26. 철학 Nietzsche (힘의 의지 개념, 슈퍼 맨의 개념).
f.nitsche - 탁월한 독일어 철학자, 그의 성명서와 함께 흔들리지 마라 철학적생각한다. 그의 견해의 본질은 강한 사람에게 찬송가입니다. 그는 Schopenhauer의 제자를 고려하고 그의 비합리주의를 공유했습니다. 세상은 모든 것이 원리로 돌아 오는 영원한 스트림이며, 세상이 사소한 변화로 시간이 반복되기 때문에 모든 것이 죽음을 두려워해서는 안됩니다. 세상은 삶입니다. 기본 생명 Nietzsche에 따르면 모든 생명체의 자기 확증을하고자하는 권력이나 욕망이 있습니다. 목적 철학 그것은 사람이 전 세계의 세계에 적응하고 자신을 실현하는 데 도움이되는 것입니다.
사람을 살아남 으려면 강해야합니다. Nietzsche 기독교의 비판이 설명되는 이와 함께 - 주님이 아닌 약한 노예의 이데올로기가 있다는 것이이 조항입니다. 생명). 기독교는 겸손, 연민, 인내, 온유함, 비폭력을 설교합니다. 그러나 이러한 도덕적 원칙은 정말로 무언가를 성취하고자하는 사람들이 사회에서의 행동에 대한 가이드로서 오랜 시간 동안 받아 들여지지 않았습니다. 생명 - 그리고 도달합니다. 기독교 도덕성은 "가난한 반납서 및 완전히 실패한 종류의 남성의 보존 조건이"F. 니츠 (F. Nitsche)를 씁니다. 기독교가 죽었습니다 (하나님이 죽었습니다!), 그것은 능력이 없으며 사람들을위한 가이드가 될 수 없었습니다. 유럽 \u200b\u200b문화는 만연한 사람들의 문화이며, 기독교는 유죄입니다.
F.Nitsche는 노예들의 도덕을 주님의 도덕적으로 대체하는 "가치의 재평가"를 요구합니다. 철학자들은 "단순한 사람"과 "성령의 귀족"에 반대합니다. 단순한 사람들은 쓸모없고, 약한, 성별, 부드럽게, 건설하고 규칙을 지울 수 없으며, 그들은 자연의 노예이며 순종 할 수 있습니다.
"슈퍼맨" - 이것은 가장 높은 바이오 타입의 생물입니다. 그것은 절대적으로 자유 롭고, 선과 악의 밖에서 일반적으로 받아 들여지는 (기독교) 도덕적 규범을 넘어서는 것입니다. 그의 도덕성은 명령의 예술, 진실성, 두려움없는 것, 혐의와 악의적 인 사람들의 존재에 대한 확신, 세계의 총 거짓말을 극복하는 데있어 잔인함에 대한 신뢰도를 의미합니다. "슈퍼맨"은 위대한 사람이 아니라 영웅이 아닙니다. 이것은 아직 세계에 없었던 절대적으로 새로운 종류의 사람들입니다 - 모든 인류의 개발의 열매 인 일부는 별도의 국가가 아닙니다. "슈퍼맨 (Superman)"은 인류의 미래의 문화와 도덕성을 개발하고, 옛날 대신에 사람들을 새로운 신화를 줄 것입니다. "약한"은 차세대 superluetas에 대한 장소를 죽이고 자유롭게해야합니다.
Nietzsche는 유럽의 합리주의에 반대하고, 그분의 감정과 본능에 반대합니다. 마음은 본질적으로 중요하지 않습니다. 왜냐하면 논리는 어리 석다. 왜냐하면 그것은 역학에 반하는 냉동 된 양식을 다룹니다. 생명. 진실이 없습니다. 인지는 항상 사실에 대한 주관적인 해석이 아닙니다. 그 남자는 "작은"- 환상의 세계를 만드는 큰 세계를 "해석"합니다.
27. 20 세기의 서양 철학 : 주요 문제와 방향.
20 세기 초반에 가치는 패러다임 철학자, 즉 변화하는 가치가 있습니다. 철학적 문제의 공식화 및 결정의 성격 (모델). 고전적인 철학을 위해, 새로운 시간의 철학 - 인간의 마음으로 인한 무한한 신앙, 사회적, 과학적 진보에 대한 신앙으로 인해, 자연과 사회의 개발의 보편적 율법 개관에 근거하여 자연에 대한 인간 지배, 사회 정의 사회의 창조와 인간 본성 자체의 변화. X1X 세기 후반부 부터이 타입의 사고는 치열한 비판에 노출되고 비 클래식 철학으로 전환하는 합리적인 패러다임입니다. 늦은 XIX-20 세기의 철학 거부 :
합리주의가 유일한 방법으로 철학적으로 , 사람들의 지식, 행동 및 활동에 대한 지식의 마음을 인식합니다.
모든 철학적 학교와 원리에 대한 모든 철학적 학교와 방향의 단단한 부문 : 유물론 또는 이상주의;
철학의 독단주의에서 - 철학의 "파티"에서부터의 필수적인 링크 및 지원을 받아야합니다.
유지철학의 시설 XX 세기 :
철학적 사고에서 다원주의.
이 기간에는 다양한 공존 지도 및 개념 :
연구 대상은 현실의 새로운 대상이되고, 근본적으로 새로운 방향의 출현으로 이어진다.
문화 철학, 정치 철학, 기술 철학, 과학 철학 등
현대 철학의 공차 (공차). 다양한 학교는 스스로의 날카로운 대결에 들어 가지 않도록 노력하고 있습니다.
대화는 하나의 철학적 전통뿐만 아니라 서쪽과 동쪽에서도 상호 작용하는 주요 방법입니다.
현대 철학의 인트로 포세즘 - 남자는 그녀의 아이디어와 반성의 중심에 있으며, 그의 본질, 그의 삶과 활동의 의미는 자유입니다. 사람은 일방적으로 일치하지 않지만 모든 성실성과 모순으로 간주됩니다. 특히 인류의 위기에 대해서는 일반적으로 인류의 존재의 의미에 대한 질문에 대한 질문이 있습니다.
Nietzsche 철학에서 "전력의 의지"의 개념은 철학이 여전히 고려 된 모든 것을 대체하려는 도움이되는 건설적인 아이디어의 역할을하는 것입니다. 이것은 온 가족 전체에서 내재적 인 생존자가 아닙니다. 권력 의지는 우리가 아닙니다 우리는 가지고 있습니다그리고 우리가 무엇인지 우리는 계속합니다사실은."인생은 힘의 의지가 될 것"이기 때문에 개념과 가치는 또한 의지의 표현의 본질이며, 사람이 다른 의지를 통제 할 수 있도록 의도가있는 것입니다. 결과적으로, 세계의 본질에서는 결코 없을 것이며,이 투쟁의 영향을받지 않을 수 있습니다. 매 순간 우리는 우리가하는 일입니다. 그리고 우리가 살아있는 동안, 우리는 우리의 본성에 해당하는 힘의 양을 할당하기 위해 노력해주기 때문에 우리가 노력해주기 때문에 우리가 노력해주기 때문에 우리가 유니버머를 긴장 상태로 유지하기 때문입니다. 의지의 이론에서의 이론에서 발생하는 더 중요한 결과는 우리가 정말로 싸워야 할 목표가 아니라는 논문에서 결론을 내렸다. 행복은 곧이기 때문에 일반적으로 전력 투쟁으로부터 분리 할 수 \u200b\u200b없으며, 전력을위한 투쟁에서 분리 할 수 \u200b\u200b없습니다. 즐거움에서 당신이 강한 것을 깨닫게됩니다. 사람이 즐거움을 위해 노력하고 고통을 피하고 곤란하게하는 진술. 장애물을 극복하기 위해 노력하는 힘을 위해 노력하고, 이는 실제로 의지에 대한 장애물이 그러한 것으로 인식되므로 실제로 불만을 경험하는 것을 의미합니다. 따라서 불만은 "모든 유기농 과정의 정상적인 성분"이지만, 아무것도 아닙니다. 그리고 즐거움은 장애물을 극복 할 때의 경험이 아닙니다. 장애물은 의지 만 자극하고 즐거움에 대한 서곡입니다. NieTzsche는 약화의 지표가 있거나 감소하는 두 가지 유형의 불만이 있다고 추구하고자합니다. 이것은 그녀의 고갈입니다. 강도를 자극하는 불량기가 있으며, 주변 세계의 압력에 저항하는 능력의 강도의 약화와 감소를 나타내는 불량품이 있습니다. 승리의 두 가지 관련 종류의 즐거움은 최대 절전 모드의 즐거움과 반대입니다. 권력의 의지의 교리는 철학자의 모든 텍스트에 흩어져 있습니다. 세상이 우리 자신이 한 일이며, 우리가 그에게 속한 사람들 이외에 다른 구조도 가지고있는 것과 의미뿐만 아니라 다른 구조가없는 것을 재현해야한다는 사실에 놓여 있습니다.
F. Nitsche 철학의 개인 개념
Nietzsche의 가장 빠른 작품에서 가장 중요한 두 가지 원칙은 모든 "성숙한"세계관이 지어 질 것입니다. 첫째, "가소성", 문화와 인간의 예측할 수없는 변동성, Nietzsche가 필수 철학적 개념이되는 개념을 고려하는 아이디어의 아이디어입니다. 둘째, 이것은 인간과 문화의 발전을 돕는 실제 요소로서 철학의 주요 의미로,이 발달을 예방하고 침체와 저하를위한 문화를 수행하기 위해서. Nietzsche의 철학은 삶의 가장 본질을 이해하는 것과 관련된 특별한 삶의 방식과 그러므로 능력을 가지고 리드역사의 과정과 문화의 발달. 그것은 정적 상태이며, 인생은 운동, 형성입니다. "존재가 없으며, 형성만이 있습니다."라고 Nietzsche는 말했습니다. 형성은 동적의 주요 삶의 원천이며, 같은 시간에 삶은 활동, 창조물, 인간의 작품, 자기 표현을 구현하고 알 수있게 해줍니다. 도덕적 인 Nietzsche는 두 종류의 영원한 대립입니다. Nietzsche는 도덕의 상대적주의를 주장합니다. "하나에 유효한 것은 무엇을 위해 공정 할 수 없으며, 사람들 사이의 그라데이션이 있으며, 따라서 도덕의 종류 사이에 있습니다." Nietzsche는 가치의 재평가를 요구합니다. 그는 전통 도덕에 반대합니다. " 이러한 요구 사항을 만족시키는 새로운 도덕의 주제는 슈퍼맨 (Nietzsche 철학)의 중심 개념입니다. 그것은 그것을 다음과 같이 결정합니다 : 이들은 "누가 ... 누가 ... 누가 외부 세계와 관련하여 서로 다른 관대심, 신중하고, 부드럽고 자랑스럽고 친근한 친화적 인 것과 관련이 있습니다 ... 동물. 슈퍼맨 - 이것은 가장 높은 생물학적 유형이며, 그가 원숭이에 속한 사람을 말합니다.
Filosopian Marxisma Tu її Evolutskia.
처음으로 변증의 유물론은 매트를 펼칩니다. 자연 에서뿐만 아니라 사회에도 이해할 수 있습니다. 따라서 잉여 가치의 이론과 역사적인 과정의 이론 이론.
지식 이론...에 사회적 경제적 관행은 지식의 목표와 기준의 기초입니다. 실천은 이론을 생성하고, 이론은 주관적, 객관적, 의식, 존재와 정권의 일치하는 연습은 연습입니다. Marx의 경우, 물체는 인간의 힘의 적용 대상이됩니다. 주요 유형의 실천 : 1) 사람들이 자연의 가공 (재료 및 생산 활동) 및 2) 사람들이 사람들의 가공 (사회적으로 혁신적인 활동). 모든 사회 생활은 실용적입니다.
역사적 유물론...에 어떤 인류 사회의 기초는 생명을 생산하는 것입니다. 각 생산 시스템. 상대적인 생산력의 발달의 특정 단계에서 발생합니다.
상부 구조- 정신적 기관 (이론, 가르침, 종교, 예술), 사람들 간의 관계 - 이데올로기 및 기관 및 조직의 관계 - 스디 니, 파티, 교회 등 나돌스토니아는 처음에는 기초를 강화하고 있지만 개발 과정에서 모순의 출현 기초그것은 오래된 것을 일치시키고 셀 수 있습니다. 문지르면 한 공공 경제적 형성에서 다른 공공 경제 형성에서 혁명적 인 전환.
사회 경제적 형성 - 첫째, 니스, 봉우드, 수도, 공산주의. 역사의 주요 원동력은 인격의 역할이 거부되지는 않았지만 민속 대중입니다.
시험 -이 활동의 \u200b\u200b사람과 제품의 활동을 남자에 대한 독립적 인 운반력으로 변환하는 과정.
강철 발생 요인 :
사회 경제 그리고 정치전제 조건 ...에 자본주의의 승인은 사회 시스템으로서의 근로자의 자본주의 자원가가 경제적 상황에 대한 연설, 과학 이론에서의 노동 수업의 필요성, 마르크스주의가 철학적 질문에 답을 시도한 아이디어가되었는데, 사회와 다른 사람들의 발전에 대한 전망이 있습니다. 수업 투쟁의 개발은 유리한 환경으로 제공됩니다.
자연 과학. 진화론 적 이론의 창조와 철학적 측면에 그것을 변화 시키는데, 살아있는 세포 구조의 개방은 모든 살아있는 유기체의 일치를 강조했습니다. 에너지 보존 및 변형 법칙은 문제의 취약성 및 비 수익성에 대한 철학적 결론의 기초가되었습니다.
이론적 소스...에 독일 고전 철학 (Hegel, Feyerbach)은 헤겔 리안 이론 (Hegelian Theory)의 새로운 재단에 비판적으로 인식되고 재 가공되었습니다. 진행성 부르주아 경제학자의 가공이 치료되었습니다. 유토피아 사회주의의 일은 사회주의의 생각으로 전환했습니다.
디피틱 및 유물론 철학, K. 마르크스와 F. 엥겔스가 제정 한 기초는 이전 철학적 사고의 필수적인 업적을 흡수했습니다. G. Hegel과 L. Feyerbach는 자신들이 반복적으로 강조한 철학적 견해를 형성하는 데 특히 중요했습니다. 그러나 그들에 의해 창조 된 철학적 이론은 주로 정치적 경제적이고 과학적이고 사회당의 철학적 인 아이디어가 서로 매우 밀접하게 관련되어 있다는 사실에 의해 주로 이전의 모든 운동과 크게 다릅니다. 이러한 무결성, 세계관의 구성 요소의 상호 연결 (철학, 정치 경제, 사회주의 이론)은 세계에서 사회 과정의 개발에 대한 가르침을 주로 설명합니다.
