Burlan P., Burlan P.

Simoron ilk elden veya Ulaşılması imkansız olana nasıl ulaşılır?

Makyajını çıkarmak

İmkansızı başarmak gerçekten mümkün mü?...

Bunu anladığında Hakkında konuşuyoruz Bu sadece kendiniz için net bir hedef belirlemek, tüm adımları planlamak ve bunları uygulamak için çok çalışmakla ilgili değil, aynı zamanda "peri masalı" yöntemiyle de ilgili: bunu istiyorsunuz - olur, sonra istemeden aşağıdaki seçenekleri hayal edersiniz.

1. Seni aptal yerine koyuyorlar. Böyle bir ifadeyi yem olarak kullanıyorlar. Çingene: "Ver bana canım, sana fal bakayım" - ceplerinde boşluğa dönüşüyor.

2. Bu vatandaşlar yakın zamanda uzaylılarla ve aynı zamanda bir psikiyatri hastanesinin doktoruyla temasa geçti.

3. Batıl inançlı cehaletin bir saldırısı daha. Fare pençeli, aşk büyüsü ve hasarı olan kötü yaşlı kadınlar.

4. Yine de bunda bir şeyler var... Süptil enerjilerden bahsediyorlar, Vanga, Ninel Kulagina, Uri Geller ve diğerleri var. Peki ya eğer?

Petra ve Peter Burlan bu kategorilerin hiçbirine uymuyor. Bunlar eğitimli, duyarlı, mütevazı, akıllı insanlardır. Gözlerden kıvılcımlar, kulaklardan alevler çıkmadan. Sadece insanlar.

Komşunuzda Mercedes var diye siz de Mercedes almak istiyorsanız bundan hiçbir sonuç çıkmaz. Ünlü bir manken gibi kamıştan ince olmak istiyorsanız beliniz bir santimetre bile azalmayacaktır. Chumak - Kashpirovsky ile rekabet etmeye çalışırsanız (hangi açıdan daha kötüsünüz?) - kendinizi aşırı zorlarsınız ve hepsi bu. Kendinizi altı ay boyunca toprağa nasıl gömeceğinizi oradaki yogilerden öğrenmek için Hindistan'a giderseniz, zaman ve para kaybedersiniz...

Yani SIMORON bu konularda müttefikiniz değil.

Ama belki de ruhunuz keman çalmayı arzuluyor ve çevreniz ve çevreniz sizi bir muhasebeci ya da taş ustası yapıyor? Hiç şüpheniz olmasın: siz ikinci Paganini olacaksınız. Ya da belki ilki, hatta daha fazlası.

Geleceğin Joan of Arc'ı gibi hissediyor musunuz? Zaman geçecek ve kırılgan kadınların omuzları generalin omuz askılarını süsleyecek.

Uçmayı mı hayal ediyorsunuz - kuşları taklit etmeden, sadece bunun doğal olduğunu bilerek, havayı solumak gibi... Pek yakında arkadaşlar, maviye bakarken, irade sizi vinçlerle karıştırıyorum.

Bu, SIMORON'un yerine getirdiği türden bir arzudur. Farkına varıyor! Böyle olmasaydı, Murmansk'tan Vladivostok'a, Boston'dan Melbourne'a kadar dünyanın farklı yerlerindeki binlerce insan bu sisteme çekilmezdi... Simoron hareketinin merkezine ek olarak - Burlanov okulu Kiev, şube ve merkezleri yurt dışında Ukrayna ve Rusya'nın birçok şehrinde faaliyet göstermektedir. Burlan'lar düzenli olarak düzinelerce ülkeden insanları alışılmadık bir eğitim almaya çeken seminerler düzenliyor: özgünlüğünüzde olduğunuz gibi olmayı öğrenin. Ve bu neredeyse 20 yıldır sürüyor, "Yaşayan Gazete" - sistem hakkında kulaktan kulağa bilgi yayılıyor, basında, internette geniş çapta tartışılıyor, bilimsel bölümlerde benzeri olmayan bir keşif olarak tartışılıyor. , dünyanın felsefi ve psikolojik okumasında yeni bir sayfa.

Bu yayın SIMORON'un ilk doğru ve ayrıntılı popüler sunumudur. Yazarlar tarafından, okula gitmeyen okuyucunun gıyaben varsayımlarını deneyebileceği şekilde yazılmıştır. Sadece teorik olarak değil, her şeyden önce pratik olarak Burlanların en yeni, en yeni bulgularını ilk elden kabul etmiş olmak.

Bu kitap, Simoron yöntemine bir dereceye kadar aşina olanların karşısına çıkarsa, hemen ana kısmına geçebilirler. Giriş bölümümüzün sonraki satırları SIMORON'u ilk kez duyanlar için hazırlanmıştır. Ve kim bir dürtmeyle domuz satın almayı unutmuş ve ilk denemede hedefi tutturma yeteneğini keşfeden insanlardan oluşan büyük orduya katılmak ister ki?

Böyle bir okuyucuya öncelikle ne söyleyebilirsiniz?

SIMORON, toplumda doğan bir kişinin, dünyevi kişiliğin, örneğin bedene göre burun veya topukla aynı pozisyonda bulunduğu "kozmik" Benliğini iyileştirmesine yardımcı olan bir oyun psikoeğitimidir.

