야코프 크로토프: 우리의 손님은 심리학자, 정통 나탈리아 스쿠라토프스카야.
조작에 관심을 갖게 된 계기는 무엇입니까? 나는 러시아의 모든 사람들이 자유를 잃고 조작의 희생자가 되는 것을 몹시 두려워하고 있다는 느낌을 받습니다. 자유가 없다는 두려움이 노예보다 더 나쁜 것으로 판명되기 때문에 결과적으로 이 모든 자유가 상실됩니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 모든 두려움은 그것이 실현될 위험을 증가시킵니다.
심리 치료를 포함한 전문적인 경험과 세속 심리학자, 비즈니스 심리학자로서의 경험을 통해 이 주제에 관심을 갖게 되었습니다. 이것이 내가 지난 25년 동안 사람들이 극복할 수 있도록 돕고 있는 일입니다.
러시아에서는 모든 사람이 자유를 잃고 조작의 희생자가 되는 것을 몹시 두려워하며 결과적으로 이 모든 자유를 잃게 됩니다.
야코프 크로토프: 그렇게 오랫동안 신도들과 함께 일해 왔습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 네, 2010년 이후로 교회가 이 일에 기꺼이 동참하게 되었습니다. 그것은 모두 캄차카 대주교가 자신의 교구 사제들을 위한 훈련 과정을 지도하도록 저를 초대했다는 사실에서 시작되었습니다. 1차 수련회 때 함께했던 이 사제들이 이후 개별 상담을 요청했고, 어떻게든 속속 진행됐다. 그 전에는 교회에서 보낸 20년 동안 내 직업과 신앙이 접촉하게 될 거라고는 상상조차 하지 못했습니다.
야코프 크로토프: 이제 모스크바에서는 거의 모든 교구에 심리학자가 있으며 심리적 문맹률이 증가하고 있습니다.
조작을 어떻게 정의합니까? 예를 들어, 조작적인 사랑은 보통의 사랑과 어떻게 다릅니까? 여기에 부모의 사랑이 있습니다. 예를 들어 ... 또는 조작이 나타나면 "사랑"이라는 단어가 부적절합니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 왜 그런 겁니까? 이 모든 것이 한 사람의 마음에 완벽하게 결합될 수 있습니다. 조종은 다른 사람이 자신의 뜻을 성취하도록 하기 위해 다른 사람에게 숨겨진 심리적 영향입니다.
야코프 크로토프: 그것이 역할을 합니까, 의식적인 조작입니까, 그렇지 않습니까?
모든 두려움은 그것이 정당화될 위험을 증가시킵니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 대상에 대한 근본적인 차이는 없습니다. 조작자 자신에게 이것은 물론 역할을 합니다. 그것은 내면의 정직의 문제입니다. 사람이 자신이 조작하고 있다는 것을 깨닫는다면 적어도 원하는 경우 제거하는 것이 더 쉽습니다. 그가 깨닫지 못한다면, 이 교착 상태의 원인이 자신의 행동의 교묘한 본성이라는 것을 이해하는 것보다 관계가 교착 상태에 빠질 가능성이 더 큽니다.
야코프 크로토프: 러시아 또는 다른 국가에서 조작 행위가 더 일반적입니까? 이것이 러시아에서 특히 심각한 문제라고 말할 수 있습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 대체로 이 수준에서 사람들은 모든 곳에서 동일합니다. 조작은 우리 의사 소통의 배경입니다. 이것이 반드시 공포, 악몽, 개인에게 파괴적인 결과가 있음을 의미하지는 않습니다. 조작은 정직과 개방성, 다른 사람에게 선택의 자유를 주는 능력, 즉 그러한 조작 행위의 습관을 박탈하기 때문에 파괴적인 결과는 천천히 점진적으로 축적됩니다. 그래서 아이에게 "아빠를 위해, 엄마를 위해"(그리고 사랑으로) 숟가락을 먹도록 설득하는 어머니는 이미 어딘가에 어떤 식으로든 조종자입니다.
야코프 크로토프: 그리고 그냥 숟가락으로 먹으라고 주문해야 하는 건가요?
조작은 다른 사람이 자신의 의지를 성취하도록 하기 위해 다른 사람에게 숨겨진 심리적 영향입니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 배가 고플 때까지 기다리십시오.
야코프 크로토프: 내 생각에, 조작 행위에 대한 기준 시간은 빅토리아주의입니다. 소년 소녀들이 어떻게 자위 행위를 하지 않았는지에 대해 말하는 것으로 충분합니다. 가능한 모든 방법으로 성적 에너지의 특정 공급이 있다고 위협하고, 모든 것을 낭비하게 될 것이며, 편향되고, 절름발이, 못생긴, 여드름 등이 생길 것입니다. 에. 제 생각에는 현대주의가 여러 면에서 이것에서 비롯된 것 같습니다. Freud는 이것에 맞서 싸웠고 이것이 아이들에게는 불가능하다고 주장했습니다. 그리고 프로이트의 관점에서 볼 때 유럽 버전의 유대-기독교 종교는 그러한 양육의 희생자가 된 어린이에게서 형성된 아이디어를 단순히 신에게 이전하는 것입니다. 조종자로서의 신 ... 따라서 프로이트는 불신자였습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 하나님의 형상이 일그러져 그 위에 진짜 부모의 모습이 투영되는 상황이 있는데, 아이가 “나에게 순종하지 않으면 나는 너를 사랑하지 않을 것이다”라는 협박과 위협에 직면하면, 같은 것이 하나님께로 옮겨집니다. 신은 그처럼 무서운 인물이 되어, 그의 은총을 받아야 하며, 때로는 부자연스러운 방식으로 그 자신을 위해 얻어야 합니다.
야코프 크로토프: 다음은 최후의 심판에 관한 구세주의 설교인 묵시록입니다. 이를 갈고, 정욕을 품은 여자를 보면 목을 매는 것이 좋습니다. 등등... 조작인가요?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 나는 그렇게 생각하지 않아.
야코프 크로토프: 차이점이 뭐야? 이것은 협박입니다.
협박과 경고는 다르다
나탈리아 스쿠라토프스카야: 협박과 경고 사이에는 차이가 있습니다.
야코프 크로토프: 일반적으로 John Chrysostom이 구세주를 정당화하면서 말했듯이 이 모든 복음주의 교육은 교육학적 협박입니다. 그러나 이것은 변명이 아니라 오히려 죄책감의 악화라는 것이 밝혀졌습니다. 구주께서는 왜 포도주에 대해 그렇게 자주 말씀하셨는가?
나탈리아 스쿠라토프스카야:구주께서는 포도주에 대해 자주 말씀하시지 않습니다. 일반적으로 복음의 주요 메시지는 내 생각에 우리가 하나님의 은혜로 구원을 받았다는 것입니다. 우리의 의로운 행동으로 인해 이 구원을 받을 자격이 있기 때문이 아니라 우리의 행동으로 의롭게 되었기 때문이 아닙니다. 우리는 단 하나의 계명도 어긴 적이 없습니다. 그리고 이 아이디어는 사도 바울에 의해 발전되었습니다. 즉, 율법에 따르면 아무도 의롭게 될 수 없다는 것입니다.
야코프 크로토프: 이것은 현명하다.. 게다가 신약성경에는 온화하게 말해서 동전의 뒷면인 물속에 잠긴 부분이 있다. 평화가 있어 하나님께 감사하는 부분이 크다. 그리고 이런 의미에서 1500년 동안 이 사람들이 실제로 감사, 신뢰, 세상에 대한 개방성을 배웠다는 것을 깨닫지 않고는 그리스도를 이해하는 것은 불가능합니다. 그러면 우리는 복음을 이해하지 못하고 왜곡될 것입니다. 그리고 현대 러시아 조건에서 사람은 감사시가 매일 노래하는 세계가 아니라 냉소주의, 절망, 교육학 적 굴욕 및 조작의 세계에서 "당신은 염소입니다! 왜입니까? 가세요? 쉬세요!" 이거 조작이야?
컨텍스트에 따라 동일한 작업이 조작일 수도 있고 아닐 수도 있습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 어쩌면 조작. 동일한 행동이 맥락에 따라, 그리고 무엇보다 말하거나 행하는 사람의 동기에 따라 조작일 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 순전히 조작된 문구가 있지만 종종 한 문구에 대해 평결을 내릴 수 없습니다. 예를 들어, 순전히 조작적인 문구: "금식하지 않고 기도하지 않을 것입니다. 그러면 하나님이 당신을 저주하실 것입니다. 당신은 지옥에 갈 것입니다." 이런 말을 하는 사람은 하나님의 심판에 합당합니다. 그는 하나님께서 자신의 대담자를 어떻게 심판하실지 모르지만 이미 판결을 내렸습니다. 이것은 조작 교육학의 문제입니다. 그리고 교회 교육은 또한 조작적일 수 있습니다.
야코프 크로토프: 음, 열네 살짜리 십대가 사제에게 와서 그런 청년에게 사제에게 정면으로 다가갑니다. "수음?" 그리고 십대는 생각합니다. 오, 현자 아버지 ... 이것이 교활한 교육입니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 의심할 여지 없이.
야코프 크로토프: 십대는 손실없이이에서 벗어날 수 있습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 두 번 다시 오지 않는 것이 가장 쉬운 탈출 방법이라고 생각합니다. 그러나 이것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 그가 항상 스스로 오는 것은 아니며 종종 가족도 관련되기 때문입니다.
야코프 크로토프: 14살이 조종당하고 싶어?
교회 교육학도 조작적일 수 있다
나탈리아 스쿠라토프스카야: 원칙적으로 예를 들어 가족과 같이 익숙하다면 아마도 그럴 것입니다. 이것은 특정 보안 감각을 만들고, 그는 자신의 어떤 것도 바꿀 필요가 없으며이 관계 시스템을 이해합니다. 예를 들어, 그가 순종으로 부모의 승인을 얻는 데 익숙하다면 순종의 승인을 받아야 하는 그런 젊은 장로에게 다가가면 관계의 모든 파괴적인 상황을 심리적으로 편안하게 느낄 것입니다. 그에게 익숙한 시스템이다. 그는 동일한 순종의 객관적으로 중대한 결과가 그의 삶에서 일어나는 경우에만 이것을 회개할 수 있습니다. 또는 그가 사제가 된다면 그의 삶이 끝날 때까지 회개하지 않고 이것을 그의 자녀들이나 그의 교인들에게 차례로 양도할 수도 있습니다. 사실 이렇게 방송이 됩니다.
야코프 크로토프: 신학생들과의 경험에서 미래의 사제들에게 조종 행위에 대해 가르치는 경향이 있습니까? 아니면 이 위험을 인식하고 피하고 있습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 의도적으로 미래의 사제들은 물론 교묘한 관행을 배우지 않지만 신학교는 행동의 역할 모델을 형성하는 것입니다. 그리고 이 역할 모델은 신학교의 교사들, 고해 사제들, 즉 목회자와 상담자로서의 인격 형성에 기여하는 진정한 사제들에 의해 동화됩니다. 그리고 이러한 멘토가 조작적인 행동을 특징으로 하는 경우 이 역할 모델의 일부로 채택되고 어느 쪽에서도 실현되지 않고 단순히 흡수될 수 있습니다.
심리적 어려움을 극복하지 않고는 전문 실무 심리학자가 될 수 없습니다.
심리적 건강의 관점에서 이것은 인식되어야 한다. 내가 신학생들과 실용적인 목회 심리학을 공부할 때(이것은 강의가 아니라 훈련이었고 다른 상황에서 그들 자신의 행동 패턴 중 일부가 해결되었습니다) 매번 이것을 알아차리고 이 순간을 지정하고 명시적으로 했습니다. 당신이 지금 무엇을했는지. 또는 동료들에게 그것이 얼마나 정직하게 들렸는지 물어봅시다. 그리고 그들은 자신의 행동에서 이것을 인식하기 시작했습니다. 인식은 이미 문제에 대한 해결책의 절반입니다. 그런 다음 누군가가 그러한 교활한 성직자의 역할에 들어갔을 때 이미 서로를 놀리기 시작했습니다.
야코프 크로토프: 정신과 의사, 심리학자, 심리 치료사에게도 조작하려는 전문적인 성향이 있습니까? 아니면 분명히 이것에 대해 경고를 받았습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 적어도 그들은 스스로 그것을 알아차릴 가능성이 더 큽니다. 심리적 어려움을 개별적으로 해결하지 않고는 전문적인 실천 심리학자가 될 수 없습니다. 원칙적으로 자신의 심리적 문제를 이해하지 않고는 연습을 시작할 수 없습니다. 그러나 우리 나라에서는 이 활동이 허가되지 않았기 때문에 원하는 사람은 3개월 과정을 마친 후 사람들을 속일 수 있습니다.
야코프 크로토프: 고대 로마인이 말했듯이 "구매자는 조심하십시오."
따라서 사랑의 조작은 아마도 조작의 주요 방법일 것입니다. 그들은 다음과 같이 말합니다. 나는 당신을 사랑하지 않을 것입니다 ... 이것이 책임의 개념과 어떻게 양립합니까? 하나님의 사랑이 절대적이고 무조건적이라면 어떻게 인간의 자유 의지와 결합됩니까?
무조건적인 사랑은 상대방을 있는 그대로 받아들이려는 의지에서 시작됩니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 우리가 무조건적인 사랑에 대해 이야기한다면, 그것은 상대방을 있는 그대로 받아들이려는 의지에서 시작됩니다. 모든면에서 그를 정당화하고 지원하는 것이 아니라 그가 우리 기대의 투영이 아니라 그 자신이되도록 허용하십시오. 이것은 자녀, 배우자, 연인, 누구에게나 적용될 수 있습니다.
야코프 크로토프: 그리고 지원하지 않고 어떻게 수락합니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 예를 들어, 우리와 가까운 사람은 우리가 동의하지 않는 견해, 우리가 좋아하지 않는 습관을 가지고 있을 수 있으며 우리는 그에게 직접 말할 수 있습니다. 공산주의 집회 ". 그러나 동시에 Vasya가 사랑하는 형제라면 이것이 관계를 파괴하지 않을 수 있습니다.
야코프 크로토프: 이것이 본격적인 관계가 될까요?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 예, 그들은 완전할 수 있습니다. 그러나 본격적인 관계는 양측에서 그런 수용입니다.
야코프 크로토프: 러시아에는 같은 영국에 대한 견해가있는 것 같습니다. 개인주의의 세계, 모든 것이 붕괴되었으며 모든 사람이 스스로 날씨에 대해서만 이야기하고 있습니다. 왜냐하면 정치, 종교에 대해 이야기 할 수 없기 때문입니다. 우리는 할 것입니다. 싸움. 러시아 영혼의 즐거움의 본질을 구성하는 모든 것은 대괄호에서 제외됩니다. 아님?
러시아에서는 대부분의 사람들이 다툼을 두려워하지 않고 다투고 평화를 이룰 수 있습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 우리는 대부분의 사람들이 말다툼을 두려워하지 않고 다투고 평화를 이룰 수 있다는 사실을 포함하는 국가 의사 소통의 특징을 가지고 있습니다 ... 그러나 때로는 브레이크가없고 다른 사람의 개인 공간에 대한 존중이 없습니다. 이것은 아직 조작이 아니라 조작 행위에 대해 자신을 책망하지 않는 기본 조건입니다. "나는 그의 자유를 존중하지 않지만 나는 가장 좋은 것을 원하고 그를 위해 가장 좋은 것이 무엇인지 알고 있습니다!"
야코프 크로토프: 무슨 뜻인가요? - 개인적인 경계? 여기에 손수건 없이 교회에 나온 한 여성이 있는데, 한 일반 교인이 그녀를 꾸짖고 싶어합니다. 권리가 있습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 일반 교인은 남의 손수건에 화를 내지 말고 인내와 사랑이 더 있어야 한다고 생각합니다.
야코프 크로토프: 그리고 이 확실성을 다루기 위해 어디까지 갈 수 있습니까? 그 여자는 술에 취해 간신히 서서 손수건을 입고 교회에 왔습니다. 출구까지 에스코트하려면?
글쎄, 어떤 이유에서인지 주님은 그녀를 그런 상태로 데려왔다 ... 그녀를 가게까지 에스코트하기 위해. 그녀가 부적절하게 행동하면 출구로 갈 수 있지만 내일은 냉정한 머리로 들어 오도록 요청하십시오.
야코프 크로토프: 그러나 그 아이는 마약 중독자이며, 그는 부모, 부모의 사랑을 조작합니다 ...
조작은 상호 의존적 관계를 포함할 수 있지만 다른 목적으로 사용될 수 있습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 이것은 당신이 사랑할 수는 있지만 그의 취미를 받아들이거나 지지할 수 없는 경우입니다. 여기에서 특정 단계에서 개인의 자유에 대한 제한이 있을 수 있습니다. 예를 들어 그를 환경에서 격리시키는 것입니다. 첫 번째 단계는 그가 걸어온 길의 파괴력을 이야기하고 깨닫도록 돕는 것입니다. 그 순간을 이미 놓친 경우 인식이 더 이상 가능하지 않은 경우 그를 도와주세요.
야코프 크로토프: 그리고 이것은 조작이 될 것입니다. 마약을 사용하고 더 훔치는 경우 ...
나탈리아 스쿠라토프스카야: ... 그러면 우리가 당신을 쫓아낼 것입니다. 예, 그것은 조작이 될 것입니다. 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다. 우리는 당신이 두렵고 걱정됩니다. 당신이 죽어가는 것을 보고 당신은 더 이상 당신의 행동에 책임이 없습니다. 우리는 당신을 돕고 보호하고 싶습니다. 우리는 이것을 아주 단호하게 말할 수 있지만 여기서 마지막 결정은 모두 그에게 남아 있습니다. 탕자의 비유를 기억하십시오. 그곳에서 아들은 합당하지 않게 행동하고 권리가 없는 것을 요구합니다. 아버지는 아들에게 이것을 주고 함께 가도록 하고 사랑스럽게 그가 돌아오기를 기다립니다.
야코프 크로토프: 타인의 조작과 의존, 상호의존은 어떻게 비교되는가? 유사점이 있습니까? 조종자는 다른 사람이 죄인이라는 것을 편안하게 여기고 조종할 수 있습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 조작은 상호 의존적 관계를 포함할 수 있지만 다른 목적으로도 사용될 수 있습니다. 그러나 파괴적인 상호 의존적 관계는 조작에 기반을 두고 있으며 종종 상호 의존적입니다. 예를 들어, 이 동맹은 희생자이자 침략자입니다 ...
야코프 크로토프: 회개하고 젊은 남자.
피해자가 항상 이 관계에서 벗어나고 싶어하는 것은 아닙니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 예. 가정 폭력 - 여기서 상황이 항상 너무 명확하여 악당이 있고 불행한 희생자가 있는 것은 아닙니다. 매우 자주 반대 도발의 순간이 있습니다. 침략자가 긴장을 풀고 침략자로 자신을 나타내지 않으면 그는 피해자가 자신의 권리를 확인하도록 자극받을 수 있습니다. 예를 들어 아무 것도 대답하지 않을 수 있습니다. 내가 억압되고 굴욕을 당하고 부서지면 내가 무엇을 할 수 있습니까 ... 피해자가 항상 이 관계에서 벗어나고 싶어하는 것은 아닙니다.
야코프 크로토프: 그리고 사람이 회개하기 시작하고 자신을 조종하려는 경향, 사디즘에서 벗어나려고 시도하면 희생자가 자신을 자유롭게하는 데 도움이 될 수 있습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 물론이야! 이 관계 시스템에서 한 요소를 제거하고 두 번째 요소가 그 행동을 변경하지 않더라도 모든 충동(조작적 포함)은 아무데도 가지 않고 이 전체 파괴적인 사슬을 유발하는 반사 반응을 만나지 않습니다.
예를 들어, 같은 가정폭력 상황에서, 때로는 상처받은 당사자가 나에게 찾아오고, 때로는 반대로 더 이상 자녀에게 소리를 지르지 못하는 부모는 소리를 지르고 부끄러워합니다. 한 사람이 자신의 태도, 사랑하는 사람에 대한 태도를 바꾸도록 도우면 우리와 함께 있지 않은 다른 사람의 행동을 바꿀 수 없습니다. 따라서 우리는 우리에게 온 사람들을 돕고 다른 하나는 아마도 치료에 올 준비가되지 않았을 것입니다 ...
상호 의존은 특정 결핍을 채우고 있습니다.
예를 들어, 아내는 가족 공격의 희생자이고 남편은 사디스트이며 물론 심리학자에게 가지 않을 것이라고 그녀는 말합니다. 그리고 우리는 남편과 그의 성격을 바꾸는 방법에 대해 일하지 않고 폭력 상황에서 벗어나는 방법에 대해 일할 것입니다. 사람은 내부적으로 변화합니다. 우리는 이 관계 시스템이 어떤 취약점에 집착하는지, 어떻게 극복할 수 있는지, 내부 심리적 공간에 무엇이 부족한지, 이 결핍을 보완하는 방법을 찾습니다.
상호 의존은 특정 결함을 채우는 것입니다. 사람은 사랑이 부족하기 때문에 예를 들어 침략을 받아들입니다. 그럼에도 불구하고 그들은 나에게 관심을 기울입니다. 그리고 당신은 이 관계에서 벗어나기 위해 사람이 행복을 위해 부족한 것이 무엇인지 이해해야 합니다. 그가 다른 곳에서 다른 방식으로 그것을 얻는 방법을 찾을 때, 상호 의존적 상호 작용에서 파트너에 대한 그의 태도가 바뀌고 다르게 행동하기 시작합니다. 공격성에 다르게 반응하거나 전혀 반응하지 않거나, 무시하고, 상황에서 : " 여기서 소리 지르면 차를 마실 것입니다. 그리고 가족 관계의 시스템이 변화하고 있습니다. 우리가 교회에 대해 이야기하고 있다면 영적 아버지와의 관계 체계가 바뀌고 있습니다.
야코프 크로토프: 글쎄요, 교회는 여전히 삶의 부록이지 그 반대는 아닙니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 때에 따라 다르지. 교회가 삶의 전부이거나 가장 중요한 사람들이 있습니다. 어떤 사람들에게는 교회가 가족보다 훨씬 더 중요합니다. 그리고 다른 것이 없는 사람들이 있습니다: 예를 들어 승려들.
야코프 크로토프: 그거 좋아요?
교회가 삶의 전부이거나 삶의 가장 중요한 사람들이 있습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 그것이 그들의 자유로운 선택이라면 아마도 좋을 것입니다.
야코프 크로토프: 여기서 한 사람이 "당신은 소리를 지르면 나는 차를 마실 것입니다"라고 말할 것이고 그는 싸울 것이고 맹세하지 않을 것입니다. 공허함, 회복을 채우는 자신의 내부 회복은 반대로 증가 된 침략을 유발할 수 없습니까? 한 사람은 다른 사람이 해방되는 것을 보고 미치게 되어 침략의 정도를 높일 것입니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 예, 전환 기간 동안 모든 것이 그럴 수 있지만 터널 끝에 빛이 있습니다. 때로는 다른 방식으로 발생합니다. 상호 의존적 관계에 관련된 문제를 해결한 사람은 이러한 관계가 필요하지 않다는 것을 깨닫습니다. 그리고 의무가 없다면 그는 다른 곳에서 차를 마시러갑니다. 그러나 이것은 더 이상 사랑에 관한 것이 아닙니다. 어떤 경우에는 이혼이 될 수 있지만 사람들은 잠시 헤어졌다가 다시 서로에게 돌아가 다른 기반에서 관계를 구축하기 시작합니다. 공격성을 제어할 수 없게 되는 이 가슴 아픈 순간을 경험한 후 사람들은 상호 의존이 아닌 사랑을 기반으로 관계를 구축할 수 있는 기회를 얻습니다.