변증법 및 유물론 철학은 자본주의가 이미 여러 서유럽에서 설립되었을 때 XiX 세기 중반 40 대 중반에 시작되었습니다. 부르주아이의 정치적 힘을 정복하는 것은 가속 발달의 길을 열었습니다. 그 결과, 한편으로는 대형 기계 산업의 급속한 발달, 산업 프롤레타리아트의 형성입니다. 그러나 노동 생산성과 공무원의 거대한 증가는 일하는 사람들의 조항의 개선을 동반하지 않았습니다. 경제 상황의 열화가 작동, 난폐, 경제적 상황의 저하로 인해 불만이 발생했습니다. 그들의 억압 된 위치에 대한 노동자의 공연은 점점 더 많은 태도, 예비 무장 연설의 형태를 취했습니다. 그런 프랑스의 리옹 제스트의 봉기는 독일의 짜기의 실레 지아 봉기입니다. XIX 세기에서 30-40 년 동안 영국에서. 첫 번째 대량 프롤레타리아 운동은 촉감이 펼쳐져 있습니다. 이러한 사건의 배경에 대해 K. Marx와 F. Engels가 만든 변증법 및 유물론 철학이 발생합니다. XIX 세기에서 만든 자연 과학 분야에서 중요한 과학적 발견은 새로운 철학의 형성에 크게 영향을 받았습니다. (에너지의 보존 법 및 에너지의 전환, 살아있는 유기체의 세포 구조 개방, 진화론적 교육의 C. 다윈의 C. 다윈의 창조, 자연 개발을 설명하는 변증법 및 유물론 적 접근 방식을 구체화 할 수있었습니다. ...에 이러한 모든 사람들과 자연 과학에서의 많은 다른 발견은 변증법의 형성에 매우 중요합니다.
과학 및 사회 정치 활동이 시작될 때, K. 마르크스와 F. 엥겔스는 소위 공보와 인접한 Gegelian 변증법의 위치에 서 있었다. 그러나이 기간 동안 이미, 즉, 1842 년까지 Hegel의 이상주의의 형이상학 적 시스템에 부정적으로 소속되어 보수적 인 정치적 견해에 속합니다.
K. 마르크스와 F. 새로운 방향의 엥겔스의 견해의 진화는 1844 년 파리에서 회의 후에 밝게 발견됩니다.이 시간부터 공동 작업은 새로운 세계관을 만들기 시작합니다. 이는 모든 선행과 근본적으로 다릅니다. 그들의 사회적 에센스, 그리고 사회의 발전에 관한 이데올로기 적 함량과 그 역할에 따른 철학적 연습.
사실,이 가르침에서 새로운 것이 었습니까?
이 이론은 모든 다른 철학적 연습과 구별되며, 첫 번째 철학적 사고의 역사상 처음으로 이는 유기적으로 심이는 과학 유물론과 결합됩니다. 선행 철학에서 물질주의 및 변증법은 서로 분리되었다. 변증법 유물론은 다양한 징후에서 중요한 세계를 고려합니다. 의식에 관계없이 물질이 존재하며 일정한 모션, 변경 및 개발 중입니다. 고도로 조직 된 물질의 재산이되는 것은 의식이 세상을 알고, 객관적인 진실을 알려주는 현실을 정확하게 반영 할 수 있습니다. 새로운 철학에서 유물론자 변증법은 자연과 사회의 발전뿐만 아니라 과학의 발전에도 지식에 적용되었습니다. 인지는 복잡한 변증 문자, 프로세스가있는 프로세스이며, 이는 부분적, 불완전한 부분이 더 완전하고 깊은 것을 알기 위해 무지의 전환이 아는 동안의 전환입니다. 철학의 역사에서 처음으로, 연습은 지식 이론에 근거했습니다. 선행 철학은 포괄적 인 지식 시스템을주고, 자신에게 종속하고 다른 과학으로 대체하려고 노력했습니다. 과거의 철학적 시스템은 종종 자연과 사회에 대한 긍정적 인 지식을 무시하고 과학적 정보를 소설과 교체했습니다. 새로운 개념은 철학이 "과학 과학"또는 "과학과의 과학"이 아니라고 주장했다. 변증법 물질주의는 문제 및 의식의 비율 및 자연 개발, 사회 및 사고의 가장 일반적인 법률의 원주민 문제를 연구하는 과학입니다. 세계 개발의 가장 일반적인 법칙을 탐구하는 Marxist 철학은 과학적 과학의 과학적 방법론 역할을합니다. Marx와 Engels의 유물론 위치에서 자연뿐만 아니라 사회의 역사에 대한 설명에 접근했습니다. 마르크스주의 철학 이론에서 유물론은 회사의 지식 인 역사와 일치하고 있으며 사회의 발전에서 정의 요인은 사람들의 의식이 아니라 그들의 삶의 물질적 인 조건이 아니라는 것을 정의합니다. 재료 재화의 생산 및이 기초에 대한 경제 관계를 개발하는 것. 변증적이고 유물론 철학의 새로운 방식으로 사회적 및 역사적 관행의 역할에 대한 문제가 해결되었습니다. 주요, 근본적인 아이디어는 관행이 세계 전체의 전체보다 prim이라는 것입니다. 실천은 자연에서 사회적이며, 사람들 간의 의사 소통 및 연결이 아닙니다. 실천은 역사적이며, 주변 조건의 사람들이 지속적으로 변형시킵니다. 그리고 그것은 모든 이론적 문제가 궁극적으로 사상가가 철학적 마음을 예외적으로 일치시키는 것처럼 보이는 이론적 문제가 해결되었습니다. 마르크스주의는 이론 작품에서 더 많은 창조적 인 발전과 K. 마르크스와 F. Engels의 사건의 독창적 인 지속적인 활동의 실제 활동을 받았고, 망시주의의 혁명적 인 교육을 새로운 수준으로 제기 한 I. 레닌. v.I. Lenin은 K. 마르크스와 F. 엥겔스의 이론을 인식하고 새로운 역사적인 시대의 조건과 관련하여 창조적으로 개발하고 구체화되었다. V. I. Lenin의 큰 공헌은 마르크스주의 철학의 발전에 대한 가장 중요한 문제를 개발하는 것입니다 - 반영 이론, 지식 이론의 진리에 대한 가르침, 법률 및 다른 타인의 범주에 대한 이해를 심화시키는 것입니다. 그의 작품에서 VI 레닌은 사유식 변증법의 사용의 고전적인 샘플을 사회적 발전, 정책 및 클래스 프롤레타리아트의 투쟁의 가장 중요한 문제에 대한 고전적인 샘플을주었습니다. 객관적인 조건의 분석과 주관적인 요소의 역할에 대한 문제의 개발 역사적인 과정, 대중, 수업, 당사자 및 개인의 창의적인 이니셔티브의 가치, 혁명적 인 운동에서 과학 이론의 엄청난 역할을 정당화하는 것.
서부 마르크스 주의자 XX 철학. 이 방향으로 비 군주주의로 밝게 표현되었습니다. 그것은 초기 마르크스주의의 이론적 위치와 다릅니다. 이것은 자본주의에 대한 중요한 태도가 특징 인 마르크스 주의자와 산업 흐름의 조합입니다. 차례로, 그것은 "변증법 인본주의"와 "과학"으로 나뉘어져 있습니다. 첫째, 나는 전통적인 마르크스주의가 충분하지 않고 두 번째는 과학적이지 않은 것으로 생각합니다. 네오 마 프릴시즘은 마르크스주의를 기원하는 이론적 조항의 많은면에서 다릅니다. 일반적으로 구축함이 아니라 비평가와 개발이 필요하지 않습니다. 독단적 인 이해로부터의 해방은 개발 과정에서 발생하는 인류에 대한 답변을 받아야합니다.
기본 Іdea 긍정적 인.
긍정적 인 - 진정한 유효한 지식의 유일한 출처는 구체적인 (경험적) 과학이며 철학적 연구의 가치를 부정합니다. 각 과학은 철학입니다.
신회주의 주의자 - 주제의 F를 박탈하며 F가 이러한 유형의 사고 (분석 F)의 결과를 표현하는 언어 분석 활동으로서 F가 가능하다고 믿는다. 철학적 분석은 객관적인 현실에는 적용되지 않지만 경험과 언어로 제한됩니다. 분석의 목적은 의미 있고 의미 있고 무의미한 진술의 구별입니다. 의미있는 의미있는 진술은 경험이 풍부한 데이터, 의미있는 가혹한 분석 진술, 논리 및 수학의 해양학의 본질로 인한 합성 원료입니다. 진술은 확인 된 경우 의미가 있습니다. 그. 철학은 진리를 위해 테스트 할 수있는 그러한 조항 만 필요합니다. 검증 및 위조는 관찰에 대한 지식의 확인 또는 논단입니다. 보편적 인 언어로서 모든 지식의 표현의 보편적 인 언어로서 논리 언어의 선거는 과학 철학의 논리를 만들었습니다. 사실이기 위해이 이론을 구축하는 데 사용되는 언어의 규칙 인 논리적 규칙에 따라 지어 져야합니다. 우리는 과학 지식의 모든 단계와 당사자를 결정하는 Conventianism (조건부 협정)의 원칙을 소개했습니다. 이는 과학의 객관적인 진실에 대한 문제를 제거하고 임의의 재산 세트로 변합니다. 주요 대표와 학교 : 1) "Viennese Circle"; 2) 논리적 인 positivism (Analytics 철학자); 3) Lviv-Warsaw School; 4) 미국 논리 경험주의; 5) 언어 철학.
최초의 positivism 철학적 흐름으로서의 적극적인 흐름은 세계에 대한 주된 지식의 주요 지식 배열이 특별 과학에서 "긍정적 인"과학은 "존재와 지식의 첫 번째 시작"을 즉시 이해하기를 거부해야합니다. 철학은 그의 기원 이후에 추구했습니다
Positivism의 창시자는 프랑스 사상가 Auguste Cont입니다. 적극주의의 주요 아이디어는 형이상학의 시대가 끝나는 긍정적 인 지식의 시대 인 긍정적 인 철학의 시대가 시작되었다는 것이 었습니다.
Cont는 과학 분류에서 표현 된 백과 사전법을 공식화합니다. 오른쪽에서 제공하는 주요 분류는 다음과 같습니다. 1 수학. 2 천문학. 3physics. 4khemy. 5 피시학. 6 사회 물리학 (사회학). 7 일.
적정주의에 대한 과학 샘플은 자연 과학입니다.
COON은 "긍정적 인"사회 과학 - 사회학 (이 용어 자체가 성공적인 발명)이며, 이는 "사회 물리학"과 같은 것입니다.
"첫 번째 긍정적 인"의 눈에 띄는 대표자는 존 스튜어트 밀링이 심리학의 지부로 논리를 고려하고 논리 심리적 정당화의 법칙을주었습니다.
첫 번째 형태의 적정주의의 끝은 Herbert Spencer였습니다. 스펜서의 가르침과 19 세기의 철학을 소개 한 새로운 새로운 것으로, 진화의 포괄적 인 아이디어로 포괄적 인 아이디어의 기본 원칙의 화합물이 특징이 있습니다.
정당성 개발을위한 전제 조건은 19V의 산업, 과학 기술, 경제의 집중적 인 발전이었습니다. 과학 기술은 사회의 본질을 바꿉니다. 과학적 지식의 성장과 기술적 성취 도입은 선도적 인 역할을했습니다. 따라서, 이는 세계의 재구성을위한 주요 도구를 대표하는 과학 기술을 대표하는 인간의 세계관으로서 적극적으로 형성된다. 어떤 사례와 종교에 대한 이데올로기에 대한 적절성. 그들은 과학에서만 믿습니다.
아이디어 기원.첫째, Saint-Simon의 가르침은 그런 소스였습니다.
Saint-Simon의 주요 아이디어 :
과학은 인간의 웰빙의 기초입니다.
자연의 과학과 함께 인간과 사회의 과학을 개발하고 이러한 지식을 교육 시스템에 소개해야합니다.
개인 단체와 성격의 이익이 아니며 특정 과학 지식은 정치적 의사 결정을 결정해야합니다.
현대 시대는 봉건주의에서부터 산업주의로의 전환의 시대입니다. 봉건 제도- 이것은 군대화 된 엘리트와 성직자의 손에 힘이있는 사회적 장치의 유형이며, 세계관은 순전히 종교적입니다. 산업주의- 이것은 산업가 (기업가, 은행가, 노동자 및 농민)와 과학적 세계관이 지배하는 사회의 생산적인 수업의 힘입니다. 새로운 유형의 사회의 진보성 : 봉건주의가 정복에 초점을 맞추고 있다면 (즉, 광범위한 개발 \u003d 확률로) 산업주의는 생산에 중점을 둡니다.
근대성의 문제 : 현대 사회적 위기 (즉, 우리는 봉건제와 산업주의 사이에 살고 있음) 봉건 수업은 사회에서 선도적 인 정치적 역할을 유지한다는 것입니다. 복용량 비생산적인 수업. 공공 위기를 극복하는 데 결정적인 역할은 과학적이고 철학적 시스템의 형태로되어야하는 새로운 과학적 이념에 속해야합니다. 그러나 정품 과학 철학은 무엇입니까? 이 새로운 철학의 역할에 대한 적당성과 주장.
그 진화의 적극주의는 3 단계가 필요합니다.
고전적인 positivism(19 세기 중반). 저자 : Auguste Cont (프랑스), 존 스튜어트 밀 (잉글랜드), Herbert Spencer (영국)
경험주의[Empirio \u003d 경험, 경험의 비판]. 주요 대표 : Richard AvenaiRius, Ernst Makh.
신회주의 주의자(20 세기 상반기) 또는 분석 철학: George Edward Moore, Bertrand Russell, Rudolph Carnap, Ludwig Wittgenstein.
20 세기 말에 - 후보 자소주의 (과학 철학).
최초의 positivism 철학적 흐름으로서의 적극적인 흐름은 세계에 대한 주된 지식의 주요 지식 배열이 특별 과학에서 "긍정적 인"과학은 "존재와 지식의 첫 번째 시작"을 즉시 이해하기를 거부해야합니다. 철학은 그의 기원 이후에 추구했습니다. Positivism 창립자는 프랑스 사상가였습니다 Auguste Cont....에 그의 이름으로, 양소주의 첫 단계의 개발이 연결됩니다. 적극주의의 주요 아이디어는 형이상학의 시대가 끝나는 긍정적 인 지식의 시대 인 긍정적 인 철학의 시대가 시작되었다는 것이 었습니다.
그래서, 과학적 지식은 주로 설명합니다.
독일 철학자 Nietzsche Friedrich는 1844 년 10 월 15 일에 태어났습니다.
