Moise în iudaism
Încăpățânarea lui Faraon a expus țara ororilor a zece așa-zise plăgi egiptene: prefacerea apelor Nilului în sânge; invazie de broaște râioase, muschi, muște de câine; ciuma animalelor; boală la oameni și animale, exprimată prin inflamație cu abcese; grindină și foc între grindină; invazia lăcustelor; întuneric; moartea întâiilor născuți din familiile egiptene și a tuturor întâiilor născuți ai vitelor.
Pomenirea profetului Moise este prăznuită de Biserica Creștină la 17 septembrie (secolul nou).
Moise în Islam
În tradiția musulmană, numele Moise sună ca Musa (în arabă: موسى ). El este un profet în Islam căruia i-a fost revelat Taurat.
Chemarea lui Musa la profeție
Musa este unul dintre descendenții profetului Yaqub. S-a născut și a trăit o vreme în Egipt. Pe vremea aceea, era un faraon care conducea acolo, care era un necredincios. Musa a fugit de la faraon la profetul Shuaib, care la acea vreme era proprietarul lui Madyan.
Într-o zi, Musa se deplasa de-a lungul drumului, îndreptându-se spre Egipt, pe lângă Muntele Al-Tur. Noaptea, când s-a răcit, el și soția lui stăteau într-un cort și au văzut deodată un foc în depărtare. Musa i-a spus soției sale: „Stai aici, mă duc să văd ce fel de foc este și să aduc niște foc pentru a topi vatra și a mă încălzi”.
Apropiindu-se de locul unde a văzut focul, Musa nu a găsit nimic, dar a auzit deodată o voce adresată lui: „O, Musa! Cu adevărat, eu sunt, Domnul tău. Prin urmare, scoate-ți pantofii, căci te afli în valea sacră a Tuvei.
te-am ales pe tine; Deci, ascultați revelația. Cu adevărat, eu sunt - Allah; nu există nici un dumnezeu în afară de Mine. De aceea, închinați-vă Mie și țineți Rugăciunea în amintirea Mea.
Du-te la Faraon și spune-i politicos că poate își va aminti de Allah și nu va mai fi crud și nedrept. Și ca să te creadă, arată-i această minune.”
Lui Musa îi era frică să se întoarcă în Egipt, deoarece faraonul l-ar fi capturat și executat pentru omul pe care îl ucisese cândva Musa.
Musa avea limbă legată și îi era greu să vorbească. Îi era teamă că nu va putea să-i spună nimic lui Faraon. În Egipt, Musa avea un frate, Harun, care era un om drept. Musa a chemat la Domnul său:
„Stăpâne, mă tem că mă vor acuza de minciună. Mi se va tăia respirația și nu voi putea rosti cuvinte. Trimite-l pe Haruna cu mine, pentru că sunt vinovat în fața lor și mi-e teamă că nu mă vor ucide.”
Allah i-a spus: „O, Musa, nu te teme și amintește-ți că te-am salvat când erai copil. Du-te cu semnele Noastre. Sunt cu tine și nu te voi părăsi. Du-te tu și fratele tău Harun. Deci, mergeți amândoi la Faraon și spuneți-i: „Noi suntem Solii Domnului nostru, Domnul Lumilor”. Cere-i să-i salveze pe copiii lui Israel de chinuri și umilire.”
Așa că Allah Atotputernicul a dat revelație lui Musa și fratelui său Harun, pacea fie asupra lor, și au devenit Mesageri ai lui Allah. Allah i-a trimis la Faraon pentru a-l îndemna să accepte Islamul.
Moartea lui Musa
Profetul Musa s-a mutat împreună cu oamenii săi în Țara Sfântă (Palestina), unde trăiau uriașii răi. Oamenii i-au spus profetului Musa: „Nu vom merge acolo până când ei nu o vor părăsi”. Alții au spus: „Atâta timp cât uriașii trăiesc acolo, nu vom merge niciodată acolo. Tu însuți du-te și luptă cu ei, iar noi vom rămâne aici.” Profetul Musa s-a supărat și i-a numit păcătoși.
Allah Atotputernicul a pedepsit oamenii din Musa, pacea fie asupra lui. Au rătăcit pe pământ zi și noapte timp de patruzeci de ani.
Profetul Musa a continuat să cheme oamenii să adere la islam - să creadă într-un singur Dumnezeu. Și așa a învățat oamenii până la moartea sa. Mai întâi, fratele său Harun a murit, iar după un timp, Îngerul Morții Azrael a luat spiritul profetului Musa, pacea fie asupra lor.
Vezi si
Versiunea originală a acestui articol a fost preluată dinUnul dintre evenimentele centrale ale Vechiului Testament este povestea lui Moise, mântuirea poporului evreu de sub puterea faraonului egiptean. Mulți sceptici caută dovezi istorice ale evenimentelor care au avut loc, deoarece în relatarea biblică au fost multe miracole săvârșite pe drumul spre. un popor întreg.
Antecedentele și nașterea lui Moise
Nașterea viitorului profet a fost inițial învăluită în mister. Aproape singura sursă de informații despre Moise au fost scrierile biblice, deoarece nu există dovezi istorice directe, există doar dovezi indirecte. În anul nașterii profetului, faraonul Ramses al II-lea a ordonat ca toți copiii nou-născuți să fie înecați în Nil, deoarece, în ciuda muncii grele și a asupririi evreilor, aceștia au continuat să fie roditori și să se înmulțească. Faraonul se temea ca într-o zi să nu fie de partea dușmanilor săi.
De aceea mama lui Moise l-a ascuns de toată lumea în primele trei luni. Când acest lucru nu a mai fost posibil, ea a gudronat coșul și și-a așezat copilul acolo. Împreună cu fiica ei cea mare, a dus-o la râu și a lăsat-o pe Mariam să vadă ce s-a întâmplat mai departe.
Dumnezeu a vrut ca Moise și Ramses să se întâlnească. Istoria, așa cum am menționat mai sus, tace cu privire la detalii. Coșul a fost ridicat de fiica faraonului și adus la palat. Potrivit unei alte versiuni (la care o aderă unii istorici), Moise aparținea familiei regale și era fiul tocmai acelei fiice a lui Faraon.
Oricum ar fi, viitorul profet a ajuns la palat. Miriam, care observase pe oricine ridica coșul, ia oferit-o pe propria mamă a lui Moise ca asistentă. Așa că fiul s-a întors la familie pentru o vreme.
Viața unui profet la palat
După ce Moise a crescut puțin și nu a mai avut nevoie de doică, mama lui l-a dus pe viitorul profet la palat. A locuit acolo destul de mult timp și a fost adoptat și de fiica faraonului. Moise știa ce fel de persoană era, știa că era evreu. Și deși am studiat împreună cu alți copii Familia regală, dar nu a absorbit cruzimea.
Povestea lui Moise din Biblie arată că el nu s-a închinat multor zei ai Egiptului, ci a rămas credincios credințelor strămoșilor săi.
Moise și-a iubit poporul și a suferit de fiecare dată când le-a văzut chinul, când a văzut cât de fără milă era exploatat fiecare israelit. Într-o zi s-a întâmplat ceva care l-a forțat pe viitorul profet să fugă din Egipt. Moise a asistat la bătaia brutală a unuia dintre oamenii săi. Într-un acces de furie, viitorul profet a smuls biciul din mâinile supraveghetorului și l-a ucis. Din moment ce nimeni nu a văzut ce a făcut (cum credea Moise), trupul a fost pur și simplu îngropat.
După ceva timp, Moise și-a dat seama că mulți știau deja ce făcuse. Faraonul ordonă arestarea și moartea fiului fiicei sale. Istoria tace despre modul în care Moise și Ramses s-au tratat reciproc. De ce au decis să-l judece pentru uciderea supraveghetorului? Puteți lua în considerare diferite versiuni ale celor întâmplate, totuși, cel mai probabil, lucrul decisiv a fost că Moise nu era egiptean. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, viitorul profet decide să fugă din Egipt.
Fuga de la Faraon și viața ulterioară a lui Moise
Potrivit datelor biblice, viitorul profet s-a îndreptat spre țara Madian. Istoria ulterioară a lui Moise povestește despre căsătoria sa cu fiica preotului Ietro, Sefora. Trăind această viață, a devenit păstor și a învățat să trăiască în deșert. A avut și doi fii.
Unele surse susțin că, înainte de a se căsători, Moise a trăit ceva timp cu sarazinii și a avut o poziție proeminentă acolo. Cu toate acestea, trebuie să se țină cont de faptul că singura sursă a narațiunii despre viața lui este Biblia, care, ca orice scripturi antice, a căpătat de-a lungul timpului o anumită tentă alegorică.
Revelația divină și înfățișarea Domnului către profet
Oricum ar fi, povestea biblică despre Moise spune că în țara Madianului, când păștea turmele, i s-a descoperit Domnul. Viitorul profet avea optzeci de ani în acest moment. La această vârstă a întâlnit pe drum un tufiș spinos, care a ars cu flăcări, dar nu a ars.
În acest moment, Moise a fost instruit că trebuie să salveze poporul Israel de sub puterea egipteană. Domnul a poruncit să se întoarcă în Egipt și să-și ducă poporul în țara făgăduită, eliberându-i de sclavia pe termen lung. Cu toate acestea, Părintele Atotputernic l-a avertizat pe Moise cu privire la dificultățile pe care le avea pe drum. Pentru a avea ocazia să le depășească, i s-a dat capacitatea de a face minuni. Deoarece Moise era legat de limbă, Dumnezeu ia poruncit fratelui său Aaron să-l ajute.
Întoarcerea lui Moise în Egipt. Zece plagi
Istoria ca un vestitor voia Domnului, a început în ziua în care s-a prezentat în fața faraonului care conducea Egiptul la acea vreme. Acesta era un alt conducător, nu cel de care Moise a fugit la un moment dat. Desigur, faraonul a refuzat cererea de a elibera poporul israelian și chiar a crescut obligația de muncă pentru sclavii săi.
Moise și Ramses, a căror istorie este mai obscură decât și-ar dori cercetătorii, s-au ciocnit într-o confruntare. Profetul nu a acceptat prima înfrângere; a mai venit la conducător de câteva ori și, în cele din urmă, a spus că pedeapsa lui Dumnezeu va cădea pe pământul egiptean. Și așa s-a întâmplat. Prin voia lui Dumnezeu, au avut loc zece plăgi care au căzut asupra Egiptului și a locuitorilor săi. După fiecare dintre ei, conducătorul și-a chemat vrăjitorii, dar aceștia au găsit magia lui Moise mai pricepută. După fiecare nenorocire, Faraon a fost de acord să lase poporul Israel să plece, dar de fiecare dată s-a răzgândit. Abia după al zecelea sclavii evrei au devenit liberi.