야코프 크로토프: 즉, 사랑은 조작으로 발전할 수 있지만 반대의 과정도 있을 수 있습니까?
다른 사람에 대한 개방적이고 책임감 있고 정직한 태도로 이미 사랑이 있다면 조작으로 발전하지 않을 것입니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 조작으로 발전할 수 있는 것은 사랑 그 자체가 아니라, 사랑에 대한 갈증과 사랑의 결핍을 어떤 식으로든 상처를 주더라도 적어도 어떤 것으로, 일종의 친밀한 관계로 채우려는 욕망이라고 말하고 싶습니다. 사랑이 이미 다른 사람에 대한 개방적이고 책임감 있고 정직한 태도로 존재한다면 조작이나 상호 의존으로 발전하지 않을 것입니다.
야코프 크로토프: 여기서 나는 논쟁할 것이다. 나는 많은 이혼, 많은 해체된 가족과 가정, 서로의 조종이 모든 것을 범람하는 것을 보았지만 거기에 사랑이 없었다고 말할 수는 없습니다. 사랑은 무엇이든 성장할 수 있습니다! 결국 유다는 어딘가에서 구세주를 사랑했고, 그런 다음 어딘가에서 ... 그곳이 아닌 어딘가에 있었다고 생각합니다.
하지만 사랑이 끝날까봐 두려워요. 결국 사랑에는 장난스러운 시작, 장난스러운 폭력, 장난스러운 물기, 장난스럽게 서로 욕하는 것이 있습니다. 말하자면 사랑이 자라는 단계가 있습니다. 그리고 아마도 사랑에 대한 플레이 조작도 발생합니다. 그런 다음 장난기가 진지하게 바뀌고 사랑을 대신 할 수 있습니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 사랑은 너무 달라서 매번 밝히고 싶다.
야코프 크로토프: 나는 사람들이 "우리는 서로 사랑한다"고 말할 때 어떤 상황에서도 사랑이라고 부릅니다. 그들은 결혼식에 왔고 신부는 "사랑하기로 약속합니까? ..."라고 묻습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 그러나 그것은 실제 파트너가 아니라 가상의 이미지에 대한 사랑 또는 열정 일 수 있습니다. "시간이 왔습니다. 그녀는 사랑에 빠졌습니다."
야코프 크로토프: 그러나 이것은 사랑을 방해하지 않습니다. 이것은 첫 번째 단계의 지원 중 하나입니다.
사랑은 이렇게 다른 이름으로 불리고 있어 해명하고 싶을 때마다
나탈리아 스쿠라토프스카야: 사람이 어느 정도 적절한 대상에 투사 한 그의 환각을 사랑한다면 사랑은 아직 여기에 오지 않았습니다. 사람들이 서로를 정말로 알게 될 때 올 수 있습니다.
야코프 크로토프: 음, 주님은 꽤 이른 나이에 사람들을 한데 모으십니다. 그것을 직시하자, 그는 어떻게 든 위험을 감수하고 이것은 ...
나탈리아 스쿠라토프스카야: 물론 당신은 할 수 있습니다. 왜냐하면 사랑은 그것으로부터 자랄 수 있기 때문입니다. 아니면 아닐 수도 있습니다.
야코프 크로토프: 그녀는! 사랑의 전제! 그렇지 않으면 우리는 조작자의 위치에 있습니다. 내가 다른 사람의 사랑을 믿지 않는다면, 나는 일종의 사람을 조종합니다. 당신이 그녀를 사랑한다는 것을 증명한다면 ...
나탈리아 스쿠라토프스카야: 그리고 타인의 내면세계, 자유, 선택권을 침범하여 이에 대한 판단이 필요한 이유는 무엇인가?
야코프 크로토프: 그러나 우리는 모두 서로 연결되어 있으며 사람이 묻는다면 강화, 확인이 필요합니다. 이것은 종종 올바른 필요입니다.
죄책감을 조작하는 것은 회개하라는 부름과 어떻게 다릅니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 노력 벡터입니다. 회개는 메타노이아이며 삶과 생각과 영혼의 변화입니다. 그리고 회개의 결과는 정욕을 버리고 죄를 극복하는 것이어야 합니다. 그리고 죄책감, 그것이 신경증이라면 ... 때때로 사람은 죄책감을 실제로 저지른 범죄, 즉 양심의 소리에 대한 책임으로 깨닫습니다. 양심의 소리와 죄책감을 구별하는 것도 가치가 있습니다.
다른 사람의 사랑을 믿지 않으면 사람을 조종하는 것 같아
야코프 크로토프: 그러나 ~함에 따라?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 대체로 파괴적이고 신경질적인 죄책감은 자기 파괴를 지시합니다. 당신은 나쁘고, 시정되지 않을 것이며 상황을 시정하지 않을 것이며, 당신은 유죄이며 지금 그리고 영원히 용서할 수 없습니다. 평생 동안. 그리고 양심의 소리는 말합니다. 당신은 심하게 행동하고, 누군가를 기분 상하게 하고, 훔치고, 심지어 죽였습니다. 당신이 고칠 수 있는지 여부, 고칠 수 있는지 생각하십시오. 그러면 회개가 시작될 것입니다. 그런 실수를 더 많이 하면 안 됩니다. 고칠 수 없는 경우(예: 죽인 경우 부활하지 않음) - 양심은 어떻게든 구속해야 한다고 말하고 어떻게 구속할 수 있는지 생각합니다.
야코프 크로토프: Vera는 당신이 그것을 잘하지도 못한다고 말합니다 ...
나탈리아 스쿠라토프스카야: 당신은 하나님의 자비에 의존하지만 때로는 한 사람이 같은 제사장에게 와서 "아버지, 그는 자신의 영혼에 죄를 짓고 죽였습니다 ..."라고 말합니다. 예를 들어 한 여성이 낙태를했습니다. "더 무거운 것을 넣어 나 자신을 용서할 수 없고 하나님께서도 나를 용서하지 않으신다고 느끼기 때문입니다." 예를 들어 이 상황에서 그녀가 용서받지 못한 살인자처럼 느껴지도록 죄책감을 증가시키는 경로를 택하는 것이 가능하며, 이를 통해 우리는 무엇을 얻을 수 있습니까? 우리는 그것을 달성 할 것입니다 ...
야코프 크로토프: ... 그녀는 다음 번에는 낙태를 하지 않을 것입니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 네, 하지만 한편으로는 자신이 낳은 아이에게도, 남편에게도 사랑을 줄 수 없습니다. 그녀는 자신을 비난하고 파괴 할 것이며 결과는 그러한 심리적 자살이 될 것입니다. 그리고 그녀에게 주님이 용서해 주시기를 바란다면... 주님은 이 순간까지 경건하지 않은 삶을 보낸 강도도 용서하셨습니다... 주님은 누구라도 용서하실 수 있습니다.
야코프 크로토프: Prolife 운동은 낙태가 살인보다 더 나쁘다는 입장을 가지고 있습니다. 살인자는 여전히 성인, 성인을 죽이고 군인은 일반적으로 목숨을 걸고 낙태를하면 완전히 무방비 상태로 죽기 때문에 이것은 매우 소름 끼치는 일입니다 ... 그리고 어떤 이유에서인지 이것은 조작인 것 같습니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 증식하는 활동가들이 제시하는 방식은 종종 조작적입니다.
한 가지 길은 그녀를 죄책감으로 몰아가는 것입니다. 이제 그녀는 삶이 끝날 때까지 회개해야 하지만 여전히 용서는 거의 받지 못할 것입니다(글쎄, 그렇지 않으면 그녀는 뱃속에 있는 아기들을 위해 그곳에서 40번의 기도를 해야 합니다. 죽임을 당한 다음, 아마도 주님께서 그녀를 용서하실 것입니다.) 그리고 또 다른 방법이 있습니다. 예, 살인, 예, 죄, 예, 돌이킬 수없는 경우 부활하지 않을 것이지만 양심이 더 많은 참회를 촉구한다면 ... 그리고 당신이나 세상에서 더 나은 변화가 생길 것입니다. 7년 동안 땅에서 천 번 활을 하는 것이 무엇입니까? 양심의 고통 - 버려진 아이들이 있습니다. 도와주세요. 입양할 수 있고 할 수 없습니다. 고아원에서 자원봉사를 하고 도움을 받는 장애 아동이 있습니다. 영혼이 구속을 구한다면 선으로 악을 구속하는 그런 일을 찾으십시오.
영혼이 구속을 구하면 선으로 악을 구속하는 것과 같은 것을 찾으십시오.
그러나 우리에게는 구원에 대한 법적 개념이 없으며 문제는 해결되지 않는 것입니다. 하나는 살해되고 다른 하나는 입양되었지만 여전히 살인을 해결할 수 없습니다. 우리는 하나님의 자비를 바라고, 돌이킬 수 없는 끔찍한 죄를 깨닫고 다시는 그것을 되풀이하지 않을 것이며, 그 순간에 우리가 박탈했던 선과 사랑, 무엇인가를 가져오려고 노력할 것입니다. 살해된 아이. 이것은 "확산" 접근 방식이 전혀 아닙니다.
야코프 크로토프: 그리고 나서 무신론자가 와서 말합니다. 기독교는 무책임을 조장합니다. 무책임과 용서의 경계는 어디인가?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 그러나 바로 그 내면의 변화, 다시는 죄를 되풀이하지 않겠다는 결심과 준비에 있습니다.
야코프 크로토프: 이것은 예수회 중에서 처음 나타났습니다. 많은 정교회 기독교인들도 그들과 함께 공부했고, 한동안 천주교를 받아들였다가 공부했다가 정교회 신학교가 없었기 때문에 정교회로 돌아왔습니다. 고백 후에 물어보는 관습이 있습니다. 다시는 이런 일을 하지 않기로 약속합니까? 우리의 고백 의식에는 그러한 문구가 없습니다. 때때로 우리는 그것이 있기를 정말로 원합니다. 여기 알코올 중독자가 있습니다. 그는 숙취를 가지고 있습니다. "글쎄, 다시는 안 돼!" 그리고 또 다시. 그리고 이 조울증 주기는 종종 종교 생활로 이어집니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 물론이야!
야코프 크로토프: 그것 없이는 가능합니까? 악순환의 고리를 끊는 방법?
약속은 어길 가능성이 높기 때문에 죄책감을 악화시킵니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 외부에서 내부로 제어를 이전합니다. 누군가에게 "다시는 이런 일을 반복하지 않겠다고 약속하시겠습니까?"라는 말을 들었을 때, 이것은 외부 통제입니다. 즉, 약속해, 신에게 맹세해, 그렇지 않으면 신이 당신을 벌할 것입니다... 그리고 당신은 약속합니다, 당신은 "하늘이나 땅으로 맹세하지 말라"고 말씀하신 하나님께 맹세합니다.
야코프 크로토프: 글쎄요, 아니요, 그들은 "맹세"라고 말하지 않습니다. 비록 약속도 맹세의 한 형태이긴 하지만요.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 십자가 앞의 약속과 복음! 당신이 설명한 상황에서 약속은 어길 가능성이 더 높기 때문에 죄책감을 악화시킵니다.
야코프 크로토프: 그리고 결혼식에서 한 남자가 "나는 당신과 결혼할 것입니다, 약속합니다"라고 말할 때? 그러면 당신은 모든 종교가 마음 깊은 곳에 있어야 할 것의 외부성이라는 무신론적 입장에 놓이게 됩니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 아니, 전혀 그렇지 않습니다! 사람을 사로잡은 정욕과 죄와의 투쟁에 관해서... 우리 모두는 금욕주의를 통해 정념이 한 번에 극복되지 않는 경우가 많다는 것을 알고 있습니다. 이것은 투쟁이며 때로는 죽음의 시간까지의 투쟁이며, 그리고 사람은 "나는 넘어지지 않으려고 노력할 것이지만 넘어지면 일어나 회개하고 다시 넘어지지 않으려고 노력할 것입니다"라는 방식으로 이 투쟁에 접근해야 합니다. 그러나이 회개의 순간에 사람에게서 외부 약속이 취해진 경우 그는 이미 두 가지 죄, 예를 들어 술취함과 약속을 어긴 사실이 있습니다. 다음에 그는 우리에게 두 배나 더 많은 죄를 지을 것이고, 그러면 그는 주님께서 그를 이 일에서 구원하실 것이라는 믿음을 잃을 것입니다.
우리는 다른 사람의 일생을 일방적으로 책임질 수 없습니다.
그리고 결혼식과 함께 우리는 책임있는 결정에 대해 이야기하고 있습니다. 책임있는 결정은 아마도 한 번 그리고 평생 동안 취해질 것입니다. 즉, 사랑과 책임입니다.
야코프 크로토프: 그래서 저는 "책임"이라는 단어가 대화를 모방하는 것처럼 보이기 때문에 항상 "책임"이라는 단어를 싫어했습니다. 책임은 여전히 일종의 반응이지만 그러한 맥락에서 책임은 일종의 단일 현상입니다. 내가 사랑하는 사람 앞에서, 신 앞에서, 이것은 수십 년에 걸친 길고 긴 대화의 일부이며, 자연의 법칙, 인간의 심리학적 법칙 앞에서 대답한다면 이것은 정말 쓰레기입니다!
나탈리아 스쿠라토프스카야: 나는 책임에 대한 법적 이해를 전혀 의미하지 않았지만 모든 상황에서 서로를 위해 대답하고 상대방을 지원할 준비가되었습니다.
야코프 크로토프: 그리고 그것은 무엇을 의미합니까 - 서로에게?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 이것은 우리가 다른 사람에 대해 평생 책임을 질 수 없다는 것을 의미합니다. 결혼에 관해서는 둘 다 서로에 대한 책임과 관계에 대한 책임이 있으며, 둘 다 서로가 어려울 경우 서로를 도울 준비가 되어 있어야 합니다. 예를 들어, 부모는 자녀에 대한 책임이 있지만 자녀가 성숙할 때까지만 책임이 있습니다. 그리고 부모가 늙어서 기력을 잃었을 때, 자녀는 이미 부모에 대한 책임이 있습니다. 우리가 인간 관계에 대해 이야기하는 경우 책임은 항상 상호적입니다. 법(아마도 부과된)에 관한 것이 아닙니다.
야코프 크로토프: 사랑이 있는 곳에 상호 책임이 있는 것 같습니다. 그것은 오히려 상호 용서입니다.
법이 아니라 인간 관계에 대해 이야기하는 경우 책임은 항상 상호적입니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 예, 확실히!
야코프 크로토프: 그리고 무엇보다도 아이에게 말할 준비가되었습니다. 당신은 가고, 나는 머물고 선장은 배와 함께 가라 앉을 것입니다. 이런 의미에서 사랑은 고통이나 형벌과 같은 책임으로부터 사람을 해방시킵니다. 복음서에서 이 페이지들에서 매우 분명한 인물이 나옵니다. 주 예수 그리스도는 열려 있고 진실하시며 여전히 우리를 두렵게 하십니다.
나탈리아 스쿠라토프스카야: 나는 그가 우리를 겁주는 것 같아요.
야코프 크로토프: 그럼 뭐야? 복음과 이 구약의 위협의 메아리를 결합하는 방법은 무엇입니까?
나탈리아 스쿠라토프스카야: 이러한 구약의 위협은 그의 청중의 마음 속에 존재했습니다. 더욱이 구약의 종교의 많은 부분이 역사적 정통에 들어왔기 때문에 그것들은 우리의 현대 의식 속에 존재합니다. 이러한 요구가 극단으로 치달을 때, 이것은 일종의 도발로, 양심을 일깨우고, 외부 통제, 법의 통제에서 자신의 양심으로 주의를 전환하기 위해 고안되었습니다. 남성". 당신은 여자를 정욕적으로 보았습니다. 당신이 아무것도하지 않았다면 아무도 그것에 대해 알지 못할 것이며 이것이 이미 간음의 첫 단계라고 생각하고 멈추십시오. 당신은 이것에 대해 간음으로 판단되지 않을 것이지만 그들은 알아차릴 것입니다 - 중지하십시오.
심리학자 Natalia Skuratovskaya가 논평합니다.
“사제가 아내를 죽였다”는 것은 끔찍하지만 놀라운 일은 아닙니다. 가정 폭력은 "평균적인 병원"보다 사제 가족(간단히 "깊은 교회"에서)에서 발생합니다. 그 이유는 간단합니다. 사제들 사이에 싸이코패스는 간단히 말해서 다른 시민들보다 적지 않지만 결혼과 결혼 관계에 대한 널리 퍼진 생각은 실제로 폭력을 정당화하고 가족 상황의 위기에서 탈출구를 막는 정도입니다. (게다가, 이러한 생각은 복음과 정경 모두에 대한 잘못된 이해에 기초하고 있습니다. 또 다른 대용품은 불구가 되고 때로는 생명을 앗아가기도 합니다.)
나는 아주 젊은 어머니와 둘 다 의사소통을 할 기회가 있었는데, 그녀의 똑같이 젊은 남편에 의해 파랗게 질려버렸습니다. , 그리고 가정 폭력으로 고통받는 많은 어린이들과 함께 가족 생활 동안 한 번 이상의 골절을 경험하고 신장이 부러진 경험이 있지만 감히 상황을 바꾸지 못하는 나이든 어머니들이 있습니다. 그들은 일반적으로 영적 아버지에게서 무엇을 듣습니까? "조금만 참으라 겸손하라 이것은 너희 십자가요 이것은 너희 자신을 위한 것이요 이혼은 대죄라 아내는 남편을 두려워할지니..."
그리고 평범한 가정에서 여성이 두려움과 상호 의존성을 극복하고 위기 센터에 도착하여 지원과 피난처를 받는 곳에서 많은 어머니들은 마지막까지 견디게 될 것입니다. 위의 "교화" 때문일 뿐만 아니라 남편을 "비방"하고, 사제직을 포기하고, "교회에 대한 신성 모독을 가져오십시오"(그런데, 이러한 학대 사제들은 본당에서 매우 다르게 행동하며 본당 사람들은 그들을 "선한 목자"로 간주합니다).
어떤 경우에는 가정 폭력이 사이코패스의 결과가 아니라 우리 "교회 시스템"의 특성으로 인해 신부가 자신을 발견하는 엄청난 압력의 상황에서 발생하며, 그가 이 만성 스트레스를 건설적으로 다루지 않는다면, 출구를 찾지 못하는 모든 부정적인 감정을 "제거"하십시오)
그리고 저는 가정 폭력 상황에 처한 여성들에게 다음과 같은 사실을 상기시키고 싶습니다.
1. 이 불행은 혼자가 아니다- 전국적으로 가정 폭력 피해자를 위한 위기 센터 네트워크가 있어 심리적, 법적 지원을 제공하고 필요한 경우 쉼터(6명의 자녀가 있는 경우에도 가능)를 제공합니다. 무료입니다.
그리고 아직 떠나지 않더라도 위기 센터의 전문가에게 연락하여 자신의 상황에 대해 비밀리에 논의할 가치가 있습니다. 그래야 상황 자체와 자신과 자신이 노출될 위험에 대한 적절한 인식이 있습니다. 아이들과 상황을 바꿀 수 있는 기회.
2. 학대하는 남편을 떠나기로 결정했다면 먼저 아이들을 안고 안전한 곳으로 가십시오.(친척과 친구를위한 그런 장소가 없다면 대피소에서) 물건을 정리하고 가능한 이혼 등에 대해 논의하십시오.
3. 당신의 이별은 "결혼 생활을 파괴"하지 않습니다(생명과 건강에 위협이되는 경우 모든 것이 이미 파괴됨) 결혼 생활에 구원의 기회를 줄 수 있습니다 (이 기회는 심리 치료에 있으며 경우에 따라 정신과 의사의 참여로 도움이됩니다. 학대자가 공격적인 충동을 억제하고, 아마도 - 그를 폭력으로 몰아넣는 자신의 개인적인 문제에 대처하기 위해). 아내가 떠날 때까지 학대하는 남편은 문제를 인정하고 해결하기 시작할 동기가 없습니다.
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주님, 새로 떠난 안나를 쉬시고 하늘의 거처로 받아들이십시오!
그리고 주님, 아직 구원받을 수 있는 자들을 도우소서.
나탈리아 스쿠라토프스카야- 심리학자, 심리 치료사, 실제 목회 심리학 과정의 교사, 성직자 및 교회 종사자를 위한 교육 선도, 컨설팅 회사 "Viv Active"의 이사.
안녕하세요! 많은 분들이 계시지만 강의 형식으로 소통할 수 있을 뿐만 아니라 실생활에서 조작에 저항할 수 있는 일을 해보고자 합니다. 저는 학문적 전문가가 아니라 실천적인 심리학자이며 현재 6년 동안 교회 주제로 일하고 있습니다. 저는 주로 사목 심리학의 맥락에서 일합니다. 사제, 교구 신자, 그리고 심리적 폭력의 피해자를 상담합니다.
그 사람이 당신을 조종하고 있습니까? 그를 불쌍히 여겨라
이 주제는 우연히 발생하지 않았으며 다양한 사람들의 많은 개인적인 이야기와 많은 실망을 바탕으로 발생했습니다. 물론 자유도 매우 중요하지만 모든 사람이 교회에서 만나기를 기대하는 사랑도 그만큼 중요합니다. 복음을 읽고 하나님은 사랑이심을 알게 된 사람은 이 사랑, 그리스도 안에 있는 이 자유를 향해 열린 마음으로 분투합니다. 그러나 종종 이것은 그가 만나는 것이 아닙니다. 교회 자체가 나쁘기 때문이 아니라 이 교회에서 구원받은 사람들이 세월이 흘러도 없어지지 않고 점점 더 나빠지고 있는 타고난 연약함을 지닌 사람들로 남아 있기 때문입니다.
조작은 인간 커뮤니케이션의 일반적인 배경입니다. 어딘가에 우리는 그들을 참을 준비가 되어 있습니다. 예를 들어, 시장에서 거래할 때 우리는 그것들을 기대합니다. 또는 비즈니스 프로세스에서, 협상에서. 장르의 법칙에 따르면 양측은 서로를 단락시키고 최대의 이익을 얻으려고 합니다. 그러나 우리의 내적 감정에 따라 조작이 우리에게 용납되지 않는 상황이 있습니다. 이것은 가족이며 이것은 교회입니다. 우리가 우리 자신이 될 수 있는 곳, 우리가 열릴 수 있는 곳이 우리 삶에 있어야 하기 때문입니다.
물론 조종은 종종 매우 고통스러운 일이지만 동시에 우리 모두는 어떤 식으로든 다른 사람들을 조종합니다.
조작은 자신이 원하는 것을 고려하지 않고 다른 사람에게 그의 의지를 강요하고 우리가 원하는 것을 하도록 다른 사람에게 영향을 미치는 것입니다. 임팩트가 정확히 숨겨져 있음을 강조합니다. 명령할 수 있는 권한이 있으면 사람을 강제할 수 있기 때문입니다. 그는 불행할 것입니다. 그러나 그는 그렇게 할 것입니다. 우리가 그의 이익을 고려한다면, 우리는 그와 합의할 것입니다. 아마도 그는 우리가 그에게서 원하는 것을 자발적으로 할 것입니다.