그의 일에서 "Ecce Homo", 그 자신에 대해, "내 조상들은 내 몸에있는 그들로부터 그들로부터 그들에게서 많은 인종적 본능이있다. 나는 10 월 15 일에 명명 된 왕의 생일에 태어 났으며, Gogenzollers - Friedrich Wilhelm의 이름을 받았습니다.
Nietzsche는시와 음악, 자연 과학 및 고전 조목을 끌었습니다. 결국, 그는 후자를 선택했습니다. 훈련 대학에서 그는 바젤 대학교에서 부서가 석방되었을 때, 그의 학생 이이 장소에 권장되었다고 성공했습니다. 그 날들은 화학적을 위해서 술을 던지기 위해 비밀리에 비밀리에 생각했을 때 일어났습니다.
라인 박물관에서 Nietzsche의 멋진 기사를 감추고있어 그에게 천재라고 불렀습니다. 동시에, Nietzsche는 자신의 일에 대한 존중부터 시험없이 라이프 치히의 졸업장을 수상했습니다. 꿈을 영원히 남겨두면 1869 년 Nietzsche는 바젤에서의 철학 교수가되었습니다.
거기에서 살아있는 Nietzsche는 그가이 시점에 그가 절을하는 일 전에 작곡가 R. 바그너와 끊임없이 의사 소통합니다. 그들은 음악뿐만 아니라 쇼 징어 철학에 대한 열정이 아닙니다. 세계의 직접적인 표현으로서 음악에 대해 후자의 생각을 특히 끌어냅니다. Wagner Nietzsche의 영향은 "음악 정신의 비극의 탄생"에서 일하기 시작합니다. 첫 번째 작업은 Nietzsche-Chilogist, Nietzsche-Philospher 또는 심리학자가 아니라 자신이 자신에게 전화를 걸 었습니다.
Nietzsche의 생각에서 R. 바그너의 일은 깊은 작곡가뿐만 아니라 비극적 인 자연에 대해서는 훌륭한 작곡가뿐만 아니라 예술의 주요 철학자 인 깊은 영향을 미쳤습니다.
젊은 Nietzsche를 캡처 한 욕망 외에도 바그너에 대한 또 다른 지적 열정이 바그너의 이미지를 해석하기 위해옵니다. "교육자로서의 SCHOPENHAUER"기사는 "때리심없는 반성"에있었습니다. Nietzsche 자신은 그에게 미치는 영향이 Schopenhauer 책 "평화로서의 평화와 전망"이었고, "세상의 거울"과 그를 위해 "영혼 거울"이되었습니다. 얼마 동안 그는 모든 Schopenhauer 단어에서 거의 믿었습니다. 그러나 "과다한"과 바그너와 Schopergauer, Nietzsche는 자신의 자신의, 독창적 인 아이디어, 전망, 이미지에가는 길을 만들기 시작했습니다.
Schopenhauer의 비관론에서, 고행주의의 의미와 "니브롱의 반지가 끝난 후 작성된 바그너의 작품에서"윌 "을"놓을 의지 "를"놓아주는 것에 대한 그의 가르침에서, Nietzsche는 기독교의 직접적인 영향을 보았습니다. 그의 의견, 노예의 종교. Nietzsche 자신이 미래의 건축물의 기초로 봉사 한 견해가 형성되기 시작합니다. 그는 Schopenhauer가 가르치는 것과 존재하는 존재에 대해 세계가 가르치는 것에 관해 세계가 가르치는 결론에 관해서, 욕망이 아닌 욕망이 아닌 전력의 본질에 있습니다. Schopenhauer에서 그는 그가 주제에 의해 도입 된 모양을 고려하지는 않지만, 의지의 특징으로 간주하지 않는다는 사실에 의해 구별됩니다. 따라서, 개인의 시작은 Schopenhauer에 있었던 것처럼 묵상의 형태가 아니라 매우 왁스에서 뿌리를두고 있습니다.
Nietzsche의 영적 진화는 저자 자신에 의해 출판 된 다음과 같은 발현을 받았으며, "음악의 영혼에서 비극의 탄생"(1872); "임프린팅 반사 : David Strauss, Confessor and Writer"(1873); "인생의 역사의 혜택과 해결"(1874); "교육자로서의 Schopenhauer"(1874); Bayreit의 Richard Wagner (1875-1876); "인간, 너무 인간"(1878); "아침 Zarya"(1881); "메리 과학"(1882); "그래서 Zarathustra"(1883-885); "선과 악의 다른 쪽에서"(1886); "도덕의 족보"(1887); "Casus Wagner"(1888); "황혼의 우상, 또는 철학 망치"(1888). 이러한 작품은 지정된 것으로 간주 될 수 있습니다. 그들 외에도, 그들은 또한 그의 창조적 진화를 분석하기에는 많은 다른 많은 것들이 덜 중요한 것을 발표했습니다. 1888 년에 Nietzsche는 두 가지 더 많은 작품을 썼습니다 - "적 그리스도. 기독교의 저주 "와"Esse Homo. 당신이 될 때 "그분의 참여없이 출판 된 것처럼.
첫 번째 깊은 직업에 의해 「음악의 영에서 비극의 비극의 탄생」에 의해 「음악의 성령에서 비극의 탄생」의 첫 번째 깊은 직업에 의해 열렸습니다. 이는 과학자들의 일을 그의 작품에 대한 반응을 믿지 않는 철학적 인 아이디어의 비례와 철학적 인 아이디어의 불안감을 발견했습니다. 그 안에 그는 고대 그리스의 복잡한 "부정한"이미지를 재창조하며 유럽 문명의 문화적 인물과 미래의 격차를 준비했습니다 : 고대, 낭만적 인 낭만적 인, 그리고 그 다음 Schopenhauer의 감각과 마침내 그리스도교와의 비관론으로. "도시 모바일의 정치의 간섭, 시장과 항구의 득점"으로 인해 삶의 반영으로서의 비극이 사망했고, 그럴 수있는 전통이 창조 된 전통이 있었던 것들은 홈런에서 Eschila까지 멋진 그리스인.
그의 작품에서, 니슈타는 그리스의 문화가 두 경기의 합성 인 Apollonian과 Dionysky를 주장했다. Nietzsche는 당시 고전 그리스 문화의 경건증에 대한 생각을 지배합니다.
Apollo and Dionyskoye - Nietzsche의 미학에 소개 된 변증 적 상호 연관 된 개념 (음악의 정신으로부터 비극의 가장 완벽한 "출생에서 가장 완전하게". 리차드 Vagneru "- 1872) 예술의 주요 깊이 원리를 지정하기 위해 문화.
소크라테스 (Socrates)에서 구약과 특히 기독교 시대에서는 Nietzsche에서, 문화와 인류에 도달 한 문화와 인류의 퇴적이었으며, 문화의 완전한 위기와 인류의 치명적인 질병으로 표현 된 문화와 인류의 퇴적물이었습니다. "무리한 사람", 대중 의식, 철학과 도덕적으로 거짓말.
주요 전제 조건 과이 위기의 이유는 본능에 대한 마음의 지배를 보았고, 비열한 아폴로니아가 디온 시크 (Dionysk)를 향해 시작합니다. 마음의 숭배, 영혼, 정신, 영적; 신체적으로 영적의 우선 순위를 인식하여; 본 발명에서, 하나님의 아이디어, 특히 동정심있는 기독교 신. 이 모든 것에서, Nietzsche는 초기 잘못된 설치를 보았습니다. 거짓말의 진리 와이 거짓말에 대한 전체 유럽 문화의 후속 건설을 보았습니다.
Nietzsche의 역사적 견해의 급증은 그를 고대장의 한계를 넘어서 멀리 떨어졌습니다. 그는 19 세기 후반에 동시에 감소하고 충격을주는 동그라미가 수행 한 강력한 국가에 대한 투쟁의 지속을 보았습니다.
20 세기에 Antinomy "Apollonon - Dionyskoye"는 자음 글로벌 문화적 영적 상황이었습니다. 예술과 관련하여, Nietzsche의 개념은 O. Spengler를 적극적으로 사용하며 실제로 "Dionysk"용어 "Faustsky"의 일부 변형으로 대체됩니다. 동시에 해석에서 "양식의 apollonical language"는 들어오는, Foustovsky, 우선, 우선, 흥미롭고 푸우 스키 스키가 발생합니다.
"재미있는 과학"직후, Nietzsche는 그의 삶의 중앙 산물을 시작하기 시작했습니다. 철학적시는 "Zarathustra"를 말했습니다. 낭만적 인 형태는 여전히 정치인과 시인들의 상상력을 훌륭하게 만들었습니다. 이 책은 1884 년에 나왔습니다. Nietzsche가 해외 인기를 얻기 시작했지만 무신론으로 인해 독일 대학에서 가르치기를 희망하는 시간이었습니다.
그의 작품에서 ECCE 호모 (ECCE HOMO)는 "ZARATRA"에 관해서, NIETZSCHE는 다음을 씁니다. "나라의 에세이에서 ZARATHURS는 특별한 장소를 취합니다. 나는 인간성을 한 것들 모두가 아직도 그를 만드는 가장 큰 선물을했습니다. Millennia 이상으로 들리는 목소리 로이 책은 존재했던 가장 높은 책뿐만 아니라 산 공기의 진정한 책입니다. 매우 괴물에있는 사람이 거짓말하는 것입니다. 그녀는 또한이 책은 그 책이 가장 깊고 태어났습니다. 가장 친절한 진리, 모든 플 런지 버킷이 전체 금과 친절의 표면으로 돌아가는 곳에서 무비적 어블 우물. "
이미 일을 "Zarathustra"라고 말했습니다. "Zarathustra를위한 시간이 없다면"Zarathustra "라는 Nietzsche는"Zarathustra를위한 시간이 없다면 "
Zarathustra에 관한 논쟁을 계속하는 것처럼, Nietzsche는 "누가 Zarathustra로부터 적어도 여섯 문장을 경험했는지, 그는 이미"현대 "사람들보다 더 높은 단계에서 상승했다. . "
Nietzsche는 "Idols의 황혼의"망치로 철학자로 철학적 인 "이라고 씁니다."나는 인류에게 가장 깊은 책, 그것이 소유하고있는 것, 내 가짜를 가지고 ... ".
철학자의 아이디어의 새로운 표현 깊이가 "선과 악의 다른쪽에"책에 도착했으며, 1886 년 릴리스 직후에 즉시 반복됩니다.
Nietzsche의 인종적 문제는 "유럽의 메타가 민감하게 자두"가 시작된 결과로 "수업과 종족의 미친듯한"수업의 미친 혼합 "으로 해석 된 인종적 문제로 인종적 인 문제를 지불했습니다.
"적 그리스도"는 평생 동안 발표 된 철학자의 마지막 작품이되었습니다. 이 충격적인 이름은 Nietzsche를 특징 짓는 진리의 일부분 만 반영합니다. - 높은 도덕적 자질의 사람. 그러나 기독교는 비판을 "도덕적 노예"로 파괴되었다. "기독교는 모든 약하고, 굴욕이 많은 패배자의 측면을 가져 갔다. 그가 영적으로 영적 가치를 배웠을 때 영적으로 강한 본성의 마음에 피해를 주었다. 죄가있다. " Nietzsche는 기독교를 고려한 세계의 영적 분해에 대한 주요 이유 : "하나님"은 위대한 숫자 인 "신들 사이의 민주당 (민주당"의 모든 건강에 해로운 거주지의 하나님이 유대로 남아있었습니다! .. 그의 세계의 왕국 항상 언더 월드 왕국이었습니다. Ghetto 왕국은 항상 3 학년의 유대인입니다. "
1887 년에 Nietzsche는 가르치는 활동을 남겨 두었지만 그의 일이 집중적으로 열심히 일했지만 의도 한 양의 합성 작업을 만들기에 충분한 시간이 없었습니다. 그러나 세계는 자신의 죽음 이후 자매 엘리자베스 (Elizabeth)가 출판 된 "권력 의지"의 한 책에 익숙해졌습니다. 이 아연 도공 및 심지어 단편적 인 작업은 Nietzsche의 총 수명으로 간주 될 수 있습니다. 그것은 최종 작업을위한 준비 작업 및 스케치의 일반화로 시작되었습니다.
권력의 의지의 개념은 이미 철학자의 초기 작품에 등장하고 점차적으로 자신의 작업의 "가치의 재평가"와 "영원한 반환"과 함께 점차적으로 점차적으로 점진했습니다.
책의 단편적 인 성격은 교육 강도와 결론에 대한 실질적인 충성의 주요 이점과 실질적인 충성을 훼손하지 않습니다.
Nietzsche의 작품은 그들의 저자의 견해를 발전시키는 세 단계에 해당하는 일반적인 기능 인 세 그룹으로 분명히 분명합니다. 첫 번째 그룹은 문화의 문제에 헌신하고 Schopenhauer의 강한 영향으로 작성된 조기 작업을 포함합니다. 이것은 음악의 정신으로부터 비극의 기원 "(1872),"그리스의 비극적 인 시대의 철학 "(1873) (1873) (1873-1876). "인간, 인간"(1878-1880), "아침 Zori"(1881)와 "쾌활한 과학"(1882)이 포함 된 두 번째 그룹은 Schopenhauer의 아이디어를 거부하는 것이 특징이 있습니다 "의 재평가 모든 값 ". 제 3의 작품 그룹은 "Zarathustra"(1883-1886), "선과 악의 상대방"(1886) "(1886)"(1887), "적 그리스도"(1888), 인쇄 된뿐만 아니라 인쇄물 Nietzsche가 미친 후 (1889 년 초) 황혼의 Kumirov는 "Esse Homo"(1908)와 80 년대의 윤곽을 "전력"(1901-1906)으로 알려져 있습니다. 그들은 체계적으로 멀리 떨어져있는 한 "영원한 반환"과 "덜일즘"과 "4,170]의 아이디어를 차지하는 중심부의 니트 즈 체 (Nietzsche)의 철학적 개념을 허용하는 한
스타일의 깊은, 대담하고, 조롱하고, 귀족의 콘텐츠에서 그는 모든 사람을 위해 아닌 책을 씁니다. 그러나 미래의 귀족들을위한 Lesch. Nietzsche는 철학과 철학자, 문화 및 생활 자체를 비판하고 주저합니다. 그는 기존의 세계를 바꾸기 위해 고안된 그의 천재, 그의 직업 및 그의 사악한 바위, 그의 사악한 바위를 완벽하게 알고 있습니다.