Desigur, povestea lui Moise nu s-a încheiat aici. Profetul avea încă ani de călătorie înaintea lui, precum și confruntare cu necredința colegilor săi de trib, până când toți au ajuns în Țara Făgăduinței.
Înființarea Paștelui și ieșirea din Egipt
Înainte de ultima ciumă care a lovit poporul egiptean, Moise a avertizat poporul lui Israel despre aceasta. Aceasta a fost uciderea primului născut din fiecare familie. Cu toate acestea, israeliții preveniți și-au uns ușa cu sângele unui miel de nu mai mult de un an, iar pedeapsa a trecut pe lângă ei.
În aceeași noapte a avut loc sărbătorirea primului Paște. Povestea lui Moise din Biblie spune despre ritualurile care au precedat-o. Mielul tăiat a trebuit să fie prăjit întreg. Apoi mănâncă stând în picioare, cu toată familia adunată. După acest eveniment, poporul Israel a părăsit țara Egiptului. Faraonul, speriat, a cerut chiar să facă acest lucru repede, văzând ce s-a întâmplat noaptea.
Fugarii au ieșit la prima zori. Semnul voii lui Dumnezeu era un stâlp, care era foc noaptea și înnorat ziua. Se crede că acest Paște special s-a transformat în cele din urmă în cel pe care îl cunoaștem acum. Eliberarea poporului evreu din sclavie a simbolizat exact acest lucru.
Un alt miracol care s-a întâmplat aproape imediat după părăsirea Egiptului a fost trecerea Mării Roșii. La porunca Domnului, apele s-au despărțit și s-a format uscat, de-a lungul căruia israeliții au trecut pe malul celălalt. Faraonul care i-a urmărit a decis și el să urmeze pe fundul mării. Cu toate acestea, Moise și poporul său erau deja de cealaltă parte și apele mării s-au închis din nou. Așa a murit Faraonul.
Legămintele pe care Moise le-a primit pe Muntele Sinai
Următoarea oprire pentru poporul evreu a fost Muntele Moise. Povestea din Biblie spune că pe această cale fugarii au văzut multe minuni (mana din ceruri, izvoare de apă de izvor) și s-au întărit în credința lor. În cele din urmă, după o călătorie de trei luni, israeliții au ajuns pe Muntele Sinai.
Lăsând poporul la picioarele lui, Moise însuși s-a urcat în vârf pentru poruncile Domnului. Acolo a avut loc un dialog între Tatăl tuturor și profetul său. Ca urmare a tuturor acestora, au fost primite cele Zece Porunci, care au devenit de bază pentru poporul Israel, care au devenit baza legislației. Au fost primite și porunci care acopereau viața civilă și religioasă. Toate acestea au fost scrise în Cartea Legământului.
Călătoria de patruzeci de ani în deșert a poporului israelit
Poporul evreu a stat în apropiere timp de aproximativ un an. Atunci Domnul a dat un semn că trebuie să mergem mai departe. Povestea lui Moise ca profet a continuat. El a continuat să poarte povara medierii între poporul său și Domnul. Timp de patruzeci de ani au rătăcit prin deșert, uneori trăind mult timp în locuri în care condițiile erau mai favorabile. Israeliții au devenit treptat împlinitori zeloși ai legămintelor pe care le-a dat Domnul.
Desigur, au fost scandaluri. Nu toată lumea era confortabilă cu călătorii atât de lungi. Cu toate acestea, după cum mărturisește povestea lui Moise din Biblie, poporul Israel a ajuns încă în Țara Făgăduinței. Cu toate acestea, profetul însuși nu a ajuns niciodată la el. Moise a avut o revelație că un alt lider îi va conduce mai departe. A murit la vârsta de 120 de ani, dar nimeni nu a aflat vreodată unde s-a întâmplat, deoarece moartea sa era secretă.
Fapte istorice care confirmă evenimente biblice
Moise, a cărui poveste de viață o cunoaștem doar din relatările biblice, este o figură semnificativă. Cu toate acestea, există date oficiale care să confirme existența lui ca personaj istoric? Unii consideră toate acestea doar o legendă frumoasă care a fost inventată.
Cu toate acestea, unii istorici sunt încă înclinați să creadă că Moise este o figură istorică. Acest lucru este dovedit de unele informații conținute în povestea biblică (robii în Egipt, nașterea lui Moise). Astfel, putem spune că aceasta este departe de a fi o poveste fictivă, iar toate aceste miracole s-au întâmplat de fapt în acele vremuri îndepărtate.
Trebuie remarcat faptul că astăzi acest eveniment a fost reprezentat de mai multe ori în cinema și au fost create și desene animate. Ei povestesc despre eroi precum Moise și Ramses, a căror istorie este puțin descrisă în Biblie. Atentie speciala cinematograful se concentrează pe miracolele care s-au întâmplat în timpul călătoriei lor. Oricum ar fi, toate aceste filme și desene animate educă și insuflă moralitatea tinerei generații. Sunt utile și pentru adulți, în special pentru cei care și-au pierdut încrederea în miracole.
Bazat pe narațiunea Pentateuhului. O serie de abateri de la ea (de exemplu, Os. 12:14 sau Mica 6:4) indică, potrivit unor cercetători, tradiții paralele cu povestea Pentateuhului, dar nu în întregime identice cu aceasta. Sursele neevreiești din Orientul Apropiat din perioada pre-elenistă nu îl menționează pe Moise.
În ciuda contradicțiilor cauzate de faptul că povestea biblică cuprinde texte din diferite perioade istorice, în epopeea Exodului iese clar figura gigantică a lui Moise, puternică și intenționată, dar nu lipsită de slăbiciuni umane, o personalitate adesea chinuită de îndoieli și lupte interne. , care a lăsat o amprentă de neșters nu numai asupra istoriei, imaginației și gândirii poporului evreu, ci și asupra apariției civilizațiilor creștine și musulmane.
Revelația Sinaiului, darea Legii (Tora) și încheierea Legământului sunt punctul culminant al exodului și apogeul activității furtunoase și impetuoase a lui Moise. Cu toate acestea, acest punct culminant este urmat aproape imediat de o cădere. Moise petrece patruzeci de zile pe munte. Oamenii își pierd credința în Moise și cer ca Aaron să facă un dumnezeu material, „care să meargă înaintea noastră, pentru că nu știm ce s-a întâmplat cu acest om care ne-a scos din țara Egiptului” (Ex. 32:1). Aaron face un vițel de aur, pe care oamenii îl declară a fi zeul care l-a scos din Egipt și organizează festivaluri de cult în cinstea lui. Moise, revoltat de încălcarea gravă a celei de-a doua dintre cele zece porunci („... nu vei avea alți dumnezei în afară de Mine; să nu-ți faci chip cioplit sau vreo asemănare... să nu te închini și să nu le slujești ”), rupe de mânie tablele înmânate lui de Dumnezeu, pe care sunt scrise aceste porunci. Ca pedeapsă pentru păcatul iremediabil, Dumnezeu este gata să distrugă întreaga națiune și să facă din descendenții lui Moise o națiune mare. Moise respinge această ofertă, mijlocește pentru israeliți, iar Dumnezeu își inversează decizia. Oamenii sunt mântuiți, dar pedeapsa aplicată asupra lor este severă: „Vițelul a fost ars, măcinat în praf”, iar praful a fost împrăștiat în apă, pe care israeliții au fost siliți să o bea; trei mii dintre cei care s-au închinat la idol au fost executați (Ex. 32).
Acest eveniment devine un punct de cotitură în istoria Exodului. Înstrăinarea începe între Moise și poporul pe care l-a eliberat din sclavie. „Moise și-a înălțat un cort... departe de tabără și a numit-o cortul întâlnirii... Și când Moise a ieșit la cort, tot poporul s-a sculat și a stat fiecare la intrarea cortului său și a avut grijă de Moise până a intrat în cort” (Exod 33:7, 8).
Moise urcă din nou pe munte, unde, la porunca lui Dumnezeu, scrie cuvintele Testamentului pe table noi. I se acordă nu numai dovada indirectă a prezenței lui Dumnezeu, auzirea vocii lui Dumnezeu, ci și teofanie parțial vizibilă, după care fața lui este luminată cu lumină. Când Moise coboară de pe munte pentru a transmite cuvintele lui Dumnezeu pentru a doua oară, poporul, uimit de strălucirea feței lui, se teme să se apropie de el. De atunci, apărând înaintea poporului după fiecare conversație cu Dumnezeu, Moise își acoperă fața cu un văl (Ex. 34).
Criza provocată de venerarea vițelului de aur a fost un șoc pentru Moise și a scos la iveală dualitatea relației sale dificile cu poporul. Temându-se de filisteni, care se așezaseră în sudul fâșiei de coastă a Canaanului, Moise conduce poporul într-o cale obișnuită. Rătăcirile în deșert par nesfârșite, greutățile și greutățile sunt de netrecut, iar Țara Făgăduinței este la îndemână. Murmurul și nemulțumirea latentă nu se opresc și au ca rezultat o răzvrătire deschisă împotriva lui Moise și Aaron (cel din urmă a fost numit mare preot). Ruda lui Moise, Korah (Corach) din seminția lui Levi și complicii săi, Datan, Abiram și El, din seminția lui Reuven, contestă autoritatea lui Moise și a fratelui său, acuzându-i de autocrație. Lor li se alătură 250 de „eminenți” care pretind dreptul de a fi preoți. Moise îi cheamă pe conducătorii răzvrătirii la el, dar ei refuză categoric să apară în fața lui. „Nu este de ajuns că ne-ai scos dintr-o țară în care curge lapte și miere, ca să ne distrugi în deșert, și tot vrei să stăpânești peste noi? Ne-ai adus într-o țară în care curge lapte și miere și ne-ai dat câmpuri și vii să stăpânim? Vrei să orbi ochii acestor oameni? Nu se va duce!" (Numeri 16:13–14).
De data aceasta, Dumnezeu hotărăște să-i pedepsească pe răzvrătiți recurgând la o minune, care să servească drept semn și avertisment: instigatorii sunt înghițiți de pământ, iar urmașii lor sunt arși (Numeri 16:17).