Bu etki, kişisel farkındalığımızın sınırlarını genişleterek elde edilir. Genellikle insanların dikkati, önlerinde veya hafızalarında bulunan belirli, yerel bir nesneye odaklanır: okuduğumuz kitap; ağza getirilen bir kaşık çorba; Arkadaş; geçen bir araba; işin veya çalışmanın niteliği; bazı sayılar, kavramlar, resimler akıyor içimizin önünden... Teslim olmak yalnız böyle bir nesneyi gözden kaçırırız diğer, bizi bilgiyle zenginleştirebilir ve belirli olayların doğası hakkında daha ayrıntılı bir anlayış sağlayabilir. Bu kadar dar bir algı sonucunda çoğu zaman özlüyor, başımız belaya giriyor, ortaya çıkan sorunlara çözüm bulamıyoruz. Genişletilmiş bir görünüm, dünyayı büyük ölçekli, çok yönlü bir şekilde görmenize ve çıkmaz sokaklardan çıkış yollarını keşfetmenize yardımcı olur.

Bunu başarmanın araçları ve yöntemleri, günlük oyunlarımızın içinde yer aldığı kuralları ve gelenekleri açığa çıkarmaktan ibarettir. SIMORON, gerçeği gözlerden gizleyen at gözlüklerini ortadan kaldıran neşeli bir "striptiz"dir. Bu prensip, sistemi herkes için erişilebilir hale getirir, öğrenmeyi kolaylaştırır ve hızlı ve net sonuçlara ulaşılmasına yardımcı olur.

Aşılmaz gibi görünen engeller, onlara Simoron konumundan yaklaştığınız anda ortadan kalkar. Hastalık, geçim sıkıntısı, çevreyle çatışma gibi kavramlar önemini yitiriyor. İnsan bu durumlardan trajik bir oyundaki bir aktör gibi makyajını çıkarıp yüzünü ortaya çıkararak çıkar. taze rüzgar… Sanki yeniden doğuyoruz, önümüze hiç şüphelenmediğimiz fırsatlar açılıyor. Bu olasılıkların kapsamı, durugörücüler, şifacılar, "sihirbazlar" vb. gibi doğal yeteneklerle ancak kısmen temsil edilebilir: Simoron Benliği, insan hayal gücünün erişebileceği herhangi bir uzmanlıktan ölçülemeyecek kadar geniştir.

SIMORON okul programını varlığımızın destekleyici platformu haline getirerek, yaşam alanı bildiğimiz uzay-zaman sınırlarının çok ötesine uzanan bir topluluğun “meşru” üyeleri olduğumuzu düşünme hakkına sahibiz.

Yani arkadaşlar, Simoron çim yolu boyunca koştunuz ve elbette akışını hemen anlamanız pek mümkün değil. Bunu yapmak için esas olarak nehre dalmanız gerekecek...

Ancak gelin etrafımıza bir bakalım, içindeki suyun ne kadar soğuk ya da sıcak olduğunu ayak parmağımızla hissedelim. Yazarlara birkaç soru soralım, ne mutlu ki yakındalar. Cevapları dikkatle dinleyelim. Bu, daha fazla okurken asıl noktayı kaçırmamanıza yardımcı olacaktır.

"Simoron" adı ne anlama geliyor?

Herhangi bir isim ne anlama geliyor? Bir nesneyi diğerinden bir şekilde ayırmaya yardımcı olacak bir dizi ses. Diyelim ki “kanguru”… Bu kelimeyi duyduğumuzda aklımızda ne canlanıyor? Karnında yün cebi ve yaylı kuyruğu olan komik bir hayvan. Aslında bu şu şekilde tercüme ediliyor: "Seni anlamıyorum..." Avustralya yerlisi, gemiden inen ve dört nala koşan eşi benzeri görülmemiş canavar hakkında soru soran İngiliz'e aynen böyle cevap verdi. “Simoron” kavramı da aynı operadandır. İsterseniz şu anlamla doldurun: “Tüm işlemlere bakın...” Veya: “Görün veya açık…» Ya da daha iyisi, kabaca şu şekilde tercüme edin: "Kuzeninin pencere pervazının pençesini kaşıyan genç bir havaalanının üçgen yanağında mavi bir turp." En doğrusunun bu olacağını düşünüyorum.

Simoron tekniklerini tanımlamaya çalışan bir dizi kitap yayınlandı. Ancak SIMORON'u keşfedip bu olguyu tespit edenler bugüne kadar sessiz kaldılar... Neden?

Klasik benzetmeyi hatırladın mı? Kör gezginler bir fil ile karşılaştı. Biri hortumunu okşadı ve şöyle dedi: "Yılan."

Bir diğeri filin bacağına sarıldı ve şu sonuca vardı: "Sütun." Üçüncüsü, yayılan kulakları el yordamıyla aradı: "Dulavratotu yaprakları"... Simoron'un teknikleri dediğiniz şey tam olarak böyle "kulaklar" ve "gövdeler", bütünsel bir olgunun gerçek içeriğini yansıtmayan bireysel özellikleridir. Şu veya bu tekniği başarıyla kullanabilirsiniz, ancak bu bir yaranın bandajlanmasıyla hemen hemen aynıdır: daha kolay hale gelecektir, ancak hastalığın kökleri etkilenmeden kalacaktır ve bir süre sonra yeni sürgünler filizlenecektir. Bu nedenle muhteşem ve etkili icat etmek, geliştirmek psikoterapötik teknikler, Bahsi geçen kitaplarda sunulan tüm bunların sadece sisteme yaklaşık bir yaklaşım olduğunu, “fil”i bütünüyle görebildiğimiz zaman onun gerçek olasılıklarının ortaya çıkacağını anladık. Bu hemen olmadı, yıllar sürdü... Ama şimdi, yöntem netleştiğinde, pratikte isteğe bağlı hiçbir şey veya "bandaj" kalmadığında, SIMORON'dan dürüstçe bahsedebiliriz. Şu ya da bu durum için hazırlanmış bir "hap" hakkında değil, temelde farklı bir yaşam kalitesine geçiş vaat eden bir program, bir varoluş biçimi hakkında. Bu, farklı tekniklere olan ihtiyacı ortadan kaldırır: tek, son derece basit teknoloji, sisteme her yönüyle nüfuz ediyor. Artık öğrencilerimizi neye yönlendirdiğimizi tam olarak biliyoruz. Bu yüzden kitabımız ancak şimdi ortaya çıktı.

