***

Uskotaan, että pyhä Luukas ei kirjoittanut vain yksityiskohtaisinta neljästä evankeliumista ja Apostolien tekojen kirjaa.
Kristillisten legendojen mukaan hän omistaa ensimmäisten ikonien - kuvan - tekijän Pyhä Jumalan äiti.
Legenda evankelista Luukkaan kirjoittamasta Neitsyt-kuvakkeista on laajalle levinnyt kristillisessä maailmassa.
Uskonnollisen elämän kiistattomana tosiasiana se päätyi kreikkalaiseen ikonimaalauksen alkuperäiskappaleeseen ja perusti kuvallisen Ikonin ja pyhimmän apostoli Luukkaan kuvan, joka vangitsi Jumalan äidin kuvan.

LÄHTEET

Ensimmäistä kertaa Jumalanäidin ikonien kirjoittajan Luukkaan tarina juontaa juurensa 600-luvulle, kreikkalaisissa käsikirjoituksissa se tallennettiin yleisesti 1000-luvulla.
Varhaisin ikonin mainitseva historiallinen asiakirja, apostoli ja evankelista Luukkaan kirjoittama, juontaa juurensa 600-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä, ja se liittyy historioitsija Theodore Lukijan (Anagnost) nimeen, joka asui historian aikana. keisarit Justinus ja Justinianus. Se kertoo keisarinna Evdokiasta, keisari Theodosius nuoremman leskestä, joka meni Jerusalemiin palvomaan pyhiä paikkoja ja löysi sieltä Jumalanäidin kuvan, jonka oli kirjoittanut Pyhä. Luukas, jonka hän lähetti Konstantinopoliin kälylleen Pulcherialle, keisari Marcianin vaimolle.

Seuraavat uutiset ilmestyvät vasta 800-luvulla Kreetan pyhän Andreaksen kanssa. Hän raportoi, että siellä oli Eevan kirjoittamia kuvia. Luca. Hän sanoo, että ap. Luukas "kuvasi omalla kädellä sekä lihaksi tullutta Kristusta itseään että tahratonta äitiään" ja että nämä Roomassa tunnetut kuvat ovat Jerusalemissa.

Neitsyt Marian kuva, jonka evankelista Luukas on kirjoittanut ja joka sitten lähetettiin jonnekin Jerusalemista, mainitaan Stephen Uuden elämässä. Se juontaa juurensa 800-luvun toiselle puoliskolle.

"Kolmen itäpatriarkan katedraalikirjeessä keisari Theofilukselle", jonka tiedemiehet pitävät vuosien 845-846 mukaan, kerrotaan, että Jumalan inspiroima Luukas maalasi kaikkeinpyhimmän Theotokosin elinaikana Siionissa asuessaan Hänen rehellinen kuvansa taululla maalauksellisilla sävellyksillä.

Länsimaisissa kirjallisissa lähteissä "ensimmäinen kristitty taidemaalari" kutsuu evankelistaa Luca Cennino Cenniniksi XIV-luvulla kirjoitetussa "Maalauksen traktaatissa".
Sieltä tuli kuuluisa ja katolisessa maailmassa arvostettu Madonna St. Jouset, tunnetaan melko merkittävässä määrin Roomassa, Italiassa, Espanjassa ja muissa maissa.

Kun legenda Luukasesta ikonimaalaajana levisi Venäjällä, on vaikea sanoa, mutta 1400-luvun lopun Moskovan aikakirjoissa, alle 1204, sanotaan, että Hodegetria-ikoni on Luukas maalannut: "tämä ikoni Luukkaan kopio on euenkelista [...]”; ja vuoden 1395 alla - että Vladimirin Neitsyt Marian ikonin on kirjoittanut evankelista Luukas: "Sana kaikkeinpyhimmän Theotokosin ihmeestä, kun hänen rehellisen kuvansa ikoni tuotiin, Luukas evankelista kirjoitti kaupungista Volodymyrin tähän loistavaan Moskovan kaupunkiin." Pietarin valtionkirjastossa evankelista Luukkaan pienoismallin alla sanotaan: "Luukas [...] on ikonimaalari." Chetykhin Makaryevsky Menaionissa, Luukasta käsittelevässä luvussa, sanotaan, että hän ei ollut vain lääkäri ja Apostolien tekojen ja evankeliumin kirjoittaja, vaan myös taiteilija, joka maalasi kuvia Jumalan äidistä.

