin uyumundan gelen saf neşenin önde gelen faaliyet güdüsü olan özgür bir kişinin kendini ifade etme yöntemini ve biçimini de gördüler. güzellik ve rekabet şenliği. Sporda barış, sağlıklı bir yaşam tarzı, aileyi güçlendirmek, sınıf ve ırksal yabancılaşmanın üstesinden gelmek gibi evrensel insani değerleri teşvik etmenin ve onaylamanın en iyi yolunu gördüler.
Olimpik hareket, en başından beri, sporun etik ve estetik değerlerinin öncelikli rolünü vurguladı, onları ana yönergeleri ve içeriği olarak gördü. Bu, Oyunlardaki ana şeyin zafer değil, katılım ve neşeli ve yardımsever bir evrensel iletişim atmosferinin yaratılması olduğunu belirten iyi bilinen formülle de ifade edildi. Burada “önemli olan zafer değil, katılımdır” ifadesinin Olimpizm sloganı olarak savurmak için pek doğru olmadığını belirtmekte fayda var. Bu slogan şudur: "Asıl olan zafer değil, onun için savaş"Tamamen farklı aksanlara ve hatta yarışmalara katılmanın anlamı konusunda tamamen farklı bir anlayışa sahip olan. Burada katılımcının en üst düzeyde çaba ve yetenek göstermeyi taahhüt ettiği, sonuna kadar tavizsiz bir zafer mücadelesine öncülük ettiği vurgulanmaktadır.
Doğru, son yıllarda bu slogan tamamen unutulmadı, ancak donuk ve belirsiz bir şekilde konuşuyorlar, çünkü zafer, onunla ilgilenen ve ilgilenmeyen birçok insan için o kadar çok fayda sağlıyor ki, bir hedef haline geldi, bir başarı haline geldi. hangisi haklı ne pahasına... Nihayetinde bu bedel, madalya alma aracına dönüşen veya dönüşmekte olan kişinin kendisi, sporcusuydu. Bu yolda Olimpizm hümanist içeriğini kaybetmeye başlamış, bu da krizine ve sert eleştirilere neden olmuştur.
Ama olimpiyat hareketini bu kadar karmaşık hale getiren amatör ve profesyonel sporlar arasındaki çelişkiye dönelim. Sporun bu iki "bileşeni"nin karşıtlığının göreceli olduğu yeterince açıktı ve "amatör" teriminin kendisi Olimpiyat belgelerinde yalnızca spor anlayışındaki İngiliz geleneğini ifade ettiği için kullanıldı. Bu kavramın revizyonları 20. yüzyılın başından beri aralıksız olarak gerçekleştirilmiştir. bugüne kadar, 1974'te IOC belgelerinden çıkarılmış olmasına rağmen.
En yüksek sonuçları elde etmek için harcanan çaba, zaman ve malzeme maliyetlerinin, boş zamanlarında ve kendi masrafları ile kendini eğitime ve rekabete adayabilmek isteyen herkes için çok büyük olduğu kısa sürede anlaşıldı. En yüksek başarıları gösterebilen insanlar, maddi ve sosyal desteğe, bu tür başarıların sosyal değerinin tanınmasının bir biçimi olarak maliyetler için tazminata ve ücrete ihtiyaç duyarlar. Öte yandan, spor alanında, toplumun sosyal sınıf tabakalaşması, fiziksel iyileştirme olanaklarının yalnızca nüfusun nispeten zengin grupları, özellikle de kentsel olanlar için mevcut olduğu ortaya çıktı.
Bu durum, sporun gelişimi için elzem olan bir takım yeni olguları belirlemiştir.
İlk olarak, hem profesyonel hem de amatör biçiminde rekabetçi sporlara bir dereceye kadar alternatif olan yönler oluşmaya başladı. Her şeyden önce, bunlar çeşitli okullar ifade hareketi yaygınlaşmış ve etkili olmuştur. Bunlardan en ünlüsü, dramatik sanatı incelerken, her harekete belirli duygular, deneyimler eşlik ederse, o zaman bu duyguların kendilerinin deneyimlere aktarılabileceği sonucuna varan Delsarte (1811-1871) sistemidir. hareketler aracılığıyla seyirci Aslında bu ritmik cimnastiğin başlangıcı oldu. A. Duncan'ın dans okulu ve Dalcroze'nin (1865-1914) ritmik jimnastiği, yaklaşık olarak aynı yönde gelişti, ancak ikincisi biraz farklı, sanatsal olmayan hedeflere sahipti, daha çok kendini geliştirmeye odaklandı. bireysel.
İkincisi, özellikle 10'lu ve 20'li yıllarda spor organizasyonları ve sendikaları sınıf bazında ortaya çıkmaya ve birbirlerine karşı çıkmaya başladılar. Yüzyılımızın bu sınıf içeriği, gerçek spor amaçlarından ve ilgi alanlarından daha da önemli hale geldi. 1919'da Coubertin bile IOC üyelerine şu sözlerle hitap etti: “Spor bir zamanlar zengin genç aylakların eğlencesiydi, şimdi otuz yıldır burjuva çocuklarına boş zamanlarında zevk veriyor. proleterlerin çocukları da fiziksel uygunluğun sevincini görsünler "[cit. göre: Kuhn, 1982].
Üçüncüsü, kültüre yabancı ve özünde insanlık dışı bir fenomen olarak sporun keskin bir toplumsal eleştirisi vardı. Ünlü sosyolog T. Veblen "The Theory of the Leisure Class" adlı çalışmasında sporu, insan gelişiminin barbar döneminden kalan atalara özgü çirkin bir toplumsal büyüme olarak tanımladı. "Boş zaman sınıfının" (aristokrasi, züppeler, sınıfsız katmanlar) sporla uğraştığına inanıyordu, bu da sporda prestijine neden olan suçları ortadan kaldırmaya çalışıyor. Sanayi sınıfları için, onun görüşüne göre, spor tamamen yararsız bir meslektir.
En yüksek başarılar için bir yarışma olarak spora karşı olumsuz bir tutum, işçilerin fiziksel kültür örgütleri ve sendikaları arasında yayıldı. Örneğin, 1920'lerde Proletkult, "Kahrolsun burjuva salonları, mermiler, spor, proleter mermiler ve egzersizler verin!" gibi sloganlar ilan etti. V.A. Zikmund liderliğindeki bir grup bilim insanı, sporu önemli bir beden eğitimi aracı olarak kabul etti, spor uzmanlığını reddetti ve proleter sporun kayıtsız olması gerektiğine, yalnızca bir sağlığı iyileştirme ve çalışmaya hazırlık biçimi olması gerektiğine inanıyordu. Sporun kesinlikle aşırı bayağılaştırılması da bilinmektedir, ancak bunlar sporun insanlığı kaygısıyla dikte edilmiş gibi görünmektedir. Yani, Kulzhinsky I.P. 1925'te futbolu İngiliz burjuvazisinin bir icadı olarak nitelendirdi, aldatmanın bir aldatmaca olduğuna ve bu nedenle futbolun aldatmayı öğrettiğine ve dolayısıyla pedagojik karşıtı olduğuna inanıyordu. Boks, halter, tenis benzer bir ruhla yorumlandı [bkz. Stolbov, 1988].
20-30'larda. spor hareketindeki durum özellikle karmaşık ve çelişkili hale geldi. Büyük ölçüde siyasi hedefler ve çıkarlar tarafından belirlenmeye başlandı. Bu, devletin sporu giderek daha fazla himaye etmesi ve hatta kurumlarını kendi aygıtının bir parçası haline getirmesi için temel teşkil etti. Bunun sporun gelişimi için her zaman kötü olmadığını unutmayın.
