Istoria lumii

Curs de curs

Moscova 2008

Recenzători: doctor în științe istorice, profesor,

om de știință onorat al Federației Ruse A.A. Korolev,

Doctor în științe istorice

Profesorul V.V. Ganin

Alekseev S.V. Istorie generală: Curs de prelegeri. M.: Editura Universității pentru Științe Umaniste din Moscova, 2010.

Cursul de prelegeri al autorului susținut de doctorul în științe istorice S.V. Alekseev acoperă istoria generală din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Publicația include liste de literatură și surse recomandate. Cursul este predat la Facultatea de Relații Internaționale a Universității de Științe Umaniste din Moscova.

© S.V. Alekseev, 2010

Prefaţă

Cursul de prelegeri „Istoria lumii” se adresează studenților din anul I ai Facultății de Relații Internaționale care studiază la specialitatea „Relații internaționale”. Cursul este conceput pentru a oferi studenților o înțelegere generală a istoriei lumii din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre.

Cursul se concentrează în primul rând pe evenimente istorie generală. Conceptul de „istorie generală” este folosit în relație cu istoria țări străine. Ar trebui să se distingă de conceptul de „istorie mondială”, care se referă la istoria întregii lumi ca întreg, inclusiv a Rusiei. Istoria Rusiei este dedicată cursului de formare „Istoria națională”, predat în paralel cu cursul „Istoria mondială (sincronă)”, prin urmare materialul rusesc din acest curs este prezentat doar ca unul comparativ, sincron cu evenimentele istoriei mondiale. . Dar este evident că, având în vedere rolul enorm al Patriei noastre în istoria lumii, nicio luare în considerare a istoriei universale nu poate avea succes fără informații din istoria Rusiei.

Cursul prelegerilor este al autorului și, desigur, nu evită punctul de vedere al autorului asupra problemelor studiate. În același timp, autorul și-a văzut sarcina nu în a-și prezenta propriile evaluări, ci în a comunica informații obiective faptice despre evenimentele istorice. Cursul prelegerilor este prevăzut cu o bibliografie detaliată. Ea - pentru fiecare subiect - ia în considerare literatura principală, generalizantă a cursului, publicațiile din surse istorice și cele mai importante monografii științifice.

Tema 1. Istorie: subiect, metodă, abordări

Ca toate cheile concepte științifice, cuvântul „istorie” are multe definiții. Toți, din nou, ca în majoritatea cazurilor, au dreptul la viață. Cu toate acestea, toate pot fi reduse la două definiții de bază ale dicționarului. În primul rând, prin istorie ne referim întregul trecut al omenirii. În al doilea rând, se numește istorie știință care studiază trecutul omenirii.

Domeniul de aplicare și claritatea acestor definiții general acceptate fac posibilă preferarea clară a acestora față de cele mai detaliate. Totuși, aceeași capacitate se poate dovedi, dintr-un punct de vedere diferit, a fi un punct slab, deoarece nu acoperă întreaga bogăție a subiectului. Să luăm, de exemplu, însuși conceptul de „trecut”. Ce înseamnă exact. Când exact se termină „trecutul” umanității și începe „prezentul”? După ce ne gândim la această întrebare, putem ajunge cu ușurință la concluzia că obiectul cercetare istorică se îmbogățește literalmente în fiecare secundă. Fiecare acțiune săvârșită în „prezent”, fiecare cuvânt rostit în „prezent” devine „istorie”, „trecut” - în momentul comiterii și rostirii. Nu merită să separăm „prezentul” de „trecutul” studiat de istorie. Acest lucru este greu de posibil.

Dar istoria se limitează la „trecut” și la „prezent” de moment la moment? Nu. Scopul principal al unui om de știință-istoric, ca orice cercetător, este să identifice fie anumite tipare din trecut, fie, cel puțin, anumite „lecții” pentru viitor. Aceasta înseamnă că istoria este o știință care se adresează viitorului și, în plus, încearcă să-l prezică. Astfel, de la o definiție secă ​​și succinta, complet „dicționar”, cu o privire atentă trecem la imagini mult mai impresionante ale cunoașterii istorice. Istoria seamănă cu o punte de la trecut spre viitor, aruncată peste „râul” mereu curgător al prezentului.

Istoria este adesea numită „știința științelor”, o știință cuprinzătoare. Motivele pentru aceasta sunt evidente. Toate științele (inclusiv știința istorică însăși) s-au dezvoltat în cadrul procesului istoric. Pentru că devin subiecte de studiu de către istorici. Același lucru se poate spune, de altfel, despre literatură și artă. Toate marile realizări, descoperiri și teorii din alte domenii ale cunoașterii și culturii omenirii sunt părți integrante ale istoriei.

Începuturile cunoașterii istorice au apărut în mileniile nescrise ale societății primitive. Puține științe pot concura cu istoria antică. Istoria, fără îndoială, mai devreme decât alte științe, a fost îmbrăcată sub forma unui text - o legendă istorică sau o epopee. În epoca civilizațiilor antice, istoria, împreună cu filozofia și parțial filologia, a devenit strămoșul tuturor celorlalți. umaniste. Toți, într-un stadiu sau altul, s-au separat de cei numiți antici. Cele mai vechi texte științifice ale multor civilizații sunt istorice. De-a lungul timpului, se dezvoltă o abordare critică a materialului studiat, iar istoria se transformă dintr-o înregistrare de legende într-o știință autentică. Numele „părinților istoriei” - Herodot(c. 484-425 î.Hr.) în Grecia antică, Sima Qian(c. 140 -86 î.Hr.) în China antică, – a intrat în vistieria culturii mondiale.

Desigur, teoriile și ideile istorice ale antichității erau semnificativ diferite de cele moderne. Cunoașterea istorică a parcurs un drum lung pentru a deveni o adevărată știință. Și înaintea dezvoltării unei metode istorice dezvoltate și a unor concepte istorice holistice, se așteaptă un drum la fel de lung.

În zorii primitivității, în epoca sistemului tribal, ideile despre procesul istoric ca atare nu existau încă. Tot timpul a fost împărțit în conștiința omului primitiv în două segmente de o importanță incomparabilă. Primul a fost „timpul viselor” mitologic îndepărtat - epoca vieții strămoșilor venerați, atât de îndepărtată de timpul prezent și diferit de acesta, încât este ca un vis. Singurele texte „istorice” ale perioadei tribale au spus despre această epocă - mituri. Al doilea, mult mai puțin important, a fost timpul prezent, eternul „acum”, constând dintr-o secvență nereflexivă de evenimente de rutină, care se repetă. Doar ceva neobișnuit în acest moment (de exemplu, o întâlnire cu supranaturalul, de neînțeles) merita amintit.

Deja în timpurile primitive târzii situația s-a schimbat. Rolul puternic crescut al individului și conștientizarea acestui rol au dat naștere imaginii unui erou cultural, reorganizând lumea în felul său. Acțiunile conducătorilor și ale oamenilor marcanți ai tribului au fost percepute ca o continuare directă a isprăvilor strămoșului semi-divin. Mitul a intrat în istoria reală și i-a dat valoare. Istoria în legende și epopee antice a fost istoria unor personalități remarcabile individuale, menite să le glorifice pe acestea și pe tribul lor natal. Desigur, elementul miticului a fost foarte puternic aici. Dar, în același timp, apare o idee a dezvoltării istoriei în timp. Sub această formă, cunoștințele istorice s-au transmis civilizațiilor antice, care au dat naștere primelor lucrări istorice.

Istoria „preștiințifică” a avut, în primul rând, două trăsături caracteristice care o deosebeau de istoria științifică. În primul rând, a fost istoria exclusiv a unui singur popor. Istoria „străinilor” a fost de interes pentru primii istorici chiar și ai civilizațiilor antice numai în măsura în care acești „străini” au intrat în contact cu „ai lor”. Nici măcar nu mi-a trecut prin cap să verific istoria „propriilor noștri” cu memoria istorică a „străinilor” sau să compar obiectiv informații.

În al doilea rând, și acest lucru este și mai semnificativ, nici măcar nu a fost pusă problema sensului istoriei, a legilor ei. Teoria istorică a fost înlocuită cu una mitologică. În mintea istoricilor timpurii, lumea era un loc de joacă pentru mulți zei, lipsiți de integritate și care treceau doar inevitabil prin „întoarcerea eternă”. La fel ca natura de-a lungul anului, lumea religiilor politeiste a trecut prin naștere, înflorire și moarte din nou și din nou.

