Tema cursului: Istoria apariției și activităților ordinelor monahale

Biserica Romano-Catolică

Este realizat de un student

Consilier stiintific:

Introducere

Relevanța temei de cercetare.

De pe vremea conciliilor ecumenice au apărut deja primele neînțelegeri între episcopii Romei și Scaunul Constantinopolului. Astfel, la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, cu participarea a 150 de episcopi, prezidat de Meletios al Antiohiei și mai departe de Grigorie Teologul, a fost emisă o Epistolă, a cărei regulă a treia spune: „Să aibă Episcopul Constantinopolului avantajul cinste peste Episcopul Romei, pentru că orașul este noua Roma”.

Recunoscând acest eveniment, Biserica Romei își construiește poziția de comuniune a bisericilor pe succesiunea sa apostolică de la Întâistătătorul Apostol Petru și de câteva secole se încăpățânează înălțarii scaunului mitropolitan al Constantinopolului. Consecința acestei confruntări este apariția unor neînțelegeri de conținut teologic, istoric, cultural, care au dus la ruperea relațiilor, uneori de decenii, și la divizarea bisericilor.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei.

Desigur, evenimentele de mai sus se reflectă în multe lucrări ale cercetătorilor din timpuri diferite. Motivele diferențelor dintre cele două biserici sunt destul de bine dezvăluite în colecția de articole a protopresbiterului John Meyendorff, „Roma-Constantinopol”, dedicată problemelor istorice și teologice ale relației dintre ramurile răsăritene și occidentale ale creștinismului. Articolele discută aspecte importante deosebirile care au apărut între cele două părţi ale lumii creştine. Foarte interesante sunt studiile unui alt autor - Novoselova M.A. „Dogma și misticismul”, care, la nivel aproape psihologic, caracterizând relația individual-personală a unei persoane cu Dumnezeu, găsește cauzele dezacordurilor apărute.

Printre cele mai multe lucrări voluminoase cercetare istorică, se poate evidenția lucrarea lui Karsavin LP, „Monahismul în Evul Mediu”, Kaverin N. „Uniatism secret”, din lucrările unui studiu concentrat îngust - „Istoria Ordinului de Malta” Andreev A., „Viața Sfântului Dominic” Lacordaire A., „Istoria Cavalerilor Templieri” Merville M.

Elaborarea suficientă a temei nu reduce interesul cercetătorilor pentru ea nici astăzi. Existența unor probleme nerezolvate de natură dogmatică și teologică întărește relevanța acestei teme pentru cercetătorii contemporani.

Obiect de studiu- activităţile ordinelor monahale în Biserica Romano-Catolică.

Subiect de studiu- Biserica romano-catolică.

Metodologia de cercetare.În timpul lucrărilor au fost folosite metode analiză și sinteză (comparativ-istoric, concret-istoric), care a făcut posibilă formarea unei idei generale despre ordinele monahale din momentul înființării lor și dezvăluirea rolului și locului acestora în perioade istorice specifice.

Noutatea științifică a cercetării.

1. Lucrarea analizează influența Bisericii Romano-Catolice asupra Rusiei prin ordinele monahale.

2. Sunt sistematizate exemple de activitate de prozelitism a Bisericii Romano-Catolice în perioada până în vremea noastră.

Semnificația practică a studiului este de a folosi această lucrare la citirea cursurilor, Istoria religiei; Istoria creștinismului occidental.

Structura muncii. Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o listă de referințe.

Capitolul 1. Istoria apariției ordinelor monahale,

caracteristici ale dezvoltării lor și dogme

Monahismul își are originea în Orient. Odată cu o viață monahală separată - ancorare, acolo a apărut o comunitate cenobitică - kinovia.

Monahismul occidental își datorează originea monahismului răsăritean. Nu numai anahoreții și asceții Egiptului și Siriei vin direct în Occident, ci și astfel de „apărători de foc și predicatori ai schitului precum Ieronim, Rufim și mai târziu Sulpicius Severus”. Atanasie din Alexandria, Occidentul își datorează cunoștințele cu isprăvile lui Vasile cel Mare și cu hrisovul lui Pahomie cel Mare. Puțin mai târziu, aici pătrunde hrisovul lui Vasile cel Mare, răspândindu-se mai ales în sudul Italiei. Astfel, în secolele IV - VI. în Apus existau multe hrisoave monahale.

Primul pas către crearea unei hărți unice în Occident a fost făcut de Sfântul Benedict de Nursia (sec. VI), care este considerat părintele monahismului occidental. El atribuie un loc semnificativ în viața de zi cu zi a unui călugăr muncii fizice și citirii Sfintelor Scripturi. Treptat, mănăstirile benedictine s-au răspândit în Italia, Spania, Germania și Anglia.

Donațiile vin la mănăstirile benedictine, iar în timp, bogățiile uriașe încep să se concentreze în mâinile călugărilor. Setea de profit duce la intrarea în rândurile monahale a unor oameni cu scopuri egoiste. Pe acest fond, se nasc reforme pentru corectarea vieții monahale. În secolul al VIII-lea Benedict de Anyan și-a îndeplinit intenția de a stabili o viață mai strictă în mănăstirea de la Anyang. În secolul al XI-lea. abația de la Cluny, care s-a separat de benedictini și s-a transformat într-un ordin separat, a venit cu idei reformiste.Mișcări similare se observă în Lorena, Germania și Italia. În secolul al XI-lea. Romulus întemeiază o serie de mănăstiri în Italia centrală, cu control în Camaldoli. În 1057, valombrozii se alătură aceluiași curent, din secolul al XII-lea. cartuşenii, care s-au răspândit în Germania, Franţa şi Italia, din 1174 gramotenii şi cistercienii.

Spre deosebire de mănăstirile benedictine, care erau strâns legate de mediul politic și social local, ordinele erau structuri supranaționale paneuropene care serveau ca un sprijin mai eficient pentru papalitate. În acest sens, asociația Cluniac poate fi considerată deja predecesorul ordinului. Odată cu apariția cistercienilor, conceptul de ordin monahal a început să includă o asociație închisă și centralizată de mănăstiri, condusă de un organism comun de control care explica carta monahală. Toate aceste ordine s-au distins prin particularitățile statutelor lor și prin organizarea conducerii. Unele ordine au început să se dedice exclusiv rugăciunii și să se despartă de societate (ordinele contemplative), altele s-au dedicat predicării și faptelor de milă, au existat ordine de natură mixtă.

Ordinul Cistercian încheie prima perioadă de dezvoltare a monahismului occidental, predominant benedictin.

Următoarea etapă în crearea comenzilor a fost o perioadă de acțiune activă. Datorită organizării cruciadelor, pentru a proteja pelerinii și bolnavii la sanctuarele creștine din Palestina, se creează ordine militaro-monastice sau spiritual-cavalerești: 1) Ordinul Ospitalierilor Sf. despre bolnavi; 2) Ordinul Ioaniților; 3) ordinul templierilor francezi sau templierilor; 4) Ordinul Teutonic German; 5) ordinele spaniole de la Alcantara (fondată în 1156), Calatrava (fondată de Sancho al III-lea al Castiliei în 1158), Sant Yago (fondată de regele Ferdinand al II-lea de Leon în 1179); 6) Ordinul portughez St. Bennett (fondat de regele Alfonso I în 1162), înființat pentru a lupta împotriva maurilor; 7) Ordinul Ospitalierilor Duhului Sfânt (fondat la Montpellier). Aceste ordine aveau anumite scopuri practice, precum: lupta împotriva necredincioșilor, răscumpărarea din captivitate, protecția pelerinilor, tratarea bolnavilor. Mai târziu, s-au concentrat asupra ducerii unui „război sfânt” pentru Sfântul Mormânt și a luptei cu „necredincioșii” în Spania și în Marea Baltică. Pe lângă jurămintele monahale de celibat, sărăcie și ascultare, membrii ordinelor duhovnicești și cavalerești au făcut un jurământ cu armele în mână pentru a apăra creștinii și credința creștină. Cele mai mari ordine spirituale și cavalerești ale ioaniților și templierilor, care au apărut în Țara Sfântă, s-au răspândit apoi în toată Europa de Vest. Moșii vaste concepute pentru a servi cruciadelor au devenit sursa activităților lor comerciale profitabile.

În această perioadă s-au creat ordine monahale care s-au dedicat propovăduirii și rugăciunii: 1) ordinul italian Camaldules; 2) Ordinul Vallambrosa; 3) Ordinul Grammont, fondat în 1074 de către Ştefan de Tyger lângă Limoges; 4) ordinul umilienilor; 5) Ordinul Fontevraud, fondat pe la 1100 pentru canoane; 6) Ordinul Carmeliților; 7) Ordinul Trappiștilor; 8) Ordinul Gilbertin (fondat în 1148 în Anglia).

În 1215, Papa Inocențiu al III-lea, prin Canonul 13 al Conciliului IV din Lateran, a interzis crearea de noi ordine, ordonând celor noi să ia hărțile aprobate anterior de Scaunul Romei. Dar această interdicție nu a afectat creația în secolul al XIII-lea. în Europa de Vest, noi forme de viață monahală, așa-numitele ordine mendicante (lat. Mendicanti, ordinele refuzau total sau parțial să dețină proprietăți și să primească venituri permanente și trăiau din pomană) - franciscani, dominicani, augustinieni și carmeliți: 1) ordinul franciscan - primul ordin, care nu și-a luat asupra sa regulile vieții așezate pentru călugări (reședința permanentă) de dragul predicării. Fraţilor li sa prescris predicarea constantă prin cuvânt şi exemplu; 2) Dominicanii - un ordin învăţat creat pentru a lupta împotriva ereticilor; 3) Carmeliți - anterior ordin contemplativ, dar sub influența primelor două ordine, a fost transformat în mendicant; 4) ordinul augustinian - format sub presiunea autoritatii papale, ca urmare a fuziunii de mici grupuri monahale, unite prin hrisovul fericitului Augustin. Îndatoririle ordinelor mendicante includeau predicarea, spovedania, lucrarea misionară și participarea la Inchiziție, care presupunea adoptarea tuturor fraților din preoție, precum și crearea unui sistem de ordine de educație teologică și lingvistică. Spre deosebire de fostul monahism, ordinele mendicante erau concentrate exclusiv în orașe. Urmărirea lui Hristos era acum înțeleasă ca respingerea oricărei proprietăți și chiar ca un acoperiș deasupra capului cuiva. În „viața apostolică” membrii ordinelor mendicante (mendicanti) au văzut nu un prototip al unei vieți retrase ideale, ci un exemplu de activitate viguroasă în lume. Prin urmare, ei nu se numeau „călugări” (shatnici), ci „frați”. Toate aceste ordine au primit privilegii papale uriașe și au avut un impact uriaș (în secolele XVI-XVII existau 21 de ordine mendicante în Europa de Vest) asupra întregii vieți spirituale a Europei de Vest până la vremea Reformei din secolul al XVI-lea.

De-a lungul timpului, în structurile ordinelor mendicante se dezvoltă o abatere de la regulile originale, parțial datorită creșterii bogăției materiale externe. Încep să aibă loc schimbări în rândul ordinelor, de exemplu, la franciscani, se naște o împărțire în observanți, minimi (1435), capucini (1525) și reccolecti (1532). În același timp, apar noi comenzi, care au trecut și ele în criză.

Ca urmare a apariției Reformei într-un număr de țări catolice, catolicismul a început să piardă treptat teren. Pentru a contracara protestantismul, a apărut Ordinul Iezuit, „Societatea lui Isus”, care de-a lungul anilor de activitate a produs un număr mare de misionari, oameni de știință, educatori, mărturisitori, a subjugat unele congregații.

Începând din secolul al XVI-lea. Apar așa-numitele congregații monahale (lat. congregatio - adunare, unire, frăție), care se deosebeau de ordine într-o structură de conducere mai puțin organizată și volume de activitate mai reduse. Începutul înființării congregațiilor în Biserica Romano-Catolică datează din vremea apariției protestantismului, când, din cauza declinului ordinelor, papalitatea a fost nevoită să creeze o armată liberă pentru a preveni pericolul căderii în masă. departe de biserică.

Scopul inițial al acestei armate a fost să reziste protestantismului. Ulterior, congregațiile au început să se dedice în primul rând educației tinerei generații și îngrijirii membrilor defavorizați ai societății.

În secolul XX. din cauza războaielor, multe ordine și congregații sunt desființate, dar se restaurează congregații semimonastice mai active și ordine monahale adaptate, desfășurând diverse activități. De asemenea, sunt create congregații complet noi, cum ar fi, de exemplu, Misionarii Iubirii Divine a Terezei de Calcutta, Misionarii lui Hristos și alții.

Capitol 2. Trăsături ale dezvoltării și doctrinei ordinelor monahale.

În această lucrare, nu este posibil să luăm în considerare toate ordinele și congregațiile Bisericii Romano-Catolice, deoarece volumul de muncă va fi mare, ceea ce nu îndeplinește standardele cursurilor, așa că vom lua în considerare unele dintre ele.

Ordinul Benedictin- primul ordin al Bisericii Romano-Catolice - a fost întemeiat de „părintele monahismului occidental” Cuviosul Benedict de Nursia.

Fondatorul ordinului s-a născut în jurul anilor 480 - 490 în provincia Nursia. Părinții săi erau creștini și proveneau dintr-o familie aristocratică. I-au dat fiului lor o educație laică inițială, apoi l-au trimis să studieze la Roma. Acolo, văzând toată agitația vieții laice și „vrând să fie plăcut numai lui Dumnezeu, a hotărât să renunțe la toate și să se călugărească”. Timp de trei ani a dus o viață de pustnic în vecinătatea Subiacoului, apoi se alătură unei mici obște de călugări și, la cererea acestora, în 510 devine rector. Dar Benedict propune condiții prea dure pentru viața în comunitate, călugării se răzvrătesc împotriva lui și trebuie să-i părăsească. Se stabilește într-un loc retras, unde continuă să-și conducă isprăvile. În curând, faima sfântului devine cunoscută și numeroși adepți încep să se adună la el. În scurt timp, în jurul Subiacoi cresc douăsprezece mănăstiri supuse lui Benedict. În 528, s-a mutat la Monte Cassino, unde a întemeiat celebra mănăstire, care a devenit ulterior leagănul monahismului occidental.

În 530, Benedict dă o hrisovă călugărilor din Monte Cassino. Odată cu jurămintele monahale de castitate și renunțarea la proprietate, Benedict introduce o disciplină strictă. El cere de la ucenicii săi respectarea permanenței în mănăstire și subliniază mai puternic principiul ascultării față de stareț.

Sfântul Benedict a odihnit în jurul anilor 560-570. În calendarele ortodoxe, Benedict este prezentat ca Sfântul Benedict din Nursia și este venerat atât în ​​Biserica Catolică, cât și în cea Ortodoxă.

După el însuși, a lăsat o creație „Carta pentru călugări”, care în secolul al IX-lea. a fost adoptat de ansamblul mănăstirilor occidentale. Carta era împărțită în 73 de capitole: nouă capitole despre îndatoririle monahale; doisprezece - despre închinare; douăzeci și nouă - despre măsuri disciplinare; zece pe principii administrative; doisprezece - despre probleme private.

Sfântul oferă două reguli de bază: roagă-te și muncă, este necesar să te rogi pentru a învăța să iubești pe Dumnezeu și pe oameni. Trebuie să muncești pentru ca dragostea să devină realitate. O importanță deosebită era „scara smereniei”, care consta din douăsprezece trepte, în vârful cărora călugărul ajunge la iubirea desăvârșită, care alungă frica. Atunci călugărul face totul din dragoste pentru Dumnezeu, și nu cu „groază” din simțul datoriei.

Benedict enumeră patru tipuri de călugări: kinobiți locuința în obște, sub conducerea starețului; eremiți sau anahoreți care au trăit pentru mult timpîntr-o mănăstire și întărit pentru viața duhovnicească în pustie; Sarabaites, călugări de sine stăpâni, răsfățându-și înclinațiile, în loc să respecte carta monahală; girovagi, rătăcind neîncetat, trecând de la o mănăstire la alta. El însuși preferă monahismul cenobitic. Reglează viața monahală în detaliu, ținând cont de forțele personale ale fiecăruia. De la călugări, pe lângă rugăciune, este nevoie de muncă fizică obligatorie.

În 580, mănăstirea Monte Cassino a fost distrusă de lombarzi, iar călugării au fost nevoiți să caute mântuirea la Roma. Papa Grigore cel Mare a introdus domnia benedictină în mănăstirea Sfântul Andrei ctitorită de el, iar după ce domnia călugărului a fost aprobată în toate mănăstirile romane. Misionari au fost trimiși de la Roma în Anglia și Franța. În 597, în Anglia, benedictinii au întemeiat prima mănăstire la Canterbury. Din Anglia au venit misionari în Germania (Willibrord și Bonifaciu), iar din Germania disciplina monahală benedictină s-a răspândit în Danemarca, Scandinavia și Islanda.

Din secolele VI-IX. Benedictinii s-au răspândit în toată Europa. Carta ordinului este aprobată în Italia, Franța, Germania, cu excepția Scoției și Irlandei, unde se păstrau încă hărțile celtice ale Sfântului Columban.