그의 선물에 대하여 Nietzsche는 말한다 : "아종주의, 나는 독일인 중 첫 번째 인민인이 주인 인"영원 "의 형태의 본질이다. 나의 야망은 다른 어떤 문장에서 다른 모든 책에서 다른 사람들이 전체 책에서 말하지 않을 것입니다 ... "
치명적 인주의와 그의 철학이 할당 된 역할에 대해, Nietzsche : "나는 내 제비를 알고있다. 내 이름을 가진 언젠가는 괴물에 대한 괴물에 대한 회고록과 관련 될 것입니다. 이는 지구에 이어지지 않은 위기에 대해서, 양심의 가장 깊은 충돌에 관해서는 모든 것을 믿는 모든 것에 대해 믿는 모든 것에 대해 착수 한 것에 대해 가장 깊은 깊은 충돌에 관한 것입니다. 그들은 신성한 것으로 생각했습니다. 나는 사람이 아니야, 나는 다이너마이트, "Nietzsche에 따르면, 세계는 그의 철학을 위해 아직 성숙하지 않았으므로, 그는"화난 지혜 "의 다음의 종합을 선포한다."300 년이 지난 후 아기 - 영광을위한 나의 갈증 ! " ...에
그리고 실제로, Nietzsche 철학은 세계에서 떨어졌습니다. 모든 가치의 재평가는 처음에, 우선 기독교 도덕성의 재평가 였고, 그녀의 독일의 국가 사회주의 운동으로서의 정치적 현상, 정치적 현상의 예술에서 새로운 흐름의 탄생과 함께, 어느 nietzsche가 예견하는 것처럼 보였습니다. 실제로, Nietzsche는 새롭고 건강한 인종에 대해 깨끗하고 건강한 인종에 대해 말하고 유럽의 승리하고 무서운 행진으로 유럽의 브랜드 인 유대인의 브랜드로 유럽에서 걸어갔습니다. Nietzsche에서 "도덕적으로 노예가 떠오르는 노예"를 시작했습니다 ...
적어도 그의 견해와 전망을 체계화하고, 특정 계획에 넣고, 교착 상태가되어, 다른 모든 사람들이 논리적 인 패키지로 결론으로 \u200b\u200b흐르게 된 통일 된 아이디어를 찾기가 어렵다는 것을 발견했습니다. 철학적 관점에서 그의 견해를 추출하면 다양한 이론과 교리의 많은 모순, 대기업을 발견합니다. 그의 윤리적 견해의 비평가들은 그에게 도덕적 능력이없고, 심지어 도덕적 인 허무주의를 보게 될 것입니다. 간단히 말하면, 모든면에서 그는 중공의 사상 무질치에 대해 논평하지만, 그들은 보통 그의 철학의 모든 철학을 부정적인 문장을 견뎌냅니다.
Friedrich Nietzsche는 유럽의 첫 번째 중 하나가 문화와 예술의 위기와 창의력과 예언 적 아이디어의 위기가 예상했고 부분적으로 많은 현상과 문화의 길을 불러 일으켰습니다.
성숙한 Nietzsche의 철학의 주요 논문 중 하나 : 문화는 아프다, 인류는 아프다, 남자는 아프고 퇴화된다. 모든 것이 전통적인 문화의 글로벌 "모든 가치의 재평가"로 시작하는 것을 제안하는 치료가 필요합니다. 그를 위해 건강한 사회와 사람의 이상은 고대 그리스 지구 문명입니다.
그의 철학에서 하나님의 장소는 고귀하고 강한 인간 유형을 가져 갔고, 또한 개인적인면을 가지고있었습니다. Nietzsche는 그의 삶은 좁은 생물학적 틀에서 결론을 내렸다고 상상하지 못했습니다. 일요일에 대한 기독교 희망은 불쌍한 그를 보였습니다. 점차적으로 그들은 "영원한 반환"이라는 생각을 습득했습니다. 그의 삶은 육체적 고통으로 가득 차 있었지만, Nietzsche는 "수익률"을 원했기 때문에 그가 "초인종"을 떠나기를 희망을 남기지 않았기 때문에 박탈을 극복 할 수있었습니다. 종교 (그리고 철학)는 인류와 문화의 질병의 발달에 기여했던 것보다 거짓 도덕적 및 포지션 조치를 적극적으로 주장하여 사람을 퇴화 시켰습니다.
존재의 핵심은 니에츠 치 (Nietzsche)가 현대 세계의 일상실 현실에서 꼬인 방대한 위험이며, 삶의 연삭 인류는 생명의 얕은 물을 채 웁니다.
N. Trubetsky에 따르면, Nietzsche의 철학은 현대적인 신앙과 철학적 아이디어에 대한 현대적인 믿음과 철학적 아이디어에 대한 현대적인 신앙과 철학적 인 아이디어에 대한 현대적인 사람이 현대 과학과 예술에 대한 우리의 이상적인 것에 대한 대단한 현대적인 과학적 인 과학적 인도적 인 것에 대한 강화입니다. ...에
M. Heidegger는 Nietzsche의 생각을 새로운 유럽 형이상학으로 결정합니다. "아침 새벽"의 구성으로, Nietzsche의 형이상학 적 길은 전례없는 선명도로 온다. "전력 의지", "멋진 반환", "Superman", "Justice"는 변형 된 형이상학 Nietzsche의 5 가지 기본 단어 인 첨가제에 따르면, 형이상학 Nietzsche의 본질입니다.
니트 즈 체 (Nietzsche)의 아이디어는 서구 민주주의 기관과 유럽 문화의 파산이 일반적으로 발견되면서 점차 중요 해지고 있습니다.
Nietzsche의 창의적인 힘과 독창성에 대한 존경은 나중에 나타났습니다. 유명한 지식인들과 저명한 정책은 유럽의 발전이 Nietzsche에서 많은 결론의 정확성을 확인한 후 그를 인정했습니다.
1. 의지에 대한 의지에 대한 nietzsche의 가르침.
자발적 니트 즈 체 (Neietzsche) - 존재하는 모든 것의 영장직으로 의지의 교리.
Schopenhauer의 비관론에서, 고행주의의 의미와 "니브롱의 반지가 끝난 후 작성된 바그너의 작품에서"윌 "을"놓을 의지 "를"놓아주는 것에 대한 그의 가르침에서, Nietzsche는 기독교의 직접적인 영향을 보았습니다. 그의 의견, 노예의 종교. Nietzsche 자신은 미래의 건축물의 기초로서 봉사 한 견해를 형성하기 시작합니다. 그는 Schopenhauer가 가르치는 것과 존재하는 존재에 대해 세계가 가르치는 것에 관해 세계가 가르치는 결론에 관해서, 욕망이 아닌 욕망이 아닌 전력의 본질에 있습니다. Schopenhauer에서 그는 그가 주제에 의해 도입 된 모양을 고려하지는 않지만, 의지의 특징으로 간주하지 않는다는 사실에 의해 구별됩니다. 따라서, 개인의 시작은 Schopenhauer에 있었던 것처럼 묵상의 형태가 아니라 매우 왁스에서 뿌리를두고 있습니다.
Nietzsche는 Schopenhauer 님이 영적 군대의 "센터"의 치명적인 투쟁에서 무료로 많은 경쟁의 인정을 인정하고 대결하는 다원주의 자의 자발적 자원주의를 교체했습니다. 그는 Schopenhauer의 다른 아이디어를 강하게 거부했습니다. 의지, 자기 부정, 고행주의의 거절에 대해 "의지의 의도적 인 분열, 회개의 즐거움과 자발적인 삶을 거부함으로써 의도적 인 혼란이있다. 의지의 끊임없는 죽음에 도전하십시오. "
Schopenhauer는 "삶의 의지"를 거부 한 "구원의 수단 (Heilsordnung)의 거절에서 보았습니다.
"삶 의지"에서 schopenhauer의 실패는 "의지의 힘"의 삶의 승인에 반대했습니다. "인생은 힘의 축적을 나타내는 특정 의지를 대표합니다."라는 사실은 "인생은 전력 감각을 추구합니다."
삶의 삶은 "힘의 축적에 대한 구체적인 의지"로, F. Nietzsche는 삶이 삶의 감각을 극대화하려고 노력한다고 주장한다. 비합리적인 인간 능력의 유사한 신화 (즉, "인격 자체에서"의 도입)의 전체 정신과 스타일의 성령과 스타일을 일치시키는 것은 불가능하다는 것처럼, 소수적인 경외주의의 형태로 대표되는 생각, 팜플렛 및 퍼레이드, 개인적인 고백.
자연과 사회에서의 지속적인 "전쟁"에 대한 니트 츠치의 가르침은 Lamarck와 Darwin의 진화론의 의심 할 여지가없는 영향을 받아야합니다.
"Superhuman"과 도덕성, 스태킹 : "Falling - Tolkni", 많은 기능은 XIX 세기 후반의 사회적 다윈의 이론과 유사합니다. 동시에, Nietzsche는 "자연 선택"의 개념으로 그의 불일치를 반복적으로 지적하고 일반적으로 야생 동물의 존재를 거부했다.
또한, 대중의 교리는 그에게 받아 들일 수 없었습니다. NIETZSCHE의 관점에서 자연이나 자연이나 사회도 아니며, 최선의 "자연 선택"이 없으며 "DUSK IDLE"에서 썼습니다. "라고 믿을 필요가 없습니다. "자연 선택"은 "최선"과 "최악의", "무리"가 적응할 수있는 "무리"가 아니라 많은 수, 교활함을 기여합니다. "더 높은 사람들"은 항상 행복한 예외이며, 진화의 결과가 아닙니다. 인생에서는 "가장 강하고 행복한 것은 약하고 수치적인 우월성의 두려움없이 조직 된 무리의 본능에 반대 할 때 너무 약합니다."
그리고 다윈주의가 진전의 역사에서 볼 수있는 경향이 있다면, Nietzsche는 "문화적"의 "문화적"감소에 의해 생성되고 끊임없이 생성 된 반대 회귀와 수십 년에만 발생합니다.
개발 거부는 유기 종을 개선하는 의미에서 주로 진행의 부정의 형태로 쏟아졌습니다. "세계에서 가장 불합리한 진전은 어떤 종류의 진전이 무엇입니까 ... 더 높은 생물체가 낮은 유기체가 발전한 단일 사실에 의해 인증되지 않았습니다." Darwinism, Nietzsche는 공개적으로 자신의 사후의 일을 "권력을 낼 의지"로 말하기 때문에 "학교 다윈은 모든 혐의로 착각합니다. 어떤 변화의 마지막 이유와 본질을 볼 수있는 권력은 우리에게 선택이 왜 예외와 행복한 사례에 대한 일이 일어나지 않는지 이해할 수있는 도구를 제공합니다. 조직 된 무리 본능을 반대 할 때 너무 약하고 행복합니다. , 두려움없는, 수치 적 우수성. 그것이 나에게 보이는 세계 가치의 일반적인 그림은 우리 시대의 인류에 걸려있는 더 높은 가치의 분야에서, 우세한 일은 행복한 조합, 선택된 유형 및 반대로 중요하지 않다는 것을 보여줍니다. 수십 년, - 그리고 어쩌면이 실망스러운 광경보다 더 흥미로운 것은 아닙니다 ... ".
이상하게 들리면, 그것은 항상 불행하고 건강하기 전에 불행한 전후의 앞에서 강한 이점을 항상 증명해야합니다. 우리가 도덕성에 사실을 원한다면,이 도덕성은 평균이 예외보다 더 가치가 있으며, 사각 제품은 평균보다 더 가치가 있으며, 삶의 의지에 대한 승리가 존중하지만 공통의 목표 , 기독교인, 불교, Schopenhauer 조건으로 표현 된 "그것은 더 좋지 않아야합니다."
권력의 의지는 멋진의 중심 개념입니다. 정신병의 다양한 질적 인 국가를 줄이려고 (본능, 감정, 지능 등) 일부 공동 기초에 대한 Nietzsche는 "전력의 힘"의 개념에 온다. 충동의 힘, 즉 정량적 차이는 고품질의 차이의 핵심에 있습니다. 위대한 위원장의 활동에서 아티스트 나 과학자의 일에서는 자체 제안서, 자기 분리가 매우 표현되기 때문에 가능한 한 많은 권력을 발휘할 것입니다. 그를 넘는 힘은 다른 사람들의 힘보다 높습니다. 의지의 심리적 해석에서 Nietzsche의 힘은 그것의 온톨로지 해석으로 진행됩니다. 전체 공간은 "전력의 양자"의 지속적인 투쟁으로 이해되며, 각각의 모든 사람들을 지배하려는 것은 전 세계의 중심을 조직하고 싶어합니다. 지배와 종속의 관계에 대한 사회적으로 본질적으로 실제 사회 세계는 영원한 경쟁의 전쟁으로 이해됩니다.
하나님의 교리 인 Nietzsche는 의지의 교리를 감소시킵니다. 그래서, "하나님"의 개념의 의미를 보존 할 수있는 유일한 기회는 "하나님"의 의미가 모터 힘이 아니라 유명한 시대로 유명한 시대로 하나님이 유명한 시대로 유명한 시대로서 유명한 시대로서 유명한 시대로서 유명한 시대로 유명한 시대로서 알려진 지점으로 전력의 의지의, 그것은 그것이 더 많은 발전과 같은 정도로 동일한 정도로 설명 될 것이며, 그리고 그 전에는 무엇이 있었는지, 그 앞에 있었던 것.
고려중인 메커니즘, 우주의 에너지는 일정하게 유지됩니다. 경제적으로 고려되는 것은, 그것은 잘 알려진 높이 지점으로 상승하고 영원한주기에서 다시 떨어집니다. 이것은 "힘의 의지"는 강도 비용의 방법에서 방향으로 표현됩니다.이 관점에서의 에너지의 변화와 "최고의 효능의 삶"으로의 에너지의 변화가 목표입니다. "
전력의 의지는 야당을 만날 때만 나타날 수 있습니다. 그러므로 그녀는 저항이 무엇인지를 찾고 있습니다. 이것은 그녀가 그녀의 의사를 꺼내서 그 주위에 모두를 꺼낼 때 그 순간에 발견되는 원형질의 초기 트렌드입니다.
전원의 니트 즈 셰인 교리는 "Will"Martin Heidegger의 매우 개념은 다음과 같이 해석됩니다. "전력의 의지는 힘의 본질입니다. 전혀 투입은 원하는 것과 동일합니다. 더 강하고 소원이 좋고, 또한 이것을위한 욕망을 의미합니다. " 전력의 의지 - 그리고 그녀 만 - 거기에는 크게 가치가 있습니다. 따라서 결국, 그것은 명확하게 가치의 수립이되고 어떤 가치 평가에서 어떤 가치 평가가 무엇인지가 될 것입니다. 즉, "값을 설정하는 원리"입니다.