Deoarece istoria nu avea un sens independent (cu excepția exaltării familiei regale), a fost doar o continuare a mitului, o completare la acesta. De aceea pare mitologică. Regii și eroii din trecut sunt adesea creditați cu domnii de multe mii de ani, descendență fizică de la zei și comunicare regulată, dincolo de orice probabilitate, cu ei. Toate acestea sunt percepute ca „realitate” - deși nu obișnuite, ci speciale, mitologice. În unele civilizații antice - de exemplu, în civilizația indiană foarte dezvoltată din punct de vedere intelectual - nu s-a dezvoltat deloc un gen special de scriere istorică.

Primul pas spre crearea unei imagini holistice a istoriei și conferirea acesteia de valoare independentă a fost activitatea „părinților istoriei” din Grecia și China. Herodot și Sima Qian, iar după ei adepții lor, au separat în mod decisiv istoria de mit. Au mers chiar mai departe (prea departe, desigur), încercând să interpreteze rațional mitul în sine, transformând zeii și semizeii în regi antici. În plus, oamenii de știință din Grecia antică au fost primii care au studiat sursele istorice străine, creând istorii cu adevărat globale. Pentru China, care se considera „Statul de Mijloc” al „Imperiului Celest”, acest lucru nu era caracteristic. Pentru a fi corect, observăm că la început a fost imposibil din cauza lipsei civilizațiilor vecine.

Nu este surprinzător faptul că Grecia și China au fost centrele schimbării. Aici s-a dezvoltat rapid în mileniul I î.Hr. filozofie seculară care a promovat o atitudine sceptică față de miturile antice. Pe valul acestui scepticism, ieșit din umbra religiozității politeiste, istoria stiintifica. Dar, la fel ca însăși filosofia timpurie, ea a continuat să adere la teoria mitologică a dezvoltării lumii în cerc, „eterna întoarcere”. În acest context, istoria, care dobândia metoda științifică, încă nu avea sens. În cele mai puternice puteri din Orientul Îndepărtat și din antichitate, cronicarii curții au văzut un astfel de sens doar în întărirea propriilor state. Sarcina „Statului de Mijloc”, China imperială, este de a rezista vârtejului non-stop al „schimbărilor”, de a cuceri și civiliza „barbarii din cele patru colțuri ale lumii”. Misiunea Imperiului Roman este de a întoarce roata istoriei, returnând „epoca de aur” pe pământ și unind întreaga lume în pace veșnică. Din păcate, realitatea a distrus istoric destul de repede aceste speranțe.

Următorul și decisiv pas în dezvoltarea istoriei ca știință a fost făcut odată cu răspândirea religiilor monoteiste ale lumii - creștinismul și islamul. În Evul Mediu teleologie- doctrina scopului și, prin urmare, integritatea internă a procesului istoric. Era legat de un număr trasaturi caracteristice Monoteismul creștin și musulman ( monoteism).

În primul rând, în cadrul monoteismului, lumea pare unită și aranjată logic. Sursa sa este voința și creativitatea singurului Creator. În consecință, umanitatea este în cele din urmă realizată ca un întreg unic, care provine dintr-o singură sursă și având un sens comun al existenței. Acest sens, firesc, a fost înțeles religios.

O altă trăsătură importantă a monoteismului a fost respingerea mitologiei în sensul propriu al cuvântului. Scrierile sacre ale religiilor monoteiste vorbeau nu atât despre supranatural în sine, cât despre interacțiunea supranaturalului cu oamenii. Poveste adevarata era încă plină de sens supranatural, dar acum în sine. Atenția principală s-a concentrat nu pe miturile despre întruchipările forțelor naturale, ci pe „ istorie sacră„a omenirii însăși.

Aceste trăsături erau deja prezente în religiile monoteiste naționale ale epocii precreștine (ebraica Vechiului Testament și iraniană antică, apropiată de monoteism). Dar potențialul lor a fost dezvăluit pe deplin odată cu apariția creștinismului. Devenind o religie mondială, creștinismul (și apoi islamul) a unit multe popoare cu amintiri istorice diferite într-un singur întreg cultural. Istoria acestui întreg nu mai putea fi scrisă pe baza tradiției tribale a nimănui. Istoricii fiecărui popor nou al noului „univers” religios au trebuit să-și coordoneze informațiile despre tribul lor natal cu istoria mondială deja scrisă. Punctul cheie în determinarea scopului istoriei lumii a devenit acum însuși faptul apariției religiei mondiale ca rezultat al Revelației divine. Venirea lui Isus Hristos, întruparea lui Dumnezeu - în creștinism. Lanțul de profeții care dezvăluie plinătatea credinței, încununate cu misiunea lui Mahomed, este în Islam.

Datorită existenței instituției unei singure Biserici, teleologia monoteismului a căpătat caracterul său cel mai holistic și complet în creștinism. Luând contur de-a lungul mai multor secole, teoria istorică a creștinilor a fost formulată clar Augustin Aurelius(354 – 430) în lucrarea „Despre Cetatea lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, de-a lungul Evului Mediu, mulți autori creștini atât din Orientul ortodox, cât și din Occidentul catolic au continuat să-l rafineze.

În mintea teologilor și istoricilor creștini, istoria nu mai este o roată închisă, ci o săgeată îndreptată spre un scop. Ea reprezintă o lucrare unică și unică a lui Dumnezeu, creată în colaborare voluntară cu omenirea. Începutul ei este crearea lumii, scopul și sfârșitul ei sunt fericirea veșnică a celor drepți într-o lume reînnoită, curățată de păcat și deja „non-istoric”. Istoria poate fi imaginată și ca un râu cu multe canale, dar cu o singură sursă și o singură gură. Omului i se oferă liberul arbitru, inclusiv libertatea de a se abate de la voința lui Dumnezeu – dar toate acțiunile sale se încadrează în tiparul Providenței. Consecințele fiecărei opțiuni sunt prevăzute și luate în considerare de Dumnezeu. Sensul poveștii, în cele din urmă, este confruntarea dintre Dumnezeu, care își protejează creația de o cădere voluntară, și păcat. Punctul culminant este întruparea sacrificială a lui Hristos și învierea Sa din morți, garanție a învierii viitoare a tuturor oamenilor.

Istoria este plină de un înțeles superior și fiecare act uman devine important în contextul său. Dar totuși, conținutul său este, în primul rând, religios. Nici o singură realizare a oamenilor nu pare eternă. Toate puterile umane, „orașele pământești”, sunt trecătoare și păcătoase, deși fiecare dintre ele are propriul rol în Providență. Numai Cetatea lui Dumnezeu, întruchipată pe pământ de Biserica Creștină, este veșnică.

Pentru un autor creștin, categoria adevărului istoric devine extrem de importantă. Acest lucru a fost legat nu numai de motivul rațional deja menționat - nevoia de a fi de acord cu sursele „externe”. Istoricul creștin s-a văzut ca un coautor al „Carții vieții”, un martor al Judecata de Apoi, interpret a ceea ce Dumnezeu a creat deja.

Pe pământ creștin, în Evul Mediu târziu, istoria științifică (ca și alte științe) a atins un nou nivel de dezvoltare. Acest lucru s-a datorat unei atenții deosebite acordate treburilor umane (datorită conceptului de liber arbitru), precum și dorinței de a explica istoria din punct de vedere uman. În islam în secolul al IX-lea. teoria liberului arbitru a fost condamnată (deși nu necondiționat), iar accentul principal a fost pus pe incomprehensibilitatea voinței lui Allah. Cu toate acestea, acest „avantaj” al culturii creștine conținea atât o perspectivă pentru dezvoltarea științei, cât și o amenințare la adresa însăși viziunea creștină asupra lumii. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru creștinismul occidental, unde dorința de a raționaliza teoriile teologice deja în secolele XV-XVI. revărsat într-o critică „științifică” totală a religiei. În consecință, știința istorică a început să se întemeieze și să-și piardă conținutul religios.

Dezvoltarea unei actualizări stiinta istoricaîn Vest, iar apoi în Estul Europei în secolele XVI – XVII. era în mare parte haotică în natură. Mulți autori s-au întors la modele antice care vizează numai laudele popoarelor lor. Drept urmare, au apărut lucrări monumentale și absolut fantastice, care slăvesc virtuțile străvechi ale strămoșilor francezilor, germanilor, cehilor și polonezilor. Arta de a crea genealogii nobile la fel de fantastice a înflorit magnific. Dar, pe de altă parte, a fost dezvoltată și o metodă științific-critică. Au apărut primele clasificări ale izvoarelor istorice, s-au pus bazele cronologiei științifice și s-a născut arheologia.

