13:17 - REGNUM
Toisella viikolla helluntain jälkeen Venäjän ortodoksinen kirkko viettää kaikkien Venäjän maassa loistaneiden pyhien päivää. Tämän loman historia ei ole yksinkertainen. Se perustettiin Ivan Julman hallituskauden alkuvuosina ja unohdettiin turvallisesti (tarkemmin sanottuna, määrätietoisesti syrjäytettiin Petrin politiikan toimesta) synodaalikaudella. Vuoden 1918 vallankumouksen jälkeen se kunnostettiin, ja vuodesta 1946 lähtien lomaa alettiin viettää juhlallisesti toisella viikolla helluntaiden jälkeen, pyhäinviikon jälkeen.
Epäselvyys ja draama eivät kuitenkaan liity vain loman historiaan, vaan myös niiden päähenkilöihin - pyhiin. Uskovien joukkokäsityksessä pyhät ovat kuin supermiehiä, puolijumalia. Riittää, kun luet pyhän Dmitryn Rostovin (hänen kollegansa pyhän Ignatius Brianchaninovin arvossa puhui tästä teoksesta melko kriittisesti) elämästä vakuuttuaksesi tästä. Ulkopuolisella lukijalla, joka on vähän perehtynyt tähän kirkkoeeposen genreen, saattaa tulla tunne, että näille ihmisille oli jo alun perin ohjelmoitu äidinmaito pyhyyttä varten. Mutta jopa kirkossa käyvät ihmiset eivät suurimmaksi osaksi pysty ottamaan etäisyyttä sellaisesta myyttisesti lapsellisesta käsityksestä pyhimyksistä.
Se on surullista, mutta tosiasia on, että uskovien uskonnollisen lukutaidon taso jättää joskus paljon toivomisen varaa. Tämä asiaintila ei itse asiassa motivoi meitä millään tavalla elämään kristillistä elämää samojen pyhien esimerkkiä noudattaen: ” He ovat pyhiä! Missä me olemme, syntiset heidän edessään? Sinun täytyy kuulla nämä sanat koko ajan. Ja tämän tunnelman seurauksena pyhien kunnioitus pelkistyy upeiksi kulttiseremonioiksi. Ja mitä suurempi ja näyttävämpi se tarjoillaan, sitä enemmän se herättää luottamusta siihen, että pyhät ovat kanssamme ja kaikki on hyvin.
Onko se totta? Yritetään kysyä itseltämme kolme kysymystä, jotka yllä kuvatuissa tunnelmissa saattavat tuntua mahdottomilta, mutta ilman niitä uhkaamme jäädä kirkon todellisuuden tärkeän tapahtuman hämärän, jokapäiväisen, epämääräisen havainnon tasolle. Kysymykset ovat:
1) Pyhät - keitä he ovat? Pyhyys = synnittömyys?
2) Miten kirkko tunnistaa heidät?
3) Mitä pyhien kunnioittaminen tarkoittaa?
Vastaten ensimmäinen kysymys Oletetaan, että kristinusko on äärimmäisen raittiita ihmisiin nähden. Evankeliumi on hyvä uutinen, että pelastus pahasta, synnistä ja kuolemasta on Jumalan rakkauden ja laupeuden teko, se on Kristuksen ristiuhrin armon lahja (Ef. 2:8). Ne, jotka ottavat vastaan tämän sanoman uskoen ja seuraavat Kristusta, hylkäävät jokaisen yrityksen ja jopa ajatuksenkin ansaita pelastuksensa omalla vanhurskaudellaan (Filip. 3:9), saavat siten osallisiksi Kristuksen pyhyydestä ja tulevat Kristuksen sanan mukaan. apostoli, jumalallisesta luonnosta osallisia (2. Piet. 1:3–4). Tässä ei ole väkivaltaa, automatismia ja taikuutta, vaan vain ihmisen päättäväisyys ja tietoisuus seurata Kristusta, toisin sanoen evankeliumin käskyt asettaa elämänsä etusijalle paikassa, johon Jumala kutsui hänet (1. 7:20-22). Tämä on uskon polku, jolla ihminen kasvaa. Sellainen kasvu käy läpi koettelemuksia ja jopa virheitä, mutta sen pääkriteeri ei ole erehtymättömyys, vaan uskollisuus polulle, kutsumukselle.
Toinen kysymys, ehkä mielenkiintoisin ja monimutkaisin. Hän on se, joka joko ohitetaan tai hän on tarkoituksella hiljaa. Jos pyhät ovat kirkon ja sen omaisuuden hedelmää, niin miksi kirkko usein vainoaa ja tukahduttaa heitä ja sitten ikään kuin itsensä ristiriidassa ylistää heitä? Venäjän ortodoksisessa kirkossa ei ole tusinaa tällaisia pyhiä. Monet arvokkaat ortodoksisuuden edustajat ajattelivat tätä kysymystä. Erityisesti nykyaikainen, pyhä marttyyrimme, merkittävä teologi ja pastori, arkkipappi Valentin Sventsitsky kuvaili tarkasti ja osuvasti tätä epämiellyttävää ilmiötä kristinuskon historiassa: " Jokainen kirkon synti on syntiä kirkkoa vastaan". Toisin sanoen pyhät olivat eräänlainen katalysaattori ja lakmuskoe. Kun kristittyjen enemmistö eli huolettomassa rauhassa ja kehitti kristinuskonsa tapana, lakkasi pitämästä sitä korvaamattomana lahjana, Jumalan rakkauden tulena, vaan tuli " vain lämmin”(Ilm. 3:15-16) vakiintuneeseen elämäntapaan sovellettaessa ilmaantui sitten näitä häiriköitä, jotka jo olemassaolonsa perusteella saivat sekä papiston että maailman tuntemaan olonsa äärimmäisen epämukavaksi.
