v prerušenej aktualizácii, v nekonečnom storočí cesta, ktorou nasledoval, kroky, ktoré urobil, hľadal etch alebo šťastie. "Pripomienky k tomu, čo človek bol, a na to, čo nám v súčasnosti pomohol," condorce napísal ", aby našli finančné prostriedky na poskytovanie a urýchlenie nových úspechov, ku ktorým mu jeho príroda dúfal."
Condorce vidí historický proces ako cesta sociálneho pokroku, v centre toho, ktorých vzostupný rozvoj ľudskej mysle. Hegel sa uvažoval o pokroku nielen ako osobný predpoklad, ale aj zásada svetových udalostí. Táto viera v chlieb bola vnímaná K. Marxom, ktorá verila, že ľudstvo ide na rastúce zvládnutie prírody, rozvoj výroby a samotného chalovek.
X i x - x x x storočia označené búrlivými udalosťami, ktoré dali nové "informácie myslenia" o pokroku a regresi v spoločnosti. V XX storočí Zdá sa, že sociologická teória, ktorá opustila optimistický pohľad na rozvoj spoločnosti, charakteristické pre nápady pokroku. Oni sú ponúkané teórie cyklického cyklu, pessi mystické myšlienky "Koniec histórie", globálne environmentálne, energetiky a jadrové katastrofy. Jedným z bodov na problematiku pokroku, ktorý predložil filozof a sociológ Karl Popper (narodený v roku 1902), ktorý napísal: "Ak si myslíme, že Rich isto progresíruje, alebo že sme nútení pokrok, potom urobíme Rovnaká chyba ako tí, ktorí veria, že Thoria má zmysel, že v ňom je možné ho otvoriť, a neocenila ho. Koniec koncov, pokrok - to znamená prejsť na určitý účel, ktorý pre nás existuje ako pre ľudskú spoločnosť. Pre históriu je nemožné. Môžeme len pokrok, ľudských jedincov a môžeme to urobiť, ochrániť a posilniť tieto demokratické inštitúcie, sloboda závisí od toho, ktorú sloboda závisí, a zároveň pokrok. V tomto veľkom úspechu dosiahneme, ak si uvedomíte skutočnosť, že pokrok závisí od nás, z našej ostražitosti, od nášho úsilia, z zrozumiteľnosti nášho konceptu, pokiaľ ide o naše ciele a realistický výber takýchto cieľov. "
Zmluvný pokrok
Pripomeňme si skutkové okolnosti z histórie X a XXXX - XXX - XXP.: Pre revolúciu často sledujú rozporúčanie, pre reformy - proti reformám, pre pôvodné zmeny v politickom zariadení - obnovenie starých objednávok. (Premýšľajte o tom, ktoré príklady z domácej alebo univerzálnej histórie môžu byť o ilustrujúce túto myšlienku.)
Ak by sme sa pokúsili zobrazovať pokrok ľudstva graficky, ukázali by sme sa, že by sme boli stúpajúci rovno, a prerušovaná čiara, ktorá odráža výťahy a obtlačky, prílivy a bojovníci v boji verejných síl, zrýchlený pohyb je Červené a gigantické skoky späť. V histórii rôznych krajín
lisoval sily obsctulivosti. Už viete, napríklad, Kiwa katastrofa priniesla Európu. Fašizmus: Smrť miliónov, na vplyv mnohých národov, zničenie centier kultúry, požiare z kníh najväčších mysliteľov a umelcov, úzkosť z mužstva-ošetrovateľstva Morálka, kult hrubého výkonu.
Ale nie je to len v takýchto prestávkach histórie. Spoločnosť je komplexným organizmom, v ktorom sú funkčné rôzne "orgány" (podniky, združenia ľudí, štáty a ďalšie atď.) A fungujú a rôzne procesy (ekonomické, politické, duchovné, atď.) atď.)., Všetky tieto časti jedného verejného organizmu, všetky tieto procesy, rôzne aktivity sú vo vzájomnej komunikácii a zároveň sa nemusia zhodovať v ich rozvoji. Okrem toho, individuálne procesy, zmeny, ktoré sa vyskytujú v rôznych oblastiach života v spoločnosti, môžu byť viacsmerné, t.j. pokrok v jednej oblasti môže byť sprevádzaný regresom do druhého.
Tak, v priebehu histórie, to je jasne sledované o Gers of Technology: z kamenných nástrojov na železo, z manuálu kričať na autá, od používania svalnatej sily človeka a zvierat na parné motory, elektrické toorrátory, jadrová energia Rastliny, z vozíka na obalových zvieratách na automobily, vysokorýchlostné vlaky, lietadlá, na hummické lode, z drevených účtov s kĺbmi na výkonné počítače.
Pokrok techniky, rozvoj priemyslu, anamanlizácie a iných zmien v oblasti výroby viedli k zničeniu prírody, na nenapraviteľné škody na biotopu osoby inhibovať, na podkopnutie prirodzených základov existencie spoločnosti . Pokrok v tej istej oblasti bol tak sprevádzaný regresom sumcou v inom.
Pokrok vedy a techniky mal nejednoznačný neskôr. Discovery v oblasti jadrovej fyziky dostal príležitosť nielen získať nový zdroj energie, ale aj vytvoriť silnú atómovú zbraň. Použitie počítačového zariadenia nie je nezvyčajne rozšírené kreatívnou prácou, ale tiež znamenalo nové choroby spojené s dlhodobým
prerušená prevádzka na displeji: Zníženie funkcie Vision, mentálne odchýlky spojené s ďalšími duševnými zaťaženiami.
Rast veľkých miest, potreba denného potešenia na dopravných diaľniciach, komplikácie výroby a rytmov života v každodennom živote - to všetko zvýšilo zaťaženie ľudského tela, viedol k napätiu a v dôsledku toho pato Logické protokoly nervového systému, vaskulárne ochorenia. Zvýšenie možností výroby, zlepšenie životných podmienok pre masy ľudí je sprevádzané šírením drogovej závislosti, alkoholizmu, zločinu. Spolu s najväčším úspechom ľudí ľudského ducha na svete sa pozorovalo erózia kultúry a duchovných hodnôt.
Vychádza sa, ľudstvo musí zaplatiť za pokrok, ktorý ste cenou hoppingu. Vybavenie mestského života sa platí za "urbanizačné choroby": Doprava únava, kontaminovaný vzduch, vonkajší hluk a ich následky - stres, varí respiračných orgánov atď.; Jednoduchosť pohybu v AV Tomobilu - Preťaženie mestských diaľnic, Trans Corks.
Pokusy o urýchlenie pokroku niekedy otáčajú vysokú vysokú cenu. Naša krajina v 20-30s. XX storočia V prvom rade došlo k mnohým najdôležitejším produktom priemyselnej výroby v prvom rade. Industrializácia bola urýchlená zrýchleným tempom, mechanizácia poľnohospodárstva začala, úroveň gramotnosti obyvateľstva bola zvýšená. Tieto úspechy mali reverznú stranu: milióny klae, ktorí boli obeťami krutého hladu, stovky tisíc rodín vyhnali z ich známych ubytovaní, miliónov recesie, podriadenosť života všetkých ľudí celkového opätovného poklesu a kontroly.
Ako hodnotiť tieto protichodné procesy? Sú pozitívne zmeny, ktoré sú platené toľko ako šťava progresívna? Je možné s takýmito nejednoznačnými zmenami hovoriť o verejnom pokroku vo všeobecnosti? Na tento účel je potrebné preukázať, že ide o všeobecný kritérium pre pokrok, aké zmeny v spoločnosti by sa mali posudzovať ako pokrok tichého, a ktorý nie je.
Kritériá pokroku
Už sme videli, že A. Condorsee (ako ostatní francúzski osvietenci) považovali za kritérium pokroku rozvoja RO. Socialists-utópi predložili morálne kritérium
pokroku. Saint-Simon veril napríklad, že spoločnosť by mala prijať takúto formu organizácie, ktorá by viedla k výkonu morálneho princípu: všetci ľudia by sa mali navzájom spojiť ako bratia. Súčasná socialistka-UTO Pistova nemecký filozof Friedrich Wilhelm Shelling(1775- 1854) Napísal som, že rozhodnutie o vydaní historického pokroku OS bolo nepravdivé, pretože priaznivci a oponenti viery v perfektnosť ľudstva boli úplne zmätené v sporoch o kritériu pokroku. Niektoré vzbudzuje o pokroku ľudstva v regióne morálky, iných - o pokroku vedy a techniky, ktoré, ako Schelling napísali, z historického hľadiska, je v Reta regress, a navrhol jeho riešenie problému: Kritérium pri vytváraní historického pokroku ľudskej rasy môže slúžiť len postupnú aproximáciu na legálne fúzy.
Ďalší názor na verejný pokrok, keď sa dodáva G. Hegel. Kritérium pokroku, ktorý videl vedomosti o slobode. Ako sa zvyšuje vedomie slobody, existuje progresívny rozvoj spoločnosti.
Ako vidíte, otázka kritérií pokroku obsadili veľké mysle nového času, ale nenašli riešenia. Nevýhodou všetkých pokusov o vyriešenie tejto úlohy bolo, že vo všetkých prípadoch sa za kritérium (alebo jedna) považovalo len jeden riadok
sloboda - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, nie pokryté ľudským životom a spoločnosťou ako celkom.
Filozofári v našom čase dodržiavajú aj rôzne názory na kritérium verejného pokroku. Zvážte, kto nie je z nich.
Jedným z existujúcich názorov je, že najvyššie a univerzálne objektívne kritérium verejného pokroku je vývoj produktívnych síl vrátane rozvoja ľudského samotného.Tvrdí sa, že smer historického procesu je spôsobený rastom a zlepšením produktívnych síl spoločnosti vrátane prostriedkov zvládnutia, stupeň zvládnutia človeka sily pri pôrode, možnosť ich použitia ako základu človeka činnosť. Vo verejnej výrobe existujú prúdy všetkých životne dôležitých aktivít ľudí. Podľa tohto kritéria sa tieto sociálne vzťahy uznávajú progresívne, čo zodpovedajú úrovni produktívnych síl a otvárajú najväčší priestor pre ich rozvoj, rast produktov
práca, ľudský rozvoj. Osoba je považovaná za hlavnú vec v produktívnych silách, takže ich rozvoj poníka je z tohto hľadiska a ako rozvoj bohatstva ľudskej povahy.