În secolul al XVIII-lea atât în ​​Europa de Vest cât şi în Rusia s-a înregistrat un punct de cotitură în favoarea tendinţelor ştiinţifico-critice. Atunci știința istorică așa cum o cunoaștem prinde contur. În același timp, încep să prindă contur teorii ale procesului istoric care există până în zilele noastre.

Printre iluminatorii secolului al XVIII-lea. o idee prinde contur progres– mișcarea neîntreruptă a societății și culturii în bine. Acum părea posibil să construim o societate ideală pe pământ cu mâinile oamenilor și s-au propus numeroase rețete. Acest lucru a contrazis teoria creștină, conform căreia toate aspirațiile umane sunt întunecate de păcat, iar rezultatul dezvoltării independente a umanității va fi Antihrist. Cu toate acestea, în timpul Iluminismului, optimismul ideologilor săi părea justificat.

Evenimentele sângeroase de la începutul secolelor XVIII – XIX, Revoluția Franceză și războaiele napoleoniene nu l-au zguduit prea tare. S-a păstrat credința în capacitatea omului de a schimba societatea într-o stare ideală și inevitabilitatea unor astfel de schimbări, luând forme noi. Cel mai influent în secolul al XIX-lea. conceptul de progres se baza pe filosofia gânditorului german Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831).A intrat în istorie ca creator dialectic teorii de dezvoltare. Potrivit lui Hegel, fiecare rundă de dezvoltare o repetă pe cea anterioară, dar la un nou nivel. Aplicat istoriei, aceasta însemna că fiecare etapă a progresului nesfârșit trece prin etapele originii, înfloririi, învechirii și morții. După moarte, este înlocuit de următorul, dar mai perfect. Istoria, fără a reveni la învârtirea fără sens a roții, s-a transformat dintr-o săgeată finită într-o spirală îndreptată spre eternitate.

La mijlocul secolului al XIX-lea. apare pozitivștiință (pozitivă) și filozofie de mai târziu pozitivism. Potrivit ideilor pozitiviștilor, știința se poate baza doar pe fapte vizibile, verificabile. Scopul științei este de a identifica legi clare ale proceselor studiate. Știința pozitivă a căutat, de asemenea, astfel de legi clare și irevocabile în istorie. Majoritatea pozitiviștilor au ajuns la concluzia că legile istoriei se află mai degrabă în sfera economiei și sociologiei. Unii, pe această bază, au refuzat în general istoriei dreptul de a fi considerată o știință.

La mijlocul secolului al XIX-lea. Apare și prima periodizare larg recunoscută a procesului istoric. istoric american Lewis Henry Morgan(1818-1881) a împărțit întreaga istorie a omenirii în trei etape - sălbăticie, barbarieȘi civilizaţie. Acești termeni au prins rădăcini și au fost ulterior utilizați activ în lucrările istorice.

Morgan a fost un susținător al teoriei progresului universal, conform căreia toate națiunile trec prin aceleași etape în dezvoltarea lor progresivă. În același timp, unele popoare pot „rămîne în urmă”, în timp ce altele ajung înainte. Studiind viața indienilor americani și materialul arheologic deja cunoscut la vremea sa, Morgan a identificat trei etape în istoria lumii. Și-a bazat periodizarea pe caracteristicile arheologice ca fiind cele mai materiale și evidente. Prima etapă, „sălbăticia”, începe cu istoria omului și se termină cu apariția olăritului. Acesta din urmă, conform lui Morgan (și acest lucru a fost confirmat de cercetările ulterioare), coincide cu trecerea oamenilor de la vânătoare și culegere la agricultură și creșterea vitelor. Astfel, „sălbăticia” lui Morgan coincide cu paleoliticul și mezoliticul la scara arheologică modernă.

A doua etapă este „barbarismul”. Acoperă perioada de la apariția olăritului până la apariția scrisului. Aceasta corespunde concepte moderne, neolitic, dar printre majoritatea popoarelor „barbarismul” a persistat mult timp în epoca metalelor. Morgan însuși a studiat „barbarismul” folosind exemplul indienilor din SUA și Canada - în primul rând asociația tribală a irochezilor.

Barbaria este în sfârșit înlocuită de civilizație. Morgan a considerat că apariția scrisului este trăsătura definitorie a civilizației. În același timp, el a văzut civilizația ca un nivel „urban” de cultură - acesta este tocmai sensul acestui cuvânt latin. Pe vremea lui Morgan, nu existau prea multe motive să ne îndoim că scrisul a apărut cu sau după orașe.

schema Morgan ( evoluţionism), în ciuda convenționalității sale, a câștigat mulți susținători. În știința occidentală modernă rămâne una dintre cele fundamentale. Adevărat, adepții lui Morgan i-au complicat semnificativ scara istorică. Epoca civilizației este în prezent împărțită în mai multe etape. Se disting civilizații mai „înapoiate” și mai „avansate”. Civilizația timpurie - agricol, adică este de natură preponderent agricolă. Odată cu creșterea activității vieții urbane și dezvoltarea meșteșugurilor, civilizația devine artizanat si agricol. Este treptat înlocuit de civilizație industrial, adică industrial. În cele din urmă, civilizația modernă, în care industria cedează loc la așa-numitele tehnologii „înalte” bazate pe munca mentală, este definită ca post-industrial sau informativ.

Pe baza filozofiei hegeliene, a evoluționismului și a ideilor științei pozitive despre legile clare ale oricărei dezvoltări, a avut loc formarea celor mai influente teorii ale istoriei la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Ar fi fost marxismȘi darwinismul social. Ambele teorii sunt opțiuni abordare istorică mondială la istorie, presupunând modele sau tendințe uniforme în procesul istoric pentru întreaga lume.

Fondatorii marxismului - Karl Marx(1813-1883) și Friedrich Engels(1820-1895). Inițial, Engels a împrumutat schema de progres a lui Morgan. Dar pentru Engels și alți marxişti, tranziția de la „barbarism” la civilizație coincide cu nașterea societate de clasă. Societatea de clasă în marxism este o societate împărțită în clase cu interese divergente şi deseori în coliziune. De exemplu, societatea antică de sclavi era împărțită în clase de proprietari de sclavi, sclavi, țărani liberi etc. Și anume luptă de clasăȘtiința marxistă acordă atenția principală. De-a lungul timpului, termenii moșteniți de la Morgan aproape că au încetat să fie folosiți în ea ca „învechiți”.

Dezvoltată de Marx și dezvoltată de Engels, noua doctrină a periodizării și dezvoltării istoriei lumii a fost numită formațională. Conform acestei teorii, societatea trece printr-o serie de etape mari în dezvoltarea sa, fiecare dintre acestea corespunzând unui anumit punct socio-economic. formare. Formațiunile diferă ca caracter relațiilor industriale. În total, Marx a identificat șase formațiuni - sistem comunal primitiv, Metoda de producție orientală (asiatică)., robie(sclavie antică), feudalism, capitalismȘi comunism. Dintre acestea, comunismul a fost prezentat ca etapa finală în dezvoltarea societății, sistemul perfect al viitorului, ale cărui condiții sunt create doar de capitalism.

Motorul istoriei în epoca primitivă a fost lupta omului cu natura sălbatică din jur. Dezvoltarea societății în aceste condiții a dus la apariția unor clase opuse și a aparatului de putere al claselor conducătoare – statul. Era o conditie necesara progres. Cu toate acestea, formațiunile ulterioare sunt apreciate de marxism ca antagonist(din antagonismul de clasă), bazat pe Operațiune persoană cu persoană. Motorul principal al istoriei de acum înainte este lupta de clasă. Comunismul înseamnă încetarea exploatării și a diviziunii de clasă.

Mai târziu, odată cu modificarea ideologiei marxiste în sine, a avut loc și o modificare a teoriei formațiunii. Fondatorul social-democrației moderne Eduard Bernstein(1850-1932) au prezentat conceptul de comunism ca ideal de neatins. Dorința pentru aceasta ne încurajează să schimbăm societatea existentă în bine. Teoreticienii social-democrației au contrastat ideea marxistă a prăbușirii revoluționare a capitalismului cu ideea evoluției pașnice către „socialismul democratic”.