Ders kitabı etnopsikolojide sistematik bir ders ortaya koymaktadır ve Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi tarafından yayınlanan bir ders kitabının genişletilmiş ve gözden geçirilmiş baskısıdır. M. V. Lomonosov 1998'de son derece sınırlı bir baskıda. Psikolojiden kültürel antropolojiye kadar çeşitli bilimlerde mevcut olan etnopsikolojik yaklaşımları birleştirmeye çalışıyor. Etnopsikolojinin gelişim yollarını ana hatlarıyla çiziyor, ana okullarının klasik ve en son başarılarını ve çalışmadaki yönleri sunuyor. kişiliğin, iletişimin, sosyal davranışın kültür bağlamında düzenlenmesi. Etnik kimliğin sosyo-psikolojik yönleri, etnik gruplar arası ilişkiler, yabancı bir kültürel ortamda adaptasyon ayrıntılı olarak analiz edilmektedir.

Psikoloji, tarih, siyaset bilimi ve diğer alanlarda uzmanlaşmış öğrenciler için beşeri bilimler.

ETNOPSİKOLOJİNİN AYNASINDA SOSYAL GRUP SORUNU

çıkış modern ders kitabı Psikolojik klasiklerin yayınlanması sayesinde okuyucuların beğenisini kazanan Sosyal Psikoloji Kütüphanesi'ndeki “Etnopsikoloji” mantıklı ve zamanındadır. Sadece T. G. Stefanenko'nun çalışması, W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier ve diğerlerinin temel eserlerinin ilk yayınlanmasından bu yana geçen yüzyıl boyunca etnopsikolojik araştırmaların sonuçlarını özetlediği ve genelleştirdiği için değil. etnopsikolojinin “Kütüphane” kurucuları. Ama aynı zamanda etnopsikolojik sorunların bilimsel bilginin bir dalı olarak sosyal psikolojinin kaderinde özel, hatta ayrıcalıklı bir yer işgal etmesi nedeniyle. Bu disiplinin hem geçmişi hem de -eminim- geleceği, etnopsikolojik nitelikteki bir dizi sorunun çözümüyle yakından bağlantılıdır.

Sosyo-psikolojik bilginin kökenlerinin antik çağın felsefi incelemelerinde zaten açıkça görülebildiği bilinmektedir. Platon'un "Devlet"i, Aristoteles'in "Siyaset"i ve "Retoriği", Konfüçyüs'ün "Sohbetleri ve Yargıları" ikna edicidir ve sosyo-psikolojik düşünce tarihinin, toplumun doğasını anlama çabaları kadar eski olduğunun tek kanıtı değildir. insan ve toplum arasındaki ilişkiyi ve bunların düzenlenmesinin yollarını bulmak. Toplumsal bir arada yaşamanın istikrarlı biçimleri çelişkili ve değişken insan özlemlerinden nasıl doğar? İnsanları standartlaştıran toplumsal baskı ve katı toplumsal kontrol koşulları altında özgür ve benzersiz bir bireysellik nasıl doğabilir ve hayatta kalabilir? Birey ile toplum arasındaki ebedi çatışmanın yükünü, birincisini yok etmeden, ikincisini havaya uçurmadan mümkün mü ve nasıl hafifletebiliriz? Yüzyıllar boyunca sosyal psikolojinin merkezinde yer alan bu sorunları ortaya koyan ve çözen düşünürlerin isimlerinin bir listesi bile bir sayfadan fazla sürer. Bununla birlikte, sosyo-psikolojik bilginin gelişimine katkıları ne kadar önemli olursa olsun, yalnızca geçen yüzyılın ikinci yarısında bireysel entelektüellerin sayısı sona erdi ve içinde bulunduğumuz yüzyılın başlangıcında entelektüel statüsünü kazandı. nispeten bağımsız ve tanınmış bir bilim. Bu neden ve nasıl oldu?

Stefanenko Tatyana Gavrilovna - Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Sosyal Psikoloji Bölüm Başkanı M.V. Lomonosov (2006-2017), Doktor psikolojik bilimler, profesör, Moskova Devlet Üniversitesi'nden emekli profesör (2009).

T.G. Stefanenko, M.V. adını taşıyan Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nden mezun oldu. Lomonosov. O dönemde SSCB'de yeniden canlanan bilgi alanına - etnopsikolojiye - olan ilgisinin uyandığı ve tüm yaşamını belirleyen etnografya bölümünde uzmanlaştı. hayat yolu.

Tarih Fakültesi'nden mezun olduktan sonra, sözleşmeli tercümanlıktan yöneticiliğe geçerek hiç ayrılmadığı Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde çalışmaya geldi. Sosyal Psikoloji Bölümü Profesörü. 1989 yılında “Gruplararası ilişkilerde atıfsal süreçler” adlı doktora tezini savundu (danışman G.M. Andreeva). 1999 yılında savunulan doktora tezinin konusu: “Etnik kimliğin sosyal psikolojisi.” Psikoloji Doktoru akademik unvanı 2000 yılında, profesör akademik unvanı ise 2002 yılında verilmiştir.