Táto pozícia je kritizovaná z iného hľadiska. Rovnakým spôsobom nie je možné nájsť univerzálne kritérium pokroku len vo verejnom vedomí (vo vývoji mysle, morálku, vedomie slobody), nie je možné nájsť v oblasti výroby materiálov (techniky, hospodárskych vzťahov). História poskytla s opatreniami krajín, v ktorých bola vysoká úroveň výroby materiálu v kombinácii s degradáciou duchovnej kultúry. S cieľom prekonať jednostrannosť kritérií, čo odráža podmienku len jednej sféry života spoločnosti, je potrebné nájsť koncepciu, že ha by bola potrestajúcou podstatu ľudského života a aktivít. V tejto kvalitnej filozofi sa navrhuje koncepcia slobody.
Sloboda, ako už viete, je charakterizovaná nielen poznatkom, absencia, ktorá robí osobu, ktorá nie je voľne slobodná, ale aj prítomnosť podmienok pre jej implementáciu. Voliteľne riešenie prijaté na základe voľnej voľby RA tiež. Nakoniec sa vyžadujú aj finančné prostriedky, ako aj opatrenia, o práve na vykonávanie prijatého rozhodnutia. Pripomíname rovnakým spôsobom, že sloboda jednej osoby by sa nemala dosiahnuť porušením slobody inej osoby. Takéto obmedzenie slobody je sociálno-morálna príroda.
Na samom začiatku tejto knihy sme hovorili o zmysle života človeka: bol uzavretý v sebarealizácii, vlastnej účinnosti jednotlivca. Sloboda pôsobí ako nevyhnutná podmienka sebarealizácie. V skutočnosti je samo-účinnosť možná, ak osoba má vedomosti o svojich schopnostiach, schopnosť dať mu spoločnosť o spôsoboch činnosti, v ktorej si môže realizovať sám. Širšie možnosti, s budovaním spoločnosti, viac slobodného muža, tým viac mravcov činností, v ktorých bude jeho účinnosť odhalená. V procese mnohostrannej aktivity sa však viaccestný rone vývoj osoby sám vyskytuje, duchovné bohatstvo človeka rastie.
Takže podľa tohto hľadiska sociálne kritérium
súkromná sloboda.Voľný rozvoj osoby vo voľnej spoločnosti znamená aj zverejnenie jeho skutočne ľudských vlastností - intelektuálne, kreatívne, morálne. Toto tvrdenie nás privádza k tomu, aby sme zvážili ďalší názor na sociálny pokrok.
Ako sme videli, nie je možné obmedziť charakteristiku Cherd ako aktívna bytosť. Je tiež rozumným a verejným stvorením. Iba s týmto, môžeme hovoriť o človeku o človeku, o ľudskosti. Vývoj ľudských vlastností závisí však od životných podmienok ľudí. Čím viac spokojní rôznymi potrebami osoby v potravinách, oblečenie, bývanie, dopravné služby, jeho otázky v duchovnej oblasti, tým viac morálne, vzťahy medzi ľuďmi stávajú viac morálne, prístupnejšie typy hospodárskych a politických, duchovných a materiálna aktivita sú určené pre ľudí. Najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, mentálnych síl človeka, jeho morálneho zabudnutia, širšieho priestoru pre rozvoj jednotlivca, ktorý je inherentný v každej jednotlivej osobe. Krátko povedané, ako ľudské životné podmienky, bolesť
Ľudstvo, uznanie osoby s najvyššou hodnotou, ktorú budete navinutá so slovom "humanizmus". Z vyššie uvedeného je možné riešiť záver o univerzálnych kritériách sociálneho pokroku:
progresívne, čo prispieva k zvýšeniu humanizmu.
Teraz, keď sme načrtli rôzne názory na kritérium historického pokroku, si myslite, aký hľadisko vám dáva spoľahlivejší spôsob, ako hodnotiť zmeny, a to buď v spoločnosti.
Progresívne sily
Uplatňovanie kritéria pokroku do historického procesu v každej fáze vyčleňujeme tie sociálne sily, ktoré volajú p r o m r e c c a b n s m a. Pripomeňme, že štúdium revolúcie XVIII storočia. Vo Francúzsku a vojne pre nezávislosť v CE Vero-American States, sme nazvali buržoázijskú progresívnu silu. Sú to zástupcovia tejto triedy, ktorá vytvorila dokument policajtov, ktoré stelesňovali hlavným krokom ľudstva k slobode. DEST VYTVÁRANIE INZEMNOSTI 1776, Zostavovaný v republikánskom Skúpení a demokratickom duchu, zaznamenal právo ľudí na život, slobodu, rovnosť, túžbu po šťastí. Vyhlásenie o ľudských právach a občana 1789 čítania: "Ľudia rodia do SIA a zostávajú slobodné a rovné práva." Hovorí o prírodných a základných ľudských právach, podstate slobody, majetku, bezpečnosti a odolnosti voči útlaku.
Od stredu XIX storočia. Mnohé verejné čísla považovali hlavnú progresívnu silu spoločnosti. A v
to isté, ruky pracovníkov vytvorili modernú výrobu, kto dostal mesto a dopravné diaľnice, vytvorili mnohé výhody potrebné pre človeka. Pracovníci zápasov povzbudili vládnuce kruhy v mnohých krajinách, aby rozširovali politické slobody, prístup k kultúrnym hodnotám.
V XX storočí Niektorí myslitelia obhajovali diplomovú prácu o špeciálnej, progresívnej úlohe inteligencie. Nepochybne, inteligencia, vedomosti, tvorivé úsilie tejto sociálnej sily, ľudstvo je povinné mnoho skvelých objavov a vynálezov, duchovné hodnoty, ktoré urobili osobu nezávislejší vo svojom vnútornom živote a viac slobodných pre prírodné a sociálne podmienky.
Rozdelenie progresívnych a reakčných tried spoločnosti, progresívne a reed verejných systémov bolo rozšírené. Mnohí vedci a participatívne údaje sa však teraz považujú za zastarané. Rozsah pokrokových síl a číslo CO C a v mnohých ohľadoch NE Restala sa zhodujú s hranice krajín a tried vo forme, v ktorom sa historicky vyvinuli. Ako progresívne sily sú považované za dnes priaznivcov reforiem v krajinách, ktoré lámajú s totalitnou minulosťou, rôznorodými sociálnymi a politickými silami po celom svete, bojujú za prežitie ľudstva, na odstránenie hrozby jadrovej smrti, ukončenie regionálnych vojenských konfliktov , Prekonanie nespokojnosti dvoch tretín ľudstva žijúcim v tých, ktorí sa hodia do koloniálnych opačných krajín, za rovnakú medzinárodnú spoluprácu pri riešení globálnych problémov ľudských problémov na rešpektovanie ľudských práv a slobôd.
Poponentom pokroku sú sily, rastúce sociálne, národné, rasové konflikty, ktoré sa usilujú o zníženie práv a slobôd osoby, ktorá hovoria z hľadiska národného egoizmu, skupinových privilégií, kult sily a sprevádzania dosiahnutých za každú cenu. Toto sú všetci tí, ktorí hľadajú svoju TSE, zvažujú osobu ako prostriedok na ich dosiahnutie.
Pomocou kritéria univerzálneho pokroku môžeme vyhodnotiť činnosti jednotlivcov, skupín, strán ako starostlivo alebo namierené proti pokroku. Ak poviete krátke, potom progresívne sú aktivity zamerané na implementáciu humanistických ideálov, zameraných na humanistické hodnoty, ktorých vyhlásenie v živote a OZ začal rozvoj spoločnosti v smere čorazfektívnej organizácie.
Základné pojmy
Pokroku. Regresie. Kritériá pokroku.
Progresívne sily. Reakčné sily.
Otázky pre seba-test
Aký pohľad na problematiku pokroku dosiahli filozofov v minulosti av našom čase?
Aký je kontroverzný charakter CA?
Aké kritériá pre pokroku ponúkali myslitelia rôznych ERAS? Aké sú ich "profesionálne" a "mínusy"?
4 Prečo je možné zvážiť kritérium humanistickej pokroku
integrovaný, prekonať jednostrannú HA RACTER iných kritérií?
1 Porovnanie ponúkaných kritérií pokroku
mysliteľov. Doručujú sa navzájom? Argument váš názor.
2 Porovnajte dve vyhlásenia L. N. Tolstoy. Ako sa máš
myslíte si, že medzi nimi nie je žiadny rozpor? Vysvetliť tie ich názor.
"Tento svet nie je vtip, nie je to yudol testovania a prenesie svetovo najlepšie, večné, a to je jeden z večných svetov,
sme s nami a pre tých, ktorí v nej budú žiť. " "Zákon o pokroku alebo zlepšenie je napísaný v jamke každej osoby a len kvôli mylnej predstave odložené. Zostávajúce osobné, tento zákon je
3 Skúste z hľadiska univerzálneho kritéria
oceniť reformy 60-70s. XIX storočia v Rusku. Môžem sa nazývať progresívny? A politika 80. rokov? Argument vašej pozície.
pOLEON BONAPINA, P. A. STOLPIN. Jeho hodnotenie AR GEM.
5, ku ktorému z bodov uvedených v odseku
pokrok zahŕňa pozíciu Florentine Isto Rica F. Guichchardini (1483-1540): "Záležitosti z minulosti Ossee vykonáva budúcnosť, pre svet bol vždy rovnaký: všetko, čo je a bude, už tam bol na Ďalší čas, bývalý, kto sa otáča, len pod inými menami a v inom okure Ale nie každý ho pozná, ale len múdry, ktorý ho starostlivo pozoruje a myslí. "
6 Filozof Xx storočia. M. Magardashvili napísal: "konečné
význam vesmíru alebo konečný význam histórie je súčasťou ľudského destinácie. A ľudský účel nasledovné: byť vykonaná ako osoba. Stať sa mužom. " Ako je táto myšlienka filozofa spojená s myšlienkou pokroku?
7 Myslite si, ktoré myšlienky študovanej témy môžu byť ilustrované nasledujúcimi faktami: od roku 1868 do roku 1980, mnohé krajiny sveta podpísali niekoľko vecí, ktoré nazývajú dokumenty o medzinárodnom humanitárnom práve, - Dohovor o zákaze výmeny vo vojne dusiace, jedovaté plyny a bakterio logických fondov, o ochrane civilistov počas vojny, ako aj iných dokumentov obsahujúcich progs aplikovať zbrane a metódy vykonávania vojenskej akcie, ktoré môžu spôsobiť zbytočné zničenie alebo prostredníctvom rozmerového utrpenia, zabiť a spôsobiť zranenie väzňov; Požiadavky na pomoc zraneným a chorým, vrátane súpera v moci, atď. Prečo
normy zavolajú humanitárne právo?
Hovoria, že múdri
"Pokrok sa pozostáva z čoraz viac a viac konvertického dôvodu na živočíšny zákon boja."