Liderii marxismului revoluționar, de stânga, dimpotrivă, au început să-și pună practic în aplicare idealurile. Cu toate acestea, din nou contrar fondatorilor, acest proces a început în Rusia, care era încă departe de capitalismul clasic. lider bolșevic V.I.Lenin(1870-1924) a început procesul de reelaborare a teoriei formării în scopuri practice. El credea că revoluția ar putea avea loc foarte bine, și chiar mai probabil, acolo unde formația anterioară nu și-a epuizat resursele - nu „deja” slabă, dar „încă” slabă. În plus, el a fost primul care a admis posibilitatea trecerii de la feudalism direct la o formație superioară. Cu toate acestea, Engels a admis deja posibilitatea unor astfel de „sărituri” - de la primitivitate la feudalism.

I.V.Stalin(1879-1953), fiind o autoritate nedivizată în ideologie, a încercat să modeleze versiunea sovietică a teoriei formațiunii într-un sistem clar, lipsit de contradicții interne. În efortul de a reduce diversitatea civilizațiilor antice la modele uniforme, el a eliminat „modul de producție estic” din schemă, lăsând doar sclavia. Pe de altă parte, deja în scopuri politice, a început să ia în considerare socialism ca prima fază, nedefinit de lungă, a comunismului. Socialismul era înțeles ca o societate deja lipsită de exploatare, dar păstrând statul, relațiile monetare și împărțirea în clase.

Cu toate acestea, deja în anii 50 și 60 au început discuții în știința sovietică cu privire la anumite aspecte contradictorii ale „structurii în cinci ori” rezultată. Însăși posibilitatea de „sărituri” prin formare (dacă nu de la feudalism la socialism, atunci de la primitivitate la feudalism) a fost adesea contestată. Unii oameni de știință, nu fără motiv, au reînviat conceptul modului de producție estic, caracterizând odată cu acesta istoria antică și medievală a Orientului. Vremurile primitive au început să fie împărțite în epoci ale sistemelor de clan și tribale. Începând cu anii 80, în condițiile perestroikei, în Rusia a apărut o versiune „în trei termeni” a teoriei formării. Recunoaște doar trei formațiuni - primitivitatea, feudalismul și capitalismul. Susținătorii acestei versiuni au declarat „socialismul de cazarmă” o variantă a feudalismului.

Între timp, datorită în primul rând social-democraților occidentali, construcțiile economice și istorice ale lui Marx au câștigat recunoaștere în rândul științei non-marxiste. Acest lucru este tipic mai ales pentru a doua jumătate a secolului al XX-lea. În același timp, preferința acordată istoriei economice în marxismul clasic evocă critici pe scară largă chiar și în rândul unor marxişti. Abordări caracteristice ale istoriei franceze scoli « Anale„, care a înflorit la mijlocul secolului al XX-lea. După ce au adoptat multe din teoria formării, ideologii școlii au pus în același timp accent principal pe cercetarea în domeniul culturii, religiei și mentalității sociale. Abordările dezvoltate de școala Annales, care s-au îndepărtat de limitările pozitivismului, au predominat mult timp în știința occidentală și au influențat dezvoltarea ulterioară.

Principalul concurent al marxismului până la mijlocul secolului al XX-lea. A rămas darwinismul social, ale cărui idei au fost adoptate de reprezentanții unei largi varietati de ideologii - de la liberali la fasciști. Ideile darwinismului social s-au bazat pe teoria biologică evoluţie Charles Darwin(1809-1882). Conform acesteia, are loc formarea de noi specii selecție naturală, al cărui instrument principal este cel mai crud lupta pentru existență. Darwinismul recunoaște și rolul selecției artificiale realizată în mod conștient de om. Darwinismul social face pasul următor, aplicând în societatea umană ideile luptei pentru existență, selecție naturală și uneori artificială.

Bazele darwinismului social sunt asociate cu numele tânărului contemporan și oponent al lui Darwin, creatorul propriei sale teorii a „evoluției universale” a filozofului și etnografului englez. Herbert Spencer(1820-1903). Spencer a fost unul dintre ideologii pozitivismului, iar darwinismul social poate fi considerat ca un răspuns la marxism din spiritul burghez al filozofiei pozitiviste. Totul în lume, potrivit lui Spencer, evoluează de la mai puțin perfect la mai perfect. Toate ființele vii, inclusiv oamenii, se luptă pentru existență. Progresul științific și tehnologic este o modalitate de îmbunătățire biologică a omului și a luptei sale pentru autoafirmarea în natură.

Lupta pentru existență are loc și în cadrul societății umane. Ca urmare, sunt selectați cei mai adaptați, dezvoltati indivizi și clase. Lupta de clasă este înțeleasă ca o formă de luptă între specii. Pe parcursul cursului său, formele neviabile, înapoiate și stagnante sunt fie distruse, fie mor de la sine. Războaiele și revoluțiile, conform conceptului de darwinism social, acționează ca un instrument important de progres. Ca exemplu de exterminare a indivizilor slabi, degenerați, ei au prezentat, de exemplu, revoluțiile antifeudale și revoluția industrială care a distrus satul.

Progresul este crud, dar necesar. Ca și în natură, în societate supraviețuiește cel mai puternic, capabil să dea impuls dezvoltării ulterioare. Cu toate acestea, însăși argumentele despre cruzimea progresului, din punctul de vedere al pozitivismului, sunt lipsite de sens. Morala este însuși rezultatul progresului. Nu există moralitate „eternă”, un punct asupra căruia Spencer a fost de acord cu Marx. Fiecare nou câștigător își formulează propria morală care corespunde intereselor sale biologice și economice. Doar ceea ce este benefic este adevărat și moral.

Toate acestea, însă, nu au însemnat că pentru momentul actual nu poate exista o ordine socială mai bună. Omenirea, conform darwinismului social, s-a străduit întotdeauna pentru o societate cât mai liberă, dar protejată de stat de anarhie. O astfel de societate îndeplinește atât interesele luptei pentru existență, cât și o împiedică să distrugă societatea însăși. Nu degeaba Spencer a devenit unul dintre ideologii liberalismului englez, iar ideile darwinismului social au dominat multă vreme mediul liberal. Darwinismul social a dat liberalilor şi cercurile conducătoare Occidentul oferă o bază logică și „științifică” pentru înțelegerea procesului istoric. El a dat, de asemenea, o justificare pentru acțiunile lor specifice - până la și inclusiv cuceririle coloniale. Leonard Hobhouse(1864-1929) a devenit fondatorul sociobiologiei, care se baza pe teoria selecției artificiale. Potrivit lui, persoana ideală a noii ere poate fi crescută, la fel cum se cresc rasele de animale domestice.

Cu toate acestea, a existat și o contradicție profundă cu idealurile proclamate ale liberalismului - în primul rând, cu ideea egalității tuturor popoarelor și raselor, fuziunea lor viitoare într-un singur întreg. La urma urmei, dacă clasele „înapoiate” s-au dovedit a fi ramuri fără fund ale evoluției, atunci acest lucru era și mai adevărat pentru popoarele „înapoiate”. Deja la începutul secolului al XX-lea. acest lucru a fost proclamat deschis, de exemplu, în SUA. Și prima jumătate a secolului al XX-lea. a devenit perioada de glorie a rasismului și fascismului. filosof socialist german Ludwig Woltmann(1871-1907) a fost primul care a combinat darwinismul social cu naționalismul și rasismul german. El a declarat că „spiritul teuton” este motorul progresului și a dezvoltat teoria superiorității biologice a germanilor asupra tuturor popoarelor. Foarte curând aceste idei au fost adoptate de național-socialismul.

Crimele naziștilor nu au contribuit la popularitatea ideilor darwiniste sociale. De ceva timp s-au dezvoltat prin inerție, dar la sfârșitul anilor ’60 au dispărut. Teoretician al postpozitivismului modern Karl Popper(1902-1994) a căutat să justifice moral progresul, arătând că omenirea se străduiește pentru o ordine mondială care este cu adevărat cea mai bună pentru sine. Această ordine mondială se bazează pe „valorile umane universale”. Dar ele sunt identificate în esență cu valorile lumii occidentale, o „societate deschisă” concepută pentru auto-realizarea umană. Popper a criticat aspru teoria formării. În opinia sa, legi obiective dezvoltare sociala nu exista. Prin urmare, cursul următor al istoriei omenirii nu poate fi prezis cu exactitate. Cu toate acestea, există anumite tendințe în dezvoltarea societății. Ele apar sub influența aspirațiilor colective ale oamenilor, aceleași „valori umane universale”. După cum sa spus deja, „societatea deschisă” le răspunde.