SSCB'de fiziksel kültür ve sporun gelişimi "kültürel devrimin" yönlerinden biriydi. Devlet genel beden eğitimi programları, beden kültürü ve spor organizasyonlarına destek, beden kültürü ve spor tesislerinin Sovyet iktidarının ilk on yıllarında sivil inşaat planlarına dahil edilmesi, ülkedeki genel beden kültürü düzeyini önemli ölçüde yükseltmeyi mümkün kıldı ve sporu kültürel yaşamın gözle görülür bir olgusu haline getirmek. Nüfusun çeşitli grupları fiziksel kültür ve spor alanına dahil oldu - sanayi işçileri, öğrenciler, kadınlar. Bu fiziksel kültür ve spor hareketi en iyi ve belki de kelimenin tam anlamıyla amatördü, çünkü boş zaman ve eğlence etkinlikleri değil, coşku ve coşkuyla yürütülen bir yaşam programıydı.
Devrimin ilk yıllarının iyimser bakış açısı ve yeni bir toplumun özgür, uyumlu bir adamının teşvik edilen ideali, spor tarafından o kadar içten ve canlı bir şekilde ifade edildi ki, sanat da onun içinde yeni malzemesini ve yeni bir kahramanı keşfetti. En azından A. Daineka'nın "Genişleme", P. Kuznetsov'un "Başlangıçta", I. Çaykov'un heykel grubu "Football Players" gibi çalışmaları o yılların parlak atmosferini sunmak için hatırlamak yeterlidir. Ve sosyalist devletin desteğinin, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik sosyal idealine ulaşmak için spor hareketinin istikrarlı, hızlı ve başarılı gelişiminin en güvenilir garantisi olduğu görülüyordu. Milyonlarca insan buna, belki de devletin kendisine inanıyordu ve bu inancın nesnel önkoşulları vardı. Ne yazık ki, gerçek tarihte, bu romantik umutların hepsi haklı çıkmadı.
20-30'lu yıllarda dünyanın endüstriyel olarak gelişmiş ülkelerinde, daha önce çıkarları ve görevleri alanında zorlukla ayırt eden devlet kurumları da dahil olmak üzere, spora yönelik tutum da önemli ölçüde değişti. Spor başarıları ulusal prestij göstergesi haline geldi ve sporun statüsündeki bu köklü değişimdeki ana rol, o zamana kadar görülmemiş bir gelişme gösteren kitle iletişim araçları tarafından oynandı. Spora, kahramanlarını film yıldızlarıyla aynı seviyeye getiren popülerliği kazandırmışlar, bu da hem maddi ilgiye hem de yüksek sosyal prestije dönüşmüştür.
Bu, kitle bilincinde gerçek bir devrim yarattı: Daha önce ya köken tarafından ya da (demolar için) ulaşılması zor eğitim tarafından sağlanan başarıya giden yol, birdenbire doğrudan, kısa ve bağımlı görünüyordu, görünüşe göre, doğrudan ve doğrudan sadece bireyin yeteneklerine, fiziksel verilerine, gücüne, çevikliğine, dayanıklılığına bağlıdır. I. Fesunenko, "Maracana Kupası" adlı eski kitabında, dünya şampiyonluğunu kazanan futbolcuları Rio sokaklarında taşıyan ve dahası kollarında taşıyan sevinçli kalabalık Brezilyalıların yaşadığı şok durumunu mükemmel bir şekilde aktardı. - o zamanlar hayal etmek bile düşünülemezdi - siyah sporcular.
Şampiyon, rekortmen, Olympian ulusal bir hazine haline geldi. Spor başarıya giden yolu açtı, spor sınıfsal ve ırksal engelleri kırmayı vaat etti ve devlet sporu himaye ederek kendine güven, saygı ve parlaklık kattı. Sportiflik bir ilerleme işareti haline geldi.
Yüzyıl ortası umutları ve krizin başlangıcı
Böylece, yüzyılın başından beri, aşağıdakiler kendilerini sporda göstermiştir:
Burjuva boş zaman biçimlerinden kaynaklanan rekabetçi ve daha rekabetçi olmayan biçimleriyle amatör spor;
Ticari çıkarlar tarafından yönlendirilen, heyecan ve eğlenceye dayanan profesyonel sporlar;
Rekabetin ve yüksek sonuçların önemli bir yer tuttuğu, ancak kendi ve ana hedeflerinden daha çok bir fiziksel gelişme aracı olarak görüldüğü geniş bir demokratik spor hareketi (çalışma sporları dahil);
Olimpizm, yüksek hümanist gelenekleri sürdürmek dileğiyle.
30'lu yıllarda amatör sporlar kendini tüketmişti. Bununla birlikte, "amatör" teriminin kendisi uzun süredir sadece kitle bilincinde değil, aynı zamanda 50'li yıllarda olmasına rağmen uzmanların ve sporcuların bilincinde de çok fazla kafa karışıklığı getirdi. Düzenli ve sistematik eğitim gerektiren, nispeten yüksek sonuçlar düzeyindeki yarışmaları akılda tutarsak, sporun gerçeklerine tekabül etmekten zaten tamamen vazgeçmiştir. Bu düzeyde amatör sporlar, özellikle hümanist idealleri ve hedefleri, en azından sözle örtüştüğü için, giderek daha geniş bir ölçek, otorite ve popülerlik kazanan Olimpik sporla birleşti. Hükümet programları ve kurumları da bu birleşmeye katkıda bulunmuştur.
Her zaman var olan ve ticari özünü asla gizlemeyen profesyonel spor, çoğu zaman uygun gösteri biçimlerinde gerçekleştirilir: sirkler, cazibe merkezleri, akrobasiler. Herhangi bir ülkenin herhangi bir şehrinde, çeşitli güreş, boks veya halter türlerinde "dünya şampiyonası" veya "dünya şampiyonası" yapılabilir. Bu bazen gerçekten heyecan verici, bazen vasat ama her zaman canlı, şenlikli yarışmalar sporu tanıtmak ve yaymak için çok şey yaptı. Ancak yüzyılın başında kültürel sistemde önemli bir yer işgal etmiyorlardı. 30-60'larda prestij değişikliği ve spor aktivitesinin sosyal statüsünde keskin bir artış ile. profesyonel sporlar hızla kapsamını genişletmeye başladı. Hem amatörlüğe hem de Olimpizme güvendi, kaynaklarını onlardan çekti ve sonunda - şu anda - bazı örgütsel farklılıklar hala devam etse de, pratik olarak onlarla birleşti.
Profesyonel spor performansında, asıl amaç olmasına rağmen, mutlaka tahrif edilmek zorunda değildir. Tabii ki, suni ve ustalıkla oynanan spor performanslarında pek çok tahrifat var. Ancak bu fenomen, bir fonogramı taklit eden sahne ile aşağı yukarı aynı düzendedir. Genel olarak profesyonel spor, yaratıcılık için profesyonel sanattan başka herhangi bir meslekten daha az fırsat sunmaz. Ve sürekli iyileştirme, sonuçların istikrarı, sistemdeki ve dünya standartları düzeyindeki rekabet güçleri hakkında da aynı derecede endişe var.
Modern profesyonel spor, tarihsel olarak önceki tüm biçimlerden önemli ölçüde farklıdır, çünkü marjinal kültürel fenomenler kategorisinden, küçük özel girişim alanından, modern kitlesel üretimin bir koluna dönüşerek, tanınmış bir sosyal değeri olan yaygın olarak tüketilen ürünler yaratır. kamu çıkarları sisteminde önemli bir yer tutan ...