조작은 명령이 아니며 정직한 계약도 아닙니다. 이것은 우리 각자가 사람에 대해 어떤 종류의 권력을 얻기 위해 가지고 있는 약점과 취약성에 호소하는 것입니다. 조작은 다른 것을 향할 수 있습니다. 행동을 통제하고 감정을 통제할 수 있습니다. 당신의 인생에서 당신은 감정을 조작하는 것이 얼마나 쉬운지 경험했습니다. 사실, 우리가 조종자들의 쉬운 먹이가 되는 감정이 있기 때문입니다. 단지 우리가 살아 있기 때문입니다.
따라서 이 강의가 끝난 후 우리는 완전한 무적을 위해 노력하지 않을 것이며, 이것은 생명이 아니기 때문에 우주복을 입고 살지 않을 것입니다. 간단히 말해서, 우리가 이러한 상황을 사전에 계산하기 시작하여, 이 접촉을 제때에 방지하고, 들어오지 않고, 떠나거나, 평등하고 정직한 방식으로 상황을 전개하기를 바랍니다.
조작의 가장 깊은 수준은 사람의 태도를 바꾸고, 그의 목표를 우리의 목표로 바꾸며, 그의 삶의 의도를 관리하고, 우리가 그에게 옳다고 생각하는 방향으로 그의 삶을 재조정하는 것입니다. 어쩌면 우리는 최고의 의도를 가지고 있습니다. 예를 들어, 우리는 자녀를 키울 때 정기적으로 조작을 사용합니다. 우리는 엄마, 아빠를 위해 숟가락을 먹도록 요청합니다. 이것은 또한 조작입니다. 엄마와 아빠는 마음의 평화를 제외하고는 아무것도 얻지 못할 것입니다. 우리는 모두 성장하기 때문에 5 분 안에 문자 그대로 어린 시절의 조작에 대해 이야기 할 것입니다.
대부분의 경우 우리가 누군가의 의지를 노예로 삼고자 할 때 조작이 반드시 고의적인 악의적인 행위는 아닙니다. 조작은 원칙적으로 실현되지 않으며 두 번째로 사람에게 너무 친숙하여 다른 방식으로 의사 소통하는 방법을 모릅니다. 어린 시절에 그렇게 말했기 때문에 그는 어린 시절 경험을 통해 그것에 익숙해졌습니다. 그러한 기술은 작동하지만 작동하지 않습니다. 내가 징징거리면 엄마가 다 허락할 테니까 계속 피해자인 척하고 엄마의 약점을 조종하겠다. 반대로 항상 웃으면 집에서도, 학교에서도 좋은 대우를 받을 테니 누구에게도 속마음을 드러내지 않고 무적을 조종하겠다.
동시에, 이것은 일반적으로 다른 사람들을 마음의 평화에서 벗어나 그들의 배경에 반하여 표준과 평온의 모델이 되도록 하기 위해 약간의 도발을 동반합니다. 이것은 이익을 위해 수행됩니다. 대부분의 경우 이것은 가장 간단한 조작 방법입니다. 우리가 그것을 열고 침착하게 "당신은 이것 저것을하고 있습니다"라고 말할 수 있습니다. 우리는 반조작을 명시적이고 공개적으로 사용할 수 있으므로 게임을 파악했으며 플레이할 준비가 되었지만 플레이하지 말라고 제안합니다.
또 다른 목표는 권력이며 반드시 형식적일 필요는 없습니다. 마음을 지배하는 힘, 영혼을 지배하는 힘은 매우 매력적입니다. 그리고 이것은 우리가 교회 상황에서 자주 다루는 것입니다.
마지막으로 통제는 반드시 권력에 적용되는 것은 아닙니다. 전원과 제어는 세트로 올 수 있으며 별도로 갈 수 있습니다. 통제를 위한 조작은 개인의 잘못이 아니라 불행인 경우가 많습니다. 신경증이 있는 사람이라면 주변 상황을 통제하는 것이 중요하기 때문입니다. 당신이 이 상황의 일부라면 그는 당신을 통제하려고 할 것입니다.
그러므로 가장 먼저 기억해 주실 것을 부탁드립니다. 우리가 조작을 만난다면 이것은 결정적인 거절을하기 위해 침략, 대결의 이유가 아닙니다. 이것은 동정의 이유입니다.
강하고 자신감 있고 침착하고 친절한 사람들은 조작이 거의 필요하지 않습니다. 따라서 조종당하고 있다면 먼저 이 사람을 불쌍히 여기십시오. 이것은 기독교적이며 심리적으로 조종을 처리하기 위한 첫 번째 올바른 단계입니다. 분노는 이러한 상황에서 최고의 상담자가 아니기 때문입니다.
신의 징벌은 함정
그럼 어떤 조작이 있을까요? 내가 말했듯이 의식과 무의식. 우리는 의식, 특히 교회의 맥락에서 무의식보다 훨씬 덜 자주 의식을 만납니다. 무의식은 자신이 어렴풋이 알고 있는 것일 뿐만 아니라, 한 번 자신이 겪었던 조작의 방송이기도 하기 때문이다.
특정 처방전을 따르지 않으면 모든 것이 지옥에 갈 것이라고 진심으로 확신하는 사람이 있다면 그는 진심으로 당신을 구원하여 가능한 모든 방법으로 당신을 방해합니다. 예를 들어 머리에 스카프를 두르지 않고 교회에 나오면 지옥에 가게 됩니다. 또는 고해 신부가 조언하는 잘못된 사람을 인생의 동반자로 선택하면 구원이 보이지 않고 둘 다 멸망합니다.
그러한 조작을 사용하는 사람은 대부분의 경우 냉정하게 계산하지 않습니다. "그래, 내가 개인적인 관계의 영역을 통제하고 지인의 범위와 내 무리의 삶의 모든 측면을 통제한다면 그는 완전히 내 권력에 있습니다. ." 그런 교활한 조작자는 아직 거의 없습니다. 일반적으로 이것은 영적인 삶의 일종의 왜곡이라는 아이디어에서 정확하게 이루어집니다. 이 예에서는 목자에게서요. 경험 많은 교구민들도 마찬가지라고 할 수 있습니다.
나는 나에게 말을 건 사람의 경험을 예로 들 것이다. 아이를 잃은 어머니는 교회에 오지만 교회에 있지 않고 절망에 빠져 있습니다. 그녀가 가장 먼저 만나는 것: 친절한 여성이 그녀에게 남편과 결혼하지 않았기 때문에 아이를 잃었고, 주님께서 그녀를 벌하셨고, 다른 아이들이 죽기를 원하지 않는다면 이렇게 해야 한다고 말하기 시작합니다. , 그럼 - 이것 저것. 사제가 그렇게 가르쳤기 때문이 아닙니다. 그러한 세상의 모습과 하나님의 형상이 그들의 마음 속에 살고 있기 때문입니다. 하나님은 아이들을 파멸시키십니다.
이 조작의 특이성은 관련이 없는 메시지입니다. 하나님은 모든 미혼 결혼에서 자녀를 멸망시키십니까? 아니면 이 여자가 특히 불행합니까? 이에 대한 표준적인 대답도 있습니다. 하나님은 벌하시는 자를 사랑하시므로 주님은 당신을 선택하시고 구원하시기로 결정하셨습니다. 이것은 또한 표준 조작 영향 중 하나입니다. 그러나 대부분의 경우 이것은 고의적인 조작의 형식으로 발생하지 않으며 그러한 사람은 자신을이 함정에 빠뜨리는 두려움에 대처하는 데 도움이 필요합니다.
조작은 언어의 도움으로 구두, 즉 구두가 될 수 있으며 행동, 행동의 도움으로 단어가 추가되거나 전혀 존재하지 않을 때 행동이있을 수 있습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 하지 않았다는 이유로 보이콧을 선언하면 이는 조작입니다. 가족들이 우리가 원하는 것을 하지 않을 때마다 우리는 심장마비를 일으키고 모든 사람이 모든 것을 포기하고 우리 주위를 뛰어다닌다면 이것은 이미 정신신체적 수준에 도달한 깊은 신경증적 조작입니다. 그것은 일어난다.
나쁜 건강은 많은 사람들이 사용하는 다른 사람을 통제하는 좋은 방법입니다..
조작은 감정에 의존하기 때문에 조작에 완전히 무적하려면 죽어야 합니다. 그들 중 일부는 자연스럽고 우리 각자에게 있고 일부는 파괴적이며 우호적인 방법으로 우리 스스로 제거해야합니다. 그러나 이것은 조작이 기댈 수 있는 것입니다.
원래 어린 시절부터
가장 먼저 느끼는 감정은 사랑입니다. 인간의 기본적인 욕구인 음식과 사랑은 갓 태어난 아기에게도 필요한 것입니다. 사랑의 조작은 매우 간단합니다. 무조건적인 사랑이 있고 조건이 있는 사랑이 있습니다. 이런 저런 일을 하지 않으면 나는 당신을 사랑하지 않을 것입니다.
예를 들어, 엄마는 "당신이 C를 받으면 나는 당신을 사랑하지 않을 것입니다."라고 말합니다. 또는 아버지는 “대학에 가지 않으면 내 아들이 아니다. 우리 가족에는 바보가 없었어요." 동시에, 아들이 원하는 것은 절대적으로 무관심합니다. 가장 중요한 것은 조건이 설정되었다는 것입니다. 조건이 충족되지 않으면 거부, 정서적 고립 또는 특정 커뮤니티로부터의 배제로 처벌됩니다.
나는 왜 어린 시절의 예를 드립니까? 바로 이러한 조작에 대한 민감성이 어린 시절에 정확하게 형성되기 때문입니다.
어린 시절이 무조건적인 사랑으로 가득 찬 사람은 사랑의 조작에 훨씬 덜 넘어갑니다.... 의심할 여지 없이 사랑받을 가치가 있다는 직관적인 확신이 있기 때문입니다.
그는 이 사랑을 얻기 위해 아무에게도 증명할 필요가 없습니다. 그는 착하고 사랑받을 뿐입니다. 어린 시절에 이런 식으로 부모에게 조종당한 사람은 그러한 조종에 매우 취약합니다. 왜냐하면 그는 다른 세계관을 가지고 있고 사람에 대한 기본적인 신뢰가 없기 때문입니다. 그는 태도를 가지고 있습니다. 그들은 당신이 기대에 부응할 때만 사랑합니다.
교회 상황에서 죄책감은 끝이 없다
우리가 교회 상황으로 돌아가면 여기에서 스테이크가 훨씬 더 높다는 것을 이해합니다. 그들은 중요한 다른 사람들에 대한 사랑의 상실뿐만 아니라 하나님께서 당신을 사랑하지 않으실 것이라는 사실까지 위협합니다. 주된 조작은 “이런 일을 하지 않으면 하나님께서 당신을 버리실 것입니다. 우리 말대로 하면 하나님이 당신을 사랑하실 것입니다." 노출 계획이 명확하도록 단순화하고 있습니다.
둘째, "교회 밖에는 구원이 없다." 정해진 일련의 행동을 하지 않는다면 당신은 정통파가 아니며 우리는 당신을 거부할 것입니다. 교회에 오는 사람은 초보자이며 모든 것에 열려 있습니다. 은혜를 부르고 하나님에 대한 막연한 검색이 그를 교회에 데려왔으므로 그는 모든 것을 믿을 준비가 되어 있습니다. 이 순간 그가 조작의 조건을 발견하면이 조작은 수년 동안 그의 전체 영적 삶의 주제가 될 것입니다.
그 다음은 두려움입니다. 두려움의 조작은 간단하고 분명합니다. 사람이 가장 두려워하는 것을 이해하고 이를 통해 그를 놀라게 하는 것입니다. 이것은 어린 시절의 위협입니다. "수프를 먹지 않으면 허약해지고 여자들은 당신을 사랑하지 않을 것입니다." 또는 "기말고사에 통과하지 못하면 관리인에게 가서 아래에서 죽을 것입니다. 울타리". 교회 상황에서 스테이크는 매우 높습니다. 이것은 구원, 하나님과 함께할 수 있는 기회입니다.
불행히도, 하나님을 두려워하는 것과 같은 개념은 이것과 연결되어 있습니다.
하나님을 두려워하는 것은 오직 우리에게 합당한 것을 주기 위해 우리의 잘못된 행동을 지켜보시는 벌하시는 하나님에 대한 두려움이 아닙니다. 이것은 우리 자신의 불완전성에 대한 두려움이며, 하나님 앞에 우리가 있는 그대로 열려 있다는 깨달음입니다.
한편으로 하나님은 의심할 여지 없이 우리를 사랑하십니다. 한편, 우리가 이 사랑을 받을 자격이 있다는 느낌? 하나님을 거스르실까 두려워하는 것이 하나님을 두려워하는 것입니다. 그러나 더 자주 해석은 문자 그대로 다릅니다. 사람은 두려워해야합니다.
다음은 죄책감으로, 특히 어린 시절부터 익숙해지면 사람을 매우 쉽게 자극합니다. 어머니의 경력이 아이들에게 헌신했기 때문에 발생하지 않았다면 어머니는 "나는 평생 가족을 위해, 당신을 위해 산다"고 말합니다. 괄호는 당신이 그것을 해결해야 한다는 것을 의미합니다. 그것은 평생 동안입니다. 죄책감은 결혼 관계에서 종종 유발됩니다. "당신 때문에 나는 이것 저것에 성공하지 못했습니다. 당신 때문에 나는 이런 기회를 포기했습니다." 죄책감을 느끼도록 초대받은 사람은 변명을 해야 하고 어떻게든 자신의 죄책감을 속죄해야 합니다.
우리가 교회적 맥락으로 옮겨갈 때 죄책감은 끝이 없습니다. 왜냐하면 우리 중 누구도 죄가 없기 때문입니다. 회개는 우리의 영적인 삶에서 중요한 것입니다. 하나님의 도우심으로 자신을 변화시키는 회개인 "메타노이아"와 절망적인 죄책감 사이의 경계선은 당신이 무엇을 하든지 항상 나쁘고 때로는 매우 감지할 수 없다는 것을 이해합니다. 더욱이 불행히도 이것이 우리의 현대 정통 하위 문화가 발전한 방식입니다.
죄책감은 모든 사람이 가지고 있고 우리 모두는 회개의 이점에 대해 알고 있기 때문에 적극적으로 악용됩니다.
다음은 자기 의심입니다. 사람이 자신에 대해 확신이 없으면 그를 무력하게 만들기 쉽습니다. 가장 중요한 것은 그가 당신 없이는 대처할 수 없다는 것, 그 자신은 아무것도 할 수 없다는 것을 더 많이 설명하는 것입니다. 어린 시절에 이런 일이 발생하면 그는 소위 학습된 무력감 상태에서 자랍니다. 그는 자신의 삶에 대한 책임을 지고 스스로 결정을 내릴 수 없습니다. 대처할 수 있지만 그 자신은 할 수 없습니다.
그런 사람이 교회에 와서 영적 자양분을 구한다고 상상해 보십시오. 흔히 그렇듯이 심리적 문제가 있는 사람은 보완적인 파트너, 즉 자신의 불완전함을 만회할 사람을 찾습니다. 이 경우 그 사람은 유아이고 무력감을 배웠습니다. 그는 자신을 위해 모든 것을 결정할 고해 신부를 찾을 것입니다. 이상적인 옵션은 젊은 노인입니다. 그에게 이것은 이상적인 교구민입니다. 그 자신은 아무것도 결정하지 않고, 아무것도 모르고, 자신의 욕망을 두려워하고, 자신을 신뢰하는 것을 두려워하고, 코를 푸는 것조차 축복을 요청합니다.
그런 사람이 영적인 인도를 다르게 인식하는 사제에게 오면 사제는 이미 자신이 조종당하고 있다는 느낌이 들 것입니다. 그리고 그것은 사실입니다. 동정심의 조작도 발생합니다. “나는 너무 무기력합니다. 당신 없이는 길을 잃을 것입니다. 나는 아무것도 모릅니다. 나는 아무것도 할 수 없습니다. 그래서 당신이 나를 전적으로 책임져야합니다. 그리고 나는 당신의 목에 천국에 들어갈 것입니다. 나 자신도 생각하기 싫고, 나 자신도 아무것도 하기 싫다"고 말했다. 이 경우 조작은 종종 상호적입니다.
다음 함정은 교만과 허영심입니다. 이 주제에 대해 많은 이야기를 할 필요는 없다고 생각합니다. 우리 모두는 교만과 허영심이 영적으로 얼마나 위험한지 알고 있지만 조작이라는 측면에서 아킬레스건이기도 합니다. 그러나이 조작은 더 이상 강력하지 않지만 아첨의 도움으로 이루어집니다. 그 사람이 얼마나 훌륭하고 다른 사람이 할 수 없으며 그는 특별하고 예외적이며 우리는 그를 믿으며 그런 아첨에 취약하다고 말하면 그는 우리의 높은 기대를 정당화하기 위해 피부에서 나올 것입니다. .
또는 우리는 그것을 약하게 받아들일 수 있습니다. "나는 당신이 성공할 것이라고 확신하지 못합니다. 이것은 영적으로 가장 강한 사람에게만 해당됩니다." 그리고 그 사람은이 일반 대중보다 자신의 우월성을 증명하기 시작합니다.
유감. 연민과 공감과 혼동하지 마십시오. 공감은 모든 그리스도인이 가져야 할 자질입니다. 다른 사람의 고통을 나누고 도와주는 것이 우리의 능력이기 때문입니다. 연민은 항상 하향식입니다. 우리는 강함을 느끼고 약함을 찾습니다.
우리가 연민의 도움으로 조종된다면 그들은 우리의 비밀스러운 자부심에 호소합니다. "그는 약하고 나는 강합니다. 나는 그를 도울 수 있습니다. 나는 누군가에게 작은 신입니다." 동정심을 조종하는 것은 사람 자신이 자신을 위해 아무것도 할 준비가되어 있지 않다는 점에서 정말 어려운 삶의 상황과 다릅니다. 그는 그를 위해 모든 것이 필요합니다. 그 자신은 아무 것도 할 수 없거나 이유가 있거나 적절한 상태가 없거나 이해하지 못하거나 알지 못하기 때문에 당신 없이는 어떻게 대처할 수 없습니다. 당신이 그를 한 번 도왔다면 그뿐입니다. 당신 없이는 사라질 것이기 때문에 미래의 삶에 대해 이미 책임을 졌습니다.
많은 사람들이 이 조작적인 삼각형을 알고 있습니다. 연민 조작은 구조자에게 피해자의 메시지입니다. 지금, 나는 삶의 상황이 있거나 나를 빛에서 압박하는 적이 있고, 당신만이 나를 구할 수 있습니다. 허영심이없는 사람과 관련하여 동정심을 조작하는 것은 불가능합니다. 이것들은 관련된 것입니다.
마지막으로 희망 조작. 실제로 조작자가 제공할 수 없는 보상을 약속하고 특정 조건이 설정되는 경우. 교회 상황에서 우리는 일상적인 본당 생활에서뿐만 아니라 와서 다음과 같이 말하는 수많은 청원자들 앞에서도 이것을 아주 자주 접하게 됩니다. 신발에." 당신이 그들에게 제안한다면, 예를 들면: "우리가 마당을 쓸고 나무를 베는 것을 도와주세요." 그들은 이렇게 말할 것입니다. 저를 도와주시면 됩니다. 왜 그렇게 이기적이야, 내가 왜 당신을 위해 일해야합니까?" 그리고 나서 다음과 같이 말할 수 있습니다. "친애하는 동지, 당신은 내 연민을 불러일으키려고 하지만 당신 자신은 스스로를 위해 아무것도 할 준비가 되어 있지 않습니다. 따라서 어떻게 이 슬픈 상태에서 벗어날 수 있는지 함께 생각합시다."
희망 조작과 관련하여 교회에는 다양한 희망이 있습니다. 구원에 대한 희망, 수용에 대한 희망, 이해에 대한 희망, 모두가 형제 자매라는 것입니다. 그들이 가장 어려운 삶의 상황에서 기도가 깨어난다고 말하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 거짓된 소망과 거짓된 성취의 길이 형성되면서 참 믿음에 이르지 못하기 때문입니다. 조작이 장애물이 됩니다.
우리는 이러한 모든 조작에 취약하지 않습니다. 예를 들어 어떤 사람들은 동정심에 매우 저항하지만 두려움 앞에서는 무력합니다. 어떤 사람들은 죄책감에 쉽게 빠지지만 교만과 허영심은 죄를 관통할 수 없습니다. 누군가는 사랑을 잃는 것을 매우 두려워하지만 동시에 다른 두려움을 잘 통제하며 다른 어떤 것도 그를 두려워하지 않습니다.
이제 실생활에서 이러한 조작을 인식하도록 훈련할 것이라고 생각합니다. 그들로 무엇을 할 수 있는지 봅시다.
조작자를 위한 기술 및 조작자에 대한 보호
조작 기술에 대해 간략히 설명합니다. 조작에 직면했을 때 우리는 정확히 무엇을 합니까? 우리가 말했듯이 정보, 감정 또는 행동을 조작하는 것이 가능합니다. 아마도 우리 교회 상황에서 가장 흔한 것은 정보와 의견을 섞는 것입니다. 이것은 교리가 신학과 혼합될 때 교리적 질문에서도 나타납니다. 그리고 때로는 어떤 종류의 조작으로 전통이 전통과 혼합되어 종종 전혀 기독교적이지 않지만 이 전체 칵테일은 정통으로 전달됩니다.
정보와 의견이 섞여 있을 때 유일한 탈출구는 사실에 초점을 맞추는 것, 즉 사실과 해석, 실제로 말한 내용, 대화 상대나 다른 사람이 소개한 내용을 구별하는 법을 배우는 것입니다.
더 나아가 - 권위의 표지. 이것은 오늘날 이미 언급되었습니다. 하나님의 권위로 덮는 것, 하나님을 대신하여 말할 준비가 된 것입니다. 예를 들어 우리 강의 예비토론에서 누가 구원을 받고 누가 구원을 받지 못할까에 대한 대화가 있었습니다. 한 여성은 우리 모두가 구원받지 못할 것이라고 모든 사람에게 말했습니다. 여기에 오는 모든 사람들도 (당신도 "구원받지 못할 것입니다."라고 경고합니다).
그녀의 입장: 일반적으로 당신은 아무것도 의심할 수 없습니다. 교회에 대해, 즉 교회 자체에 대해가 아니라 교회에 몇 가지 어려운 상황이 있다는 사실에 대해 의심하는 것이 있으면 생각하기 시작하면 구원을 받지 못합니다. 사람들은 종종 누군가의 구원에 대해 다음과 같이 말합니다. 이에 대하여 성경에 기록되어 있다."
- 기독교 심리학자들이 있다는 것이 사람들을 괴롭히지 않습니까?
- 심리학과 상담은 경쟁이 없고 완전히 다른 직업입니다.
- 그럼에도 불구하고 신학교에는 심리학과가 있다.
- 예. 나는 거기에 더 많은 심리학이 있어야 한다고 믿습니다. 인간 심리학을 이해하는 것은 사제가 먼저 자신의 내면 세계와 심리적 장애물을 이해하는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 특정 조작에 대한 취약성, 한계, 두려움 및 어떻게든 해결하여 나중에 자신의 심리적 문제를 교인에게 투영하지 않도록 합니다.