Etnik kimlik kavramını sosyal inşacılık perspektifinden geliştirdi; etnik kimlik kavramını, sosyal gerçekliğin bireyin öznel yansıması ve aktif inşası sürecinde ortaya çıkan ve etnik kimlik ile etnik kimlik arasındaki ilişkiyi deneyimlemenin sonucu olan temel sosyal yapılardan biri olarak değerlendirdi. Benlik ve etnik çevre. Elde edilen sonuçlar temsilciler arasındaki ilişkilerin optimize edilmesi açısından ilgi çekicidir farklı kültürler, etnik topluluklar, devletler ve çok kültürlü bir eğitim sistemi oluşturmanın ön koşullarını yaratır. Etnokültürel yeterliliğin geliştirilmesi ve Rus çok etnikli toplumunda kültürlerarası etkileşimin pratik becerilerinin oluşturulması için eğitim programlarının yazarlarından biriydi.

Psikoloji Fakültesi Akademik Konseyi ve üç doktora tezi konseyi üyesi (Moskova Devlet Üniversitesi, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, Güney Federal Üniversitesi'nde).

Moskova Devlet Üniversitesi'nde etnopsikoloji dersleri ve gruplararası ilişkilerin psikolojisi üzerine özel bir ders verdi.

Onun liderliğinde 50'den fazla tezler son yıllarda dahil:

Etnik kimliğin bir unsuru olarak iki dillilik;
Kültürler arası sağlık zihniyeti farklı seviyeler bireycilik/toplulukçuluk;
Atıf süreçlerinde kültürel bağlam ve etnik gruplar arası farklılıklar;
Rus kadınlarının Kıbrıs'a uyum düzeyi ve yerel sakinlerin stereotipleri hakkındaki fikirleri;
Başka bir etnik grubun geleneklerini takip eden insanların etnik kimliğinin özellikleri;
Etnik kimliğin önemi ile etnik azınlıklara yönelik önyargı arasındaki ilişki;
Rusya'daki Japon öğrencilerin psikolojik adaptasyonuna yönelik eğitimin geliştirilmesi ve test edilmesi;
Rus gençliğinde adalet algısı;
İspanyol “savaş çocukları”nın sosyal kimliğinin özellikleri;
Rusça konuşan göçmenlerin Finlandiya'ya uyum sağlama başarısı ve Rus halkı hakkındaki fikirleri;
Değer yönelimlerinin Çinli öğrencilerin Rusya'ya adaptasyonuna etkisi;
Ergenlerin ayrımcılık durumlarıyla başa çıkma stratejilerinin özellikleri etnik köken;
Rus-Amerikan evliliklerinde evlilik ilişkilerinden memnuniyet faktörleri;
Olumsuz etnik tutumların farklılaşması önyargıyı azaltan bir faktör olarak;
Yerleşik olmayanların bölgesel kimlik özellikleri ile Moskovalılara yönelik önyargıları arasındaki ilişki;
Etnik kimliğin dönüşümünde Hinduizm'in bir faktör olarak kabul edilmesi;
Etnik önyargıların gelişiminde sosyal ve bilişsel faktörler genç okul çocukları;
Yabancı bir kültürel çevreye uyum sürecinde kültürlerarası yeterliliğin dönüşümü;
Moskova üniversitelerindeki Çinli öğrenciler arasında değer yönelimlerinin ve Rusya imajının dönüşümü;
Rus öğrencilerin yabancı kültürel çevreye uyum sağlama sürecinde yalnızlık deneyiminin özellikleri;
Toplumsal gerginlik durumlarında öğrencilerin etnik önyargılarının zayıflatılması;
Modern Rus toplumunda aktif bir sosyal azınlık hakkında fikirler;
Halkın etnik kimlik özellikleri ile kültürel hafızası arasındaki ilişki (Ermenilerin soykırıma ilişkin anıları örneğinden yararlanılarak);
Rusların günlük bilincinde ve yazılı basında devlet iktidarına ilişkin fikirler;
Çinli öğrencilerin adaptasyon sürecinde Rusya imajının dönüşümü;
Rus megakentlerinde işe alımda ayrımcılık faktörleri;
Göçmen ailelerin uyum stratejilerinde bir faktör olarak değer yönelimleri;
Suçluluk ve utanç gibi sosyal deneyimlerin kültürlerarası analizi;
İnsanlar ve otoriteler arasındaki etkileşime ilişkin sosyal fikirlerin oluşumunda bir faktör olarak değer yönelimleri;
Rusya'da farklı kalma süreleri olan Çinli öğrenciler için çatışma çözme stratejilerinin analizi.

Aşağıdaki konularda tezlerini başarıyla savunan dokuz yüksek lisans öğrencisinin danışmanlığını yaptı:

Çocuk ve ergenlerin etnik kimliğinin gelişimi (O.L. Romanova)
Etnik kimliğin bir faktörü olarak dil (Zh.T. Utalieva)
Yaşlı insanların modern sosyal duruma adaptasyonu (O.V. Krasnova)
Ruslar ve Finliler arasında cinselliğe ilişkin fikirlerde kültürlerarası farklılıklar (O. V. Chernetskaya)
Etnik önyargılar ve mizahın bunları aşma olanakları (A.M. Arbitaylo)
Gençlik medyasında cinsiyet stereotipleri (N.G. Malysheva)
Sosyo-psikolojik eğitim yöntemini kullanarak bir gencin etnokültürel yeterliliğinin geliştirilmesi (A.S. Kupavskaya)
Etnik önyargıların ortaya çıkmasında bir faktör olarak bir grubun seçim özgürlüğü derecesi (M.V. Kotova)
Kişilerarası çatışmayı çözmede bir faktör olarak kültürün özellikleri (M.G. Leontyev)