Odată cu prăbușirea URSS, Occidentul a început să se aștepte „ sfârşitul istoriei" Exact așa și-a intitulat omul de știință american de origine japoneză lucrarea Francis Fukuyama. El a contat pe răspândirea ordinii sociale occidentale și a modului de viață în întreaga lume - și, prin urmare, finalizarea procesului istoric. Cu toate acestea, evenimentele de la începutul secolului XXI. a respins această perspectivă, care era strălucitoare pentru mulți. La rândul său, aceasta a dat naștere unei crize în abordarea istorică mondială a istoriei ca atare - nu prima timp de două secole.

Abordarea istorică mondială este în general opusă istoric local, sau civilizaţional. Conform acestei abordări, progresul istoric mondial nu există. Culturile sau civilizațiile individuale trec prin diferite etape în dezvoltarea lor independent unele de altele, conform propriilor legi. În același timp, este firesc să vedem atât înflorirea, cât și declinul culturilor. Abordarea civilizațională este destul de populară în vremea noastră și concurează în condiții egale cu cea istorică mondială. Fondatorii săi au fost filozoful rus Nikolai Danilevski(1822 – 1885) și germană Oswald Spengler (1880 – 1936).

Potrivit lui Danilevsky, istoria este dezvoltarea independentă a civilizațiilor, sau a tipurilor cultural-istorice, izolate unele de altele. Fiecare corespunde unei comunități de popoare - vest-europeni, de exemplu, sau slavi. Fiecare „tip” merge pe drumul său, în timpul său, fără a coincide cu celălalt. Tipurile cultural-istorice seamănă cu plante, animale sau oameni în acest sens. Orice cultură își începe călătoria cu „copilăria” și se termină cu „bătrânețea”. Există o luptă pentru existență între culturi, ele se deplasează reciproc de pe fața Pământului. Danilevsky a considerat tipul de cultură slav ca fiind cel mai rezistent.

Pentru Spengler, cultura i s-a părut, de asemenea, asemănătoare cu un organism viu și unică, având propriul „suflet”. Fiecare cultură este o unitate autonomă, monadă. Durata sa medie de viață este de 1000 de ani. Spengler a definit conceptul de „civilizație” în felul său. Pentru el, civilizația este o cultură în declin, când principalele ei forțe sunt concentrate în orașe și începe să decădeze. În locul unei culturi pierdute, poate apărea una nouă, dar nu neapărat una mai perfectă. Toate acestea aminteau de roata fără speranță a istoriei din vechile credințe politeiste. Titlul lucrării principale a lui Spengler a subliniat patosul pesimist al teoriei sale - „Declinul Europei”.

Englezul a moștenit conceptul de „monade” de la Spengler Arnold Toynbee(1889-1975). El a desemnat doar „monade” cu cuvântul obișnuit „civilizație”. Toynbee a contrastat civilizația cu societatea primitivă, unde dezvoltarea se desfășoară mult mai lent. Toynbee a explicat această trăsătură a primitivității prin faptul că oamenii primitivi urmează exemplul bătrânilor, folosind experiența generațiilor anterioare. O persoană civilizată ia ca exemplu un erou, un lider, o personalitate creativă, care duce civilizația înainte. Trecerea de la imitarea bătrânilor la imitarea liderilor este linia care separă primitivitatea de civilizație.

Astfel, progresul este opera minorității creatoare. Tocmai aceasta dezvoltă civilizația, asumând provocările unui mediu ostil. Dar, în cele din urmă, aceste eforturi sunt în zadar. Toynbee a împărtășit părerile lui Spengler cu privire la inevitabilitatea îmbătrânirii civilizației. Dar progresul, conform lui Toynbee, este în primul rând dezvoltare culturală și spirituală. De aici s-a tras concluzia cu privire la posibilitatea de a rupe succesiunea proastă a nașterii și morții civilizațiilor. Religiile lumii sparg granițele monadelor și le transformă într-o nouă calitate. Din vechea civilizație se poate naște direct una nouă, mai perfectă. Prin urmare, Toynbee a privit cu speranță viitorul umanității.

Numărul de teorii ale istoriei este nesfârșit. Unele dintre ele, precum darwinismul social, erau constructe ideologice evidente. Altele, cum ar fi formaționale și civilizaționale, pot exista foarte bine izolate de ideologiile care le-au dat naștere. Evident, astfel de teorii sunt mai utile cercetătorului obiectiv. Nu uitați că orice astfel de teorie nu este o dogmă, ci un set de instrumente. De exemplu, pentru studierea istoriei socio-economice și compararea diferitelor țări și popoare, conceptul de formare este mai potrivit. Pentru a identifica ceea ce este special, pentru a evidenția regiunile istorice locale și pentru a studia cultura și religia, o abordare civilizațională este mai utilă.

Atunci când creează în lumina oricărei teorii, un cercetător onest trebuie să plece de la materialul de fapt disponibil. Un astfel de material este oferit istoricului izvoare istorice. Sursa trebuie să fie clar deosebită de istoriografie- totalitatea a ceea ce a fost scris de istorici pe baza acelorași surse. De asemenea, istoriografia este luată în considerare în mod firesc în cercetările istorice, dar nu trebuie să înlocuiască sursa. Studiu sursă include analiza și critica surselor pentru a determina gradul de aplicabilitate și fiabilitate a acestora. Uneori este considerată ca o știință specială și nu doar ca o ramură a istoriei.

Clasificarea modernă a izvoarelor s-a dezvoltat mai ales la mijlocul secolului XX. Școala Annales a jucat un rol major în dezvoltarea sa, extinzând însuși conceptul de „sursă” cu mult dincolo de granițele „documentelor” scrise. Dar anumite aspecte ale clasificării sunt încă subiectul unei aprinse dezbateri științifice. Următoarele sunt cele mai stabilite diviziuni ale materialului sursă.

Sursele sunt împărțite în primul rând în material(real) și scris. Izvoarele materiale - resturi materiale din epoci anterioare - joacă un rol excepțional în reconstrucția istoriei antice și medievale. O cantitate semnificativă dintre ele sunt arheologic surse obţinute prin săpături arheologice. În același timp, sursele materiale joacă un rol semnificativ în istoria timpurilor moderne și contemporane. Gama lor este extrem de largă - de la lucrări de artă plastică și arhitectură până la articole de uz casnic.

Sursele scrise sunt de obicei împărțite în două grupuri mari - narativ(narațiune) și film documentar. Sursele narative includ lucrări istorice, memorii, opere de ficțiune și lucrări științifice din epoci trecute. Sursele documentare includ acte, scrisori, documentare în masă. Pentru istoria antichității și a Evului Mediu, din care documentele nu s-au păstrat întotdeauna, sursele narative joacă un rol cheie. Pe măsură ce ne apropiem de vremurile moderne, numărul surselor documentare crește. Pentru istoria timpurilor moderne, se obișnuiește să le considerăm surse principale. Grup special sursele scrise moderne sunt periodice.

Pe lângă cele materiale și scrise, există o serie de alte tipuri de surse istorice. Acestea sunt, în primul rând, surse oral– folclor și povești orale. În continuare, sunt evidențiate sursele etnografic– date despre modul de viață, viața de zi cu zi a populației, cultura populară, ritualuri. Un tip special sunt datele limba– rezultatele cercetărilor efectuate de lingvişti cu privire la originea şi legăturile limbilor, originea cuvintelor individuale. Pentru istorie rasele umaneși națiunile individuale, datele joacă un rol important antropologie fizică. În timpurile moderne, apare o nouă clasă largă de surse - fotografie-, fono- Și materiale de film. In cele din urma, timpuri moderne caracterizat printr-un număr din ce în ce mai mare de surse fără precedent pe medii electronice (software, de exemplu).

Unele tipuri de surse sau metode de lucru cu acestea sunt tratate prin special discipline istorice auxiliare. Principalele sunt următoarele. Paleografie se ocupă cu studiul aspectului exterior al textelor scrise de mână antice, care este crucial pentru determinarea autenticității lor. Epigrafie este o colecție de inscripții pe piatră și diverse obiecte, precum și o disciplină istorică auxiliară care le studiază. Numismatică studiază monedele. Subiect de studiu sfragistică– act pecete. Heraldică angajat în studiul stemelor. Onomastică istorică se află la intersecția istoriei și lingvisticii, studiind originea numelor proprii, inclusiv a numelor geografice. Genealogie– cercetarea genealogiilor. Articol cronologie– datarea evenimentelor istorice.

Multe discipline istorice auxiliare se dezvoltă în cele din urmă în ramuri științifice speciale sau chiar științe. Mulți oameni de știință o consideră o știință specială arheologie, care a apărut în secolul al XVIII-lea. ca disciplină auxiliară care se ocupă de resturile materiale ale antichităţii.