반면에 심리학은 교구 신자를 이해하는 데 도움이 되며 스스로 측정하지 않습니다. 서로 다른 사람들, 다른 가치관, 다른 삶의 이야기, 그리고 그들에게 접근하는 것은 '내가 하는 대로, 이 책에 적힌 대로'의 방식으로만 가능한 것이 아니다.
우리는 단순히 권위자들과 함께 행동합니다. 특히 성부들과 성경이 권위자로 작용하기 때문입니다. 권위에 이의를 제기하지 않고 우리는 대담자가 이 권위를 대신하여 말할 권리를 거부할 수 있습니다. 왜냐하면 일반적으로 조작의 목적으로 뽑아내는 것은 출처를 반영하지 않기 때문입니다.
John Chrysostom이 그의 유산에서 그것을 알았다면 많은 사람들이 "당신의 손을 성결케 하라"는 문구만 머릿속에 가지고 있었을 것입니다. 그는 아마도 어린 시절에 침묵의 서약을 했을 것입니다.
더 멀리. 특정 언어는 전문적인 기능입니다. 특별한 용어를 사용하는 것이 교회 용어이기는 하지만 명확하지 않더라도 자신이 얼마나 무능한지 이해하는 데 도움이 된다고 생각되면 익숙한 언어로 바꾸십시오. 그들이 당신에게 일반적이지 않거나 명확하지 않은 언어를 강요하려고 할 때 어떤 상황에서도 같은 것을 다시 말하십시오.
컨텍스트를 좁히거나 변경하는 것은 매우 자주 발생하는 일입니다. 여기에는 문맥에서 인용문을 가져오고 완전히 다른 사람들에게 주어진 상황이나 영적 조언을 부적절한 맥락에 배치하는 것이 포함됩니다. 우리가 흔히 겪는 어려움 중 하나는 오늘날 현대 교회에서 사용하는 영적인 가르침이 받는 사람에 따라 구별되지 않는다는 것입니다. 승려에게만 무언가가 말했다. 그리고 어떤 상황에서 한 말이 있었다.
자신의 의지를 끊고 절대 복종하라는 말은 대부분 아주 구체적인 상황에 대한 것이었다. 세상의 모든 것을 버린 사람은 광야로 갑니다. 그는 abba를 가지고 있습니다. 이것은 그에게 보낸 임의의 보스가 아닙니다. 총대주교는 사제들 중 누구도 선택하지 않은 주교를 이렇게 임명한 것이 아니라 모든 사람이 완전한 복종을 유지해야 할 의무가 있습니다. 또는 주교가 차례로 새로운 사제를 본당에 보냈고 아무도 이 사제를 신뢰하기로 선택하지 않았지만 이것이 마을의 유일한 교회입니다. 상황은 다릅니다. 자신의 의지를 누구에게, 어느 정도까지 맡길 수 있는지에 관한 것입니다.
여기서 맥락의 변화는 원칙적으로 사람이 조작적으로 해결할 수 없는 과제를 제기한다는 사실로 가득 차 있습니다. 그런데 이제 그들은 Typikon이 수도원을 위해 쓰여진 금식에 대해 말하고 수도원 외부에 사는 사람들에게 그것이 얼마나 문제가되는지 말합니다. 잘 모르겠지만 왠지 익숙해져서 타이피콘에 따르면 금식하는 게 정상인 것 같은데 그런 건 없다.
- 거짓말 조작인가요?
- 거짓말은 확실히 조작입니다. 너무 당연해서 쓰지도 않았다.
- 어떻게 저항할 것인가?
- 저항하기 위해? 이것이 거짓이라는 것을 알면 당연히 진실을 알게 됩니다. 이것이 거짓말이라고 의심된다면, 상대방을 혼란스럽게 하기 위해 명확한 질문을 하십시오. 정보를 왜곡하여 조작을 처리할 때 우리가 할 수 있는 최선의 방법은 사실에 집중하고, 그들이 말하는 대로 우리를 혼동하지 않도록 명확히 하고, 구체화하고, 짜내는 것입니다. 여기서 우리의 조수는 논리와 상식입니다.
- 그리고 기질.
- 예. 기질은 물론 타고난 것이지만 그것에 대처하는 능력, 약점을 보완하는 능력, 장점을 최대한 끌어내는 능력은 선천적이기 때문에 노력해야 한다.
예를 들어, 우리가 쉽게 짜증을 낸다는 것을 안다면 호흡 운동까지 자극을 조절하는 다양한 방법이 있습니다. 어쨌든 주요 전략은 상대가 우리를 데려가려는 교활한 길을 따르지 않는 것입니다.
그는 우리에게 변명거리를 만들려고 하는 걸까? 예: "아침에 이미 코냑을 끊었습니까?" - "예" 또는 "아니오"로 대답할 수 있는 고전적인 질문이지만 여전히 불편한 위치에 있습니다. 또는: "예, 당신은 이단입니다!" - 그리고 변명을 한다. 그건 그렇고, 그러한 상황에서 당신은 동의하거나 상대방에게 그의 가정을 입증하도록 제안할 수 있습니다. 가장 중요한 것은이 분쟁에 관여하지 않는 것입니다.
- 당신은 말할 수 있습니다 : "당신이 옳습니다. 하지만 당신이 어느 정도 옳았는지 아십니까?"
- 예, 물론 비대칭 답변으로 그를 혼동시킬 수 있습니다. 그들이 대답을 듣기 위해 묻지 않은 질문을 하려고 하지만 당신을 혼란스럽게 하려면 속도를 늦추십시오. 첫 번째 질문에 대답하십시오. "다음에 일어난 일, 내가 들었습니까?", "글을 써도 될까요? 다시 반복 해주실 래요? "
- 그리고 답이 없다면?
- 아니요, 재판도 없습니다. 정보뿐만 아니라 감정도 조작할 수 있습니다. 긍정적이든 부정적이든 감정에 대한 강한 압박을 느낀다면 사실에 집중해야 할 때라는 확실한 신호입니다.
당신에게서 눈물이 흘러나오고, 그들이 당신을 화나게 하려고 한다면, 당신이 아첨하고 자랑스러워한다면 스스로에게 이렇게 말하십시오. “그만! 어쩐지 이 감정이 내 안에 나타났다. 이 사람은 나에게 무엇을 원하는가?" 이것은 우리가 지금 교회 상황과 관련하여 분석한 바로 그 감정의 조작에 대한 주요 반대입니다.
감정에 대한 조작적인 표현은 다음과 같은 명확한 질문으로 나뉩니다. “왜 그렇게 확신합니까? 청바지 입고 교회오면 지옥간다고 구체적으로 어디에 써있나요? 확실히 귀엽지 않아?"
성부들은 "모든 영을 시험하라"고 말했습니다. 따라서 감정에 대한 압력은 신호입니다. 한 발 물러서서 사실만. 우리는 통제하는 사람에게 감정을 제공할 의무가 없으므로 이러한 모든 조작으로 구체화를 요청합니다.
마주치는 다음 기술은 감정적 오염입니다. 감정은 전염되는 것으로 알려져 있습니다. 기본적으로 조작하는 좋은 방법은 자신을 전염성이 있는 상태로 만들거나 진정으로 묘사하는 것입니다. 그것은 기쁨이 될 수 있고 모든 사람에게 전달될 것입니다. 그리고 당신의 모든 말은 믿음으로 받아들일 수 있습니다. 불안할 수 있습니다. "INN이 냉장고의 제품에 있다는 것을 알고 있습니까 ..." 모든 사람에게 효과가 있는 조작은 없습니다. 이것은 선택적이며 여기에서 무엇이 작동하는지 이해해야 합니다.
예를 들어, Empaths는 다른 사람들의 감정에 매우 쉽게 감염됩니다. 한편으로 이것은 다른 사람의 감정을 이해할 수 있는 좋은 기회이며, 다른 한편으로는 바퀴벌레가 심어질 위험이 항상 있습니다. 다른 사람의 기쁨에 기뻐하고 다른 사람의 눈물에 우는 것은 공감 능력이 있는 사람의 정상적인 자연 상태이기 때문입니다. 그리고 다른 사람들의 두려움을 두려워하는 것 ...
덧붙여서, 갈등의 고조도 분노의 오염으로 인해 매우 자주 발생합니다. 그러므로 나눌 준비가 되지 않은 감정적 메시지가 있다고 생각되면 다시 이렇게 말합니다. “그만! 이 감정적 메시지와 함께 나에게 어떤 정보가 제공됩니까?”-감정이 매우 즐겁더라도. 즉, 우리는 감정과 정보를 분리합니다.
마지막으로 감정에 대한 압박은 온갖 비언어적 표현이며 때로는 언어적이기도 합니다. 이것은 분노, 노골적인, 숨겨진 공격성, 당신의 말에 대한 평가 절하, 당신에 대한 명백한 무례입니다. 사실, 당신의 자기 의심, 당신의 죄책감을 유발하도록 고안된 것들입니다. 물론 침착함을 유지하면 이에 저항할 수 있습니다. 대화 상대에게 무슨 일이 일어나고 있는지, 왜 그가 이런 식으로 행동하는지 이해한다면 침착함을 유지하는 것이 훨씬 쉽습니다.
사실, 이것은 부정적인 감정을 보여주고 그에 대한 반응으로 부정적인 감정을 끌어내어 심리적 측면에서 어느 정도 견딜 수 있는 존재를 달성하도록 강요받는 불행한 사람입니다. 그러므로 침착함을 유지하고 공격자를 이해하고 동정하는 것이 매우 중요합니다. 그는 또한 많은 조작을 받았을 때 아마도 어려운 어린 시절을 보냈을 것입니다. 그런 다음 그는 청소년기와 젊음과 성숙을 덜 어렵지 않았습니다. 그리고 그는 한 곳에서 조작 할 수없고 다른 곳에서 조작 할 수 없기 때문에 행복한 가정 생활을 할 가능성이 없습니다.
- 내가 이렇게 말하면 더 공격적이지 않을까?
- 아니, 물론 나 자신에게. 어떻게 하면 무너지지 않고 진정이 되는지에 대한 것이었다. 눈앞에서 폭발하고 싶다면 큰 소리로 말한다. 그러나 그것은 조작이 될 것입니다. 우리는 환자를 때리고 그의 분노를 극도로 끌어올립니다.
마지막으로 행동에 미치는 영향입니다. 행동 통제는 특히 무의식적으로 발생하는 경우 "당신은 잘못된 장소에 앉아 있습니다", "당신은 거기에 서 있지 않습니다", "당신은 그렇게 서 있지 않습니다", "당신은 보고 있습니다. 잘못된 방향", "저건 해", "이건 하지마."
위장하면 위험합니다. 예를 들어, 우리는 다음과 같은 말을 듣습니다. “예배가 끝난 후 늦게까지 머무르는 것이 어렵지 않겠습니까. 그렇지 않으면 내일 감독님이 오시니, 교회 전체를 세 번 청소하고 식사 준비를 시작해야 합니다. 맛있는 요리가 있습니다. 그렇지 않으면 아침에 제시간에 나오지 않을 것입니다." 이것은 정상적인 요청일 수도 있고 조작일 수도 있습니다.
모든 조작은 요청이 될 수 있으며 단어의 텍스트는 동일합니다. 유일한 차이점은 선택의 여지가 있는지 여부입니다. 물어보면 거절할 수 있고, 다른 사람이 할 수 있고, 다른 사람과 할 수 있습니다. 누군가가 "묻을 사람이 없지만 모든 것을 할 때까지 당신과 함께 할 것입니다."라고 말하면 다음과 같이 말하는 것보다 덜 조작적입니다. , 그러므로 ... "매우 중요한 경계는 자유입니다. 당신은 자유가 남아 있거나 자유가 남아 있지 않습니다.
또한 고정 관념의 활성화. 종교 공동체에서 이것은 가장 사랑받는 것입니다. 왜냐하면 이 구별은 "당신은 우리의 것" 또는 "당신은 우리의 것이 아닙니다"라는 원칙에 기반하기 때문입니다. "진정한 정교회는 ...", "우리는 러시아인이고, 우리는 정교회입니다" - 이것은 또한 고정 관념에 호소합니다. 한편으로는 자존심, 다른 한편으로는 두려움이 있습니다. 당신이 우리와 다르게 행동하거나 모든 러시아인이나 모든 정교회가 이것을하지 않는다고 감히 말하면 우리는 당신을 러시아인과 정교회로 인정하지 않을 것입니다. 당신은 비밀 유대인이자 카톨릭이 될 것입니다.
공식화된 법률에 따라 행동하도록 강요하기 위해 특정 커뮤니티에 귀속된다는 사실에 직면했을 때(그리고 이러한 법률은 실제와 다를 수 있지만 대화 상대에게 유익한 해석일 수 있음) , 여기서 우리는 항상 한 걸음 물러서서 "그만!"이라고 말합니다. 예를 들어, 모든 정교회 기독교인은 매일 예배를 드려도 교회의 모든 예배에 참석해야 합니까? 이에 맞게 작업 일정을 조정하거나 다른 옵션이 있습니까?
- 그리고 “누구에게 교회는 어머니가 아니며, 누구에게는 하나님이 아버지가 아니다”는 이 조작인가?
- 이것은 종종 조작으로 사용됩니다. 이것은 문맥에서 벗어나 그 의미를 바꾸고 교묘하게 사용되기 시작한 교회 민속의 한 예입니다. 더욱이 “어머니로서의 교회”가 무엇인지를 정의함에 있어서, 다시 한 번 조건이 제시된다. 예를 들어, 당신은 당신의 어머니를 판단하지 않기 때문에 어떤 결점도 발견해서는 안됩니다. 당신의 어머니가 아프면 당신은하지 않을 것입니다 ... 어머니가 아프면 내가 그녀를 치료하거나 의사를 부르겠다고 대답하는 것은 쓸모가 없습니다.
“네, 어머니가 아프다고 하면 어머니를 사랑하지 않는다는 뜻입니다. 우리에게는 최고의 어머니가 있습니다.
- 예. 따라서 이 경우 일반화에서 멀어집니다. 주요 반대는 정교회에 속할 권리를 얻기 위해 이것, 이것, 그리고 "전체 목록을 읽을 필요가 없다"는 것입니다.
더 멀리. 상태에 따른 압력. 교회라는 계층 구조에서 이것은 자연스러운 일입니다. 특히 특정 전통, 즉 신권에 대한 태도, 교회 계층 구조의 다양한 수준 간의 관계가 있기 때문에 더욱 그렇습니다. 하지만 위에서 아래로, 아래에서 위로 소통이 이루어진다고 해도 '당신'만이 아니라 '당신'이 찍혀 있다. 예를 들어, 이것은 내가 당신에게 요구할 수 있지만 당신은 나에게 요구할 수 없다는 표시입니다. 나는 당신에게 불쾌감을 줄 수 있지만 당신은 나에게 말할 수 없습니다. 상향식 및 하향식 관계를 고정하는 상태 표시자가 많이 있습니다.
진술의 의미에서 상태를 분리해야만 여기서 벗어날 수 있습니다. 트랜잭션 분석에 대한 쉬운 참조. 요약: 각 사람의 내면 상태를 아이가 있는 것으로 지정하면 어른이 있고 부모가 있다. 하향식 커뮤니케이션은 부모-자식 커뮤니케이션입니다. 대등한 의사소통은 성인-성인, 아동-어린이, 또는 두 부모의 수준에서의 의사소통입니다. 두 부모는 일반적으로 자녀의 불완전성 또는 일반적으로 모든 것이 나쁘고 우리에게 순종하지 않는 불완전성에 대해 토론합니다. 어른들 사이의 의사소통은 논리의 차원, 사실의 차원에서의 의사소통이다. 두 아이의 소통은 감정의 차원에서 이루어지는 소통이다.
가장 간단하지만 가장 효과적이지는 않습니다. 어떤 이유로 이 사람과 정기적으로 의사 소통해야 하는 경우 접촉을 가능한 한 최소화하는 것입니다. 우리는 우리가 조종당하고 있다는 것을 압니다. 우리는 연락을 끊습니다. 즉, 포획에서 멀어집니다. 각 조작에는 일종의 단서가 포함된다는 것을 이미 이해했습니다. 접촉이 이루어지고 약점이 발견되거나 느껴집니다. 누군가에게는 두려움, 누군가에게는 연민, 누군가에게는 자부심입니다. 우리는 당신의 이 약점에 연결하고 그것에 조작을 적용했습니다.
그러나 그 순간이 올 때까지, 당신이 푹 빠질 때까지, 또는 이것이 정보 표현의 조작이라면, 당신이 혼란스러워하기 전에, 당신은 상황을 통제할 수 있습니다. 의식의 명료함이 떠오른다고 느끼면 말도 안 되는 소리를 하는 것 같지만, 논쟁할 것도 없고 감정에 대한 압박도 없는 것 같습니다. 항상 책임이 있지만 이것은 또한 감정이 전달되지 않은 수준에 있습니다.이 순간에는 캡처에서 벗어날 필요가 있습니다.
연락을 끊고 5분 동안 외출하고 화장실에 갈 수 있습니다. 당신은 이니셔티브를 잡을 수 있습니다. 예를 들어 우리가 이미 이야기한 질문을 시작하십시오. 앉아 있으면 일어서고 서 있으면 앉을 수 있습니다. 공간에서 위치를 변경할 수 있습니다. 대담자를 면밀히 조사하기 시작할 수 있습니다.
사람마다 좋아하는 조작 방법이 있습니다. 그들만의 페이스가 있고, 그들만의 리듬이 있고, 그들만의 테크닉이 있습니다. 그들은 그것을 하고, 그것에 빠진다. 당연히 우리 각자에게도 그러한 것이 있습니다. 하지만 이 리듬, 템포, 습관적인 테크닉을 잃어버리면? 한 번만 - 감정을 형성하기 시작했습니다. 예를 들어, 그들은 당신에게서 눈물을 짜내기 시작했고 당신은 떠났습니다. 벽처럼 아무 소용이 없습니다. 당신이 돌아왔습니다 - 이미 다시 당신은 먼저 눈물을 짜내야 합니다. 이것은 조작을 무너뜨립니다.
속도를 변경하는 것 또한 매우 강력한 도구입니다. 왜냐하면 조종기는 종종 우리에게 집중할 기회를 주지 않기 때문입니다. “어서오세요! 더 빨리, 더 빨리! 지금이 아니면 절대로, 이것이 마지막 기회입니다! 빨리 정신 차려!" 당연히이 상황에서는 가능한 한 속도를 늦추고 "생각해야합니다. 당장 할 수는 없습니다"라고 말해야합니다. 즉, 한 걸음 물러서서 결정을 연기하십시오. 때로는 반대로 속도를 늦추면 지쳤습니다. "글쎄요, 잘 모르겠습니다." - 긴 일시 중지. 통신 속도를 높일 수 있습니다.
우리는 모든 조작을 가리는 정보 장애물을 걸러내고, 사실, 사실, 실제 문제, 대담한 사람의 진정한 욕망, 동기에 도달하고 예측 불가능성을 사용합니다. 예측 가능성이 낮을수록 당신을 조종하기가 더 어렵습니다. 반응의 역설적 특성은 사람을 실질적으로 무적 상태로 만듭니다. 감정을 완전히 차단한다는 의미가 아니라 감정과 함께 제공된 정보에서 감정을 분리하는 방법을 배우는 의미에서 감정을 끄는 것이 필요합니다. 감정은 별개이고 사실은 별개입니다.
다음으로 대화의 가능성을 보존해야 합니다. 자연 상태의 인간 의식은 반사적, 즉 대화적입니다. 우리는 찬반 양론, 동의와 불일치를 저울질합니다. 조작의 과정에서 우리는 독백에 참여하고, 이 독백은 우리 것이 아닙니다. 어떤 문제에 대해 마지막 경우에 하나의 진실한 진실이 있고 대안이 없다고 느낀다면 이것이 이 진실을 분석해야 하는 좋은 이유입니다. 이 확신이 조작의 결과인지 여부입니다. 당신은 여전히 상황, 사람, 이것 또는 그 아이디어를 다른 각도에서 볼 수 있습니까?
확장된 컨텍스트를 만들거나 자신에게 부과된 컨텍스트에서 유기적인 컨텍스트로 이동하는 것이 많은 도움이 됩니다. 그리고 대안. 이것이 유일한 구원의 방법이라는 말을 들으면 "다른 방법이 있지 않을까?"라고 말합니다. 또는 "나는 그가 이런 식으로 구원받았다고 거룩한 교부들에게서 읽었습니다."
순종에 대해 말할 때 단어의 의미를 대체하기도 합니다. 이제 순종은 종종 하기 싫지만 해야 하는 일을 하는 것을 의미합니다.
- 예를 들어 자비의 중요성에 대해 이야기하고 모든 돈을 즉시 자선 단체에 바치라고 요구하고 나는 컨텍스트를 확장하여 다른 책임이 있고 가족이 있다고 말하고 그 다음으로 말합니다. 그러므로 자비도 중요하지만 ... 우리가 말하는 것이 이것입니까?
- 설마. 오히려 여기에서 좁은 맥락은 다음과 같을 것입니다. 그들은 자비에 대해 말하고 당신이 정말 자비로운 사람이라면 무관심하게 남아있을 수 없기 때문에 분명히이 개 보호소를 지원할 것이라고 말합니다. 그런 다음, 예를 들어 이미 아픈 아이들을 부양하고 있다고 말합니다. 또는 반대 상황: "오, 개가 사람보다 당신에게 더 소중합니까?"
"나의 자비를 베푸는 방법이 유일하고 당신의 자비를 베푸는 방법은 쓸모가 없습니다." - 이것은 문맥을 좁힐 것입니다. 대안을 제시하거나 맥락을 확장합니다. 이것은 가족 생활, 육아 등 모든 것에 적용될 수 있습니다. 의무에 대한 호소가 있다는 것입니다. "당신은 나를 도와야 합니다. 당신은 모든 사람을 도와야 합니다." 이 부과된 의무 상태에서 벗어나 다음과 같이 말할 수 있습니다. "나는 당신을 도울 수 있지만 당신에게 빚진 것이 없습니다."
마지막으로 희망조작에 대해서는 희망조작과 이혼조작이 필요하다. 예, 희망이 있고 이 희망을 유지하고 싶지만 규정된 조치가 내 희망과 어떻게 연결되는지 이해가 되지 않습니다.
조작인가 신경증인가?
조작과 매우 유사해 보이는 상황이 있습니다. 이것은 교묘한 행동이지만 그 사람이 완전히 통제할 수 있는 것은 아닙니다. 이것은 깊은 신경증의 상황입니다. 종종 신경증 환자는 소위 신경증 요구 시스템을 가지고 있습니다. 이 요구 사항을 읽은 후에는 그러한 사람들을 기억할 것이며 때로는 다음과 같은 전체 본당이 있다고 생각합니다.
- 아무도 우리를 비난해서는 안 됩니다.
- 아무도 우리를 의심해서는 안 됩니다.
- 우리는 항상 옳다
- 우리 모두는 순종해야 합니다.
- 우리는 조작할 수 있지만 그렇게 할 수는 없습니다.
- 우리는 우리를 위해 문제를 해결해야 하며, 변덕스러울 수 있습니다.
- 우리는 갈등할 수 있고, 당신은 자신을 낮추고, 견뎌야 합니다.
- 우리는 이해해야 하지만 아무도 이해하지 못할 것입니다.
- 사방에서 우리를 애무하는 모든 사람이 우리를 내버려두고 방해하지 않도록하십시오.
- 이것은 확실히 우리 정부의 프로그램이 아닙니까?