Dar nici cele mai brutale măsuri nu pot calma oamenii. Izbucnirile de indignare, neîncredere și neascultare se repetă în mod repetat (Numeri 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Chiar și fratele și sora lui Moise, Aaron și Miriam, protestează împotriva căsătoriei lui Moise cu o femeie etiopienă (Numeri 12:1-3), și amândoi sunt pedepsiți. În aproape toate aceste cazuri, Moise încearcă să alunge sau să atenueze pedeapsa lui Dumnezeu, dar el însuși nu poate scăpa de pedeapsă pentru faptul că, contrar poruncii lui Dumnezeu, a lovit stânca cu un toiag pentru a scoate apă din ea, când Dumnezeu a poruncit doar să „spună... stâncă și va da apă”. Conform exegezei tradiționale, Dumnezeu consideră că folosirea forței de către Moise se îndoiește de atotputernicia Sa și îi interzice să intre în țara părinților, spre care conduce poporul. Moise este sortit să moară în deșertul de lângă țărmul Țării Făgăduinței din Transiordania (Numeri 20:7–13). Conform unei alte versiuni, Moise a fost pedepsit pentru păcatele poporului (Deut. 1:37; 3:26; 4:21).
Dar o dezamăgire și mai amară se întâlnește pe Moise când cercetașii trimiși în Canaan se întorc convinși că este imposibil să cucerești această țară, din moment ce locuitorii ei, printre care se află uriași, sunt invincibili. Și deși de fapt țara curge cu lapte și miere, ea „își mănâncă locuitorii”. Poporul indignat se răzvrătește din nou și cer ca el să fie înapoiat în Egipt. Doi dintre cercetași, care nu împărtășesc părerea celorlalți, încearcă să îndemne oamenii, dar mulțimea amenință să-i ucidă cu pietre. Dumnezeul supărat decide iarăși să nimicească poporul lui Israel, dar de data aceasta Moise reușește să obțină iertarea de la Dumnezeu și o comutare a sentinței: „Toți cei ce au văzut slava Mea și semnele Mele pe care le-am făcut în Egipt și în pustie, și M-au ispitit deja de zece ori și nu M-au ispitit. Dacă au ascultat de glasul Meu, nu vor vedea țara pe care am promis-o părinților lor cu jurământ...” (Numeri 14:23-24). Vor muri în deșert și doar generația următoare, crescută în deșert, va fi demnă să cucerească Țara Făgăduinței și să se stabilească în ea. Cucerirea Canaanului este încredințată discipolului lui Moise Yeh hoshua bin Nun.
După patruzeci de ani în deșert, oamenii se apropie de Canaan. Generația de sclavi eliberați ai „poporului cu gâtul înțepenit” (Ex. 32:9; 33:35; 34:9; Deut. 9:6, 13) a dispărut. Moise, în ciuda vârstei sale („o sută douăzeci de ani”; Deut. 31:2), este încă plin de forță („vizarea lui nu era plictisită, nici prospețimea sa epuizată”; Deut. 34:7). Toate rugăciunile și îndemnurile sale sunt în zadar pentru a schimba soarta pregătită pentru el și pentru a-i permite să intre viitorul Pământ Israel: are voie să-l privească doar din vârful muntelui transiordanian Nebo.
Tragedia lui Moise, lipsit de posibilitatea de a finaliza marea lucrare pe care a început-o, este descrisă în ultima carte a Pentateuhului – Deuteronom. Cu totul diferită de alte cărți atât prin stil, cât și prin spiritul caracteristic perioadei scrierii sale (mult mai târziu decât epopeea Exodului), este, din punct de vedere compozițional, un epilog strălucit al poveștii vieții și lucrarea lui Moise. Acesta este testamentul unui lider care, cu o oarecare amărăciune, își rezumă activitățile, enumeră succesele și eșecurile care au însoțit misiunea aproape imposibilă și oferă poporului un set complet de legi, repetând în mare măsură în noua editie prescripțiile codului anterior, dar, spre deosebire de acesta, mai adaptate vieții viitoare așezate în patria nou dobândită.
Moise moare în „țara Moabului” după ce Dumnezeu însuși i-a arătat de pe Muntele Nebo toată Țara lui Israel (Deut. 34:1–5), „nimeni nu știe locul înmormântării sale până în ziua de azi... Și copiii lui Israel l-au jelit... treizeci de zile” (Deut. 34:6, 8).
Istoricitatea lui Moise. Absența oricăror informații despre viața lui Moise din sursele antice ale perioadei pre-elenistice (cu excepția Bibliei) a făcut ca unii bibliști să se îndoiască de istoricitatea sa. Unii cercetători au ajuns chiar la concluzia că Moise este o figură fictivă, legendară, iar povestea despre el este rodul creativității mitologice. Cu toate acestea, majoritatea savanților admit că baza tradițiilor biblice a fost evenimente istorice, in care rol decisiv jucat de o anumită persoană, dar natura activităților ei este greu de stabilit cu certitudine din cauza straturilor folclor. Cu toate acestea, povestea despre nașterea lui Moise (vezi mai sus, numele Moise (aparent din egipteanul ms - fiul), activitățile lui Moise în Egipt (competiții cu vrăjitorii egipteni; Ex. 7:10–12), lucrează asupra construcția orașelor egiptene Pitom și Ramses (orașul Pi-ramses este menționat în sursele egiptene) - aceste componente ale narațiunii reflectă în mod unic atmosfera Egiptului în timpul erei Regatului Nou. Același lucru este evidențiat de unele caracteristici ale vechiului Povestea egipteană despre aventurile lui Sinuhe, care fac ecou episodului fuga lui Moise din Egipt și șederea sa în Madian.numele se găsesc în Biblie doar în ciclul poveștilor despre Moise.După unii istorici, se poate urmări influența tendințele religioase și de cult care existau în Egipt în secolul al XIV-lea î.Hr. asupra ideilor monoteiste ale lui Moise.Faraonul Akhenaton a proclamat zeul soarelui Aton ca singura zeitate a întregului Egipt Cultul monoteist al lui Aton a fost foarte curând lichidat, dar poveștile despre el ar putea ajunge la faraonul Moise, care a fost crescut în palat.
Unii bibliști oferă un alt argument pentru istoricitatea lui Moise. Au fost create toate instituțiile din epoca Primului Templu figuri istorice: monarhia - Samuel și David; Templul - Solomon; reformele religioase au fost realizate de regi (Hezkiyah u; Yoshiyah u). Introducerea cultului lui Iahve și crearea în zorii istoriei evreiești a instituțiilor de cult, a căror amintire a fost păstrată în conștiința poporului, conduce prin analogie la postulatul activității unei personalități pe scara lui Moise. ; Mai mult, această personalitate nu poate fi o proiecție retrospectivă a unui timp ulterior. Cea mai convingătoare analogie istorică este Muhammad. Conform tradiției musulmane, ca și Moise, el este profet, lider politic și militar, creator al unui nou cult și legiuitor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la existența lui Muhammad ca personaj istoric.
Moise în tradiția post-biblică(în Talmud, Midrash și literatura rabinică). Talmudul și Midrașul continuă, în termeni hiperbolici, tradiția biblică de a înălța și a disprețui simultan personalitatea lui Moise.
Din vremea Talmudului până în zilele noastre, Moise este de obicei numit Rabbenu(`profesorul nostru`). Moshe Rabbenu - mare profesor poporul evreu. El nu este doar autorul Pentateuhului, care a dat poporului Tora, adică Legea Scrisă, ci și întemeietorul întregii Legi Orale. Tot ceea ce un înțelept sau un profesor de lege a stabilit vreodată sau va stabili în viitor a fost deja lăsat moștenire de Moise, inclusiv astfel de prescripții care nu decurg din poruncile Torei ( x Halakha le-Moshe mi-Sinai, vezi Halakha). Întreaga lume există datorită meritelor lui Moise și Aaron (Chul. 89a). Când s-a născut Moise, întreaga casă a lui Amram a fost luminată cu lumină (Sotah 13b). Murind, Moise a primit un sărut de la Dumnezeu însuși (BB. 17a). Se sugerează chiar că Moise nu a murit de fapt și că continuă să slujească lui Dumnezeu așa cum a făcut cândva pe Muntele Sinai (Miercuri 38a).
Haggadah și legendele folclorice îl înzestrează pe Moise cu o mare înțelepciune, virtuți fără precedent, o forță spirituală și fizică incredibilă și capacitatea de a face minuni, la granița cu vrăjitoria. Tinerețea lui este plină de aventuri și fapte. Dar pe acest fundal ies și mai clar trăsăturile și slăbiciunile sale umane. Una dintre cele mai răspândite legende spune că în copilărie, Moise, așezat în poala faraonului, i-a smuls coroana de pe cap și și-a pus-o pe propriul cap. Consilierii lui Faraon au văzut acest lucru ca pe un semn rău. Ei l-au sfătuit să-l omoare pe Moise, dar Itro a declarat că copilul a făcut acest lucru din nepăsare și l-a sfătuit să-și testeze abilitățile mentale, oferindu-i o alegere între cărbuni încinși și aur. Copilul a întins mâna după aur, dar un înger invizibil și-a îndreptat mâna spre cărbuni. Moise s-a ars și de frică și-a ridicat cărbunele la gură. De atunci s-a legat de limbă (Ex. R. 1).
O altă legendă spune că atunci când Moise era păstor, un miel a fugit din turmă. Moise l-a urmărit, dar când l-a văzut oprindu-se la un pârâu să bea, și-a dat seama că mielul obosit suferea de sete și l-a dus înapoi la turmă pe umăr. Atunci Dumnezeu i-a zis: „Cine are o asemenea milă oilor, este vrednic să păstorească poporul Meu” (Ex. R. 2).
În totală contradicție cu astfel de legende și cu textele Pentateuhului, Midrașul vorbește despre vanitatea lui Moise, care dorea să-și întemeieze propria dinastie. În timpul consacrarii Cortului Legământului, Moise a slujit ca mare preot. În timpul celor patruzeci de ani de rătăcire în deșert, a fost considerat regele lui Israel. Înainte de moarte, el i-a cerut lui Dumnezeu să-i păstreze aceste două titluri și să le transmită ca moștenire urmașilor săi. Dumnezeu l-a refuzat, explicând că titlul de mare preot va reveni descendenților lui Aaron, iar dinastia regală era deja destinată urmașilor lui David (Ex. R. 2:6).
Unele afirmații chiar exprimă îndoiala cu privire la adecvarea completă a lui Moise pentru rolul pe care Dumnezeu l-a ales pentru el: „Cel Sfânt, binecuvântat este El [vezi Dumnezeu. Dumnezeu în Talmud, Midraș și literatura rabinică a spus [văzând închinarea poporului la vițelul de aur]: Moise, coboară de pe înălțimile măreției tale. La urma urmei, ți-am dat măreție numai de dragul lui Israel. Dar acum că Israel a păcătuit, nu am nevoie de tine” (Br. 32a). Rabbi Yosi spune că dacă Moise nu l-ar fi precedat pe scribul Ezra, el ar fi fost vrednic să primească Tora de la Dumnezeu (Sankh. 21b).