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Etnopsikolojik araştırma yöntemleri. M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1993.
Pratikliğe giriş sosyal Psikoloji: Öğretici. M.: Smysl, 1996 (ortak yazar).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Bir gencin etnik sosyalleşmesi M.: Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü, Voronej: MODEK, 2000.
Kimlik yapılarının dönüştürülmesi modern Rusya. M.: MONF, 2001 (yazar ve bilimsel editör).
Sosyal psikoloji modern dünya: Öğretici. M.: Aspect Press, 2002 (ortak yazar).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Kültürlerarası diyalog: Etnokültürel yeterlilik eğitimi: Eğitimsel ve metodolojik el kitabı. M: RUDN Yayınevi, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Okul çocukları için etnik hoşgörü eğitimi: Ders kitabı. M.: Merhaba, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Okulda kültürlerarası diyalog. Kitap 1: teori ve metodoloji. Kitap 2: eğitim programı. M: RUDN Yayınevi, 2004.
Gelişim psikolojisi: Ders kitabı. 2. baskı, revize edilmiş. ve ek M.: Akademi, 2005 (ortak yazar).
Rusya'daki toplumsal dönüşümler: teoriler, uygulamalar, Karşılaştırmalı analiz. M.: Flinta, MPSI, 2005 (ortak yazar).
Stefanenko T.G. Etnopsikoloji: Çalıştay. 2. baskı, revize edilmiş. ve ek M.: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsikoloji: Ders Kitabı. 5. baskı, rev. ve ek M.: Aspect Press, 2014.

Dipnot

Psikoloji, tarih, siyaset bilimi ve diğer beşeri bilimler alanlarında uzmanlaşan öğrenciler için.

Stefanenko T.G.

ETNOPSİKOLOJİNİN AYNASINDA SOSYAL GRUP SORUNU

ÖNSÖZ

BÖLÜM BİR. GİRİİŞ

BÖLÜM I XX YÜZYILIN İKİNCİ YARISINDA ETNİK CANLANIŞ

1.1. Modern zamanların etnik paradoksu

1.2. Psikolojik nedenler modern dünyada etnik kimliğin büyümesi

1.3. Toplumsal istikrarsızlık durumlarında etnik kimlik

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM II DİSİPLİNLERARASI BİR BİLGİ ALANI OLARAK ETNOPSİKOLOJİ

2.1. Etnik köken nedir?

2.2. Kültür olarak psikolojik kavram.

2.3. Etnopsikoloji nedir?

EDEBİYAT OKUMAK

Bölüm iki. ETNOPSİKOLOJİNİN ORTAYA ÇIKIŞI VE OLUŞUMUNUN TARİHİ

BÖLÜM I AVRUPA BİLİMİNDE ETNOPSİKOLOJİK FİKİRLER

1.1. Etnopsikolojinin tarih ve felsefedeki kökenleri

1.2. Almanya ve Rusya'daki halkların psikolojisinin incelenmesi

1.3. W. Wundt: sosyo-psikolojik bilginin ilk biçimi olarak halkların psikolojisi

1.4. G. G. Shpet konu hakkında etnik psikoloji

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM II AMERİKAN ETNOLOJİSİNDE PSİKOLOJİK YÖN

2.1. Kırpma Yapılandırmaları

2.2. Temel ve modal kişilik

2.3. Psikolojik antropolojinin konusu ve görevleri

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM III GENEL PSİKOLOJİK BİLGİNİN OLUŞTURULMASINA KARŞILAŞTIRMALI KÜLTÜREL YAKLAŞIM