Istoria este un domeniu în dezvoltare dinamică și cu mai multe fațete cunoștințe științifice. În fiecare an, volumul cunoștințelor istorice crește și totuși există încă multe puncte goale în istorie. Acest lucru se aplică atât antichității - descoperirile arheologice apar cu o regularitate de invidiat - cât și modernității, al cărei studiu este adesea complicat de vicisitudinile politice. Dar asta înseamnă doar că multe realizări noi îi așteaptă încă pe viitorii istorici.

Literatură

Augustin Aurelius. Despre Cetatea lui Dumnezeu. M., 2009.

Blok M. Apologia istoriei. M., 1986.

Danilevsky I.N. şi altele.Studiu sursă. M., 1998.

Danilevsky N.Ya. Rusia și Europa. M., 2008.

Kovalchenko I.D. Metode de cercetare istorică. M., 2003.

Marx K. Capitalul. T.1-3. M., 2001.

Morgan L.G. Societatea antică. M., 1934.

Popper K. Sărăcia istoricismului. M., 1993.

Repina L.P., Zvereva V.V. Istoria cunoaşterii istorice. M., 2004.

Spencer G. Personalitate și stare. M., 2007.

Toynbee A. Înțelegerea istoriei. M., 2010.

Febr L. Lupte pentru istorie. M., 2000.

Spengler O. Declinul Europei. T. 1-2. M., 2009.

Engels F. Originea familiei, proprietatea privată și statul. M., 2010.

Carte:

Note de curs Istoria mondială a secolului al XX-lea

1. Lumea la începutul secolului XX.

Situația demografică. La începutul secolului al XX-lea. Cea mai populată țară a fost China. Acolo locuiau 467 de milioane de oameni. În Africa erau aproximativ 325 de milioane de oameni, 178 de milioane în America, 13,5 milioane în Africa și aproape jumătate de milion în Australia și Noua Zeelandă. Căuta viață mai bună Mulți emigranți din Europa și Asia s-au mutat în SUA și în alte țări americane. Coloniile de coloniști s-au extins în Australia și America Latină. Pe parcursul secolului XX. Populația din America și Africa a crescut rapid și acum depășește semnificativ populația Europei.

Civilizații. În secolul al XX-lea Dezvoltarea rapidă a civilizației industriale a continuat. Economia privată și o economie care se reproduce au servit drept principii principale ale progresului social și au schimbat radical fața lumii. Piața a devenit principalul regulator producția de mărfuri. Civilizația industrială, care a înlocuit civilizația agricolă, a condus la dominarea producției de mașini și la o adâncire semnificativă a diviziunii muncii. Ea a adus Europa în prim-planul dezvoltării mondiale, iar mai târziu a ridicat rolul Statelor Unite la un nivel înalt.

Sub influența realizărilor economice și a intelectualizării generale a societății, a apărut dorința de democratizare a statului, de autoidentificare națională și de emancipare spirituală. Cu toate acestea, în cadrul civilizației industriale, trecerea la regula legii iar societatea civilă s-a realizat treptat, prin revoluții și reforme care au măturat lumea de la începutul secolului și continuă până în zilele noastre. Un fenomen al secolului al XX-lea. devenit totalitarism.

Spre deosebire de Europa, pe continentele asiatice și africane popoarele au păstrat civilizația tradițională. Repetarea vieții strămoșilor noștri era considerată cel mai înalt sens al vieții. Din generație în generație, au fost transmise învățături, obiceiuri și un sistem de valori spirituale care au fost prost înțelese de reprezentanții altor națiuni. Interacțiunea civilizațiilor din secolele precedente s-a dovedit a fi o invazie a societății tradiționale și distrugerea acesteia, impunerea propriului model de existență.

Harta politică. În secolul 19 Cel mai puternic stat din lume a fost Imperiul Britanic. puterea ei s-a extins pe o treime din suprafața pământului. Al doilea imperiu colonial ca mărime a fost Franța. La începutul secolului al XX-lea. aveau concurenți serioși – SUA și Germania.

Statele dezvoltate au împărțit lumea în sfere de influență. Politica colonială a atins apogeul. 1367 mlb au trăit în colonii și semi-colonii. oameni sau 79% din populația lumii. Imperiile britanic, francez, rus, otoman, austro-ungar, german, portughez au dobândit trăsături clasice care le-au unit și, în același timp, au dat naștere unor acute contradicții de netrecut. Excepții au fost Elveția, Suedia, Norvegia și unele țări din America Latină, unde emigrarea forței de muncă și politică a popoarelor înrobite a încercat să găsească refugiu.

Viața politică. ÎN structura politică Au fost vizibile două tendințe - dezvoltarea statelor unitare și federale. Exemple de state unitare la începutul secolului sunt Marea Britanie, Franța și Italia. Puterea aici era în organele centrale; autoritățile locale puteau rezolva în mod independent doar probleme minore. Pe de o parte, acest lucru a contribuit la consolidarea națională, dar, pe de altă parte, ar putea provoca cu ușurință nemulțumiri din cauza insuficientei luării în considerare a caracteristicilor regiunilor. Într-o structură federală, puterea este împărțită între guvernele central și regional. Principiile federalismului au fost întruchipate cel mai consecvent de Statele Unite ale Americii.

Pe continentul european aproape că nu mai existau monarhii absolute la începutul secolului. A fost instituit un regim parlamentar atât în ​​republici, cât și în monarhiile constituționale. Republicile, în funcție de cine deținea toată puterea în țară, erau prezidențiale sau parlamentare.

În țările conducătoare a avut loc o structurare a societății. Masiv partide politice conservatorii și liberalii au câștigat experiență și au dezvoltat tactici și strategii flexibile pentru lupta pentru influență asupra societății. Partidul Laburist (Anglia), partidele social-democrate (Rusia, Austria, Ungaria, Belgia, Polonia, Olanda etc.) au încercat să preia puterea.

Dezvoltare socio-economică. După dezvoltarea lor socio-economică, țările în care la începutul secolului XX. Procesul de industrializare a fost intens și poate fi împărțit aproximativ în trei grupe („eșaloane”). Grupul de avans a fost condus de Anglia, Franța, SUA, urmate de țările din Centru și Sud a Europei de Est, Spania, Rusia, ultimele au fost state America Latină, Asia și Africa. Țări precum Germania, Italia și Japonia au fost înaintea țărilor „al doilea eșalon”, dar nici în primul eșalon nu au fost recunoscute ca fiind egale. Ei au cerut deschis un „loc la soare” pentru ei înșiși.

În 1900-1903 a fost o criză economică globală. A dat impuls modernizării capitalismului, accelerând procesele de implementare tehnologie nouăși tehnologii, concentrarea producției. Industria ingineriei mecanice trece cu încredere în prim plan. Volumul producției de oțel a crescut semnificativ; SUA au preluat conducerea în producția sa. Noile surse de energie - electricitate și petrol - au devenit din ce în ce mai răspândite. Cu ajutorul transporturilor și comunicațiilor, lumea a fost treptat unită, deși armonia deplină era încă foarte departe.

Dezvoltarea industrială s-a schimbat structura sociala societate, a consolidat diferenţierea economică a statelor. Progresul intern a ascuns procese politice, sociale și economice complexe care au creat premise obiective și subiective pentru maturizarea conflictelor și războaielor interstatale.

Atmosfera socială și politică la începutul secolului al XX-lea. era tensionat. Marile state au intrat în alianțe. în 1882, a fost semnat un tratat secret de alianță între Germania, Austro-Ungaria și Italia (Tripla Alianță). li s-a opus alianța Angliei, Franței și Rusiei, așa-numita Antanta (1907).