- 아니요, 이것은 깊은 신경증의 증상입니다. 그것은 모든 사람에게 발생합니다. 따라서이 모든 것을 단지에서 본다면 조작에 대한 저항, 특히 가혹하고 아이러니 한 벽을 세우려는 시도에 대한 반응이 충돌하고 영향력의 강도와 완전히 일치하지 않는다는 것을 이해해야합니다 . 이것이 가능한 한 이러한 취약성에 접근하지 않도록 조심하고, 모든 단어를 저울질하고 주어진 사람의 취약성이 있는 곳을 이해해야 하는 이유입니다.
이것이 어떤 공동체의 특징이라면 우리가 속한 일반 교회 하위문화의 특징을 파악할 수 있다. 교회에는 다소간 조작에 도움이 되는 것들이 있기 때문입니다. 여기에 나열된 것이 반드시 모든 곳에 항상 존재하는 것은 아니지만 이러한 매개 변수가 더 많이 나타날수록 환경 자체가 더 조작적으로 변합니다. 즉, 사람이 조작에 저항하기 어려운 상황에 처하게 됩니다.
- 위계질서, 권위에 의한 억압;
- 불안과 죄책감;
- 규칙과 규정의 적용에 있어서의 선택성("나는 실행하고 싶다, 나는 자비를 원한다");
- 선언된 것과 실제 사이의 간격;
- 특정 주제에 대한 토론에 대한 금기(불가능, 종종 조작을 깨닫는 것, 질문을 지정하고 명확하게 하여 답변하는 것).
예를 들어, "그들이 당신을 조롱하고 있지만, 당신은 자신을 낮추어야 하고, 당신은 기독교인이고, 견뎌야 합니다." "왜 그렇게 평화롭지 않고, 왜 그렇게 갈등을 하고 있습니까?" 그리고 동시에 상대방에게 이의를 제기하면 "오, 당신도 논쟁하고 있습니다. 이것이 자존심입니다!"라고 말할 것입니다. "우리는 당신의 기분을 상하게 하지 않고 당신을 낮추며 당신의 영적 구원에 관심을 가지고 있습니다." 그러한 행동의 적법성에 대한 질문이 금기시, 즉 토론 할 수 없다면 다음과 같이 말할 수 있습니다. "겸손과 과학에 감사드립니다. 어떻게든 스스로 노력해도 될까요?"
감정의 대체에서 의미의 대체로
오늘 우리가 논의한 많은 조작의 핵심은 특정 감정과 특정 상태를 부과하는 것입니다. 물론 이것은 별개의 큰 주제입니다. 나는 이것을 의미한다. 어떤 감정은 겪어야 하고 어떤 감정은 죄스러워서 느낄 수 없습니다. 따라서 사람의 이러한 감정에 대한 인식이 차단됩니다.
예를 들어, 사람은 자신이 결코 화를 내지 않거나 결코 화를 내지 않으며 결코 거짓말을하지 않는다고 확신하지만 동시에 모든 사람을 동정하고 동정합니다. 자신의 감정에 대한 자각이 각각 왜곡되어 다른 사람과의 접촉이 상황을 이끌어낸다. 한 곳이나 다른 곳에서 더 교묘한 영적 인도가 있을수록 이 체계에서 빠져 나오기가 더 어렵습니다.
우리가 종파에 대해, 젊은이들에 대해, 그리스도에게로 인도하지 않고 그들 자신에게로 인도하는 자들에 대해 이야기할 때, 우리는 종종 대입이 처음에는 감정의 수준에서 발생하고 다음에는 감정의 수준에서 발생하는 폐쇄된 불투명한 체계를 다룬다. 의미 수준, 그리고 - 외부 표현 수준,이 하위 문화 구성원에 대한 요구 사항 등.
한 사람이 아닌 환경에 의한 조작, 즉 자유의 제약을 느낄 때 어떻게 해야 할까요? 예를 들어, 당신은 새로운 교구에 와서 적응하려고 노력하고 관계를 개선하려고 노력하고 그것에 대해 말할 수 없다는 것을 이해합니다. 여기에 서 있지 않고 다르게 보이고 다르게 옷을 입고 일반적으로 그렇습니다. 죄 많은. 이것이 생각해야 할 이유입니다. 이것이 당신에게 필요한 영적인 인도입니까?
일단 경직된 조종 체계에 들어가면 그것을 연장하려고 하지 않고 단순히 그것에서 벗어나는 것이 더 쉬울 때가 있습니다. 왜냐하면 영적 인도의 가능성은 한 곳에 국한되지 않기 때문입니다.
조작이라는 큰 주제를 다루면서 시간이 많지 않았습니다. 상담 전반의 심리적 문제에 대한 질문은 사전에 많은 질문이 이것과 관련되어 있기 때문에 별도로 고려되어야합니다. 한 가지 지적하고 싶습니다. 영적인 자양분에서 자신이 얼마나 강해졌는지, 어떻게 하나님과 가까워졌는지, 어떻게 사랑을 더 받았는지, 점점 더 자유로워지는 느낌이 든다면, 이것은 적어도 이 악순환에서 벗어나야 한다는 확실한 신호입니다. 그리고 당신을 위해 권위 있는 다른 사제와 상의하십시오.
- 상황이 정말 어렵다면? 교회에는 비표준 상황이 있습니다.
- 너무 자주 발생하는 가상의 사례는 민사 결혼입니다. ㄴ이 분명하다 영형 대부분의 성직자들은 그를 승인하지 않으며 등록되지 않은 관계를 가진 사람들과 친교조차 하지 않습니다. 여기서 질문자 자신은 대답을 들을 준비가 되어 있어야 합니다. "이미 죄를 지었으니 헤어져야 한다"는 대답이 아닙니다. 질문은 다음과 같아야 합니다. “이 상황에서 우리는 어떻게 살 수 있습니까? 우리가 어떻게 구원에 갈 수 있습니까?" 어떻게든 관계가 공식화되는 것을 막는 요인이 무엇인지 솔직하게 분석하자면, 왜 이 상태를 유지하고 있는 것일까? 그리고 두 배우자가 함께 살기를 원하는 것이 사실입니까, 아니면이 상태가 그들 중 한 사람에게 편리한가요? 예를 들어, 젊은 남자는 민법상 결혼 생활을 하는 것이 편리하고 여자는 관계를 공식화하고 결혼하는 것을 꺼려하지만 그녀는 주장하는 것을 두려워합니다. 상황에 대한 심층 분석이 필요한 이유다.
일반적으로 그러한 상황에서는 당신이 신뢰하는 사람에게 갈 가치가 있습니다. 그런 친숙한 성직자가 없다면 때때로 당신의 주제를 나타내지 않고 친구, 지인에게 물어보십시오. 누구에게 솔직하게 말할 수 있습니까?" 최소한 하나의 그러한 것으로 둘러싸여 있어야 합니다.
비디오: 비탈리 코르네예프
나탈리아 스쿠라토프스카야그는 특이한 사업에 종사하고 있습니다. 그는 사제를 포함한 정교회 사람들을 위해 심리 상담을합니다. 또한 그녀는 미래의 목회자들을 위한 독특한 심리 훈련의 저자입니다. 이제 이러한 훈련이 하바롭스크 신학교에서 성공적으로 수행되고 있습니다. 그녀는 최근 "교회의 심리학적 조작"에 대한 공개 강연을 하여 정교회 공동체에 큰 반향을 일으켰습니다. 우리는 본당에서 사제와 본당 신자 사이에서 발생하는 심리적 문제에 대해 나탈리아와 이야기했습니다. "형이상학적 아버지"는 누구이며 "죄를 합친다"는 것은 무엇을 의미하며 성직자가 소진과 금지로부터 동시에 자신을 보호할 수 있는 방법 - 인터뷰에서 읽으십시오.
신경증이 숨어있는 곳
- "교회의 심리적 조작"이라는 주제는 교회의 벽 안에서 비슷한 것을 만난 사람들이 당신에게로 향하기 시작했을 때 당신에게 일어났습니다. 당신은 자신에 대한 조작 기술을 느꼈습니까?
- 그런 경험이 있었는데 처음에는 조작하기에 부적합한 대상이었습니다. 이것이 내 어린 시절이 발전한 방식입니다. 나는 권위적이지 않은 부모가 있었고 이미 2-3 년 동안 그들은 요구하지 않고 요구를 정당화 할 준비가되어 있었기 때문에 우리는 즉시 상당히 성숙한 관계를 발전 시켰습니다. 이 태도는 권위 있는 사람들과의 의사 소통에서 보존되었습니다. 나는 동의하지 않기 쉽고, 명확한 질문을 하기 위해, 나는 흑양, "주변"을 두려워하지 않습니다. 나는 다른 방식으로 인식될까봐 걱정하지 않습니다. 나는 어릴 때부터 내 자신을 수용하는 감각을 길러냈기 때문에 그들이 나에게 "틀렸다, 정통적이지 않다"고 말해도 자존감이 떨어지지 않는다. 자신에게 도움이 되는 건설적인 비판을 조작적 기법이나 평가절하와 구분하려고 합니다.
나는 18세 때부터 교회에 있었고, 정교회 1세대에 있었고, 그것은 내 자신의 충동이었습니다. 초심자 시대에는 다양한 일에 직면했습니다. 1980년대 말, 교회생활이 되살아나는 중이었고, 많은 불확실성과 왜곡이 있었습니다. 이미 그때 나는 조작에 반응했습니다. 나는 후퇴하거나 젊음의 극대주의에 따라 저항했습니다. 그녀는 조작의 희생자인 친구들을 위해 끊임없이 일어섰고, 내가 보기에는 스스로를 옹호할 수 없었습니다.
이제 나는 예를 들어 대 수도 원장과의 관계에서 내가 항상 재치있게 방해하지 않았다는 것을 이해합니다. 수도원장은 클리로에 추가 비용을 지불하지 않습니다. 그는 당신이 하나님의 영광을 위해 섬기러 왔다고 말합니다. 당신이 그렇게 장사하는 것을 전혀 부끄러워하지 않고 그들은 말합니다. 그들은 하나님을 섬기지 말고 재물과 사람들을 섬기십시오. 사실, 그것에 살고 있습니다. 그리고 나는 수도원장을 부끄럽게 만들고 이 합창단을 위해 그에게서 돈을 벌기 위해 달려갔습니다. — 실제 사례. 그런 다음 그러한 상황을 더 부드럽고 재치있게 갈등없이 해결하는 방법을 깨달았습니다. 그리고 어릴 적에는 내가 지키고자 했던 사람들이 나와 함께 불편함의 범주에 들어갔다는 사실이 밝혀졌다. 그것은 나에게도 많은 것을 가르쳐 주었다.
- 현대인, 교인들은 신부를 어떻게 인식하는가? 우선 그들은 누구를 봅니까? 수요의 집행자, 심리 치료사, 천상의 사람?
- 이 모든 선택지가 실생활에 존재하지만, 다행스럽게도 사제들은 위의 모든 것 외에도 목사, 상담자이기도 합니다.
실제로, 누군가는 사제에게서 사제 집행자를 봅니다. 이들은 종교에서 자신의 실용적인 목표를 달성하기 위한 수단을 찾고 있는 사람들입니다. 아들이 대학에 갈 수 있도록 건강을 위해 촛불을 켜겠습니다. 즉, 나는 하나님이 나의 일상적인 필요와 세상 일을 돌보시도록 하나님께 무언가를 드리겠습니다.
- 하지만 여기에서도 태도가 다를 수 있습니다. 서비스 부문의 전문가로서 신부가 무언가를 봉헌하거나 요청에 따라 세례를 주기를 거부하면 즉시 부정적인 흐름이 그에게 떨어집니다. 또는 어떤 더 높은 존재에 대해 아래로부터 위로의 태도가 있습니다. 최근 페이스북 어딘가에서 "강력한 성직자"라는 문구를 접했습니다.
- 예, 사제가 어떤 초능력의 소유자로 인식되는 경우 — 이것은 또 다른 편견이요 제사장들에게나 그들을 이런 식으로 대하는 자들에게 유익하지 않습니다. 무엇보다도 신성한 존엄성의 존재와 관련된 과장된 기대의 시스템이 형성되기 때문에 유용하지 않습니다. 마치 사제가 모든 질문에 대한 답을 알고 있어야 하는 것처럼, 거의 기적의 일꾼이 되어야 하며, 하루 24시간 사심 없이 봉사해야 하며, 언제든지 그에게 향하고 관심을 요청할 수 있습니다. 그는 거룩한 사람이며 항상 응답해야 합니다.
이것은 목회자들, 특히 젊은이들이 극복하기 매우 어려운 유혹입니다. 일치하고 싶습니다. 출구에서 우리는 매력과 젊음, 또는 붕괴, 감정적, 영적 공허함을 가지고 있습니다. — 바로 이러한 과대평가된 기대를 정당화하려는 시도의 무의미함 때문에, 자신의 이중성, 외부 이미지와 내부 자기 인식 사이의 불일치에 대한 느낌 때문입니다.
그들을 위해 모든 것을 결정해 줄 사제 안에서 천상적인 것을 찾는 교구민들에게 이것은 또한 매우 도움이 되지 않습니다. 영적 유아주의와 무책임한 상태가 그들 안에 통합되어 있습니다. 사제에게서 형이상학적 아버지가 보입니다. 당신은 당신의 모든 문제를 비난하고 당신의 날이 끝날 때까지 영적 차원에서 유아로 남을 수 있습니다.
그러한 파괴적인 관계가 발전하는 경우가 종종 있지만 양측은 이에 만족합니다. 영유아 교인들은 그러한 태도에 자부심을 느끼는 신부를 발견하고, 그는 자신이 "다른 사람들과 같지 않다"고 특별하다고 믿기 시작합니다. 그의 머리에 떠오른 모든 생각은 주님이 주신 것이라고 믿기 시작합니다.
그런 제사장은 모르는 일에 대해 물으면 아무 말도 하지 않고, 자기를 통해 나타난 하나님의 뜻이라고 믿습니다.
대체로 이것은 아름답습니다. 그러한 관계에서 양 당사자는 심리적인 혜택을 포함하여 각자의 혜택을 받습니다. 그러나 이것은 영적인 삶과 다소 부정적인 관계가 있습니다. 이러한 교구민은 선택한 경로의 구원에 대한 환상에 있으며 때로는 신경증이 있으며 예측할 수없는 삶에 대한 두려움이 이러한 관계에 숨어 있습니다. 종종 외부의 모든 것에 대한 적대감의 벽으로 자신을 둘러싸고 세상의 종말, 종말론적 신경증의 징후를 찾는 것은 그러한 본당입니다. — 모든 것이 나쁘다. 오직 우리에게만 구원이 있고, 원수는 사방에 있고, 오직 우리 사제나 우리 수도원 구원뿐이다.
어떻게 그리스도인들이 바로 이 세상에 대한 그러한 태도로 "세상의 소금"이 될 수 있는지, 그것은 완전히 이해할 수 없습니다.
"당신은 우리와 달리 할 수 없습니다"
- 제 느낌에 따르면 많은 정교회 기독교인들은 교활한 사제들을 좋아합니다. 왜 사람들은 조작되기를 원하는가?
- 여기에서 많은 사람들이 교회에 오는 이유와 교회에서 찾고 있는 것부터 시작해볼 가치가 있습니다. 두려움으로부터 보호를 찾고 있을 때, 오직 올바른 길만이 있다는 확인을 받고, 그들은 그것을 특정 창고의 사제들과 함께 찾습니다. 종종 사람들은 상호 의존적 관계에 대한 자신의 경험을 교회에 가져옵니다. 여기서 자신은 약한 편이며 강하고 권위적이며 심리적으로 공격적인 사람이 있습니다.
-… 부모, 남편 또는 상사?
- 예, 이 모든 것은 그러한 관계에 익숙한 사람들이 같은 관계에 쉽게 적응하기 때문에 발생합니다. 어떤 의미에서는 그들 스스로가 아무 것도 바꿀 필요가 없기 때문에 편안하기 때문입니다.
- 그러한 사람들은 일반적으로 신부가 "스스로 생각하십시오"라고 말할 때 그것을 좋아하지 않습니다.
- 예, 그들에게 이것은 이것이 일종의 잘못된 "약한"사제라는 증거입니다. 그는 모든 사람을 "입양"하고 싶지 않습니다-조작해야하고 이해하지 못하는 영원한 아기로 인식한다는 의미에서 그렇지 않으면.
두 번째 요점: 상호 의존적인 관계를 선호하는 사람들은 습관적으로 이러한 관계를 정당화합니다. "당신은 우리와 달리 할 수 없습니다." 그들은 이미 자신에 대한 왜곡된 이미지를 가지고 있습니다. 그들을 내려다보는 그러한 사제들에게서, 그들은 이 왜곡된 이미지의 강화를 보고, 그들의 세계에 대한 이미지가 확인되며, 이는 다음과 같이 안심합니다. 음, 아버지께서 나에게 이렇게 말씀하셨으니 우리는 모든 일에 아버지에게 순종해야 합니다."
이것은 역사적 이유의 결과이기도 한 사고방식입니다. 어머니 Maria Skobtsova는 1930년대에 이에 대해 썼습니다. 러시아의 교회가 박해를 중단하고 당국이 이를 지지할 때, 바로 그 사람들이 Pravda 신문에서 당 노선을 인식하게 될 바로 그 사람들이 수면 위로 떠오를 것입니다. 그들은 정죄하고 승인할 자를 미워한다. 즉, 모든 질문에 대한 답은 하나라고 믿으며 모든 다양성에서 문제를 바라볼 수 없는 비반성적, 비비판적 사고를 가진 사람들입니다.
그러한 비판적 사고를 가진 사람들은 교회에 와서 먼저 배울 것입니다-동일한 범주에서 그들에게이 "유일한 정답"을 줄 멘토를 찾은 다음 이미 마스터했음을 이해할 때 기본 개념은 "무오성"과 같은 정신으로 교회의 이름으로 가르칠 것이며, 그들에 동의하지 않는 모든 사람을 저주할 것입니다. 이것이 지배적인 교회성 유형이 될 것입니다. — 이것은 20세기 초반의 사회심리학적 사실에 기초하여 상당히 논리적으로 예측된 것이었다.
- 신자들은 실제로 어떤 사제의 의견을 교회의 의견과 동일시합니다 ...
- 여기에서 주된 대체는 가장 높은 의미의 교회의 권위가 개별 대표자에게까지 미치며, 교회의 개별 대표자들과의 불일치는 교회 자체를 거부하는 것으로 제시된다는 것입니다. 동시에 우리는 정교회의 역사에서 교회 내에서 다양한 입장과 논쟁이 있었다는 사실을 잊습니다. 적어도 에큐메니칼 평의회를 기억하십시오 — 어떤 토론에서 진리가 탄생했는지, 그리고 정교회에는 누군가의 무류성에 대한 교리가 없다는 것입니다. 우리는 교황의 무오성이라는 교리 때문에 가톨릭 신자들을 정죄하는 반면, 우리나라에서는 많은 사제들(주교는 말할 것도 없고)이 자신의 판단에 대해 동일한 무류성을 주장하며, 그들에게 위임된 본당, 교구장 또는 교구에서 “소교황”이 됩니다. 그들의 개인적인 의견에 동의하지 않는 것은 교회에 대한 공격으로 인식됩니다.
가장 큰 소리는 편협한 소수자
- 반면에 다수의 의견과 다른 것을 말하는 신부는 '틀린' 것으로 인식된다.
- 그들은 누구에게서도 무오함을 보는 것이 아니라 세상과 교회에 대한 자신의 모습을 확증하는 사람에게서만 무오함을 봅니다.
대다수에 관해서는 - 여기에서도 모든 것이 모호합니다. 특히 최근 몇 년 동안 ROC 내에서 다양한 트렌드가 명확하게 나타났습니다. 한때 신학 교사인 사제들과 함께 우리는 ROC 내에서 서로 거의 교차하지 않는 8개의 다른 "종교"를 세었습니다. — 극도의 근본주의자부터 파리 신학파의 지지자까지. 각 파벌 내에서 "우리의 정통이 가장 정확하고 우리와 동의하지 않는 사람들이 완전히 정통은 아닙니다."
자신의 의견이 다수의 의견인 것 같습니다. 우리는 보통 다수의견을 알지 못하지만 — 가장 큰 소리는 편협한 소수의 목소리입니다. 같은 극단적 근본주의자 — 그들은 다수는 아니지만 큰 소리로 자신의 입장을 밝혔습니다. 그리고 계층은 여러 가지 이유로 그들에게 도전하지 않으므로 누군가 이것을 전체 교회의 입장으로 인식하기 시작합니다. 예를 들어, 근본주의자 중 한 사람은 특정 문화 현상에 반대하는 반면 외부인은 교회가 극장, 학교 등 모든 곳에서 등반하고 있다고 생각하기 시작합니다. 그들의 의견과 금지.
- 그러나 교회가 아닌 사람들은 일반적으로 교회 언론에서 이러한 의견을 봅니다. 그러한 사제는 출판되고 TV 채널에서 부름을 받기 때문에 교회의 대변자로 인식됩니다. 그리고 교인들은 다수의 의견에 동참하는 사람들로서 이 모든 것을 비판하면 일종의 불신자라고 믿기 시작합니다... 이 상황이 얼마나 건강에 해로운가요, 아니면 자연스럽습니까? 그리고 이것은 무엇으로 이어질 수 있습니까?
- 물론 비정상적이지만 상황은 이해할 수 있습니다. 우리는 소비에트 시대에 다양한 현상과 관련하여 이것을 관찰했습니다. 모든 것이 의미의 약화로 이어집니다.
교회 안에 있는 사람들은 사회 문제에 대한 관계를 명확히 하기 위해 모이는 것이 아니라 바로 이러한 토론으로 인해 기독교인, 교회 생활이라는 개념 자체가 대체되고 있습니다. 관심의 초점은 구원, 신격화에서 주변 세계에 어떤 외부 도덕 규범을 부과하려는 시도로 이동합니다. 비록 우리가 복음, 거룩한 전통으로 돌아간다면, 이것은 결코 교회의 과업이 아닙니다.
- 오늘날의 신학생, 미래의 목회자 - 지금 어떤 이미지로 인도하고 있습니까? 그들은 교인들이 그들에게 무엇을 원하는지, 그들 자신이 무엇을 원하는지 이해하고 있습니까?
- 내 관찰에 따르면, 그들은 하지만 항상 그런 것은 아닙니다. 그들은 다양한 고려 사항에 의해 인도됩니다. 하나님과 사람들을 섬기려는 열망에서 신학교를 사회적 승강기로 인식하는 것까지: 저는 마을에 살고 있습니다. 돈도 없고 전망도 없습니다. 여기서 5년 동안 모든 것이 무료입니다. , 그리고 일반적으로 교회에서 가장 중요한 것은 — 정착하고 어떻게 든 살고 벌 수 있습니다 ...
신학교는 미래의 목자들이 형성되는 분위기를 크게 좌우합니다. 세미나리는 태도와 교육 방법 면에서 매우 다릅니다. 내 생각에는 엄격한 상호 의존 관계를 키우는 다소 파괴적인 영적 학교가 있습니다. 여기서 주요 목표는 — 계층적 관계의 시스템에 포함.