3.1. İlk ampirik çalışmalar Genel Psikoloji

3.2. Zeka testleri hakkında biraz

3.3. Görsel illüzyonlar

3.4. Renk: kodlama ve sınıflandırma

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM IV ETNOPSİKOLOJİK ARAŞTIRMANIN ANA YÖNLERİ

4.1 Görelilik, mutlakiyetçilik, evrenselcilik

4.2. L. Lévy-Bruhl ilkellerin zihniyeti hakkında ve modern adam.

4.3. C. Lévi-Strauss, düşünce yapısının evrenselliği üzerine

EDEBİYAT OKUMAK

Üçüncü Bölüm KÜLTÜRLERDE VE ETNOZLARDA KİŞİLİK

BÖLÜM I SOSYALLEŞMENİN ETNOKÜLTÜREL DEĞİŞKENLİĞİ

1.1. Sosyalleşme, kültürleşme, kültürel aktarım

1.2. Çocukluğun etnografyası

1.3. Sosyalleşmenin karşılaştırmalı kültürel çalışması: arşiv, saha ve Deneysel çalışmalar

1.4. Ergenlik ve “yetişkin dünyasına geçiş”

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM II KİŞİLİK ÇALIŞMASININ ETNOPSİKOLOJİK SORUNLARI

2.1. Kişilik özellikleri: evrensellik mi yoksa özgüllük mü?

2.2. Ulusal karakter mi, zihniyet mi?

2.3. Norm ve patoloji sorunu

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM III İLETİŞİMİN EVRENSEL VE KÜLTÜRE ÖZGÜ YÖNLERİ

3.1. Sosyal psikolojide karşılaştırmalı kültürel yaklaşım

3.2. İletişimin kültürel bağlama bağımlılığı

3.3. İfade edici davranış ve kültür

3.4. Nedensel atıfta kültürler arası farklılıklar

EDEBİYAT OKUMAK

BÖLÜM IV SOSYAL DAVRANIŞ DÜZENLEYİCİLERİNİN KÜLTÜREL DEĞİŞİKLİĞİ

4.1. Kültürün düzenleyici işlevi

4.2. Bireycilik ve kolektivizm

4.3. Sosyal kontrol mekanizmaları olarak suçluluk ve utanç

4.4. Bir gruptaki bireysel davranışın düzenleyicisi olarak uygunluk

EDEBİYAT OKUMAK

Bölüm 4. ETNLER ARASI İLİŞKİLERİN PSİKOLOJİSİ

Bölüm 1. Etnik gruplar arası ilişkiler ve bilişsel süreçler

1.1. Gruplararası ve kişilerarası ilişkiler

1.2. Etnik gruplar arası ilişkilerin psikolojik belirleyicileri

1.3. Sosyal ve etnik kimlik

1.4. Etnik kimliğin bilişsel ve duygusal bileşenleri

EDEBİYAT OKUMAK

Bölüm 2. Etnik kimliğin gelişimi ve dönüşümü

2.1. Etnik kimliğin oluşum aşamaları

2.2. Etnik kimliğin oluşumunda sosyal bağlamın etkisi

2.3. Etnik kimliği korumaya yönelik stratejiler

2.4. Etnik kimliği değiştirme sorunu

2.5. Etnik kimliğin iki boyutunun modeli

EDEBİYAT OKUMAK

Bölüm 3. Etnik gruplar arası ilişkilerde gruplar arası algı mekanizmaları

3.1. SOSYO-PSİKOLOJİK BİR OLGU OLARAK ETNOSENTRİZM

3.2. Etnik stereotipler: çalışmanın tarihi ve temel özellikler

3.3. Etnik stereotipler: hakikat sorunu

3.4. Etnik kalıplaşmış yargılar ve kalıplaşmış yargıların mekanizması

3.5. Sosyal nedensel ilişkilendirme

Okunacak edebiyat

Bölüm 4. Etnik çatışmalar: nedenleri ve çözüm yöntemleri

4.1. Tanım ve sınıflandırmalar etnik çatışmalar

4.2. Etnik çatışmalar: nasıl ortaya çıkıyorlar

4.3. Etnik çatışmalar: nasıl ortaya çıkıyor

4.4 Etnik çatışmaların çözümü

Okunacak edebiyat

Bölüm 5. Yeni bir kültürel çevreye uyum

5.1. Adaptasyon. Kültürlenme. Cihaz

5.2. Kültür şoku ve kültürlerarası uyumun aşamaları

5.3. Yeni bir kültürel çevreye uyum sürecini etkileyen faktörler

5.4. Gruplar ve bireyler için kültürlerarası temasların sonuçları

5.5. Kültürlerarası etkileşime hazırlık

5.6. “Kültürel asimilatör” veya kültürlerarası duyarlılığı artırma tekniği

Okunacak edebiyat

Edebiyat

Stefanenko T.G.

Etnopsikoloji

ETNOPSİKOLOJİNİN AYNASINDA SOSYAL GRUP SORUNU

Psikolojik klasiklerin yayınlanması sayesinde okuyucuların beğenisini kazanan modern “Etnopsikoloji” ders kitabının Sosyal Psikoloji Kütüphanesi'nde yayınlanması doğal ve zamanındadır. Sadece T. G. Stefanenko'nun çalışması, W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier ve diğerlerinin temel eserlerinin ilk yayınlanmasından bu yana geçen yüzyıl boyunca etnopsikolojik araştırmaların sonuçlarını özetlediği ve genelleştirdiği için değil. etnopsikolojinin “Kütüphane” kurucuları. Ama aynı zamanda etnopsikolojik sorunların bilimsel bilginin bir dalı olarak sosyal psikolojinin kaderinde özel, hatta ayrıcalıklı bir yer işgal etmesi nedeniyle. Bu disiplinin hem geçmişi hem de -eminim- geleceği, etnopsikolojik nitelikteki bir dizi sorunun çözümüyle yakından bağlantılıdır.

Herhangi bir bilimin ortaya çıkışının uzun, karmaşık ve kesin bir yoruma açık olmayan bir süreç olduğunun farkına vararak, etkileşimi sosyal psikolojinin bir bilimsel bilgi sistemi olarak kurulmasına yol açan iki grup nedeni saymaya cüret edeceğim. yüzyılın. Birincisi, 2000'lerde doruğa ulaşan küresel sosyo-tarihsel dönüşümler...

SSCB → Rusya Rusya

Tatyana Gavrilovna Stefanenko(24 Kasım, Moskova doğumlu) - Sovyet ve Rus bilim adamı-psikolog, Rusya'da etnopsikoloji alanında önde gelen uzman. M.V. Lomonosov'un adını taşıyan Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Bilimleri Doktoru, Profesör ve Psikoloji Fakültesi Sosyal Psikoloji Bölüm Başkanı. Moskova Devlet Üniversitesi Onurlu Profesörü (2009).

Biyografi

Tatyana Grigorievna Stefanenko 24 Kasım 1949'da Moskova'da doğdu. 1972 yılında M.V. Lomonosov'un adını taşıyan Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nden mezun oldu. Öğrenimi sırasında etnografya bölümünde uzmanlaştı ve burada o dönemde SSCB'de yeniden canlanan bilgi alanı olan etnopsikoloji ile ilgilenmeye başladı. Bu onun gelecekteki yaşam yolunu belirledi.