Ancak bir meslek olarak spor, diğer biçimlerinden farklı ilkelere göre düzenlenir ve işlev görür. Sporcu ile kulüp arasında, sporcu ile antrenör arasında, sporcuların kendileri arasında farklı bir ilişki vardır. Fair play (fair play) ilkesi burada temel önemini kaybetmektedir. Onu tanımayı bırakmaları anlamında değil. Aksine, resmi olarak daha da katı bir şekilde gözlemlenir. Ancak içerik açısından kesinlikle "zafer" ilkesine teslim olur. Profesyonel spor, cephaneliğine dahil olur ve zaferi sağlamak için sportif bir doğadan uzak yöntemler kullanır. Özellikle rakibin korkutulması, yarışma dışında ve yarışma sürecinde kendisine sert psikolojik baskı yapılması etik bir norm haline gelir. Çok önemli olan, sporcu burada göründüğünden daha az özgürdür. Duygusallıktan uzak bir sözleşmeye, başarıyı garantileyen çok sayıda insana - koçlar, yöneticiler, doktorlar vb. - bağlıdır. Son olarak, daha yüksek fiziksel güçlerin zaman sınırları da oldukça dardır, bu da mümkün olan her şeyi sıkıştırarak ticari başarıya dönüştürülecek zamana sahip olmalıdır.
Bu nedenle, profesyonel spor kurumlarının oluşumu, modern kültürün ana yönelimleri çerçevesinde gelişen ve manevi ve pratik faaliyet alanında kendi özel ve oldukça dikkat çekici yerini işgal eden nesnel bir süreçtir. Yüksek bir estetik ve sanatsal potansiyele sahiptir, ancak insani değerlere ve ideallere değil, hayatta başarıyı sağlamak için tamamen pratik, ticari, faydacı hedeflere odaklanmıştır.
Spor alanının bir sonraki bileşeni - geniş demokratik spor hareketi - içeriğinin geliştirilmesinde çok ilginçtir. Birçok yönden, bu hareket, eski ve bir dereceye kadar, fiziksel gelişimin bir hedefe ulaşma yöntemi olarak oryantasyonu kavramına benzer. hazır olma hayata - hem aktivite hem de sosyal açıdan. 20. yüzyılın başında ortaya çıkan tarihsel perspektifler, devrimlerin, umutların ve yeni ve adil bir toplum, yeni bir kişilik türü yaratma fırsatlarının neden olduğu manevi ve duygusal yükseliş - tüm bunlar kitle için güçlü bir teşvik görevi gördü. ana nedeni çalışmaya hazırlanmak ve Anavatan'ı korumak olan spor hareketi. Ayrıca, birkaç önemli noktayı vurgulamak gerekir.
İlk olarak, bu harekette, bugün Olimpizmin öncelikleri olarak ilan edilen hümanist değerler, bir yandan zamanla ve toplumsal çatışmaların şiddetiyle tamamen haklı çıkan, diğer yandan da sınıf değerlerine tabi kılındı. ahenkli bir kişilik için, insanın fiziksel gelişiminin içsel değerini azaltmak, programatik hedef olarak ilan edildi.
İkincisi, fiziksel kültür ve sporun gelişimi, yalnızca ikinci sırada ve ilk olarak - politik ve ideolojik hedeflerle kendi amaçları ve yasaları tarafından belirlendi. Spor alanının siyasallaşması ve ideolojikleşmesi çok hızlı gelişmeye başladı.
Üçüncüsü, bu temelde, ulusallaştırma süreci gelişmeye başladı. Bu süreçte pek çok olumlu şey vardı, çünkü spor hareketi güçlü bir maddi destek ve bir taban, bir sosyal kalkınma programı ve en geniş ölçekte organizasyonel yetenekler aldı. Devlet ayrıca bu alanda sosyal adaleti sağlamak için fırsatlar, beden eğitimi ve gelişimin belirli garantilerini yaratmıştır. tümünden vatandaşlar, en yeteneklileri belirleme ve geliştirme fırsatları. Fiziksel kültür alanında hedefe yönelik bir devlet politikası izlemek, kültürün gelişmesinde yeni ve önemli bir faktördü ve kısa sürede sporun milyonlarca insanın yaşam tarzında gözle görülür bir rol kazanmaya başlamasına büyük ölçüde katkıda bulundu. . Bu durumda en önemli şey, nüfusun genel fiziksel gelişimi ve eğitimi görevine yönelmesidir, yüksek spor sonuçları, koşulsuz halk ve devlet onayı ve teşviki alan zaferler kendi kendine yeterli bir hedef olarak öne çıkmamıştır. çok daha azı, sosyo-politik terimlerle mutlaklaştırıldılar.
Ama resim yavaş yavaş değişiyordu. 60'lı yıllarda edinilen fiziksel kültür ve spor alanının devletleştirilmesi. neredeyse evrensel karakter, isteyerek veya istemeyerek, ona farklı bir yönelim ve işlevsellik kazandırdı, yani onu devlet ve devlet politikasının bir aracı yaptı, ne yazık ki her zaman insanların gerçek çıkarlarına ve hümanist ideallere tekabül etmeyen. Yani, 20-50'lerin zorlu sınıf çatışması. evrensel insan kültürünün bir olgusu olarak spor olanaklarını önemli ölçüde sınırlayan ve ülkemizde gelişimini yavaşlatan "burjuva" ve "proleter" sporları karşılaştırdı.
Bu koşullarda bireysel özgürlüğün en önemli bileşenleri olarak fiziksel mükemmellik, plastik uyum ve bireyin yüksek yaratıcı potansiyeli değerleri, giderek artan bir şekilde, politik kazanımların çıkarlarına, çoğunlukla anlık ve çok geçici olan, siyasi kazanımların çıkarlarına dönüşmüştür. spor türleri ve organizasyonu. Spor giderek politik oyunda bir kart olarak kullanılıyordu. Üstelik ne kadar popülerlik kazanırsa, bu oyunda o kadar fazla yetki elde ediyordu.
Ve sporun millileştirilmesi sürecinden bir başka önemli sonuç daha ortaya çıktı - bürokratikleşmesi. Spor toplumlarının, birliklerinin ve hareketlerinin doğal ve organik bir faaliyeti olarak, katılımcılarının çıkarlarına göre kendi kendini düzenleyen yönetim, yavaş yavaş sporu kendi gelişimi için değil, kendi gelişimi için yöneten güçlü bir "ofis" haline geldi. kendi çıkarları, sporu bu tür çıkarların bereketli toprağına çevirmiş ve bu nedenle bu toprağı kurutmaya ve yok etmeye başlamışlardır.
Yine de 50-60'lar. - bu, bir insanı ve dünyayı bir bütün olarak yeni, daha mükemmel biçimlere dönüştürmek için faydaları ve fırsatları hakkında neredeyse evrensel bir coşku olan sporun yükselişi ve çiçeklenme zamanıdır. Bu coşkunun nedenleri oldukça geçerliydi ve dünya ona belli bir zevkle verildi. Ne de olsa bunlar, devrimlerin ve dünya savaşlarının ezici çarpışmalarından yeni çıkmış olan dünyanın nispeten sakin gelişim yıllarıydı. Bunlar, nüfusun oldukça geniş katmanlarının artan refahının, geleceğe belirli bir güvenin, orta sosyal tabakaların ve sınıfların bütçesinde boş zamanlarında gözle görülür bir artış ve ayrıca nüfusun hızlı gelişiminin yıllarıydı. eğlence endüstrisi ve medya, özellikle televizyon.
Bunlar, sporun tabiri caizse en çok kayırılan ulus muamelesini gördüğü koşullardı. Özellikle gelişmiş ve zengin ülkelerde yaşayan insanların yaşam biçimi önemli ölçüde değişmiş ve sağlığın, zindeliğin ve iyimser bakış açısının geliştirilmesi sporda ana karakterini bulmuştur. Sportiflik moda oldu, çağın ve en önemlisi başarının simgesi oldu.