표현 "전력"이 점차적으로 담론 Nietzsche에 침투하여 유의하게 변형되었다. 초기 값은 의식적으로 그렇지 않은 경우, 일찍 표현됩니다. 이미 "비극의 탄생"에 정부는 모든 시대의 생활 방식을 요구하는 새로운 의미를 창출하는 예술가의 힘으로 이해됩니다.
nietzsche를 왼쪽으로 왼쪽 과학적으로 비교적 성공하지 못했습니다. "쾌활한 과학"에서 그는 지식을 반성으로 취급하지만, 과학과 기술로 구체화 된 세계의 그림을 모델링하고 설계하는 것처럼 전력을 치료합니다. 따라서 대부분의 비판과 탐사가 프로젝트의 비판 : 힘의 도구로서의 지식은 현실을 조직하고 간소화하는 데 도움이되며, 필요한 것을 생산하기위한 원료로 자원을 사용하는 데 도움이됩니다.
마찬가지로, Nietzsche는 의지를 능력과 삶을 확산시킵니다. Nietzsche는 많은 세력의 영원한 게임이 자연의 영원한 게임과 하나의 힘이 감소하는 부분을 형성하는 것으로 이해합니다. 이 괴물 게임에서지도에 그의 삶을 한 사람이 태어난 자마자 삶을 두는 사람 모두 참여했습니다. 좋지도 좋지도 않습니다. 삶의 열려 있고 정직한 인정은 전력의 의지와 다양한 강도의 무료 게임이 적절한 교육의 기초가 될 수 있습니다. 사람의 행동을 제한하는 도덕적 금지는 약하고 비 시각적이며 부정직합니다.
Nietzsche의 힘은 본질이 아니라 태도로서 이해합니다. 동시에 힘에 대한 욕망의 원인은 본질적으로 뿌리가되지 않습니다. Nietzsche 인간의 적, 너무 인간의 힘의 형태. 가장 높은 권한은 형성이되고 있습니다. 이는 자연스러운 세력의 게임은 아닙니다. 그들은 그들의 영향을 폐쇄하려는 사람을 모두 노는 것, 성공하면 생명이없는 침체로 얼어 붙습니다.
그렇다면 힘의 의지는 무엇입니까? Nietzsche에 따르면, 삶 자체는 "Veida, 내가 살아있는 곳을 발견했는데, 나는 당국의 의지를 발견했다"- F. Nietzsche를 씁니다.
1.1. 사회 현상의 기준으로 전력을 공급합니다.
"힘의 의지"는 주로 공공 생활의 현상의 중요성에 대한 기준입니다. 그것은이 역사에서 지식, 역사, 도덕성, 인류의 운명의 해석에 대한 니트 즈 셰프 개념에서 작용하는 역할을합니다. "무슨 일이야? - 전원 (macht)의 느낌을 증가시키는 모든 것, 권력, 사람의 힘 자체가 있습니다. 나쁜 것은 무엇입니까? "약점에서 일어나는 모든 일"- 그래서 "적 그리스도"에서 Nietzsche의 생각을 표현합니다.
Nietzsche는 형성, 종교 및 도덕성을 전력의 의지의 형태로 간주하며 원칙적으로 그들과 과학 및 "미학"의 차이가 없습니다. 그러나 강력하고 약한 힘의 힘의 차이는 기독교 도덕을 예를 들면 어떤 형태의 형태의 권력을 보여줍니다.
Nietzsche에 따르면, 전력의 의지는 활성뿐만 아니라 반응성으로서 행동 할 수 있습니다. 즉, 그 자체를 방해합니다. 약한 경우 열린 투쟁에서 잃어 버리는 것은 억압이 억제되고, 그것은 대부질이며 무의식화되고 형태를 변경합니다.
세상을 약하고 강하게 분리하면, Nietzsche는 개인의 개인과 인간 공동체의 집단의 가치의 개념을 소개합니다. 레코드 중 하나 (1887-1888)에서, 그가 가치 ( "전력", aphorism 715)를 이해한다는 것을 알고 있습니다. ""값의 관점 "은 보존 조건의 관점입니다 , 가득 차있는 삶의 상대적 지속 기간이있는 복잡한 형성에 대한 획득. "
Nietzsche는 "형성"이라는 단어의 본질의 특성을 완성하고 값의 값과 도움이 일반적으로있는 주 영역이 일반적으로있는 주요 영역을 나타내는 마지막 단어를 제공합니다. "Formation"은 Nietzsche "의지가 될 것입니다." 따라서 "전력 의지"는 "삶"의 근본적인 특징이며,이 니트 즈 체 (Nietzsche)의 말씀에서 종종 넓은 의미에서 유용합니다. 이와 같은 "생명"과의 합의는 "형성"으로 확인되었다. 이 모든 것이 가장 넓은 의미에서 전력, 형성, 삶과 삶의 전원을 끌어 올리며,이 모든 것은 Nietzsche ( "전력 의지", Aphorism 582, 1885-1886 및 Aphorism 689를 참조하여 Aphophorism 689)의 언어로 똑같습니다. ...에 삶의 형성 내에서, 잔류 물은 살아 있고, 의지의 관련 의지에 전력을 공급합니다. 그러한 센터 - 지배의 형성. 이와 같이, Nietzsha는 예술, 주, 종교, 과학, 사회를 이해할 것입니다. 따라서, Nietzsche는 그렇게 말할 수 있습니다 ( "전력의 의지", Aphorism 715) : "가치"는 본질적으로 이러한 지배 센터의 증가 또는 내림차림의 증가 또는 내림차순의 관점 "(지배력의 증가 또는 감소)입니다.
Nietzsche의 가치는 사람이 동화 할 수있는 가장 높은 수의 힘입니다. 인류가 아닌 사람! 인류는 의심 할 여지없이 목표보다 수단처럼 더 큽니다.
Nietzsche는 근본적인 질문을합니다. 지식은 합리적인 활동이 "의지의 힘"을 증가시키는 방법에 기여합니까? 아니요, 지성의 지배력은 활동을 권력으로 마비시켜 활동을 공명으로 대체합니다. 걷는 도덕성은 힘을 위해 의지를 훼손하여 이웃을위한 사랑을 전파하므로 버려야합니다. 사회주의는 사람들 사이의 평등을 설교하지만, 이것은 삶의 본질로서의 힘을 모순하며, 따라서 사회주의는 참을 수 없다. 권력의 의지는 "강한 권리"의 기초입니다. 민주주의, "질량", "너무 많은"은 그것에 대한 반대를 구성하고, 따라서 멋진 분노와 경멸의 폭풍우가있는 방은 그들에게 붕괴됩니다. "강한 권리"는 여성을 넘은 남자의 힘의 기초이며, "여성"은 권력을 기울이고, 따라서 남자와 여성의 권리의 방정식에 대한 모든 욕망은 쇠퇴의 지표입니다. 분해.
그러나, Nietzsche는 Socrates의 시대로부터 니트 즈 체 (Nietzsche)의 감소가 인종 및 문화적 혼합이 감소한 모든 최고의 인류의 퇴행을 보유하고있는 인종의 퇴행을 소유하고있는 인종의 퇴화를 보유하고있다. 군중 인 남자에게, 마지막 사람, 인간의 유형, 자격의 운송인은
하락의 이유는 더 큰 것입니다. Nietzsche 에서이 종교에서 그는 노예들의 종교와 삶의 삶과 의지가 열화 될 것입니다.
"기독교는"기독교가 "고귀한", 그리고 동시에 숨겨진 비밀의 경쟁, "고귀함"에 대한 치명적인 적대력이있는 종교에 대한 그의 분개입니다. 육체 ", 그들은 단지"영혼 "을 원한다.).
기독교는 마음, 자부심, 용기, 자유를 위해 증오입니다. 이 자유 주의적 마음 기독교는 감정에 대한 증오, 감정의 기쁨, 기쁨에 전혀 ...
기독교는 야생 짐승에 대한 지배를 얻고 싶어합니다.이 수단은 아프게 만드는 것입니다. 약한 것을 만들어라는 재능을위한 기독교 조리법, "문명"에.
Nietzsche에 따르면, 나쁜 본능의 가장 비밀스런 모서리에서 기독교는 문화적 성장의 모든 증가를위한 전제 조건 인 사람과 사람 사이의 경건함과 존경심이있는 모든 사람 사이의 경건함과 정중 한 거리에 대한 치명적인 적대감을 일으켰습니다. ressentiment masses에서 지구상에서 우리의 행복에 대한 우리의 행복에 대한 모든 고귀한, 즐거움, 관대 한 모든 고귀한, 즐거운 모든 것에 대해 우리에 대한 주요 악기 ...
니트 즈 체 (Nietzsche)는 믿음뿐만 아니라 그리스도인 하느님 자신을 비판하지만, 신들에게 다른 대안은 없습니다. 또는 그들은 전력을 가질 것입니다. 아니면 그들은 국가적 신성이거나 권력에 무력감이 있습니다. 그들은 필요에 따라 일하고 있습니다 ... 어떤 형태로든 전력을 내리고있는 곳에서는 생리적 쇠퇴, 죽기도 있습니다. 그의 덕목과 매력을 가장 강하게 강한 탈퇴 신이, 이제는 육체적으로 퇴화 된 하나님을 육체적으로 퇴화하는 데 도움이됩니다. Nietzsche에 따르면, 하나님의 "큰 숫자"인 신들 사이의 민주당은 이방인들을 자랑스러워하지 않았습니다. 그는 유대로 남아 있었고, 그는 모든 어두운 모서리와 장소의 하나님 인 고양이의 신을 남아 있습니다. 온 세상의 건강에 해로운 주택! .. 그의 세계는 언제나 언제나, 병원, 병원, SouterRrain 왕국 (지하 푸) 왕국의 왕국이었습니다 ...
"그리스도인의 하나님은 모든 탈퇴 본능이 그들의 제재, 모든 비겁함과 영혼의 피로를받은 제로, 개념 및 모순에서 형성된 하이브리드의 하이브리드입니다!".
북유럽의 강력한 종족은 그리스도인 하느님을 스스로에게 밀지 않았고, 이것은 맛은 말할 것도없고, 종교적 인 선물을 존중하지 못했습니다. 그들은 그러한 고통스럽고 약한 괴로움에 대처해야 할 것입니다. 그러나 그들이 그에게 대처하지 않았다는 사실은 저주입니다. 그들은 모든 고통, 감소, 모순의 모든 본능에서 흡수되어 더 이상 하나님보다 더 많이 창조되지 않았습니다. "거의 2 밀레니아 - 단 하나의 새로운 신성이 아닙니다!" - 그의 작품의 페이지에서 Nietzsche를 강조합니다 "앤드 리니티스 어".
그래서, 기독교 도덕의 깊이에서 오는 내림차순 의지와 감소를 거부하고, Nietzsche는 끔찍하고 무서운 연령법 법을 권력으로 선포합니다. - 사람이 힘 감을 증가시키는 모든 것, 권력, 당국에. 나쁜 것은 무엇입니까? - 약점에서 발생하는 모든 것. 행복은 무엇입니까? - 힘을 키우는 느낌, 야당을 극복하는 느낌.
약하고 패자는 죽어야합니다 : 남자의 사랑의 첫 번째 위치. 그들은 여전히 \u200b\u200b이것을 도울 것입니다.
어떤 부통령에게 해로운 것이 무엇입니까? - 모든 패자와 약한 - 기독교에 대한 적극적인 연민! " ...에
이 생각의 이러한 움직임은 Nietzsche의 작품에서 성가신 반복되어 궁극적으로 "가치있는 가치"와 "슈퍼 맨"의 개념에 요약되어 훌륭하게 요약되어 있습니다.
2. 철학적 교육 Nietzsche 수퍼맨에 대하여.
Cophelovek - 철학의 중심 개념이 있습니다. Nietzsche : 그는 정확히 세계 생활의 전체 그림의 아름다움, 의미 및 매력을 제공합니다.
수퍼맨의 문제는 지난 세기에 시작된 Nietzsche에 대한 뜨거운 분쟁의 주요 포인트 중 하나이며 지금까지는 약화되지 않습니다.
이러한 주제의 해석을 해석하는 분쟁에서 Nietzsche는 이미 Nietzsche 철학에 대한 첫 번째, 급격히 중요한 접근 방식의 두 가지 반대의 접근 방식을 보여주었습니다 : 아리스토리즘의 수비수로서 부도덕주의, 인간주의, 항성주의, 심지어 군국주의. XX 세기에 사실을 참조하십시오. Nisceancy는 전쟁, 폭력, 타인의 사람들 사이의 정복을 정당화 한 Germanic Nazism 및 다른 이데올로기에 의해 사용되었습니다.
Schopenhauer와 Wagner를 내려다 보는 것은 새로운 낙관적 인 이데올로기 적 근거를 찾기 시작합니다. 이 기간 동안, "인간, 너무 인간", Nietzsche는 Voltaire와 Conte, Spencer 및 Lange, 자연 주의자 및 변덕의 작품을 연구합니다. 그는 도덕성의 비판 ( "아침 자리가의 일"은 사소한 "사악한"사소한 "사소한"사소적 인 "임무에서"유명한 말씀 "이라는 종교가있다"고 유명한 말씀 : "하나님이 죽었습니다."), 기간, Nietzsche "슈퍼맨"에 대한 아이디어와 그의 가장 유명한 일에서 철학적이고 시적 실시 예를받은 "영원한 반환"은 Zarathustra를 말했습니다. "
Zarathustra는 슈퍼맨에 관해 가르치고, 그것은 그것이 지구의 소금과 존재의 의미입니다.
인생에서 구체화 된 니즈의 철학을 끝내고 살아남을 수 있으며, 가장 높은 유형의 남자만이 "그 순간은 그 순간입니다."라고 Nietzsche는 일반적인 반환의 교리를 만들었을 때입니다. 나는 일반적인 수익을 만들 수 있습니다.
이 아이디어를 가져 오려면 일반적으로 수퍼 맨 힘이 필요합니다. 따라서, Nietzsche는 그녀가 인류 역사상 쿠데타를 만들기 위해 운명을 할 운명이라고 생각합니다. 사전에 사전에 미리 운명이 될 수 없으며, 반대로, 좋은 소식으로 취할 수있는 사람들은 지배하기위한 것입니다. 종교의 잔해는 모두 약하고, 퇴화 된 인간 유형을 위해 치명적인 중요성이 될 것입니다 : 존재의 목적에 대한 신앙을 잃을 것이며, 대부분의 사람들은 무관심히 결함을 충분히 얻을 것입니다.
결국, 그들의 존재의 영원한 반복에서 기뻐할 수있는 사람들만이 무대에 남아있을 것입니다. 이 사람들 중에는 유토피아 꿈이없는이 사람들 중에는 이러한 사회적 조건이 가능합니다.
따라서, 일반적인 수익의 가르침은 인류의 새로운 유형의 슈퍼맨에 대한 인류의 전환을 미래에 승리 할 운명으로 준비합니다. 이것은 Nietzsche의 새로운 기쁨의 원천입니다.