사제들은 위기심리학의 기초를 이해하지 못한다
- 저는 많은 사제들과 의사소통을 하고 있으며 의사소통으로 쉽게 판단할 수 있습니다. 신학교에서 공부한 사람인지, 세속 교육 기관을 처음 졸업한 사람인지, 그리고 신학교를 결석할 수도 있습니다. 신학교만 졸업한 젊은 사제들의 대중 연설 스타일은 교회 슬라브주의, 진부한 문구로 가득 차 있으며 "등록부 전환"하고 실제 사람처럼 말하는 방법을 전혀 모릅니다. 그리고 세속적인 대학을 졸업한 사람은 이 레지스터를 쉽게 전환합니다.
- 특정한 방식의 말과 행동을 배운다. — 이것은 현대 영적 교육, 그리고 일반적으로 교회 내 의사소통의 문제 중 하나를 드러냅니다. 대부분의 사제들은 대화의 기술을 전혀 모릅니다. 그들은 독단적입니다. 그는 방송합니다. 그는 주의를 기울입니다. 의견 불일치는 말할 것도 없고 어떤 질문이든 거의 공황 상태에 빠지는 반응을 일으키며, 이는 종종 반대하는 사람을 "침묵"시키려는 시도로 표현됩니다.
- 신학교 교사들 사이에서 흔히 볼 수 있는 ...
- 예, 대화를 수행할 수 없는 경우 조작 기술이 시작됩니다. — 공식적인 지위를 상대방을 침묵시킬 기회로 이용하는 것. 그런 다음 이것은 제사장의 직무로 옮겨집니다.
내가 하바롭스크 신학교에서 일할 때 우리는 의사 소통 기술, 토론을 조직하는 능력, 대화 상대의 말을 경청하고 청중의 언어로 말하는 능력 개발에 참여했습니다. 그런 다음 신학교는 "사목 실습"이라는 프로젝트를 수행했습니다. 신학생들은 교구민뿐만 아니라 다양한 비 교회 청중과 상호 작용하면서 실제 교회 업무를 수행했습니다. 학생, 학생, 기숙사 수감자 아픈 아이들을 위한 학교, 군인 긴급 서비스. 그들은 교리 교육, 교구 신자들과의 대화, 마을의 학생들을 위한 행사 조직과 같은 지역 교구장들을 돕기 위해 시골 교구에서 선임 신학생의 "상륙"을 조직했습니다. 신학생과 나는 사람들의 동기와 관심을 이해하고 반대에 적절히 대응하기 위해 청중의 언어로 의사 소통 기술을 연습했습니다.
나는 그룹을 "사제"와 "반성직자"로 나누었습니다. 후자는 악명 높은 "메르세데스의 성직자"로 시작하여 교회에 대한 모든 전형적인 주장의 목록을 작성했으며 "사제"의 역할을 하는 사람들은 이러한 주장에 합리적으로 대답해야 했습니다. — 형식적인 핑계가 아니라 그들의 신념과 일치하기 위해 기만하지 마십시오. 그런 다음 그룹이 변경되어 모든 사람이 "논쟁의 여지가 있는 문제"에 적절하게 대응하는 방법을 배울 수 있는 기회를 갖게 되었습니다. 다행히 훈련 형식에서 그들도 자신의 신념을 가지고 일할 기회가 있었습니다. 공식적으로 승인된 답변이 주어졌으나 사제 자신이 그것을 믿지 않는다면, 이 답변은 누구에게도 설득력이 없으며 위선으로 인식됩니다. 그리고 자신의 의심을 풀고, 분명히 말하고, 이해하면 다른 수준에서 답변이 제공되며 질문에 직면하는 것에 대한 두려움이 없습니다.
교회에 대해 주장하는 것은 쉬운 일입니다. 상급생들과 함께 일하는 더 어려운 수준은 하나님께 대한 주장입니다. 왜 하나님은 무고한 사람들의 고통을 허락하시는지, 장애 아동의 부모나 자녀를 잃은 부모에게 무엇을 말씀하실까요?
특정 사제의 삶에서 이것이 항상 제기됩니다. 많은 사람들이 슬픔으로 교회에 들어옵니다. 동시에 사제들은 위기 심리학의 기초를 이해하지 못합니다. 슬픔이 무엇인지, 슬픔이 어떻게 경험되는지, 어떤 단계가 있는지, 상담 측면에서 어떻게 대처해야 하는지, 어떤 경우에도 그를 파괴할 수 없습니다.
(저는 현재 "사제와 슬픔"이라는 주제에 대한 기사를 쓰고 있습니다.) 모든 사제들이 이것을 알아야 한다고 생각하지만, 지금까지 실제로 이것을 가르치는 신학교는 없습니다.
불행히도 우리는 교회에서 "하나님이 어떤 죄에 대해 벌하시는가"에 대한 뿌리 깊은 견해를 가지고 있지만, 나는 이에 대해 단호히 동의하지 않으며 교부들은 이에 대해 경고합니다. 사람들은 하나님의 판단을 자신의 판단으로 대체합니다.
- 따라서, 그것 없이 트라우마를 받은 사람들에게 트라우마를 주는 ...
- 예, 때로는 절망에 이르게 하여 하나님으로부터 영원히 격퇴합니다. 나는 심리학자로서 그런 경우를 만났다. 사람들은 자녀가 사망한 후나 어려운 임신 중에 유산의 위협을 받은 후 교회에서 위로를 얻으려고 했습니다. 또는 정교하지는 않지만 교회에 충실하지 않은 한 여성이 고백을 하고 그녀에게 이렇게 말합니다. — 아기가 죽거나 환자가 태어날 것입니다! 당신의 죄와 당신의 생명 때문에 하느님에게서 온 당신의 자녀는 저주를 받았습니다!" 그리고 90년대에 지배적이었던 이 위치는 여전히 존재한다.
부푼 볼이 얼마나 영적인가?
- 신도들에게 '좋은' 사제는 무엇인가? 그의 외모, 태도가 얼마나 중요합니까? 이것이 그에 대한 태도에 어떤 영향을 미칩니까? 내 감정에 따르면, 사제가 행실이 단순할수록 그에 대한 경외심이 적을수록 사제로서의 인식이 약해집니다. 그리고 뺨을 부풀릴수록 수염이 길수록 더 충격적이고 교묘한 행동을 할수록 그를 존경할수록 사람들에게 더 영적으로 보입니다.
그리고 영성이 무엇인지에 대한 아이디어는 사람마다 다릅니다. 일반적으로 영성 — 그것은 무엇이 좋고 무엇이 나쁜지에 대한 자신의 생각을 확인하는 것입니다. 즉, 사제가 이것을 확인하면 할수록 그는 더 영적인 사람입니다. 동시에, 아이디어는 기독교와는 거리가 먼 공격적일 수 있습니다.
통통한 볼은 태도, 신분을 강조하는 것 — 예, 이것이 신부가 — 특별한 선물을 가진 특별한 사람. 그리고 그가 단순하게 행동한다면 그것은 그가 어떻게 권위를 받을 자격이 있는지 모르는 거룩한 존엄의 존엄성을 떨어뜨리는 것처럼 보입니다.
동시에 생각하는 사람들(모든 질문에 대한 기성품 답을 찾는 사람들이 아님)의 경우 그 반대가 사실입니다. 그들은 "부풀려지고 중요한" 사람과 의사 소통하지 않고 정상적으로 말할 수 있는 사람을 찾을 것입니다. 인간의 언어. 이것이 "교회 하위문화"의 계층화가 일어나는 방식입니다.
사람들은 다른 본당으로 흩어지고 같은 본당에 다른 사제가 있는 경우 사제 간을 포함하여 내부 갈등이 발생할 수 있습니다. 특정 경쟁이 발생합니다. 때때로 사제들이 고백할 가치가 있는 교인이 몇 명인지, 영적인 자녀가 몇 명인지 질투한다는 것은 비밀이 아닙니다. 이것은 숨겨진 전쟁의 구실이 될 수 있으며, 종종 교묘하고 때로는 불행하게도 음모를 꾸미기 위한 것입니다.
그러나 장기적으로 볼 때 잘 생긴 외모에 대한 "부풀어 오른 뺨"이 정당화되지는 않습니다. 외적인 것 외에 내적인 것도 있는데 제사장이 양 떼를 내적으로 황폐하게 하거나 노하게 하면 섬기는 일에 해를 끼치는 것 외에는 아무 것도 할 수 없을 것입니다.
교부 금욕주의의 관점에서 이 문제를 진지하게 다룬 사람은 거의 없습니다. 그러나 예를 들어 많은 사람들에게 잘 알려진 가브리엘 신부(Bunge)가 있는데, 이들은 여전히 가톨릭 수도사일 때 교부 활동을 하다가 정교회로 개종하여 러시아 정교회에 합류했습니다. 한때 그는 목회자의 영적 황폐화 문제를 탐구하면서(나는 목회 소진 증후군과 관련하여 관심이 있었다), 외부 활동으로 내면의 황폐함을 보상하려는 시도는 목회자와 목회자 모두에게 완전히 파괴적이라고 썼습니다. 대군. 그 결과 사제는 자신의 영적인 문제에서 자신을 차단하고 신도들을 영적인 것에서 외적인 것으로 인도합니다.
외부 활동은 예를 들어 사회 봉사와 같은 아주 좋은 형태로 표현될 수 있지만 불경스러운 전시 등의 학살로 악명 높은 "정통 운동"일 수도 있습니다. 영적인 삶에서 자신을 산만하게 하는 것은 무엇이든 할 것입니다. 그리고 동시에 사람들이 교회 일에 종사하는 것처럼 느껴집니다. 그러나 이 모든 것 뒤에는 파괴적인 자기 정당화가 있습니다.
당신의 죄를 라미네이트
- 사제와 본당 신자의 주된 만남의 장소는 고해성사입니다. 한편으로는 사제와 다른 한편으로는 본당 신자들의 고해성사에 대한 이해에 차이가 있습니까? 조작이 있을 수 있습니까?
- 물론이야. 문제가 있고 조작이 있을 수 있습니다. 더욱이 문제는 부분적으로 시스템적입니다. 대중 교회의 인식에서 회개라는 개념 자체가 때때로 "천일 죄"와 같은 책으로 대체됩니다. 그리고 고백을 위한 준비는 내면적으로 죄라고 생각하지 않는 것을 죄로 인식해야 하는 요구 사항과 함께 종종 형식적이고 때로는 조작적입니다. 회개의 개념은 사람을 내부 변화로 유도하지 않는 형식적인 의식 행위로 대체됩니다.
두 번째 대체: 일부 교인을 위한 고백 — 그것은 심리 치료를 대체합니다. 고백이라는 미명 아래 사제에게 고백 대신 삶의 고난에 대해 이야기하려고 합니다. 자신이 얼마나 나쁜지, 제가 얼마나 고통받고 있는지 스스로 정당화합니다. "분노로 죄를 지었지만 그들은 누구든지 데려 올 것입니다!" 아니면 어떻게 하면 좋을지 조언을 구하는데 사제는 모른다고 용기를 내지 못하고 질문자의 속마음과 전혀 상관없는 경건한 표준적인 대답을 합니다.
내 생각에 훌륭하고 "강한" 사제는 자신이 모든 것을 알지 못한다는 사실을 인정하는 것을 두려워하지 않는 사람입니다. 누가 그의 양떼에게 말할 수 있습니까? 나는 당신에게 무엇을 말해야 할지 모르겠습니다. 함께 기도합시다. 자기 양 떼를 위해 하나님을 대신하려고 하지 않는 사람.
"아버지, 어떻게 해야 하나요?" - 한편으로 이것은 사제를 조종하여 책임을 그에게 전가하는 것입니다. 그리고 대부분의 사제들은 이 사람과 결혼할지 말지, 다른 직업을 찾을지 말지를 확실하게 말할 수 있는 거룩함과 선견지명을 갖고 있지 않습니다. 그러나 그러한 질문이 제기되기 때문에 사제는 종종 스스로 대답할 의무가 있다고 생각합니다. 그리고 이러한 대답은 운명을 파괴합니다. 한편으로 사제는 신뢰를 조작하고 권위를 잃을까 봐 숨은 두려움과 내가 특별하다는 자부심을 갖고 신이 나에게 모든 것을 판단할 수 있는 권한을 주었다.
고백은 죄를 열거하기 위해서가 아니라 변화하기 위해서, 당신의 정욕을 버리기 위해서입니다. 이것은 당신의 실수를 인정하고 그 실수를 되풀이하지 않으려는 의지입니다. 그러나 실생활에서는 사람들이 해마다 같은 목록을 가지고 와서 고백이 영성체에 대한 공식 승인이 되며 영성체는 교회 회원임을 확인하는 공식 절차가 됩니다. 한 친숙한 성직자가 격렬하게 농담했듯이 글쎄, 그들은 같은 목록을 가지고 있습니다. 라미네이트하게하십시오. 그리고 그들이 무엇이든 제거하면 나 자신이 그들에게 줄 바꿈 할 마커를 줄 것입니다 ...
이것은 우리 교회 부흥에서 온전히 부활하지 못한 것 중 하나입니다.
- 그리고 언제부터 다시 태어날 예정이었습니까?
- 이것은 또한 어려운 질문입니다. 교회 생활의 많은 측면이 실제로 시노드 기간 말의 모델을 따라 부활했습니다. — 솔직히 말해서 우리 교회가 존재했던 가장 좋은 시기는 아닙니다. 무엇보다 의미를 되살리고 솔직한 열린 대화에서 형식을 찾는 것이 필요하다고 생각합니다.
- 회개의 느낌은 죄책감의 느낌과 어떻게 다릅니까? 사람들이 종종 이 두 가지 감정을 혼동하는 것 같습니다. "내가 최악의 사람이고, 내가 최악의 사람입니다."라는 악명 높은 자신을 스스로 느끼지 못한다면 그는 회개하지 않는 것 같습니다.
- 노력 적용의 벡터로 구별 할 수 있습니다. 정상적인 참회 감정은 사람이 변화하도록 자극해야합니다. 자기 파괴가 아니라 자기 비난이 아니라 자신의 열정을 없애고 실수를 수정해야합니다. 이것은 우리의 죄책감이 항상 해롭고 항상 근거가 없다는 말은 아니지만 부과된 죄책감과 양심의 소리를 혼동해서는 안 됩니다. 우리가 실수를 했지만 고칠 수 있습니까? 우리는 사람에게 해를 입혔습니다. 고칠 수 있습니까?
- 고칠 수 없다면?
- 우리가 사람을 죽이거나 그 자신이 죽은 경우에 발생합니다. 그러나 일반적으로 우리는 모든 것, 관계가 깨지고 아무것도 바꿀 수 없다고 생각하지만 실제로 우리는 용서를 구하고 무언가를 고칠 수 있으며 기분을 상하게 한 사람을 위해 무언가를 할 수 있습니다. 우리 자신의 두려움과 자부심이 이러한 교정을 방해합니다.
교정할 수 없는 객관적인 상황이 있습니다. 이것은 다음 질문을 제기합니다. 우리는 그것을 어떻게 사용할 수 있습니까? — 하나님과 사람 앞에서? 정교회에서는 구원의 법적인 개념이 아니며 우리는 하나님의 은혜로 구원을 받는다는 것을 기억합시다. 사람은 돌이킬 수 없는 해를 입었지만 어떤 종류의 선행을 시도할 수 있습니다. 예를 들어, 한 여성이 낙태를 하고 교회에 가서 회개했지만 아무것도 고칠 수 없었습니다. 죽음은 죽음입니다. 그러나 모든 것이 사랑으로 구속될 수 있습니다. 자녀, 낯선 사람, 어려운 상황에 있는 다른 여성을 돕는 것. — 심리적으로나 물질적으로나. 양심이 구속해야 할 것을 지시한다면, 기회는 언제나 발견될 수 있습니다.
- 낙태한 여성을 위한 회개기도는 막다른 길인가? 이것은 그들에게 일종의 지원을 제공해야한다고 믿어집니다 ...
- 모든 것이 선행 없이 기도로만 제한된다면 이러한 기도 자체가 죄책감의 파괴적인 감정을 키울 수 있습니다. 이것은 하나님께서 용서하지 않으실 것이라는 깨달음(환상)과 동시에 행위의 고칠 수 없음을 깨닫도록 이끈다. 그리고 기도로 구원을 바랄 수는 없습니다. 하나님은 사람이 몇 번이고 어떤 행위를 해서가 아니라 사람이 변했기 때문에 용서하십니다.
정신적 생활 — 이것은 내적 중생이며, 낙태를 한 여성이 자신이 한 일에 대해 용서받지 못하고 돌이킬 수 없다는 느낌으로 계속 살아간다면, 그녀는 계속해서 세상에 악을 가져올 것이고, 그녀는 그녀에게 사랑을 줄 수 없을 것입니다. 자녀나 남편이 있으면 다른 사람들을 도울 수 없지만 그녀의 모든 힘은 자기 파괴를 목표로 할 것입니다. 심리적으로도 자살 — 그것은 악을 교정하지 않을 것입니다. 우리 교회는 어떤 식으로든 자살을 승인하지 않습니다.
회개와 죄책감의 차이는 이 감정의 창조성 또는 파괴성에 있습니다.
목회적 분열성격
- 신도와 사제의 우정: 관계 유형이 얼마나 흔한지, 여기에 함정이 있습니까?
- 내 관찰에 따르면, 이것은 가장 일반적인 유형의 관계가 아닙니다. 정확히는 사제가 "특별"해야 한다고 종종 믿어지기 때문에 너무 인간적인 관계가 그의 권위를 낮출 수 있습니다. 때로는 사제 자신이 신학교의 모범에 따라 또는 신학 학교 형성에 기여한 사제들로부터 배운 본당 신자들 앞에서 특정 역할을 수행하는 것이 필요하다고 생각합니다. 따라서 때때로 그는 우호적 인 관계를 자신에게별로 받아 들일 수 없다고 생각합니다.
여기에도 실제적인 위험이 있습니다. 사제는 신도들과 지나치게 친숙하기 때문에 사제가 그들을 조종의 대상으로 만들 수 있습니다. 유용하거나 유용하지 않은지 — 성직자의 성숙도에 달려 있습니다. 이것이 어른들의 관계라면 오히려 유용하다. 이것이 우정이라면 - 함께 맥주를 마시고 때로는 험담을 하면 목회 관계가 복잡해질 수 있습니다.
- 전문적인 분열 성격 - 사제에게 얼마나 자주 발생합니까? 성전에있는 사람이 혼자이고 친구, 가족과 함께 있다는 사실을 피하는 방법은 무엇입니까?
- 교회 관계의 바로 그 시스템이 특정 역할을 지시하기 때문에 그것은 아주 자주 발생합니다. 사제는 외부 환경의 요구를 피할 힘을 찾지 못합니다. 위험은 분명하다 — 내적 갈등이다. 질문이 생깁니다. 그는 어디에 실재합니까? 그가 교회에서 실제적이지 않다면, 이것은 결국 그의 신앙을 약화시키고 심리적인 위기뿐만 아니라 영적 위기로 이어집니다.
사람은 교회 생활의 객관적인 문제를 이해하고 이러한 문제가 존재하지 않는다고 자신을 설득하려는 시도는 종종 이러한 이분법으로 이어집니다. 성직자로서 그는 또한 이러한 문제와 관련이 있지만 아무것도 변경할 수 없으므로 눈치채거나 정당화하지 않기가 더 쉽습니다. "스톡홀름 증후군"이 발생합니다. "그들의" 침략자들에 대한 감정적 정당화입니다. 이 이중성은 깊은 신경증으로 가득 차 있습니다.
이것을 어떻게 피할 수 있습니까? 내면 세계에서 두려움을 줄이고 진정성을 가질 필요가 있습니다. 그러나 이것을 달성하는 방법은 무엇입니까 — 보편적 인 조리법은 없으며 특정 사람이 현재 가지고있는 것에 달려 있습니다.
- 이 상황에서 사제들은 품위를 박탈당하는 것 외에 어떤 해결책을 찾는가?
- 탈출구에는 여러 가지가 있지만 모두 건설적인 것은 아닙니다. 가장 일반적인 것 중 하나 — 교회적, 직업적 냉소주의. 네, 저는 그런 직업이 있습니다. 향로 뿌리는 사람, 사제 집행자, 교구민과 계층이 원하기 때문에 그렇게 될 것입니다. 한편으로 이것은 당신의 봉사, 당신의 사명에 대한 평가 절하입니다. — 매우 파괴적인 행동으로부터 보호: 예를 들어, 잠들지 않기 위해.
내가 말했듯이, 또 다른 "탈출구"는 상호 의존성, 즉 공격자와의 동일시입니다. 또는 부정으로, 방어적인 입장으로 물러나십시오. 그들은 교회가 거룩하고 그 안의 모든 것이 거룩하며, 나는 모든 면에서 틀렸고 교회는 모든 면에서 옳다고 말합니다. 이것은 신경증적인 자세로, 사제나 양 떼에게 유용하지 않지만 꽤 일반적입니다.
세 번째 입장: 이 모든 것을 능가하는 것, 자신 안에 있는 "밀을 겨에서 분리"하는 것, 우리 자신이 부분적으로 고안하고 부분적으로 교회 환경에 의해 부과된 신화에서 벗어나 교회 현실에 대한 보다 객관적인 인식으로. 깨달으십시오: 나의 신념, 나의 믿음에 상응하는 구체적으로 무엇을 할 수 있습니까? 그리고 이를 통해 이중성을 극복하십시오.
실생활에서 사제가 이 길을 가려고 할 때(사람과 신에게 위선적이지 않고 진실하기 위해) 그는 교회 내에서 문제에 직면하게 됩니다. 시스템이 그를 압박하기 시작합니다. 보스, 그와 함께 일하는 사람들 — 그리고 이것은 저항하기가 매우 어렵습니다.
정신적으로 활동적인 번아웃
- 악명 높은 소진: 일부에서는 이것이 문제가 아니라 동정의 이유가 아니라고 주장합니다. 그것은 죄입니다. 그들은 모든 사람에게 발생하며 대처하지 않는 사람은 책임이 있다고 말합니다. 패자, cassock의 배신자 등입니다. 그리고 이 주제를 제기할 것은 전혀 없습니다.
- 이것은 일반적으로 성직자가 — 이것은 슈퍼맨, 내화 터미네이터, 하루 24시간, 주 7일, 거룩한 기적의 일꾼, 수행자, 모든 사람이 요구하는 모든 것을 제공해야 합니다. 이것은 사제에게 인간의 감정에 대한 권리, 실수할 권리, 약할 권리를 부정하는 것을 목적으로 하는 조작입니다. 분명히 이것은 근본적으로 잘못된 것입니다. 사제는 여전히 힘들고 피곤하고 의심이 많은 사람입니다.
감정적 소진 — 그것은 많은 사람들과의 지속적인 의사 소통과 관련된 전문적인 위험입니다. 그는 성직자, 의사, 심리학자를 포함하는 "돕는" 직업에 특히 강합니다. — 정서적 지원을 기대하는 문제를 안고 가는 모든 사람들. 당연히 자신의 사역에 성실한 사람은 그 사역에 감정적으로 투자하기 시작합니다. 회복할 방법이 없으면 곤란하다 — 객관적으로 그리고 정서적 자원이 무엇이며 어떻게 회복되어야 하는지에 대한 오해 때문입니다. 요청이 있습니다. 봉사해야 합니다. 가십시오. 은혜가 있습니다. 그리고 당신이 피곤하고 공허하다고 느낀다면, 당신은 나쁜 기도를 하고 있는 것입니다. 당신은 나쁜 사제입니다.