L. N. Tolstoy (1828-1910), ruský spisovateľ
"Zmeniť, pretrvávať, alebo pokračovať, ja, - to je to, čo je skutočne normálny život osoby, a teda pokroku."
P. Lero (1797-1871), Francúzsky filozof
Stručné závery do kapitoly
Staroveký grécky básnik Gesiod(VIII-VII stáročia. Bc. ER) napísal o piatich štádiách v ľudskom živote. Prvá etapa bola "zlatá vek", keď ľudia žili ľahko a neopatrne, druhý - "strieborný vek", keď sa pád morálky a zbožnosti začal. Takže, spadnutie všetkých nižších, ľudia boli v "železnom veku", keď zlo, násilie vládne všade, je postavená spravodlivosť.
Na rozdiel od Gesiod, staroveký grécky filozofi plato a Aristotele zvážili príbeh ako cyklický cyklus, opakujúce sa rovnaké fázy.
Av XVIII storočia. Francúzsky filozof Enlightenment Jean Antoine Condorse(1743-1794) napísal, že história predstavuje obraz neprerušovaných zmien, obraz o pokroku ľudskej mysle. "Pripomienky k tomu, čo človek bol, a na to, čo nám v súčasnosti pomohol," condorce napísal ", aby našli finančné prostriedky na poskytovanie a urýchlenie nových úspechov, ku ktorým mu jeho príroda dúfal."
Pokroku a regress
Smer vývoja, pre ktorý prechod z najnižšej najvyššej k najvyššej, od menej ideálneho na dokonalejší, sa nazýva vo vede pokrok(Slovo latinského pôvodu, čo znamená doslova "pohyb dopredu"). Koncepcia pokroku je opakom konceptu regres.Na regresiu, pohyb z najvyššej na nižšie, procesy degradácie, návrat do foriem a štruktúr, ktoré sa vyčerpali.
Myšlienka pokroku, ktorá kondíciu zdôvodnene, mnohí myslitelia vyvíjali v budúcnosti. Zároveň odhalili svoje nové aspekty. Táto viera v pokroku vnímala a Karl Marx, ktorý veril, že ľudstvo ide k rastúcemu rozvoju samotnej výroby.
Storočna XXIX-XX bol poznačený búrlivými udalosťami, ktoré poskytli nové informácie o úvahách o pokroku a regresi v spoločnosti. V XX storočí Zdá sa, že filozofické a sociologické teórie, ktoré opustili optimistický pohľad na vývoj spoločnosti, podľa ktorej príde jasná budúcnosť. Španielsky filozof X. Ortega-I-Gazeta (1883-1955) napísal o myšlienke pokroku: "Vzhľadom k tomu, ľudia umožnili túto myšlienku zatieniť, vydali reins histórie, stratili ostražitosť a vrčanie a život sa vykĺzol ich ruky, zastavili ich na subjoke. " Namiesto myšlienky pokroku, rôzne filozofy ponúkajú teórie cyklického cyklu, pesimistické myšlienky "koniec histórie", globálne environmentálne, energetické a jadrové katastrofy.
Takže, na akú cestu ide spoločnosť - pozdĺž cesty pokroku alebo regresie? Z toho, ako bude odpoveď na túto otázku, prezentácia ľudí o budúcnosti závisí: je to najlepší život alebo nie je úspešný nič dobré?
Zmluvný pokrok
Pripomeňme si skutkové okolnosti z histórie XX-XX storočia.: Opolúvy sa často sledovali proti revolúciam, pre reformy - protiprúdové procesory, pre domorodé zmeny v politickej štruktúre - obnovenie starých objednávok. (Premýšľajte, na ktorých príkladoch z domácej alebo univerzálnej histórie môžete ilustrovať túto myšlienku.)
Ak by sme sa pokúsili zobrazovať pokrok ľudstva graficky, ukázali by sme, že nie sú vzostupne a rozbité čiary, odrážajúce výťahy a obtlačky, prílivy a upevniť v boji verejných síl, zrýchlený pohyb dopredu a obrie skoky späť. V histórii rôznych krajín existovali obdobia, keď bola reakcia triumfálne, keď boli progresívne sily spoločnosti vystavené, keď bola myseľ potlačená silkami temnuntov. Už viete, napríklad, aká katastrofa priniesla Európu s fašizmom: smrť miliónov, zotročenie mnohých národov, zničenie kultúrnych centier, požiare z kníh najväčších mysliteľov a umelcov, výsadbu demonštračnej morálky človeka, kult hrubej sily.
Ale nie je to len v takýchto prestávkach histórie. Spoločnosť je komplexným organizmom, v ktorej fungujú rôzne "orgány" (podniky, združenia ľudí, vládne agentúry atď.), Aj fungujú a rôzne procesy (ekonomické, politické, duchovné, atď.) Sa vyskytujú (ekonomické, politické, duchovné, atď. , Rôzne aktivity ľudí sú nasadené. Tieto časti jedného verejného organizmu, tieto procesy, rôzne aktivity sú vo vzájomnej komunikácii a zároveň sa nemusia zhodnotiť vo svojom vývoji. Okrem toho, individuálne procesy, zmeny, ktoré sa vyskytujú v rôznych oblastiach života spoločnosti, môžu byť multidrikčné, t.j. pokrok v tej istej oblasti môže byť sprevádzaný regresom do druhého.
Tak, počas histórie, priebeh technológie je jasne sledovaný: z kamenných nástrojov na železo, z ručných nástrojov až po stroje, od používania svalovej pevnosti človeka a zvierat do parných motorov, elektrických generátorov, jadrových elektrární, z vozíka na balení Zvieratá na automobily, vysokorýchlostné vlaky, lietadlá, kozmické lode, z drevených kostí až po výkonné počítače.
Pokrok techniky, rozvoj priemyslu, anamanlizácie a iných zmien v oblasti výroby viedli k zničeniu prírody, na nenapraviteľné škody na ľudské prostredie, na podkopávanie prírodných základov existencie spoločnosti. Pokrok v jednom regióne tak bol sprevádzaný na inú. Proces historického rozvoja spoločnosti je kontroverzný: možno nájsť progresívne zmeny a regresívne.
Pokrok vedy a techniky mal nejednoznačné následky. Discovery v oblasti jadrovej fyziky dostal príležitosť nielen získať nový zdroj energie, ale aj vytvoriť silnú atómovú zbraň. Využívanie počítačových zariadení nielen nezvyčajne rozšírilo možnosti tvorivej práce, ale tiež spôsobil nové choroby spojené s dlhodobou nepretržitou prevádzkou na displeji: zníženie hodnoty videnia, mentálne odchýlky spojené s ďalšími duševnými zaťaženiami.
Rast veľkých miest, komplikácií výroby, zrýchlenie rytmu života - toto všetko zvýšilo zaťaženie ľudského tela, viedli k tomu, že v dôsledku patológie nervového systému, vaskulárne ochorenia. Spolu s najväčšími úspechmi ľudského ducha na svete je pozorovaná erózia kultúrnych a duchovných hodnôt, drogová závislosť, alkoholizmus, zločin je distribuovaný.
Humanity musí zaplatiť za pokrok vysokú cenu. Vybavenie mestského života hradí "urbanizačné ochorenia": prepravu v ťahu, kontaminovaný vzduch, vonkajší hluk a ich následky - stres, respiračné ochorenia atď.; Jednoduchosť pohybu v aute - Preťaženie mestských diaľnic, dopravných dopravných džemov.
Pokusy o urýchlenie pokroku sa niekedy prejavujú z premrštenej ceny. Naša krajina v 20-30s. XX storočia V prvom rade došlo k viacerým významným produktom priemyselnej výroby v prvom rade. Industrializácia bola urýchlená zrýchleným tempom, mechanizácia poľnohospodárstva začala, úroveň gramotnosti obyvateľstva bola zvýšená. Tieto úspechy mali okruh: milióny ľudí, ktorí boli obeťami krutého hladu, stovky tisíc rodín vyhnali z ich známeho ubytovania, miliónov potláčaných, podriadenosť života ľudí na celkové reguláciu a kontrolu.
Ako hodnotiť tieto protichodné procesy? Sú pozitívne zmeny, ktoré sa vyplácajú ako vysoká cena progresívna? Je možné hovoriť o sociálnom pokroku ako celok s takou nejednoznačnosťou? Na to je potrebné stanoviť, čo je všeobecným kritériom pokroku, aké zmeny v spoločnosti by sa mali posudzovať ako progresívne, a ktoré nie sú.
Kritériá pokroku
A. Condorraras, podobne ako ostatní francúzski osvieti, považovali kritérium pre pokrok rozvoj mysle. Socialists-utópi predložili kritérium morálneho pokroku. Takže Saint-Simon uvažoval, že napríklad, že spoločnosť by mala prijať takúto formu organizácie, ktorá by viedla k implementácii morálneho princípu: všetci ľudia by sa mali zaobchádzať navzájom ako bratia. Súčasní socialisti - utopuje nemecký filozof Friedrich Wilhelm Shelling(1775-1854) napísal, že rozhodnutie o vydávaní historického pokroku bolo komplikované skutočnosťou, že priaznivci a oponenti viery pri zlepšovaní ľudstva boli plne zapletené do sporov o pokrokových kritériách. Niektorí argumentujú o pokroku ľudstva v oblasti morálky, iných - o pokroku vedy a techniky, ktoré, ako Schelling napísal, z historického hľadiska je rady regress. Navrhol svoj riešenie problému: Iba postupná aproximácia právneho zariadenia môže slúžiť ako kritérium na vytvorenie historického pokroku ľudského rod.
Ďalším názorom na verejný pokrok patrí do nemeckého filozofu G. Hegel (1770-1831). Kritérium pokroku, videl vo vedomí slobody. Ako sa zvyšuje vedomie slobody, existuje progresívny rozvoj spoločnosti.
Ako vidíte, otázka kritérií pokroku obsadili veľké mysle nového času, ale nenašli riešenia. Nevýhodou všetkých pokusov o vyriešenie tejto úlohy bolo, že vo všetkých prípadoch bol považovaný za kritérium len jeden riadok (alebo jedna strana alebo jedna guľa) sociálneho rozvoja. A myseľ, morálne a vedy a technológie a právny poriadok a vedomie slobody - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, ktoré nepokrývajú život osoby a spoločnosti ako celku.
Filozofári v našom čase dodržiavajú aj rôzne názory na kritérium verejného pokroku. Zvážiť niektoré z nich.