Özellikle 60'lı yıllarda spor yapmak önemlidir. adeta modern toplumun bir tür birleşik kültürel alanı yaratmıştır. Çeşitli düzeylerde ve derecelerde bir uluslararası yarışmalar ağı ortaya çıktı ve hızla genişlemeye başladı, bunların arasında şüphesiz Olimpiyat Oyunları lider rol aldı. Sporcuların ve takımların ülkelerin, ulusların, bölgelerin temsilcileri, onların "spor onurunun" sözcüsü ve savunucusu olarak hareket ettikleri için, bir spor zaferinin prestiji hızla arttı (böyle bir kavram da ortaya çıktı). Aynı şey kulüpler ve büyük taraftar ve taraftar kitlesi için de söylenebilir. Temsil edilebilirlik, sporun en önemli özelliği ve gelişimi için gerekli bir koşul haline geldi.
Güreş ve zaferin ölçeği ve yeni bir önem düzeyi, ciddi örgütsel desteğin yanı sıra yeni sporcu eğitim yöntemlerinin geliştirilmesi ve iyileştirilmesi, bu alanda ciddi bilimsel araştırmalar talep etti. Böylece 60'lar. spor bilimine güçlü bir ivme kazandırdı ve bu da performansı önemli ölçüde artırmayı ve dolayısıyla yarışmalara olan ilgiyi artırmayı mümkün kıldı.
Spor ayrıca, stadyumlar, spor sarayları, arenalar, oyun alanları, pistler, yüzme havuzları vb. gibi spor tesisleri için sanatsal, çevre dahil yeni bir kültür yarattı. - sadece mimarinin önemli nesneleri haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda yerleşimlerin tüm organizasyonu ve planlaması üzerinde önemli bir etkisi oldu. Örneğin, Olimpiyat Oyunlarına veya diğer büyük uluslararası yarışmalara ev sahipliği yapma misyonunu üstlenen şehirlere işaret edebiliriz. Yüzyıl ortalarının kültür hayatında spor etkinlikleri, gösteriler, geçit törenleri vb. de oldukça dikkat çekici hale gelmiştir. Ayrıca kendi özel ifade araçlarını da yarattılar. Spor belirli bir şekilde zamanımızın sanat kültürüne girdi ve sanat üzerinde, genel olarak sanatsal da dahil olmak üzere zamanın tarzı üzerinde önemli bir etki yaratmaya başlaması anlamında. Üstelik sporun kendisi de doğrudan sanatsal değerlerin üretildiği bir alan haline gelmiştir.
Toplumun ahlaki gelişimi açısından spora büyük umutlar bağlandı. Elbette kimse spordan mutlak saflık ve yanılmazlık beklemiyordu. Ancak yarışmaya katılanların dostane eğilimlerinin, mücadelenin ilgisizliğinin ve asil kurallarının spor ilişkilerini giderek daha fazla belirleyeceği ve bunlar aracılığıyla evrensel değerler ve iletişim normları olarak yayılacağı umutları vardı. Sportif zafer ve yaratıcısı - rekor sahibi - ulusal semboller olarak algılandı ve en saf hallerinde vatanseverliğin ahlaki değerlerini, göreve ve şerefe bağlılığı somutlaştırdıkları görülüyordu. Geriye bu nitelikleri spor odaklı kitle bilincine aşılamak, eğitim yoluyla tanıtmak kaldı. Böylece sosyal, etik ve estetik planın birçok sorununun çözüleceği varsayılmıştır. Sporun bu yönde tanıtılması, çok titiz davrandı ve her zaman başarısız olmadı, şüphesiz ki buna itibar edilmelidir.
Bununla birlikte, bu, pastoral olmasa da, en azından çok başarılı, 60'ların ortalarında zaten resim. bozulmaya, deforme olmaya başladı. Ve on yılın sonunda, sporun gelişiminin zor bir kriz dönemine girdiği anlaşıldı.
Sistemin diğer tüm bileşenlerinde endişe verici bir keskinlikle bulunmaya başlamasına rağmen, krizin en belirgin belirtileri elit spor alanında kendini gösterdi. Aniden, sağlam ve görünüşte güvenilir bir fiziksel kültür ve spor hareketi sistemi çökmeye başladı. Sistemin temeli, sporun kitlesel karakterinin güvenilir bir temel ve yüksek sportmenlik için bir koşul olarak hizmet ettiği, Olimpiyat rekorlarının kökenlerinin ve rezervlerinin okul ve endüstriyel spor takımlarında, kitle beden eğitiminde olduğu inancıydı.
Gerçekte, kitlesel spor biçimleri ile daha yüksek spor başarıları arasında doğrudan ve açık bir ilişki olmadığı, kendisi için belirli bir yapay alan yaratan "büyük" spor - malzemeler, eğitim ve iyileşme yöntemleri, diyet, temeller - ortaya çıktı. "Doğal" kitle sporlarından giderek daha fazla uzaklaşmakla kalmıyor, aynı zamanda - özellikle bizim koşullarımızda - büyük maddi kaynakları kendine yönlendirerek, bu kitle spor kulüplerinden ve kolektiflerinden kaymak için kan kaybediyor. Ve bu şema, devlet düşüncesinin ve dolayısıyla pratik siyasetin normu olarak hareket ettiğinden, son yıllarda pek de desteklemeyen, onu yozlaştıran çeşitli türlerde kendiliğinden kampanyalarla desteklendi. Ve dahası, bu planı desteklemek için, on ve on milyonlarca sporcunun ve sporcunun stadyumlarımıza girdiğine göre, aralarında neredeyse her üçte biri bir spor rozeti ustası olan istatistiksel bir yalan kullanıldı.
Sonunda, 70'lerin ortalarında. 30-50'lerde az çok işe yarayan planın gerçeğe karşılık gelmeyi tamamen bıraktığı ve daha sonra oluşturulan iyi fiziksel kültür sisteminin çökmeye başladığı anlaşıldı. Bu süreç, sporla bağlantılı veya sporun değerlerine yönelen milyonlarca insanın artan sosyal, ahlaki ve profesyonel hayal kırıklığıyla daha da karmaşıklaştı. Kitle ve zanaatkarlığın birliği bir efsaneye dönüştü ve devlet politikasının arabası hâlâ bu uçsuz bucaksız tekerlek izlerinde yuvarlanmaya çalışıyordu.
Yavaş yavaş dağılan bir başka efsane, sporun neredeyse ideal bir sağlık ve fiziksel mükemmellik dünyası olduğu fikriyle ilişkilidir. Sporun sağlık ve spor sorunlarına öncelikle tıbbi ve hijyenik veya önleyici tedbirler açısından bir yaklaşım getirdiği sloganı, hem kitle bilincinin hem de devlet düşüncesinin en yaygın kalıplarından biridir. Buna ikna olmak için, fiziksel kültür ve sporla ilgili çizginin her zaman sağlık bölümüne eklendiği herhangi bir politika veya yönerge belgesine bakmak yeterlidir. Elbette sporun bu işlevine kimse itiraz etmez, gerçekten çok önemlidir. Ancak sadece bu anlayışla spor yine sadece anlamına geliyor temel amacının dışında ulaşmak için. Kültürel bir fenomen olarak sporun vizyonu bulanık, belirsiz ve kaybolmuş, ayrıca, sporun kendini gerçekleştirme, insanın kendini geliştirme alanı haline gelmesinden bu yana, zamanımızda sistem oluşturma işlevi gören bir fenomen, yaratıcı faaliyet alanı ve yüksek sosyal öneme sahip başarılar.
Sağlık ve fiziksel mükemmelliğe gelince, rekabetçi sporlar, özellikle elit sporlar - ve bu uzun zamandır aşikardır - onları hiç garanti etmez. Ayrıca, her ikisi de genellikle yüksek sonuçlar için feda edilir **, tıpkı bir kişinin kendini tamamen ve coşkuyla verdiği diğer herhangi bir aktivitede olduğu gibi (spor faaliyetleri alanında birçok önemli etkili ve güvenilir yolun olduğu başka bir konudur). ve fiziksel iyileştirme yöntemleri, yüksek işlevsellik elde etme, sağlığı koruma ve güçlendirme).