이것은 한편으로는 사랑으로 다른 한편으로는 조작입니다. — 자부심, 세 번째 — 감가 상각에 대한 두려움. 이것은 목회자에게 매우 어려운 상황입니다. 많은 사람들이 스스로 이것을 믿으며, 여전히 스스로를 끌어내고, 섬기고, 사람들과 소통할 수 있는 힘이 있지만, 시간을 멈춘 대신 회복되어 새로운 활력으로 봉사에 복귀하지만, 그들은 이 봉사를 스스로 소진하고 도달합니다. 극도의 파괴.
번아웃의 마지막 단계에는 모든 사람들로부터 소외되는 생리적 욕구가 있습니다. 마찬가지로, 사제는 자신이 거의 "삼켜졌다"고 느끼며 적어도 자신의 성격을 남기기 위해 극도의 방어 자세를 취합니다. 당신은 힘이 다하고 더 말할 것도없이 아침에 일어나기가 어렵습니다.
이것은 죄가 아니라 직업적인 위험입니다. 따라서 먼저 그러한 문제가 있음을 알고 두 번째로 제 시간에 멈추고 복구해야합니다. 그러나 이것은 사제 자신뿐만 아니라 계층 구조에 의해서도 이해되어야 합니다. 그리고 교구민들은 사제에게 초인적인 능력이 아니라 성사를 집행할 특별한 권한이 부여되었음을 이해해야 합니다. 교구 신자는 사제를 영구 기증자로 사용해서는 안 됩니다.
사제를 위한 훈련에서 우리는 이 문제를 다뤘습니다. 왜냐하면 그것은 빈번한 요청이기 때문입니다. 모든 것을 위한 힘을 어디에서 얻을 수 있습니까? 사람들은 종종 "나는 더 이상 참을 수 없다"라는 위치에서 정확하게 조언을 구합니다. 내 아이들, 내 어머니는 우울하고 모든 것이 나쁩니다.” 그리고 봉사와 개인 생활, 기부와 회복 사이의 균형이 깨지기 때문에 모든 것이 나쁩니다. 사람이 살아가기 위해 노력하는 것에 대한 높은 기대치가 있습니다. 그런 다음 이 균형을 중지하고 복원해야 합니다.
정교회에서 이 문제는 최근 몇 년 동안 문자 그대로 표명되었습니다. 2011년 초에 저는 크리스마스 독서에서 목회 심리학에 대한 보고서와 함께 첫 번째 목회자 학교(당시 우리는 캄차카에서 이것을 하고 있었습니다)의 결과와 심리학적 질문에 대해 연설했습니다. 그녀는 번아웃(burnout)이라는 주제를 다루었고 분노한 정교회 공동체에 말 그대로 저주를 받았습니다. 청중의 활동적인 여성들은 저에게 소리쳤습니다. 신성모독! 중상하는 자여, 신권의 은혜는 번아웃을 막아줍니다! 그럴 리가 없어!" 동시에 홀에 앉아있는 사제들은 고개를 끄덕이고 나에게 다가와 "적어도 누군가가 우리 안의 사람들을 보았다"고 감사 인사를 전하며 좌표를 가져 와서 논의 할 사람이없는 문제가 있다고 말했습니다. 이해할 것이다 — 같이 가도 될까요?"
성직자를 위한 심리상담은 그렇게 시작됐다. 그 후, 우리 총대주교께서 목회적 소진에 대해 말씀하시고 그 주제가 더 이상 금기시되지 않은지 말 그대로 1년이 지나지 않았습니다. 그러나 여전히 많은 사람들은 목회적 소진이 — 게으른 성직자에 관한 것입니다. 이것은 영적으로 게으른 사람들이 아니라 정신적으로 활동적인 사람들에 관한 것이라고 말하고 싶습니다. 영적인 힘에 크게 의존하고 사람을 섬기는 사람들은 너무 지체되어 머리가 좋지 않았습니다.
그리고 가톨릭 교회와 개신교는 12년 이상 이 문제를 해결하기 위해 노력해 왔습니다. 예를 들어, "새로운 힘을 얻는 집"과 같은 관행이 있습니다. 독일에서는 정확히 이것이 제 생각에는 이탈리아입니다. 카톨릭이 시작한 다음 개신교와 연합했습니다. 목회 소진, 3개월간의 치료 과정을 거친 목회자들을 위한 일종의 요양원이다. 이 치료에는 개인 기도 시간과 (다소 회복되었을 때) 예배 참여 시간이 포함됩니다. — 사제는 전례를 거행해야 하며 성찬례는 치유입니다.
그런 관행이 있지만, 내가 우리 정교회 사제들에게 그것에 대해 이야기했을 때 반응은 쓰라린 웃음이었습니다. 순종..."
복잡한 문제가 있습니다. 사제는 부분적으로 자신을 보호 할 수 있으며 우리는 훈련에서 이것을 알아 냈습니다. 소진의 원인을 최대한 최소화 할 수 있도록 삶을 구성하는 방법. 주중과 연중 내내 회복할 수 있는 기회를 찾으십시오. — 전례 생활의 순환에 동일한 순환적 회복을 포함시키는 것.
그리고 한 측면 — 감독과의 관계를 구축하는 방법, 교구의 순종을 거부하는 경우 자신을 방어하여 금지령에 빠지지 않는 방법. 자급자족 수준이었다. 상상할 수 있듯이 감독은 심리 상담을 찾는 경우가 거의 없습니다.
무엇이 당신을 교회에서 멀어지게 하는가
- 어느 쪽도, 다른 쪽도 아닌 것 같아요. 소셜 네트워크에서 사제들의 존재가 감시된다는 사실, "당신의 모든 말은 당신에게 불리할 수 있습니다"라는 사실은 교회 환경에서 매우 중요합니다. 많은 사람들에게 이것이 자신의 의견과 의심을 솔직하게 논의할 수 있는 유일한 방법입니다. 이것은 자발적인 심리 치료입니다. — 정신적 스트레스가 너무 커서 파괴적인 것으로 던지거나 가명으로 고통스러운 것에 대해 말할 수 있습니다.
불행히도 많은 사제는 심리 치료에 대해 생각조차하지 않습니다. 심리 치료사에게 의지하면 사제로서의 권위를 잃을 것 같습니다. 하지만 이것은 함정이다. — 자신의 건강과 생명을 희생하여 권위를 유지하십시오.
그러나 같은 사람들이 같은 문제로 모이면 실망(그리고 우리는 하나의 시스템을 가지고 있기 때문에 실망도 비슷함)하고 종종 깨닫고 이해하는 대신 냉소와 평가절하의 상호 유도로 이어집니다. 심리적인 관점에서 보면 도움이 되지만 영적인 관점에서(이 단계가 과도기 단계가 아니라 마지막 단계인 경우) 해로울 수 있습니다.
- 폴란드에 가톨릭 신자들이 알코올 성직자를 위한 재활 센터가 있다고 들었습니다. 예를 들어 알코올 중독이 있는 신부를 어떻게 대합니까?
- 태도가 다릅니다. 사제 훈련에는 그러한 훈련이 있습니다. 우리는 무엇이 사람들을 교회로 이끌고 무엇이 반발하는지 알아냅니다. 내가 함께 일한 대부분의 그룹에서 가장 자주 인용되는 첫 번째 이유는 — 이것이 목자의 죄입니다. 사제들은 자신들의 죄와 중독이 교인들을 얼마나 파괴할 수 있는지 깨닫습니다. 그러나 좁은 원 안에서 그들이 그들 사이에서 깨닫는 것은 교인 앞에서 이러한 죄를 부인하지 않는다는 것을 의미하지 않습니다(빈번한 입장 — 이것은 문제를 부정하는 것입니다). 중독이 있는 사람들의 경우 원칙적으로 거부 — 매우 일반적인 입장이며 문제를 지적하려는 모든 사람들은 적, 악의적 인 비판의 범주에 들어가고 사회에서 배제됩니다.
교인들의 태도는 대부분 비판적입니다. 이것이 자신의 죄에 대한 변명인 범주가 있습니다. 여기에서 우리 아버지는 성인이 아니라 나에게 — 그래서 하나님께서 친히 명령하셨습니다. 그러나 사제가 중독에 대처하는 데 도움이 되는 태도는 거의 발생하지 않습니다. 당신은 이해해야합니다. 그를 위해 침략자가 아니라이 위치에 머무르는 데 도움이되는 "구조자"가되어서도 안됩니다.
- 제 생각에는 신부를 "도와주는" 유일한 방법은 그를 잠시 동안 금지령으로 보내는 것입니다 ...
- 몇 번이나 예외가 발생했습니다. 실제 상황 : 신부는 시골 본당에서 혼자 봉사하고 어려운 가족 상황에서 슬픔과 고뇌로 술을 마시기 시작했습니다. 어느 시점에서 그것은 교구 신자들이 주교에게 불평하기 시작할 정도로 알코올 중독에 빠지게 됩니다. 주교는 그를 금지령으로 보내지 않고 재활의 기술을 가진 수도원장의 지도 하에 그를 시립 교회로 이관한다.
한 교구에서는 이곳이 우리의 '재활사원'이라는 농담까지 나왔다. 그곳의 원수도 영적으로 존경을 받았고 중독에 대처할뿐만 아니라 절망에서 빠져 나왔습니다. — 그런 사람은 신으로부터 온 심리학자입니다. 그리고 주교는 교구에 그러한 보물이 있다는 것을 충분히 이해했으며, 이것이 어려운 상황에 있는 사제들을 돕는 데 사용될 수 있습니다. 그리고 1, 2년 동안 그런 사제가 이 교회에 임명되었고, 수도원장이 이런 저런 아버지가 정리될 수 있다고 말했을 때, 그 사제는 새로운 임명을 받았습니다.
그러나 첫째, 교구에 그러한 사람들이 필요하며, 둘째, 이것은 주교와 사제 사이에 최소한의 개인적인 관계가 이루어지는 소규모 교구에서 가능합니다.
- 교인들은 이 질문에 어떻게 대답할까요? 무엇이 그들을 교회에서 멀어지게 합니까? 제 생각에는 사제의 죄가 아니라 위선입니다.
- 교구민들에게 두 가지 이유를 들겠습니다. 첫 번째 — 위선과 두 번째 - "사랑을 따랐지만 폭력을 받았습니다." 우리는 복음, "하나님은 사랑이시다"라는 외적인 약속, 기독교를 따랐습니다. — 그것은 구원의 길, 하나님께 더 가까이 가는 길입니다. 그러나 그들이 교회에 왔을 때 사람들은 이 사랑을 보지 못했습니다. 오히려 자신이 너무 나빠서 그녀를 보지 못하고 스스로 노력하고 화해하고 스스로를 바로잡아야 한다고 재빨리 설명했다. 그리고 사람들이 자신이 예전보다 더 비참해지고 사랑이 교회에 오기 전보다 훨씬 더 적다는 것을 깨달았을 때, 이것이 바로 기독교에서, 신앙에서 멀어지기까지 교회를 떠나는 이유 중 하나가 되었습니다. 하나님 안에서.
-그리고 사람들은 신부가 다른 사람들의 이러한 죄를 비난하는 그의 화려한 설교를 들으면서 신부의 개인적인 죄를 봅니다 ...
- 예, 이것은 정신적으로 정상적인 사람이 화해할 수 없는 것과 동일한 위선이며 인지 부조화를 가지고 있습니다. 신부가 죄를 볼 수 있지만 죄와 싸우면 회개합니다 (신도뿐만 아니라 신부도 영적 전쟁이 있습니다) ... 여기에서 Sourozh의 대주교 Anthony가 말한 이야기를 기억할 수 있습니다. 젊은 시절 술에 취한 사제, 이 고백이 그의 인생을 송두리째 뒤집어 놓았다. 사제는 자신의 무가치함을 깨닫고 진심으로 그와 함께 울었고 너무 공감하며 ...
낙담 또는 우울증, 아버지 또는 심리 치료사?
- 사람(사제든 교구든 상관없음)이 영적인 생명이 있다는 것을 어떻게 이해할 수 있습니까? 사람은 때때로 영적 삶을 일종의 자기 심리 치료와 혼동하여 신경증, 우울증에 대처하는 데 도움이 될 수 있습니다. 예를 들어, 당신은 오랫동안 영성체를 받지 않았고, 어떤 내면의 불편함이 나타납니다. 그리고 다시. 그리고 누군가는 생각할 수 있습니다. 아마도 이것은 영적 삶과 전혀 관련이 없으며 신경증이있는 사람이 상대적으로 조화를 이루는 데 도움이되는 일련의 의식 일뿐입니다.
- 열매를 보면 알 수 있을 것 같다. 사도 바울이 기록했듯이 성령의 열매는 — 그것은 화평, 희락, 오래 참음, 긍휼, 온유, 절제... 그리고 만일 사람이 교회에 오래 다니는데 성령의 열매가 더하지 않고 오히려 줄어들면 도리어 영적인 삶에는 일종의 환상이 있습니다.
교회의 어떤 사람이 사랑 대신 정죄를 배우고 기쁨 대신에 우울함을 느낀다면 — 괴로움, 그의 영적 삶의 질은 무엇입니까?
- 심리적 접근과 영적 접근의 차이점은 무엇입니까? 금식하고 기도하고 겸손해야 할 때와 심리 치료사에게 가야 할 때를 어떻게 이해합니까?
- 자신만이 아니라 이를 인지할 필요가 있다. 현명하고 재치 있는 사제는 신도들에게서 이것을 알아차리고 전문가에게 의뢰하도록 조언해야 합니다.
징후 중 하나: 원을 걷다 — 같은 죄, 열정, 상황.그리고 사람이 그들과 씨름하고, 금식하고기도하고, 행동하고, 보속이 그에게 부과되지만 아무 것도 도움이되지 않는 것 같습니다. 이것은 문제가 영적인 면에 있을 뿐만 아니라 심리학적인 면에 있고 이 문제를 극복하지 않고는 영적인 삶을 시작하는 것조차 불가능하다는 신호일 수 있습니다.
두 번째 기호 — 끊임없는 자기 정당화.모두의 책임이 있고 나는 책임이 없습니다. 자신의 행동에 대한 책임을 지는 사람의 무능력 — 이것은 신경증의 징후 중 하나입니다.
같은 표시는 분노, 침략, 주위에 적이 있다는 느낌, 두려움이 될 수 있습니다. 심리적 외상과 현실에 대한 신경증적 인식을 동반하는 부정적인 감정의 전체 스펙트럼.
교회는 종종 또 다른 대답을 제시합니다. 이것은 당신의 죄입니다. 당신은 그것들과 싸워야 합니다. 그러나 그것이 노이로제라면 노이로제에 대처하고 영적 삶을 어둡게 만드는 뿌리 깊은 열정의 결과에 대처하는 것이 좋습니다.
마지막으로 정신 병리학 및 정신 질환의 증상에주의를 기울일 가치가 있습니다.낙담과 혼동되어서는 안되는 동일한 내인성 우울증, — 어떤 의미에서 당뇨병과 같은 대사 장애입니다. 신체에 영향을 미치는 호르몬이 아니라 의식, 즉 신경계에 영향을 미치는 신경 전달 물질의 균형이 흐트러집니다. 그리고 사람의 세로토닌과 도파민 수치가 떨어지면 물론 주님이 기적적으로 치유하실 수 있지만, 그럼에도 불구하고 교회의 입장은 — 주님을 시험하지 말고 의료 도움을 거부하지 마십시오.
우울한 상태가 사라지지 않으면 악화되고, 우울증과 싸우려는 시도에서 낙담이 점점 더 심해지면, 사회적 서클을 단호하게 제한하고 싶다면, 최대로 아무것도하지 마십시오. 얻을 힘이 없다면 아침에 일어나 머리를 빗고 이를 닦고 의사와 상의하여 적절한 약을 선택해야 합니다. 또는 이것이 우울증이 아니라 그 뒤에 또 다른 생리적 장애가 있다면 이러한 문제의 원인을 파악하십시오. 예를 들어, 이 상태는 갑상선의 일부 질병과 관련될 수 있습니다.
우리의 정신적 육체적 조건은 연결되어 있으며, 우리가 죄, 열정으로 인식하는 것은 때때로 의학적 원인이 있습니다.
Ksenia Smirnova 인터뷰
리뷰
- 포이스크 - 2018년 11월 7일 23:52
biomehanik은 여기에 유능하게 씁니다. 영성이 부족하다고 비난할 필요는 없습니다. 아마도 그 자신이 사제일 것이며 아마도 이타적이고 좋은 면에서 근본적일 것입니다. 그러나 나는 두 가지 관점이 모두 타당하다고 생각한다. 예, 서로 다른 기준점과 좌표계가 있습니다. 모든 사람이 생체역학과 같은 수준으로 세상의 고난을 견딜 수 있는 것은 아닙니다. 여기 심리학자도 이웃에 대한 사랑으로 행동하고 때로는 구급차를 제공 할 수 있다고 생각합니다. 보고보 신, 사업가 - 훈련 및 정신병자 - 구급차. 그리고 주님께서 심판하실 것입니다. - 화이트 호바트 - 2017년 7월 16일 오후 9시 29분
생체 역학자인 Olga는 자신의 내부 문제에 대해 씁니다. 그는 Skuratovskaya의 텍스트를 피상적으로 읽었습니다. 텍스트를 다시 읽어보면 텍스트가 아름답고 학대가 완전히 공허하고 정신이 없다는 것을 이해하게 될 것입니다. - 화이트 호바트 - 2017년 7월 16일 00:56
고귀한 분노는 생체 역학의 말로 들립니다. 좋은가요? "교회의 지성소"- 사제? 이것은 어디에서 왔습니까? 나는 항상 지성소가 그리스도의 몸과 피라고 믿었습니다. 전체적으로 텍스트는 일관성이 없고 내부적으로 모순되며 약간 "이상적"입니다. - 올가 - 2017년 7월 9일 23:04
처음에는 N. Skuratovskaya의 기사가 정말 마음에 들었고 그녀가 모든 것이 성직자에 관한 것이라고 거의 믿었고 Biomechanics의 리뷰를 읽은 후에는 그것이 저라고 확신했습니다. 우리를 훈계하시고 "악한 자에게서 구하시고 시험에 들게 하지 마옵소서" 하시니 감사합니다! - 생체역학 - 2017년 2월 6일 20:12
새로운 사도: 우리는 우리의 것, 우리는 새로운 세상을 건설할 것입니다Natalia Skuratovskaya의 기사에 대한 짧은 답변 "우리가 죄라고 생각하는 것에는 때때로 의학적 이유가 있습니다."
세상 심리학자의 도움이 필요한 사제는 더 이상 사제가 아닙니다. 제사장에게는 오직 한 분의 보혜사, 즉 하나님이 있습니다. 나머지는 모두 악한 자에게서 온 것입니다.
사제가 스스로를 도울 수 없다면, 그는 어떤 식으로든 신도들을 도울 수 없으며, 목사로서 그의 대가는 깨진 페니입니다. 사제가 심리학자와 상담하기 위해 왔다면, 그 자신은 자신의 자유 의지에 따라 계층의 사도적 계승에 의해 그에게 전달된 성령을 거부했습니다. 성령과 분리된 사제직과 계층의 승계에 대해 논쟁하는 것은 문제의 본질을 완전히 이해하지 못하거나 교활하게 그것을 세상적인 단순화로 이끄는 것을 의미합니다. 쉽게 신권에 적용됩니다. 그 자체로 세상에 매우 매력적인 것은 "우리 중 하나"라는 꼬리표로 신권을 더럽히는 것입니다. 심리학 및 이와 관련된 모든 것은 교회의 역할을 다른 "봉사 영역"으로 축소하여 하나님을 그의 가정으로 대체하는 그러한 방법 중 하나입니다.
과학으로서의 심리학은 근래의 순전한 정신적 사색과 인공적인 방법의 산물인 절대적으로 하찮은 인간의 가르침입니다. 수천 년 동안 인류는 심리학자 없이 존재했으며 영혼과 육체의 치유를 위해 신에게 의지했습니다. 그리고 갑자기 어제 거의 하루 만에 심리학자와 정신 분석가가없는 삶은 원칙적으로 불가능하며 성직자 자신에게는 이런 종류의 전문가, 매우 친밀한 서비스가 시급히 필요하다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 당신은 그들을 무엇이라고 부를 수 있습니까?
그리고 고백자라면 ... "코치"도 마찬가지입니다. 우리는 누구에 대해 이야기하고 있습니까? 그들은 훈련을 받고 있습니다. 동의합니다. 그리고 사람들은 일반적으로 훈련을 받습니다. 그러나 저자가 성직자를 위해 제공한 "코칭"은 소위 말하는 모든 종류의 급행 비즈니스 과정과 너무 유사하지 않습니다. "사례" - 암기 및 후속 "실제 적용"을 위한 템플릿 예제의 수제 템플릿?
거룩에 대한 언급도 주목할 만하다. 저자에 따르면, 본당 신자들이 사제에게서 추구하는 사제의 “거룩함과 선견지명”에 대해 이야기하는 것은 거룩함의 의미를 완전히 이해하지 못하는 것입니다. 살아있는 사람들 중에는 성도가 없습니다. 산 사람은 의인만 될 수 있지만 성인은 될 수 없습니다. 오직 살아계신 하나님만이 지극히 거룩하신 삼위일체 안에서 한 거룩하신 분이십니다.
거룩함은 무엇보다도 믿음을 위한 사람의 의로운 삶이나 순교를 하나님께서 인정하시는 것입니다. 그리고 그때에만 - 교회에 의해. 하나님의 뜻 없이 살아 있는 동안 성도가 되는 것은 죄입니다. 제사장은 영적인 아버지지만 거룩한 아버지는 아닙니다. 기사의 저자는 배우지 않은 교훈에 대한 듀스입니다!
"강한 성직자"에 대해. 당신이 모든 것을 모른다는 것을 인정하는 것은 힘이 아니라 사실에 대한 진술입니다. 그것에 대해 강한 것은 없습니다. 학문적 학위와 온갖 직위와 직함이 얼마나 무거운 짐을 지고 있더라도 모든 것을 아는 사람은 아무도 없기 때문입니다. 사제의 힘은 전지전능함에 있지 않고 믿음의 힘과 하나님께 대한 신실함에 있다. 사제의 힘은 예배 중에 그의 말과 합창단의 노래에서 영혼이 하나님께 찢겨질 때 그의 교구민들의 눈물에 있습니다. 사제의 힘은 주변의 모든 사람이 손을 등 뒤에 두고 서 있더라도 “우리는 주님께 감사하기에 합당합니다!”라고 선언할 때 자신의 창조주 앞에 겸손하고 경건하게 무릎을 꿇는다는 사실에 있습니다. 사제의 힘은 고해성사와 영성체를 위해 하느님께 나아온 모든 사람에게 영성체 전에 고해성사를 하는 것입니다. 이는 비록 이것이 전례 기간을 상당히 늘리더라도 말입니다. 왜냐하면 그가 하느님과 사람들에 대한 의무를 다하고 있기 때문입니다. 사제의 힘은 비록 그가 모든 사람에게 거절당하고 그의 손에 입맞춤을 허락하더라도 경건한 행위에 대한 축복을 주는 것입니다. 교구민은 그것을 통해 신의 손에 입맞춤을 하기 때문입니다. 사제의 힘은 그의 봉사를 통해 인간 영혼의 가장 은밀한 곳을 열어 하나님께 올려드린다는 사실에 있습니다. 이것이 바로 신권을 위한 것입니다.