Jedným z hľadiska je, že najvyššie a univerzálne objektívne kritérium verejného pokroku je rozvoj produktívnych síl vrátane rozvoja sám osoby. Tvrdí, že smerovanie historického procesu je spôsobený rastom a zlepšením produktívnych síl spoločnosti, vrátane prostriedkov práce, stupeň zvládnutia človekom zo strany prírody, možnosť ich použitia ako základ ľudského života. Verejná produkcia je pôvod celej životnej aktivity ľudí. Podľa tohto kritéria sa tieto verejné vzťahy uznávajú progresívne, čo zodpovedajú úrovni produktívnych síl a otvárajú najväčší priestor pre ich rozvoj, rast produktivity práce, ľudský rozvoj. Osoba sa považuje za hlavnú vec v produktívnych silách, takže ich rozvoj je chápaný z tohto hľadiska a ako rozvoj bohatstva ľudskej povahy.
Táto pozícia je kritizovaná z iného hľadiska. Tiež nie je možné nájsť univerzálne kritérium pokroku len vo verejnom vedomí (vo vývoji mysle, morálku, vedomie slobody), nie je možné ho nájsť v oblasti výroby materiálov (technológia, hospodárske vzťahy). Príbeh dal príklady krajín, kde bola vysoká úroveň výroby materiálu v kombinácii s degradáciou duchovnej kultúry. Na prekonanie jednostrannosti kritérií, čo odráža podmienku len jednej sféry života spoločnosti, je potrebné nájsť koncepciu, ktorá by charakterizovala podstatu ľudského života a činnosti. V tejto kvalitnej filozofi sa navrhuje koncepcia slobody.
Sloboda, ako už viete, je charakterizovaná nielen vedomosťami, absencia, ktorá robí osobu subjektívne nie je slobodná, ale aj prítomnosť podmienok pre jeho implementáciu. Potrebné je aj riešenie prijaté na základe slobodnej voľby. A konečne, aj finančné prostriedky, ako aj akcie zamerané na vykonávanie prijatého rozhodnutia. Pripomeňme si, že sloboda jednej osoby by sa nemala dosiahnuť porušením slobody inej osoby. Takéto obmedzenie slobody je sociálno-morálneho charakteru.
Libertypôsobí ako nevyhnutná podmienka pre sebarealizáciu jednotlivca. Vznikne, keď človek má vedomosti o svojich schopnostiach, o možnostiach, ktoré mu spoločnosť dáva, o spôsoboch činnosti, v ktorej si môže realizovať sám. Širšie možnosti vytvorené spoločnosťou, Freer pre osobu, tým väčšie aktivity, v ktorých bude jeho silou odhalené. Ale v procese mnohostrannej aktivity, multilaterálny rozvoj sám osobe vyskytuje, duchovné bohatstvo osoby rastie.
Podľa tohto hľadiska je teda kritériom sociálneho pokroku opatrením slobody, ktorú spoločnosť je schopná poskytnúť jednotlivcovi, čo je zaručená spoločnosťou individuálnej slobody. Voľný rozvoj osoby vo voľnej spoločnosti znamená aj zverejnenie jeho skutočne ľudských vlastností - intelektuálne, kreatívne, morálne. Toto tvrdenie nás privádza k tomu, aby sme zvážili ďalší názor na sociálny pokrok.
Ako sme videli, nie je možné obmedziť charakteristiku osoby ako aktívnu bytosť. Je tiež rozumným a verejným stvorením. Len vzhľadom na to môžeme hovoriť o človeku v človeku, o ľudstvo.Vývoj ľudských vlastností závisí však od životných podmienok ľudí. Čím viac je v plnej miere rozmanitosť ľudských potrieb spokojný v potravinách, oblečení, bývaní, dopravných službách, v duchovnej oblasti, tým viac morálkov je vzťah medzi ľuďmi, tým prístupnejší pre ľudí sú najrozmanitejšie druhy hospodárskych a politických, duchovných a materiálna aktivita. Najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, mentálnych síl osoby, jeho morálnych vlastností, širšieho priestoru pre rozvoj jednotlivých vlastností, ktoré sú obsiahnuté v každej jednotlivej osobe. Ako ľudský životný stav, tým väčšie príležitosti pre rozvoj ľudského človeka: myseľ, morálka, kreatívne sily.
Humanity, uznanie osoby s najvyššou hodnotou vyjadruje slovo "humanizmus". Z vyššie uvedeného je možné uzavrieť univerzálne kritériá sociálneho pokroku: postupne, čo prispieva k zvýšeniu humanizmu.
Teraz, keď sme načrtli rôzne názory na kritérium historického pokroku, si myslite, aký hľadisko vám dáva spoľahlivejší spôsob, ako vyhodnotiť zmeny vyskytujúce sa v spoločnosti.
Rozmanitosť ciest a foriem sociálneho rozvoja
Verejný pokrok v storočiach XVIII-XIX. Práca J. Condorce, G. Hegel, K. Marx a ďalších filozofov boli chápané ako pravidelný pohyb v jednom pre celý ľudstvo. Naopak, v koncepcii miestnych civilizácií, pokrok je prezentovaný v rôznych civilizáciách rôznymi spôsobmi.
Ak máte psychicky pozorovať priebeh svetovej histórie, potom vo vývoji rôznych krajín a národov, všimnite si veľa spoločného. Primitívna spoločnosť sa zmenila všade so spoločnosťou, ktorú spravuje štát. Centralizované monarchie prišli nahradiť feudálnu fragmentáciu. V mnohých krajinách došlo k revolúciám buržoázov. Koloniálne ríšky sa zrútili a desiatky nezávislých štátov vznikli na ich mieste. Mohli by ste pokračovať v zozname podobných udalostí a procesov, ktoré sa konali v rôznych krajinách na rôznych kontinentoch. V tejto podobnosti sa prejavuje jednota historického procesu, určitá totožnosť nahradenia si navzájom, spoločenstvo osudu rôznych krajín a národov.
Zároveň sú konkrétne spôsoby rozvoja jednotlivých krajín a národov rôznorodé. Žiadne národy, krajiny, štáty s rovnakou históriou. Rozdelenie špecifických historických procesov je spôsobené rozdielom v prírodných podmienkach, a špecifiká ekonomiky a originalitu duchovnej kultúry a modelu životného štýlu a mnoho ďalších faktorov. Znamená to, že každá krajina je vopred určená vlastná možnosť vývoja a je to jediné možné? Historická skúsenosť naznačujú, že v určitých podmienkach existujú rôzne možnosti riešenia naliehavých problémov, je možné zvoliť metódy, formy, spôsoby ďalšieho rozvoja, t.j. historickú alternatívu. Alternatívne možnosti často ponúkajú určité skupiny spoločnosti, rôzne politické sily.
Pripomeňme, že pri príprave roľníckej reformy uskutočňovanej v Rusku v roku 1861, rôzne verejné silné stránky ponúkli nerovnomerné formy zmeny v živote krajiny. Niektorí obhajovali revolučnú cestu, iné - reformista. Ale medzi druhými nebola žiadna jednota. Ponúkalo sa niekoľko možností reforiem.
A v rokoch 1917-1918. Nová alternatíva vznikla pred Ruskom: Buď Demokratická republika, z ktorých jedna bola, ktorej symboly boli národne zvoleným základným zasadnutím, alebo Sovietskou republikou vedením bolševikov.
V každom prípade sa uskutočnil výber. Takáto voľba vykonávajú štátnych lídrov vo vlastníctve elít, ľudové omše v závislosti od vzťahu medzi silou a vplyvom každého zo zúčastnených strán.
Každá krajina, niektorí ľudia v určitých časoch histórie sa nachádzajú pred osudnou voľbou a jeho história sa vykonáva v procese vykonávania tejto voľby.
Multivariáty ciest a foriem sociálneho rozvoja je bez. Je zahrnutý v rámci určitých trendov v historickom vývoji.
Takže sme napríklad videli, že eliminácia existujúceho serfdom bola možná vo forme revolúcie a vo forme reforiem vykonávaných štátom. A udelená potreba urýchlenia hospodárskeho rastu v rôznych krajinách bola vykonaná buď tým, že prilákala nové a nové prírodné zdroje, t.j. značne, alebo zavedením nových zariadení a technológií, zlepšenie kvalifikácií pracovníkov, na základe rastu produktivity práce, t.j. intenzívne spôsobom. V rôznych krajinách alebo v rovnakej krajine sa môžu použiť rôzne možnosti implementácie rovnakého typu zmeny.
Historický proces, v ktorom sa prejavia všeobecné trendy - jednota rôznorodého sociálneho rozvoja, vytvára možnosť voľby, na ktorej závisí originalita spôsobov a foriem ďalšieho pohybu tejto krajiny. To označuje historickú zodpovednosť tých, ktorí túto voľbu.
Základné pojmy:verejný pokrok, regresia, multivariáty sociálneho rozvoja.
PODMIENKY:historická alternatíva, kritérium pokroku.
1. Skúste z hľadiska kritéria univerzálnej pokroku, aby ste si uvedomili reformy 60-70s. XIX storočia v Rusku. Môžem sa nazývať progresívny? A politika 80. rokov? Argument vašej pozície.
2. Premýšľajte, či aktivity Petra I, Napoleon Bonapina, P. A. Stolypin progresívne progresívne. Argument vaše hodnotenie.
3. Ktoré z politických bodov uvedených v odseku pokroku sa vzťahuje na pozíciu Florentine historika F. Guichchardini (1483-1540): "prípady minulosti osvetľujú budúcnosť, pre svet bol vždy rovnaký: všetko To je a bude, už to bolo v inom čase, bývalé výnosy, len za iných mená a v inej farbe; Ale nie každý ho pozná, ale len múdry, ktorý ho starostlivo pozoruje a myslí. "
4. Myslite si, či pomer dvoch citovaných pod ruskými filozofmi sa rozlišuje s myšlienkou pokroku.
A. I. HERZEN (1812-1870): "Celá veľká hodnota je naša ... v tom a spočíva, že keď sme nažive ... Sme stále sami, a nie bábiky, určený pokrok alebo stelesňujú nejaký bláznivý nápad. Musíme byť hrdí na to, že nie sme vlákno a nie ihličiek v rukách Fatum, ktoré šije The Motley Fabric histórie. "
G. V. Plekhanov (1856-1918): "Ľudia robia svoju históriu vôbec, nie potom do marca na vopred určenej ceste pokroku, a nie preto, že by mali dodržiavať zákony nejakého rozptyľovaného evolúcie. Snažia sa uspokojiť ich potreby. "
Zodpovedajte týmto vyhláseniam s materiálom uvedeným v texte odseku a spolieha sa na historické znalosti, vyjadriť svoj názor.