Tarih Fakültesi'nden mezun olduktan sonra, Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde çalışmaya başladı ve burada bir iş sözleşmesi kapsamında tercümanlıktan Sosyal Psikoloji Bölüm Başkanlığı ve profesörlüğe kadar yükseldi. 1989'da adayının “Gruplararası ilişkilerde niteliksel süreçler” (danışman - G. M. Andreeva) ve 1999'da doktora tezini (konu - “Etnik kimliğin sosyal psikolojisi”) tezini savundu. Psikolojik Bilimler Doktoru akademik derecesi 2000 yılında T. G. Stefanenko'ya verildi, 2002 yılında profesör unvanı verildi.

Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde “Etnopsikoloji”, “21. yüzyılın sosyal psikolojisinin metodolojisi ve uygulaması”, “ Modern kavramlar sosyal psikoloji”, “Etnik gruplar ve dinler arası ilişkilerin sosyal psikolojisi”, “Sosyal duygu ve deneyimlerin psikolojisi”, “Gruplar arası ilişkilerin psikolojisi”.

Psikoloji Fakültesi Akademik Konseyi ve üç doktora tezi konseyi üyesi (Moskova Devlet Üniversitesi, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, Güney Federal Üniversitesi'nde). 2009 yılında kendisine “Moskova Üniversitesi Onursal Profesörü” unvanı verildi.

Yayınlar

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Etnopsikolojik araştırma yöntemleri. M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1993.
Pratik sosyal psikolojiye giriş: Ders Kitabı. M.: Smysl, 1996 (ortak yazar).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Bir gencin etnik sosyalleşmesi M.: Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü, Voronej: MODEK, 2000.
Modern Rusya'da kimlik yapılarının dönüşümü. M.: MONF, 2001 (yazar ve bilimsel editör).
Modern dünyada sosyal psikoloji: Ders kitabı. M.: Aspect Press, 2002 (ortak yazar).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Kültürlerarası diyalog: Etnokültürel yeterliliğin eğitimi: Eğitimsel ve metodolojik el kitabı. M: RUDN Yayınevi, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Okul çocukları için etnik hoşgörü eğitimi: Ders kitabı. M.: Merhaba, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Okulda kültürlerarası diyalog. Kitap 1: teori ve metodoloji. Kitap 2: eğitim programı. M: RUDN Yayınevi, 2004.
Gelişim psikolojisi: Ders kitabı. 2. baskı, revize edilmiş. ve ek M.: Akademi, 2005 (ortak yazar).
Rusya'da toplumsal dönüşümler: teoriler, uygulamalar, karşılaştırmalı analiz. M.: Flinta, MPSI, 2005 (ortak yazar).
Stefanenko T.G. Etnopsikoloji: Çalıştay. 2. baskı, revize edilmiş. ve ek M.: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsikoloji: Ders Kitabı. 5. baskı. - M .: Aspect Press, 2014. - 352 s. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

"Stefanenko, Tatyana Gavrilovna" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Bağlantılar