La sfârşitul secolului al VIII-lea include restaurarea multor mănăstiri italiene distruse de lombarzi. Restaurarea a necesitat fonduri considerabile, așa că ordinul a început să se angajeze în activități comerciale: construirea de nave și transportul diverselor mărfuri în țările din Est. Ordinul a fost scutit de taxele comerciale de stat, iar toate veniturile mergeau la construirea mănăstirilor.

Prin secolul al IX-lea înflorirea celebrelor școli benedictine - în mănăstirile Korveysky și Novokorveysky, la Fulda, Reichenau, St. Gallen. Multe mănăstiri erau angajate în activități științifice necesare propovăduirii misionare. Unul dintre întemeietorii activității științifice a fost celebrul filosof antic - Casiodor, care, după ce s-a convertit la creștinism, și-a îmbrăcat o sutană monahală și a intrat într-una dintre mănăstirile benedictine. De când era om de știință, a continuat să studieze diverse științe și să culeagă manuscrise antice chiar și în mănăstire.

Benedictinii s-au bucurat de o atenție deosebită și de favoarea lui Carol cel Mare, care își alegea adesea colaboratorii dintre ei. Mănăstirile erau patronate nu numai de papi, ci și de conducători seculari: duci și regi, care le-au dat pământ și subvenții în numerar, ceea ce le-a întărit și mai mult.

Dar deja la începutul secolului al IX-lea, sub influența bogăției tot mai mari a mănăstirilor și ca urmare a abuzurilor puterii seculare, care au creat mănăstiri și le-au dat uzului laicilor obișnuiți, au început primele urme ale decăderii spirituale. de regăsit în viața călugărilor, tot ceea ce necesita un anumit grad de reformă a structurilor de administrare a ordinului.

La începutul secolului al IX-lea după moartea împăratului Carol cel Mare, Ludovic cel Cuvios a devenit succesorul său, care, chiar și în timpul domniei sale în Aquitania, s-a împrietenit cu starețul Benedict de Anian (un reformator activ, un admirator al domniei benedictine) și l-a luat la sine ca un consilier spiritual. În 812 au convocat un sobor de stareți la Ele-la-Cappelle, unde au adoptat legislația pentru acceptarea Ritului Sfântului Benedict de către toate mănăstirile.

În anul 909, din cauza declinului disciplinei monahale, mănăstirea Cluniac a fost întemeiată de către Ducele de Aquitaine Guillaume, având drept scop strict respectarea hrisovului original al lui Benedict de Nursia, completat de Benedict de Anian. Guillaume dă mănăstirii independență completă față de puterea seculară, iar papei - față de puterea diecezană. Unul dintre stareții mănăstirii - Odilon, care a condus mănăstirea timp de cincizeci de ani (999-1049), a pus temelia pentru Ordinul Cluniac, unind sub conducerea sa peste 200 de mănăstiri benedictine; iar ulterior starețul Gouteau a introdus regula ca stareții tuturor mănăstirilor subordonate să-și depună jurămintele la Cluny și să petreacă acolo primii trei ani de viață monahală. Astfel, a fost creată congregația cluniacene cu elemente de centralizare de ordine mică, necunoscute până atunci.

Stilul de viață al călugărilor consta în împlinirea jurământului de ascultare față de starețul lor, bunele maniere, studierea Sfintei Scripturi, copierea cărților, rugăciunea constantă și lucrările de milă.

Cluniacenii au atins cea mai mare prosperitate în secolul al XII-lea, când s-au răspândit literalmente în toată Europa și au numărat până la 314 mănăstiri. Din secolul al XIII-lea Cluny își pierde treptat influența și continuă să existe ca organizație monahală minoră până la desființarea sa în 1970.

Începând din secolul al X-lea. din mediul ordinului benedictin se remarcă ordinul Camaldulilor, ordinul cistercienilor și ordinul cartuşenilor.

Ordinul Camaldulilorîntemeiat de pustnic Romuald (950 - 1027) în jurul anului 1012 în satul Camaldoli de lângă orașul Arezzo din Italia Romuald a fost un stareț de origine nobilă. Folosind carta benedictină, a înăsprit prescripțiile pentru mortificarea cărnii, a cerut izolare strictă, limitând dieta săptămânală la două mese pe zi cu pâine, apă și legume și un post obligatoriu de trei zile săptămânal. Călugării se puteau întâlni doar pentru închinare și pentru mese.

În 1072, ordinul a primit aprobarea de la tronul roman. În secolele XV - XVI. unele comunități s-au desprins de Camaldules și au format congregații separate. Cea mai mare înflorire a ordinului a avut loc în secolele XVII-XVIII, când Camaldule s-au răspândit în special în Franța, Austria și Polonia, iar ordinul era format din cinci congregații.

ordinul cistercianului(Bernards) a fost fondată de Robert de Molezma în 1098 în orașul mlăștinos Sito (cistercium latin, de unde provine numele ordinului).

Sub cel de-al treilea stareț - Stephen Harding - a intrat în Sieto Bernard de Clevorsky (1091-1153), care în 1115 a condus mănăstirea și a dat prescripțiile propriei sale hrisov (în jurul anului 1155, papa l-a numit să predice în Rusia, dar a refuzat) . Spre deosebire de monahismul simplu, care, chiar și în carta lui Benedict de Nursia, a fost numit „armata lui Hristos” și a luptat împotriva răului cu o sabie spirituală, membrii ordinului au adăugat acestuia din urmă și o sabie materială.

Pe lângă jurămintele monahale de celibat, sărăcie și ascultare, ei și-au făcut un jurământ de a apăra creștinii și credința creștină cu armele în mână. Ordinul a participat la cruciade și a luptat activ împotriva ereziilor.

Pe la mijlocul secolului al XII-lea. un ordin bogat, influent și numeros devine un avanpost cultural al Europei medievale. În secolul al XIV-lea. Ordinul Cistercian este în declin.

În prezent, există aproximativ trei mii de cistercieni care poartă veșminte albe și sunt angajați în muncă manuală. Există o ramură feminină cisterciană.

Din ordinul cistercian din 1636 se remarcă sub influența lui Ranse - starețul mănăstirii La Trappe din Franța -. Trapiștii. Butelier de Rance a introdus asceza severă: 11 ore pe zi - rugăciunea, restul timpului - munca câmpului și tăcerea. În secolul XX. Trappiștii au luat forma ca un ordin independent.

cartusiani(Cartuziani) - un ordin monahal, a cărui primă mănăstire a fost întemeiată în 1084 în valea montană a La Chatrese (lat. cartusia), lângă Grenoble. Fondatorul ordinului este preotul Bruno din Köln. Ordinul a primit aprobarea oficială în 1176. În 1234, a apărut o ramură feminină a ordinului.

Ordinul a fost cel mai mare lord feudal al Evului Mediu. Una dintre sursele de venit este producerea lichiorului Châtreuse (călugărul Dom Pérignon a dezvoltat procesul de amestecare a diferitelor soiuri de struguri păstrând dioxidul de carbon în timpul fermentației în lichid în sine, și nu la suprafața acestuia). În perioada de glorie - secolul al XIV-lea. ordinul cuprindea 168 de mănăstiri de bărbați și 12 de mănăstiri feminine.

În 1781, ramurile ordinului din Germania au fost desființate. În timpul Revoluției Franceze, ordinul a pierdut majoritatea mănăstirilor din Franța. În prezent, comunitățile ordinului s-au păstrat în Italia, Spania și Franța.

Ordinul Cavalerilor Templieri sau „Bietul cavaler al lui Hristos și Templul lui Solomon” este primul ordin monahal militar. Ordinul a fost creat în 1118-1119. un grup de cavaleri francezi conduși de Hugo de Paynes (Hugo de Payens). Templierii sau Templierii (Cavalerii Templului) și-au primit numele deoarece la început principalul lor loc de reședință a fost camera situată în partea de sud a palatului regelui Ierusalim Baldwin I și învecinată cu Biserica Sfântului Mormânt. La un moment dat exista o moschee din al-Aqsa, în același loc, conform legendei, era templul lui Solomon. În franceză, templul este „templu” (templu), din lat. Templum, de unde și numele ordinului.

Sarcina inițială a ordinului a fost să protejeze pelerinii care s-au revărsat în Palestina după victoria cruciaților. La început, doar nouă cavaleri au fost angajați în această sarcină, după care li s-au alăturat mulți cavaleri din toată Europa.

Membrii Cavalerilor Templieri au luat patru jurăminte: sărăcia, castitatea, ascultarea și protecția pelerinilor. „Templierii erau obligați să respecte postul și abstinența, îmbrăcămintea trebuia să fie simplă, să răspundă unui stil de viață militar”.

În 1127 toți s-au întors în Europa, unde au fost întâmpinați cu triumf. În ianuarie anul urmator la Troyes, stăpânirea contelui de Champagne, a fost convocat un consiliu care, la propunerea lui Bernard de Clevorsky, a aprobat oficial Cavalerii Templieri, recunoscându-i scopurile ca militar-religioase. Hugo de Paynes a primit titlul de Mare Maestru. Membrilor ordinului li s-a interzis divertismentul secular - vizitele la spectacole, zarurile, șoimul, râsul, cântatul și slava deșartă erau interzise.

În secolele XII-XIII. carta ordinului a fost completată și extinsă, dar numai cei mai înalți conducători știau despre asta. În 1139, Papa Inocențiu al II-lea a prescris ordinului principiul de bază al organizării interne, adică a împărțit membrii ordinului în nobili cavaleri, capelani și frați slujitori.

Frații slujitori, la rândul lor, erau împărțiți în scutieri și artizani, puteau fi căsătoriți și, spre deosebire de cavaleri, purtau haine maro sau negre. Ordinul avea și membri seculari (terțiari), care îndeplineau de bunăvoie doar o parte din instrucțiunile din carta ordinului.

În fruntea ordinului se afla Marele Maestru. El s-a supus doar papei și Capitolului General, care era format din membri ai convenției (consiliului legislativ). Convenția era formată din șefii provinciilor ordinului și cei mai influenți frați. Capitolul General s-a întrunit numai la cererea Maestrului. Marele Maestru adjunct era Seneshalul, care se ocupa de provizii și de viață. Mareșal era responsabil de treburile militare și disciplina în mănăstire. Deținătorul hainelor era responsabil de echipamentul fraților.

Ordinele pentru păstrarea secretelor ordinului și procedura de admitere la templieri aveau drept scop, conform planului conducerii ordinului, să mențină cea mai strictă disciplină și să formeze o conștiință de sine de elită. Cavalerii trebuiau să provină dintr-o familie cavalerească, să fie celibați, au făcut un jurământ de castitate, sărăcie și ascultare. În timpul liber de la treburile militare, cavalerii se dedau la rugăciune în chiliile lor izolate. Fraților mănăstirii le era interzis să meargă în oraș sau în sat. Cavalerii purtau mantii de in alb cu cruci cu opt colturi - simbol al puritatii inimii si al martiriului.

Odată cu Templul principal din Ierusalim, au început să apară numeroase ramuri ale templierilor, împrăștiate în aproape toată Europa. În ordin s-au alăturat numeroși tineri aristocrați din țările vest-europene, din toată lumea creștină s-au dus donații generoase la vistieria templieră, s-au donat pământ, castele și moșii. Cei care puneau o mantie albă trebuiau să-și dea averea în favoarea ordinului. Papii le-au permis templierilor să-și deschidă propriile capele, cimitire și chiar să aleagă preoți din mijlocul lor pentru a sluji. În 1162, papa a permis persoanelor aflate în serviciul ordinului să părăsească jurisdicția episcopilor locali. Episcopilor li s-a interzis să-i excomunica din biserică. Au fost răsplătiți pe scară largă cu privilegii: au fost scutiți de taxe la proviziile de hrană, de zecime și de toate impozitele; bisericilor și caselor lor li s-a acordat dreptul de azil, ei înșiși s-au bucurat de inviolabilitatea persoanei pe picior de egalitate cu persoanele. cleruluiși se aflau numai sub jurisdicția Papei.

În secolul al XII-lea. templierii aveau la dispoziție numeroase castele și cetăți, precum și loturi mari de pământ și terenuri. „Până în 1130, ordinul avea posesiuni extinse în Franța, Anglia, Scoția, Flandra, Spania și Portugalia. Și după 10 ani a devenit un mare proprietar de pământ în Italia, Austria, Germania, Ungaria.

Concentrând bogăția colosală în mâinile lor, templierii s-au apucat de activități bancare. Inițial, această funcție trebuia să ofere sprijin pelerinilor din Țara Sfântă, iar apoi a devenit un scop pur monden de acumulare de capital. „Sucursalele ordinului din întreaga Europă și Orientul Mijlociu au efectuat emiterea de bani pe credit către comercianți, care au căzut treptat în dependență de templieri”. Astfel, „săracii cavaleri ai lui Hristos” au devenit cei mai mari cămătari ai epocii lor, iar casa de ordine pariziană a devenit centrul finanțelor europene. Templierii au introdus cecuri bancare, care sunt încă folosite în întreaga lume. Comerțul profitabil, activitatea bancară animată și afacerile cu facturi au crescut continuu fondurile uriașe de numerar ale ordinului, care au fost păstrate în banca sa principală - Templul din Paris.

„Având resurse financiare uriașe pentru acele vremuri, ordinul a devenit o forță influentă de importanță internațională. În Europa, Palestina și Siria, templierii au acționat uneori ca intermediari între prinți și monarhi. De exemplu, în Anglia, Marii Maeștri erau invitați în mod regulat la ședințele Parlamentului.

Activitățile politice ale cavalerilor nu s-au limitat doar la Occident - iar odată cu lumea islamică, ordinea s-a stabilit aproape relatie de afaceri. Chiar și sarazinii, împotriva cărora cruciații au luptat, le-au acordat templierilor mult mai mult respect decât alți europeni. Cavalerii Templieri, așa cum a devenit cunoscut din documente, au avut relații cu Asasinii, un ordin religios-politic terorist islamic. La aproape toate nivelurile politice, templierii au acționat ca arbitri oficiali.

Ordinul avea porturi proprii, precum și flotă proprie. Cu câteva zeci de vase de marfă și vase pentru transportul oamenilor, templierii transportau pelerini din Europa în Țara Sfântă și înapoi, primind o taxă decentă pentru asta. Cavalerii ordinului posedau cunoștințele relevante în domeniul medicinei, făceau cu pricepere medicamente, întrucât îngrijirea bolnavilor și răniților era una dintre componentele activităților templiere.

În 1163 papa Alexandru al III-leaîn bula sa le dădea templierilor dreptul de a fi independenți de autoritățile bisericești.

Pe măsură ce puterea externă a ordinului a crescut, și conținutul său intern s-a schimbat. Aroganța și modul de viață departe de monahal al cavalerilor din Ordinul Templului a devenit cunoscut de foarte mulți. Fostul devotament nemărginit al ordinului față de biserică a fost înlocuit cu indiferența religioasă. Statutul original al ordinului, întocmit de Bernard, s-a schimbat și el. Deci noviciatul, care era înainte obligatoriu pentru admiterea în ordin, a fost desființat. Alineatul 54 din statut, care interzicea admiterea cavalerilor excomunicați în templieri, a fost modificat în sens invers: s-a recunoscut ca de dorit să se recruteze noi membri tocmai printre acești proscriși ai bisericii, chiar și cu criminali, „pentru a contribui. spre mântuirea sufletelor lor”. Aceste modificări ale statutului au atras o mulțime de membri nedemni la ordin.

În războaiele albigenzi, templierii au fost, cel puțin în exterior, neutri. Cu toate acestea, Marii Maeștri ai ordinului, chiar și în apelurile adresate papei, au subliniat că adevăratele războaie de cruciade ar trebui purtate numai împotriva sarazinilor. Au supraviețuit surse care indică faptul că Cavalerii Templului au oferit adăpost multor refugiați din Qatar, protejându-i adesea.

Bogățiile și zelul cruciaților nu le-au salvat statul din Țara Sfântă de la prăbușire. În iulie 1187, cruciații au suferit o înfrângere catastrofală în bătălia de la Hattin. Trupele au fost complet învinse de Salah ad-Din, iar două luni mai târziu, Ierusalimul, cucerit cu o sută de ani mai devreme, a căzut din nou în mâinile sarazinilor. În 1191, sultanul egiptean a capturat ultimul oraș „liber” al Palestinei - Acre. După căderea acestui oraș, templierii și-au mutat reședința în Cipru, iar apoi s-au mutat în cele din urmă la Paris.

La începutul secolului al XIV-lea. Au devenit tot mai frecvente încercările de a-l ataca pe regele francez Filip al IV-lea asupra templierilor, care, în raport cu monarhul, pe pământul căruia s-au stabilit, s-au comportat independent și arogant. În plus, Philip a fost împins la acest pas de dificultăți financiare. Filip era foarte conștient de cât de bogați erau templierii. În martie 1306, în timpul unei revolte la Paris, Filip s-a refugiat în reședința templierilor, „apoi a văzut cu ochii săi decorația luxoasă a localului lor”.

În 1307, Filip a scris o petiție către Marele Maestru Jacques de Molay, unde a cerut să-l onoreze și să-l facă, Regele Franței, cavaler onorific al Cavalerilor Templieri, dar Marele Maestru a respins petiția. Atunci regele, prin protejatul său - noul Papă Clement al V-lea - a încercat să se apropie de templieri de la celălalt capăt: Curia a exprimat oportunitatea contopirii templierilor cu Ordinul Sfântului Ioan. Marele Maestru De Molay a răspuns cu un refuz hotărât, întrucât a înțeles că pentru templieri o astfel de alianță sub auspiciile papei și Filip al IV-lea ar însemna sfârșitul independenței.