1.	Note de curs Istoria mondială a secolului al XX-lea
2.	2. Primul Război Mondial
3.	3. Evenimentele revoluționare din Imperiul Rus în 1917. Revoluția bolșevică
4.	4. Mișcarea revoluționară în Europa în anii 1918-1923.
5.	5. Înființarea dictaturii bolșevice. Mișcarea de eliberare națională și războiul civil în Rusia
6.	6. Educarea bazelor lumii postbelice. Sistemul Versailles-Washington
7.	7. Încercările de revizuire a tratatelor postbelice în anii 20
8.	8. Principalele tendințe ideologice și politice din prima jumătate a secolului XX.
9.	9. Mișcări de eliberare națională
10.	10. Stabilizare și „prosperitate” în Europa și SUA în anii 20
11.	11. Criza economică mondială (1929-1933)
12.	12. „New Deal” al lui F. Roosevelt
13.	13. Marea Britanie în anii 30. Criză economică. "Guvern national"
14.	14. „Frontul popular” în Franța
15.	15. Instaurarea dictaturii naziste in Germania. A. Hitler
16.	16. Dictatura fascistă b. Mussolini în Italia
17.	17. Revoluția din 1931 în Spania.
18.	18. Cehoslovacia în anii 20-30
19.	19. Țările Europei de Est și de Sud-Est în anii 20-30
20.	20. Proclamarea URSS și instaurarea regimului stalinist
21.	21. Modernizarea sovietică a URSS
22.	22. Japonia între cele două războaie mondiale
23.	23. Revoluție națională în China. Ciang Kai-shek. Politica internă și externă a Kuomintangului
24.	24. Războiul civil în China. Proclamarea Republicii Populare Chineze
25.	25. India în anii 20-30
26.	26. Mișcări și revoluții naționale în țările arabe, Turcia, Iran, Afganistan. Originile problemei palestiniene. K. Ataturk, Rezahan
27.	27. Mișcări naționale în țările Shvdenko-Asia de Est (Birmania, Indochina, Indonezia)
28.	28. Africa între cele două războaie mondiale
29.	29. Dezvoltarea țărilor din America Latină în anii 20-30
30.	30. Educație, știință și tehnologie
31.	31. Dezvoltarea literaturii anilor 20-30
32.	32. Arta anilor 20-30
33.	33. Formarea focarelor celui de-al Doilea Război Mondial. Crearea blocului Berlin-Roma-Tokyo
34.	34. Politica de „împlinire” a agresorului
35.	35. URSS în sistemul relaţiilor internaţionale
36.	36. Cauze, natura, periodizarea celui de-al Doilea Razboi Mondial
37.	37. Atacul Germaniei asupra Poloniei și începutul celui de-al Doilea Război Mondial. Luptă în Europa în 1939-1941.
38.	38. Atacul Germaniei naziste asupra URSS. Bătălii defensive în vara și toamna anului 1941. Bătălia de la Moscova
39.	39. Operațiuni militare pe Frontul de Est în anii 1942-1943. Un punct de cotitură radical în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Eliberarea teritoriului URSS
40.	40. Formarea coaliției anti-Hitler. Relațiile internaționale în timpul celui de-al doilea război mondial
41.	41. Situația în țările în război și ocupate. Mișcarea de rezistență în Europa și Asia în timpul celui de-al doilea război mondial
42.	42. Principalele evenimente ale celui de-al Doilea Război Mondial în Africa, în Oceanul Pacific (1940-1945)
43.	43. Eliberarea țărilor din Europa Centrală și de Est (1944-1945)
44.	44. Debarcarea trupelor aliate în Normandia. Eliberarea țărilor vest-europene. Predarea Germaniei și a Japoniei
45.	45. Rezultatele celui de-al Doilea Război Mondial
46.	46. ​​​​Crearea Națiunilor Unite
47.	47. Semnarea tratatelor de pace. Politica de ocupație a Germaniei și Japoniei. Procesele de la Nürnberg și Tokyo
48.	48. Planul Marshall și semnificația acestuia pentru redresarea Europei
49.	49. Principalele tendinţe în dezvoltarea socio-economică şi politică a ţărilor occidentale în perioada 1945-1998.
50.	50. Statele Unite ale Americii
51.	51. Canada
52.	52. Marea Britanie
53.	53. Franţa
54.	54. Germania
55.	55. Italia
56.

Ed. a 8-a - R. n / D: 2012. - 136 p.

Acest manual este întocmit pe baza programelor existente de predare a istoriei în școli. Conține o prezentare scurtă și sistematică a principalelor fapte și evenimente ale istoriei lumii din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre.

Manualul vă permite să revizuiți rapid subiectele cursului studiate în pregătire pentru teste, seminarii, teste și examene finale.