Bu arada, modern spor eleştirisi, çoğunlukla konunun bu yönü ile ilişkilidir: spor yıkıcıdır, sizi en üst düzeyde çalıştırır, bir kişiyi rekor için feda eder. Ama soru sadece ne olduğu değil fiyat zaferler, ama aynı zamanda kim ve Niye ona öder.
Örneğin, bir Olimpiyat madalyası sporcunun kendisinin ana hedefi haline gelirse, başarısı için sağlık ve hatta yaşam dahil olmak üzere herhangi bir bedeli ödeme hakkına sahiptir. Bununla birlikte, bu, ancak sporcunun kasıtlı olarak, gönüllü olarak, işinin yüksek kişisel ve sosyal önemine, kendisinin ve halkının, ulusunun onuru ve şanına inanarak gitmesi durumunda tartışılmaz.
Sporcunun himayesi altındaki ve faaliyetlerinin başarısının veya başarısızlığının bağlı olduğu bir kulübün, antrenörün, devlet kurumunun "herhangi bir bedeli" ödemeye istekli olması tamamen farklı bir konudur. Bu durumda, sporun en yüksek hedefi ve değeri - zafer, rekor - tahrif edilebilir ve ahlaksız hale gelebilir. Bu temel kökenlerden biridir sporun insanlıktan çıkarılması, 60'ların sonlarında - 70'lerin başında belirgin bir şekilde görünmeye başladı. Sporcuyu kendi çıkarlarına tabi kılan, onu zaferler ve madalyalar elde etmek için bir araç haline getiren bir sistem şekillenmeye başladı.
Yukarıda belirtilen krizin belirtileri, bir biçimde veya başka bir şekilde tüm dünya sporlarının karakteristiği olmasına rağmen, ülkemizde en açık şekilde (ayrıca belirli bir biçimde) ortaya çıktı.
Başka bir tezahür, birçok sporun hızla "gençleşmeye" başlamasıydı. Gençler ve neredeyse çocuklar rekor sonuçlar göstermeye başladı. Bu özellikle artistik ve ritmik jimnastik, artistik patinaj için geçerlidir, ancak örneğin boksta kazananların yaşı da önemli ölçüde azalmıştır.
Burada da özel bir sorun yok gibi görünüyor. Sonuçta, eğer genç sporcular zafer kazanma yeteneğine sahiplerse, neden olmasınlar? Bununla birlikte, meselenin özü, yalnızca olağanüstü yeteneklerde ve istisnai spor yeteneğinde değil, aynı zamanda seçici seçim sisteminde, aşırı, bazen aşırı yoğun eğitimde, psikolojik "pompalamada", biyolojik olarak, her zaman güvenli olmaktan uzaktır. , işlevsel uyarım yöntemleri. , birlikte paydaşların ve kurumların sonuçları "sıkmasını" mümkün kılan maddi ayartma yol ve biçimlerinde. Doğal olarak, aynı zamanda, spor ahlakı ve vatanseverlik görevinin değerlerini ilan eden sporun dünya görüşü ve ideolojik temeli, sadece sahte değil, aynı zamanda alaycı hale gelir.
Bu gibi durumlarda, sporun özünü parçalayarak, yalnızca bireysel sporcuların veya uzmanların kaderini değil, aynı zamanda tüm spor ilişkileri sistemini de etkileyen derin bir ahlaki deformasyon bölgesi haline geldi. Bu aynı zamanda sporun estetik çekiciliğini de etkiledi.
Gerçek rekabetin spordan uzaklaştırılması daha az kötü değildir. Bu, her şeyden önce, sonuç ve zaferin spor sahasında değil, beceri düzeyine göre değil, komitelerin ve bölümlerin ofislerinde, hakemlerin otel odalarında, yarı yarıyılda belirlendiğinde "sözleşmeli" yarışmalar anlamına gelir. -Muhasebe oranları ve faydaları ile gizli bahisçiler. Örneğin, 80'lerin sonunda olduğu gerçeği göz önüne alındığında, sporu vuran hastalığın ölçeğini hayal edebilirsiniz. Birlik Futbol Şampiyonası maçlarının %60'ı önceden satıldı [bkz. Çatışma, 1989, s. 25]. Bu, sporun ticarileştirilmesi bile değildi, spor bölümlerinin ve spora yakın kâr peşinde koşanların bencil çıkarları tarafından yok edilmesiydi.
70-80'lerde olan dopinge dikkat edilmelidir. spor alanında neredeyse ana tehlike. Dopingin kötülüğü, aslında, bir sporcunun sağlığını zayıflatması ve yok etmesi değil, spor faaliyetinin sonucunun, yeteneklerini ve yeteneklerini özgürce kullanan bir kişinin değil, öncelikle kimya ve farmakolojinin bir başarısı haline gelmesidir. . Doping kullanımına ilişkin herhangi bir kısıtlama ve yasağın iptali söz konusu değildir (bu konu zaten tartışılmaktadır). Ancak daha sonra benzer koşullarla rekabet, tamamen farklı bir kategoriye ve tamamen farklı bir ahlaki koda sahip olmalıdır. Bu durumda, er ya da geç, zamanımızda sporun neredeyse tamamen profesyonelleşmesiyle sona eren amatör ve profesyonellerin ayrılması hikayesinin tekrarlanacağına şüphe yoktur. Ancak teknik ve eğlence açısından spor bundan yararlandı, ancak hümanizm açısından büyük ölçüde kaybetti.
Yukarıdaki faktörlerin tümü, bir bütün olarak toplum ve spor alanı arasındaki yabancılaşmanın artmasına neden olmuştur. Herkesin gözdesi, en demokratik, “kendi” kahramanları olan sporcular, kapalı üsler, antrenman kampları ve reklam klipleriyle birbirinden ayrılan bir elit haline geldi. "Bizim" temsilcilerinden daha fazla spor performans kahramanı oldular. Yeni yetenekli insanları bu alana çeken sadece yarışmanın heyecanı ve güzelliği ve spor ruhu değil, aynı zamanda çok daha tamamen pratik, faydacı ilgidir. Ayrıca, yetenekli ve gelecek vaat eden sporcuların önemli bir bölümünün aşırı antrenman yükleri ve rejim kısıtlamaları yaşamak istememesi nedeniyle kitle sporları ve elit sporlar arasındaki farkın arttığına dikkat edin, bunlar olmadan az ya da çok fark edilir sonuçlar elde etmek imkansızdır. Sporda.
Yüzyılın ortalarında sporun belirli bir idealleştirilmesine dikkat çekilirken, yine de, sporun her zaman az çok fark edilir entelektüel ve sosyal eleştirisi olduğu unutulmamalıdır. XX yüzyılda. yeni temeller aldı ve içeriği en az üç kez değişti. 10-30'larda. bu eleştiri, bilim, edebiyat ve sanat alanıyla karşılaştırıldığında sporda (sporcularda) var olduğu iddia edilen entelektüel "gösterişsizliğin" ana vurgusunu yaptı. Basın ve sinema tarafından çoğaltılan bu klişe, nüfusun eğitimli kesiminin, özellikle de entelijansiyanın kitle bilincine uzun zamandır ve çok sıkı bir şekilde girmiştir.
Sporun hızlı gelişimi ve popülaritesinin artması felsefe ve sosyolojinin dikkatini çektiği 1950'ler ve 1960'larda daha ciddi ve kapsamlı bir spor eleştirisi ortaya çıktı. Bu bakımdan Frankfurt okulu çerçevesinde geliştirilen sporun sözde "toplumsal eleştirisi" öne çıkmıştır. Kurucularından T. Adorno, sporu ideolojik bir fenomen, yani kitle kültürünün ideolojisi olarak düşünmeyi önerdi. Ona göre spor, pop müzik gibi, bir ideolojiye ihtiyaç duyulan, bilince değil, yalnızca zihinsel, duygusala yönelik bir sahte etkinlik biçimidir. Adorno'ya göre, sporun işlevi, pop müzik gibi, bilinçsiz şartlandırılmış reflekslere sahip bir kişiyi eğitmektir. Adorno onları oda müziği ve eski İngiliz centilmenlik sporuyla karşılaştırır [bkz. Rutten, 1986].