Atunci Filip al IV-lea a ordonat arestarea tuturor templierilor francezi, aceștia au fost acuzați de lipsă de Dumnezeu, profanarea sanctuarelor creștine, păcatul Sodomei și tot felul de urâciuni de nedescris. Acuzațiile falsificate ale avocaților francezi au fost facilitate mai ales de apropierea ordinului și de obiceiul de a-și păstra structura internă în cea mai strictă confidențialitate, astfel încât aceștia să poată fi acuzați de orice. În 1310, pe un câmp din apropierea mănăstirii Sfântul Antonie de lângă Paris, 54 de cavaleri ai ordinului au fost arși la foc lent.

La 22 martie 1312, Papa Clement al V-lea a desființat ordinul fără să-l condamne mai întâi. Toate posesiunile Ordinului Templului, Papa le-a transferat în totalitate Ordinului Ospitalierilor. Ultimul Mare Maestru a fost ars pe rug.

Dar ordinul nu a încetat să existe în acest sens. În țările care nu au fost afectate de raid sângeros, templierii au continuat să existe. Templierii din Aragon și Catalonia au fost declarați nevinovați de către Consiliul, care a avut loc la Tarragona, iar templierii din Castilia de către Consiliul de la Salamanca. În 1319, în Portugalia, templierii au fost achitați de curte și uniți în ordinul Cavalerilor Săraci, modificându-se carta pentru practica carmelită. Ordinul Cavalerilor Săraci și-a fondat propria școală nautică și a contribuit la dezvoltarea construcțiilor navale în Portugalia. La inițiativa sa, au fost echipate expediții oceanice care au descoperit insulele Azore, Capul Verde, Bizhagos și au explorat râurile Senegal și Gambia. Navele ordinului navigau sub steaguri cu cruci templiere în opt vârfuri. Sub aceleași steaguri, caravelele lui Cristofor Columb au traversat Oceanul Atlantic și au ajuns pe insula San Salvador din Bahamas. Pe meleagurile Siciliei, Corsica, Valencia, Aragon, cavalerii supraviețuitori au întemeiat Ordinul Sf. Maria de Montessa. Mulți cavaleri germani ai Templului s-au alăturat ordinului teuton sau au trecut la ioaniți, la fel ca și templierii spanioli.

Deja în timpul existenței sale active, ordinea era văzută în ochii contemporanilor ca un fel de instituție mistică. Se credea că templierii erau asociați cu forțele întunecate.

În secolul al XVIII-lea. diverse ordine și organizații secrete s-au referit la templieri drept predecesorii lor. Templierii au fost etichetați ocultiști, alchimiști, magicieni și înțelepți care posedau cunoștințe ezoterice și putere arcană. Impactul templarismului asupra dezvoltării cultelor satanice, asupra cultului lui Lucifer, îngerul întunericului, un mândru rebel care l-a provocat cu îndrăzneală pe Dumnezeu, a fost proclamat semnificativ.

Masonii i-au respectat cel mai mult pe templieri. Această atitudine a francmasonilor față de ordin se explică prin faptul că ei se consideră moștenitorii direcți ai templierilor, susținând că ordinul Cavalerilor Templiului nu a încetat niciodată să existe și că, după înfrângerea ordinului, mulți templieri s-a refugiat in Scotia si a intrat in uniuni de masoni, din care ulterior a luat nastere o societate secreta.francmasoni. Deci, de exemplu, la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Germania și Austria s-a înființat „ordinul noilor templieri”, care au ales svastica ca emblemă a ordinului. Cavalerii Templieri în noua lor înfățișare au devenit foarte răspândiți și sunt foarte populari în prezent, dar nu trebuie să uităm că nu au nimic de-a face cu ordinul militar-monastic inițial al Templierilor, de când ordinul Templierilor a fost dizolvat. prin prescripţii papale şi după aceea nu este recreată.

Ordinul Teuton (Național). Denumirile neoficiale sunt „Ordinul German”, „Ordinul Prusac” sau „Ordinul Cruciaților” (latina ordodomus SanctaeMariaeTeutonicorum, germană Deutscher orden).

În 1190 (în timpul asediului Acre din timpul celei de-a treia cruciade), negustorii din Lübeck au bazat pe spitalul „Casele Sf. Maria” pentru cruciații germani a întemeiat o frăție, care în 1198 a fost transformată într-un ordin spiritual și cavaleresc. Numele complet este Ordinul Casei Sf. Maria la Ierusalim.

Sarcina principală a ordinului era să fie lupta împotriva păgânismului și răspândirea creștinismului. Primul maestru a fost Heinrich Walpot.

În 1198, fiul lui Frederick Barborossa a dat ordinului un caracter militar, luând drept model carta Cavalerilor Templieri. În același an, Papa Inocențiu al III-lea a aprobat carta noului ordine. În 1221, Papa Honorius al III-lea le-a extins teutonilor toate privilegiile de care se bucurau ioaniți și templieri.

Ordinul era alcătuit din frați cavaleri cu drepturi depline, care au luat trei jurăminte monahale: castitate, sărăcie și ascultare; frați-preoți și semi-frați (inițial doar un german - membru al unei vechi familii nobiliare - avea dreptul de a se alătura ordinului cu mai multe cavaleri). În fruntea ordinului se afla un mare maestru ales pe viață, care avea drepturile unui prinț imperial. Sub el a existat un consiliu format din cinci demnitari seniori. Capitolul General s-a întrunit neregulat și a jucat doar un rol subordonat.

Membrii ordinului locuiau în castele construite într-un stil sumbru, în care săli grandioase erau alăturate cu dormitoare reci. Un loc mare a fost acordat pregătirii fizice.

Ordinul avea vaste posesiuni în Germania, în fruntea ramurilor sale teritoriale se aflau stăpâni (livonieni, germani). Posesiunile extinse și numeroasele privilegii au permis teutonilor să-și creeze propriul stat de ordine. Semnul distinctiv al cavalerilor din Ordinul teuton era o cruce neagră pe o mantie albă.

În secolul al XIII-lea. ordinul s-a luptat cu musulmanii în Palestina, unde a devenit faimos pentru cruzimea și nemilosirea sa. Cu sprijinul papei, ordinul a dobândit o serie de pământuri în Asia Mică, sudul Europei și mai ales în Germania. Posesiunile ordinului au fost unite în provincii și districte. În teritoriile ocupate de ordin, populația a fost catolicizată cu forța.

În 1211 ordinul a fost invitat în Ungaria pentru a proteja Transilvania de Polovtsy, dar în 1224-1225. din cauza dorinței de a-și crea propriul stat separat pe teritoriul Ungariei, ordinul a fost expulzat de regele maghiar Endre al II-lea.

În Cruciada împotriva prusacilor, care a durat o jumătate de secol (1231-1274), a fost posibil să-i supună și să-i convertească la creștinism. Pentru aceasta, împăratul Frederic al II-lea de Hohenstaufen a permis ca Prusia să fie complet predată teutonilor. Din acel moment, a apărut statul prusac al ordinului.

Pentru a-și menține dominația asupra statelor baltice, ei au continuat să extermine fără milă pe toți cei care au încercat să le arate chiar și cea mai mică rezistență.

Din deceniul al patrulea al secolului al XIII-lea. ordinul a fost principalul organizator și executor al cruciadelor anunțate de papă.

În 1237, Ordinului teuton i s-au alăturat rămășițele Ordinului Sabiei, reorganizat în Ordinul Livonian, care suferise înfrângere cu puțin timp înainte.

Teutonii au încercat să stabilească latinismul pe teritoriul Rusiei. După ce au intrat într-o alianță cu feudalii suedezi, teutonii au început să amenințe Pskov și Novgorod. Pskov în 1227 au fost nevoiți să încheie un tratat de pace cu Ordinul Livonian. Dar teutonii nu s-au oprit, pentru că ambasadorul papal Wilhelm de Modena a pus în grabă o alianță pentru a pune mâna pe traseul de-a lungul Nevei. Potrivit termenilor acordului, două treimi din pământurile cucerite urmau să meargă către regele suedez, o treime către teutoni și o zecime din partea populației către Biserica Catolică.

În iulie 1240, armata suedeză s-a apropiat de malurile Nevei, dar a fost învinsă de prințul Novgorod Alexandru Yaroslavich. Cu toate acestea, atacurile nu s-au încheiat aici - germanii au plecat din nou în Rusia. Prințul Alexandru Nevski adună din nou miliția și în primăvara anului 1242 învinge inamicul de pe lacul Peipus.

Din 1283, sub pretextul răspândirii creștinismului, ordinul a început să atace Lituania și Polonia. El a căutat să pună mâna pe Samogitia și pe pământurile din apropierea Nemanului pentru a lega Prusia și Livonia. În 1308 - 1309. Pomerania de Est cu Danzig a fost capturată, în 1329 - ținuturile Dobzhinsky, în 1332 - Kuyavia.În 1346, Ordinul a dobândit Estonia de Nord de la Danemarca.

Secolul al XIV-lea a fost momentul celei mai mari prosperități a ordinului. Atât structura internă a ordinului, cât și obiectivele sale s-au schimbat. Teutonii au continuat doar teoretic să fie un ordin monahal. Jurămintele de ascultare, castitate, sărăcie au fost date doar în mod formal, iar membrii ordinului au continuat să ducă o viață sălbatică.

Momentul de cotitură pentru teutoni a fost 1409, când principatul polono-lituanian, împreună cu Rusia, au intrat în război cu ordinul. Bătălia decisivă a avut loc la 15 iulie 1410 lângă Grunwald (Polonia).

Marele Maestru teuton Ulrich von Jungingen a reușit să adune sub stindardul său aproape douăzeci și șapte de mii de cavaleri germani, francezi și alți cavaleri, precum și detașamente de mercenari. În urma bătăliei, Marele Maestru a fost ucis, iar tabăra teutonă a fost capturată. Odată cu bogăția, ordinul și-a pierdut puterea militară și semnificația politică.

Dar funcționarea teutonilor nu s-a încheiat aici. Ordinul era încă nevoie de feudalii germani pentru a rezolva sarcinile de cucerire, dar patronul principal – papa – făcuse deja alegerea, abandonând educația cavalerilor teutoni, creați artificial și sprijiniți de forța sabiei.

ordin franciscan. Fondatorul Ordinului Franciscan (ordo Fratrum Minorum Conventualis (OFM Conv), ordo Fratrum Minorum (OFM), ordo Fratrum Minorum Capucinorum (OFM Sar)) este Francisc de Assisi, cel mai mare sfânt al Bisericii Romano-Catolice.

Francis s-a născut în 1182 într-o familie bogată de negustori, Peter și Pica Bernardore. A fost botezat în copilărie, iar după aceea a studiat diverse științe. Ajuns la vârsta de paisprezece ani, la îndrumarea tatălui său, a început să se angajeze în meșteșugurile comerciale. În timp ce slujea în armată, armata sa a fost învinsă, iar el a fost capturat. În 1205 a fost organizată o nouă campanie militară. Chiar la prima oprire, în timp ce dormea, Francisc a auzit o chemare care cerea să-L urmeze pe Domnul. El dă calului cu armură și pleacă în orașul natal. Din acest moment, Francis își pierde dragostea pentru divertisment și pentru afacerile tatălui său. El începe să împartă veniturile din comerț către săraci, ceea ce îl enervează foarte mult pe tatăl său. Răbdarea părintelui s-a încheiat când Francisc a donat preotului de la biserica Sf. Damian destul de o mare cantitate bani. În fața curții episcopale, Francisc a fost dezmoștenit public de tatăl său. Francis pleacă de acasă și duce viața de pustnic timp de doi ani, investind în repararea capelelor și templelor din jurul Assisi.

În 1208, în timpul unei slujbe dumnezeiești, Francisc a auzit cuvintele Evangheliei: „Nu luați nimic pentru drum, nici toiag, nici sac” (Luca 9:3) și le-a luat ca o poruncă a lui Dumnezeu pentru sine, după care, cu acordul episcopului de Assisi, a început să predice. Curând i s-au alăturat doi cetățeni respectați din Assisi - Peter Cattani și Bernardo da Quintavalle. Ca reguli de viață, ei au adoptat fragmentele Evangheliei, vorbind despre imitarea lui Hristos. La început s-au numit „frați pocăiți”, iar după – „Frați mai mici”.

Pe măsură ce numărul fraților a crescut, Francisc a elaborat reguli pentru congregație. În 1209, Papa Inocențiu al III-lea a aprobat verbal Carta. Francisc scrie și o hrisovă pentru frații pustnici, pe care i-a obligat să locuiască în trei sau patru persoane.

În 1220, Francisc a refuzat să conducă ordinul, iar mai întâi Petru a devenit general suprem, iar după el, Ilie de Corton. În 1223, carta noului ordin a fost aprobată la capitolul general, iar în noiembrie aceluiași an, papa Honoriu al III-lea a aprobat-o oficial prin bula sa. Carta ordona călugărilor sărăcia, munca fizică, predicarea și munca misionară printre necredincioși.

Francis și-a petrecut restul vieții în rugăciuni solitare. La 17 septembrie 1224, în timp ce se afla în chilia unui pustnic de pe Muntele Berna, a primit stigmatele. La 3 octombrie 1226 a urmat moartea lui Francisc. Doi ani mai târziu, Biserica Romano-Catolică l-a canonizat.

Chiar și în timpul vieții fondatorului său și imediat după moartea acestuia, ordinul începe să se extindă în alte țări ale lumii: în 1219, franciscanii apar în Germania, Franța, în 1220. - Anglia, în 1228 - Ungaria, Belgia, Polonia, Danemarca, Norvegia, Islanda.

Sub Elijah Kortonsky, s-a dezvoltat un sistem clar de management al comenzilor. El a împărțit ordinul în provincii, a lansat o construcție largă de mănăstiri și temple.În acel moment, în ordin au apărut două curente, înțelegând diferit preceptele lui Francisc și, cel mai important, atitudinea sa față de sărăcie și respectarea strictă a hărții. Prin urmare, Papa Grigore al IX-lea a fost nevoit în bula sa din 28 septembrie 1230 să dea o interpretare a hărții lui Francisc.

La mijlocul secolului al XIII-lea. situația din ordin a fost complicată de încă două împrejurări: răspândirea în rândul fraților a învățăturilor apocaliptice ale lui Ioachim din Florența și atitudinea lor negativă față de știință și educație. Aceste probleme au fost rezolvate de al șaptelea general al ordinului, Bonaventura, care este considerat pe drept al doilea fondator al ordinului.În 1260, Bonaventura a ținut un capitol general la Narbonne, la care s-au luat decizii foarte importante pentru ordin, numit Narbona. Constituții. Mai întâi, a fost condamnată o pasiune excesivă pentru sărăcie, care a început să înlocuiască toate celelalte virtuți în mintea unora; în al doilea rând, s-a sprijinit dezvoltarea marilor comunități monahale – „conventum” – care au fost îndepărtate de sub puterea episcopului; în al treilea rând, s-a subliniat necesitatea pregătirii călugărilor și a organizării de școli și departamente în universități. Cu toate acestea, nu toți frații au împărtășit părerile lui Bonaventura și nu toți au acceptat Constituțiile de la Narbona. Dorința unor frați de sărăcie absolută a rezultat în scurt timp într-o mișcare de „spirituali” care s-au îndepărtat complet de Biserică și au fost anatematizați în 1329 de Papa Ioan al XXII-lea.

De-a lungul timpului, tot felul de mișcări și direcții în ordin, asociate cu o înțelegere diferită a idealurilor lui Francisc, au condus la apariția a trei mari grupuri: Frații Mici Conventuali, Frații Mai mici ai observanților și Frații mai mici ai capucinilor (o convenție este o casă monahală, o comunitate de călugări dintr-o singură mănăstire; observarea este o respectare foarte strictă a prevederilor hărții, „capuccio” în italiană înseamnă glugă). Până în 1517, mișcările de reformă erau subordonate direct generalului ordinului sau și-au primit propriul vicar general. Ulterior, s-au format trei familii monahale, fiecare cu domnitorii ei și cu structurile sale.

De-a lungul timpului, printre observatori au apărut două direcții. Pe de o parte, severitatea inițială s-a atenuat treptat, dar, în același timp, mișcarea reformistă se intensifica constant, ceea ce a pus bazele unor noi comunități.

În 1897, Papa Leon al XIII-lea a unit toate grupurile de observatori într-o singură familie monahală sub numele de Ordinul Fraților Mici Observatori.

Conducerea acestor trei ramuri franciscane este în prezent îndeplinită de trei generali.

Ramura feminină a ordinului.În 1212, Francisc, împreună cu Clara din familia Favrone di Offreducci, au întemeiat o mănăstire franciscană în Assisi, numită „Săracele Doamne”, care mai târziu au devenit cunoscute drept Clarisses.