이전 인간 창고에 대한 인간 상승의 필수적인 외관의 이름이 있습니다. 이것은 "superholesale"입니다. 물론 그런 nietzsche 하에서, 잘 알려진 통상의 사람의 능력과 의도가 곱하고 상승되는 분리 된 인간 부분이 아닙니다. "수퍼맨"은 니트 즈 체 (Nietzsche) 철학의 적용 방법에 대해서만 발생하는 인간 다양성이 아닙니다. "superholesale"이라는 단어는 새로운 시간의 인류가되는 인류의 본질의 이름이며, 그의 시대의 본질의 끝 부분에 들어가기 시작합니다. "슈퍼맨 (Superman)"은 현실을 기반으로하는 사람, 전력을 기반으로하는 사람입니다.
수퍼맨 - 후자가 원숭이를 지칭하는 것처럼 사람과 관련된 가장 높은 생물학적 유형입니다. ""사람에 대한 원숭이는 무엇입니까? 스티칭 또는 고통스러운 수치. 그리고 똑같은, Superhuman의 사람이 있어야합니다 : 웃음이나 고통스러운 수치심이 Zarathustra의 페이지에있는 Nietzsche는 말합니다.
인간 자료는 수퍼맨에 의해 재배 될 세대를 변화시키는 과정에서 귀족 인 사람이 될 것입니다. 자연에 의해 자연에 의해 씨가 자연적으로 짓지 않는 문화에 의해 분쇄되지 않고 누가 현대인의 진정한 목적으로 아무 것도 알고 싶지 않은 대다수에 저항하기 위해 스스로를 단합 할 수 있습니다. Nietzsche는 금발 베스타이션의 이미지가 수퍼맨의 전임자이지만 Superman의 전임자는 슈퍼맨의 어머니가 될 가치가 있다고 말하지 않습니다.
수퍼맨이 제기되어야하지만, Nietzsche는이 모든 "eugenic"요리법을주지 않습니다. 그는 "선지자"로 여기에서 행동합니다. "씨", "씨", "후히 레라", 절반, 심지어 직접 신성한 존재 " "위대한 사람들"의 일반적인 재배를 훨씬 뛰어 넘는 성격의 숭배는 새로운 신화의 한 형태로 변한다. 특히 Zarathustra "는 특히 니에츠 치의 예술적 기술이 확장 된 것으로 나타났습니다. 독일 - 파시스트의 "XX 세기의 신화"는 Nietzsche 철학에 의존한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
Nietzsche에 따르면, "육식물 짐승"- Uverchelovka, 이것은 "광업과 승리를 찾아서 고급스럽고 멍청한 금발의 가슴이 있습니다.이 숨겨진 기초는 배출에 의해 필요합니다. 짐승은 밖에 나가야하며 덤불으로 돌아가야합니다 ... ...에 "
지배적 인 경주의 임무는 전혀 편집하기 위해 전혀 아닙니다. 그녀의 목표는 낮지는 않고, 그것의 삶에서 그녀의 삶에서, 여기에있는 것입니다 : 여기에는 과도하게, 아름다움, 용기, 더 높은 것이어야합니다. 문화 및 매너. 이것은 모든 고급 스러움을 감당할 수있는 자기 확인과 쾌활한 품종이며, 충분히 강하게, 도덕적 계명의 폭정을 필요로하지 않고, 찢어지지 않고 찢어지지 않을 것입니다. 선과 악의. 이것은 마치 희귀하고 절묘한 식물로 가득 찬 온실처럼.
세계 진화 과정에서 유기 세계의 각 단계에서는 가장 낮은 가장 높은 것에서의 전환 역할을합니다 : 모든 생물은 더 높은 것을 고려했습니다. 한 사람 에게이 삶을 등반해야합니다 : 그것은 또한 가장 높은 형태의 존재 - 초인종을 낳아야합니다. "사람과 관련하여 원숭이는 무엇인가 : 혼합물 또는 밀가루 수치! 같은 경우, Superhuman을위한 사람이 있어야합니다 : 웃음이나 부끄러움의 입. 당신은 웜에서 사람으로가는 길을 전달했고 여전히 많은 웜을 남아 있습니다.
우리를 위해 그것을 만드는 수퍼맨의 품질은 무엇입니까? Superhumans는 Nietzsche의 관점에서 인간의 지속이 있습니다. 그의 자질은 이미 배아에서 우리에게 묻혀 있습니다. 우리는 인간 자료로 그를 판단 할 수 있습니다.
수퍼맨은 "합성 인물"을 가지고 있습니다. 이점에 따라 이미지는 분리 된 사람들이 부분적으로 부분적이며 부서지는 한 가지로 정보에 의해 얻어집니다. 그러나 동시에 그것은 작고 중요하지 않은 것에 대한 장소가 없습니다. 그는 우리의 경멸을 저축 해야하는 사람, 바다의 위대한 모든 것의 전체의 전체를 초래합니다.
통상의 사람의 구별 흔적이 지배적 인 도덕성에 순종하는 경우 "위대한"남자는 "선과 악의 반대의 반대"를 넘어서 ": 그는 본질적으로"범죄 "입니다. 인생은 그 모든 법을 지속적으로 위반합니다. 왜 질량이 관리되는 이유; 배아는 "악의"의 장점이 있습니다.
그런데 Nietzsche의 "Zaratra"에서 우리 시대의 "더 높은 사람들"의 여러 가지 유형을 묘사합니다. 그들은 여전히 \u200b\u200b쇠퇴의 스탬프를 착용합니다 - 모든 현대의 특징적인 차이점; 그러나 동시에 그들은 이미 태어난 수퍼맨을 갖는 배아가 포함되어 있습니다. 그들은 그의 전임자와 조상입니다.
그들 모두는 현대 신앙으로부터 방출되는 현대 사회를 떠난 현대 사회를 떠난 모든 것들 중에서 "큰 경멸과 절망의 사람들"을 떠났습니다. 이것은 주로 ZARATHUSTA 자신, 부츠의 부츠의 부츠입니다. 그는 자신의 의지를 제외하고는 그 자신을 거부하지 못했습니다. 어떤 인류 사회는 혐오의 주제입니다. 그것은 눈과 얼음 아래에있는 가장 높은 산봉우리에있는 그의 동굴의 프라이버시에있는 사람들을 구분 할 수없는 바위 사이에 저장합니다. 그는 모든 종류의 연민의적이고, 다이아몬드로 견고하고 싶어합니다. 그러나 그는 여전히 예언적인 현상 인 슈퍼맨에 대한 예비 단계만을 대표합니다. 왜냐하면 그는 자신의 마지막 죄를 극복하지 않았기 때문에 최고의 죄를 극복하지 못했습니다.
어떤 수업이나 경주가 Nietzsche의 그의 이상을 보는가? 그는 스칸디나비아 바이킹에서 로마, 아랍어, 독일어, 일본의 귀족의 로마, 아랍어, 독일어, 일본의 귀족의 "슈퍼맨"의 프로토 타입을 보았습니다. Nietzsche는 Cesar, Makiavelli, Caesar Bordjia, Napoleon에 이상적을 보입니다. "가장 높은 경주"의 주목할만한 특징은 선천성 귀족, "귀족", "신사", "제조업체 및 주요 거래 수치"가 자동으로 지배력을 확보하기 위해 "인사 / 주요 거래 수치"가 부족합니다. 결국, "대중들"은 그들의 장이 모든 귀족 외모로 지배 할 권리를 증명하는 경우 "대중"이 순종 할 준비가되어 있습니다.
Nietzsche가 사람 앞에서 넣고 싶어하는 새로운 목표는 그 사람에게 다른 사람에게 높은 현실이 없기 때문에 그 사람에게 초월적인 것은 아닙니다. Zarathustra는 무서운 진리를 선포합니다. "하나님은 죽었습니다."그리고 사람이 한 사람이없는 경우, 그 사람은 그 자신이 가장 높은 신성하게되어야합니다! "모든 신들이 죽었다. 이제 우리는 슈퍼맨을 살기를 원합니다. "이것은 우리가 마지막 오후에 무엇이 될 것입니다!", 더 자세한 내용은 "드리프트의 아름다움이 나를 그림자로 접근했습니다, 아, 형제들! 내가 지금은 이제 뭐야? " - Zarathustra는 말합니다.
저에게, 첨가 된, "하나님이 죽었습니다"라는 인식이있는 인식으로 이전의 높은 가치의 급진적 재평가에 대한 인식이 시작됩니다. 그 사람은 그 자신이 다른 이야기에서 다른 이야기에서 그런 실현을지나갑니다. 가치 지원의 원칙은 특히 이해하고 실제의 현실로 인식 될 것입니다. 기존. 새로운 시간의 인류가 자신의 본질을 가지고있는 자기 인식은 마지막 단계를 수행합니다.
신청인은 동시에 그 사람이 현재의 남자 - 드워프와 완전히 다르고, "폭풍우, 산, 바다의 크기를 초과하고 그 아들과 함께 할 것입니다. 인간. "
실제로 한스 버터의 뛰어난 장미 설문 조사를 예측하면서 니트 즈 체 (Nietzsche)는 아직 수퍼맨을 만들 수 없지만 인종 교리가 미래에 직면하고있는 슈퍼맨의 아이디어를 씁니다. - 그래서 모든 종류의 신들에 대해 말하지 마십시오! 그러나 당신은 의심 할 여지없이 만들 수 있습니다
슈퍼맨. 아마도 너 자신이 아니야, 형제들! 그러나 당신은 슈퍼맨의 조상과 조상에서 자신을 다시 만들 수 있습니다. 그리고 그것이 당신의 최고의 창조물이되도록하십시오! "
수퍼맨이 우리에게 더 높은 목적이되면 우리는 세계가 인간 일뿐뿐만 아니라 "전체 지구", 즉 자연의 평생을 의미합니다. Superhumans가 우리에게 귀중한 이점을 가지고 있다면, 기존의 모든 사람들은 그것과 관련하여 평가되어야합니다. 본질적으로 존재의 의미와 목적은 수퍼맨이며, 최고 유형의 사람들의 임무는 본질적으로 초인종 인 가장 높은 유형의 사람을 오르기 위해 토양의 준비입니다.
우리의 모든 삶은이 목적에 적응해야합니다. 우리는 슈퍼 도매자를위한 집을 짓기 위해 일하고 발명해야합니다. 우리는 그를 위해 땅, 동물 및 식물을 준비해야합니다. 그분의 술을 위해, 우리는 우리 자신의 죽음을 원합니다.
수퍼맨으로의 전환 과정은 Nietzsche, 어렵고 고통 스럽습니다. 그것은 균등화보다 열정적 인 대중의 봉우리가 동반되며, 따라서 거짓, 사회주의의 아이디어, 민족주의 발병, 세계 전쟁, 세계 전쟁. 이러한 예언 중 많은 사람들이 이루어졌습니다.
2.1. 수퍼맨, 새로운 도덕의 주제로서.
슈퍼맨이 태어 났으며, Nietzsche는 새로운 인간 공동체를 만드는 것입니다. 사람들은 그것으로 결합되어 "미래의 사슬"이됩니다. 그들은 우울한 도덕적 노예가 우울증, 박애 및 연민에 글을 쓰고 있습니다. 그들은 처음에는 힘과 대담이 필요합니다. 거래의 꽉 채워진 지갑이 아니라, 왕자의 봉인이나 다른 통치자가 자신의 귀족, 엘리트, 성령의 위대함, 청결도 및 목표의 성령의 위대함, 폐기를위한 결정을 내리는 것은 아닙니다. 낡은, 그러나 여전히 강한 사슬, 모든 협약, Dogmas, 편견은 문명의 깊은 위기에 빠졌습니다.
그러나 "재산이 경주의 귀족을 만들어야 할 필요가 있기 때문에 수퍼맨의 선구자들에게는 부의가 필요합니다. 왜냐하면 가장 아름다운 여성을 선택하고 최고의 교사를 지불하고, 그것은 사람 순결을 제공하고 운동을위한 시간을 제공합니다. 주로 초과의 물리적 일을 제거합니다. 이런 의미에서는 여러 세대의 가능성을 위해 모든 조건을 창출합니다. 고귀하고 아름답고 할 수있는 것으로 배울 것입니다 : 정신의 큰 자유, 모든 것의 부재는 고용주 앞에서 굴욕, 페니 (Penny) 불행. "
"주님의 도덕성"은 Nietzsche, 다음 조항을 기반으로합니다. 첫째, "삶의 가치"는 유일한 무조건적인 가치이며, 그것은 "의지가 힘"의 수준과 일치합니다. 둘째, "활력"과 "전력 의지"의 차이로 인해 자연스러운 불평등이 있습니다. 셋째, 태어난 귀족 인 "강한"인간은 절대적으로 무료이며 도덕적 및 법적 규범을 연관시키지 않습니다. 이것은 "도덕성"의 주제로서 "슈퍼 도매상"입니다. Nietzsche는 다음과 같은 유형의 사람을 다음과 같이 정의합니다. 사람들은 "누가 ... 누가 외부 세계와 관련하여, 다른 사람의 자신의 사람들과 관련하여 다른 누군가와 관련하여 서로를 보여주고 있습니다. , 그들은 거의 없으며 약간의 육식 동물이 더 낫습니다. 여기서 그들은 사회적 강압의 자유를 누리고 있으며, 야생의 넓은 평화로 인한 긴장감을 위해서는 평화로운 동거로 인한 긴장을 촉구합니다. 그들은 살인자, 방화, 폭력, 자부심과 영적 평형을 가진 포그로체의 끔찍한 변화와 함께가는 승리 괴물의 무고한 짐승의 무고한 양심으로 돌아갑니다. 시인들이 오랫동안 창의력과 영광을위한 주제. 이 모든 종족의 핵심에서, 육식 짐승, 웅장한, 열심히 광업 및 승리 금발을 찾는 것은 불가능합니다.
Nietzsche는 인류가 속임수로서 진전되지 않는다고 주장합니다. 또한, 그것은 열화되고; 인간 사회, 인류의 문화는 수십 년의 국가에 있습니다. 쇠퇴. 인류는 주로 인류가 그의 본능을 잃고 그 자체를 보존하고 개선하기를 촉구한다는 의미에서 주로 가득 찼습니다. 그는 그에게 해로운 것을 좋아하지 않으며 ( "적시적") (알맞은 것 "). 6).
인류 히트, 인류는 퇴행성이 있으며, 춤을 추는 별을 낳을 수 없으며, 세계는 모바일 및 총 변성에 의해 통치됩니다. "지구는 작아지고, 마지막 사람은 그것에 점프하고 있습니다. 모든 것이 작습니다. 그의 속은 흙이 벼룩으로 불안정합니다. 마지막 사람은 "Zarathustra"의 페이지에있는 Nietzsche가 모두에게 더 오래 살고 있습니다.