Heille Kristuksen seuraaminen, Aljosa Karamazovin sanoin Dostojevskin romaanista, oli paljon vakavampaa kuin kahden ruplan antaminen kerjäläiselle ja messuun meneminen. Ja jos ainakin olisi mahdollista rauhanomaisesti rajoittaa heidän vaikutusaluettaan jossain kaukaisessa sketetissä, niin silloin ei ehkä ole ollut sortotoimia tai ne olisivat olleet piileviä, mitä harvoin tapahtui, koska näillä ihmisillä oli aktiivinen elämänasema aikansa kiireellisistä asioista. Heidän pyhyytensä - toisin sanoen toiseutensa, toiseutensa (näin on käännetty Raamatun sana "kadosh" - pyhä, erilainen) sai ympärillään olevat joko jäljittelemään heitä, kohottamaan heidän kristillisen elämänsä tasoa tai karkottamaan pois kiihotteita. omatunto itsestään (Apostolien teot 17:1-6).
Mitä tulee kolmas kysymys pyhien kunnioittamisesta on tärkeää huomata, että puhumme kunnioituksesta, emme palvonnasta, joka kuuluu yksin Jumalalle. Mitä kunnioitus tarkoittaa? Se on kykyä tunnistaa Jumalan toiminta ja läsnäolo ihmisen elämässä. Ja jos puhumme pyhistä, niin heidän kunnioitus on ennen kaikkea heidän palavan henkensä jäljitelmä. Ei sokeasti seuraamalla heidän askeettisia käytäntöjään, jotka voivat päättyä surullisesti, vaan halusta saada sama päättäväisyys päästää Jumala elämäsi kaikille alueille ja ratkaista tämän elämänvaiheen ajankohtaiset ongelmat evankelikaalisella tavalla. Tämä on pyhyyden ymmärtäminen ja sen kunnioittaminen ortodoksissa. Muuten kaikki tämä muuttuu taikoksi, jokapäiväiseksi hysteriaksi ja ideologiaksi, joka vie ihmisen pois Kristuksesta ja evankeliumista.
LOMAN HISTORIA KAIKKI PYHIEN PÄIVÄ
400-luvulla ensimmäinen maininta tästä lomasta alkaa ilmestyä. Pyhän Johannes Chrysostomin saarnassa (4. vuosisadalla) hän ylistää " kaikki pyhät, kaikkialla maailmassa” ja osoittaa erityistä päivää heidän kunnioitukselleen. Myös St. Efrem syyrialainen (4. vuosisata).
Noin 500-luvulla kaikkien pyhien kunniaksi viettämä juhla alkoi ensimmäisenä kolminaisuuden jälkeisenä sunnuntaina, myöhemmin kirkko määräsi tämän juhlan virallisesti tähän päivämäärään.
LOMA KAIKKI PYHIEN PÄIVÄ
Kirkko pitää tämän päivän pääajatuksena kaikkien pyhien ylistämistä, jotka ovat esirukoilijoitamme Jumalan edessä ja auttajia rukouksissamme Herralle koko elämämme ajan. Käännymme usein tämän tai toisen pyhien puoleen ja pyydämme heitä auttamaan Herraa rukoilemaan puolestamme, ja pyhät vastaavat usein näihin pyyntöihin, koska he näkevät ponnistelumme hengellisen polkumme etsimisessä, anteeksiannossa ja parannuksenteossa.
Ei ole sattumaa, että pyhien päivää vietetään heti sen jälkeen. Loppujen lopuksi Kolminaisuutta pidetään kirkon syntymäpäivänä, ja kuin pieni maahan istutettu verso, se kukoisti pyhien marttyyrien ja tunnustajien, kunnioittajien, pyhien ja pyhien typerien persoonassa.
Kukaan näistä ihmisistä ei syntynyt pyhänä. He eivät olleet synnittömiä, heillä kaikilla oli joitain syntejä, mutta tärkeintä on ymmärtää ne ja tehdä vilpittömästi parannus. Kirkon kaanonit varoittavat ortodokseja siitä, että pyhiä ei voida pitää synnittöminä.
Evankeliumi sanoo, että syntisetkin pääsevät paratiisiin. Ristiinnaulitun Vapahtajan oikealla puolella ristillä riippui rosvo, joka elämänsä viimeisinä minuutteina katui Jumalaa ja kysyi Jeesukselta Kristukselta:
"Muista minua, Herra, kun tulet valtakuntaasi"
Tässä lyhyessä lauseessa tuntui usko Jeesukseen, Hänen jumaluuteensa ja varkaan valmius parannukseen. Hän osoittautui vilpittömäksi, muuten tämä mies ei olisi mennyt taivaaseen.