Stefanenko, Tatyana Gavrilovna'yı karakterize eden alıntı

- Peki ya mirasçılarım? - dedi Pierre. "Ya evlenirsem... Olabilir" diye ekledi istemsiz bir gülümsemeyle.
"Ve bunu bildirmeye cüret ediyorum: iyi bir iş, Ekselansları."
Pierre, "Ne kadar kolay olduğunu sanıyor" diye düşündü. “Ne kadar korkutucu, ne kadar tehlikeli olduğunu bilmiyor.” Çok erken ya da çok geç... Korkunç!
- Nasıl sipariş vermek istersiniz? Yarın gitmek ister misin? – Savelich sordu.
- HAYIR; Biraz erteleyeceğim. O zaman sana anlatacağım. Pierre, "Zahmet ettiğim için özür dilerim," dedi ve Savelich'in gülümsemesine bakarak şöyle düşündü: "Ancak, artık Petersburg'un olmadığını ve her şeyden önce bunun kararlaştırılması gerektiğini bilmemesi ne kadar tuhaf." . Ancak muhtemelen biliyor ama sadece numara yapıyor. Onunla konuşmak? Ne düşünüyor? - Pierre'i düşündü. "Hayır, bir gün sonra."
Pierre kahvaltıda prensese dün Prenses Marya'ya gittiğini ve orada bulduğunu söyledi - kimi hayal edebiliyor musunuz? -Natalie Rostov.
Prenses bu haberde Pierre'in Anna Semyonovna'yı görmüş olmasından daha olağanüstü bir şey görmemiş gibi davrandı.
- Onu tanıyor musun? Pierre'e sordu.
"Prensesi gördüm" diye yanıtladı. "Onu genç Rostov'la evlendireceklerini duydum." Bu Rostov'lar için çok iyi olurdu; Tamamen mahvolduklarını söylüyorlar.
- Hayır, Rostov'u tanıyor musun?
“Bu hikayeyi ancak o zaman duydum.” Çok üzgünüm.
Pierre, "Hayır, anlamıyor ya da numara yapıyor" diye düşündü. "Ona söylememek daha iyi."
Prenses ayrıca Pierre'in yolculuğu için erzak hazırladı.
Pierre, "Hepsi ne kadar nazikler" diye düşündü, "şu anda, muhtemelen bununla daha fazla ilgilenemeyecekleri bir zamanda, tüm bunları yapıyorlar. Ve benim için her şey; Şaşırtıcı olan da bu."
Aynı gün polis şefi, şu anda sahiplerine dağıtılan eşyaları almak üzere Faceted Chamber'a bir mütevelli heyeti gönderme teklifiyle Pierre'e geldi.
Pierre, polis şefinin yüzüne bakarak, "Bu da" diye düşündü, "ne kadar hoş, yakışıklı bir memur ve ne kadar nazik!" Şimdi bu tür önemsiz şeylerle ilgileniyor. Ayrıca onun dürüst olmadığını ve ondan faydalandığını söylüyorlar. Ne saçma! Ama neden onu kullanmamalı? O böyle yetiştirildi. Ve bunu herkes yapıyor. Ve bana bakan çok hoş, nazik bir yüz ve gülümsüyor.
Pierre, Prenses Marya ile akşam yemeğine gitti.
Yanmış evlerin arasındaki sokaklardan geçerken bu kalıntıların güzelliğine hayran kaldı. Bacalar Ren Nehri'ni ve Kolezyum'u pitoresk bir şekilde anımsatan evler, düşmüş duvarlar, yanmış bloklar boyunca birbirini gizleyerek uzanıyordu. Tanıştığımız taksi şoförleri ve biniciler, kütük evleri kesen marangozlar, tüccarlar ve esnaf, hepsi neşeli, ışıltılı yüzlerle Pierre'e baktılar ve şöyle dediler: “Ah, işte burada! Bakalım bundan ne çıkacak."
Prenses Marya'nın evine giren Pierre, dün burada bulunmasının, Natasha'yı görmesinin ve onunla konuşmasının adaleti konusunda şüpheye düştü. "Belki de uydurdum. Belki içeri girerim ve kimseyi görmem." Ama daha odaya girmeye zaman bulamadan, özgürlüğünden anında yoksun bırakılmasının ardından, tüm varlığıyla onun varlığını hissetti. Dünküyle aynı yumuşak kıvrımlı siyah elbiseyi ve aynı saç stilini giyiyordu ama tamamen farklıydı. Eğer dün odaya girdiğinde böyle olsaydı onu bir an bile tanıyamamazlık edemezdi.
Onu neredeyse çocukluğundan ve ardından Prens Andrei'nin gelini olarak tanıdığı gibiydi. Gözlerinde neşeli, sorgulayıcı bir parıltı parladı; yüzünde nazik ve garip bir şekilde şakacı bir ifade vardı.
Pierre akşam yemeğini yedi ve bütün akşam orada oturdu; ama Prenses Marya bütün gece nöbetine gidiyordu ve Pierre onlarla birlikte ayrıldı.
Ertesi gün Pierre erken geldi, akşam yemeği yedi ve bütün akşam orada oturdu. Prenses Marya ve Natasha'nın misafirden açıkça memnun olmalarına rağmen; Pierre'in hayatının tüm ilgisi artık bu evde yoğunlaşmış olmasına rağmen, akşama doğru her şeyi konuşmuşlardı ve konuşma sürekli olarak önemsiz bir konudan diğerine geçiyor ve sık sık kesiliyordu. Pierre o akşam o kadar geç saatlere kadar ayakta kaldı ki Prenses Marya ve Natasha birbirlerine baktılar, belli ki onun yakında ayrılıp ayrılmayacağını görmek için bekliyorlardı. Pierre bunu gördü ve gidemedi. Kendini ağır ve tuhaf hissetti ama kalkıp gidemediği için oturmaya devam etti.
Bunun sonunu öngörmeyen Prenses Marya ilk ayağa kalktı ve migrenden şikayet ederek veda etmeye başladı.
– Yani yarın St. Petersburg’a mı gidiyorsun? - tamam dedi.
Pierre aceleyle, şaşkınlıkla ve sanki gücenmiş gibi, "Hayır, gitmiyorum" dedi. - Hayır, St. Petersburg'a mı? Yarın; Sadece veda etmiyorum. Prenses Marya'nın önünde durarak, kızararak ve ayrılmadan, "Ben komisyon için geleceğim" dedi.
Natasha ona elini verdi ve gitti. Prenses Marya ise tam tersine ayrılmak yerine bir sandalyeye çöktü ve parlak, derin bakışlarıyla Pierre'e sert ve dikkatli bir şekilde baktı. Daha önce açıkça gösterdiği yorgunluk artık tamamen ortadan kaybolmuştu. Sanki uzun bir konuşmaya hazırlanıyormuş gibi derin, uzun bir nefes aldı.
Natasha ortadan kaldırıldığında Pierre'in tüm utanç ve garipliği anında ortadan kayboldu ve yerini heyecanlı bir animasyon aldı. Sandalyeyi hızla Prenses Marya'ya çok yaklaştırdı.
"Evet, sana söylemek istediğim de buydu," dedi, onun bakışlarına kelimelerle yanıt verir gibi. - Prenses, yardım et bana. Ne yapmalıyım? umut edebilir miyim? Prenses, dostum, dinle beni. Her şeyi biliyorum. Ona layık olmadığımı biliyorum; Artık bunun hakkında konuşmanın imkansız olduğunu biliyorum. Ama onun kardeşi olmak istiyorum. Hayır, istemiyorum... Yapamam...
Durdu ve elleriyle yüzünü ve gözlerini ovuşturdu.
"Eh, işte burada," diye devam etti, anlaşılan tutarlı bir şekilde konuşmak için kendi kendine çaba harcıyordu. “Onu ne zamandan beri sevdiğimi bilmiyorum.” Ama hayatım boyunca sadece onu sevdim, sadece birini, o kadar çok sevdim ki, onsuz bir hayat düşünemiyorum. Artık ona elini sormaya cesaret edemiyorum; ama onun benim olabileceği ve benim bu fırsatı kaçıracağım düşüncesi... fırsatı... berbat. Söyle bana, umudum olabilir mi? Bana ne yapmam gerektiğini söyle? Bir süre sessiz kalıp cevap vermemesi üzerine eline dokunduktan sonra "Sevgili prenses" dedi.