이미 현대 인류와 현대 종교와 도덕성에 대해서는 현대 인류에 대해 이미 Nietzsche의 부정적인 판단에서 이미 모든 징후의 모든 징후를 싫어하는 것이 분명합니다. 유일한 진정한 가치는 전원입니다. 전력만이 인간 존재의 가치를 알릴 수 있습니다. 남자에서 가치가있는 것은 가능하며, 위대함의 미래, 그리고 그의 불쌍한 현실이 아닙니다. 힘은 동정을 모릅니다. 새로운 강력한 유형의 사람을 만들려면 이웃을 도울 수 없었을뿐만 아니라 죽음을 가속화해야합니다.
한 번, 모든 삶은 힘의 의지이며, 각각의 가치는 모든 사람과 인간 유형이 그 힘의 정도에 의해 측정됩니다.
각각의 의지의 힘은 저항의 강도로 측정되고 고통과 고문을 견뎌 낼 수있는 능력을 측정하여 고통을 촉진합니다. 힘의 정도는 다르므로 불평등의 가치가 있습니다. 따라서 Nietzsche가 옛날을 대체하고자하는 새로운 것들을 입력하고있는 그 값이 입력되었고, 잘 알려지지 않은 계층 적 순서를 설정하십시오. 다른 모든 다른 "가치"에센스 편견, 오해, 천주적 인 편견. 계단에서 하나 또는 다른 개인을 증가 시키면 그분의 가치가 증가합니다. 반대로, 힘을 감소시키고 가치를 줄이는 것.
도덕적 인 Nietzsche는 도덕성의 행동에 대한 교리를 부르면 일반적으로 기독교에 의해 거부 된 가장 높은 가치를 인정합니다.
Nietzsche는 기독교의 종교와 도덕성의 가장 폭력적인 비평가 중 하나입니다. 이 비판은 Nietzsche의 생각은 "사실, 우리의 선과 악이 기인 한 곳에서"도덕성의 족보로 생각되는 "도덕성의 족보"의 문제와 크게 일치합니다. 기독교의 영향 때문에 인류는 연민의 길을 약한 길로 선택했습니다. 이것은 Nietzsche의 비난을 유발합니다. 고대 세계에서의 기독교는 고대 사회의 하부 재산의 종교 인 Nietzsche에 따르면 "냄새를 맡으십시오"가되었습니다. 기독교가 야만적 인 사람들에게 영향을 미쳤을 때, 그것은 더 강한 종교가되었지만 불행한 사람들이되었습니다. 주요 감정, 열망, Nietzsche의 아이디어는이 경우에이를 의미합니다.이 경우는 악의, 복수, 부러움, 불완전 성 복잡한 및 비 조화 야망의 불완전한 화합물을 의미합니다. Fliily 사람, 기독교는 비밀리에 비밀리에 비밀리에 가동되어야하는 그의 약탈 짐승을 간주합니다. 그리고 약하고 아픈 짐승의 가벼운 길들이기. 남자를 만드는 것은 약한 - 이것은 "문명"( "적 그리스도"라는 이름으로 강압을 가르치기위한 기독교 조리법 "입니다.
기독교 외에도, 니트 즈 체 (Nietzsche Vinit)와 유대인들은 ""고귀한 ","강력한 ""강력한 ""강력한 ","강력한 ","강력한 ","강력한 ","강력한 ","강력한 ","유대인들이 그들에 대해 만들었습니다. 이 성직자들은 그들의 가치의 급진적으로 재평가에 의해서만 원수와 우승자들에 대한 복수를하기 위해 결국 말하기, 그것은 영적 복수를하는 것에 의해만이가되었습니다. 그래서 유일한 사람은 가장 옮겨진 성직자의 활력을 가진 사람들 인 제사장 사람들과 맞습니다. 귀족식 방정식을 내부로 돌리기 위해 무서운 서열로 위험이있는 유대인이었습니다. " 그것은 도덕적 인 노예들의 반란이 시작되는 유대인 출신이다 - 봉기는 웅변, 승리가 컸기 때문에 시선 중 하나가 어리 석다 ... "유대인들이 동시에 치명적인 사람들 세계사 : 그들은 인류에 의해 미래의 영향으로 인류로 데려갔습니다. 지금도 기독교인은 유대교의 마지막 논리적 결론이라는 것을 이해하지 못하면서 기독교인이 반을 느낄 수 있습니다. "
따라서, 흩어져있는 유대인 (노예, 굴욕, 불리한, 약한 환자들) 종교와 함께 그들의 종교와 함께 "도덕적 인 노예가 떠오르는 노예"가 고귀한 "이고"도덕적 인 귀족들을 파괴하고 도덕성 (그리고 영적 약한 환자의 지배). 기독교는 픽업하여 "연민", "고행 이상적", "사후의 행복", 궁극적으로 "아무것도", "아무것도", "아무것도", 그리고 무신론의 불교의 이상적인 것과 동시에 "아무것도"하지 말 것입니다. 짐마자
그를위한 이교도 고대장은 근본적으로 귀족적 이상의 구체화입니다. 반대로, 유대인과 기독교는 노예만이있는 모든 것에 대한 인격화; "하나님 앞에있는 사람들의 평등"이라고 주장하는이 세계 종교에서는, "주님께서는 노예의 노예의 봉기"라고 표현했습니다. 이교도 로마의 붕괴, 중세 시대의 교회의 지배, 르네상스의 이교도 정신의 개혁의 승리, 나폴레옹 제국의 나폴레옹의 제국의 가을과 유럽 생활의 민주주의 추세의 도착, 우리 시대의 역사적인 과정의 다양한 단계는 최종 축하를 이끌어 냈습니다. 노예들은 소수 민족의 약한의 덩어리가 강합니다.
이 관점에서, Nietzsche는 이타적인 도덕적 인 것에 반대로 떠오른다. 그것은 그의 성공, 그의 자아, 그의 사심의 열쇠로서의 핵심을줌으로써 그의 욕망을 정확히 비난한다.
반대로, 그녀는 자신의 개발에 해를 끼치는 칭찬의 가치가 있다고 생각합니다.
공공 혜택의 원칙으로부터 적어도 그런 관점이 있는지 묻는 질문은 종류의 보존의 이익이 필요합니까? 이야기와 함께 아는 것은 반대편에있다 : 그것은 그것이 인류의 가장 강력한 엔진 인 자기 충실한 열망 이었다는 것을 증명한다. 인류가 성장하고 열심히 자랐습니다.이 악의, 그 위험, 그 위험은 어떤 사람이 아무 것도 창조 할 수없는 사람이없는 강한 열정 : 당국, 부러움, 보 Borestolubia, 폭력, 악의, 악의, 인류의 승영과 같은 정도로, 반대 특성.
최고의 사람들의 삶과 가장 강력한 사람들의 삶에 첨단, 우리는 그들의 웅장과 힘을 증가시키기 위해 가장 폭풍우와 나쁜 날씨가 필요하다는 것을 알게 될 것입니다.
가장 강력하고 악한 사람들은 항상 인류의 주요 엔진이었습니다. 그들은 열정을 잠 들어, 비교 및 \u200b\u200b모순, 의견과 이상의 투쟁, 새로운 및 정해진 탐구를 깨우는 사회에서 조명합니다.
결국 사람들은 약탈과 수제, 알프 및 양, 모두 (Recoming) 및 부하를 자극하는 동물로 나뉘어져 있습니다. 지배를위한 것들에 대한 자연에 따르면 경주가 있습니다.이 귀족 인종의 핵심은 포식자가 항상 거짓말을하고 있으며 승리와 광산을 추구하는 금발의 "금발의"입니다. 다른 인간의 품종, 반대, 그들의 자질을 타고 밝히기 때문에 필연적 인 것이 먹이가되어야합니다. 이 두 가지 주요 유형의 인간 종류는 두 가지 유형의 도덕적 인 주인과 도덕적 노예들에 해당합니다.
귀족 및 민주주의의 요소에 들어가는 혼합 된 인간 사회 중에서 도덕적 개념은 종종 이러한 반대 유형과 혼합됩니다. 그럼에도 불구하고 이러한 유형은 초기적이고 메인을 유지합니다. 일반적으로 모든 일반적으로 도덕적 추정치가 발생하거나 지배적 인 환경이 생기고 있으며, 이는 하부 또는 종속 환경에 걸쳐 우월성의 의식으로 가득 차 있습니다. 첫 번째 경우에, 즉 신사에 의해 양호한 개념이 확립 될 때, 그것은 하부, 모든 영혼의 모든 상태에서 더 높은 것을 분리하는 모든 것에 의해 지정된 모든 것에 의해 거리를 설정하고 계층 적 명령을 사람들. 귀족 급결은 귀족, 흑인 동의어와 동의어가됩니다. "좋고 나쁜"의 반대는 "고귀하고 익숙한 경멸"의 반대에 의해 줄어 듭니다.
가장 전형적인 것은 아직 도덕성의 나이에 가장 많은 외계인이 동등한 존재와 관련하여 의무를 인식한다는 것입니다. 낮은 존재와 관련하여, 그것은 불확실한 공간이 재량적이고 임의의 여지가 있습니다.
선과 건강한 귀족의 본질은 사회의 매우 기능을 보는 것입니다. 그러나 그의 변명과 의미는 불완전한 사람, 노예, 도구가되는 무수한 사람들의 희생자를 데려 가서 진정한 양심을 가지고 있어야합니다. 사회 자체를 위해 사회가 존재하지 않아야하는 유죄 판결과 유일한 생물의 가장 높은 생물 속이 가장 높은 일로 일어날 수있는 재단과 무대로 만해서는 안되는 유죄 판결을 받아야합니다.
그러나 문화의 육식 동물과 바바라 파괴자와 신의 살인자뿐만 아니라 Nietzsche는 Nietzsche가 그녀의 깨끗하고 밝은 영혼에 관한 귀족의 귀족의 귀족의 귀족에 대해 이야기하고, 오른쪽의 영혼, "깨끗한 가장 잘 알려지지 않은 지구의 신사가 되십시오. 가장 강하고, 영혼은 언제라는 것보다 더 가볍고 더 깊은 영혼이 손상되었다 "고 Zarathustra는 말합니다.
마지막으로, Superhuman-Half-Seed, Semi-Philosophone의 형태로, 우리는 Nietzsche의 가르침과 그분의 기분의 모든 내부 모순을 발견합니다.
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주립 대학 - 고등학교 경제학
Nizhny Novgorod 지점
사회 인문학과
훈련 에세이
철학
"에프. 슈퍼맨에 관한 Nietzsche와 힘을 낼 것입니다. "
수행 :
확인 : Kotka n.a.
g. N.Novgorod.
2008-2009 UCH. 년
현대적인 세계에서 일정한 방향으로 "그 사건"과 필수적인 영성과 동시에 탁월한 사람들과 동시에 큰 사람들이 슈퍼맨과 의지에 관한 nietzsche와 같은 사람들이 그들로부터 동화시킬 것입니다. "적합한 것", 그리고 귀하의 필요에 따라 재정책. 그러나 가장 중요한, epochal을 남겨두고, 철학자에게 충분히 표면적이고 사소한 문제에 초점을 둡니다. 그의 아이디어는 상당히 저속한 형태로 나타납니다. 이는 그의 철학 자체가 어떻게 사람들 사이를 이해하는 과정을 왜곡시킵니다. 따라서이 에세이에서는 슈퍼맨과 의지에 대한 Nietzsche의 아이디어를 고려하고 싶습니다.
"나는 슈퍼맨에 관해 가르쳐줍니다. 사람은 극복해야 할 일입니다. 당신은 그것을 극복하기 위해 무엇을 했습니까? Donyn 모든 생물들은 그들 위에있는 것을 만들었습니다. 당신은이 위대한 물결의 색조가되고 오히려 동물에게 돌아 오기를 원합니다. 그 사람을 극복하는 것보다? " "들어 봐, 나는 너에게 슈퍼맨에 관해 가르쳐줍니다! 슈퍼맨 - 지구의 의미. 당신의 뜻의 뜻을 보내십시오. 네가 지구의 초인종 의미가있을 것입니다!" "진정으로, 사람은 더러운 흐름입니다. 당신은 자신을 받아들이고 부정하지 않은 바다가되어야합니다. 그리고 여기에서 나는 당신의 경멸의 사진을 찍을 수있는 바다입니다. ...에 " "만들어, 나는 당신을 슈퍼맨에 대해 가르쳐주었습니다. 그는 그 지퍼이며, 그는 광기입니다!" 하나
Superman Nietzsche의 아이디어는 인간의 자기 결정에 대한 생각으로 나타납니다. "남자는 초과해야 할 일입니다." 이런 식으로 그는 각 사람의 낙타의 정신, 사자의 정신과 자녀의 정신을 강조합니다. 철학자는 기독교 관계가있는 낙타의 정신의 순종을 극복 할 수있는 사람이 자신의 임무를 봅니다. Nietzsche에 따르면, 기독교는 아픈 무리 집에있는 사람을 낳습니다.
그의 철학에 따르면, 사람이 자신의 이해와 참여없이 한 사람이 진행 된 모든 형성이 진행되었음을 깨닫기 시작하는 경우에만 그의 철학에 따라 그것을 극복 할 수 있습니다.
초기에서 평범한 사람은 규범과 가치의 시스템에 종속되어 있으며, 자신의 부적절한 의식에 대한 인식을 통해서만 개인적인 의지를 깨우려고합니다. 삶, 창조적이며 의식이 있습니다. 이는 사자의 성령과 강도가 사람에서 태어 났음을 이렇게합니다.
선포 된 Zarathyshsky 유형의 상위 인물은 다음 기능으로 설명 될 수 있습니다.
1.이 유형의 사람은 귀족에 속합니다. Nietzsche의 경우, 군중은 절대로 수퍼맨이 될 수 없습니다.
2. 가치는 선과 악의 다른 쪽에서 (그리고 따라서 도덕성)의 다른쪽에 있도록 밝혀지는 "고귀한"에 작용합니다.
3. 그러한 사람의 삶을 위해서는 끊임없이 투쟁이 있습니다. 왜냐하면 그는 본질적으로 그의 전쟁의 사람이기 때문입니다.
4. 이웃에 대한 사랑과는 달리 장거리에 대한 사랑이 승인됩니다.
5. 활동은 무한하고 무한한 일이 아니라 작품에서는 창조적 인 일이 아닙니다. 동시에 창조물은 오래된 가치와 덕의 파괴 없이는 불가능합니다. 창조적 인 것이 란 고통과 많은 변화를 받아야합니다.
6. 이교의 연민의 승인과 관련하여. 그것은 당신 자신의 자기 자신을 듣고 창조물에서 실현되도록해야합니다. 덕은 단지 그것에서만 말하고 외부에서 외부에서 물어볼 수 없을 것이 아니라, 그때 만 그들의 진정한 의지, 그의 욕망과 본능으로 나타날 것입니다. 애타주의의 윤리로 연민의 윤리 - 자신의 관심이있는 그의 관심의 포기가 있습니다.