Ihmiset tulivat pyhyyteensä eri tavoin, mutta tuloksena oli Jumalan armo, joka St. Johannes Damaskoksen teki ne" Jumalan puhtaat asunnot».
Jumalan armo tulee Pyhän Hengen mukana, joten ihmiset, jotka rukoilivat hartaasti Herraa ja työskentelivät "hankkiakseen" Pyhän Hengen, olivat vahvoja uskossaan. Heille annettiin paljon, mutta tämä Jumalan lahja oli he rehellisesti "ansaittu" eivätkä he "pitäneet" tätä lahjaa itselleen, vaan Jumalan avulla he auttoivat ihmisiä.
Kun mongoli-tatarit valloittivat Venäjän, pyhä prinssi Aleksanteri Nevski vieraili laumassa useammin kuin kerran, koko ajan pehmentäen tataarikaania sävyisyydessään. Siten hän käytännössä pelasti Venäjän tataarien kristinuskon tuhoamiselta, hyökkääjät eivät käytännössä koskettaneet ortodoksisia kirkkoja eivätkä pakottaneet ihmisiä palvomaan jumaliaan.
Arvostettu venäläinen pyhä Radonežin pyhä Sergius tuli ruhtinaiden luo useammin kuin kerran ja pyysi heiltä armoa talonpoikiensa antaumuksella, eikä ollut yllättävää, että pyhän pyynnöt täytetty, koska hän oli vahva Pyhän Hengen kanssa. .
Ei tiedetä, kuinka monta pyhää kristinuskossa on. Monien ihmisten saavutukset jäävät ihmisille tuntemattomiksi. Vain Jumala tietää tämän. Hän tietää kaiken - kuolemasta uskosta Kristukseen, piinasta, askeettisten munkkien työstä, jotka elivät vaikeissa olosuhteissa, luopuivat maailmasta ja rukoilivat meidän, ihmisten, puolesta Herran edessä.
Jumalattoman ajan jälkeen tuli tunnetuksi useiden tuhansien tavallisten ihmisten teot, jotka päätyivät uskonsa vuoksi Neuvostoliiton leireille. Nämä ihmiset "vain" saarnasivat evankeliumia, rakkautta Jumalaa ja ihmisiä kohtaan, rehellisyyttä ja säädyllisyyttä elämässään, eivät marxismia-leninismiä. Kidutuksen aikana heillä oli houkutus päästä vapaaksi allekirjoittamalla paperille, jossa sanottiin, ettei Jumalaa ollut. Terveytensä tai jopa henkensä kustannuksella he eivät luopuneet Jumalasta. Nämä ovat todellisia pyhiä!
Mutta loppujen lopuksi he olivat käsityksemme mukaan tavallisia ihmisiä, he kävivät myös kaupoissa, opiskelivat, työskentelivät, elivät yksinkertaista elämää, nämä ihmiset elivät melko äskettäin ja edelleen on niitä, jotka näkivät heidät, jotka puhuivat heille.
Osoittautuu, että Jumalan armo ei pala varhais- tai keskiajalle, se on hyvin lähellä meitä.
Ollakseen lähempänä Jumalaa on, kuten kaikessa elämässä, ponnisteltava, kuten tekivät ne ihmiset, joiden muistoa kunnioitetaan pyhäinpäivänä, jotka saivat Pyhän Hengen ja saivat armon voitelun.
Kaikkien pyhien päivä ei ole vapaapäivä siinä mielessä, kuin me ymmärrämme tämän sanan. Tarkemmin sanottuna tämä on kunnioitusta, kiitosta heille, puhtaille ja kirkkaille ihmisille, jotka tekivät ihmeitä Jumalan kunniaksi. Ne, jotka eivät säästäneet elämäänsä Kristuksen kunniaksi, voittivat ihmisten rakkauden ja kunnioituksen.
Olemme kaikki jonkun suojeluksessa ja holhouksessa, jokainen sai kasteessa nimen jonkun pyhimyksen kunniaksi. On erittäin hyödyllistä lukea suojelijastasi, kuinka hän eli, miksi hänestä tuli pyhimys. Ehkä hänen esimerkkinsä auttaa meitä tulemaan ainakin vähän hänen kaltaisekseen, korjaamaan elämäämme ja oppimaan elämään suojeluspyhimyksesi tavalla.
Pyhäinpäivän saarnassaan metropoliita Anthony of Surozh sanoi:
"Jos haluamme antaa kunniaa pyhille, ylistää pyhimystämme, oikeuttaa sen, että tämä nimi on uskottu meille, meidän on opittava elämään niin kuin hän eli, niin kuin Kristus eli, niin kuin meidät on kutsuttu elämään. Muuten jokainen ylistys, jonka lausumme pyhälle, on jonakin päivänä häpeä meille: hän tiesi - eikä luonut ... "
PYHIEN PÄIVÄN PALVELUN
Sunnuntaina aamujumalanpalveluksessa luetaan yksitoista evankeliumia, jotka kertovat Kristuksen ylösnousemuksesta. Ja sunnuntai-illan jumalanpalveluksessa luetaan otteita Vanhasta testamentista pyhien kunniaksi.
Seuraavan päivän aamujumalanpalveluksessa, maanantaina, pidetään liturgia, jossa luetaan Matteuksen evankeliumia ja Kirje roomalaisille (pääsiäisenä luettiin pyhien apostolien teot ja Johanneksen evankeliumi) .