Încă de la început, ordinul Clarisilor a avut autonomia mănăstirilor. În fruntea convenției se afla stareța sau stareța, care era aleasă pentru trei ani. Odată cu moartea stareței, hrisoavele diferitelor mănăstiri Claris au suferit modificări, doar trei mănăstiri care aveau privilegiul „preasfintei sărăcie”, la San Damiano, la Perugia și la Florența, au rămas fidele regulilor lor inițiale. Hrisovul altor mănăstiri a fost îndoit în repetate rânduri, în ultima data aceasta s-a întâmplat în 1263 de către Papa Urban al IV-lea. Susținătorii primei hărți a Clarei au început să fie numiți Damiani, iar susținătorii celei de-a doua hărți - urbani. În secolul al XVI-lea. sub influența reformei capucinilor au apărut surorile capucine. După apariția Codului de drept canonic în 1917, toate clarișele au început să elaboreze o constituție comună, iar mănăstirile autonome au început să se alăture federației.

În jurul anului 1221, Francisc a dat naștere ordine seculară(terțiare), destinate persoanelor care trăiesc în lume. Noul mod de viață nu necesita părăsirea mediului familiar, abandonarea căsătoriei și părăsirea muncii. Prima cartă pentru terțiari a fost scrisă de însuși Francisc, mai târziu Papa Nicolae al IV-lea a proclamat o altă cartă, care a fost valabilă șase sute de ani. Textul modern al Cartei a fost aprobat de Papa Ioan Paul al II-lea la 8 decembrie 1982.

franciscani din Rusia. Primii franciscani au apărut în Rusia încă din 1245. Primul franciscan care a venit la Moscova a fost Ioan Francisc, care a venit ca legat de la Papa Clement al VII-lea prințului Vasily al III-lea. În secolele XIV și XV. existau comunități mari de franciscani în Crimeea, în Astrakhan, în Azov și pe coasta Mării Caspice. Odată cu apariția tătarilor-mongoli în Rusia, aceste mănăstiri au fost desființate.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, când Rusia s-a întors din ce în ce mai mult spre Europa, la Moscova s-a format o comunitate catolică bine organizată. În 1682-85 această comunitate a fost condusă de franciscanul conventual Schiemann. În 1717, în Astrakhan a fost deschisă o mănăstire capucină. În 1771 a fost fondată o mănăstire franciscană nu departe de Novoskolniki în regiunea Pskov. În timpul domniei Ecaterinei a II-a, după împărțirea Poloniei, multe comunități franciscane au devenit teritorial parte a Rusiei.

În secolul 19 Franciscanii și-au desfășurat activitățile în Caucazul de Nord (Mozdok, Stavropol), au servit ca capelani în armata rusă - în Petrozavodsk, Kazan și Nikolaev. În 1804, trăiau în Rusia 610 Bernardini, 327 Franciscani Conventuali și 51 Capucini. Marea majoritate a mănăstirilor se aflau în ţinuturile vestice; mănăstirile erau mai aproape de Moscova în Smolensk și Sokolniki (regiunea Pskov). După răscoala poloneză din 1862, aproape toate mănăstirile franciscane din teritoriu Imperiul Rus au fost distruse. La mijlocul secolului XX. „frații mai mici” au operat ilegal în Magadan, Kostroma, Ryazan și Vorkuta.

În anii nouăzeci ai secolului XX. ordinul franciscanilor din Rusia este reînviat pentru a treia oară. Din august 1993, la Moscova a fost deschisă o misiune a franciscanilor conventuali, condusă de pr. Jacek Soroka. Comanda a fost înregistrată oficial din 1995.

Astăzi, franciscanii convenționali lucrează în orașe: Moscova (unde se află mănăstirea lor centrală), Cernyakhovsk, Tula, Kaluga, Elista (Kalmykia) și Bataysk. Franciscanii observatori au mănăstiri în Sankt Petersburg, Novosibirsk și o parohie în Smolensk.

Membrii ordinului predau în școlile catolice, vizitează casele de bătrâni și închisori.

dominicani(lat. Fratresordinis Praedicatorum) - un ordin catolic mendicant. Nume mai tradiționale: Ordinul Predicatorilor, Călugărilor Predicatori și Călugărilor Negri.

Fondatorul ordinului, Sfântul Catolic Dominic, s-a născut în 1170 în Castilia într-o familie nobilă spaniolă a lui Felice și Juana de Asa Guzman. Potrivit legendei, nașterea lui a fost precedată de un semn miraculos: mama a văzut în vis fătul din pântecele ei sub forma unui câine cu o torță în gură. (De aici și emblema ordinului - imaginea unui câine cu o torță. De aceea, dominicanii se numeau „câinii Domnului” din latinescul Domini bastoane).

La vârsta de șapte ani, Dominic merge la unchiul său, preot în Gumiel, și își petrece opt ani din viață aici, locuind la templu. După ce primește o educație, studiază timp de zece ani la Universitatea Spaniolă. În timpul studiilor, tânărul își asumă isprava „de a nu bea vin timp de zece ani pentru o mai bună înțelegere a cunoștințelor științifice” și o îndeplinește pe deplin. Între 1194 - 1199 devine preot al canoanelor augustiniene. În această comunitate petrece nouă ani, iar mai târziu este ales subprior al congregației augustiniene din Osma.

Din 1203, Dominic a fost adus mai aproape de sine de către episcopul Diego, alături de care vizitează Roma, Danemarca și sudul Franței, unde vede succesul ereziei albigense. El participă activ la lupta împotriva ereticilor albigenzi.

Diego și Dominic duc o viață rătăcitoare, „apostolică”, predicând și certându-se cu ereticii. În 1206, în opoziție cu ereticii, Dominic a înființat o mănăstire de maici în dieceza de Toulouse din satul Pruille, asemănătoare căminelor ereticilor, încercând să smulgă educația fecioarelor nobile din mâinile ereticilor. În 1217, a transformat-o într-o mănăstire augustiniană, care mai târziu a devenit centrul spiritual al dominicanilor.

În 1207, episcopul Diego moare, iar Dominic devine prior al mănăstirii canoanelor augustiniene. El insistă asupra respectării stricte în mănăstire a ascezei tradiționale, a muncii fizice și a muncii misionare obligatorii. Datorită severității cerințelor, el este lăsat în pace și vine la ideea de a-și crea propria lui ordine, menită să combată erezia.

I se oferă funcția de episcop în Conseran, dar refuză și își continuă predicarea. În 1215, Dominic a fondat prima comunitate la Toulouse, ai cărei frați nu erau asociați cu o anumită biserică, trăiau din milostenie și s-au angajat să își asume sarcina de a predica și de a combate erezia. Având în vedere interdicția proclamată de Conciliul IV Lateran de a întemeia noi ordine, Dominic, la sfatul Papei Inocențiu al III-lea, alege Regula augustiniană, completând-o cu Regula premonstratensiană. În ianuarie 1217, ordinul a fost aprobat de Papa Honorius al III-lea ca Ordin al Predicatorilor.

Scopul principal al ordinului era „grijirea pentru suflete” sub forma predicării și combaterii ereticilor. În acest sens, membrii ordinului erau obligați să adere la sărăcie și să aibă o bună educație. Toate particularitățile statutului ordinului dominican au fost determinate de primul capitol în 1216 și de capitolul general din 1220. Statutul prescriea muncă fizică, un scurt, excluzând orice închinare inutilă, astfel încât studiile științifice ale fraților să nu fie suferi daune și un studiu amănunțit al adevărului sacru. Fiecare mănăstire trebuia să aibă propriul profesor.

Din 1217, Dominic și-a trimis frații la Paris, Roma și Bologna cu scopul de a stabili în aceste orașe reședințele ordinului. Privilegiile papale din 1221 le-au încredințat chiar și mărturisirea.

Răspândirea și creșterea ordinului după moartea lui Dominic (6 august 1221) s-a realizat cu o viteză excepțională datorită succesorilor capabili și energici ai lui Dominic.

Din 1220-1228 s-au conturat principalele trăsături ale organizării administrative a ordinului. În fruntea ordinului se afla o persoană aleasă pe viață, un general a cărui ascultare era obligatorie pentru toți frații. Împreună cu Capitolul General, reunit la început anual, apoi la doi ani, generalul conducea ordinul. Fiecare mănăstire era sub controlul unui stareț, iar fiecare provincie, formată din mai multe mănăstiri, era sub controlul unui provincial. Puterea legislativă era învestită în capitolul general, iar puterea executivă era în mâinile generalului. Convențiile au fost formate într-o provincie, condusă de un prior provincial și 4 definitori. Până la sfârșitul vieții lui Dominic existau opt astfel de provincii: Spania, Provence, Toulouse, Franța, Roma, Lombardia, Germania și Anglia.

În 1220, a apărut o organizație dominicană semi-seculară, numită Oștile lui Isus Hristos. Membrii săi puteau purta haine dominicane, dar au rămas în lume și au continuat să-și îndeplinească obligațiile familiale și sociale.

Dominicanii au creat diverse școli la mănăstirile lor. Sarcinile polemice ale ordinului au necesitat o mare pregătire teologică din partea dominicanilor, așa că aceștia au ocupat toate catedrele teologice din universități, iar apoi au subjugat sistemul educațional din Occident în ansamblu. Predarea a fost modelată după Universitatea din Paris. Cursul de formare a fost conceput pentru o perioadă de 6 până la 8 ani. Primii doi ani au fost dedicați filosofiei, următorii doi - teologiei de bază, istoriei bisericii și dreptului, ultimii doi ani studenții au studiat teologia. Cei mai capabili studenți au devenit lectori și maeștri în teologie, restul s-au dedicat exclusiv predicării.

De la mijlocul secolului al XIII-lea. începe activitatea misionară a dominicanilor din Orient. În 1247 au trimis o misiune la tătari, în 1249 - în Persia și Japonia, în 1272 - în China. Dominicanii misionari și printre evrei și printre popoarele nordice. În America, ei devin participanți activi la colonizarea populației locale.

Începând din secolul al XIII-lea. Dominicanii au jucat un rol proeminent în procesele inchizitoriale. Din vremea Catedralei din Toulouse în 1229 până în secolul al XVI-lea. Inchiziția, care are ca scop căutarea, judecarea și pedepsirea ereticilor, și-a asigurat în mod constant statele dominicane. Dominicanii s-au opus ereziei valdensilor și catarilor. În 1233, curțile inchizitoriale au trecut de la jurisdicția episcopală la acest ordin, ceea ce a provocat o revoltă populară la Narbonne în 1234 și la Avignon în 1242. În ciuda acestui fapt, ordinul a continuat să opereze în nordul Franței. În 1255, papa Alexandru al IV-lea a numit un călugăr dominican în postul de inchizitor general al Franței.

În 1380, din cauza marii schisme, care a provocat secularizarea vieții interioare, ordinul s-a împărțit în două părți, a cărei reunificare a avut loc abia în 1418.

În 1475, cel mai mare predicator al bisericii de vest, Girolamo Savonarola, a intrat în ordinul dominicanilor și a efectuat o reformă de unire a comunităților monahale. În ciuda acestui fapt, fragmentarea ordinului a continuat până în secolul al XVII-lea.

Pe vremea Reformei, ordinul nu mai avea un rol important în lupta împotriva ereziei, irosindu-și puterea în rivalitatea cu iezuiții. Din acel moment, a început desființarea și desființarea unităților de ordine în multe țări europene.

În Austria, în 1781, regele Iosif al II-lea a redus numărul convențiilor dominicane la douăzeci. În Franța, din 1789, revoluția a distrus ordinea, iar aici a fost restaurată abia în 1840, dar nu a depășit 10 convenții.

În 1872, organizarea ordinului în ansamblu a fost reformată și a început să cuprindă aproximativ 300 de convenții, dintre care aproximativ jumătate au fost în Spania și Italia și peste 50 în țări non-europene.

La 27 decembrie 1206, Dominic a întemeiat o mănăstire de maici la Prouille, dându-le călugărițelor un statut asemănător cu cel al bărbaților. Carta prevedea viața monahală tradițională de asceză și contemplație, idealul sărăciei era înțeles mai puțin strict decât de către dominicanii înșiși.

Pentru a rezista ereziilor, Dominic a fondat o societate de laici, pe care a numit-o „Ostia lui Isus Hristos”.

Societatea era formată din oameni laici de ambele sexe, care s-au angajat să protejeze proprietatea și libertatea Bisericii cu toate mijloacele pe care le aveau la dispoziție. Hainele lor, care au rămas laice în aparență, diferă doar în culorile dominicane: alb - simbol al inocenței și negru - simbol al pocăinței. Ei nu erau legați de jurăminte și, dacă era posibil, participau la viața monahală. În anumite zile se adunau în biserica fraților predicatori pentru a participa la Liturghie.

Activități în Rusia.Încercările repetate ale papalității de a impune credința latină au dus la direcția multor dominicani către Rusia. Bula Papei Grigore al IX-lea a acordat indulgențe dominicanilor drept plată pentru munca misionară în Rusia.

În anii treizeci ai secolului al XIII-lea. Papa trimite călugări dominicani la Kiev, care, cu permisiunea prințului Vladimir Rurikovici, au întemeiat mănăstirea dominicană Bogoroditsky lângă Kiev în 1231. Mănăstirea a durat doar doi ani, apoi prințul a desființat-o și i-a alungat pe dominicani.

În 1518, Papa Leon al X-lea l-a trimis la Moscova pe călugărul dominican Nikolai Schomberg pentru a-l convinge pe Marele Duce Vasily Ioannovici la credința latină, dar nu a reușit și a fost nevoit să se retragă.

Petersburg din 1816 până în 1892. Biserica Catolică Sf. Ecaterina din Alexandria a fost hrănită de dominicani. Acest templu le-a fost dat de împăratul Alexandru I după expulzarea tuturor iezuiților din Rusia. Preoții parohiei au slujit în întreaga regiune de nord-vest a Rusiei. Doi preoți francezi dominicani au funcționat aici până în 1941.

La începutul secolului XX. la Moscova a existat o comunitate de terțiari dominicani ruși fondată de Vladimir Vladimirovici și Anna Ivanovna Abrikosov. În 1923, această comunitate a fost închisă de autoritățile sovietice.

Societatea lui Isus sau Ordinul Iezuiților ( societas Isuse , S J) a fost fondată la 15 august 1534 la Paris de către marele sfânt al Bisericii Catolice, Ignatie Loyola.

Ignatius Loyola (Don Iñigo Lopez de Recardo Loyola) s-a născut la 23 octombrie 1491 în Spania. Provenea dintr-o familie nobiliară și a fost educat la curtea regelui spaniol. Viața lui Ignatius până la vârsta de treizeci de ani este viața unui nobil spaniol obișnuit. Însuși Ignațiu, amintindu-și câteva episoade din viața sa, scrie: „Până la 26 de ani, am fost un om care s-a răsfățat în deșertăciunea luminii. Cea mai mare plăcere pentru mine a fost deținerea de arme, însoțită de o mare dorință de a câștiga faima pentru mine. La 30 de ani, ca ofițer, a participat la războiul cu francezii. În timpul ostilităților din apărarea orașului Pamplona, ​​i-au fost rupte ambele picioare și a ajuns în pat. Oasele picioarelor nu au putut crește împreună pentru o lungă perioadă de timp și timp de multe luni a fost forțat să observe repaus la pat. În acest moment, moment crucialîn viața lui. Citind cărțile „Viața lui Hristos” de Ludolph al Saxonia și viețile sfinților Bisericii Catolice, a început să viseze nu la laurii unui războinic, ci la gloria unui predicator. În martie 1522, după recuperarea sa, merge la mănăstirea Montserra, unde trăiește o experiență mistică.

În acest moment, Ignatie a fost impregnat de ideea de a crea un ordin special conceput pentru a lupta împotriva Reformei.

Pentru a-și atinge acest scop, învață mai întâi la Salamanca, iar apoi la Paris, unde adună în jurul său mai multe persoane care își au părerea. La Paris, Loyola lucrează la „Exerciții spirituale”, care au devenit o carte de referință pentru fiecare iezuit. În 1534, dorința lui Ignatius Loyola - de a crea o armată de cavaleri spirituali pentru a lupta împotriva reformei în curs de dezvoltare - a început să devină realitate.

La 15 august 1534, în capela subterană din Montmartre din Paris, primii șapte membri ai ordinului au făcut jurăminte: sărăcia, castitatea, serviciul apostolic și ascultarea neîndoielnică față de papă. Noua societate a fost numită după Isus.

În primii ani ai Societății lui Isus, cerința ascezei a fost puternic accentuată, dar treptat Ignatie vorbește împotriva acestui exces - „Trupul ar trebui să devină un instrument util pentru slujirea Domnului”.

În 1535, Ignatius și asociații săi au început să predice în vecinătatea Veneției - Vicenza, Treviso, Vassano, Padova și Verona. Papa Paul al III-lea a acceptat oferta Loyolei și a permis viitorilor iezuiți să predice în toate bisericile romane.

Scopul noii ordini a fost următorul – „să lupte pentru Dumnezeu, sub steagul crucii să slujești numai Domnului și Papei”. Ordinul și-a stabilit sarcina de a-și salva și perfecționa membrii și toți vecinii. Potrivit statutului său, Societatea lui Isus a fost subordonată direct papei și a fost creată pentru „îmbunătățirea doctrinei și a vieții creștine” cu răspândirea obligatorie a credinței în toate categoriile sociale. Carta reglementa toate aspectele activităților ordinului. Ignatie a pus un accent deosebit pe respectarea jurământului de ascultare: ordinul a fost înțeles ca un instrument fără probleme în mâinile papalității și fiecare dintre membrii săi a fost chemat să se subordoneze bătrânilor săi atât pe plan extern, cât și pe plan intern.