그러나 이 권한은 교회를 수익성 있는 사업의 발전을 위한 또 다른 "청소부"로 보는 사람들과 "만일을 대비하여" 교회에 오는 사람들에게는 사용할 수 없습니다. 그들에게 사제는 비판과 조롱과 비방의 대상이 될 수 있는 무엇인가를 발견하기 위해 세심한 주의를 기울이는 대상입니다. 네트워크의 일부 쓰레기 포럼이나 "전문가를 위한 존경받는 잡지"가 어디인지는 중요하지 않습니다. 그리고 그것이 잘되면 돈을 벌 수 있습니다.
사랑에 대한 오해에 대한 몇 마디 - 저자와 "교회에서 그것을 찾고 있던" 등장인물 모두. 모든 동일한 소비자 유아주의. 자신에게서 사랑을 찾지 못한 사람이 다른 사람에게서 사랑을 볼 수 있습니까? 하나님께서 어떤 사람들에게는 다른 사람들보다 더 많은 사랑을 주셨습니까? 그래서 자신이 아닌 다른 곳에서 딸꾹질을 해야 할 필요가 있습니까? 그리고 찾지 않고, 오히려 이것을하기 위해 조금도 노력하지 않고 모든 구석에서 소리 지르고 전단지를 흩뿌립니다. "나는 속았다!" 그리고 이 불쾌한 비명에서 "GIVE!"라는 똑같은 소리를 분명히 들을 수 있습니다. 교회와 하나님께로 가는 길은 자신을 위해 일하는 곳이지, 입맞춤과 포옹을 무료로 나누는 곳이 아닙니다. 저자와 그녀가 옹호하는 “방문객”이 정교회를 카리스마 넘치는 종파와 혼동하지 않았습니까?
그리고 사제는 항상 사랑을 발해야 하는 것은 아닙니다. 때로는 죄인에게 전능자에게 빚진 빚을 상기시킬 필요가 있습니다. 다가오는 심판과 하나님에 대한 두려움에 대하여. 심판에 대한 단순한 언급은 경외심을 불러일으킬 것입니다. 그러나 사람은 하나님을 두려워하지 않고 오히려 계속 죄를 짓기를 좋아합니다. 그러면 어떻게 될까요? 그는 제사장을 정죄합니다. 회개 대신에 새로운 죄가 있는데, 저자는 사제의 심리적 준비 부족과 결함이 있다고 주장되는 개인적인 자질을 "미묘하게 알아차린" 것으로 기꺼이 기꺼이 덮습니다. 그것들이 본질인가?
깊숙이 침투하지 않고 피상적 인 시선이 외부로 미끄러집니다 ...
자신의 눈에 있는 들보를 잊어버리고 사제에게 불만을 품은 교구민은 사제에게서 실제와 상상의 많은 결점과 죄를 찾고 분명히 발견하게 될 것입니다. 하지만 말이 됩니까? 모든 사람은 자신의 죄에 대해서만 하나님께 책임이 있습니다. 하나님의 심판석에서 당신의 죄와 관련하여 당신이 아무 행동도 하지 않은 것에 대한 변명으로 제사장에게 고개를 끄덕이는 것은 효과가 없을 것입니다. 그리고 이 구절을 읽는 하나님의 종들을 질투하는 평가자라면 누구나 주님의 일반 계명 외에 교회의 모든 회원을 위한 사도의 규칙도 있음을 알게 하십시오(http://lib.pravmir.ru /library/readbook/1311#part_13887). 그 중 85개는 교회 내부의 관계와 교회와 세상의 외부 관계를 규제합니다. 사도들의 규칙은 주교와 사제, 교회의 다른 모든 성직자, 그리고 교회에 “오는” 사람들을 포함한 정교회 평신도에게 적용됩니다. 이 규칙을 어기는 것도 죄입니다.
사제를 교회와 하나님과 동일시하는 것은 잘못된 것입니다. 성직자는 무엇보다도 사람입니다. 그리고 천성적으로 그는 교구민처럼 죄가 있습니다. 그러나 사제는 교구 신자와 다릅니다. 교회 안에서(교회 외부를 포함하여) 하나님을 대표하는 사람은 그에게 주어진 권리에 따라, 사도들 자신의 계승에 따라 다릅니다. 그는 그를 좋아하지 않을 수도 있고 심지어 반감을 가질 수도 있습니다. 그러나 사제는 교회 전체가 아니며, 더욱이 하느님도 아닙니다. 사제를 거룩한 교회 전체와 동일시하고 그에 대한 우리의 태도를 그 교회로 옮기는 것은 주춧돌 수준에서 생각하는 것을 의미합니다. 그러나 이것이 바로 저자의 기사에서 "정신적으로 정상적인 사람"이 생각하는 방식입니다. 그녀는 누구에 대해 그토록 관심을 갖고 있으며, 누구를 위해 이 모든 심리적 유사 정통 소란이 시작되었는지, 본질적으로 자신의 만족을 위해 교회에 오는 영적 나태입니다. 다면적인 소비자 탐욕.
저자는 참으로 정통적인 것과는 거리가 먼 회개에 대한 접근 방식을 지나치게 단순화했습니다. 특히 낙태. 회개는 아무리 친절한 행동이라도 대신할 수 없습니다. 교회의 성부들은 이것에 대해 이야기합니다. 저자는 신학생 훈련에 많은 노력을 기울였기 때문에 모든 진정한 정교회 신자의 날이 그들과 함께 했음에도 불구하고 기도에 실패했습니다. 시작: “행동 대신 믿음을 내게 전가하십시오. 나의 하나님, 결코 나를 정당화할 수 없는 행위를 찾지 마십시오. 그러나 내 믿음이 모든 사람을 대신하여 이기고 응답하며 나를 의롭다 하고 주의 영원한 영광에 참예하는 자가 되게 하는 것입니다.” 그리고 믿음이 있는 곳에 회개가 있습니다. 회개가 없는 정통 신앙은 없습니다.
하나님은 회개만 받으십니다. 그렇지 않으면 모든 죄가 "선한 행위"로 번지거나 관대 한 희생으로 단순히 "번질" 수 있습니다. 인간의 표준은 하나님과 그분의 심판에 적용되지 않습니다. 신은 흥정을 하지 않습니다. 회개는 '파괴적인 죄책감을 더하지' 않기 위해 너무 부담스럽지 않은 일회성으로 하는 것은 좋지 않습니다. "파괴적인 죄책감"은 회개에 가깝지 않은 지성 이론가의 교활한 예수회 발명품입니다.
낙태는 하나님 앞에서 중대한 범죄이며 이 죄에서 쉽게 구원받기를 바라는 것은 영혼의 구원을 위한 경박하고 매우 위험한 순진한 일입니다. 오직 하나님 자신만이 사람을 낙태죄에서 건져낼 수 있습니다. 몸소. 그리고 오직 하나님만이 회개한 자에게 죄인인 유아 살해에 의한 낙태 죄의 용서에 대해 알게 하실 것입니다. 여기에는 여성인 “어머니”와 남성인 “아버지”와 낙태에 참여하고 조장한 모든 사람이 포함됩니다. , 소위 "의사들"을 포함하여 낙태 수술을 받았습니다. 신과 아무도 더 이상. 그리고 이것을 위해 평생 동안 매일 불타는 눈물과 콧물을 회개해야한다면 이것이 하나님의 뜻입니다. 용서에 다른 방법은 없습니다. 그는 자비로운 것처럼 그의 마음을 귀족에게 그의 뜻을 줄 것입니다.” (우리 주 예수 그리스도께 대한 회개의 정경).
그러나 저자는 낙태에 빠져있는 죄 많은 사회에서 기쁘게 받아 들여지는 "문제에 대한 해결책"에 대한 자신의 버전을 가지고 있지만 "행위"인 경우 "파괴적인 죄책감"으로 자신을 파괴하고 회개를 귀찮게하십시오. "는 모든 것을 고칠 수 있습니다. 그런 다음 다시 죄를 짓고 다시 "고치십시오". 작동하지 않을 것이다.
복음은 말할 것도 없고 정통 기도와 교부들의 회개를 “심리적” 편견(심지어 졸업장까지)을 가진 가정 주부의 조언으로 대체하는 것은 범죄입니다. 신학생과 독자를 혼동시키는 것은 그들을 하나님의 계명의 길에서 교활한 철학과 죄의 길로 밀어내는 것입니다.
구원. 양심은 부패한 판매원이 아닙니다. 양심은 사람 안에 있는 하나님의 음성입니다. 그리고 모든 것이 "구속"될 수 있는 것은 아닙니다. 그리고 구속될 수 있는 것은 대개 피로 구속됩니다. 또한 독점적으로 자신. 그리스도 자신이 그랬던 것처럼. 저자가 자신의 기사에서 염두에 두고 상담 시 독자와 고객에게 조언하는 경우 "구속해야 할" 것을 구하는 것이 바로 이러한 정신입니다. 즉, 피로 그들의 죄를 속죄하기 위하여, 그러면 질문이 생깁니다. 조언자는 누구입니까? 이러한 주장이 하나님과의 공개 거래라면(나는 당신을 위해 선하고 당신은 나에게 죄를 용서해 주었습니다), 그것들은 무의미하고 죄가 있습니다.
실수에 대해. 우리가 사람과 관련하여 죄를 지음으로써 실수를 고칠 수 있는지, 아니면 더 이상 아무것도 고칠 수 없는지 여부는 물론 중요합니다. 그러나 단순히 "실수를 수정"하는 것이 아닙니다. 저자가 "수정"을 의미한다면 - 묻지 않고 찍은 장소로 돌아가고, 부서진 것을 붙이고, 범죄에 대한 용서를 구하는 것, 이것은 치명적으로 충분하지 않습니다.
심리학자에게는 충분하지만. 사람이 자기 없이 죽을 것이라고 확신시킨 후, 심리학자는 모든 것이 그에게 보이는 것만큼 나쁘지는 않으며 자신의 모든 어리석음과 범법 행위에도 불구하고 자신이 그렇게 나쁘지 않다는 것을 고객에게 확신시키는 것이 중요합니다. 특정 "작가의 방법"에 따라 자신을 용서하고 자신을 비난하지 않는 것으로 충분합니다. 그래야 "인생의 새장"에서 빠져 나오지 않고 "성공과 성공의 정점"을 향한 승리의 행진을 계속할 수 있습니다. 번영."
그리고 심리학이 사람에게 하는 일을 더 자세히 살펴보면 너무 깊이 파고 들지 않고도 그가 듣고 싶어하는 것을 그녀가 제공한다는 것을 알 수 있습니다. 심리학은 사회의 매춘부입니다.
우리의 큰 유감스럽게도 그것은 정교회에도 침투했습니다. 그리고 문제의 기사로 판단할 때, 그들은 신학생, 미래의 사제, 그리고 아마도 이미 본당에서 봉사하고 있는 교회 당국의 묵인하에 그 서비스를 사용합니다. 약 400년 전만 해도 그러한 사제들은 기껏해야 배교로 저주를 받고 파문을 당하고 지금도 인간이 순환적으로만 살 수 있는 곳으로 영원히 추방되었을 것입니다. 인지적이거나 더 나쁜 독자에게 긍정적이지 않은 "불협화음"을 일으키지 않도록 최악의 옵션에 대해 침묵할 것입니다.
심리학자의 서비스는 성직자에게 유혹입니다. 하나님은 믿음을 세우기 위해 다양한 방법으로 시험하십니다. 그리고 너무. 그리고 동시에 이것은 심리학자 자신에게 유혹입니다. 하나님은 그에게 올바른 결정을 내릴 기회와 제 시간에 멈출 기회를 주셨습니다. 이것이 하나님의 섭리가 역사하는 방식입니다. 선택에 의한 시련입니다. 누구에게나 한계가 있습니다. 교회는 그리스도의 몸이며 암기된 시나리오에 기초한 정신적 조작을 위한 자리가 없습니다. 다른 곳과 마찬가지로 교회에서 사람은 마음과 영혼을 다해 하느님과 일치함을 느낍니다. 그리고 이를 위해 인간과 신은 어떤 심리적 방법도 필요로 하지 않습니다. 창조주와 피조물은 하나입니다.
그리고 탕감에 의한 오류 정정에 관해서는 ... 이웃과 관련된 죄를 짓는 것은 무엇보다도 하나님과 온 천하에 죄를 짓는 것입니다. 어떤 죄라도 그것이 어떻게 나타나더라도 창조주께 감사하지 않습니다. 그러므로 사람들에게 "시정"하고 "용서를 구"하는 것은 거의 불가능합니다. 하나님께 회개하고 하나님께 용서를 구해야 합니다. 정신분석가의 소파에 누워있는 대신 달콤한 잠을 자면서 "자기 용서의 치유"에 대한 달래는 이야기를 듣습니다. 쉬운 길은 지옥으로 인도할 뿐입니다.
모든 전문 심리학자는 무엇보다도 사무실, 고객, 마케팅 계획 및 고객 증가 방법, 즉 돈 버는 기계. 심리학에서는 고객에게 그에 대한 진실을 말하면 돈을 벌 수 없을 것입니다. 그러나 일반적으로 교과서에서 사용되거나 헛된 자기 감탄으로 개인적으로 꾸며낸 템플릿으로 제한된 피상적 인 시선은 표면에있는 진실을 볼 수 없습니다. 결과적으로 심리학자가 내담자에게 한 말은 거짓말입니다. 그 안에 신이 없기 때문이다. 그리고 있다면 그것은 "심리적 방법"을 정당화하는 것뿐입니다. 커버용. 우리가 관찰하는 것은 ...
하나님과 재물이라는 두 주인을 동시에 섬길 수 없습니다. 따라서 심리학은 사람을 올바른 길에서 벗어나게 합니다.
그리고 본당 신도들 사이에서 의견 불일치를 발견한 "현명하고 재치 있는 사제"가 "전문가에게 의뢰하도록 조언"해야 한다는 기사에 표현된 아이디어(심리학자의 의미에서) - 이것은 저자의 공개 진술입니다. 신의 무력함과 심리학자의 전능함. 터무니없지 않아? 비즈니스 인큐베이터에서 임대 된 그의 사무실에서 교활하게 철학하는 "전문가"는 신보다 강한 것으로 판명되었습니다. 그는 영혼을 치유 할 수 있으며 동시에 인체는 그의 삶 동안 불가분의 관계로 연결되어 있기 때문에 일부 그들 자신의 방법, 일반적으로 저자의 방법, 그리고 이것으로부터 영혼을 더러움에서 해방시키고 몸을 치유하는 창조주 앞에서 자유로운 고백만큼 값싼 것이 아닙니다. 그러나 영혼의 더러움은 심리적이거나 상업적인 개념이 아닙니다. 회개의 눈물은 심리적 실천에서도 드물다. 그러나 인지 부조화, 내인성 우울증 및 기타 고도의 지혜로운 넌센스에 대한 주장은 정의에서 "전문가" 스스로가 혼동하는 경우가 많습니다. 즉, 누군가가 두뇌를 제자리에 배치하기 전에 완전히 가루가 되어야 합니다.
당신 자신을 제외하고 모두가 바보라고 생각하지 마십시오. 저자가 신부에게 교구민과 함께 행동하는 방법을 조언하는 이 인용된 단락의 가치는 무엇입니까? 낙담과 혼동해서는 안 되는 내인성 우울증은 어떤 의미에서는 당뇨병과 동일한 대사 장애입니다. 신체에 영향을 미치는 호르몬이 아니라 의식, 즉 신경계에 영향을 미치는 신경 전달 물질의 균형이 흐트러집니다. 그리고 사람의 세로토닌과 도파민 수치가 떨어지면 당연히 주님이 기적적으로 치유해 주실 수 있지만, 그럼에도 불구하고 교회의 입장은 주님을 시험하지도 않고 의료적 도움을 거절하지도 않는 것입니다."
내가 아는 한, 고백하기 전에 신부는 이제 참회자의 세로토닌과 도파민 수치를 측정해야 합니다. 떨어졌는지 여부는 알 수 있지만, 더 많은 소변과 대변 검사를 가져오도록 요청해야 합니다. ..
저명한 저자에게 사람에게 시험을 받는 분은 주님이 아님을 부드럽게 상기시켜 드리겠습니다. 이것은 절대적인 넌센스입니다. 창조는 창조주를 유혹할 수 없습니다. 개인적으로 나는 정교회에 대한 그녀의 참여에 대한 저자의 대담한 주장에 의문을 제기하고 싶은 강한 유혹이 있습니다. 우리는 그리스도께서 인류에게 주신 "우리 아버지"라는 기도를 잊기 위해 열심히 노력해야 하기 때문입니다. 그 기도에는 "우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악한 자에게서 구하옵소서"라고 분명히 말씀되어 있습니다. 교활한 말투에 대해 잊었기 때문이 아닙니까? 그리고 나는 교회의 입장이 - 어떤 문제이든지 - "주님을 시험하지 말라"는 맥락에서 들릴 수 있는지 매우 의심합니다. 그러한 혼란은 정신 정신에 정통 사제직을 가르치는 일에 착수한 사람에게는 용서할 수 없습니다.
사제를 심리학적 방법으로 훈련시키는 것은 직무의 본질을 왜곡하는 것입니다. 예수회 NLP 기법을 포함한 심리학과 모든 기법은 마음에서 작동합니다. 성직자는 마음에서 우러나와 있습니다. 죄는 마음에서 태어나지만 사람의 마음에서 태어나는 것이 아닙니다. 호환되지 않는 연결은 불가능합니다. 사회에서 이 단어를 사용한다는 의미에서 사제는 심리학자가 될 수 없습니다. 제사는 회개를 통해 구주께 인도하는 목자입니다. 그의 소명은 하나님의 말씀을 사람의 마음에 가져다주는 것이지만, 비즈니스 센터의 자궁에서 태어난 심리학 워크샵과 사례에서 얻은 교활하고 화려한 철학으로 그의 마음을 유혹하는 것은 아닙니다.
그리고 마지막으로, 주요 사항에 대해. "우리가 죄라고 생각하는 것이 때때로 의학적 원인이 있다"라는 기사 제목을 생각해 보십시오. 이게 뭔가요?! 그래도 이해가 안 간다면 이것은 복음을 개작하고 하나님 말씀의 진리를 부정하는 저자의 방침이다. 정통파 중 누가 머머가 아닌 실제 사람이 감히 이것을 할 수 있습니까? 광기 아닙니까? .. 예수님께서 지상 사역을 하시면서 보여주셨던 것처럼 모든 질병은 인간의 죄의 결과입니다. 어느. 예외 없이. 하나님의 뜻 밖의 사람에게는 아무 일도 일어나지 않습니다. 이를 위해 주님은 불구자와 희망이 없는 병자를 고치시고 죽은 자를 살리심으로 사람이 죄의 파멸과 하늘 아버지의 전능하심을 깨닫게 하신 것이 아닙니까? 그리고 이를 위하여 성령의 은혜로 사도들에게 병을 고칠 수 있는 능력을 주셨지 않습니까? 이것이 그가 십자가에 오르신 이유가 아닙니까?
이 문제에 대한 정통파 사람의 또 다른 견해는 그를 정통파의 경계 너머로 데려갑니다. 이러한 제목 뒤에는 기사에서 작성자가 작성한 모든 내용을 HERESY라는 한 단어로만 부를 수 있습니다.
유사한 이단이 출판된 정통 자료의 관리자를 위한 별도의 질문이 있습니다. 당신은 어떤 신을 섬기십니까? 출판을 위해 제안된 기사의 헤드라인(HEADLINES) 이상의 의미를 탐구하는 데 방해가 되지 않습니다.
Natalia Skuratovskaya의 다른 "작품"에 대한 피상적 인 지인조차도 자신의 용어를 사용하는 경우 터무니없는 "독성"에 대한 지속적인 느낌을 유발합니다. 저것들. 독극물 또는 오히려 정교회를 훼손하고 파괴하는 것입니다. 다시 말하지만, 그 기초는 신권입니다. 터무니없고 고정 관념에 사로 잡힌 (이것이 마음에 떠오르는 가장 적절한 것입니다) 교회의 문제와 그 해결의 "방법"은 똑같이 피상적 인 - 순전히 합리적이고 정신적이지만 종종 인용문으로 덮여 있습니다. 교부적 유산과 설득을 위한 신학적 용어 - 정교회의 본질을 이해하고 상당한 자부심과 허영심이 가미되어 있으며, 성직자에 대한 무시로 표현되는 정교회에 대한 은밀한 적대감이 목사들에게 돌이킬 수 없는 해를 입힙니다. 이 모든 반학문적인 "예수교적" 경건한 말도 안되는 소리를 액면 그대로 받아 들인 교회와 정교회 평신도.
자신의 죄에 대한 교구민의 노력이 없으면 한 명의 신부도 그를 도울 수 없습니다. Natalia Skuratovskaya의 방법에 따라 비즈니스 인큐베이터의 시험관에서 자란 "처음부터"조차도. 신은 교회에서 찾을 수 없으며, 자신을 위해 새로운 우상을 찾는 이교도들처럼 삶의 절반이 러시아 전역을 돌아다니는, 찾기 힘든 "눈에 잘 띄는" 사제에게서 찾을 수 없습니다. 하나님은 당신 자신 안에서, 당신의 마음에서 찾아야 하지만 당신의 생각으로는 찾아야 하지 않습니다. 그는 숨기지 않고 사람에게 숨기지 않습니다. 신은 어디에나 있다 - 온 세상이 신이다. 그리고 하나님과 사람 사이에 중개자가 필요하지 않습니다. 하나님은 자신을 찾는 피조물에 대한 모든 질문에 답하실 것이며, 기도할 뿐만 아니라 그분의 응답을 기다리며 희망하는 사람을 위해 모든 문제를 해결하는 데 도움을 주실 것입니다. 하나님의 성전은 하나님과 그의 수호천사의 도움으로 이미 적절한 영적 회개와 기도하는 마음으로 회개한 사람이 복음과 십자가 위에서 하나님께 충성을 맹세하고 진심으로 회개할 수 있는 곳입니다. 더 이상 죄를 짓지 않겠다는 마음으로 자신의 죄를 고백하고, 하느님께서 주신 권리에 따라 모든 사제를 통해 용서를 받고, 영생의 성스러운 선물에 참여하십시오. 제사장은 하나님의 조력자에 불과하지만 죄인의 삶을 바로잡는 일꾼은 바로 사람입니다.
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한 조각의 케이크는 많은 사람들에게 너무 달콤합니다. 성스러운 정교회, 사제 및 교구민의 발톱에 매니큐어가 달린 얽히고 설킨 발, 발톱이있는 발 또는 부드러운 발을 부과하기에는 너무 달콤합니다. 그리고 진입점이 발견되었습니다 - 심리 상담. 천천히 그리고 점차적으로, 교구 신자들을 통해 수반되는 세속적 구조, 오만한 세속 및 교회 직분, 사회의 촉수, 탐욕에 얽매여 마침내 교회의 지성소에 붙어 사제들에게-사도 계승자들에게. 그리고 공격적이고 "합리적으로" 입술에 침을 묻히고 테이블과 순서도에서 그들은 이제 하나님께서 고백과 사죄의 비밀을 맡기신 사람들에게 회개한 사람을 고백하는 방법을 나타낼 권리를 증명합니다.그들은 새로운 사도가 아닌가? .. 충분히 가능합니다. 그러나 그들의 신은 누구입니까?
- 화이트 호바트 - 2016년 10월 25일 20:23
"내면에는 두려움이 덜하고 진정성이 있어야 합니다."
여기, 바로 그 단어입니다.
별표가 표시된 필드는 완료해야 합니다.