Samana päivänä ortodoksiset kristityt aloittavat apostolisen (Petrovin) paaston.
KUKA OVAT PYHÄT
Rukouksissamme käännymme Herran Jumalan, Hänen puhtaimman äitinsä, pyhien enkelien ja pyhien ihmisten puoleen.
Jumalanäiti seisoo kaikkien pyhien yläpuolella, hän on lähimpänä Jumalaa. Enkelit ovat Jumalan "sanansaattajia", ruumiittomia henkiä, jotka tekevät Hänen tahtonsa.
Jumalan miellyttäjät Nämä ovat pyhiä ihmisiä, jotka ovat miellyttäneet Jumalaa vanhurskaalla elämällään maan päällä. He rukoilevat Jumalaa puolestamme ja auttavat meitä.
profeetat- ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa eläneet pyhät ennustivat tulevaisuutta, lähinnä Vapahtajasta.
Apostolit - Jeesuksen Kristuksen opetuslapset, Pyhän Hengen laskeuduttua heihin, he saarnasivat kristillistä uskoa kaikissa maissa. Herraa lähinnä olevia apostoleja oli aluksi kaksitoista, ja sitten kutsuttiin vielä seitsemänkymmentä lisää. Pietari ja Paavali ovat pääapostoleja, he työskentelivät enemmän kuin muut kristinuskon levittämisessä. Matteus, Markus, Luukas ja Johannes evankelista ovat evankelistat, jotka kirjoittivat Jeesuksen Kristuksen elämästä.
Apostolien vertaa - pyhät, jotka apostolien tavoin levittivät Kristuksen uskoa maan päällä (uskolliset tsaarit Konstantin ja Helena, uskollinen pyhä ruhtinas Vladimir).
Marttyyrit - hyväksyi julman pidon tai kuoleman Kristuksen uskon tähden.
Tunnustajat- pyhät, jotka kuolivat myöhemmin rauhanomaisesti kärsittyään piinaa.
Suuret marttyyrit- pyhät, jotka kuolivat vakavien kärsimysten jälkeen (pyhä suurmarttyyri George (voittoinen), pyhät suurmarttyyrit Barbara, Katariina).
Pyhät - piispat tai hierarkit, jotka ovat miellyttäneet Jumalaa vanhurskaalla elämällään (Pyhä Nikolai Ihmetyöläinen, Pyhä Aleksis, Moskovan metropoliitti).
Hieromarttyyrit Pyhät, jotka kärsivät marttyyrikuoleman Kristuksen puolesta.
Universaalit opettajat- nämä ovat koko kristillisen kirkon opettajia (Pyhä Vasilis Suuri, Gregorius Teologi, Johannes Chrysostomos).
Reverends- Nämä ovat vanhurskaita ihmisiä, jotka ovat vetäytyneet maallisesta elämästä ja noudattaneet selibaatin lupausta, jotka miellyttivät Jumalaa. He asuivat enimmäkseen erämaissa ja luostareissa (Sergius Radonezhista, Serafim Sarovista).
Kunnianarvoisa marttyyrit- Pyhät, jotka kestivät marttyyrikuoleman Kristuksen puolesta.
vanhurskas - elimme kuten me maailmassa, olimme perhe-ihmisiä ja elivät vanhurskasta elämää, joka oli Jumalalle mieluinen (Pyhät Vanhurskaat Joakim ja Anna).
Palkkasoturit - ilman maksua he paransivat ihmisiä, paransivat ruumiillisia ja henkisiä sairauksia (parantaja Panteleimon, Cosmas ja Damian).
Pyhä hullu Kristuksen tähden - ihmisiä, jotka Kristuksen tähden näyttävät maailmalle outoja tekoja, mutta itse asiassa ovat täynnä syvää viisautta. Heitä kutsutaan myös siunatuiksi (Ksenia Pietari).
Viikon kuluttua Kolminaisuus Ortodoksiset kristityt juhlivat Pyhäinpäivä. Ortodoksissa tätä lomaa kutsutaan Kaikkien pyhien katedraali. Kun pyhäinpäivä koittaa petrovskyn viesti, jonka kesto liittyy pääsiäisen alkamispäivään.
Milloin on pyhäinpäivä vuonna 2017?
Sikäli kuin Kolminaisuus (helluntai) vuonna 2017 vietettiin 4.6. Pyhäinpäivä ortodoksisuus kuuluu päälle Kesäkuun 11. päivä. Katolilaiset ja protestantit viettävät pyhien päivää syksyllä - heille loma on pysyvä ja sitä vietetään aina 1. marraskuuta. Katoliset kutsuvat pyhien aattoa halloween ja sitä juhlittiin iltana 31. lokakuuta.
Mikä on kaikkien pyhien katedraali
Kaikkien pyhien päivä ortodoksisesti - Kaikkien pyhien katedraali - on kaikkien pyhien palvonta Jumalan pojalle, joka on kuvattu "Johannes teologin ilmestyksessä".
Termi "kaikki pyhät" kattaa sekä kanonisoidut pyhät että ne, jotka uskontekostaan huolimatta jäivät tuntemattomiksi elämänsä aikana ja siksi heitä ei kunnioiteta.