5. Niektorí vedci študujú moderný sociálny rozvoj, upozornili na javy, ktoré nazývali spoločnosť "varvarizácia". Prispôsobili sa zníženie úrovne kultúry, najmä jazyka, oslabenia morálne regulátorov, právneho nihilizmu, zvýšenie kriminality, drogovej závislosti a iných podobných procesov. Ako by ste ohodnotili tieto javy? Aký je ich vplyv na spoločnosť? Určujú tieto tendencie povahu rozvoja spoločnosti v blízkej budúcnosti? Odpovedzte svoju odpoveď.
6. Sovietsky filozof M. Magamdashvili (1930-1990) napísal: "Konečný význam vesmíru alebo konečný význam histórie je súčasťou ľudského destinácie. A ľudským účelom je nasledovné: byť splnená ako osoba. Stať sa mužom. " Ako je táto myšlienka filozofa spojená s myšlienkou pokroku?
| Pracujeme so zdrojom |
Ruský filozof N. A. Berdyaev o pokroku.
Pokrok zmení každú ľudskú generáciu, každú ľudskú tvár, každá éra histórie v prostriedkoch a nástrojoch pre konečný cieľ - dokonalosť, sily a blaženosť nadchádzajúcej ľudskosti, v ktorej nikto z nás nebude veľa. Interne neprijateľné, náboženské a morálne neplatné pozitívnu myšlienku pokroku, pretože povaha tejto myšlienky je taká, že to znemožňuje vyriešiť múku života, riešenie tragických rozporov a konfliktov pre celý ľudský druh Ľudské generácie, po všetkých časoch, ktorí žili ľudí s ich trpiacim osudom. Toto učenie je samozrejme a úmyselne tvrdí, že pre obrovskú hmotnosť, nekonečná hmotnosť ľudských generácií a pre nekonečnú sériu časov a epocha je len smrť a hrob. Žili v nedokonalej, utrpeli, úplný stav rozpor, a to len niekde na vrchole historického života sa nakoniec objavujú, na skrátených kostí všetkých predchádzajúcich generácií, taká generácia šťastia, ktorá sa zúčastní na vrchole byť najvyššia plnosť života, vyššia blaženosť a dokonalosť. Všetky generácie sú len nástrojom na výkon tohto blaženého života tejto šťastnej generácie zvolených, ktoré by sa mali objaviť v niektorých neznáme a cudzinec pre nás prichádza.
Otázky a úlohy:1) Aký je rozdiel medzi názormi na pokroku uvedený v tomto dokumente, z názorov uvedených v odseku? 2) Aký je váš postoj k odrazom N. A. Berdyaev? 3) Ktorý zo všetkých bodov pohľadu na pokroku uvedený v materiáloch odseku je pre vás najatraktívnejší? 4) Prečo názov tohto odseku začína slovom "problém"?
| O tom argumentujú |
Je možné dosiahnuť simultánny pokrok v rôznych oblastiach spoločnosti? Niekedy naznačujú nekompatibilitu určitých zmien, z ktorých každý je vykázaný ako progresívny. Napríklad rast výroby, na ktorom závisí materiálna blahobyt obyvateľstva, a zlepšenie environmentálnej situácie, na ktorej závisí zdravie ľudí. Alebo rastúce prostredie pre osobu s rôznymi technickými zariadeniami, ktoré uľahčujú jeho prácu a život, a zároveň - obohatenie duchovného života, ktorý si vyžaduje nárast humanitárnej kultúry. Skúsenosti z minulého storočia ukázali, že pomenované, rovnako ako mnoho ďalších progresívnych zmien v oblasti vedy, technológie, ekonomiky, sociálnych vzťahov, vzdelávania atď. Ako byť?
§ 16. Sloboda ľudskej činnosti
Sloboda osobnosti v rôznych prejavoch je dnes najdôležitejšou hodnotou civilizovanej ľudskosti. Hodnota slobody ľudskej sebarealizácie bola pochopená v dávnych časoch. Túžba pre slobodu, oslobodenie od despotizmu, arbitrážne prenikol po celej histórii ľudstva. S osobitným silou sa to prejavuje v novom a najnovšom čase. Všetky revolúcie napísali slovo "sloboda" na svojich bannerov. Niekoľko politických lídrov a revolučných lídrov neprisal, aby viedli svoje masy na skutočnú slobodu. Ale hoci drvivá väčšina vyhlásila sami ako bezpodmienečná priaznivca a advokáti jednotlivcov, význam investovaný do tejto koncepcie bol iný.
Kategória slobody je jedným z centrálnych a filozofických vyhľadávaní ľudstva. A obaja politici maľujú tento koncept v rôznych farbách, podriaďuje sa to často jeho špecifické politické ciele a filozofi pristupujú k jeho porozumeniu z rôznych pozícií.
Pokúsme sa pochopiť rôznorodosť týchto interpretácií.
Prečo je absolútna sloboda nemožná
Bez ohľadu na to, ako sa ľudia hľadali slobodu, chápu, že absolútna, neobmedzená sloboda nemôže byť. V prvom rade, pretože úplná sloboda by mala znamenať svojvoľnosť proti iným. Napríklad, niekto v noci som chcel počúvať hlasnú hudbu. Zapnutie plnej sily pásky záznamníka, muž urobil svoju túžbu, prišla. Jeho sloboda v tomto prípade je však poškodená právom mnohých ďalších plne spať v noci.
To je dôvod, prečo v univerzálnej deklarácii ľudských práv, ak sú všetky články venované právam a slobodám jednotlivca, v tom, čo obsahuje odkazy na povinnosti, je to povedané, že pri výkone ich práv a slobôd, \\ t Každá osoba musí byť vystavená len takýmto obmedzeniam, ktoré majú zabezpečiť uznanie a rešpektovať práva iných.
Argumentovať o nemožnosti absolútnej slobody, venovať pozornosť na druhej strane otázky. Takáto sloboda by znamenala pre osobu, ktorá by sa neobmedzovala, ktorá by ju uviedla do mimoriadne ťažkej situácie pri rozhodovaní. Výraz "BURIDANOV OFT" je všeobecne známy. Francúzsky filozof Panan povedal o oslovi, ktorý bol doručený medzi dvoma rovnakými a ekvidistantmi od neho zo strany Senovej Oachas. Bez toho, aby som rozhodol, aký druh Oakha som donník zomrel od hladu. Ešte skôr, podobná situácia opísal Dante, ale povedal, že nie o Donas, ale o ľuďoch: "Osoba dodaná medzi dvoma jedálmi je rovnako vzdialená a rovnaký zámer, osoba zomrie, a nie, mať absolútnu slobodu, vezmite si jeden z nich v ústach. "
Absolútne slobodný človek nemôže byť. A jeden z obmedzovačov je tu práva a slobody iných ľudí.
Sloboda, ako stojí za potrebu
Takže interpretovali slobodu mnohým filozofom - B. Spinosa, G. Hegel, F. Engels. Čo je za týmto vzorcom, ktorý sa stal takmer aforizmom? Svet má sily, ktoré pôsobia nemenné, nevyhnutne. Tieto sily ovplyvňujú ľudskú činnosť. Ak táto potreba nie je pochopená, nie je si vedomá osobe, on je jej otrok; Ak je dobrá, potom osoba získava "schopnosť rozhodnúť s vedomím prípadu." Je to vyjadrené jeho slobodou vôle.
Ale čo silou, aká je povaha nevyhnutnosti? Táto otázka dáva rôzne odpovede. Niektoré zasadnutia tu sú rybolov. Sú vopred určené. Čo je to tak sloboda človeka? Ona nie je. "Prispôsobenie a všemocnosť Boha sú diametrálne proti našej slobodnej vôli. Každý bude nútený prijať a nevyhnutný dôsledok: Nerobíme nič podľa vašej vôle a všetko sa deje podľa potreby. Takže, nerobíme nič na slobodnej vôli, ale všetko v závislosti od prognóz Boha, "argumentoval Luther's Regional Reform. Takáto pozícia je obhajovaná priaznivcami absolútnej predurčenia. Na rozdiel od tohto pohľadu, iné náboženské čísla naznačujú, že takýto výklad vzťahu medzi božským predpokladom a ľudskou slobodou: "Boh počal vesmír tak, že všetky stvorenie by malo veľký dar - sloboda. Sloboda v prvom rade znamená možnosť vybrať si medzi dobrým a zlým a výberom tohto nezávisle na základe vlastného riešenia. Samozrejme, Boh v okamihu môže zničiť zlo a smrť. Zároveň by však súčasne zbavil svet a slobodu. Svet sám sa musí vrátiť k Bohu, pretože odišiel od neho. "
Koncepcia "nevyhnutnosti" môže mať iný význam. Potreba, považuje počet filozofov, existuje v prírode a spoločnosti vo forme cieľa, t.j. nezávislého od ľudského vedomia, zákonov. Inými slovami, potreba je vyjadrením prirodzeného, \u200b\u200bobjektívne spôsobeného rozvojom udalostí. Podporovatelia tejto pozície, na rozdiel od fatalistov, samozrejme neverí, že všetko na svete, najmä vo verejnom živote, je pevne a jedinečne definované, nepopierajú prítomnosť nehôd. Ale všeobecná pravidelná línia rozvoja, ktorá bola odmietnutá náhodou na jednu alebo druhú stranu, bude stále trigge cesty. Otočte na príklady. Je známe, že zemetrasenia sa pravidelne vyskytujú v seizmických zónach. Ľudia, ktorí nevedia túto okolnosť alebo ignorovanie, odstránenie svojich domovov v tejto oblasti, môžu byť obeťami nebezpečného prvku. V tom istom prípade, keď sa táto skutočnosť berie do úvahy, napríklad seizmicky odolné budovy, pravdepodobnosť rizika sa prudko zníži.
Všeobecne platí, že predložená pozícia môže byť vyjadrená slovami F. Engels: "Sloboda nie je v imaginárnej nezávislosti zo zákonov prírody, ale v poznatkoch týchto zákonov a v poznatkoch na základe týchto znalostí o systematickom Vynútiť zákony prírody konať na určité účely. "
Výklad slobody, ako to spôsobuje potrebu, znamená to, že je potrebné pochopiť a účtovať osobou objektívnych limitov svojich činností, ako aj rozvoj poznatkov obohacujúcich rozšírenie týchto limitov.
Sloboda a zodpovednosť
Zvážiť ďalšiu situáciu. Moderná spoločnosť poskytuje osobu k rôznym prostriedkom, ktoré pomáhajú zbaviť utláčaného, \u200b\u200bdepresívneho stavu. Medzi nimi existujú také (alkohol, drogy), ktoré neúprosne zničia ľudské telo. Tým, že vaša voľba, človek, ktorý vie o takomto nebezpečenstve, môže zanedbávať týmto, ale potom je nevyhnutne čakať na návratnosť, a budete platiť najdrahšie - vlastné zdravie a niekedy život.