7. 높은 유형의 사람은 고통과 죽음을 맺는 그러한 덕목을 인정합니다. "당신은 당신의 미덕을 사랑해야합니다 - 당신이 그들에게서 죽을 것입니다." "시간이 녹였다." "바보가 살기 위해 남아있는 사람은 생명을 착용해야합니다." 초인화에 열망하는 것은 장난 꾸러기가 없어야합니다. 그녀에 대해 걱정하지 않아야합니다.
Nietzsche는 오르막을 등반하는 초인수 방식에 대한 높이 단계를 보여줍니다. 그러나 중력의 정신은이 봉우리에서 오르고 싶어하는 모든 사람의 어깨에 오르면 그를 사로 잡으려고합니다. 중력의 정신하에, Nietzsche는 전통 도덕성을 깨닫고, "필수"가 그를 털어 놓을 의지를 돌리고, 그분 안에서 의지를 돌릴 것입니다. 그러한 정신은 우리가 위층에 갈 때 우리의 움직임과 싸우는 우리 각자에게 숨겨져 있습니다.
사람의 자기 결정의 피크는 아이의 단계입니다. 아이는 게임, 새로운 착시 및 환상의 상징입니다. 결국, 아이가 놀 때, 그는 게임에서 자기 속임수를 즐기고 따라서 진정한 현실을 반영하는 환상을 자유롭게 만들어서 그녀를 모방하지 않습니다. 아이는 현실에 대한 자유로운 의식이 있으며, 아이가 재생되는 것은 현실 자체입니다.
그의 철학적 아이디어의 협회, 체계화 및 통합을 촉진해야했던 Nietzsche의 또 다른 구별 이론은 여전히 \u200b\u200b철학으로 간주 된 모든 것을 대체해야하며 과학으로 인용 된 것의 대부분은 의지의 교리가 전력의 교리입니다. 즉,이 개념은 자신의 철학과 세계의 상황에 둘 다 중요한 것으로 보였습니다.
권력의 의지는 모든 살아있는 것들에 내재 된 재산입니다. 성적의 본능과 굶주림을 끄는 데 필요한 필요성과 다른 가능한 욕망은 아무것도 아닙니다. 의지의 형태는 아무것도 아닙니다. Nietzsche는 성적 접촉이 주로 즐거움이나 재생산이 아니라 전력, 힘의 획득이 아니라는 것을 그렸습니다. 사랑의 행동은 지배력과 종속 관계를 확립하는 수단 일뿐 만 아니라 사랑의 행동이 힘을위한 투쟁입니다.
의지는 우리가 가지고있는 것이 아니라 우리가 실제로 상상하는 것입니다. 우리는 의지의 본질이 아니라 인간과 동물의 세계의 모든 것입니다. 모든 우주에서는 더 이상 중요하지 않으며, 이것보다 다른 것은 욕망과 품종입니다.
따라서 윌의 권력이 Nietzsche 철학의 주요 개념, 모든 것이 해석되어야하는 개념이며, 결국 모든 것이 감소되어야하는 개념을 절대적으로 분명합니다. 이것은 "윌"이래로 "윌"이후 "윌"이므로 "윌"은 "무엇이 뭐야?"라는 이래로 형이상학 적 또는 더 나은 이래로 온톨로지 개념입니다.
그의 이론에서의 전력으로 인해 발생하는 또 다른 중요한 조사는 행복이 우리가 실제로 싸워야하는 목표가 아니라는 논문에서 결론을 맺었습니다.
세계의 모든 것들과 마찬가지로 사람들은 힘을 위해 노력합니다. 이런 식으로 그들은 많은 자발적인 힘을 컬링하고 다른 모든 생활을 힘으로 밀어 넣는 것으로 성공했습니다. 그들은 확실히 인상적인 힘의 힘을 가지고 있지만 행복과 관련이 없습니다. 행복은 곧이기 때문에 일반적으로 전력 투쟁으로부터 분리 할 수 \u200b\u200b없으며, 전력을위한 투쟁에서 분리 할 수 \u200b\u200b없습니다. 즐거움에서 당신이 강한 것을 깨닫게됩니다. "세계"와 행복의 관점에서 주장하는 "마지막 남자"는 부패벤프로 주장됩니다. 투쟁 없이는 행복이 없을 수 있습니다.
사람이 즐거움을 위해 노력하고 고통을 피하고 곤란하게하는 진술. 사람들뿐만 아니라 "살아있는 유기체의 중요한 부분"은 힘을 높이고 즐거움이나 고통을 늘리기 위해 노력 하고이 "원시적 인 영향의 형태"에 대한 조사일뿐입니다. 장애물을 극복하기 위해 노력하는 힘을 위해 노력하고, 이는 실제로 의지에 대한 장애물이 그러한 것으로 인식되므로 실제로 불만을 경험하는 것을 의미합니다. 따라서 불만은 "모든 유기농 과정의 정상적인 성분"이지만, 아무것도 아닙니다. 이러한 해석에 따라, 사물의 성격으로 인해 불만을 제외시키는 것은 단순히 불가능합니다. 그리고 즐거움은 장애물을 극복 할 때의 경험이 아닙니다. 장애물은 의지 만 자극하고 즐거움에 대한 서곡입니다.
Nietzsche는 권력이 보편적 인 원칙을 나타내며 한 형태의 행동이나 그 작용이 존재의 각 단계에서 발견 될 수 있음을 깊이 확신 시켰습니다.
Nietzsche의 가르침에서, 심각한 도덕적 및 철학적 연구 에서처럼 우리 시대에 많은 가치가 있습니다. 우선, 이것은 메쉬의 밝은 비판입니다. Nietzsche가 그런 투표율을 가지고 있고 그 후에 아무도 없으며, 작은 회색, 복종하는 사람들의 사회의 모든 위험을 예견 할 수 없었습니다. Nietzsche는 미래의 평균 회색 평범함 인 질량 규칙의 공포를 고려해 왔습니다. 그러나 그는이 힘을받은 그녀의 "모든 요리사"를 수행 할 때 "모든 요리사"를 수행 할 때의 의지의 아이디어를 지배하는 새로운 조건에서 사람들의 행동의 모든 사람들의 행동의 모든 결과를 예측할 수 없었습니다. Nietzsche는 엘리트와 귀족 철학의 엘리트와 귀족 철학이 무리한 "군중의 사람들에게 가장 적합한 사람들"이었고, 열등감으로 인해 약점을 보상하고 폭력과 부도덕주의가 변했다. 거지는 수퍼맨의 환상적인 영웅주의의 삶은 본질적으로 비인간적이라는 것을 이해하지 못했습니다.
철학자는 특히 단어의 넓은 감각으로 전력을 발휘할 것입니다. 그분의 일을 읽고, 그는 "힘을 기대하고있다"것처럼 크게 느껴집니다. 수퍼맨의 이미지는 권력을 위해 갈증에 사로 잡혀있는 "강한 성격"의 숭배입니다.
Nietzsche는 힘의 의지가 폭력, 지배력을 기꺼이 기꺼이 기꺼이하는 것이 가장 높은 인간의 가치가 아닌 전력이 아니라는 것입니다. Nietzsche에 따르면 지배 세계의 생각은 강해야합니다. 이 조건은이 조건이 아이디어의 지배 세계에 충분히 충분히 충분히 충분히 충분하지는 않지만 이것은 어렵습니다.
나는 Nietzsche가 목표와 지식, 창의력이 될 수있는 것처럼, 의지가 삶의 전력을 포함한 도구 일지라도, 목표가 목표와 무의식적 인 대체를 가지고 있다고 믿습니다. 동물 공동체의 본능에서는 지배력과 제출, 즉 전력에 대한 완전히 다른 태도가 될 수있는 생존에 대한 욕망입니다. 예, 그리고 힘 자체는 곧 동물 공동체의 개념이 아니라 동물학이 아닙니다. 이미 Nietzsche가 주장하는 것에 대해 전력의 의지의 원리는 보편적으로 간주 될 수 없습니다. 인간 사회와 사회 생활에 관해서는 더 높고, 종종 명시되지 않은 가치의 수에 속하지 만, 사회에서의 생존이 당국과뿐만 아니라 사회에서의 생존이 연결되기 때문에 두 번째 수준의 가치가 있습니다. 메커니즘의 당국에서 의지는 목표와 개발 벡터가되어야합니다. Nietzsche가 나타내는 것처럼 슈퍼 도매자라면, 우리는 그러한 사람의 성격을 변화시키는 주장으로의 배능한 권력의 재배에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 야망이나 주장은 회사와 전통에 의해 설립 된 규범의 영향으로 형성되는 본질을 결코 대체하지 않을 것입니다.
Nietzsche의 도덕적 교수의 주요 긍정적 인 가치는 의심의 여지가 없으며, 남자의 고도의 아이디어입니다. 전체 법률을 가진 철학자는 철학의 인류학 적 방법 연구원이라고 불릴 수 있습니다. 그들의 도덕적 견적에서 그는 개인에서 가려고했습니다. 또한, 개인은 무한히 가치가있는 것으로 간주되었다. Nietzsche에서 인류는 차이를 통해 자체적으로 나타나는 무결성입니다. 그러나 독창성의 절대화는 nietzsche가 역설적 인 결론을 이끌었다. 그러나 모든 절대화는 극단적이고 지식으로 이어져 사회 도덕적 관행에서 슬프다. 이것은 정확히 수퍼 차드 이론에 일어난 일입니다.
각 사람이 자기 개선에 대한 경향이 있기 때문에, 그가 죽음을 보는 장애물은 슈퍼맨의 아이디어가 죽음에 대한 승리를 희망하고, 항상 개선 과정을 예방하는 장애물을 제거했습니다.
우리가 수퍼맨을 갖는 것이 중요하지 않습니다. 그러나 다른 말로, 많은 사람들이가는 슈퍼 맨 방식, 우리의 업무, 많은 사람들 이이 방법을 선택할 수있는 많은 사람들과 더 멀리 갈 수있는 방법, 왜냐하면 결국 우리는 우리가 죽음으로부터 우리 구원을 기다리고 있습니다.
이 아이디어는 매우 중요하지만, 그녀가 망각에 오랫동안 있었고, 지금은 Nietzsche의 가르침의 열정으로 인해 다시 관련이 있으며, "나는 슈퍼 홀 (superholes)"이라고 말한 것처럼 다시 발생합니다. 이것은 "슈퍼 장난"이 이론적 인 개념뿐만 아니라 많은 수의 사람들과 실제로 수행 될 것으로 희망합니다.
"수퍼맨"의 가르침의 단점은 다음과 같습니다. 인류에 대한 경멸, 수리회학과 비교하여 약한 환자; 이교도는 수퍼맨 자신을 봐; 사전 예외적 인 Superhuman 지식을 혼자서 할당 한 다음, 최고의 선출 된 소수 민족으로, 즉 가장 강하고 재능이있는 살기있는 본성, 그 모든 대법원이 될 것입니다. 다른 사람들을 위해 - 그게 멋진 불쾌한 오해입니다.
그러나 Nietzsche는 그의 귀족 창조가 슈퍼 도매상이라는 것을 알 수 없었습니다. "군중의 사람들", 얼굴이없고 약하고 결함이 있고,이 덕분에 폭력과 부도덕 한, 무부자름, 잔인하기 덕분에 편리한 화면이 될 것입니다. 슈퍼맨은 Bogohelovek이 아닌 비인원으로 밝혀졌습니다. 그러나 휴머니즘의 사람들이 덜릴주의와 동물학의 가치로 대체 될 때, 정교하고 귀족적인 형태는 그들이 벗어난 것이 아프다는 것이 아니라 필연적으로 괴물의 탄생을 표현하지 못했습니다. 하나님께서는 죽지 않았습니다 - 그는 단지 우상을 대체하려고 노력하고있었습니다!
그러나 비판감에도 불구하고 러시아 철학자 v.s. Solviev는 "수퍼맨"과 "초인종 경로"에 관한 니트즈 체 (Nietzsche)의 가르침의 중요성을 강조한다. 그가 사람들은 사람들이 사회의 교육에 필요한 그들을 위해 그러한 필수적인 개념에주의를 기울이는 것을 강요했다. 본격적인 성격.
Nietzsche에 대한 관심은 2 세기가 약화되지 않습니다. 그리고 그의 동시대 사람에게 그는 영적 위기와 미래의 사회적 재앙을 시작한 선지자와 더 많이 있었으면 20 세기의 서양 문명을 흔들 었습니다. 그 다음에 서양 모델, Nietzsche, 5 월 문명의 의지 원칙, 외부에서 성공적이고 지배적이지 만, 도전과 허무주의에 의해 영향을받는 내부에서 의지의 약화가 있습니다. 철학 Nietzsche는 모호하고 개념과 가치의 결정화를 강화합니다. 문명, 전 세계의 발전을 요구하는이 역사적 순간에 자신을 실현하려고 노력하고 있습니다.
사용 된 문헌 목록.
의지 A. Shopenhauer의 삶에, 의지 ...에 당국 니트 즈 체
보고서 \u003e\u003e 철학의지 A. Shopenhauer의 삶에, 의지 ...에 당국 니트 즈 체 니트 즈 체: 의지 ...에 당국 - 이것은 인간의 행동의 의존적 충동의 종류 중 하나입니다. 의지 ...에 당국 니트 즈 체 ... 한 경주와 사회 엘리트에 의해 통치. 슈퍼맨 - 이것은 삶의 충만 함의 표현입니다 (창조적 인 ...
자원 란 프리드리히 니트 즈 체
추상 \u003e\u003e 철학철학적 개념을 제시합니다 니트 즈 체, 중앙 장소는 개념을 차지합니다 " 의지 ...에 당국" 그리고 " 슈퍼맨...에 이 작품에서는 최대한의 수준과 일치 할 것입니다. " 의지 ...에 당국"...에 그것은 " 슈퍼맨"그 유형의 하나 니트 즈 체 다음과 같이 결정합니다. 그것...
개념 슈퍼맨 에프. 니트 즈 체
시험 \u003e\u003e 철학기본 작업 " 의지 ...에 당국") - 철학의 주요 아이디어의 개발 기간 니트 즈 체...에 채택 된 부문은 충분합니다 ... 그 시간부터 가르침에서 니트 즈 체 아이디어를 " 의지 ...에 당국", "영원한 반환"과 " 슈퍼맨...에 1883 년 P1884에서 ...
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윌 K. 당국"그것은 어떤 유형의 기준이됩니다 ..."좋은 것은 무엇입니까? " - 증가하는 모든 것 " 의지 ...에 당국"그리고 사무기 힘 남자에서. 나쁜 것은 무엇입니까? - 그럼 ...