60'ların sonlarında - 70'lerin başında. Federal Almanya Cumhuriyeti'nde (Schorndorf'ta) sporu neo-Marksist konumlardan burjuva toplumunun bir ürünü olarak, bu sporun öncelikle ekonomik çıkarlarına hizmet etmek için tasarlanmış bir kurum olarak gören bütün bir sosyal eleştiri okulu kuruldu. toplum. B. Rigauer, "Spor ve Emek" adlı kitabında, iyi bilinen spor fikrini, Aydınlanma hümanizminden gelen bir oyun, özgür yaratıcılık olarak keskin bir şekilde eleştiriyor. Kitabın yazarının bakış açısından, spor, meta üretiminde olduğu gibi aynı ilkelerin işlediği kapitalist emek dünyasına aittir - yüksek yoğunluk, rekabet, teknik rasyonalite. Burada, piyasada olduğu gibi, ilişkileri arz ve talep yasalarına tabi olan bir spor ürününün üreticileri ve tüketicileri vardır. Piyasada olduğu gibi burada da niteliksel ve niceliksel eşdeğerleri var: 9.9 saniye gösteren bir sprinter veya yüz bin mark değerinde bir futbolcu. Spor farklı olabilir, diyor Rigauer, eğer daha yüksek çaba ilkesi yerine, örneğin iletişim veya sosyal etkileşim gibi farklı bir düzenin diğer ilkelerine göre düzenlenirse [bkz. Rigauer, 1969].
Bir grup yazar (Boehme, Sluser vb.), sporun modern toplumdaki rolünü, toplumun ekonomik ve güç ilişkilerini, burjuvazinin çıkarları doğrultusunda istikrara kavuşturmak için kullanılması gerçeğinde gördü. teknolojik ve endüstriyel gelişmenin temeli olarak yüksek verimli yoğun faaliyet ilkeleri. Görüş ayrıca, oyunun geleneksel biçimini korurken, maddi faydalar da dahil olmak üzere nesnel olarak ölçülen performans ve başarı tarafından yönlendirildiği için, sporun kapitalist olarak deforme olmuş bir oyun olduğu ifade edildi. Bu konumdan, Olimpiyat Oyunları özellikle sert bir şekilde eleştirildi [bkz. Prokop, 1971].
Eleştirel spor teorisinin destekçileri, daha önce dış doğaya hakim olmanın araçları olan teknik rasyonalite biçimlerini yansıttığına ve spor alanında kendi hedefi olarak yetiştirilmeye başlandığına inanıyorlardı. Onların görüşüne göre, bu formlar sadece fetişleştirilmekle kalmadı, aynı zamanda geleneksel olarak oyun ve ifade hareketleriyle işgal edilen tüm kültür alanını da doldurdu. Bu nedenle, spor ya genel olarak kültüre karşıydı, "özgürlük krallığına", makinelere ve kişisel olmayan duyarlılığa atfedildi ya da yeni bir mitoloji alanı ve kitle bilincini manipüle etmenin bir aracı olarak görüldü.
Sporda ticarileşme ve profesyonelleşme süreçlerinin çok güçlü hale geldiği ve içeriğini ve yapısını önemli ölçüde etkilemeye başladığı bir zamanda kritik bir dalga yükseldi. Ancak kamuoyunun bilinci henüz bunları yeterli açıklıkla kaydetmedi. Daha doğrusu, sporu adanmış ustaların serbest oyunu olarak algılamayı tercih ederek, sporun temel yeni özellikleri olarak görülmediler.
Ancak, 70-80'lerde. Bu süreçler kendini o kadar keskin ve olumsuz bir şekilde ortaya koydu ki, spora karşı eleştirel bir tutum, felsefi ve sosyolojik incelemelerin, entelektüel şüpheciliğin sınırlarını aştı ve geniş kamuoyunu yakalamaya başladı. Sporla ilgili bu pozisyon, entelijansiya tarafından ve yapı, liderlik ve yerleşik spor faaliyeti düzenleme pratiği ile ilgili olarak - sporcuların kendilerinden ve farklı profil ve seviyelerdeki uzmanlardan en büyük keskinliği aldı.
İlk durumda eleştiri, sporun toplumdaki hümanist işlevini ve rolünü kaybetmesi anlamında gelişti. İkincisinde, sporcuyu, faaliyetlerinin sonuçlarını, sosyal ve yaşam başarısını modern sporların gelişimi için yeterince etkili olmayan ve ağırlıklı olarak meşgul olan yönetim aygıtına bağımlı kılan sporun yapısal organizasyonu eleştirildi. dağıtım sorunları ile.
Bu iki kritik konum, iki önemli sorunu yansıttı ve gündeme getirdi: birincisi, sağlıklı bir yaşam tarzının anlamı ve niteliğinin spora dönüşü, nüfusun tüm grupları için beden eğitimi kurumu; ikincisi, elit sporların uygun bir sosyal ve emek desteği sistemi ile bağımsız bir faaliyet olarak tahsis edilmesidir.
Ülkemizde, bu koşullar altında, Sovyet tarihi boyunca gelişen ve devlet politikası temelinde, beden eğitiminin düzenlenmesi ile ilgili birçok sorunu çözmeyi mümkün kılan fiziksel kültür ve spor sisteminin ortaya çıktığı ortaya çıktı. 90'lı yıllara gelindiğinde Sovyet sporunu en yüksek dünya göstergeleri düzeyine getiren nüfus, kitle sporları hareketi. yeteneklerini tüketti ve şimdi pratik olarak var olmaktan çıktı. Ne yazık ki, daha mükemmel veya en azından eşit derecede etkili başka bir sistemle değiştirilmemiştir. Şu anda, sporun geliştirilmesi için devlet veya ulusal bir program yoktur, kitlesel fiziksel kültür ve spor çalışmaları özelleştirilmiş işletmelerin çıkarlarının uzak çevresinde sona ermiştir, eğlence ve sağlık sporları artık şekilsiz ve yönünü kaybetmiş durumda pratik olarak yerlerini kaybetmişlerdir. spor alanı. Okul beden eğitimi ve okul sporları da en iyi durumda değildi. Bütün bunlar kriz gelişiminin fenomenleridir ve büyük zorluklarla üstesinden gelinir. Sporda kriz süreçleri dünyanın diğer ülkelerinde sadece farklı ölçeklerde ve değişen yoğunluk derecelerinde devam ediyor: gelişmiş ülkelerde daha zayıf ve biraz farklı şekillerde, gelişmekte olan ülkelerde daha keskin ve yaklaşık olarak aynı formlarda. bizim ülkemizde.
Modern sporun yukarıdaki bileşenlerinden bir diğeri olan Olimpik Hareket, 20. yüzyılın olaylarında ve kültüründe o kadar önemli bir yer tutmuştur ki, belki de bir spor olarak sporun gelişiminin tüm ana eğilimleri ve sorunları onun içindeydi. ayrılmaz bir sistem ve medeniyetimizin ayrılmaz bir parçası en büyük netlikle yansıtıldı. ... Başlangıcı, hayalperestlerin umutlarıyla aydınlatılıyor - hümanistler, dünyayı spor yardımıyla yeniden inşa etmeseler de, o zaman tamamen işbirliğine, evrensel değerlere dayalı bir insan faaliyeti alanı yaratma olasılığı hakkında. ahlak ve güzellik ve bu, sosyal katılım ve politikadan bağımsız olurdu.