Inými slovami, skutočne slobodný človek nebude otrokom jeho najkratších duchov a závislostí. Vyberie zdravý životný štýl. V tomto prípade, okrem vedomého nebezpečenstva, osoba, ktorá bola podaná, aby konala tak, a nie inak určité sociálne podmienky. Existujú morálne normy a práva, tradície a verejnú mienku. Pod ich vplyvom a vyvíja model "Správne správanie". Berúc do úvahy tieto pravidlá, osoba prichádza a koná, prijíma určité rozhodnutia.
Odchýlka osoby zo zavedených sociálnych noriem spôsobuje, ako už poznáte určitú reakciu od spoločnosti. Negatívna odchýlka spôsobuje sociálne sankcie, t.j. trest za kyslé akcie. Takýto trest sa vzťahuje aj na zodpovednosť osoby za ich činnosť a jej následky. (Pamätajte, že v akých prípadoch prichádzajú trestné, administratívne, materiálne a iné druhy zodpovednosti.)
Koncepcia "zodpovednosti" je však spojená nielen s externými formami vplyvu na osobu, zodpovednosť za nevyhnutný vnútorný regulátor jej činností. Potom hovoríme o zmysle zodpovednosti, dlhu. Predovšetkým sa prejavuje predovšetkým v si vedomej pripravenosti osoby, ktorá bude riadiť zavedené normy, hodnotiť svoje opatrenia z hľadiska svojich dôsledkov pre iných, akceptovať sankcie v prípade porušenia.
Keďže štúdie psychológov ukazujú, väčšina ľudí má nakloniť zodpovednosť za svoje činy. Avšak, situácie, keď je uchýlený zmysel pre zodpovednosť. Osoba v dave je teda schopná takýchto akcií - urážať výkriky, odolnosť voči presadzovaniu práva, rôzne prejavy krutosti a agresie, ktoré by nikdy nedosiahol v inom prostredí. V tomto prípade je vplyv nielen hmotou vystúpení, ale predovšetkým anonymný charakter činnosti ľudí. V takýchto momentoch sa interní obmedzia oslabili, obavy z verejného hodnotenia. Tvorba zmyslu pre zodpovednosť, osoba chráni od deindividualizácie, to znamená, že sa zmení na bezohľadné stvorenie so zníženým sebavedomiam.
"Sloboda" alebo "sloboda"
Myslíme na to, čo človek zvyčajne zvážime zadarmo. Prvá vec, ktorá príde na myseľ, je ten, kto nie je nútený robiť nič, nerobte to, čo nechce mať žiadny úmysel oproti útlaku. "Dnes som slobodný, pretože nemusím bežať na tútor"; "Chcem si prenajať byt, aby som sa zbavil rodičovskej starostlivosti a cítil sa nakoniec zadarmo" - môžete priniesť aj veľa fráz a vyhlásení, v ktorých sa prejavuje takéto pochopenie slobody.
Filozofov však veria, že je to len pôvodná sloboda. Originálne uvoľnenie začína samopatenciou. "Sloboda" je dobrá vôľa podriadená morálnemu zákonu. Bezplatné úsilie osoby sa bráni zlu a zmení sa do dobra. I. Kant veril, že taká slobodná voľba je nad prirodzenou nevyhnutnosťou.
Preto sme sa odišli z posudzovania externých obmedzovačov slobody vnútorných zákazov, ktoré osoba zakladá. "Ani chvála, ani nedôvera, ani pocty, žiadny trest bude spravodlivý, ak duša nemá schopnosť usilovať sa a odolať a ak je vice zapojený," povedal kresťanský teológ III storočia.
Hlavná vec nie je na to, aké vonkajšie okolnosti ľudského života. Ešte dôležitejšie je: ako sa refrrujú vo svojej mysli, ako sa človek stane na svete, aké ciele vpredu dáva, aký je bod a hodnota dáva okolitej realite. Toto je presne to predurčuje možnosť voľby z rôznych možných správaní. Odtiaľ niektorí moderní filozofi dospieť k záveru: ľudská činnosť nemôže dostať svoj cieľ vonku, nič externé vo vzťahu k vedomie ho môže motivovať, osoba je úplne slobodná vo svojom vnútornom živote.
Skutočne slobodný človek si vyberá nielen zákon, ale aj jej základy, všeobecné zásady ich činov, ktoré získavajú povahu viery. Takáto osoba, dokonca aj v podmienkach progresívnej degenerácie ľudskej rasy, alebo s úplnou stabilitou despotického alebo totalitného režimu v jeho krajine, nedosiahne stav duchovného poklesu a bude konať, akoby obhajujúce zásady advokát nadšená v budúcnosti.
Kritici takejto pozície sa domnievajú, že ak každý musí hľadať základy svojho správania len v súlade so svojimi vlastnými impulzmi bez zohľadnenia všeobecne akceptovaných obmedzení a zákazov, spoločnosť stratí svoju integritu a ľudí očakávajú Chaos: namiesto Požadovaná sloboda, ktorú dostanú úplnú ľubovoľnosť.
Aký je váš názor? Ktoré z týchto pozícií a prečo sa vám zdá správne?
Čo je to slobodná spoločnosť
A. Condorraras, podobne ako ostatní francúzski osvieti, považovali kritérium pre pokrok rozvoj mysle. Socialists-utópi predložili kritérium morálneho pokroku. Takže Saint-Simon uvažoval, že napríklad, že spoločnosť by mala prijať takúto formu organizácie, ktorá by viedla k implementácii morálneho princípu: všetci ľudia by sa mali zaobchádzať navzájom ako bratia. Súčasní socialisti - utopuje nemecký filozof Friedrich Wilhelm Shelling(1775-1854) napísal, že rozhodnutie o vydávaní historického pokroku bolo komplikované skutočnosťou, že priaznivci a oponenti viery pri zlepšovaní ľudstva boli plne zapletené do sporov o pokrokových kritériách. Niektorí argumentujú o pokroku ľudstva v oblasti morálky, iných - o pokroku vedy a techniky, ktoré, ako Schelling napísal, z historického hľadiska je rady regress. Navrhol svoj riešenie problému: Iba postupná aproximácia právneho zariadenia môže slúžiť ako kritérium na vytvorenie historického pokroku ľudského rod.
Ďalším názorom na verejný pokrok patrí do nemeckého filozofu G. Hegel (1770-1831). Kritérium pokroku, videl vo vedomí slobody. Ako sa zvyšuje vedomie slobody, existuje progresívny rozvoj spoločnosti.
Ako vidíte, otázka kritérií pokroku obsadili veľké mysle nového času, ale nenašli riešenia. Nevýhodou všetkých pokusov o vyriešenie tejto úlohy bolo, že vo všetkých prípadoch bol považovaný za kritérium len jeden riadok (alebo jedna strana alebo jedna guľa) sociálneho rozvoja. A myseľ, morálne a vedy a technológie a právny poriadok a vedomie slobody - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, ktoré nepokrývajú život osoby a spoločnosti ako celku.
Filozofári v našom čase dodržiavajú aj rôzne názory na kritérium verejného pokroku. Zvážiť niektoré z nich.
Jedným z hľadiska je, že najvyššie a univerzálne objektívne kritérium verejného pokroku je vývoj produktívnych síl vrátane rozvoja sám osoby. Tvrdí, že smerovanie historického procesu je spôsobený rastom a zlepšením produktívnych síl spoločnosti, vrátane prostriedkov práce, stupeň zvládnutia človekom zo strany prírody, možnosť ich použitia ako základ ľudského života. Verejná produkcia je pôvod celej životnej aktivity ľudí. Podľa tohto kritéria sa tieto verejné vzťahy uznávajú progresívne, čo zodpovedajú úrovni produktívnych síl a otvárajú najväčší priestor pre ich rozvoj, rast produktivity práce, ľudský rozvoj. Osoba sa považuje za hlavnú vec v produktívnych silách, takže ich rozvoj je chápaný z tohto hľadiska a ako rozvoj bohatstva ľudskej povahy.
Táto pozícia je kritizovaná z iného hľadiska. Tiež nie je možné nájsť univerzálne kritérium pokroku len vo verejnom vedomí (vo vývoji mysle, morálku, vedomie slobody), nie je možné ho nájsť v oblasti výroby materiálov (technológia, hospodárske vzťahy). Príbeh dal príklady krajín, kde bola vysoká úroveň výroby materiálu v kombinácii s degradáciou duchovnej kultúry. Na prekonanie jednostrannosti kritérií, čo odráža podmienku len jednej sféry života spoločnosti, je potrebné nájsť koncepciu, ktorá by charakterizovala podstatu ľudského života a činnosti. V tejto kvalitnej filozofi sa navrhuje koncepcia slobody.
Sloboda, ako už viete, je charakterizovaná nielen vedomosťami, absencia, ktorá robí osobu subjektívne nie je slobodná, ale aj prítomnosť podmienok pre jeho implementáciu. Potrebné je aj riešenie prijaté na základe slobodnej voľby. A konečne, aj finančné prostriedky, ako aj akcie zamerané na vykonávanie prijatého rozhodnutia. Pripomeňme si, že sloboda jednej osoby by sa nemala dosiahnuť porušením slobody inej osoby. Takéto obmedzenie slobody je sociálno-morálneho charakteru.
Libertypôsobí ako nevyhnutná podmienka pre sebarealizáciu jednotlivca. Vznikne, keď človek má vedomosti o svojich schopnostiach, o možnostiach, ktoré mu spoločnosť dáva, o spôsoboch činnosti, v ktorej si môže realizovať sám. Širšie možnosti vytvorené spoločnosťou, Freer pre osobu, tým väčšie aktivity, v ktorých bude jeho silou odhalené. Ale v procese mnohostrannej aktivity, multilaterálny rozvoj sám osobe vyskytuje, duchovné bohatstvo osoby rastie.
Podľa tohto hľadiska je teda kritériom sociálneho pokroku opatrením slobody, ktorú spoločnosť je schopná poskytnúť jednotlivcovi, čo je zaručená spoločnosťou individuálnej slobody. Voľný rozvoj osoby vo voľnej spoločnosti znamená aj zverejnenie jeho skutočne ľudských vlastností - intelektuálne, kreatívne, morálne. Toto tvrdenie nás privádza k tomu, aby sme zvážili ďalší názor na sociálny pokrok.