Format: pdf

Mărimea: 5,8 MB

Descarca: drive.google

Cuprins
clasa a 5-a. ISTORIA LUMII ANTICE 3
LUME PRIMARĂ 3
Originile omului 3
Periodizarea istoriei primitive (pe baza diferențelor
în materialul și tehnologia uneltelor de fabricație) 3
Religia la primitiv
lume 4
TRANZIȚIA DE LA PRIMITIVALITATE LA CIVILIZARE 5
Noua Epocă a Pietrei și „Revoluția Neolitică” 5
CIVILIZAȚII ALE ORIENTULUI ANTIC 5
Civilizatie antica
Egipt 5
Formarea statului egiptean antic 5
Structura societatii 6
Date cheie în istoria Egiptului 6
Apariția civilizațiilor 6
CIVILIZĂȚIILE ANTICE ALE FRONTEI ASIEI 7
Regatul Babilonian antic 7
Ascensiunea regatului babilonian (secolul al XVIII-lea î.Hr.) -
domnia regelui Hammurali (1792 - 1750 î.Hr.) 7
Fenicia 7
ebraică
Statul Palestinei 8
Religia evreilor antici - iudaismul 9
Puterea persană 9
Puterea asiriană 10
CIVILIZAȚII ANTICE ale Asiei de Sud și de Est 11
India antică 11
STAT ÎN CHINA ANTICĂ 11
CIVILIZAREA GRECIEI ANTICE 13
Natura și populația Greciei Antice 13
Orașe-stat grecești antice 13
Atena antică 13
Reformele lui Solon (594 î.Hr.) 14
Sparta antică 14
Creta și Micene 14
Colonizarea greacă 15
Ascensiunea Atenei și ascensiunea democrației în Atena
(secolul al V-lea î.Hr.) 15
Ascensiunea Macedoniei. Subjugarea Hellasului 16
Războaiele greco-persane (490-449 î.Hr.) 16
Crearea și prăbușirea puterii lui Alexandru cel Mare 17
CIVILIZAREA ROMEI ANTICE 17
Birou din Roma perioada țaristă 18
Guvernarea în Republica Romană 18
Elenismul 18
Puterea și moartea Republicii Romane. Războaiele punice 19
Cucerirea de către Roma a Mediteranei de Est 19
Revolta lui Spartacus (74-71 î.Hr.) 19
Căderea Republicii la Roma 20
Consecințele cuceririlor romane 20
Războaie civile și revolte de sclavi în Republica Romană 20
Imperiul Roman este o putere mondială.
Puterea împăraților romani 21
Cultura Imperiului Roman 21
Transformarea Romei într-o putere mondială 22
Apariția și răspândirea creștinismului
în Imperiul Roman 23
Criza economiei și managementului
în Imperiul Roman în secolul al III-lea. n. e 23
Imperiul Roman târziu 24
Căderea Imperiului Roman de Apus 24
CLASA A 6-A. ISTORIA EVULUI MEDIU 25
EVUL MEDIU CA PERIOADA DE ISTORIE MONDIALĂ 25
Periodizarea Evului Mediu 25
Statul franc și cuceririle sale 25
Administrația centrală sub merovingieni 26
Naștere Europa medievală. Lumea Barbară 26
Regate barbare în secolele V-VIH 26
Feudalismul și clasele societății medievale 27
Imperiul lui Carol cel Mare (768-814) 27
VIKING VARSTA 28
IMPERIUL BIZANTIN: ÎNTRE VEST și EST 29
Biserica Catolică și clerul 29
Ierarhia bisericească 29
Cruciade 31
Protestă împotriva dominației Biserica Catolica:
erezii și ereticii 31
Oraș medievalși orășeni 33
Occidentul MEDIEVAL ÎN SECOLELE XI-XV 33
Franța în secolele XI-XIII 33
Estatele Generale 34
Anglia în secolele XI-XIII 35
Războiul de o sută de ani (1337-1453) 35
Franța și Anglia în secolele XIV-XV 36
Jacquerie în Franța 37
Războiul Trandafirilor (1455-1485) 37
Rebeliunea lui Wat Tyler în Anglia 38
Germania în secolele XII-XV 39
Statele italiene în secolele XI-XV 39
Califatul Arab și prăbușirea lui 40
Instituțiile de reprezentare a imobilelor din Germania 40
CLASA A 7-A. POVESTE NOUĂ 41
Europa: din Evul Mediu până în epoca modernă.
Renașterea și umanismul în Europa 41
Mari descoperiri geografice 41
Reforma în Europa 42
Războiul țărănesc în Germania (1524-1525) 43
Contrareforma și războiul de religie 43
Reforma în Elveția 44
Dezvoltare socio-economică
Societatea vest-europeană în prima jumătate a secolului al XVII-lea în 45
Nașterea unei noi civilizații europene
Revoluția olandeză XVI din 45
Revoluția engleză a XVII-a din 47
Al doilea Război civil(1648-1649)
Proclamarea Republicii 49
EPOCA IUMINIRILOR. REVOLUȚIILE BURGEZE DE LA sfârșitul secolului al XVIII-lea ÎN 49
Formarea viziunii asupra lumii a vremurilor noi.
Idei ale iluminismului european XVIII în 49
Coloniile nord-americane ale Angliei
și Coloniile de Sud ale Noii Anglie în secolele XVII-XVIII 50
Revoluția americană din secolul al XVIII-lea.
Educație SUA - 51
Constituția SUA 1787 51
Stabilirea unei monarhii constituționale în Franța 53
Principalele tendințe politice și cele mai proeminente
figuri revoluționare 53
Clubul Iacobin (1791) 54
bloc iacobin (1793) 54
Căderea monarhiei. dictatura iacobină 55
Revoluția industrială în Anglia 55
Constituţia din 1795 56
CLASA A 8-A. ISTORIE NOUĂ (XIX - ÎCEDEUL SECOLULUI XX) 57
Revoluția industrială a secolului al XIX-lea. Dezvoltarea tehnologiei
în secolele XIX - începutul secolelor XX. Schimbări în economie
țările industrializate ale Occidentului XIX în 57
Europa în epoca războaielor napoleoniene 1799-1815.
Franța: de la republică la imperiu.
Războaiele de cucerire ale lui Napoleon 57
Revoluția industrială și schimbările în societate 59
Războaiele de cucerire ale Franței în timpul imperiului lui Napoleon 1 59
Țările Europei continentale după războaiele napoleoniene:
între reacţie şi revoluţie. Congresul de la Viena. Reacția feudal-monarhică 60
Schimbări teritoriale în Europa 61
Franța, Germania și Imperiul Austriacîn timpul perioadei de reacție.
A doua restaurare Bourbon 61
Germania în anii de reacție 62
Prusia și Imperiul Austriac în anii de reacție 63
Mișcarea de eliberareîn Italia 63
Mișcarea revoluționară de eliberare din anii 1830.
in Europa. Revoluția din iulie 1830 în Franța 64
Revoluțiile de la mijlocul secolului al XIX-lea. în ţările Europei continentale.
Revoluția din februarie 1848 și înființare
A doua republică în Franța 65
Revoluția din 1848-1849 în Germania 65
Revoluția din 1848-1849 în Austria 67
Revoluția din 1848-1849 în Italia 67
ȚĂRI ALE EUROPEI CONTINENTALE ÎN A DOUA JUMĂTATE A secolului XIX în 69
Unificarea Italiei 69
Structura statului Italia 69
Reunificarea Germaniei 69
Unificarea Germaniei cu „fier și sânge” 69
Guvernul Imperiului German
(conform Constituţiei din 1871) 70
Principalele evenimente ale unificării Italiei 70
Franța: de la monarhie la republica democratică 71
comuna pariziana. Evenimente
Comuna Paris 71
Franța la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Caracteristicile sociale
dezvoltarea economică a țării 72
SUA și MAREA BRITANIE ÎN XIX - ÎNCEPUT. XX la 73
Caracteristicile revoluției industriale din SUA 73
SUA în prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Războiul civil 1861-1865 74
Sensul istoric al doilea burghez
revoluție în SUA 75
Progresul economic rapid al SUA 75
Marea Britanie în al 19-lea - timpuriu XX la 75
Ascensiunea mișcării cartiste 76
Mișcarea muncitorească din Anglia 76
AMERICA LATINA în XIX - ÎNCEPUT. XX la 77
Formarea statelor independente în America Latină 77
ȚĂRILE CIVILIZĂȚIEI ISLAMICE LA sfârșitul XIX-ÎNCEPUTUL XX în 78
Imperiul Otoman 78
Perioadele majore ale Războiului Revoluționar 78
CIVILIZAREA ORIENTULUI în secolul al XIX-lea-Începutul XX în anul 79
Societățile tradiționale ale Orientului în secolele XIX - începutul secolului XX.
Japonia 79
China 79
India 80
ȚĂRILE DE VEST LA sfârșitul XIX-ÎNCEPUTUL XX-lea în 81
Noi tendințe în dezvoltarea țărilor occidentale 81
Dezvoltarea politică a țărilor europene la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. 81
CLASA A 9-A. ISTORIA RECENTĂ 83
PRIMUL RĂZBOI MONDIAL (1914-1918) 83
Începutul primului război mondial 83
Principalele fronturi și cursul operațiunilor militare
în 1914-1915 83
La cotitura razboiului. Principalele fronturi și cursul armatei
acţiuni în 1916-1917 84
Anul trecut războiul 84
EUROPA DUPĂ PRIMUL RĂZBOI MONDIAL 85
Sistemul Versailles și începutul unei noi ere 85
Liga Națiunilor (1919-1946) 85
Planuri mari de putere 86
De la noi REVOLUȚII la STABILIZARE în EUROPA 87
Revoluția în Germania 87
Principalele evenimente ale Revoluției din noiembrie 87
Revoluția în Ungaria 87
LUMEA ÎN PERIOADA DE CRIZE ECONOMICE (Sfârșitul anilor 20-30) 89
Criza economică în SUA. „New Deal” 89
Stabilirea unor dictaturi totalitare și autoritare
in Europa. Naziștii au ajuns la putere în Germania 91
Forțele de stânga ale Europei 92
Stabilirea regimului fascist în Italia 93
Frontul Popular în Franța 93
Frontul popular și războiul civil spaniol 95
Criza sistemului Versailles-Washington. Începutul agresiunii
state fasciste din Europa 95
AL DOILEA RĂZBOI MONDIAL 97
Începutul celui de-al Doilea Război Mondial 97
RELAȚII INTERNAȚIONALE DUPĂ AL DOILEA RĂZBOI MONDIAL.
1945-MII 80s 99
Războiul Rece 99
Împărțirea lumii postbelice în Vest și Est 101
De la destindere la noua confruntare. Internaţional
relații la sfârșitul anilor 70 - prima jumătate a anilor 80 101
ȚĂRILE DE VEST ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XX 103
Schimbări postbelice în economia și politica țărilor
Vest 103
SUA după al Doilea Război Mondial. Transformarea SUA
într-o superputere și lider al lumii occidentale 103
Dezvoltarea socio-economică a țărilor occidentale
în anii 60-80 104
Evenimentele politice din SUA în a doua jumătate a secolului al XX-lea în 105
EVENIMENTE POLITICE
în MAREA BRITANIE ȘI FRANȚA ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XX 105
Marea Britanie. Situația economică și politică
dezvoltarea Angliei în perioada postbelică 105
Franţa. Dezvoltarea postbelică a țării 107
Germania. Dezvoltarea postbelică a Germaniei 109
Dezvoltare economică Anglia în anii 50. 111
Italia. Situatie politicaîn Italia după
eliberarea de fascism 111
Stânga italiană 112
Japonia. Poziția Japoniei după capitulare.
Constituţia din 1947 113
ȚĂRILE AMERICII LATINE 115
Schimbări în țările din America Latină după al Doilea Război Mondial
războiul 115
ȚĂRILE EUROPENE DE EST ÎN A DOUA JUMĂTATE A secolului XX în 115
Țările din Europa de Est după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial
războiul 115
Crizele politice din anii 50-60. 116
Criza socialismului și revoluția de la sfârșitul anilor 80. în țările est-europene 117
ȚĂRI DIN ASIA ȘI AFRICA DUPĂ AL DOILEA RĂZBOI MONDIAL 117
Țările estice pe calea modernizării. Egipt 117
India 118
SOCIALISMUL în țările asiatice și africane 119
Republica Populară Chineză 119
Relații internaționale după absolvire
« război rece» 119
PRINCIPALE TENDINȚE ÎN DEZVOLTAREA LUMII ÎN ETAPA ACTUALĂ 121
Globalizarea dezvoltării sociale la începutul noului mileniu 121
Integrare internațională
și Uniunea Europeană 121
TREI CENTRE MONDIALE ALE CAPITALISMULUI: SUA, EUROPA DE VEST, Japonia 123
SUA 123
EUROPA DE VEST 123
JAPONIA 125
CRIZA FINANCIARĂ GLOBALĂ DIN 2008 127