Olimpiyat hareketinin gelişimi çelişkiliydi ve tarihi, kendi ilkelerinden ödünler ve sapmalarla dolu. Ancak yüzyılın ortalarında, Olimpizm gerçekten gezegensel bir boyut kazandı ve barışı koruma ve hümanist misyonuna yönelik umutlar gerçekleşmeye yakın görünüyordu. Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, zaten 60'ların sonunda. sporda önemli bir kriz belirtileri vardı ve olimpiyat hareketi her şeyden önce bunları keşfetti. 80'ler boyunca. sürekli ciddi imtihanlardan geçiyordu ve ciddi biçimde eleştirildi (ve halen de eleştirildi).
Seul'deki 1988 Oyunlarının inandırıcı başarısından sonra, Barselona'da mükemmel bir şekilde düzenlenen 1992 Olimpiyatlarından sonra, Rus sporcuların kışın beklenmedik ve daha parlak başarılarından sonra Olimpik sporlarda bir krizden bahsetmek mümkün mü? 1994 yılının Lillienhammer'ı mı?
Bununla birlikte, Olimpizmin krizi sorunu gerçekten alakalı ve içinde birbiriyle ilişkili, ancak yine de önemli ölçüde farklı iki yön ayırt edilebilir: Olimpizmin kendisinin kriz özellikleri ve ona yönelik tutumların krizi.
Bugün Olimpizm, ne içeriğinde ne de yöntemlerinde, yeniden canlanmasını başlatan ideallere uygundur. Ve mesele, elbette, birinin bu idealleri saptırması ya da terk etmesi değil. Kamu yaşamının zorlu ve toplam siyasallaşmasının modern koşullarında, rekorlara ulaşmak için eşi görülmemiş fırsatlar yaratan ve aynı zamanda sporu kimya ve biyolojiye tabi kılan bilimsel ve teknolojik devrim, medyanın her şeye gücü yeten yardımı ile. popülerlik sermayeye dönüşüyor, sadece anlamı büyük ölçüde değiştirmekle kalmadı, aynı zamanda genel olarak spor olan Olimpizm ruhunu da değiştirdi. Ve Olimpik spor, profesyonelleşmeye doğru istikrarlı bir şekilde gelişmeye başladı, başarı, kariyer, para değerlerine giderek daha açık bir şekilde bahis oynamaya başladı. Daha önce bu eğilimler direnişe neden olduysa veya en azından maskelendiyse, son on beş yılda sporun gelişimini açıkça belirlemeye başladılar, ayrıca norm olarak algılanmaya başladılar. Bu temelde, sporda ve spora yönelik değer tutumları, aynı anda sporun insancıl içeriğinin kaçınılmaz zayıflaması, ahlaki temelinin zayıflaması ve deformasyonu - güreşin asaleti ve cömertliği ile birlikte, güçlü bir şekilde ifade edilen tüketici yönelimleri kazanmıştır.
Genel halk tarafından da tuhaf bir spor türü ortaya çıktı: sosyal ve hümanist içerik, neredeyse bir asır öncesinin fikir ve kavramlarında gerçekleştirilir., beden eğitimi sistemi aracılığıyla ve aynı zamanda güçlü spor propagandası yoluyla çoğaltılmış ve kitle bilincine tanıtılmıştır. pragmatikler mevcut biçimleriyle algılanır. Bu, hem teorik hem de tamamen pratik birçok zorluğun kaynağıdır.
Olimpik sporda bir krizin ilk işareti, onu yakalayan sürekli genişleyen ticarileşme ve onunla ilişkili profesyonelleşmedir. Bu süreçler nesnel ve kaçınılmaz olsa da, doğası organik olan profesyonel sporlardaki rolleri başka bir şeydir, anlamı ve ruhu kişisel çıkarı ve ticariliği reddetmek olan Olimpiyat hareketinde tamamen başka bir şeydir. onları bir spor müsabakasının hedefi olarak hariç tutun.
Kurumlarını sürdürmenin ve geliştirmenin büyük ve sürekli artan maliyetleri nedeniyle Olimpizmin kaçınamadığı ticarileştirme, onu pratikte ticarete tabi kılar ve onu bir iş aracı haline getirir. Çoğu zaman, yarışmanın zamanı ve koşulları, sporcuların çıkarları tarafından değil, rekor başarılar elde etmek için en uygun fırsatların yaratılmasıyla değil, eğlence endüstrisinin çıkarlarıyla belirlenir.
Profesyonelleşme, sporcuların performansını arttırırken aynı zamanda Olimpik sporların diğer tüm formlarına karşı çıkmasına neden olmaktadır. Birbirlerinden bağımsız (hatta izole) hale gelirler. Aynı zamanda, son derece emek yoğun, enerji yoğun ve finansal açıdan yoğun olan Olimpik spor, özellikle ülkemiz için ve ekonomik gelişmişliği nispeten düşük olan diğer ülkeler için tipik olan kitle ve okul sporlarını tüketmektedir.
Bu durum, belki de Olimpizm'e yönelik tutumlardaki önemli bir değişikliği anlamak için özellikle önemlidir, çünkü Olimpik sporun kitle sporundan büyüdüğü fikrine alışmış birçok insan için, "kitle karakteri ustalığı doğurur" ve bu spor sağlığın ve uyumlu gelişimin kişileştirilmesidir, bu tutarsızlığın keşfinin sadece şok edici olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, Olimpizmin öncü bir rol oynadığı yüksek performanslı sporlara yönelik şüpheci ve olumsuz tutum, spor politikasının kararlı bir şekilde gözden geçirilmesi talebi şeklinde kendini gösterdi. Ancak, spor hareketinin en önemli düzey ve biçimlerinin, toplumun çıkarlarını gerekli ve tatmin edici bir şekilde koordine etmesi, çözülmekten çok uzak bir görev olarak kalmaktadır.
Buna ek olarak, Olimpiyat sporlarında açıkça anti-hümanist ve anti-estetik fenomenler ortaya çıkmaya başladı. Doğrudan spor faaliyetleri alanında, bu niteliklerde şiddetli rekabet, saldırganlık, düşmanlık, spor eğitimi sürecinde ve oyun davranışında düşmanlık, doping sonuçlarında tahrifattır. Daha geniş spor ilişkileri alanında, bu, giderek artan bir şekilde vandalizm, yargıçların sahtekârlığı ve öznelliği, önyargı ve düşmanca izleyiciler, spor faaliyeti biçimlerinin spor dışı amaçlar için giderek yaygınlaşması haline gelen spor fanatizmidir.
Tüm bu fenomenler ve eğilimler, Olimpizmin idealleriyle temelden çelişmekte ve aslında spor alanında yabancılaşma süreçlerinin yoğunlaşmasını ifade etmektedir. Spora ve atletik performansa yönelik işlevsel, hatta faydacı bir tutumun sonucu olarak ortaya çıkmışlardır ve herhangi bir organizasyonel palyatif yardımıyla bunların üstesinden gelmek pek mümkün değildir. Öncelikler evrensel değerlere doğru değişene kadar spor alanında yabancılaşma süreçleri derinleşecek ve kamuoyu aleyhine dönebilecektir. Başka bir seçenek de, Olimpizmin profesyonel faaliyet sistemindeki oldukça saygın nişini işgal etmesi, ancak böylece kendisini kitlesel demokratik spor hareketinden tamamen ayırmasıdır. Bunun özünde spora fayda sağlaması pek olası değildir.
Sporun rekor performansa odaklanan amaçlarının kullanılması ve bunun sonucunda, insanlıktan çıkma sürecinin yoğunlaştırılması, sadece bir toplumsal eleştiri dalgasına değil, aynı zamanda "spor" adı altında şekillenen ve güçlenen bir karşı hareketin de ortaya çıkmasına neden oldu. hepsi için." Avrupa'da 60'ların başında ortaya çıktı. Ancak daha sonra, ulusal ve uluslararası sporların yükselişine yönelik genel bir coşku ortamında, fazla ilgi görmedi. Bununla birlikte, IOC Başkanı Kh.A. Samaranch bir konuşmasında "herkes için spor" hareketinin başlangıcından itibaren uluslararası spora ve her şeyden önce Olimpiyat hareketine sosyal bir meydan okuma getirdiğini belirtti [bkz. Donnikova, 1990]. Bununla birlikte, IOC, kitle sporlarının bu yeni biçimine kapsamlı yardım sağlamaya başladı.