Tractate Menachot oferă o legendă despre vizita lui Moise la yeshiva rabinului Akiva. După ce a ascultat prelegerea marelui înțelept, Moise a rămas derutat pentru că nu înțelegea nimic. Abia după ce rabinul Akiva a explicat că cuvintele sale - x Halakha le-Moshe mi-Sinai(vezi mai sus), s-a liniştit (Men. 29b). Literatura rabinică conţine interpretări diferite această poveste.
Descrierea plină de culoare și dramatică a cererii lui Moise ca moartea să-i fie luată și ca el să treacă râul Iordan este unul dintre textele emoționante ale Hagadei. Dumnezeu nu i-a ascultat cererea și Moise se întoarce către cer și pământ, soare și lună, stele și planete, munți și dealuri, mări și râuri cu o cerere de a mijloci pentru el înaintea lui Dumnezeu, dar toți găsesc scuze pentru a scăpa de l. Marea, de exemplu, îi spune: „Cum poți să ceri asta, cine m-a tăiat când plec din Egipt?” (Deut. R. 6:11). În cele mai multe versiuni ale Hagadei Paștilor, care este în întregime dedicată Ieșirii, numele lui Moise lipsește, iar în acele versiuni rare în care apare, este menționat doar în treacăt. Aceasta subliniază tragedia personală a lui Moise. Conform tradiției talmudice, Moise s-a născut pe 7 Adar și a murit în aceeași zi, la vârsta de 120 de ani.
În literatura elenistică. În literatura elenistică antievreiască, Exodul este prezentat ca zborul unei secte leprose, Moise ca preot al zeului egiptean He, iar motivul care l-a determinat pe Moise să creeze o nouă doctrină este ura față de egipteni și cultura lor. Scriitorii greci din Alexandria au susținut că evreii nu au contribuit la cultura umană. Spre deosebire de astfel de afirmații, literatura elenistică evreiască subliniază importanța mare a lui Moise în acest domeniu. Ofolmos (secolul al II-lea î.Hr.) îi atribuie lui Moise invenția scrierii alfabetice (vezi și Alfabetul), care a fost adoptată de greci prin intermediul fenicienilor. Aristobul (secolul al II-lea d.Hr.) susține că filozofii și poeții greci și-au împrumutat înțelepciunea și arta de la Moise. Artapan (secolul al II-lea) crede că Moise a creat cultura, civilizația și religia Egiptului, iar profesorul lui Orpheus Musaios este nimeni altul decât Moise. Artapan spune că Moise s-a căsătorit cu o regină etiopienă, care i-a dat capitala statului ei (vezi mai sus despre soția etiopienă a lui Moise). Literatura evreiască apologetică pe greacăîl include pe Moise printre cei mai mari legiuitori ai lumii. Unii scriitori spun că egiptenii îl venerau ca pe zeul Hermes - Thoth. Moise este personajul principal al tragediei lui Ezechiel (secolul al II-lea) „Ieșirea din Egipt”. Filon din Alexandria a lăsat o biografie colorată a lui Moise.
În Cabala. În cartea Zoh ar, Moise este unul dintre cei șapte „păstori credincioși ai lui Israel”, care își iubește cu pasiune poporul. „Pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a descoperit cele 70 de fețe ale Torei în șaptezeci de limbi.” Moise întruchipează una dintre cele zece sefirot (vezi și Cabala) - moduri ale emanației divine prin care Dumnezeu este revelat umanității. Unii cabaliști cred că sufletul lui Moise va transmigra în Mesia (vezi Gilgul). Moise este mirele Divinității, care în Cabala este identificat cu a zecea sephira (Malkhut), simbolizând principiul feminin.
În filosofia religioasă evreiască. În filosofia iudaică medievală, Moise este, în primul rând, cel mai mare dintre profeții evrei. Acesta este ceea ce îl consideră Yeh uda ha-Levi, în ale cărui lucrări imaginea lui Moise nu depășește tradiția Bibliei și a Hagadei.
Potrivit lui Maimonide, Moise este superior tuturor celorlalți profeți pentru că el este singurul care a trecut dincolo de legile naturii și a pătruns în tărâmul existenței supranaturale. Alți profeți au atins perfecțiunea doar în limitele accesibile minții și imaginației umane. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) îl consideră și pe Moise o ființă supraomenească, care se află la jumătatea distanței dintre lumea pământească și cea superioară.
În gândirea evreiască modernă. Gândirea evreiască modernă a fost foarte influențată de articolul „Moise” al lui Ahad-h ha-'Ama, în care autorul distinge între două abordări: arheologică și istorică. El numește arheologic dorința de a restabili imaginea istorică a lui Moise din monumentele istorice și descoperirile arheologice. El consideră istorică imaginea lui Moise, care este imprimată în conștiința poporului și nu numai că a jucat de secole, dar joacă totuși un rol decisiv în formarea istoriei sale. Moise este un simbol al negării prezentului imperfect. Ca popor al lui Israel, Moise trăiește în trecut și în viitor, servind drept motor al progresului moral pentru întreaga omenire.
M. Buber în cartea „Moise” recunoaște practic istoricitatea lui Moise, dar face o distincție între istorie și saga, pe care o consideră într-o anumită măsură istorică, deoarece reflectă corect sentimentul poporului și al eroului lor în momentele dramatice. a istoriei care nu poate fi cuprinsă fără postulatul intervenţiei divine . Moise atribuie lui Dumnezeu toate realizările sale și cere de la israelieni loialitate nelimitată față de El, adică idealurilor dreptății. Israeliții trebuie să devină un popor sfânt, care trăiește pentru Dumnezeu și pentru întreaga lume. Prin urmare, identitatea lui Moise s-a dovedit a fi forta motriceîn istoria omenirii, care „în zilele noastre, poate, are nevoie de ea mai mult decât în orice altă epocă”. I. Kaufman pledează cu ardoare pentru istoricitatea lui Moise ca lider spiritual care, după ce a fondat monoteismul evreiesc, a făcut o revoluție în istoria omenirii. Religia evreiască este fundamental diferită de toate celelalte religii ale lumii prin aceea că pune în contrast voința unui singur Dumnezeu transcendental cu legile naturii cărora le-au fost supuși zeii tuturor religiilor politeiste și henoteiste.
Fondatorul psihanalizei, S. Freud, a sugerat că Moise era un egiptean care, după încercare nereușită pentru a introduce cultul soarelui ca un singur zeu „a ales” poporul evreu ca purtător al unui asemenea monoteism. Oamenii s-au răzvrătit și l-au ucis, repetând actul hoardei primitive, potrivit lui Freud, care și-a ucis strămoșul. În ciuda acestui fapt, religia monoteistă a prins rădăcini în conștiința poporului, dar înrădăcinarea și dezvoltarea sa a fost însoțită de o conștiință a vinovăției și nevoia de pocăință, care sunt caracteristice tuturor religiilor monoteiste care provin din iudaism. Ipoteza psihanalitică a lui Freud este contestată de aproape toți istoricii, iar inconsecvența ei este în general considerată dovedită.
În creștinism. Biserica creștină, care se consideră moștenitoarea iudaismului, îi acordă lui Moise locul de mândrie în Vechiul Testament, dar susține că Noul Testament al lui Isus a înlocuit legile lui Moise. În Epistola lui Barnaba (prima jumătate a secolului al II-lea) este exprimată ideea că, prin ruperea tablelor, Moise a desființat Legământul cu poporul evreu. Ridicarea mâinii lui Moise în timpul războiului cu Amalec (vezi mai sus) și șarpele de aramă vindecător (Numeri 21:9) îl simbolizează pe Isus răstignit, care, conform concepțiilor creștine, este superior lui Moise - nu un slujitor, ci Fiul lui Dumnezeu. Cea mai importantă lucrare creștină dedicată lui Moise, „Viața lui Moise”, aparține condeiului unuia dintre părinții bisericii, Grigore de Nyssa.
În islam. Povestea lui Moise din Coran este în mare măsură asemănătoare cu povestea biblică, deși îi lipsesc unele evenimente majore din viața și opera lui Moise, cum ar fi rătăcirile sale în deșert. Pe de altă parte, în el sunt țesute povești din perioada post-bibică și noi legende, de exemplu, călătoria lui Moise în compania unui înțelept rătăcitor (Sura 18:64). Conform Coranului, Miriam, sora lui Moise, este mama lui Isus, iar în Nil, Moise a fost găsit nu de fiica lui Faraon, ci de soția lui (Sura 28:8).
În tradițiile musulmane ulterioare, poveștile Coranului sunt extinse și colorate cu motive folclorice fantastice. Un loc aparte în ele îl ocupă toiagul (toiagul) lui Moise, înzestrat cu putere miraculoasă. I-a fost dat lui Moise de către Ietro, care a moștenit-o prin lanțul de profeți de la Adam. Aceste povești aparțin genului literar „Qisas al-anbiya” („Povești despre profeți”), dintre care doar lucrările lui A. al-Ta'labi (secolul XI) și M. al-Kisai (a trăit până la începuturi). al secolului al X-lea) au supraviețuit.?).
În artă, muzică și literatură. Viața lui Moise este una dintre cele mai comune teme biblice din lume. Arte Frumoase. În arta creștină timpurie, Moise a fost adesea descris ca un tânăr fără barbă, cu un toiag în mână. Mai târziu, s-a dezvoltat o imagine canonică: un bătrân maiestuos cu barbă, cu tăblițe în mâini și coarne pe cap (o neînțelegere datorată faptului că cuvântul karnaimînseamnă „raze” și „coarne” în ebraică; vezi mai sus despre strălucirea chipului lui Moise). Din secolul al V-lea, scene din viața lui Moise apar adesea în ilustrații ale Bibliei; se găsesc în mozaicurile Catedralei Sf. Marcu din Veneția (sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea) și în Biserica Santa Maria Madecore din Roma (secolele V și XIII). Episoade din viața lui Moise au servit drept temă a numeroase lucrări de pictură murală în timpul Renașterii în Italia (frescuri de Benozzo Gozzoli în cimitirul acoperit Camposanto din Pisa; S. Botticelli, Pinturicchio și L. Signorelli în Capela Sixtină din Vatican; ). Pictura logiilor Vaticanului de către Rafael și studenții săi folosește tema Exodului. În secolul al XVI-lea este, de asemenea, folosit ca bază pentru complotul picturilor de B. Luini (Pinacoteca Brera, Milano) și C. Tintoretto (panouri pentru Scuola di San Rocco, Veneția). „Descoperirea lui Moise” este tema picturilor lui Giorgione și P. Veronese.