Ortodoksissa pyhien päivää vietetään ensimmäisenä kolminaisuuden jälkeisenä sunnuntaina (helluntai), eli kahdeksantena pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina. Lue lisää Kolminaisuuden juhlasta osoitteesta Liittovaltion uutistoimisto.
Pyhäinpäivä on tunnettu 4. vuosisadan lopusta - 5. vuosisadan alusta. Siellä on saarna John Chrysostomos"kaikkien pyhien, jotka ovat kärsineet kaikkialla maailmassa" muistoksi. Pyhäinpäivän yhteys kolminaisuuteen on erittäin tärkeä: kirkko uskoo, että vaikka pyhät elivät eri aikoina ja tulivat kuuluisiksi erilaisista teoista, he kaikki saivat helluntaipäivänä vuodatetun pyhän hengen armon.
Kaikkien pyhien katedraali on viimeinen päivä ennen Pietarin (apostolinen) paasto, joka luetaan 12 kesäkuuta.
Ja viikko yhteisen kaikkien pyhien päivän jälkeen Venäjän ortodoksinen kirkko viettää toista lomaa: Kaikkien pyhien katedraalia, joka loisti Venäjän maassa.
Petrov Post vuonna 2017
Vuonna 2017 Petrovin (Petrovsky) viesti kestää kuukauden 12. kesäkuuta - 11. heinäkuuta mukaan lukien. Petrovskin paaston kesto ja alku riippuvat pääsiäisen päivämäärästä. Petrovskin paasto alkaa aina maanantaina, 57 päivää pääsiäisen jälkeen ja viikko Pyhän Kolminaisuuden päivän jälkeen. Pisin paasto voi kestää puolitoista kuukautta, lyhin - kahdeksan päivää.
Kesän alun paaston perinteen perustivat apostolit, jotka helluntaiden jälkeen kutsuivat viettämään viikon (viikko) ja sitten paastoamaan valmistautuakseen evankeliumin palvelukseen. Ortodoksiassa Petrovskin paasto perustettiin apostolien Pietarin ja Paavalin muistoksi. Paasto päättyy Pietarinpäivään, joka on kansanperinteessä erittäin tärkeä, sillä se osuu aivan keskelle kesää.
Mitä voit syödä Petrov-postissa
Toisin kuin suuri paasto, Petrovskin paasto ei ole yhtä tiukka. Tänä aikana ei saa syödä lihaa, kananmunia ja maitotuotteita, mutta joinakin päivinä kala ja äyriäiset ovat sallittuja ja sunnuntaisin myös viini. Ja suuren määrän tuoreita vihanneksia ja hedelmiä läsnäolo tekee tästä postauksesta helpompaa kuin Suuri.
Kristityt kunnioittavat innokkaasti esi-isiensä perinteitä jättämättä huomiotta mitään juhlapyhiä, jotka kirkko on määrännyt muistaa ja viettää. Yksi tällainen päivä on pyhäinpäivä. Tämä loma ei ole vain katolisten, vaan myös ortodoksisten keskuudessa. Tästä artikkelista saat selville, milloin ja miten he juhlivat pyhäinpäivää eri kristillisissä uskontokunnissa (katolilaisuudessa ja ortodoksissa) vuonna 2017 ja mitä perinteitä on olemassa tämän juhlan pitkän historian aikana.
Milloin on pyhäinpäivä 2017?
On huomattava, että tämän loman päivämäärä ortodoksisten kristittyjen keskuudessa muuttuu jatkuvasti (se pyörii), mutta sitä juhlitaan aina kolminaisuuden jälkeisenä sunnuntaina, ja koska kolminaisuus vuonna 2017 osuu 4. kesäkuuta, vastaavasti Pyhäinpäivä vuonna 2017 Ortodoksinen kaatuu 11. kesäkuuta.
Puolestaan loman päivämäärä katoliset on pysyvä, eli se merkitään aina vuodesta toiseen - 1. marraskuuta mukaan lukien vuonna 2017.
Pyhäinpäivä ortodoksissa
Kaikki eivät tiedä, että ortodoksisessa kirkossa on sellainen loma kuin kaikkien pyhien päivä. Tosiasia on, että se ei ole niin "hypotettu" kuin sen länsimainen vastine katolilaisten keskuudessa, vaikka sillä on samanlainen olemus. Ortodoksiset kristityt viettävät tätä juhlaa ensimmäisenä kolminaisuuden jälkeisenä sunnuntaina. Loman juuret ovat neljännellä vuosisadalla jKr., mutta kirkko hyväksyi sen virallisesti vasta vuosisataa myöhemmin. 
Uskotaan, että tämä on todella erityinen päivämäärä kaikille kristityille, koska kolminaisuus on kirkon (ehdollinen) syntymäpäivä. Ortodoksisuus "kasvoi" ei tyhjästä äänestä, vaan Kristuksen opetusten kätyriläisten ja seuraajien ponnisteluista ja omistautuneesta uskosta, joita on ollut paljon tämän uskonnollisen liikkeen vuosisatojen aikana. Jokaisen pyhän marttyyrin kunniaksi kirkko päätti varata erityisen päivämäärän, jolloin voidaan muistaa niiden urotyöt, jotka antoivat henkensä tai ottivat vastaan kidutuksen uskonsa nimissä.