La 27 septembrie 1540, ordinul iezuiților a fost înființat oficial de către Papa Paul al III-lea sub denumirea de „Societatea lui Isus”, iar numărul maxim de membri a fost limitat la șaizeci. În 1543, ordinului i s-a dat dreptul de a recruta mai mult de șaizeci de oameni în rândurile sale.

În 1556 Ignatius Loyola a murit. Papa Paul al V-lea l-a declarat binecuvântat în 1609, iar în 1622 Grigore al XV-lea l-a ridicat la rangul de sfinți.

Carta ordinului a determinat următoarea ierarhie: General, ales pe viață de Congregația Generală, asistent, provincial, rector și interpreți obișnuiți. Autoritatea supremă era conferită Congregației Generale. Împreună cu generalul, ordinul era administrat de Consiliul ordinului, format din patru asistenți. Generalul avea dreptul să scoată asistenți din posturile lor, dar el însuși nu i-a putut înlătura.

Întreaga lume a fost împărțită în provincii de către iezuiți, într-o țară mare puteau fi mai multe provincii, iar dacă țările sunt mici, s-au unit într-o singură provincie, condusă de un provincial.

În prima sută de ani de existență, ordinul a crescut foarte mult: până la moartea lui Ignatie Loyola, avea 938 de oameni, în 1565 - 3.500, în 1626 - 15.544 de membri.

Ordinea s-a răspândit în multe țări ale lumii. În 1550, la Roma a fost înființat un colegiu iezuit. În Spania, ordinul a fost înființat în 1565. În Franța, a fost înființat în cele din urmă la mijlocul secolului al XVII-lea.

Pe parcursul ani o luptă încăpățânată a fost dusă de către Societatea lui Isus cu luteranismul și calvinismul. Timp de decenii, nici o singură dispută între protestanți și catolici, nici un singur congres și consiliu nu a avut loc fără participarea iezuiților, care erau cel mai bine pregătiți pentru aceasta.

În scurt timp, Societatea lui Isus s-a oprit și a respins mișcarea protestantă. Prin eforturile lor, Reforma a fost înăbușită în Italia și suspendată în Germania, Polonia, Ungaria, Lituania, Franța și Belgia.

Trei sferturi dintre membrii ordinului s-au dedicat activităților educaționale. Educația se desfășura la cel mai înalt nivel, așa că până și familiile protestante își trimiteau copiii la colegiile iezuite, crezând că copiii lor vor primi o educație bună aici. Pentru nivelul înalt de pricepere pedagogică, iezuiții erau numiți „învățători ai Europei”.

Până în 1556, în Europa (în principal în Spania, Italia și Portugalia), au fost înființate de iezuiți 33 de școli, cu accent pe științe umaniste, în care aproape toată lumea era predată.

În 1707, iezuiții au deschis o școală pentru băieți la Moscova, dar în 1719 au fost expulzați de Petru I (școala a fost dată călugărilor capucini).

Timp de două secole la rând, regii francezi - de la Henric al III-lea până la Ludovic al XV-lea, aproape toți împărații germani - de la începutul secolului al XVII-lea, toți ducii de Bavaria - din 1579, regii spanioli în secolul al XVIII-lea, majoritatea conducători ai Poloniei, iezuiții erau mărturisitori (tatăl Grigore al XIII-lea l-a trimis pe iezuitul Anthony Possevin la Moscova la Ioan cel Groaznic pentru a-i impune un mărturisitor țarului rus, dar nu a ieșit nimic din asta). Celebra doctrină conform căreia scopul justifică mijloacele nu a fost în mod specific o invenție iezuită, ci a făcut parte din codul lor moral, deși nu în această formulare deschisă. Teoria iezuită, cunoscută sub numele de probabilism, este, de asemenea, impregnată de același spirit de adaptare la slăbiciunile umane: o persoană păcătuiește numai atunci când comite o infracțiune în mod deliberat păcătoasă, dar dacă există doar o posibilitate de păcat într-un act, atunci poate fi comis.

Peste tot iezuiții au încercat să se adapteze condițiilor locale, așa că predicarea lor a avut succes în multe locuri, de exemplu, în India, a predicat Francisc Xavier, care a împărțit pe iezuiții subordonați lui în caste, iar dacă un iezuit dintr-o castă superioară trebuia să dea împărtășirea unui muribund dintr-o castă inferioară, a întins sacramentul pe un baston lung de bambus pentru a nu se apropia de muribund; iar în China au introdus „rituri pur civile” dedicate lui Confucius și strămoșilor morți”.

În 1626, ordinul domina deja 39 de provincii și avea 15.493 membri, 803 case de ascultare, 467 colegii, 63 misiuni, 165 cămine și 136 seminarii. În 1749, Societatea lui Isus din 39 de provincii avea 22.589 de membri, 24 de case de mărturisitori, 669 de colegii, 273 de misiuni, 176 de seminarii, 61 de noviciate și 80 de universități.

De-a lungul timpului, ordinul a dezvoltat și o activitate pur laică de natură economică și politică: iezuiții au întemeiat bănci, case comerciale, s-au angajat în întreprinderi coloniale, și-au asumat misiuni diplomatice și s-au amestecat în diferite moduri în treburile interne ale statului.

Peste tot iezuiții aveau un singur scop - subordonarea societății seculare față de biserică, în principal ordinului lor.

A doua jumătate a secolului al XVIII-lea a fost cel mai nefericit pentru comandă. Din 1757 până în 1768, Societatea lui Isus a fost expulzată și scoasă în afara legii pentru amestecul în afacerile publice din Portugalia, Franța și Spania. Persecuția a început în Portugalia, apoi s-a extins în alte țări. Ordinul s-a întors împotriva sa mulți conducători ai Europei, pentru că era puternic, bogat (în perioada paraguayanei s-au primit venituri uriașe) și din moment ce încă se amestecau în politică, toate acestea au determinat o serie de guverne europene să facă presiuni asupra Papei, iar în 1773 Papa Clement al XIV-lea a obligat să semneze un decret de dizolvare a Societății lui Isus. Generalul ordinului iezuit a fost închis la Roma, unde a murit.

Cu toate acestea, ordinul nu a încetat să existe în acest sens. Unele ramuri ale ordinului au rămas în China, India și Prusia. Păstrarea ordinului a fost mult facilitată de împărțirea Poloniei, când iezuiții polonezi au cerut azil împărătesei Ecaterina a II-a. Împărăteasa a permis iezuiților să-și păstreze organizația pe teritoriul Imperiului Rus din cauza admirației ei pentru metodele lor de predare. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. Rusia era singurul stat în care iezuiții aveau dreptul să opereze.

iezuiți în Rusia. Iezuiții au încercat în mod repetat să se stabilească în Rusia. Aceste încercări au fost efectuate sub falsul Dmitri I și prințesa Sofia. În călătoria sa în străinătate din 1698, Petru I a comunicat în mod repetat cu iezuiții, după care la Moscova preoții iezuiți au reușit să deschidă o școală pentru 30 de elevi și, de asemenea, au construit o biserică de piatră în 1707. În 1719, în legătură cu cazul țareviciului Alexei, iezuiții au fost expulzați din Rusia.

Împărăteasa Ecaterina a II-a a permis iezuiților să acționeze în ciuda bulei papale privind dizolvarea ordinului. În timpul domniei lui Paul I, aceștia au câștigat o mare influență, astfel încât generalul ordinului, Gruber, a putut intra liber în împărat fără un raport preliminar. În 1815, a izbucnit un conflict între împăratul Alexandru I și Societatea lui Isus cu privire la o serie de convertiri la catolicism de către reprezentanți influenți ai familiilor princiare, cum ar fi prinții Golitsyn și Gagarin. În același timp, s-au intensificat protestele clerului ortodox împotriva activităților iezuiților. La 20 decembrie 1815, împăratul a emis un decret „Cu privire la expulzarea ordinului iezuit de călugări din Sankt Petersburg”, iar în 1820 a fost emis un decret al Senatului de guvernare „Cu privire la expulzarea iezuiților din Rusia”.

Evaluând această perioadă, Theodor Griesinger a scris: „Astfel, bula care interzicea ordinul nu și-a atins scopul: iezuiții, deși limitați la granițele Rusiei, au rezistat, iar vicarul general Cernevici a acționat ca succesor legitim al regretatului Ricci. . A înființat colegii și noviciate (de exemplu, în orașul Polotsk a fost înființat un colegiu, care în 1812 a fost transformat în academie), numind procuratori, rectori și asistenți, a convocat congregații și a dat decrete, de parcă papa nu ar fi distrus niciodată ordinele. . Având o existență legală numai în Rusia, iezuiții nu și-au limitat activitățile, însă, la granițele acesteia; dimpotrivă, aceștia erau încă activi peste tot și se poate spune că, cu câteva excepții, toți foștii iezuiți au rămas iezuiți. Desigur, aceștia au acționat în secret, dar secretul nu i-a împiedicat să continue să formeze o frăție puternică. În Spania, în Napoli și în Franța au fost și ei, dar sub supraveghere foarte timidă.

În 1814, Papa Pius al VII-lea a emis o bula prin care reface Compania lui Isus cu toate drepturile de odinioară, ca un fel de garant al stabilității între diferitele reforme din viața politică. Iezuiții și-au îmbunătățit poziția mai devreme decât probabil speraseră ei înșiși. Ei datorau acest lucru în principal Revoluției franceze. Când a izbucnit și a făcut să tremure pe toți despoții Europei, atunci iezuiții au pornit din nou cu îndrăzneală în câmpul lor.

În Europa, misiunile și reședințele iezuite au fost restaurate peste tot, s-au deschis noi colegii și universități. Mulți iezuiți erau angajați în activități științifice, o atenție deosebită a fost acordată științelor sociale și naturale. Ordinul a pus accentul principal pe educație. Deja în a doua jumătate a secolului al XX-lea, ordinul iezuit a ocupat poziții influente în Vatican, conducerea Bisericii Catolice și a participat la compilarea enciclicilor, bulelor și epistolelor papale.

În prezent, iezuiții lucrează pe teritoriul Federației Ruse în două direcții: pastorala în parohii și evanghelizarea culturii, adică deschiderea de centre spirituale la Moscova și Novosibirsk.

Iezuiții și-au creat propria instituție de învățământ superior la Moscova - Colegiul Filosofic. Sunt extrem de activi la Universitatea din Moscova, în special la Facultatea de Jurnalism. După ce s-au infiltrat în structurile Universității din Novosibirsk, iezuiții au lansat aici o activitate de prozelitism pe scară largă. Fructele sale au fost, de fapt, transformarea Novosibirskului în cel mai mare centru al catolicismului din Rusia.

Concluzie

Pe parcursul traseului istoric al Bisericii Romano-Catolice din Occident, au apărut un număr imens de ordine și congregații monahale, care au desfășurat diverse activități. Așadar, pentru a proteja pelerinii din Țara Sfântă de arabii musulmani, s-au organizat ordinele spirituale și cavalerești ale Ospitalierilor și Templierilor. Cu un scop militar deosebit a fost creat ordinul național al teutonilor. În secolul al XII-lea. au apărut ordinele mendicante ale franciscanilor și dominicanilor și au fost reformate și ordinele contemplative create anterior. În scopul special de a contracara protestantismul în secolul al XVI-lea. Ordinul Iezuit a fost fondat.

Activitatea ordinelor monahale în general a contribuit la întărirea puterii papale și la răspândirea catolicismului în țările Europei de Vest și din lumea a treia. Au existat încercări de a planta latinismul în Rusia, dar toate s-au încheiat cu eșec.

Deși politica oficială a Vaticanului față de „Biserica soră” ortodoxă rusă exprimă sentimente de respect și îi recunoaște harul, de fapt, Biserica Romano-Catolică face prozelitism activ pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei. Misionarii occidentali implantează aici idei pur extreme ale teologiei catolice, manifestate prin crearea ordinelor monahale cu nume exotice precum „Sorurile adoratorilor sângelui lui Hristos” sau „Surorile Ajutatorului sufletelor din Purgatoriu”, chiar numele. dintre care provoacă indignare în rândul rușilor ortodocși.

Un studiu profund al istoriei și activităților ordinelor monahale catolice risipește miturile conform cărora activitățile lor sunt de natură neutră, nemisionară și se bazează pe împlinirea virtuților umane universale.

Lista bibliografică a literaturii folosite

1. Andreev A. R. Istoria Ordinului Iezuit. Iezuiții în Imperiul Rus. - M.: Panorama rusă, 1999. - 464 p.

2. Antonini B. Cronici romane // Lumina Evangheliei.- 2001. - Nr. 10. - P. 2.

3. Beduel G. Istoria Bisericii. - M.: Rusia creștină, 1996. - 299 p.

4. Vatican: Asalt asupra Estului. - M.: Frăția Sf. Marcu din Efes, 1998. - 206 p.

5. Kaverin N. Uniatism secret // Moscova. - 1997. - Nr 5. - S. 192-196.

6. Karsavin L.P. Monahismul în Evul Mediu. - 1991 „SIMBOL” Nr.25

7. Maxim Kozlov, preot. confesiuni occidentale. - M.:, 1998. - 82 p.

8. Lacordaire A. Viața Sfântului Dominic. - M.: Adevăr și viață, 1999. - 288 p.

9. Mednis N. Sf. Francisc Xavier Cabrini // Ziar catolic siberian. - 1998. - Nr. 11. - S. 25-28.

10. Mel M. Fiii Inimii Neprihănite a Mariei // Ziarul Siberian Catholic. - 2000. - Nr. 10. - S. 23-24.

11. Mervil M. Istoria Cavalerilor Templieri. - Sankt Petersburg: Eurasia, 1999. - 415 p.

12. Petrushko V. Unirea - un pas pe calea latinizării // Convorbirea ortodoxă. - 1995. - Nr 3. - S. 38-41.

13. Ziar catolic. - 2001. - Nr 2. - S. 2 0-21.

14. Hammerer M. Surorile Adoratki Kroovi Christova // Ziar catolic siberian. - 2000. - Nr 6. - S.18-19.

15. Meyendorff Ioan, protopresbiter Roma-Constantinopol-Moscova. - M .: Sf. Ortodox Tihonovski Universitatea umanitară, 2006. -320s.

ORDINE DE călugări - in-sti-tu-you mo-na-she-st-vou-shchi in the Roman-ca-to-personal church.

Ordinele monahale ob-e-di-nya-yut mo-na-hov, care le-au adus pe cele veșnice, sau „tor-same-st-vein-nye”, mo-na-she-both-you (înțelepciunea întreagă, în -ascultarea și sărăcia), spre deosebire de alte forme de ka-to-personal mo-on-she-st-va (kon-gre -ga-tion re-li-gi-oz-nye, se-ku-lyar- ny institute-tu-tu-you, general-st-va apo-stol-sky life), pre-du- smat-ri-vayu-shchih at-not-se-ing de temporal, sau „simplu”, ambele. Pentru Ordinele monahale ha-rak-ter-na, o structură specială-tu-ra, reprezentând comunitățile ob-e-di-non-niya (mo-na-sta-rey, pri-ora-tov, bo- ha-de-len etc.), membrii cuiva sunt conectați cu o gură comună, ut-ver-was-pa - cântă Roman-skim, under-chi-nya-yut-sya prin capul lor (super- io-ditch), trecând episcopii dio-caesal-nyh, nu-de- medium-st-ven-ci la Sfântul Pre-sto-lu. Ordinele monahale din-whether-cha-ut-xia sunt în special-ben-no-stya-mi în serviciul divin și tradiția spirituală. Membrii Ordinelor monahale au o haină specială de la-li-chi-tel-ny ha-bit.

În Biserica Catolică modernă, după părerea mea, Ordinele monahale în sens restrâns, acționând pe baza străvechii mo-na-she-mustache -ta-vov [be-not-dik-tin-tsy and you- de-liv-shie-sya dintre ei or-de-na, precum și uni-at-sky (vezi Uni-at-st-vo ) or-de-na an-to-ni-an, wa-si- li-an și mkhi-ta-ri-stov], în înțelegerea Ordinelor monahale în sens larg (ho -ty și nu tocmai din punctul de vedere al catolicului ka-dar-no-thing-th-). dreapta dreapta) poate activa același or-de-na re -gu-lyar-nyh ka-no-ni-kov (av-gu-stin-tsy, pre-mon-st-ran-you și altele; vezi, de asemenea, Ka-no-nick), ni-shchen-st -vu-schi or-de-na (do-mi-ni-kan-tsy, fran-qi-scan-tsy, av-gu-stin-tsy-ere- mi-you, kar-me-li-you și etc.) și or-de-na re-gu-lyar-nyh kli-ri-kov (adică-zui-you etc.). În Evul Mediu, su-sche-st-vo-va-li și alte tipuri diferite-no-sti ale Ordinelor Monahale, de exemplu, spirit-hov-no-ry-royal-or-de-na ( io -an-ni-you, there-pliers, Tev-ton-sky or-den, etc.), membri ai cuiva-ryh, în opinia mea, când-nu-se-niya de obicei nyh mo-na-she-sky jurăminte, erau obligați să-l apere pe christ-sti-an-st-vo cu o armă în mână. Ti-po-lo-gi-che-ski aceste Ordine monahale de la-no-syat-sya la re-gu-lyar-nym ka-no-ni-kam (Tev-ton order-den) sau-bo la ni- shchen-st-vuyu-shchim sau-de-nam (de exemplu, io-an-ni-you).