Ako sme videli, nie je možné obmedziť charakteristiku osoby ako aktívnu bytosť. Je tiež rozumným a verejným stvorením. Len vzhľadom na to môžeme hovoriť o človeku v človeku, o ľudstvo.Vývoj ľudských vlastností závisí však od životných podmienok ľudí. Čím viac je v plnej miere rozmanitosť ľudských potrieb spokojný v potravinách, oblečení, bývaní, dopravných službách, v duchovnej oblasti, tým viac morálkov je vzťah medzi ľuďmi, tým prístupnejší pre ľudí sú najrozmanitejšie druhy hospodárskych a politických, duchovných a materiálna aktivita. Najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, mentálnych síl osoby, jeho morálnych vlastností, širšieho priestoru pre rozvoj jednotlivých vlastností, ktoré sú obsiahnuté v každej jednotlivej osobe. Ako ľudský životný stav, tým väčšie príležitosti pre rozvoj ľudského človeka: myseľ, morálka, kreatívne sily.
Humanity, uznanie osoby s najvyššou hodnotou vyjadruje slovo "humanizmus". Z vyššie uvedeného je možné uzavrieť univerzálne kritériá sociálneho pokroku: postupne, čo prispieva k zvýšeniu humanizmu.
Teraz, keď sme načrtli rôzne názory na kritérium historického pokroku, si myslite, aký hľadisko vám dáva spoľahlivejší spôsob, ako vyhodnotiť zmeny vyskytujúce sa v spoločnosti.
Verejný pokrok v XVIII - XIX CENTURIES Vytvorený v XVIII - XIX Práca J. Condorce, G. Hegel, K. Marx a ďalších filozofov boli chápané ako pravidelný pohyb v jednom pre celý ľudstvo. Naopak, v koncepcii miestnych civilizácií, pokrok je prezentovaný v rôznych civilizáciách rôznymi spôsobmi. Ak máte psychicky pozorovať priebeh svetovej histórie, potom vo vývoji rôznych krajín a národov, všimnite si veľa spoločného. Primitívna spoločnosť sa zmenila všade so spoločnosťou, ktorú spravuje štát. Centralizované monarchie prišli nahradiť feudálnu fragmentáciu. V mnohých krajinách došlo k revolúciám buržoázov. Koloniálne ríšky sa zrútili a desiatky nezávislých štátov vznikli na ich mieste. Mohli by ste pokračovať v zozname podobných udalostí a procesov, ktoré sa konali v rôznych krajinách na rôznych kontinentoch. V tejto podobnosti sa prejavuje jednota historického procesu, určitá totožnosť nahradenia si navzájom, spoločenstvo osudu rôznych krajín a národov. Zároveň sú konkrétne spôsoby rozvoja jednotlivých krajín a národov rôznorodé.
Žiadne národy, krajiny, štáty s rovnakou históriou. Rozdelenie špecifických historických procesov je spôsobené rozdielom v prírodných podmienkach, a špecifiká ekonomiky a originalitu duchovnej kultúry a modelu životného štýlu a mnoho ďalších faktorov. Znamená to, že každá krajina je vopred určená vlastná možnosť vývoja a je to jediné možné? Historická skúsenosť naznačujú, že v určitých podmienkach existujú rôzne možnosti riešenia naliehavých problémov, je možné zvoliť metódy, formy, spôsoby ďalšieho rozvoja, t.j. historickú alternatívu. Alternatívne možnosti často ponúkajú určité skupiny spoločnosti, rôzne politické sily. Pripomeňme, že pri príprave roľníckej reformy uskutočňovanej v Rusku v roku 1861, rôzne verejné silné stránky ponúkli nerovnomerné formy zmeny v živote krajiny. Niektorí obhajovali revolučnú cestu, iné - reformista. Ale medzi druhými nebola žiadna jednota. Ponúkalo sa niekoľko možností reforiem. A v rokoch 1917-1918. Nová alternatíva vznikla pred Ruskom: Buď Demokratická republika, z ktorých jedna bola, ktorej symboly boli národne zvoleným základným zasadnutím, alebo Sovietskou republikou vedením bolševikov. V každom prípade sa uskutočnil výber. Takáto voľba vykonávajú štátnych lídrov vo vlastníctve elít, ľudové omše v závislosti od vzťahu medzi silou a vplyvom každého zo zúčastnených strán. Každá krajina, niektorí ľudia v určitých časoch histórie sa nachádzajú pred osudnou voľbou a jeho história sa vykonáva v procese vykonávania tejto voľby. Multivariáty ciest a foriem sociálneho rozvoja je bez. Je zahrnutý v rámci určitých trendov v historickom vývoji.
Takže sme napríklad videli, že eliminácia existujúceho serfdom bola možná vo forme revolúcie a vo forme reforiem vykonávaných štátom. A udelená potreba urýchlenia hospodárskeho rastu v rôznych krajinách bola vykonaná buď tým, že prilákala nové a nové prírodné zdroje, t.j. značne, alebo zavedením nových zariadení a technológií, zlepšenie kvalifikácií pracovníkov, na základe rastu produktivity práce, t.j. intenzívne spôsobom. V rôznych krajinách alebo v rovnakej krajine sa môžu použiť rôzne možnosti implementácie rovnakého typu zmeny. Historický proces, v ktorom sa prejavia všeobecné trendy - jednota rôznorodého sociálneho rozvoja, vytvára možnosť voľby, na ktorej závisí originalita spôsobov a foriem ďalšieho pohybu tejto krajiny. To označuje historickú zodpovednosť tých, ktorí túto voľbu. Základné koncepty: verejný pokrok, regresia, multivariačný verejný rozvoj. Podmienky: Historická alternatíva, kritérium pokroku.
Skontrolujte sa
1) Čo znamená slovo "Pokrok"? 2) Ako vysvetliť rozmanitosť názorov na pokrok? 3) Aká je nekonzistentnosť verejného pokroku? 4) Aké kritériá pokroku boli v minulosti predložené? Aké sú ich obmedzenia? 5) Aké kritérium pre pokrok možno uznať univerzálnym? Aké je jeho výhody? 6) Prečo sú cesty a formy sociálneho rozvoja rôznorodosti? 7) Aký význam výrazu "jednota rôznorodého sociálneho rozvoja"?
Myslieť, diskutovať, urobiť
1. Skúste z hľadiska kritéria univerzálnej pokroku, aby ste si uvedomili reformy 60--70-KH. XIX storočia v Rusku. Môžem sa nazývať progresívny? A politika 80. rokov? Argument vašej pozície. 2. Premýšľajte, či aktivity Petra I, Napoleon Bonapina, P. A. Stolypin progresívne progresívne. Argument vaše hodnotenie. 3. Ktoré z bodov uvedených v odseku pokroku sa vzťahuje na pozíciu Florentine historika F. Guichchardini (1483-1540): "Pastiach minulosti osvetľujú budúcnosť, pre svet bol vždy rovnaký: všetko To je a bude tam už v inom čase, bývalé výnosy, len za iných mená a v inej farbe; Ale nie každý ho pozná, ale len múdry, ktorý ho starostlivo pozoruje a myslí. " 4. Myslite si, či pomer dvoch citovaných pod ruskými filozofmi sa rozlišuje s myšlienkou pokroku. A.I. HERZEN (1812-1870): "Všetko veľký význam našich ... V tejto veci, že zatiaľ čo sme nažive ... Sme stále sami, a nie bábiky, priradené k pokroku alebo implementovať nejaký šialený nápad. Musíme byť hrdí na to, že nie sme vlákno a nie ihličiek v rukách Fatum, ktoré šije The Motley Fabric histórie. " G. V. Plekhanov (1856-1918): "Ľudia robia svoju históriu vôbec, nie potom do marca podľa vopred určenej cesty pokroku, a nie preto, že by mali dodržiavať zákony nejakej rozptyľovanej evolúcie. Snažia sa uspokojiť ich potreby. " Zodpovedajte týmto vyhláseniam s materiálom uvedeným v texte odseku a spolieha sa na historické znalosti, vyjadriť svoj názor. 5. Niektorí vedci študujú moderný sociálny rozvoj, upozornili na javy, ktoré nazývali spoločnosť "varvarizácia". Prispôsobili sa zníženie úrovne kultúry, najmä jazyka, oslabenia morálne regulátorov, právneho nihilizmu, zvýšenie kriminality, drogovej závislosti a iných podobných procesov. Ako by ste ohodnotili tieto javy? Aký je ich vplyv na spoločnosť? Určujú tieto tendencie povahu rozvoja spoločnosti v blízkej budúcnosti? Odpovedzte svoju odpoveď. 6. Sovietsky filozof M. MAMARDASHVILI (1930-1990) napísal: "Konečný význam vesmíru alebo konečný význam histórie je súčasťou ľudského destinácie. A ľudským účelom je nasledovné: byť splnená ako osoba. Stať sa mužom. " Ako je táto myšlienka filozofa spojená s myšlienkou pokroku?
Pracujeme so zdrojom
Ruský filozof N. A. Berdyaev o pokroku.
Pokrok zmení každú ľudskú generáciu, každú ľudskú tvár, každá éra histórie v prostriedkoch a nástrojoch pre konečný cieľ - dokonalosť, sily a blaženosť nadchádzajúcej ľudskosti, v ktorej nikto z nás nebude veľa. Interne neprijateľné, náboženské a morálne neplatné pozitívnu myšlienku pokroku, pretože povaha tejto myšlienky je taká, že to znemožňuje vyriešiť múku života, riešenie tragických rozporov a konfliktov pre celý ľudský druh Ľudské generácie, po všetkých časoch, ktorí žili ľudí s ich trpiacim osudom. Toto učenie je samozrejme a úmyselne tvrdí, že pre obrovskú hmotnosť, nekonečná hmotnosť ľudských generácií a pre nekonečnú sériu časov a epocha je len smrť a hrob. Žili v nedokonalej, utrpeli, úplný stav rozpor, a to len niekde na vrchole historického života sa nakoniec objavujú, na skrátených kostí všetkých predchádzajúcich generácií, taká generácia šťastia, ktorá sa zúčastní na vrchole byť najvyššia plnosť života, vyššia blaženosť a dokonalosť. Všetky generácie sú len nástrojom na výkon tohto blaženého života tejto šťastnej generácie zvolených, ktoré by sa mali objaviť v niektorých neznáme a cudzinec pre nás prichádza. Otázky a úlohy: 1) Aký je rozdiel medzi názormi na pokroku uvedený v tomto dokumente, z názorov uvedených v odseku? 2) Aký je váš postoj k odrazom N. A. Berdyaev? 3) Ktorý zo všetkých bodov pohľadu na pokroku uvedený v materiáloch odseku je pre vás najatraktívnejší? 4) Prečo názov tohto odseku začína slovom "problém"?