Katolisuuden juhlaperinteet
Melkein jokainen maamme asukas tietää hyvin, että katoliset viettävät keskellä syksyä Halloween-nimistä lomaa, joka ilmoittaa toisen mielenkiintoisen tapahtuman - pyhimysten - alkamisesta. Loman merkitys katolilaisille on sama kuin ortodoksisille kristityille.: Kunnioitus kaikkia niitä, jotka ovat omistaneet elämänsä kristinuskon palvelukselle ja jollain tavalla kärsineet uskonsa takia. Katolisilla on kuitenkin hieman erilainen asenne tähän tapahtumaan. Tänä päivänä on tapana pukeutua pelottaviin asuihin, melua, laulaa ja pitää hauskaa kaikin mahdollisin tavoin. Ja syy tähän käyttäytymiseen olivat loman pakanalliset juuret. Aikaisemmin uskottiin, että kaikki pahat henget ryömivät ulos piilopaikoistaan ja etsivät uhria synkille suunnitelmilleen. Siksi tavallinen väestö yritti reinkarnoida niin pimeitä voimia kuin mahdollista, jotta se ei kiinnittäisi huomiota itseensä tai ei näyttäytyisi talosta ollenkaan. 
Pyhäinpäivänä 2017 - 1. marraskuuta katoliset yrittävät vierailla hautausmaalla kunnioittaakseen kuolleiden sukulaistensa muistoa. Ne, jotka eivät ehtineet tehdä sitä tänä päivänä, voivat tehdä sen seuraavana päivänä - marraskuun 2. päivänä, kaikkien kuolleiden muistopäivänä.
Kaikkien pyhien viikko tai pyhien päivä , ohimenevää kirkon juhlapäivää, vietetään ortodoksisten kristittyjen keskuudessa ensimmäisenä kolminaisuuden jälkeisenä sunnuntaina - helluntaina, mikä täydentää Kristuksen ylösnousemuksen juhlaan liittyvän juhlapyhien sarjan: taivaaseenastuminen, kolminaisuus, Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle. Viikko on tavallisessa käsityksemme mukaan seitsemän päivää sunnuntaista sunnuntaihin, mutta kirkossa slaavilaisessa ymmärryksessä sunnuntaita kutsutaan viikoksi, ja nämä seitsemän päivää ovat viikko. Joten hämmennyksen välttämiseksi teemme heti varauksen: tämä loma kestää yhden sunnuntain.Heti pyhien viikon juhlan jälkeen sunnuntaina alkaa maanantai Petrovin viesti. Sen kesto riippuu pääsiäisen ja vastaavasti kolminaisuuden juhlapäivästä. Pietarin paasto jatkuu heinäkuun 11. päivään, mukaan lukien, koska se päättyy 12. heinäkuuta - pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin juhlapäivänä.
Loman merkitys
Tänä päivänä me ylistämme, kiitämme ja siunaamme juhlalauluissa kaikkia pyhiä kaikissa heidän riveissään: patriarkat, esi-isät, profeetat, apostolit, marttyyrit, hieromarttyyrit, tunnustajat, pyhimykset, kunnioitetut ja vanhurskaat isät ja äidit sekä kaikki pyhät, mutta enemmän kuin kaikki ja kaikkien edessä - Morsian Morsian, Jumalanäiti, Taivaan Kuningatar, Ikuinen Neitsyt Maria.
Pyhän Hengen laskeutumisen apostoleille juhlan jälkeen on aivan luonnollista ylistää kaikkia niitä, jotka ovat saaneet Jumalan armon erityisen lahjan, ja heistä tulee Hänen työtoverinsa täällä maan päällä. Pyhimyksemme – ja koko kristillisen maailman kunnioittamat, kuten apostolien tasavertainen tsaari Konstantinus ja keisarinna Elena, pyhät Nikolaus Myralainen ja Spyridon Trimifuntskista, Egyptin Maria ja Andreas Kreetalainen, Pyhä Sergius Radonežin ja Serafim Sarov, Tuomas Akvinolainen ja Franciscus Assisilainen, ja ne, jotka olivat melkein aikakautemme - pyhät metropoliitit Johannes Kronstadtista ja Luukas Krimlainen - vaikeiden aikojen hengellinen valistaja ja suuri kirurgi, kaikkia ei voi laskea, he ovat esimerkkinä seurattava.
On tärkeää, kuten monet papit huomauttavat tänä päivänä saarnoissa juhlallisessa jumalallisessa liturgiassa, tuntea pyhien teot, saada heidän inspiroivia esimerkkejään edessäsi ja ymmärtää, mitä armollisia lahjoja Herra palkitsee askeettisista ja rakastavista. palvelua Hänelle. Rakkaus tarkoittaa väkivallatonta, ei "en halua, mutta minun täytyy" kautta, vaan vapaaehtoista, sydämellistä, vilpitöntä, sillä Hän itse sanoi: "Pyydän armoa, en uhrauksia." Joistakin slaavilaisista kielistä käännettynä "Armo" on "rakkaus", mutta se ei tarkoita yksityistä tunnetta, ei intohimoa, vaan rakkautta sekä transsendenttista että yleismaailmallista kaikkeen. Kaikki pyhät ensimmäisistä ajoista lähtien, Vanhan testamentin profeetoista meidän aikamme pyhiin, toivat iankaikkiselle Jumalalle sellaisen sydämellisen tunteen, joka palasi heille satakertaisesti antaen voimaa ja iloa voittaa kiusaukset, vaivannäiset ja usein. vainot maallisessa olemassaolossa.