"Herkes için spor" hareketi, zafere ve yarışmalarda elde edilen sonuçların düzeyine öncelik vermez, ancak katılımcılar için rollerini ve önemini hiçbir şekilde göz ardı etmez. Ve sağlık bile ana hedef değildir. Burada daha önemli olan, hayırsever, insan dostu bir spor ilişkileri alanının yaratılması, bu alanın yerine getirmesi gereken ve bir kişinin spor faaliyeti biçimleri aracılığıyla küresel dünyaya gerçekten dahil olmasını ve hissetmesini sağlayan kültürel ortamın organik rolüdür. insan kültürü, onu kullanın ve doğrudan yeniden yaratın.
Belki de zamanımız için bu tür sporlar, karnavalların bir ortaçağ kentinin sakinleri için sahip olduğu rolü yerine getirebilir. Katılımcılarının rutin yaşamdan çıkmalarına, kendilerini eşitler arasında eşit hissetmelerine ve faydacı olmayan, ancak hayati faaliyetlerinde kısıtlanmamalarına izin verir. Burada sadece farkındalık değil, aynı zamanda insan faaliyetinin öz-anlamlılığı hissi de ortaya çıkar, formları belki de en saf formlarında özümsenir. Spor, yeniden, hümanist idealin sadece şekillenmediği, aynı zamanda insan faaliyeti ve insan ilişkilerinin gerçekliğinde cisimleştiği, fiziksel gelişmeye yönelik herhangi bir endişenin yerini alan uzmanlığın, insanın evrenselliği, onun katılımı ile yerini aldığı bir alan haline gelir. genel ilgi alanında.
Kitlesel rekabetçi ve rekabetçi olmayan spor biçimlerinin hümanist içeriği, evrenselliğe doğru harekette tam olarak uzmanlaşmış faydacı faaliyetin üstesinden gelmektir.
Bu harekette, bir zamanlar Olimpizmin ana görevlerinden birini oluşturan fikir de ifade edilir - spor, kültür ve sanat birliği. Modern sporların gelişimindeki önemli bir eğilim, bu özel fikrin pratik uygulamasıyla ilişkilidir. Bu bağlamda, prof tarafından geliştirilen ilgi çekicidir. VI Stolyarov ve 1991'den beri spor hümanizminin ana fikirlerinin geliştirildiği "Spart" adı altında uygulanan bir proje. Projenin adı İngilizce "spor", "spiritüellik" - maneviyat ve "sanat" - sanat kelimelerinden oluşuyor ve yol gösterici fikir spor, kültürel, estetik ve sanatsal etkinliklerin sentezidir. Ayrıca, buradaki asıl şey, spor ve sanatın dış kombinasyonunda değil, sporcu ve sanatçının ortak faaliyetlerinde, kişiliğin eğitimine, iletişimin ve kültürel ortamın oluşumuna bütünleşik bir yaklaşımdadır. görmek. Stolyarov, 1997].
Bazı sonuçları özetleyelim. Hiçbir şey kendini tekrar etmese de tarihteki her şey tekerrür eder. Modern spor birçok açıdan eski sporun mantığına göre gelişir: hazırlığın önde gelen güdü olduğu uygulamalı anlamdan, amacı insancıl fiziksel mükemmellik ideali olan faydacı olmayan faaliyet biçimlerine ve onlardan profesyonelleşmeye. ve hümanizmin arka plana düştüğü veya önemli bir rol oynamayı tamamen bıraktığı maddi kazanç çıkarlarına.
Ancak modern spor, eskisinden farklı bir toprakta büyümüştür ve eski atası olarak işlevlerini yitirme, kültürel alandan kaybolma eğilimi göstermez. Aksine, modern sporların ana gelişim çizgileri ve biçimleri bu alanda yerini bulmuş ve hümanist ve estetik içeriklerinde çok önemli olduğu ortaya çıkmıştır.
Modern spor bir krizden geçiyor ve bu oldukça derin. Ancak tüm modern kültür ve uygarlık bir kriz durumunda. Sporun krizi onun yıkımı değil, sadece mevcut organizasyon biçimlerinin, faaliyet yöntemlerinin ve sporun özü ve rolü hakkındaki fikirlerin yeni sosyal yapılar, yeni bir sosyal ve bireysel ihtiyaç yelpazesi ile uyuşmazlığı - ve genellikle keskin -. ve yeni yaşam standartları.
Spor faaliyetleri ve spor ilişkileri, 21. yüzyıla giren toplumun hümanist ve estetik idealini ifade edebilecek yeni biçim ve yöntemlerini bulmaktadır. Sonuç olarak, yeni toplumun kültürünün sistem oluşturan bileşenleri olacaklardır.
EDEBİYAT
1. ZİYARET N.N. Spor ve estetik faaliyetler. - Kişinev: Ştiintsa, 1982.
2. N.N.Z. ZİYARETİ Modern sporun özü ve toplumsal işlevleri. - M.: Sov. Rusya, 1988.
3. GEGEL. Estetik, cilt 4. - M: Sanat, 1973.
4. S.I. GUSKOV Amatörler mi, profesyoneller mi? - M., Bilgi, 1988.
5. DONNIKOVA L.A. Uluslararası Olimpiyat Komitesi ve "herkes için spor" hareketi // Yeni düşünce ve Olimpiyat hareketi. - M.: Bilgi, 1990.
6. ÇATIŞMA. - M.: FiS, 1989.
7. KUHN L. Fiziksel kültür ve sporun genel tarihi. - M: Gökkuşağı, 1982.
8. LYUSHEN G. Spor ve kültür arasındaki etkileşim // Spor ve yaşam tarzı: Cts. Sanat / Komp. V.I. Stolyarov, Z. Kravchik. - M.: FiS, 1979.
9. MALEEV S. Fiziksel kültür ve din. - M.-L., 1932.
10. L.P. MATVEEV Spor eğitimi teorisi. - M.: FiS, 1977.
11. V. V. POLBOV Spor ve perestroika // Sat. Tüm Birlik Konseyi'nin materyallerine dayanan bilimsel tezler. bilimsel ve pratik "Devlet, Spor ve Barış" konferansı. - M.: 1988.
12. V. I. STOLYAROV Spartalı yetiştirme, eğitim ve eğlence organizasyonu sistemi // Projeler, programlar, teknolojiler. Yerli ve yabancı deneyim. (Maneviyat. Spor. Kültür. Baskı beşinci, bölüm I): Koleksiyon. - M.: Rusya Eğitim Akademisi, İnsani Yardım Merkezi "Spart" RGAFK, Smolensk Olimpiyat Akademisi, 1997, s. 9-127.
13. HUIZINGA J. Homo ludens. - Berlin, 1958.
14. LIPONSKY W. Sport, edebiyat, sztuka. - Varşova, 1974.
15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.
16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - München, 1971).
17. RIGAUER B. Spor ve Arbeit. - Fr.-am-Mein, 1969.
18. RUTTEN A. Spor-İdeologia-Kritishe Teorisi. Etappen einer uglucklichen Liebe. - Berlin. New York, 1986.
19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - Varşova, 1971.
* Daha da önemlisi, İngiliz amatör spor kulüplerinin konumunu ve ağırlığını hesaba katmak için tamamen pratik ihtiyaçtı, onların desteği olmadan bu eylem pek başarılı olmazdı.
** 80'lerin sonunda. SSCB milli takımlarının üyelerinin %85'inin sağlık sorunları vardı [bkz. Çatışma, 1989, s. 7].