O tom argumentujú
Je možné dosiahnuť simultánny pokrok v rôznych oblastiach spoločnosti? Niekedy naznačujú nekompatibilitu určitých zmien, z ktorých každý je vykázaný ako progresívny. Napríklad rast výroby, na ktorom závisí materiálna blahobyt obyvateľstva, a zlepšenie environmentálnej situácie, na ktorej závisí zdravie ľudí. Alebo rastúce prostredie pre osobu s rôznymi technickými zariadeniami, ktoré uľahčujú jeho prácu a život, a zároveň - obohatenie duchovného života, ktorý si vyžaduje nárast humanitárnej kultúry. Skúsenosti z minulého storočia ukázali, že pomenované, rovnako ako mnoho ďalších progresívnych zmien v oblasti vedy, technológie, ekonomiky, sociálnych vzťahov, vzdelávania atď. Ako byť?
V rozsiahlej literatúre venovanej verejnému pokroku nie je v súčasnosti žiadna jednoduchá odpoveď na hlavnú otázku: aké je všeobecné sociologické kritérium verejného pokroku?
Relatívne malý počet autorov tvrdí, že samotná otázka jediného kritéria pre verejnú pokroku je bezvýznamná, pretože ľudská spoločnosť je komplexným organizmom, ktorých vývoj sa vykonáva v rôznych tratiach, čo nie je možné formulovať jedno kritérium. Väčšina autorov sa považuje za možnú formulovať jednotné spoločné kritérium verejného pokroku. S veľmi formuláciou takéhoto kritéria však existujú významné rozdiely.
Condornse (ako ostatní francúzski osvieti) považovali kritérium pre pokrok rozvoj mysle. Socialists-utópi predložili kritérium morálneho pokroku. SAINT-SIMON uvažoval napríklad, že spoločnosť by mala prijať takúto formu organizácie, ktorá by viedla k implementácii morálneho princípu: všetci ľudia by sa mali zaobchádzať navzájom ako bratia. Súčasný socialistický-utopistov Nemecký filozof Friedrich Wilhelm Shelling (1775-1854) napísal, že rozhodnutie o otázke historického pokroku bolo komplikované skutočnosťou, že priaznivci a oponenti viery pri zlepšovaní ľudstva boli úplne zmätené v sporoch o kritériách pokroku. Niektoré vzbudzuje pokrok ľudstva v regióne morálky, iných - o pokroku vedy a techniky, ktoré, ako Schelling napísal, z historického hľadiska je rady regress, a navrhol jeho riešenie problému: len postupný prístup môže slúžiť ako kritérium pri vytváraní historického pokroku ľudskej rasy. do právneho zariadenia. Ďalším názorom na verejný pokrok patrí G. Hegel. Kritérium pokroku, videl vo vedomí slobody. Ako sa zvyšuje vedomie slobody, existuje progresívny rozvoj spoločnosti.
Ako vidíte, otázka kritérií pokroku obsadili veľké mysle nového času, ale nenašli riešenia. Nevýhodou všetkých pokusov o prekonanie tejto úlohy bolo, že vo všetkých prípadoch sa považuje za kritérium len jeden riadok (alebo jedna strana alebo jedna guľa) sociálneho rozvoja. A myseľ, morálne a vedy a technológie a právny poriadok a vedomie slobody - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, ktoré nepokrývajú život osoby a spoločnosti ako celku.
Prevažná myšlienka nekonečného pokroku s nevyhnutnosťou bola nevyhnutná, zdanlivo jediným možným riešením problému; Hlavná vec, ak nie je jediná, kritérium verejného pokroku môže byť len rozvoj materiálovej výroby, ktorá je v konečnom dôsledku vopred určená zmenou všetkých ostatných strán a sfér spoločnosti. Medzi marxistami, V. I. Lenin trval na tomto závere, ktorý v roku 1908 vyzval, aby zvážila záujmy vývoja produktívnych síl ako najvyššieho kritéria pokroku. Po októbri sa Lenin vráti k tejto definícii a zdôrazňuje, že stav výrobných síl je hlavným kritériom celého verejného rozvoja, pretože každá následná sociálna a ekonomická formácia získala konečne predtým kvôli tomu, že otvoril väčší priestor Rozvoj produktívnych síl dosiahol vyššiu produktivitu verejnej práce.
Závažným argumentom v prospech tejto pozície je, že história ľudstva sa začína výrobou pracovníkov práce a existuje v dôsledku kontinuity vo vývoji výrobných síl.
Je pozoruhodné, že záver o postavení a úrovni rozvoja produktívnych síl, ako sú všeobecné kritériá pokroku oddelené oponentmi marxizmu - Technici, na jednej strane a bieli, na strane druhej. Vzniknú právnu otázku: ako by mohol koncept marxizmu (t.j. materializmu) a vedy a vedy a vedy by sa mohli spojiť v jednom bode (t.j. idealizmus)? Logika tejto konvergencie je taká. Veda odhaľuje sociálny pokrok, v prvom rade, vo vývoji vedeckých poznatkov, ale vedecké poznatky získava najvyšší význam len vtedy, keď sa realizuje v praxi, a predovšetkým v materiálovej výrobe.
V tomto procese stále ponechajú ideologickú konfrontáciu dvoch systémov, technické štúdie používajú diplomovú prácu produktívnych síl ako všeobecné kritériá verejného pokroku, aby preukázali nadradenosť Západu a idú pred týmto ukazovateľom. Nevýhodou tohto kritéria je, že hodnotenie výrobných síl zahŕňa účtovanie ich množstva, povahy dosiahnutého na úrovni rozvoja a súvisiacej produktivity práce, schopnosť zvýšiť, čo je veľmi dôležité pri porovnávaní rôznych krajín a etapy historického rozvoja . Napríklad počet výrobných síl v modernej Indie je väčšie ako v Južnej Kórei a ich kvalita je nižšia.
Ak kritérium pokroku prijme vývoj výrobných síl; Hodnotenie v dynamike, to znamená porovnanie už nie z hľadiska väčšieho alebo menšieho rozvoja výrobných síl, ale z hľadiska kurzu, rýchlosť ich vývoja. Ale v tomto prípade vzniká otázka, aké obdobie by sa malo prijať na porovnanie.
Niektorí filozofi sa domnievajú, že všetky ťažkosti budú prekonané, ak budeme mať spôsob výroby materiálnych prínosov ako sociologické kritérium verejného pokroku. Závažným argumentom v prospech takejto pozície je, že základom verejného pokroku je rozvoj spôsobu výroby ako celku, ktorý pri zohľadnení štátu a rastu výrobných síl, ako aj povahy výroby Vzťahy, je oveľa viac preukázané, že ukazuje progresívnu povahu tej istej formovania vzhľadom na druhú.
V žiadnom prípade popieranie, že prechod z jedného spôsobu výroby do druhého, viac progresívnejší, podkladí pokrok v mnohých ďalších oblastiach, súperi z hľadiska posudzovaného hľadiska takmer vždy poznamenávajú, že zostáva nie je vyriešená hlavnou otázkou: ako určiť postupnosť tejto novej metódy výroby.
Je správne zvažuje, že ľudská spoločnosť je v prvom rade rozvojová komunita ľudí, ďalšia skupina filozofov nominuje ako sociologické kritérium pre samotný pokrok. Je nesporné, že priebeh ľudskej dejiny demonštruje rozvojom ľudí, ktorí tvoria ľudskú spoločnosť, ich verejné a jednotlivé sily, schopnosti, vklady. Výhodou tohto prístupu je, že vám umožní merať verejný pokrok postupným rozvojom tém historickej tvorivosti.
Najdôležitejšie, kritérium pokroku je úroveň humanizmu spoločnosti, t.j. Pozícia v IT osobnosti: stupeň jeho hospodárskej, politickej a sociálnej oslobodenia; úroveň spokojnosti jeho materiálnych a duchovných potrieb; Štátu jej psychofyzikálneho a sociálneho zdravia. Podľa tohto hľadiska je kritériom sociálneho pokroku opatrením slobody, ktorú spoločnosť je schopná poskytnúť jednotlivcovi, čo je zaručená spoločnosťou individuálnej slobody. Voľný rozvoj osoby vo voľnej spoločnosti znamená aj zverejnenie jeho skutočne ľudských vlastností - intelektuálne, kreatívne, morálne. Rozvoj ľudských vlastností závisí od životných podmienok ľudí. Čím viac sú rôzne ľudské potreby spokojné v potravinách, odevoch, bývanie, dopravných službách, jej otázky v duchovnej oblasti, tým viac morálne, vzťah medzi ľuďmi sa stáva, tým prístupnejšími ľuďom sú najrozmanitejšie druhy hospodárskych a \\ t politická, duchovná a materiálna činnosť. Najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, duševných síl osoby, jeho morálneho temného, \u200b\u200bširšieho priestoru pre rozvoj jednotlivých vlastností, ktoré sú obsiahnuté v kvalitách. Stručne povedané, ako ľudský životný stav, tým väčšie príležitosti pre rozvoj ľudského človeka: rozum, morálka, kreatívne sily.
Mimochodom, to, že vnútri tohto komplexu v štruktúre indikátora môže a musíte prideliť jeden, v podstate kombinovať všetky ostatné. Takáto podľa môjho názoru je priemerná dĺžka života. A ak je v danej krajine 10-12 rokov, menej ako v skupine rozvinutých krajín, a tiež odhaľuje tendenciu ďalšieho poklesu, resp. Otázka krajiny a stupňa progresívnosti tejto krajiny by sa mala vyriešiť . Lebo ako jeden z slávnych básnikov povedal: "Všetky postupuje sú reakčné, ak sa človek zrúti."
Úroveň humanizmu spoločnosti ako integráciu (t.j. vysielaním samotným a absorbovať zmeny doslova vo všetkých oblastiach života spoločnosti) sa kritérium zvolí kritériá diskutované vyššie. Každá ďalšia tvorba a civilizačná fáza je progresívnejšia a pokiaľ ide o osobnú príručku - rozširuje rozsah práv a slobôd jednotlivca, znamená rozvoj svojich potrieb a zlepšenie svojich schopností. Stačí v porovnaní s ohľadom na stav otroka a serf, serf a najal prácu v kapitalizme. Spočiatku sa môže zdať, že kaštieľ je v tomto ohľade tvarovanú tvarovanú podriadenú, ktorá označovala začiatok éry ľudského vykorisťovania osobou. Ale, ako F. Engels vysvetlil, aj pre otrok, nehovoriac o slobodnom, otroki bol pokrok, pokiaľ ide o osobnosť: ak predtým bol väzeň zabitý alebo jedený, potom bol ponechaný žiť.
Takže obsah verejného pokroku bolo, existuje aj "ľudské zosúladenie", dosiahnuté protichodným rozvojom jeho prírodných a verejných síl, to znamená, že produktívne sily a celý rad public relations. Z vyššie uvedeného je možné uzavrieť univerzálne kritériá sociálneho pokroku: postupne, čo prispieva k zvýšeniu humanizmu.