Näin meidän pyhimyksistämme, heidän maallisesta elämästään tuli elävää, historiallisesti todellisia esimerkkejä siitä, kuinka jokainen pääsiäisen, taivaaseenastumisen ja Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen apostoleille voi yhdistyä Jumalan kanssa siinä määrin, että tietyssä mielessä löytää Jumalan valtakunta maan päällä. Ja pyhimyksiemme ylistyksen yhteydessä muistutetaan Pyhän Johannes Chrysostomosen sanat: ”Älä ylistä meitä, älä laula meistä, vaan tule meidän kaltaiseksemme.” Tietysti kehumme ja alamme laulaa - kiitollisuudesta, mutta heidän kaltaisensa tuleminen on myös kiitollisuuden muoto. Jokainen pyhimys on sekä opettaja että mentori, eikä opettajalle ole suurempaa iloa, kun hän näkee, että oppilas seuraa häntä, koska he kaikki, apostoleista alkaen, seurasivat Kristusta.
Kristuksen apostolit olivat myös aikoinaan yksinkertaisia, tavallisia ihmisiä, joilla oli tavallinen elämäkerta, heidän elämänsä olisi jatkunut ja päättynyt "kuten kaikki muutkin", ellei Kristus olisi kutsunut heitä palvelukseen ja opetuslapsuuteen. Tässä tilaisuudessa piispa Anthony of Surozh sanoi yhdessä kaikkien pyhien sunnuntain saarnoistaan: "Tämä ei ole vain kirkon kunniaa, tämä on kutsu jokaiselle meistä. Nykyään evankeliumin lukeminen, apostolisen sanoman innoittama, kutsuu meitä rakastamaan Jumalaa niin paljon, että tulemme Hänen todellisiksi opetuslapsikseen. Ja tämä tarkoittaa, että meidän uskomme Häneen täytyy olla ja tulla päivä päivältä yhä todellisempaa uskollisuutta, jotta meidät nähdessään, kuinka me elämme, keitä me olemme, muut ihmiset voisivat uskoa, että Kristus tuli pelastamaan maailman ja että kannattaa seurata Häntä opettajana ja ystävänä."
Tiedetään, ettei Jumalalla ole aikaa, kuten me sen kuvittelemme, jakaakseen maallisen elämän menneisyyteen, nykyhetkeen ja tulevaisuuteen. Jumalalla on vain ikuisuus. Kun ylistämme kaikkia pyhiä, ylistämme myös niitä, joiden suhteen on toistaiseksi vain Jumalan suunnitelma. Hän on jo olemassa taivaallisen maailman ikuisuudessa odottaen hetkeä, jolloin hänen tulisi ruumiillistua maallisessa olemassaolossa, siinä ihmispersoonallisuudessa, joka ei vielä ole elänyt maallista elämää ja suorittanut askeettista työtään Jumalan kunniaksi toiseen tulemiseen asti, jota kaikki sielut odottavat, kuten uskontunnustuksessa sanotaan: "Odotan kuolleiden ylösnousemusta ja tulevan aikakauden elämää."
Juhlan historiaa
Pyhäinpäivän viettämisen historia juontaa juurensa 4. vuosisadan lopulle - 5. vuosisadan alkuun, ja se mainitaan Pyhän Johannes Chrysostomosen saarnassa, tätä juhlineiden pyhien kristittyjen hymneissä. loma kirkkaan pääsiäisviikon perjantaina.
Rooman valtakunnassa pyhien päivää vietettiin myös syyrialaisen Efraim mukaan - 13. toukokuuta, tänä päivänä vuonna 609 (muiden lähteiden mukaan 610), paavi Bonifatius IV pyhitti Pantheonin, joka muinaisina aikoina oli pyhäkkönä. pakanallisia roomalaisia jumalia, ja temppelistä tuli temppeli kaikkeinpyhimmän Theotokosin ja kaikkien marttyyrien nimessä. VIII vuosisadalla paavi Gregorius III muutti juhlan päivämääräksi 1. marraskuuta vihkien yhden Pietarinkirkon kappeleista Kaikkien pyhien nimeen. Vuosisataa myöhemmin paavi Gregorius IV muutti jälleen loman päivämäärää asettamalla sen 31. lokakuuta, ja aattona oli tarpeen paastota. Mutta lännessä juhla, joka perustettiin muistamaan kaikkia pyhiä - ja niitä, jotka olivat jo ylistettyjä ja kuuluisia, ja niitä, joiden nimeä historia piilotti meiltä, ja jopa niitä, jotka olivat juuri ylistämässä Herran nimeä pyhyydellään, rappeutunut oudolla tavalla - muuten se ei sanoisi - Halloweenina, minkään, ei mitenkään hyvän voiman ilon päivänä. Loma on yleensä koominen, mutta sillä on pikemminkin päinvastainen asenne kaikkien pyhien muistoon ...
Ortodoksiassa pyhien ylistykset ovat täynnä kauniita epiteettejä. Tässä kontakion ja troparion juhlapalvelusta.