În secolul al XVII-lea N. Poussin a creat o serie de picturi dedicate aproape tuturor evenimentelor principale din viața lui Moise. Una dintre cele mai faimoase lucrări de pictură dedicate lui Moise este pictura lui Rembrandt „Moise spargând tablele” (1659). Artistul rus F. Bruni a pictat un tablou pe tema Exodului, „Șarpele de aramă” (1827–41).
Imaginile sculpturale ale lui Moise au fost create atât în Evul Mediu (de exemplu, statui în Chartres), cât și în timpul Renașterii (de exemplu, statuia lui Donatello din Florența). Opere de artă remarcabile sunt statuia lui Moise de C. Sluter pentru așa-numita „Fântâna Profeților” sau „Fântâna lui Moise din Dijon” (1406), precum și cea mai faimoasă imagine a lui Moise - statuia lui Michelangelo în biserica San Pietro in Vincoli din Roma (1515–16). ÎN sculptură modernă Lucrările lui A. Archipenko, I. Meshtrovic și alții sunt dedicate lui Moise.
În arta plastică evreiască, Moise apare deja pe frescele sinagogii din Dura Europos. Ei îl înfățișează pe pruncul Moise într-un coș plutind pe Nil, tufa aprinsă, traversarea Mării Roșii, Moise lovind o stâncă cu toiagul său și alte scene. Imaginea lui Moise apare în mod repetat în Evul Mediu în manuscrise iluminate, în special în H. A. Rubinstein „Moise” (1892); M. Gast „Moartea lui Moise” (1897); Y. Weinberg „Viața lui Moise” (1955). Opera lui A. Schoenberg „Moise și Aaron” (1930, neterminată) - una dintre cele mai importante lucrări ale muzicii atonale - oferă o interpretare muzicală originală a conflictului dintre liderul-legislator și poporul său. Baletul „Moise” a fost scris de compozitorul francez D. Milhaud (1957). „Exodus” de compozitorul israelian I. Tal este prima piesă de muzică electronică din Israel.
O serie de cântece israeliene care au devenit cântece populare sunt dedicate lui Moise. Unele dintre ele sunt adaptări ale scenelor din X Haggadah. Cel mai popular este cântecul lui Jedidiah Admon (1894–1982) „U-Moshe hikka al-tzur” („Și Moise a lovit stânca”).
Cântecul spiritual afro-american „Let My People Go” s-a bucurat de popularitate internațională de zeci de ani.
Deja în epoca elenistică, un număr de opere literare(Vezi deasupra). În drama creștină medievală, tema Exodului ocupă loc important. În secolul al XVI-lea interesul pentru acest subiect este oarecum slabit; Doar câteva lucrări îi sunt dedicate, printre care „Copilăria lui Moise” de Mastersinger G. Sachs (1553). Deși Moise a fost unul dintre eroi biblici, care a inspirat scriitorii protestanți din secolul al XVII-lea, majoritatea lucrărilor dedicate lui au fost scrise de autori catolici.
Din secolul al XVIII-lea Lucrările poetice sunt tot mai mult dedicate lui Moise, ceea ce este asociat, în special, cu dezvoltarea genului muzical și poetic al oratoriului. Astfel, drama lui Charles Jennens „Israelul în Egipt” (circa 1738) a servit drept sursă pentru libretul oratoriului lui G. F. Handel (vezi mai sus). F. G. Knopstock în poemul „Messiad” (1751–73) a dat imaginii lui Moise trăsăturile unui erou titan. F. Schiller a scris în tinerețe schița „Trigerul lui Moise” (1738).
În secolul 19 Imaginea lui Moise a atras mulți poeți remarcabili, printre care V. Hugo („Templul”, 1859). G. Heine în „Confession” (1854) îl laudă cu entuziasm pe Moise („Ce mic pare muntele Sinai când Moise stă pe el!”). Heine îl numește pe Moise un mare artist care a construit piramide și obeliscuri nu din piatră, ci din oameni care au alcătuit un popor mare, etern. R. M. Rilke a scris poeziile „Moartea lui Moise” și „Moise” (1922). Poetul ucrainean I. Franko a scris poezia „Moise” (1905).
În poezia rusă, poezii au fost dedicate lui Moise de I. Kozlov („Țara promisă”, 1821), V. Benediktov („Exodul”, 1835), L. May („Cheia deșertului”, 1861), V. Solovyov (“ Tufis in flacari", 1891), F. Sologub ("Șarpele de aramă", 1896), I. Bunin ("Tora", 1914), V. Bryusov ("Moise", 1909) și alții. Poetul ruso-evreu S. Frug a dedicat-o în anii 1880–90. O serie întreagă de poezii către Moise („Copilul de pe Nil”, „Tăblițe sparte”, „Rugul ignifug”, „Pe Sinai”, „Mormântul lui Moise”).
Poetul evreu englez Isaac Rosenberg (1890 - 1918) a publicat drama „Moise” (1916), în care se simte clar influența ideilor lui Nietzsche despre supraom. Dramele despre Moise au fost scrise în engleză de I. Zangwiel („Moise și Isus”, 1903), în italiană de A. Orvisto („Moise”, 1905), în cehă de E. Leda („Moise”, 1919). Legendele agadice despre Moise au fost procesate în limba germana R. Kaiser („Moartea lui Moise”, 1921) și în franceză - E. Fleg („Moise în poveștile înțelepților din Talmud”, 1925). Romanele despre viața lui Moise au fost publicate în limba engleză de Lina Eckstein („Tutankhatan: A Tale of the Past”, 1924), L. Untermeyer („Moise”, 1928) și G. Fast Azaz în poemul în proză „Hatan Damim” („Mirele de sânge”, 1925) a descris lumea spirituală a soției lui Moise, suferind din cauza preocupării soțului ei pentru misiunea sa. M. Gottfried a scris poemul epic „Moshe” („Moise”, 1919).
În literatura israeliană, mai multe lucrări sunt dedicate lui Moise: B. Ts. Firer „Moshe” („Moise”, 1959); I. Shurun „Halom Leil Stav” („Visul unei nopți de toamnă”, 1960); Shulamit Har’even „Sone h a-nissim” („Cel care ura miracolele”, 1983; traducere în limba rusă în colecția „În căutarea personalității”, 1987); I. Oren „Kha-kh ar ve-kh a-‘akhbar” („Muntele și șoarecele”, 1972). În 1974, un poem dramatic în limba rusă de A. Radovsky „Exodus” a fost publicat în revista din Ierusalim „Menorah” (nr. 5, 6, 7).
KEE, volum: 5.
Col.: 404–422.
Publicat: 1990.
Cine este profetul Moise poate fi aflat din Biblie. Povestea vieții lui este expusă în Vechiul Testament. Potrivit Sfintelor Scripturi, acesta este caracterul central al evenimentelor care au determinat soarta poporului evreu ca popor ales al lui Dumnezeu.
El este numit Dumnezeu-Văzător pentru că a comunicat direct cu Dumnezeu. Lui Moise, conform legendei biblice, Domnul i-a înmânat tablele - plăci de piatră, pe care au fost sculptate Cele Zece Porunci, care au devenit ulterior baza moralei creștine.
Profetul Moise Văzătorul lui Dumnezeu - o viață scurtă
Biografia acestui om extraordinar, care a trăit cu câteva mii de ani în urmă, este de mare interes până astăzi atât pentru cercetătorii profesioniști ai istoriei biblice, cât și pentru oameni normali familiarizându-se cu Sfintele Scripturi.
Așa arată biografia sfântului reluată pe scurt.
Nașterea lui Moise
Ajuns la putere în patria profetului, Egipt, unde locuiau evreii la acea vreme, faraonul Ramses al II-lea, căruia istoricii îi fac o descriere extrem de dură, se temea că, în caz de război, străinii îl vor trăda și vor trece de partea lui. adversarii. Faraonul a început să urmeze o politică de genocid, forțându-i pe israelieni să muncească din greu și a ordonat, de asemenea, uciderea tuturor băieților nou-născuți din familiile evreiești.
Acest ordin a intrat în vigoare în ajunul nașterii lui Moise, care a devenit al treilea copil din familia lui Amram și a soției sale Iochebed - viitorul profet avea un frate Aaron și o soră Miriam.
Copilărie și tinerețe
Părinții lui au reușit să ascundă faptul nașterii sale. Dându-și seama că va fi imposibil să faci asta mult mai mult timp, iar pentru a salva copilul, părinții l-au pus într-un coș și l-au ascuns în desișurile de papirus de pe malul Nilului. Fiica faraonului, care a venit cu servitoarele ei pe malul râului, a găsit accidental coșul. Știind despre ordinul tatălui ei, prințesa a înțeles cine este copilul, dar, uimită de frumusețea bebelușului, a decis să ia copilul în creșterea ei.
Bebelușul nu a vrut să ia sânul niciunei asistente, apoi a venit Mariam, sora lui Moise, și s-a oferit să găsească o doică pentru copil. Ea a devenit propria mamă a băiatului. Femeia l-a adus apoi pe băiat la palat ca fiu adoptiv al fiicei faraonului. A locuit acolo până când a devenit adult. Cu toate acestea, tânărul știa despre originile sale și nu s-a închinat niciodată zeilor egipteni.
Evadare in desert
Odată, a văzut un egiptean bătând un evreu și, apărându-și colegele de trib, l-a ucis accidental pe atacator. Fugând de persecuție, fiul adoptiv al prințesei fuge prin deșert în țara Madianului, își găsește adăpost în casa preotului acestui popor și devine soțul fiicei sale.
De câți ani a avut nevoie profetul pentru a se maturiza fizic și spiritual pentru principala faptă a vieții sale - a scoate poporul evreu din sclavia egipteană? În timpul zborului din Egipt, Moise a împlinit patruzeci de ani și a trăit aceeași perioadă de timp în Madian, așa că în momentul exodului avea deja 80 de ani.
Chemarea lui Moise de către Dumnezeu
Într-o zi, când sfântul păștea oile socrului său lângă muntele Horeb, Domnul s-a arătat sub forma unui tufiș de spini care arde, dar nu mistuit. Când păstorul a încercat să se apropie și să privească mai atent această minune, a auzit glasul lui Dumnezeu poruncindu-i să nu se apropie. Glasul îl chema pe sfânt să se întoarcă în Egipt pentru a-i scoate pe evrei din captivitate.