Prima încercare de a crea o bătălie specială a mo-on-the-sh-or-ga-ni-za-tion, îmbrățișând mo-on-stay-ri separat, de la-no-sit-sya până la începutul lui secolul al IX-lea - re-form-ma Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go, străduindu-se să creeze o rețea de mo-na- o sută de raze, idei unite-nyon-nyh-numărul ei de -tu ești-jumătate-nu-niya mustață-ta-va al Călugărului Be-ne-dik-ta Nur-siy-go. Centrul acestei mo-on-she-or-ga-ni-za-tion a devenit ab-bat-st-vo In-den (lângă Achen, os-no-va-no în anul 814 sau 817), creat de Împăratul Liu-do-vi-kom Bla-go-ches-ti-vym pentru Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go, iar capul este însuși Be-ne -dict. În 817, a convocat un consiliu de ab-ba-tov în Akh-ne, pe niște rom au re-sha-lied su-gu-bo mo-on-styr-ski întrebări-pro-sy, fără participarea directă a epi-sko-pa-ta. Re-form-ma Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go nu este încă sub-ra-zu-me-wa-la iz-i-tiya mo-na-sta-rey din jurisdicția locală episcopi, iar principalul lucru este Be-ne-dik-ta ba-zi-ro-va-elk pe auto-to-ri-te-te personal și suport-ke them-pe-ra-to-ra și didn 't have yuri-di-che-ski for-cre-p-lyon-ny foundations. Am făcut reforme similare în secolul al X-lea în Lo-ta-ring-gii de Ger-khar-dom Bronsky și Io-an-nom din Gor-tse, creând totodată-give-shi-mi ob-e-di- non-niya re-for-mi-ro-van-nyh de către ei mo-on-stay-rei. Aceste mișcări nu au avut o dezvoltare ulterioară și au scăzut odată cu moartea respirației-dar-vi-te-lei. Os-no-howl be-not-dik-tin-sko-go-or-de-na-sta-la re-for-ma bur-gund-sko-go ab-bat-st-va Klu-ni, in -lu -chiv-she-go (în 909 sau 910) papal e-zemp-tion (sub-chi-non-nie directă a mea către Ri-mu). Toți s-au alăturat-di-nyav-shie-sya cu Klyu-ny-sky re-for-me mo-on-sta-ri, așa că ați-di-lised din jurisdicția episcopilor me-st-nyh și mai departe. -în picioare-fie sub-chi-nya-lis ab-ba-tu Klu-ni și prin no-go - pa-pe. Ab-bat Klu-ni era capul întregului strat-viu-she-go-sya din jurul lui Klu-ni ob-e-di-non-niya mo-na-sta-rei. One-to-one-to-so-di-nyav-shie-sya to Klu-no mo-to-stay-ri, if-whether-che-st-in-ceva-nu-uk-lon-dar a crescut - uite cu rase-pro-country-not-ni-em re-form-noi pentru pre-de-la din Franta si Bur-gun-dia, aveam propriile noastre obiceiuri (consuetu-di-nes), diferite de traditie a lui Klu-ni. Torturile papilor romani în secolele XIII-XIV pentru a crea un centre-tra-li-zo-van-ny or-den be-not-dik-tin-tsev fak-ti-che-ski nu au venit purtați-ne-pe-ha și aduceți la ras-pa-du be-not-dik-tin-tsev (secolele XV-XVII) la un număr de sub-raz-de-le-ny interne - sfârșitul gree-ga-tion , de la-whether-a-cheating-s-swarm-st-vom (poziția în viață sau temporară a ab-ba-ta) și spirit-hov- noy on-right-len-no-stu (ak-cent on mo-lit-vu sau oamenii de știință pentru-nya-tia).

One-dar-time-men-but-na-chi-naya din secolul al XI-lea din be-not-dik-tin-tsev au început o serie de ordine monahale, membri ai unor str -ne-am mers la durerea-ea- mu as-ke-tiz-mu și strict-go-mu with-me-not-niyu be-not-dik-tin-sko-go-us-ta-va. Deci, în prima jumătate a secolului al XI-lea în Italia, în cadrul tradiției be-not-dik-tin-di-tion, or-den ka-mal-du-lov (ka-mal -du- lena-sky ere-mi-tov), ​​​​ty-go-tev-shih la pustnic și stilul de viață creativ, - în pro-ti-vo-weight klyu-nii-sky general-living-tel-nym be -not-dik-tin-tsam cu idealul lor de general-st-ven-noy mo-lit-you. Or-den ka-mal-du-lov a fost os-no-van de către sfântul Ro-mu-al-dom (decedat în 1027) și in-lu-chil raz-vi-tie b-go-da-rya Pet - ru Da-mia-ni. Centrul său a devenit ab-bat-st-vo Font-the-Avel-la-na lângă Ra-ven-na. Idei similare sunt folosite-on-ve-do-va-li și membrii or-de-na kar-tu-zi-an-tsev, pliat-alive-she-go-sya la sfârșitul lui XI - primul Prima jumătate a secolului al XII-lea.

În a 2-a jumătate a secolului al XI-lea, de la be-not-dik-tin-tsev din-de-lil-sya or-den cis-ter-tsi-an-tsev, după ab-bat-st-va Si-to [lat. Tsis-ter-tsi-um (Cistercium)] în Sham-pa-ni, devenind prima lor locuință. Special-luptă curse-pro-country-non-nie or-den po-lu-chil la mijlocul secolului al XII-lea . Tsis-ter-tsi-an-tsy you-stu-pa-li for the voz-ro-zh-de-nie su-ti be-not-dik-tin-sko-go us-ta-va, someone- I vezi-i in munca fizica de mo-na-hov si serviciul lor co-qi-al-nom si mis-sio-ner-st-ve. Ordinul se baza pe o structură strictă de management intern. În New Age, din cis-ter-ci-an-tsev din-de-li-lis sau-de-na fel-yan-tin-tsev (1577, divizat la sfârșitul secolului al XVIII-lea) și capcană -pi-stov (1664), distins prin tre-bo-va-ni-em mai strict as-ke-tiz-ma.

Până în secolul al XVIII-lea, existau practic aceleași organizații de mo-na-khov din est-ka-to-personal (uni-at-sky): mkhi-ta-ri-stov (ar- mya-not-unia-you), va-si-li-an (unia-you din grecescul ob-rya-da) și an-to-ni-an (ma-ro-ni-you).

Pain-shin-st-vo al Ordinelor monahale au și o linie feminină, un auto-nom-ny, dar on-ho-dya-schau-sya în dicalul legal op-re-de-leon-noy for-vi-si-mo-sti de la mascul.

La Ordinele monahale în sens restrâns, aproape de, we-ka-yut re-gu-lyar-ka-no-ni-ki, temeiul vieții noi pentru slujbele unele-ry -locuiește gura fericitului Av. -gu-sti-na. Tradiția lui cli-ri-kov, care conduce stilul de viață mo-na-she-sky, datează din secolul al IV-lea. În 816, ar fi-la-la-na-to-torture-ka ob-e-di-thread în-to-biya mo-on-styr-sky comunități de ka-pi-tu-ly so-bor- biserici nyh. Această ini-tsia-ti-va a adus primele roade la sfârșitul secolului al XI-lea. Până acum-me-no din-no-sit-sya rise-nick-but-ve-or-de-on re-gu-lyar-nyh ka-no-no-kov-av-gu-stin -tsev. Deja în secolul al XII-lea, printre av-gu-stin-tsev, au apărut diverse con-gre-ga-ții (ka-no-ni-ki ab-bat-st-va Saint-Victor în Pari-same; vezi Saint-Victor-School-la) și local ka-pi-tu-ly. Av-gu-stin-tsy nu a avut o singură conducere și doar la nivel local a făcut os-sche-st-in-la-elk -ra-ni-eat ka-pitu-lov. În pro-ti-in-in-falsity im pre-mon-st-ran-you (or-den os-no-van de către sfântul Nor-ber-t Xan-ten-sky în prima jumătate a secolului al XII-lea în nordul Franței) pentru-im-st-in-wa-dacă cis-ter-ci-an-tsev are un strict sys-te-mu center-tra-li-call. management count-le-gi-al-no-go.

Până în secolul al XIII-lea, de la-no-sit-sya ras-color al săracilor-st-vuu-ing or-de-news (ei din-ka-zy-va-li din toate propriile lor-st-ven-dar - sti si su-sche-st-in-va-li numai datorita mi-lo-stay-ni): do-mi-ni-kan-tsev (os-no-van in primul sfert al secolului al XIII-lea) , franc-tsi-skan-tsev (ut-verzh-den în 1209), ser-vi-tov (1233), av-gu-stin-tsev-ere-mi-tov (înviat în 1244, ut -verzh-den în 1256), trei-ni-ta-ri-ev (1198) și alții.ea-cer (bărbat și femeie) și laici, ducând viață as-ke-tic, așa-numitul ter-tsia-ri-ev („de ordinul al treilea-den”). Cel mai clar, această structură este pro-urmată de do-mi-no-kan-tsev. French-Ci-Scans ar-st-ro pro-isosh-lo times-de-le-nie (windows-cha-tel-dar pentru-cre-p-le-no în 1517) la con-ven -tua- lov, to-pus-kav-shih softened-th-ne-thre-bo-va-niy or-den-go-us-ta-va și ob-ser-van-tov, on-flock- wav-shih pe strictul lor co-blue-de-nii. Or-den kar-me-li-tov a apărut în secolul al XII-lea în Pa-le-sti-ne ca or-ga-ni-za-tion ere-mi-tov (din-shel-ni-kov), od - pe-la-mai târziu a existat un re-for-mi-ro-van ca un sărac-st-vuu-ing or-den (1247), ho-tya și cu un ac-cen-tom pe un ud-le strict -nii din lume si viata contemplativa, in pro-ti-in-greu la alti cersetori-st-vuu-schi sau-de-us, niste activi- dar pentru-no-ma-lis pro-ve-due hri- sti-an-st-va si pas-tyr-sky activity-tel-no-stu. Membrii or-de-na tri-ni-ta-ri-ev pe primul loc pe primul loc pe primul loc peste christia-na-mi, on-ho-dya-schi-mi-sya în captivitate a străinilor. Un obiectiv similar este pre-sle-to-va-li și membrii fratelui-st-va mer-se-da-ri-ev.

Or-de-na re-gu-lyar-nyh kli-ri-kov na-cha-whether voz-no-kat în epo-hu Counter-re-for-ma-tion (prima dintre ele este or-den thea-tin-tsev, 1524; cel mai-bo-lea dintre cei mai buni - ie-zui-you). Membrii lor, care nu sunt conectați, spre deosebire de mo-on-hov, sunt obligați să fie în-for-your-re și să facă aproximativ -shchi-ny-tur-giya de ore, in-holy-ti-by- pas-tyr-sky activity-tel-no-sti, about-ra-zo-va-nia si de-lam mi -lo-ser-dia.

Du-hov-no-ry-royal or-de-na, crescut în secolele XI-XIII în peninsula Pa-le-sti-ne, Pri-bal-ti-ke și Pi-re-her -sky, a jucat un rol important în co-be-ty-yah a trecerilor de pietoni și Re-con-ki-sta. Rând unul câte unul, de New-time-me-ni, toți ar-fie că au fost împărțiți în sus-nu-noi (acolo-clește), sau-fi-fi-bo-vra-ti-mințiți în cor-on-ra-țiunea ari-sto-kra-tia seculară (spaniola și portugheză or-de-na), or-bo re-re-key-chi-a mințit la o activitate caritabilă (io-an-ni -tu, Tev-ton-sky sau-den).

Odată cu dezvoltarea Re-for-ma-tionului, a fost co-creată activitatea Ordinelor Monahale din Europa de Nord, one-to-one blah-go-da-we -whether-kim-geo-gra-fi- che-skim din-open-ti-holes ale Ordinului rase monahale-pro-tari din alte raioane ale lumii, in primul rand in Ama -ri-ke, unde au devenit forta principala a misiunii crestin-an-sky. . Rol de întâlnire atât în ​​mis-sio-ner-sky activity-tel-no-sti, cât și în pro-ti-in-standing Re-for-ma-tion of the game-ra-li ie- zui -you, precum și cerșetor-st-vuyu-shchie sau-de-na-do-mi-ni-kan-tsev și franc-qi-skan-tsev. În secolul al XVIII-lea, o astfel de activitate a adus ordinele monahale în conflicte cu conducătorii multor state, drept urmare ta-te-al-lea rând de or-de-nov a fost up-razd-nyon (some-one-year rose-ro -di-lied în secolul al XIX-lea). În epoca Iluminismului și în secolul al XIX-lea, membrii Ordinelor monahale au început să acorde din ce în ce mai multă atenție oamenilor de știință pentru-nya-ti-yam și publicarea vechiului christ-sti-an- cerul pa-myat-nik-kov (de exemplu, mav-ri-sta), so-chi-al-noy ra-bo-te, crearea diferitelor binecuvântări -go-creative school-re-g-de-ny. Re-form-ma de ka-no-nicheskogo pra-va (1983), dacă-to-vi-di-ro-vav o serie de caracteristici formale-ben-no-stay, caracteristice pentru ordinele monahale, aducându-le împreună cu alte tipuri de instituţii religioase ale bisericii roman-ca-to-personale.

Literatură suplimentară:

Kar-sa-vin L.P. Lu-pe-ea-st-la mijlocul secolului. SPb., 1912. M., 1992;

Dizionario degli institutei di perfezione / Ed. G. Pellicia, G. Rocca. Roma, 1974-2003. Vol. 1-10;

Leyser H. Her-mits și noul monahism: un studiu al comunităților religioase din Europa de Vest 1000-1150. L., 1984;

Dall'ere-mo al cenobio... Mil., 1987;

Lesegretain C. Les grands ordres re-li-gieux: hier et aujord'hui. P., 1990;

Jor-dan Omann O.R. Christ-sti-an-sky spirit-ness in some-li-che-tra-di-tion. Roma; Lublin, 1994;

Lawrence C.H. Călugării: impactul mișcării mendicante timpurii asupra societății occidentale. L., 1994.

Cruciadele au contribuit la o schimbare radicală a vieții în Europa. Pe lângă faptul că creștinii au început să se familiarizeze cu cultura țărilor și popoarelor estice, în special a arabilor, a existat și o oportunitate de a se îmbogăți rapid. Mii de pelerini s-au înghesuit în Țara Sfântă. Care a vrut să protejeze Sfântul Mormânt și care a vrut să devină un moșier bogat, cu un număr mare de slujitori. Pentru a proteja astfel de călători, au fost create mai întâi ordine monahale.

Originea comenzilor

Mai târziu, după ce europenii s-au stabilit în vastitatea Palestinei, cavalerii ordinelor spirituale au început să fie împărțiți, în conformitate cu scopurile lor, în mendicanti, benedictini, clerici obișnuiți și canoane.

Unii au fost cuprinsi de pofta de profit si putere. Au reușit nu numai să se îmbogățească fabulos, ci și să-și creeze propriile stări. De exemplu, Ordinul Teutonic aparține acestuia din urmă, dar despre el vom vorbi mai târziu.

augustinieni

Numele unora a devenit derivat din numele sfântului, ale cărui cuvinte și fapte au fost deosebit de onorate de ctitori și au fost precizate în cartă.

Mai multe ordine și congregații se încadrează sub termenul „augustinieni”. Dar, în general, toate sunt împărțite în două ramuri - canoane și frați. Acestea din urmă sunt împărțite în continuare în desculț și rememorare.

Acest ordin a fost creat la mijlocul secolului al XIII-lea, iar la mijlocul secolului al XVI-lea - clasat printre celelalte trei ordine mendicante (carmeliți, franciscani, dominicani).

Carta era destul de simplă și nu includea nicio cruzime și tortură. Scopul principal al călugărilor era salvarea sufletelor omenești. Până în secolul al XVI-lea, în rândurile acestui ordin existau aproximativ două mii și jumătate de mănăstiri.

Nu s-a pus problema vreunei puteri sau a acumulării de avere, motiv pentru care au fost clasați printre cerșetori.

Augustinienii desculți s-au desprins de curentul principal în secolul al XVII-lea și s-au răspândit în Japonia și în toată Asia de Est.

O trăsătură distinctivă a augustinienilor este sutana neagră și sutana albă cu o curea de piele. Astăzi sunt aproximativ cinci mii.

benedictini

Istoria ordinelor monahale a început tocmai cu acest grup de biserici. S-a format în secolul al VI-lea într-o comună italiană.

Dacă ne uităm la calea de dezvoltare a acestui ordin, vom vedea că a reușit să ducă la bun sfârșit doar două sarcini. Primul este de a extinde parțial statutul la majoritatea celorlalte organizații. Al doilea este să servească drept bază pentru formarea de noi ordine și congregații.

Judecând după înregistrări, benedictinii au fost inițial mic ca număr. Prima mănăstire a fost distrusă la sfârșitul secolului al VI-lea de către lombarzi, iar călugării s-au stabilit în toată Europa. După secularizare în Evul Mediu și mișcarea de reformă, ordinea a început să scadă.

Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, începe ascensiunea sa bruscă. Frații în credință tocmai și-au găsit nișa. Acum, ordinele monahale care fac parte din această asociație sunt angajate în creșterea și dezvoltarea culturii, precum și în activități misionare în țările din Africa și Asia.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, confederația lor a fost creată cu sprijinul Papei, în plus, a fost deschisă și o universitate. Arhitectura și comerțul, literatura și muzica, pictura și medicina sunt doar o mică parte din zonele care s-au dezvoltat în Europa datorită benedictinilor. Ordinele monahale catolice din epoca declinului total al nivelului de trai și al culturii au fost capabile să păstreze rămășițele „civilizației” sub formă de tradiții, norme și fundamente.

Spitalieri

Al doilea nume este Ordinul Duhului Sfânt. Aceasta este o organizație monahală care a durat doar șase secole - din secolul al XII-lea până în secolul al XVIII-lea.

La baza activităților ospitalierilor se afla tratamentul bolnavilor și răniților, precum și îngrijirea bătrânilor și orfanilor, a bolnavilor și a celor săraci. De aceea au primit un astfel de nume.

Descins din ordinul augustinian. Și și-au format spitalele mai întâi în Franța, apoi în alte țări.

Fiecare membru al ordinului monahal era obligat să se angajeze în caritate. Acest concept includea îngrijirea bolnavilor, izbăvirea creștinilor din sclavie, protejarea pelerinilor, educarea săracilor și multe alte fapte bune.

În secolul al XVII-lea, regele francez a încercat să folosească fondul lor în avantajul său, pentru a plăti salariile veteranilor militari. Dar Roma s-a opus acestei întorsături a evenimentelor. Din acel moment, începe declinul, terminându-se în 1783, când ordinul a devenit parte a Ospitalierilor Sfântului Lazăr al Ierusalimului.

dominicani

O caracteristică interesantă a acestei organizații este că un membru al ordinului monahal poate fi fie un bărbat, fie o femeie. Adică sunt dominicani și dominicani, dar trăiesc în mănăstiri diferite.

Ordinul a fost fondat în secolul al XIII-lea și există și astăzi. Astăzi, populația sa este de aproximativ șase mii de oameni. Principala trăsătură distinctivă a dominicanilor a fost întotdeauna o sutană albă. Stema este un câine care poartă o torță în dinți. Scopul călugărilor este să lumineze și să protejeze adevărata credință.

Dominicanii sunt faimoși în două domenii - știință și munca misionară. În ciuda confruntării sângeroase, ei au fost primii care au creat o arhiepiscopie în Persia, pentru a stăpâni Asia de Est și America Latină.

Sub Papa, călugărul din acest ordin este întotdeauna responsabil pentru întrebările legate de teologie.

La apogeul său, dominicanii numărau mai mult de o sută cincizeci de mii de oameni, dar după Reformă, revoluții și războaie civile din diferite țări, numărul lor a fost redus semnificativ.

iezuiți

Probabil cea mai controversată ordine din istoria catolicismului. În prim-plan se află supunerea fără îndoială, „ca un cadavru”, așa cum se precizează în cartă. Ordinele monahale militare, desigur, au jucat un rol uriaș în formarea multor conducători ai Europei medievale, dar iezuiții au fost întotdeauna faimoși pentru capacitatea lor de a obține rezultate cu orice preț.

Ordinul a fost fondat la Loyola în 1491 și de atunci a încurcat toate țările civilizate ale lumii cu legăturile sale. Intrigă și șantaj, mită și crimă - pe de o parte, protecția intereselor bisericii și catolicismului - pe de altă parte. Tocmai aceste fațete opuse au dus la faptul că în secolul al XVIII-lea Papa a desființat acest ordin, oficial, nu a existat timp de patruzeci de ani (în Europa). Parohiile au funcționat în Rusia și în unele țări asiatice. Până în prezent, numărul iezuiților are aproximativ șaptesprezece mii de oameni.

Banda de război

Una dintre cele mai influente organizații din Europa medievală. Deși ordinele monahale militare s-au străduit pentru o influență maximă, nu toată lumea a reușit. Teutonii au făcut un ocol. Nu numai că și-au crescut puterea, ci și-au cumpărat pur și simplu pământ pe care au construit cetăți.

Ordinul a fost fondat pe baza unui spital din Acre la sfârșitul secolului al XII-lea. Inițial, teutonii au acumulat bogăție și putere, pe parcurs având grijă de răniți și pelerini. Dar la începutul secolului al XIII-lea, ei încep să se deplaseze spre est sub steagul luptei împotriva păgânilor. Stăpânirea Ardealului, alungarea polovțenilor la Nipru. Ulterior, ținuturile prusace sunt capturate, iar statul Ordinului Teutonic se formează cu capitala la Marienburg.

Totul a mers în favoarea cavalerilor până la Bătălia de la Grunwald din 1410, când trupele polono-lituaniene i-au învins. Din acest moment începe declinul comenzii. Amintirea lui a fost restaurată doar de naziștii germani în timpul celui de-al doilea război mondial, declarându-se succesorii tradiției.

franciscani

Ordinele monahale în catolicism, așa cum am menționat mai sus, sunt împărțite în patru grupuri. Deci, fondat la începutul secolului al XIII-lea, a devenit primul dintre mendicanti. Scopul principal al membrilor săi este predicarea virtuții, asceza și principiile Evangheliei.

„Frații gri”, „cordelieri”, „desculț” - poreclele franciscanilor din diferite țări europene. Au fost rivali ai dominicanilor și au condus Inchiziția înaintea iezuiților. În plus, membrii ordinului au ocupat multe funcții didactice la universități.

Datorită acestei frății au apărut multe direcții monahale, precum capucinii, terțiarii și altele.

cistercienii

Al doilea nume este "Bernardines". Aceasta este o ramură a benedictinilor care s-a despărțit în secolul al XI-lea. Ordinul a fost întemeiat la sfârșitul secolului menționat de Sfântul Robert, care a decis să ducă o viață care respectă pe deplin regulile mănăstirii benedictine. Dar din moment ce în realitate nu a reușit să realizeze suficientă asceză, pleacă în deșertul Sito, unde așează o nouă mănăstire. La începutul secolului al XII-lea, carta sa este adoptată și se alătură și Sfântul Bernard. După aceste evenimente, numărul cistercienilor începe să crească dramatic.

În Evul Mediu, au depășit alte ordine monahale ca bogăție și influență. Fără acțiuni militare, doar comerț, producție, educație și știință. Cea mai mare putere a fost obținută pe cale pașnică.

Astăzi, numărul total de Bernardine fluctuează în jurul a două mii.

Ordinele de la Cernetsiv sunt organizații ale călugărilor catolici care au statut speciale. Creat pentru a întări influența Bisericii Catolice, persecuția dizidenților, lupta împotriva ereziilor, Ordinul are o structură strict centralizată. Ordinul este condus de „generali”, „maeștri generali”, care sunt supuși „provincialilor” (priorenți provinciali), „maeștri”, iar ultimii - stareți și priori convenționali. Aceste persoane sunt conduse de un capitol general, adică o întâlnire a conducătorilor de diferite grade, care se întrunește la câțiva ani. Ordinele au o carte strictă, raportează direct Papei, indiferent în ce țară se află.

Unul dintre primele ordine catolice este Ordinul Benedictin (12 mii), fondat în Italia în secolul VI. Benedict de Nursia. Ordinul s-a bucurat de o influență deosebită în secolul XXI. Acum benedictinii pot fi găsiți într-o serie de țări din Europa și America, au propriile școli și universități, periodice.

În secolele XI-XIII. sunt multe ordine monahale. Ca o ramură a ordinului benedictin, în 1098 a luat naștere în Franța Ordinul Cistercian, a cărui dezvoltare a fost influențată în special de Bernard de Clairvaux, după care acest Ordin a devenit cunoscut sub numele de Ordinul Bernardin (sec. XII).

Dintre ordinele monahale, un loc important revine ordinelor asa-ziselor cersetori: franciscanul - are 27 de mii de oameni si dominicanul - 10 mii de oameni. Fondată la începutul secolului al XII-lea. Francisc de Assisi; Ordinul franciscan a primit o serie de privilegii de la Papă - dreptul de a predica și săvârșirea sacramentelor, predare gratuită la universități. Inchiziția era în mâinile lor. Ordinul Dominicanilor, sau „Frații Predicatori”, a fost fondat în 1215 de către Dominic. A fost chemat să lanseze o luptă împotriva ereziei medievale, în primul rând împotriva albigenzilor (participanți la mișcarea eretică din secolele XII-XIII din Franța, îndreptată împotriva poziției dominante a Bisericii Catolice în viața economică și spirituală a orașului medieval). ).

În 1534, a luat naștere Ordinul Iezuit (Societatea lui Isus), fondat de Ignat Loyola (1491-1556) pentru a lupta împotriva Reformei. Ordinul a acționat ca una dintre cele mai importante organizații ale Bisericii Catolice. El a dus o luptă fără compromisuri împotriva ereziilor, a persecutat oamenii de știință, a luptat împotriva gândirii libere, a întocmit un index al cărților interzise și a contribuit activ la consolidarea puterii papale nelimitate.

Iezuiții, pe lângă trei jurăminte monahale (celibat, ascultare, sărăcie), mai dau și un jurământ de ascultare absolută față de Papă. Carta Ordinului spune: pentru a nu greși în viață, este necesar să se numească alb negru, dacă biserica o cere. Pe baza acestei prevederi, Ordinul Iezuit a dezvoltat standarde morale. Ele se bazează pe următoarele principii:

1) probabilism - fiecare act al unei persoane poate fi considerat moral dacă poate fi justificat prin referire la Sfintele Scripturi;

2) dreptul de rezervare, face posibila din punct de vedere psihic justificarea unor astfel de acte care sunt condamnate (injuraturi, juramant mincinos). Aici deja referirea la Sfintele Scripturi nu poate fi justificată. Dacă un iezuit își amintește mental cuvântul „non” („nu”) înaintea unui jurământ fals, atunci va fi curat înaintea lui Dumnezeu;

3) principiul intenției călăuzitoare – orice act imoral poate fi justificat dacă este destinat unui scop înalt, pentru interesele bisericii.

Ordinul iezuit diferă prin faptul că nu cere membrilor săi să locuiască în mănăstiri și să poarte haine de Chernets. Membrii Ordinului pot fi membri secreti. Prin urmare, datele privind numărul Ordinului sunt aproximative - 86 de mii de bărbați. Majoritatea membrilor acestui Ordin se află în SUA - 8387 persoane, Spania - 5234, Germania - 1119 persoane. În Polonia și Iugoslavia, membrii Ordinului Iezuiților sunt complet subordonați capului său - Papa Negru (în Polonia - 712 persoane, Iugoslavia - 828 persoane). Există 400 de membri ai Ordinului în Cehoslovacia, 300 în Ungaria, 120 în Lituania, Letonia, Ucraina de Vest și Belarus, 120 în China și 200 în România.

Elevii Ordinului Iezuit monopolizau toate activitățile guvernamentale. Merită subliniat faptul că numai în Statele Unite, Ordinul Iezuiților deține 28 de universități și colegii, 43 de licee, 13 de drept și 5 de medicină, 10 școli de asistente medicale, 8 școli tehnice. V diverse tariÎn lume sunt publicate 1320 de reviste cu un tiraj total anual de 144 de milioane de exemplare.

13.11.2015

Pe 13 martie 2013, a avut loc un eveniment marcant - un nou Papa Francisc a fost ales, primul dintre iezuiți a devenit șeful Bisericii Catolice, făcând astfel puterea ordinelor catolice asupra întregului turmă de miliarde de oameni o lege imuabilă.

Organizația secretă a Ordinului Iezuiților, care și-a răspândit rețelele în întreaga lume, inclusiv în China, unde conceptul de Dumnezeu nu există în limbă, ci doar termenii filosofici „dao”, a câștigat putere nelimitată asupra lumea. Să nu uităm că Papa Francisc în ierarhia Ordinului Iezuit este subordonat lui Adolfo Nicolas - colocvial papa „negru”, dar conform Cartei Ordinului, papa „negru” este subordonat papei „alb” și aceasta. conflictul de terminologii înseamnă un singur lucru, puterea deplină a Ordinului Iezuit în bisericile catolice. În același timp, un alt ordin, Ordinul de Malta, a primit toată puterea financiară a Vaticanului, unde banii coexistă cu influența politică și cu casele aristocratice ale Europei. Deci, Ordinul Iezuiților are putere deplină în Sfântul Scaun, Ordinul Maltei deține finanțele Vaticanului, Ordinul Illuminati este format dintr-o comunitate de bancheri și politicieni din Lumile Veche și Noi, Ordinul Iezuiților. Rozicrucienii, ca unul dintre moștenitorii Ordinului Templierilor, constituie o sinteză a religiei mondiale, iar Opus Dei plasează în jurul lumii „inițiaților”.

Această expansiune mondială a Vaticanului odată cu alegerea Papei Francisc marchează un „salt de foc”, în terminologia cabaliştilor, în politica mondială, unde ordinea economică actuală trebuie înlocuită cu una nouă şi de aceea criza economică mondială. nu este altceva decât o revoluție făcută de om a trecerii de la o formațiune la alta. Iezuitul Francisc vorbește constant despre sărăcie, despre sărăcia spirituală, despre transformarea în Biserică, unde pastorii trebuie să se apropie de turma lor, dar ce pune de fapt noul papă în aceste cuvinte? La șase zile după alegerea sa, pe 19 martie 2013, la slujba solemnă a întronării, Papa Francisc spune:
Am auzit din Evanghelie că „după ce s-a sculat din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului și și-a primit soția”. Aceste cuvinte conțin deja misiunea încredințată lui Iosif de Dumnezeu: adică a fi păzitor, custos.
Această vocație de paznici nu se aplică doar creștinilor, ci are o dimensiune care precede și este pur și simplu umană, îi privește pe toți. Păstrarea întregii creații, a frumuseții creației, așa cum se spune în Cartea Genezei și așa cum ne-a arătat Sfântul Francisc de Assisi: înseamnă a respecta fiecare făptură a lui Dumnezeu și lumea din jurul nostru în care trăim. Vă rog, vreau să întreb pe toți cei care ocupă funcții de responsabilitate în economie, politică și viata publica, - pentru toți oamenii de bunăvoință: să fim „păzitorii” creației, planul lui Dumnezeu, înscris în natură, în lumea din jurul nostru.

Deci, Papa Francisc îi cheamă pe toți să devină Gardieni ai lumii, dar ce fel de pace? În SUA există un premiu pentru cei care s-au străduit din greu pentru a asigura securitatea acestei țări numită „păzitorii focului”, ceea ce este foarte caracteristic Americii. Însă Papa Francisc face apel nu numai la catolici, ci și la toți cetățenii lumii, îndemnându-i să devină conducători ai atitudinii sale față de lume, față de mediu, față de comunicarea interpersonală. Nu poate fi altfel, paznicul ca dirijor al unei noi religii, al unor noi reguli în economie și politică, unde egoismul unui individualist va fi înlocuit de sloganul masonic „libertate, egalitate, fraternitate” – această triplă formulă a ordinelor catolice care sunt extinse în întreaga lume. Astfel, toți locuitorii lumii sunt chemați la brațul ordinelor, pentru că în afara ordinelor nu vor mai exista sisteme politice sau economice, dar ordinele Vaticanului vor deveni adevărații inspiratori ai noii ere care a venit odată cu alegerea unui iezuit pe tronul papal.

Rolul ordinelor catolice este în mod constant slăbit de mass-media, iar acest lucru nu este o coincidență. Cum să justifice crearea „Societății Thule” - precursorul nazismului german în anii 30 ai secolului trecut în Ordinul Illuminati sau activitățile Ordinului Iezuit din Rusia, ale cărui salpii au fost uciși împărații Paul I și Alexandru al II-lea , GE Rasputin și Nicolae al II-lea, iar cei mai cunoscuți membri ai Ordinului în secolul al XX-lea au fost F. Dzerzhinsky și M. Tuhachevsky. Ce obiective și-a urmărit Ordinul de Malta atunci când purtătorii de ordine au organizat o lovitură de stat la 19 august 1991 și au distrus ulterior nu numai statul, ci întreaga industrie? Ce fac astăzi adepții ordinelor catolice în rusă? biserică ortodoxă prin contacte ecumenice constante cu Vaticanul? De ce este permisă activitatea oricăror secte totalitare, inclusiv Georgy Kochetkov, și de ce protodiaconul A. Kuraev nu este încă interzis?