Troparion, sävy 4
Jopa koko maailmassa sinun marttyyrisi, ikään kuin purppuralla ja vissillä, verellä koristeltu kirkkosi, huutavat sinua, Kristus Jumala: lähetä lahjuksiasi kansallesi, anna rauha asunnollesi ja suuri armo sieluillemme.
Kontakion, sävy 8
Luonnon ensimmäisinä periaatteina, olennon istuttajana, universumi tuo Sinut, Herra, Jumalaa kantavat marttyyrit, ne rukoukset syvässä maailmassa Kirkkosi, säilytä asuinsijasi Theotokosissa, Moni-armollinen.
Muissa hymneissä pyhimyksiä ylistetään "viehättämättöminä valonlähteinä". Viehättävä - eli ne, joita ei voi vietellä väliaikaisilla iloilla, jotka ennemmin tai myöhemmin muuttuvat tomuksi. Aamukaanonissa heitä kutsutaan "jumalaksi pilveksi", koska heidän henkensä pilven tavoin syleilee, ympäröi Jumalan valtaistuinta ja he "kirkastavat kirkon taivaan". Heidän kärsivällisyytensä, kärsimyksensä ja lujuutensa vuoksi heitä kutsutaan myös "kärsivällisiksi", ja troparionissa luemme, että heidän todellisen uskonsa puolesta vuodatetulla verellään on kirkko, joka tässä on tarkoitettu kaikkina sen jäseninä. helakanpunainen ja viss - arvokkaat vaatteet, jotka symboloivat Herran vaatetta, sillä "ihmeellinen on Jumala pyhissään".
Vesperissä muistetaan Vanhan testamentin pyhiä, jotka ennakoivat Uuden testamentin tapahtumia paromeioissa lukemalla profeetta Jesajan jakeita ja viisautta: "Te olette minun todistajani, sanoo Herra, ja minun palvelijani, jonka olen valinnut" (Jes. 43:9-) 14); "Mutta vanhurskaiden sielut ovat Jumalan kädessä, eikä vaiva kosketa heitä. Tyhmien silmissä he näyttivät kuolleilta, ja heidän lähtönsä katsottiin kuolemaksi, ja heidän lähtemisensä meistä oli tuhoa; mutta he ovat rauhassa” (Viisaus 3:1-9) - ei ole pelkoa tuhoutumisesta maan päällä, jos ikuisuus löytyy Jumalan kädestä, ja tässä kohdassa kuullaan profetia kristityistä ensimmäisistä marttyyreista. "Vanhurskaat elävät ikuisesti; heidän palkkansa on Herrassa, ja heidän huolenpitonsa on Korkeimmalle. Siksi he saavat kirkkauden valtakunnan ja kauneuden kruunun Herran kädestä, sillä hän peittää heidät oikealla kädellään ja suojelee heitä käsivarrellaan” (Wis. The Creed, joka saa täyden hyväksyntänsä Nikean kirkolliskokous ja soi vuosisatojen ajan temppelien ja kirkkojen holvien alla.
Ikonografia
Itä-ortodoksisessa kirkossa oli 1700-luvun alkuun mennessä muodostunut kanoninen mielikuva Kaikkien pyhien viikosta. Ikoneissa Herran Jeesuksen Kristuksen kuva Hänen toisessa tulemuksessaan tuli sävellyksen keskipisteeksi. Hän on ylhäällä, taivaan alla, valtaistuimellaan. Hänen ympärillään on pyhiä enkeleitä ja ihmisiä, oikealle ja vasemmalle kumartaen Aadam ja Eeva. Se kuvaa myös Aabrahamin heimon Vanhan testamentin esi-isiä - Aabrahamia ja Jaakobia, ja ikonin alaosassa, keskellä - järkevää rosvoa, joka sanoi: "Muista minua, Herra, kun tulet valtakuntaasi" ( Luukas 23:42). "Ja Jeesus sanoi hänelle: "Totisesti minä sanon sinulle: tänään olet minun kanssani paratiisissa." (Luukas 23:43). Tämä kuva muistuttaa meitä siitä, että jokainen, joka on uskosta kyllästynyt, jopa turmeltumaton,
Lopulta
Keitä ovat pyhimyksemme? Nämä ovat niitä, jotka kuulivat kutsun: "Joka lähtee taloista tai veljistä tai sisarista tai isästä tai äidistä tai vaimosta tai lapsista tai maista minun nimeni tähden, saa satakertaisesti ja perii iankaikkisen elämän." (Matt. 19:27-30). Tämä ei tietenkään tarkoita, että kaikkien uskovien pitäisi kirjaimellisesti jättää kaikki ja kaikki ja aloittaa munkin elämä tuntematta siihen kutsua. Meille osoitetaan prioriteettien järjestystä, joka pyhien elämässä korostui tavalla, jota Kristus kutsui. Ensin Jumalalle, sitten muille, muistaen, että elämme Uuden testamentin aikaa, jolloin ylhäällä ja alhaalla olevan maailman välinen kuilu poistuu Pojan ja pyhimyksillemme, jotka toistivat tämän saavutuksen kukin omassa tahdissaan. tavalla, näytä meille tämä siunattu ja pyhä hengellinen polku.