Pentru a întări spiritul profetului, Dumnezeu a făcut ca toiagul (scrocul păstorului) din mâna profetului să se transforme într-un șarpe. Domnul l-a avertizat pe alesul Său să fie pregătit pentru dificultăți, deoarece Faraonul amărât nu ar fi de acord să-i elibereze pe evrei. Întrucât profetul avea un impediment de vorbire, Domnul l-a trimis cu el pe fratele Aaron.
Moise și Aaron merg la Faraon
Faraonul nu mai era același conducător de care viitorul profet a fugit acum patruzeci de ani. Ca răspuns la cererea lui Moise de a le oferi evreilor posibilitatea de a părăsi Egiptul, Faraonul a râs doar și a sporit obligația de muncă a sclavilor săi.
Dar Moise nu l-a lăsat singur pe rege, cerând libertate pentru tovarășii săi de trib.
După ce a primit un alt refuz, el l-a amenințat pe Faraon cu o pedeapsă teribilă din partea lui Dumnezeu. Faraonul nu a crezut, dar amenințarea a devenit realitate: Domnul, prin mâna lui Moise, a început să trimită „urgie”, adică pedepse, împotriva egiptenilor.
Zece plagi
Primul, după cum spune legenda, pedeapsa a devenit sânge, când toată apa din Nil și din alte rezervoare s-a transformat în sânge, „putea” (putrezită) și a devenit imposibil de băut. În același timp, în casele evreiești a rămas curat și transparent. Egiptenii au fost nevoiți să cumpere apă potabilă de la sclavii lor.
Dar Faraonul nu a crezut că aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu, ci a atribuit pagubele apei vrăjitoriei. A chemat ajutor de la vrăjitorii săi, care au reușit să transforme și ceea ce cumpărase de la evrei. apă curatăîn sânge.
Al doilea Execuția egipteană a fost o invazie de broaște râioase (broaște) care au ieșit din apă și au umplut întreg pământul, târându-se în casele egiptenilor. Broaște râioase erau peste tot - pe podea și pe pereți, în pat și vase. Vrăjitoria preoților egipteni, care au încercat să scape țara de broaște râioase, a dus la o creștere și mai mare a numărului acestora.
Faraonul a început să-i ceară lui Moise să se roage pentru el înaintea Domnului, ca să întoarcă broaștele înapoi în râuri, făgăduind că va elibera pe evrei. Cererea a fost îndeplinită, dar conducătorul și-a încălcat cuvântul și nu i-a eliberat pe semenii de trib ai profetului.
Al treilea execuția a fost o invazie de muschi care acopereau suprafața pământului, atacând oamenii și animalele.
De data aceasta, magii înșiși, dându-și seama de neputința lor, au recunoscut această pedeapsă ca fiind degetul lui Dumnezeu și l-au chemat pe conducător să fie de acord cu cererea conducătorului evreilor, dar Faraon a refuzat din nou.
Al patrulea a fost pedeapsa „muștelor de câine” - insecte care combinau persistența muștelor și agresivitatea câinilor. Era un tip de tafan care străpungea pielea oamenilor și animalelor, lăsând în urmă răni sângerânde. Și nimeni nu se putea ascunde de ei nicăieri.
Doar zona Goshen, unde israelienii locuiau compact, era liberă de muște de câine. Astfel, Creatorul a arătat că toate aceste dezastre nu sunt doar o „catastrofă ecologică”, ci pedeapsa Domnului, care este selectivă în natură.
a cincea execuția a fost o ciumă la vite care a afectat animalele domestice din tot Egiptul. Doar vitele din hambarele evreiești au supraviețuit.
A șasea ciumă„Moise și Aaron, luând în mâini un pumn de funingine, l-au aruncat în fața lui Faraon, după care domnitorul însuși și toți supușii săi, precum și animalele lor, au fost acoperiți de răni și furunculi. Înspăimântat, Faraon a decis să-i lase pe evrei să plece, dar s-a răzgândit din nou.
Al șaptelea execuția a fost o grindină de foc, însoțită de tunete și fulgere.
Faraonul a început din nou să-i ceară lui Dumnezeu milă pentru Egipt, promițând din nou că va lăsa pe evrei să plece în voie și nu și-a ținut cuvântul.
Al optulea execuție - vântul a adus nori de lăcuste din deșert, care au distrus toată creșterea verde de pe pământ, nu numai plantele cultivate, ci și iarba obișnuită. Aceeași poveste s-a repetat - mai întâi conducătorul cheamă mila lui Dumnezeu, promițând că va îndeplini cerințele lui Moise și Aaron, apoi uită de promisiunile lui.
CU nouălea Odată cu execuția, țara a căzut întuneric, pe care nici lumânările, nici torțele nu l-au putut risipi. Întunericul era atât de gros și dens încât îl puteai atinge cu mâinile.
Al zecelea iar ultima ciumă egipteană a fost moartea întâiului născut din toate Familiile egiptene, de la moștenitorul tronului faraonului, la primul născut al unui prizonier în închisoare. A pierit și primul născut dintre toate animalele domestice ale egiptenilor.
Acest lucru s-a întâmplat pe parcursul unei singure nopți. Și toți copiii și animalele israeliților erau vii și nevătămați, de vreme ce Dumnezeu, prin profet, a poruncit evreilor să unte stâlpii caselor lor cu sângele unui miel de jertfă, pentru ca Îngerul - executorul pedepsei lui Dumnezeu -. nu intra inauntru.
Stabilirea sărbătorii de Paște
După a zecea ciumă, Faraon a permis în cele din urmă evreilor, conduși de Moise și Aaron, să părăsească Egiptul. În amintirea acestui eveniment, evreii au stabilit sărbătoare specială- Pesah, exod, sau Paștele evreiesc, care a devenit prototipul celui creștin.
De Paște, fiecare familie de evrei are o masă la care se servește carne de miel preparată într-un mod special, în amintirea mielului de jertfă al cărui sânge a fost mânjit pe stâlpii caselor evreiești.
Ieșirea lui Moise din Egipt. Trecând Marea Roșie
După ce Domnul i-a scos pe israeliți din captivitatea egipteană, El a ordonat evreilor să meargă în țara Canaanului. Cea mai scurtă cale de acolo era prin teritoriul ocupat de tribul războinic al filistenilor, dar evreii, slăbiți de captivitate și muncă grea, nu au putut să-l depășească.
Traducerea slavă a Bibliei spune că profetul a condus poporul la Marea Roșie, dar care mare înseamnă nu este imediat clar. Faptul este că slavii au numit Marea Roșie, care este un golf îngust al Oceanului Indian, Marea Roșie.
Revenit în fire după toate dezastrele pe care le trăise, faraonul, a cărui mândrie era rănită de faptul că trebuia să cedeze, și-a echipat carele de război și i-a urmărit pe cei plecați, dorind să se răzbune pentru umilință. Prins între armata domnitorului și ape marii, evreii s-au pregătit pentru moarte.
Dumnezeu nu i-a lăsat nici aici: a trimis un vânt care a despărțit apele, dezvăluind fundul mării în locul cel mai îngust, și tot poporul, în frunte cu profetul, a mers de-a lungul ei până pe malul celălalt. Amintirea acestei tranziții s-a păstrat până astăzi nu numai în Sfintele Scripturi, ci și în legendele și pildele israelienilor.
Văzând cât de ușor au trecut Moise și poporul său marea adâncă, Faraon a pornit după el, sperând să „se strecoare”. Dar carele grele au rămas blocate în nisipul umed al mării și, de îndată ce ultimul israelit a pus piciorul pe malul opus, vântul s-a schimbat, apele s-au întors la locul lor și armata lui Faraon a pierit.
Miracole pe care le face Moise
În deșert, oamenii nu aveau suficientă hrană, iar seara, în perioadele de odihnă, începeau să mormăie, amintindu-și că în Egipt aveau întotdeauna carne. Dintr-o dată au coborât din cer turme de prepelițe, acoperind întreaga tabără, iar dimineața a căzut roua. După ce umiditatea s-a evaporat, pe pământ a rămas ceva asemănător cerealelor, pe care israelienii l-au numit mană.
Mâncarea avea gust de prăjitură de grâu cu miere. Acest miracol s-a repetat în fiecare dimineață pe tot parcursul călătoriei.
Atunci oamenii au început să sufere de sete și din nou au căzut reproșuri asupra conducătorului - de ce i-a scos din Egipt, unde era mereu multă apă. Apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, profetul a extras apă din piatră. În același timp, supărat pe oameni și pierzându-și cumpătul, a călcat voia lui Dumnezeu pentru singura dată în întreaga sa viață - în loc să strige la stâncă, a lovit-o cu toiagul.
Când un izvor a țâșnit de acolo, oamenii au început să creadă că nu Domnul le-a dat apă, ci Moise însuși. Acest act al profetului a devenit motivul pentru care sfântul nu a intrat în țara făgăduinței.
Următoarea încercare a fost bătălia cu amaleciții. Israeliții au luptat împotriva lor sub porunca lui Iosua, iar profetul a urmărit mersul bătăliei, stând pe un deal cu un toiag în mâini. Când și-a ridicat mâinile, israelienii au câștigat puterea, iar când le-a coborât, s-au retras.
Pentru a asigura victoria membrilor tribului în bătălia, care a durat de la zori până la apus, Aaron și unul dintre asistenții săi, Hor, au sprijinit mâinile obosite ale profetului. După victorie, Dumnezeu i-a spus profetului să consemneze acest eveniment într-o carte.
Legământul Sinai și cele 10 porunci
La trei luni după ieșirea din Egipt, evreii s-au apropiat de Muntele Sinai. Dumnezeu l-a avertizat pe sfânt că aici se va coborî la oameni. În pregătirea întâlnirii, israelienii trebuie să se spele, să se schimbe în haine curate și, în timpul postului, să se abțină din patul conjugal.
În ziua hotărâtă, în mijlocul tunetelor și fulgerelor, un nor întunecat a apărut deasupra vârfului muntelui și s-a auzit un huruit, care amintea de sunetul unei trâmbițe. Întregul munte s-a cutremurat și oamenii s-au speriat foarte tare - și-au dat seama că era glasul lui Dumnezeu care îi vorbea lui Moise.
Domnul i-a poruncit profetului să urce pe munte. Conducătorul israeliților a început să se ridice, dar poporul a rămas dedesubt. Când profetul a stat înaintea feței lui Dumnezeu, El i-a dat tablele.
Mânia lui Moise
Liderul a lipsit timp de 40 de zile, iar toată lumea a început să-l considere mort. La cererea poporului, Aaron a creat un idol - un vițel de aur, similar idolilor egipteni, căruia oamenii au început să se închine, încălcând astfel principalele porunci ale lui Dumnezeu.