Activitățile ordinelor catolice provoacă mari pagube țării noastre, ei credinta ortodoxa, moralitatea și moralitatea poporului nostru, pentru că în spatele sărăciei ostentative a Papei Francisc și al spălării sale pe picioarele minorilor delincvenți se află rânjetul prădător al Noii Ordini Mondiale, unde sărăcia și subordonarea autorităților vor deveni ideea de crearea unei religii universale, economie și politică menită să recreeze Noul Ierusalim - orașul etern Moshiach. Și cum să nu ne amintim de un alt ordin catolic, Ordinul Templierilor, al Cavalerilor Templieri, a cărui adevărată preocupare nu era să protejeze pelerinii din Ierusalim, ci să păstreze Muntele Templului și să construiască un nou, al treilea Templu al lui Solomon - tronul lui Moshiach. De ce ar trebui un ordin creștin să aibă grijă de sanctuarele evreiești distruse de Titus în anul 70 d.Hr. și chiar să recreeze al Treilea Templu? Protopopul Lev Lebedev a răspuns la această întrebare în cartea sa Marea Rusia. Drumul vietii"

Templierii au vrut să restaureze vechiul templu evreiesc Solomon și pe această bază au fost de acord cu rabinatul evreiesc, în care, chiar și în timpul vieții pământești a lui Hristos, exista venerarea diavolului ca „zeu”, ascuns sub masca lui. credința biblică originală a evreilor. De la ei, templierii au preluat învățăturile Cabalei și închinarea diavolului, dar au păstrat aspectul unui Ordin creștin. La începutul secolului al XIV-lea. a fost demascat si desfiintat. Dar majoritatea templierilor, în special din familiile bogate și nobile, au supraviețuit, s-au mutat în Anglia într-un număr nu mic, ceea ce a contribuit într-o anumită măsură la transformarea rapidă a acestei țări destul de slăbite „în curtea din spate” a Europei într-o foarte puternică. și putere avansată! În secolul al XVI-lea a trecut „moda” templelor și castelelor gotice, s-au dezintegrat frățiile de construcție ale zidarilor, dar au rămas cele spirituale. Ei au inclus și templierii spirituali. Sarcina lor acum era să construiască un „templu al lui Solomon” spiritual în mijlocul omenirii sau, mai degrabă, un nou Turn spiritual al Babel. Sistemul de inițiere în mai multe etape le-a permis să ascundă chiar și de propriii membri ai etapelor inițiale adevăratele lor scopuri și religia diavolului sub masca unor societăți umaniste inofensive care se străduiau să pună capăt dușmăniei religioase, iluminării, unificării omenirii, libertate, egalitate, fraternitate. Acesta din urmă era necesar pentru conducătorii lor secreti - evreii, deoarece evreii nu aveau libertatea și egalitatea (frație) necesare cu alte popoare la acea vreme din Europa.

Nu totul s-a întâmplat într-un mod atât de simplificat ca în pasajul citat din carte. Ideea inițială a recreării celui de-al Treilea Templu a fost născocită de Patriarhii Constantinopolului, care încercau să creeze la Ierusalim un nou Templu ecumenic de rit răsăritean al creștinismului, unind ulterior toate bisericile creștine, creând un fel de Babilon creștin, dar această idee a Imperiului Bizantin nu era destinată să triumfe asupra papalității romane, deoarece inițial „cavalerii cerșetori”, care nici măcar nu aveau cai pentru fiecare cavaler, s-au îmbogățit brusc și au început să împrumute bani cu dobândă - un cerc favorit de interesele cămătarilor evrei. Nu la 40% ca evreii, ci doar la 10%, dar aceste dobânzi cămătărești erau plătite de toată lumea și mereu, spre deosebire de evreii, care puteau fi desființate legal. Este posibil ca rabinii să fi pătruns în Ordin și să-l conducă ulterior, dar acestea sunt doar teorii ale conspirației, iar faptele indică faptul că influența „săracului cavaler” s-a răspândit atât de rapid în Europa încât a început să reprezinte o amenințare pentru casele regale. , deoarece tot aurul și argintul aceste case erau deținute de Cavalerii Templieri, care în orice moment puteau bloca activitățile puterii regale.

Acest lucru nu a mai fost posibil de îndurat, iar la 13 octombrie 1307, Filip al V-lea cel Frumos în Franța a arestat întregul vârf al Cavalerilor Templieri. Este caracteristic faptul că homosexualitatea și venerarea lui Baphomet, imputate membrilor ordinului, nu erau la fel de interesate de Filip cel Frumos precum aurul și aliații politici ai cavalerilor - templierii. Dar Jacques de Mollet a luat acest secret cu el pe rug, la 18 martie 1314, de la incendiul de pe Insula Evreiască (coincidență?) blestemându-l pe Filip cel Frumos și pe Papa Clement al V-lea. O lună mai târziu, papa a murit în convulsii groaznice, șase luni mai târziu Filip cel Frumos, care a fost și el otrăvit. Ordinul nu și-a iertat dușmanii și toți cei trei fii ai lui Filip cel Frumos au fost uciși de moarte violentă, întrerupând astfel familia Capețiană, dar Valois care i-a înlocuit, iar după Bourboni, nu și-au pus capăt vieții din cauze naturale și doar la 21 ianuarie 1793, când ultimul a fost executat din familia capeților, Ludovic al XVI-lea, lucrarea de răzbunare se terminase. Este posibil ca Marea Revoluție Franceză să fi fost realizată de mâinile Ordinului Templierilor „dispăruți”, dar, în dreptate, trebuie menționat că dușmănia dintre Ordinul Templierilor și Ordinul de Malta a dus la căderea efectivă. a acestuia din urmă. Dar de ce a existat ostilitate?

După înfrângerea Cavalerilor Templieri din Franța, o parte a Cavalerilor Templieri a intrat în Ordinul Maltei, după care ospitalierii au primit un impuls puternic pentru dezvoltarea lor, dar s-a dovedit a avea ca scop nu reunirea părților disparate ale Cavalerilor Templieri. , dar la întărirea poziției Ordinului de Malta în rândul nobilimii aristocratice și al caselor regale, este suficient să spunem că după înfrângerea Ordinului de Malta de către Napoleon, împăratul Paul I a devenit Mare Maestru, adăpostind în același timp și partea europeană. a Ordinului Iezuit. Ambele ordine au câștigat putere pe aurul rusesc și, în momentul expulzării de către Alexandru I, nu mai aveau nevoie de patroni ruși, deși rădăcinile Ordinului de Malta și ale Ordinului Iezuiților încă există printre conducătorii autohtoni. Ordinul Cavalerilor Templieri, refugiat în Anglia, a reușit nu numai să-și revină după șocuri, ci și-a dobândit practic întreaga politică și economia Marii Britanii, creându-și propria ramură în persoana Ordinului Iluminaților, un altul „inițiat” în secretele guvernării mondiale, a cărui cruce conține pe revers imaginea Baphomet - simbolul templierilor.

Acest simbol este venerat de către Rothschild și Rockefeller, Morgan și Schiff, care au creat (sau au fost numiți de cavaleri - templieri?) Banca Angliei, al cărei capital a crescut cu furnizarea de opiu către China și alte țări din sud-est. Asia și Compania Indiei de Est au devenit un model al actualelor corporații financiare. Imperiul Britanic, creat pe aurul templierilor, a pretins dominația mondială, creându-și coloniile pe toate continentele, exportând aur în bolțile sale uriașe, păzite ferm de cavaleri - templieri, așa cum ei păziseră anterior Muntele Templului și Templul lui. Stânca, păstrând sub ei temelia celui de-al Doilea Templu al lui Solomon.

Dar totul este atât de roz în puternicul Ordin al Templierilor, așa cum ar părea la prima vedere. Ordinele catolice ale Iezuiților și Iluminaților, precum și lojile masonice create de cavaleri, după ce au primit puterea și legăturile în mâinile lor, decid să apropie construcția celui de-al Treilea Templu, opunându-se activ al LM-ului lor. Încercarea, deși nereușită, asupra lui A. Hitler de către K. von Stauffenberg, un cavaler al Ordinului de Malta, crearea în SUA a unui bastion al Ordinului Illuminati, care urmărește propria politică independentă de Londra, competiție în Rusia între templieri, maltezi și iezuiți a dus în cele din urmă la eliberarea națională revoluția care este încă în fază incipientă sub conducerea lui VV Putin, precum și declinul influenței britanice în Orientul Mijlociu, unde „primăvara arabă”, condusă cu pricepere de către CIA și Illuminati, amenință că va scăpa pentru totdeauna din Marea Britanie de fostele colonii. Și toate aceste ciocniri se termină brusc!

Iezuitul a condus Sfântul Scaun, adunând sub mâna sa toate ordinele catolice de mare importanță în politica și economia mondială! Fed-ul Rothschild și Rockefeller anunță brusc absența aurului, iar Banca Angliei HSBC continuă să-și mărească rezervele de aur, cumpărând aur în scădere prin burse. Rothschild știe cum să transforme certificatele de aur în aur real, fizic, care ajunge în bolțile de aur ale Ierusalimului. Construcția celui de-al Treilea Templu va necesita o cantitate imensă de aur nemaiauzită și trebuie colectată, acumulându-se din obișnuință în mai multe locuri, inclusiv copia asiatică a turnurilor gemene din New York din Kuala Lumpur, Malaezia, (fostul? ) colonie engleză și Hong Kong, care nu a devenit niciodată chineză, deși de jure este teritoriu chinez. Așadar, ce înseamnă toate aceste încercări de a avea un sistem mondial global creat de eforturile templierilor, dezvoltate prin Illuminati, maltezi, iezuiți și numeroase loji masonice?

Pe emblema Cavalerilor Templieri, nu degeaba există o manta regală și doi vulturi - simboluri ale maiestății și puterii regale, aceste semne sunt încercate de steaua cu șase colțuri a Vaticanului, ale cărei lumini strălucitoare s-au închis în cele din urmă. așteptarea de două mii de ani a evreilor din Magendavid, această stea călăuzitoare care îi conduce pe evrei în Țara Făgăduinței, unde al Treilea Templu ar trebui să strălucească ca o perlă mondială, devenind tronul nu numai al Mașiahului, ci și al religiei mondiale. În aceste scopuri, Vaticanul a inspirat o „ruptură mondială”, așa cum a menționat Papa Francisc în discursul său, care vizează instaurarea unei Noi Ordini Mondiale, în care nu bancherii și corporațiile financiare vor juca un rol cheie, așa cum o fac acum, ci ideologii unui doctrină universală, universală. Cele douăsprezece porunci ale templierului modern spun:

Luptă constant pentru drepturile omului,
De asemenea, lupta pentru conservarea valorilor umane universale,
Începeți prin a vă îmbunătăți
Modelează-ți viața conform celor mai profunde convingeri,
Iubește cu adevărat nimic mai mult decât prietenie și fraternitate,
Acordați întotdeauna preferință dialogului și schimbului de opinii,
Drepturile și libertatea voastră se termină acolo unde încep drepturile și libertatea altora.

Deci, este necesar să devii un om al lumii, dar nu un membru al clanului său, al națiunii sale, al țării sale, altfel o persoană intră în conflict cu aceste porunci. Toți cetățenii lumii ar trebui să fie oameni fără patrie, cosmopoliți, adânci în ei înșiși, adică egoiști, dar care nu pretind libertatea altei persoane. Aceste concepte ale simbolului masonic de „libertate, egalitate, fraternitate” vor deveni legea inalienabilă a întregii omeniri, dar pentru aceasta este necesar să se distrugă statele naționale și diferențele dintre popoare, să se distrugă trendul curent existența economică a lumii, adică trecerea de la capitalism, căzut în rețele abil plasate de creștere nesfârșită a cererii, la distribuția socială a beneficiilor realizată de un singur guvern supranațional. Criza nu se va încheia astăzi, întrucât politologii și economiștii încearcă să se calmeze, încercând să protejeze sistemul care îi hrănește, ci va continua să crească până când statele-națiune vor cădea și elitele naționale vor da faliment. Templierul A. Breivik, cu tovarășii săi care au făcut un sacrificiu sângeros pe altarul revoltelor naționaliste din Europa, tocmai a început pogromurile și distrugerea fizică a oamenilor din țările arabe și musulmane, aprinzând cu pricepere focul naționalist în inimile tinerilor europeni. .

Dar asta nu este tot! Atacurile teroriste, creația preferată a cavalerilor - templieri, care și-au perfecționat abilitățile de peste șapte sute de ani, prin care au trebuit să treacă Rusia și SUA, Marea Britanie și Franța. Exploziile de case de la Moscova și Volgodonsk au fost cronometrate pentru a coincide cu venirea la putere a lui VV Putin, pentru că de aceea șeful templierilor ruși, avocatul I Trunov, protejează doar victimele actelor teroriste, ca martori ai atacurilor inumane menite să duce societatea la panică, frică, incertitudine în viitor, care în cele din urmă afectează starea organelor guvernamentale și a administrației publice. Explozii de turnuri gemene, împușcături în școli, cinematografe și locuri aglomerate - toate acestea sunt verigă din același lanț care vizează căderea guvernelor naționale, pentru a-i determina pe oameni să ceară crearea unui singur organism de conducere, căruia să i se adreseze toate instituțiile statului. subordonat. De fapt, tendințele de ofilire a administrației publice, care predomină în conștiința liberală și sunt cultivate de laic, vizează crearea unui organism de conducere supranațional - o masă rotundă a inspiratorilor ideologici ai procesului global de creare a unei puteri unificate centrat în Ierusalim, pe tronul celui de-al Treilea Templu.

Pentru unii, astfel de concluzii pot părea fantezii obișnuite, dar să citim cu atenție lucrarea lui I.V. Stalin „Despre materialismul dialectic și istoric”, în care notează:

Metoda dialectică cere ca fenomenele să fie considerate nu numai din punctul de vedere al legăturii și condiționalității lor reciproce, ci și din punctul de vedere al mișcării lor, al schimbării, al dezvoltării lor, din punctul de vedere al apariției și morții lor. Pentru metoda dialectică este important, în primul rând, nu ceea ce pare solid în momentul de față, dar deja începe să se stingă, ci ceea ce apare și se dezvoltă, chiar dacă pare fragil în acest moment, pentru că pentru ea doar ceea ce apare și se dezvoltă este invincibil.se dezvoltă. Metoda dialectică consideră că procesul de dezvoltare ar trebui înțeles nu ca o mișcare în cerc, nu ca o simplă repetare a ceea ce s-a trecut, ci ca o mișcare progresivă, ca o mișcare de-a lungul unei linii ascendente, ca o trecere de la un veche stare calitativă la o nouă stare calitativă, ca o dezvoltare de la simplu la complex, de la cel mai scăzut la cel mai înalt.

Dacă lumea este în continuă mișcare și dezvoltare, dacă ofilirea vechiului și creșterea noului este legea dezvoltării, atunci este clar că nu mai există ordine sociale „de nezdruncinat”, „principii eterne” ale private. proprietate şi exploatare, „idei eterne” de subordonare a ţăranilor moşierilor, muncitorilor – capitalişti. Aceasta înseamnă că sistemul capitalist poate fi înlocuit de sistemul socialist, la fel cum sistemul capitalist a înlocuit sistemul feudal la vremea sa. Aceasta înseamnă că trebuie să ne concentrăm nu asupra acelor pături ale societății care nu se mai dezvoltă, deși ele reprezintă forța predominantă în momentul prezent, ci asupra acelor pături care se dezvoltă, au viitor, deși nu reprezintă forța predominantă la momentul actual. momentul prezent.

Așadar, nu trebuie să se acorde atenție la ceea ce devine învechit astăzi, ceea ce este supus crizei economice și politice și nu poate găsi o ieșire din situația actuală, pentru că este la capătul drumului. Dar este necesar să se acorde o atenție deosebită semnelor unei noi tendințe și ideologii emergente în politică și economie, deoarece aceasta nouă este cea care va deveni în curând dominantă în spațiul mondial. Bătrânul muribund nu are propria sa ideologie, care de-a lungul secolului al XX-lea a fost o negare a comunismului și a socialismului ulterior, iar după prăbușirea URSS a avut loc și prăbușirea ideologiilor occidentale, ca reprezentând nimic altceva decât nihilismul de stat. De aceea, distrugerea URSS și a socialismului, ca idee de construire a unui stat popular, a fost atât de necesară pentru lumea din culise în persoana ordinelor catolice, aducând inexorabil intrarea lor în prim-planul politicii mondiale. Și societatea capitalistă fără idealuri a început să se destrame ca un castel de cărți, îmbolnăvindu-se instantaneu de contradicții ascunse anterior.

O nouă ideologie bazată pe o societate fără clase în care înfloresc cele șapte porunci ale cavalerilor templieri, „libertate, egalitate, fraternitate” masonică și autoritate universală cu religia universală a celui de-al Treilea Templu din Ierusalim - orașul gloriei și libertății lumii, este își croiește cu încredere drumul spre viitor și nimeni nu mai poate rezista acestui vânt, care cu siguranță se va transforma într-o furtună.

Nici vinurile tinere nu se toarnă în burdufuri vechi; altfel, burdufurile se sparg, iar vinul curge și burdufurile se pierd, dar vinul tânăr este turnat în burdufuri noi și amândoi sunt mântuiți. (Evr. Mat. 9-17)

Această pildă este surprinzător de exactă pentru vremea noastră, când noua învățătură sparge din vechile burdufuri ale timpului care trece, iar burdufuri noi, adică oameni capabili să conțină noua învățătură (vinul tânăr) vor înlocui în curând nu numai elita conducătoare, dar întreaga suprastructură ideologică a distrus baza modernității, nemaiputând să creeze noi idei și noi purtători, ci se opune apariției altor viziuni asupra lumii care sunt diferite de înțelegerea elitelor conducătoare. Și cu cât muribundul se opune noului, cu atât mai puternic noua învățătură este împinsă spre lumină, devenind proprietatea unui număr tot mai mare de oameni. Lumea veche nu va putea schimba nimic, așa că trebuie să te uiți cu atenție la noile lăstari, analizând ce se va întâmpla în viitorul apropiat și a venit deja.