Profetul care s-a întors în mânie a distrus idolul și a rupt tablele legământului. Disperarea lui nu a cunoscut limite – a înțeles că Domnul se poate îndepărta de israelienii care au comis un păcat atât de grav precum apostazia.
Profetul s-a întors pe Muntele Sinai și a început să se roage lui Dumnezeu pentru iertarea colegilor săi de trib. Dacă El nu vrea să-i ierte pe israeliți, atunci sfântul este gata să împărtășească responsabilitatea cu ei - să-și taie numele din cartea Sa.
Prin rugăciunea fierbinte a lui Moise, care a durat 40 de zile, Domnul a restabilit legământul Său cu poporul ales. El și-a confirmat toate promisiunile și, de asemenea, a poruncit să fie făcute table noi și cele 10 porunci scrise pe ele.
După ce și-a îndeplinit isprava rugăciunii, profetul a coborât din Sinai. Fața lui a strălucit atât de puternic după ce a comunicat cu Domnul, încât a trebuit să-l acopere cu un văl pentru a nu-i orbi pe israeliți.
Construirea și dedicarea Tabernacolului
La scurt timp după ce a primit tăblițele, Domnul le-a dat evreilor instrucțiuni să construiască un Cort - o biserică de tabără. Tablele au fost puse în corabie și aduse în Cort.
Locul unde a fost instalat a fost acoperit cu un nor, care a devenit semn vizibil prezența lui Dumnezeu. Când norul s-a ridicat, a fost un semn că era timpul ca oamenii să meargă mai departe.
Sfârșitul rătăcirii. Moartea lui Moise
Israeliții au continuat să exprime din când în când supărare din diverse motive, întristându-l pe profet și provocând mânia lui Dumnezeu, care a ordonat evreilor să rătăcească în deșert timp de 40 de ani, până când cei care au devenit necăjitori și nu credeau în providența divină au murit. .
În cele din urmă, această perioadă s-a încheiat - oamenii s-au apropiat de granițele pământului promis. Dumnezeu l-a dus pe Moise pe muntele Nebo și i-a arătat-o. După aceasta, Moise și-a binecuvântat poporul predând frâiele guvernării lui Iosua. Curând după aceasta a murit.
Concluzie
Informații exacte despre cât a trăit Moise nu au fost păstrate în istorie. Judecând după informațiile date în Sfintele Scripturi, anii vieții lui Moise sunt de aproximativ 120 de ani.
Valea Moabului este menționată ca locul unde a fost îngropat, dar mormântul său rămâne necunoscut. Ziua Pomenirii Profetului Moise este sărbătorită de Biserica Ortodoxă pe 17 septembrie după noul stil.
etc.) - conducător și legiuitor al poporului evreu, profet și primul scriitor sacru al vieții de zi cu zi. S-a născut în Egipt în 1574 sau 1576 ani î.Hr. și a fost fiul lui Amram și al lui Iochebed. Când s-a născut Moise, mama lui, Iochebed, l-a ascuns pentru o vreme de bătaia generală a pruncilor evrei de sex masculin din ordinul lui Faraon; dar când nu a mai fost posibil să-l ascundă, ea l-a scos la râu și l-a așezat într-un coș făcut din stuf și gudronat cu asfalt și rășină lângă malul râului Nil într-o trestie, iar sora lui Moise a privit înăuntru. distanţa ce s-ar întâmpla cu el. fiica faraonului, c. Egiptean, a ieșit la râu să se spele și aici a văzut un coș, a auzit strigătul unui copil, i s-a făcut milă de el și a decis să-i salveze viața. Astfel, luat din apă, el, la sugestia surorii lui Moise, i s-a dat să fie crescut de mama sa. Când copilul a crescut, mama i-a prezentat fiicei lui Faraon, iar el a fost cu ea în loc de fiu, iar în timp ce se afla în palatul regal, a fost învățat toată înțelepciunea egipteană (,). Potrivit lui Josephus, el a fost chiar numit comandant al armatei egiptene împotriva etiopienilor care au invadat Egiptul până la Memphis și i-au învins cu succes (Cartea a II-a antică, capitolul 10). În ciuda poziției sale avantajoase sub Faraon, Moise, conform cuvântului apostolului, El a vrut să sufere cu poporul lui Dumnezeu mai bine decât să aibă plăcere temporară păcătoasă și a considerat că ocara lui Hristos este o bogăție mai mare pentru el însuși decât comorile Egiptului.(). Avea deja 40 de ani și apoi într-o zi i-a venit în inimă să-și viziteze frații, fiii lui Israel. Apoi a văzut munca lor grea și cât de mult au suferit evreii din cauza egiptenilor. S-a întâmplat într-o zi să se ridice în fața unui evreu care era bătut de un egiptean și, în plină luptă, l-a ucis și nu era nimeni acolo în afară de evreul jignit. A doua zi a văzut doi evrei care se certau între ei și a început să-i convingă, ca pe frați, să trăiască în armonie. Dar cel care și-a jignit aproapele l-a alungat: cine te-a făcut conducător și judecător peste noi? el a spus. Nu vrei să mă omori și pe mine, așa cum l-ai ucis pe egiptean ieri?(). Auzind acestea, Moise, temându-se că zvonurile despre aceasta ar putea ajunge la Faraon, a fugit în țara Madianului. În casa preotului madian Ietro, el s-a căsătorit cu fiica sa Sefora și a petrecut aici 40 de ani. În timp ce păștea turma socrului său, el a mers cu turma departe în deșert și a ajuns la muntele lui Dumnezeu, Horeb (). A văzut aici un fenomen extraordinar, și anume: un tuf de spini totul în flăcări, arzând și nemistuind. Apropiindu-se de tufiș, a auzit glasul Domnului din mijlocul tufișului, poruncindu-i să-și scoată pantofii din picioare, întrucât locul pe care stătea era pământ sfânt. Moise și-a scos în grabă pantofii și și-a acoperit fața de frică. Apoi i s-a dat porunca de la Dumnezeu să meargă la Faraon pentru a-i elibera pe israeliți. Temându-se de nevrednicia lui și închipuindu-și diverse dificultăți, Moise a renunțat de mai multe ori la această mare ambasadă, dar Domnul l-a încurajat cu prezența și ajutorul Său, dezvăluindu-i numele: Iehova (Iehova)și ca dovadă a puterii Sale, El a prefăcut toiagul care era în mâinile lui Moise într-un șarpe și a transformat din nou șarpele într-un toiag; apoi Moise, la porunca lui Dumnezeu, și-a pus mâna în sân, și mâna i s-a făcut albă de lepră ca zăpada; după noua poruncă, a băgat din nou mâna în sân, a scos-o și ea a fost sănătoasă. Domnul l-a numit pe fratele său Aaron ca ajutor al lui Moise. Atunci Moise a ascultat fără îndoială chemării Domnului. Împreună cu fratele său Aaron, el a apărut înaintea feței lui Faraon, c. egiptean, iar în numele lui Iehova i-au cerut să elibereze pe evrei din Egipt timp de trei zile pentru a aduce jertfe în deșert. Faraon, așa cum Domnul i-a prezis lui Moise, le-a refuzat acest lucru. Atunci Domnul i-a lovit pe egipteni cu urgii groaznice, dintre care ultima a fost lovirea tuturor întâiilor născuți ai egiptenilor de către un înger într-o singură noapte. Această execuție teribilă a rupt în cele din urmă încăpățânarea faraonului. El a permis evreilor să părăsească Egiptul în deșert timp de trei zile pentru a se ruga și a-și lua vitele, atât mici cât și mari. Și egiptenii au îndemnat poporul să-i trimită repede din țara aceea; căci, spuneau ei, vom muri cu toții. Evreii, după ce sărbătoresc Paștele în ultima noapte, la porunca lui Dumnezeu, au părăsit Egiptul în mijlocul a 600.000 de oameni cu toate averile lor și, cu toată graba, nu au uitat să ia cu ei oasele lui Iosif și ale altora. patriarhi, așa cum lăsase moștenire Iosif. El însuși le-a arătat unde să le îndrepte calea: El mergea înaintea lor ziua într-un stâlp de nor, iar noaptea într-un stâlp de foc, luminându-le calea (Ex. XIII, 21, 22). Faraonul și egiptenii s-au pocăit curând că i-au lăsat pe evrei să plece și au pornit cu armata lor să-i ajungă din urmă și se apropiau deja de tabăra lor de lângă Marea Roșie. Atunci Domnul i-a poruncit lui Moise să-și ia toiagul și să împartă marea, astfel încât copiii lui Israel să poată trece prin mare pe uscat. Moise a acționat în conformitate cu porunca lui Dumnezeu și marea a fost împărțită și s-a descoperit un fund uscat. Copiii lui Israel au umblat prin mare pe pământ uscat, astfel încât apele au devenit un zid pentru ei la dreapta și la stânga. Egiptenii i-au urmat în mijlocul mării, dar, înspăimântați de Dumnezeu, au început să fugă înapoi. Atunci Moise, când israeliții ajunseseră deja la țărm, și-a întins din nou mâna spre mare și apele s-au întors la locul lor și l-au acoperit pe Faraon cu toată oștirea lui, cu carele și călăreții lui; nici unul dintre ei nu a rămas să vorbească în Egipt despre această moarte cumplită. Pe malul mării, Moise și tot poporul au cântat solemn un cântec de mulțumire lui Dumnezeu: Cânt Domnului, căci S-a înălțat în înălțime, El a aruncat cal și călăreț în mare,și Mariam și toate femeile, bătând în timpane, au cântat: Cântați Domnului, căci El este foarte înălțat (). Moise i-a condus pe evrei în Țara Făgăduinței prin deșertul arab. Au mers prin deșertul Sur timp de trei zile și nu au găsit apă decât apă amară (Merrah). a îndulcit această apă, poruncindu-i lui Moise să pună în ea pomul pe care l-a indicat. În pustiul Sin, ca urmare a mormăirii oamenilor despre lipsa de hrană și cererea lor de hrană cu carne, Dumnezeu le-a trimis multe prepelițe și de atunci și în următorii patruzeci de ani Dumnezeu le-a trimis mană din cer în fiecare zi. În Refidim, din cauza lipsei de apă și a murmurului poporului, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a scos apă din stânca muntelui Horeb, lovind-o cu toiagul. Aici amaleciții au făcut un atac asupra evreilor, dar au fost învinși de rugăciunea lui Moise, care pe tot parcursul bătăliei s-a rugat pe munte, ridicând mâinile lui Dumnezeu (). În a treia lună după ieșirea din Egipt, evreii s-au apropiat în cele din urmă de poalele Muntelui Sinai și au tăbărât vizavi de munte. A treia zi, la porunca lui Dumnezeu, poporul a fost așezat de Moise lângă munte, la o oarecare distanță de acesta, cu stricta interdicție de a nu se apropia de el mai aproape de o anumită linie. În dimineața celei de-a treia zile s-au auzit tunete, au început să fulgeră, s-a auzit un sunet puternic de trâmbiță, muntele Sinai fumega, pentru că Domnul s-a pogorât peste el în foc și din el se ridica fum ca fumul dintr-un cuptor. Așa a fost marcată prezența lui Dumnezeu pe Sinai. Și în vremea aceea, Domnul a rostit în auzul întregului popor cele zece porunci ale Legii lui Dumnezeu. Atunci Moise s-a urcat pe munte, a primit de la Domnul legi referitoare la biserică și la îmbunătățirea civilă, iar când s-a coborât de pe munte, a spus toate acestea oamenilor și a scris totul într-o carte. Apoi, după ce a stropit poporul cu sânge și a citit cartea Legământului, Moise din nou, la porunca lui Dumnezeu, s-a urcat pe munte și a petrecut acolo patruzeci de zile și patruzeci de nopți și a primit de la Dumnezeu instrucțiuni detaliate despre construirea Cortului. și altarul și despre tot ce ține de închinare, în concluzie două tăblițe de piatră cu cele Zece Porunci înscrise pe ele (). La întoarcerea de pe munte, Moise a văzut că poporul, lăsat în voia lor, căzuse în cumplita crimă a idolatriei înaintea vițelului de aur, idolatrizat în Egipt. În căldura indignării, a aruncat tăblițele din mâinile sale și le-a rupt și a ars vițelul de aur în foc și a împrăștiat cenușa în apă, pe care a dat-o să bea. Mai mult, din porunca lui Moise, trei mii de oameni, principalii vinovați ai crimei, au căzut de sabia fiilor lui Levi în ziua aceea. După aceasta, Moise s-a grăbit înapoi la munte ca să-L roage pe Domnul să ierte poporul pentru nelegiuirea lor și a rămas din nou acolo patruzeci de zile și patruzeci de nopți, n-a mâncat pâine și n-a băut apă și Domnul S-a închinat îndurării. Încântat de această îndurare, Moise a avut îndrăzneala să-i ceară lui Dumnezeu să-i arate slava Lui în cel mai înalt mod. Și încă o dată i s-a poruncit să urce pe munte cu tăblițele pregătite și iarăși a petrecut acolo 40 de zile în post. În acest timp, Domnul a coborât într-un nor și a trecut înaintea lui cu slava Sa. Moise a căzut la pământ îngrozit. Reflectarea slavei lui Dumnezeu s-a reflectat pe chipul lui, iar când a coborât de pe munte, oamenii nu l-au putut privi; de ce purta un văl pe față, pe care l-a scos când s-a arătat înaintea Domnului. La șase luni după aceasta, Tabernacolul a fost construit și sfințit cu toate accesoriile sale cu ulei sacru. Aaron și fiii săi au fost numiți să slujească în Cort și, în curând, întreg seminția lui Levi a fost separată pentru a-i ajuta (,). În cele din urmă, în a douăzecea zi a lunii a doua a celui de-al doilea an, un nor s-a ridicat din Cort, iar iudeii au plecat în călătoria lor, rămânând pe Muntele Sinai aproximativ un an (). Rătăcirea lor în continuare a fost însoțită de numeroase ispite, mormăieli, lașitate și moartea poporului, dar în același timp a reprezentat o serie continuă de minuni și milostivire a Domnului față de poporul Său ales. Așa, de exemplu, în deșertul Paran, oamenii au mormăit despre lipsa cărnii și a peștelui: Acum sufletul nostru lâncește; nu este nimic, doar mană în ochii noștri , i-au spus ei cu ocară lui Moise. Ca pedeapsă pentru aceasta, o parte din tabără a fost distrusă de focul trimis de Dumnezeu. Dar acest lucru a făcut puțin pentru a-i lumina pe cei nemulțumiți. Curând au început să neglijeze mana și au cerut mâncare din carne pentru ei înșiși. Atunci Domnul a ridicat un vânt puternic, care a adus din mare un număr mare de prepelițe. Oamenii s-au repezit cu poftă să culeagă prepelițe, le-au strâns zi și noapte și au mâncat până s-au săturat. Dar acest capriciu și sațietate a fost cauza morții multora dintre ei, iar locul în care mulți oameni au murit din cauza unei urgii cumplite a fost numit mormintele poftei, sau capriciul. În tabăra următoare, Moise a suferit necazuri din partea propriilor sale rude, Aaron și Miriam, dar l-a înălțat ca slujitor credincios în toată Casa Sa (). Continuându-și călătoria mai departe, evreii s-au apropiat de Țara Făgăduinței și ar fi putut în curând stăpânire pe ea dacă necredința și lașitatea lor nu ar fi împiedicat acest lucru. În deșertul Paran, în Cades, cel mai revoltător murmur s-a produs când de la 12 spioni trimiși să inspecteze Țara Făgăduinței, evreii au auzit despre marea putere, marea creștere a locuitorilor acelui ținut și a orașelor sale fortificate. Cu această indignare, ei au vrut să-l ucidă pe Moise însuși și pe Aaron cu doi dintre spioni și să-și aleagă un nou conducător care să se întoarcă în Egipt. Atunci Domnul i-a condamnat pentru aceasta la o rătăcire de 40 de ani, astfel încât toți au trebuit să moară în deșert timp de peste 20 de ani, cu excepția lui Iosua și Caleb (). A urmat apoi o nouă indignare a lui Core, Datan și Abiron împotriva lui Moise și Aaron însuși, pedepsiți de Domnul cu execuții cumplite, iar preoția a fost confirmată din nou pentru casa lui Aaron (). Evreii au rătăcit prin deșert mai bine de treizeci de ani și aproape toți cei care au părăsit Egiptul au murit. Odată cu începutul celui de-al patruzecilea an după părăsirea Egiptului, ei apar în Cades, în deșertul Sin, la granița țării Idumeei. Aici, din cauza lipsei de apă, poporul s-a cârtit din nou împotriva lui Moise și Aaron, care s-au întors la Domnul în rugăciune. Domnul a ascultat rugăciunea și a poruncit lui Moise și Aaron să adune obștea și, cu un toiag în mâini, să poruncească stâncii să dea apă. Moise a lovit stânca de două ori cu toiagul său și a curs multă apă. Dar de vreme ce în acest caz Moise, ca și când nu ar fi încrezut într-unul dintre cuvintele sale, a lovit cu toiagul și a acționat împotriva voinței lui Dumnezeu, atunci pentru aceasta el și Aaron au fost condamnați să moară în afara Țării Făgăduinței (). În călătoria ulterioară, Aaron a murit lângă Muntele Hor, după ce a transferat anterior marea preoție fiului său, Eleazar (). La sfârșitul călătoriei, oamenii au început din nou să fie slăbit și să mormăie. Ca pedeapsă pentru aceasta, Dumnezeu a trimis împotriva lui șerpi otrăvitori și, când s-au pocăit, i-a poruncit lui Moise să ridice un șarpe de aramă pe un copac pentru a-i vindeca (,). Apropiindu-se de hotarele amoriților, evreii l-au învins pe Sihon, c. Amorit și Og, c. Basan și, după ce și-au ocupat pământurile, și-au așezat tabăra împotriva Ierihonului. Pentru curvia cu fiicele lui Moab și idolatria în care au fost implicați iudeii de către moabiți și madianiți, 24.000 dintre ei au murit, iar alții au fost spânzurați din porunca lui Dumnezeu. În cele din urmă, întrucât Moise însuși, ca și Aaron, nu era vrednic să intre în Țara Făgăduinței, a cerut Domnului să-i arate un succesor vrednic, motiv pentru care i s-a arătat un succesor în persoana lui Iosua, asupra căruia și-a pus mâinile înainte. Eleazar preotul si in fata intregii obste.proprie(). Astfel, Moise i-a transmis titlul său în fața întregului Israel, a dat ordine pentru stăpânirea și împărțirea Țării Făgăduinței, a repetat poporului legile date de Dumnezeu în diferite momente, inspirându-i să le păstreze sfinte și amintindu-le înduioșător de numeroasele beneficii diferite ale lui Dumnezeu în timpul rătăcirii lor de patruzeci de ani. El a scris toate îndemnurile sale, legea repetă și ordinele sale finale într-o carte și le-a dat-o preoților pentru a le păstra la Chivotul Legământului, făcându-i datoria să o citească poporului la fiecare șapte an, la Sărbătoarea Corturilor. ÎN ultima data, fiind chemat înaintea Cortului, împreună cu succesorul său, a primit o revelație de la Dumnezeu despre viitoarea ingratitudine a poporului și i-a transmis aceasta într-un cântec acuzator și edificator. În cele din urmă, a fost chemat pe muntele Nebo, în vârful Pisga, care este vizavi de Ierihon, după ce a văzut de departe Țara Făgăduinței arătată de Domnul și a murit pe munte la vârsta de 120 de ani. Trupul său a fost îngropat într-o vale de lângă Bethegor, dar nimeni nu știe locul înmormântării lui nici până în ziua de azi, spune scriitorul vieții de zi cu zi (). Poporul a onorat moartea lui cu treizeci de zile de doliu. Sfântul îl comemorează pe profetul și văzătorul lui Dumnezeu Moise în ziua de 4 septembrie. In carte. Deuteronomul, după moartea sa, vorbește despre el într-un spirit profetic (poate că acesta este cuvântul urmașului lui Moise, Iosua): Și Israel nu a mai avut un profet ca Moise, pe care Domnul l-a cunoscut față în față (). Sfântul Isaia spune că secole mai târziu, poporul lui Dumnezeu, în zilele necazurilor sale, și-a amintit cu evlavie înaintea lui Dumnezeu de vremurile lui Moise, când Domnul l-a mântuit pe Israel prin mâna lui (Isaia LXIII, 11-13). Ca lider, legiuitor și profet, Moise a trăit în memoria poporului în orice moment. Amintirea lui în vremurile cele mai recente a fost întotdeauna binecuvântată, nemurind niciodată printre poporul lui Israel (Sir. XLV, 1-6). În Noul Testament, Moise, ca mare dătător de legi, și Ilie, ca reprezentant al profeților, apar conversând în slavă cu Domnul pe Muntele Schimbării la Față (,). Marele nume al lui Moise nu-și poate pierde importantși pentru toți creștinii și pentru întreaga lume luminată: el trăiește printre noi în cărțile sale sacre, a fost primul scriitor inspirat de Dumnezeu.