Tällaisia ​​​​kuvituksia löytyy venäläisistä käsikirjoituksista, kuten: "Tarinoita ikonisesta kuvasta, kuinka ja milloin nukkua" ja "Legendoja Jumalanäidin Hodegetria-kuvakkeen kirjoittamisesta."
Ne sijaitsevat vastapäätä seuraavia tekstin sanoja: "Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen ja siilin taivaaseen nousun jälkeen ja Pyhän Hengen vuodatuksen jälkeen, viimeiset viisikymmentä vuotta, kunniakas apostoli ja evankelista Luukas, häntä ylistetään Kristuksen evankeliumissa, ja hän kirjoittaa siilin Kristuksesta evankeliumia ja siitä, joka synnytti ikuisen neitsyt Marian, samoin ja Apostolien teot kirjasissa.
Ja tuon ensimmäisen jumalallisen ikonisen maalauksen siilin kuvan lauma, itsetietoinen, on kirjoittanut dsce:lle Jumalan Äitimme puhtaimman ja puhtaimman Neitsyt ja aina neitsyt Marian ääriviivat, tehden kauniisti näyn Sinä sen jäljitteleminen on vaarallista... Ja se tuo ikivanhalle Ladylle ja koko Kuningattarelle. Hän, katsonut katseensa tuohon kuvakkeeseen ja ... iloiten alareunassa, puhuu tälle kunnioituksella, yhdessä voimalla: Armoni olkoon kanssasi "...

Pettäminen

Luotettavia ei tietenkään ole olemassa, mukaan lukien historiallisia tosiasioita kuinka evankelista Luukas maalasi ensimmäiset ja myöhemmät kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ikonit.
On vain legendoja ja perinteitä.

Yhden heistä mukaan Neitsyt Maria Kristus-lapsen kanssa ilmestyi Luukkaan unessa. Kun hän heräsi, hän luonnosteli tämän näyn, ja tätä kuvaa pidetään ensimmäisenä Jumalanäidin kuvakkeena.

Toinen legenda kertoo, että Jumalanäiti ilmestyi Pyhälle Luukalle temppelissä rukouksen aikana. Hän oli verhottu pilviin, kaksi enkeliä piti kuninkaallista kruunua hänen päällänsä, ja hänen käsissään, painaen päätään vasempaan poskeensa, istui Kristus-lapsi. Ja väitettiin, että pyhä Luke polvistui, ja sitten, kuin unohduksissa, nousi ja alkoi maalata muotokuvan Madonnasta kankaalle seisoen pienellä maalaustelineellä.

Kolmas legenda kertoo, että uutinen Tekimättömästä Jumalanäidin kuvasta Lyddan kaupungista saavutti Jumalanäidin, jonka vieressä oli evankelista Luukas. Ja eräänä päivänä Luke tunsi voimakkaan halun maalata puhtaimman kuvansa ja hän tuli pyytämään Jumalan Äidiltä siunausta hänen ikonien maalaamiseen. Hän antoi hänelle mitä hän pyysi.

Saatuaan siunauksen Jumalan äidiltä Herran enkeli tuli hänen luokseen (todennäköisimmin se oli arkkienkeli Gabriel - hän auttoi aina Jumalanäitiä) ja luovutti 3 taulua, joille apostoli Luukas myöhemmin maalasi ensimmäisen kuvakkeet.
Ottaen ensimmäisen laudan hän maalasi Neitsyt-kuvakkeen maaleilla. Kun kuvake oli valmis, hän toi sen Puhtaimmalle saadakseen tämän mielipiteen. Hän piti kuvakkeesta, mutta hän käski hänen maalata sen Jeesus-vauva sylissään. Ja niin hän teki.

Kaikki hänen seuraavat ikoninsa hän maalasi Neitsyen kuvan, jossa oli Jeesus-vauva sylissään. Ottaen toisen taulun hän maalasi ikonin vahalla ja mastiksilla, ja valmistuttuaan hän näytti sen Jumalanäidille. Hän hyväksyi kuvakkeen, jonka jälkeen hän alkoi maalata kolmatta ikonia. Hän maalasi kolmannen ikonin kullalla ja hopealla ja toi sen jälleen Jumalanäidille. Tahrattomin otti kaikki kolme apostoli Luukkaan maalaamaa ikonia ja sanoi: "Minusta syntyneen armo ja minun armoni olkoon näiden ikonien kanssa", eli Hänen Poikansa Armo tulee aina näiden ikonien mukana.

LAUSUNTO

Taidekriitikko Irina YAZYKOVA, Pyhän Andreaksen raamatullisen ja teologisen instituutin kristillisen kulttuurin osaston johtaja:
"On legenda, että aivan ensimmäisen ikonin on kirjoittanut apostoli Luukas, ja on jopa sellainen ikonografia, jossa apostoli kirjoittaa ja Jumalan äiti poseeraa hänelle. Historioitsijat epäilevät tätä, mutta perinne ei syntynyt tyhjällä maalla." Tiedämme Uudesta testamentista, että apostoli Luukas oli lääkäri, koulutettu henkilö, mutta Raamattu ei kerro hänen olleen taiteilija, - sanoo Irina Yazykova, - lisäksi ikonimaalaus perinteenä syntyi. aikaisintaan 4. vuosisadalla. Mutta Luukkaan evankeliumissa puhutaan eniten Jumalan äidistä, ja apostoli Luukas loi meille Jumalan äidin kuvan.Ja evankeliumista lähtien muinaisina aikoina kutsuttiin sanalliseksi ikoniksi, aivan kuten kuvaketta kutsuttiin kuvalliseksi evankeliumiksi, niin tässä mielessä voimme sanoa, että apostoli Luukas oli ensimmäinen ikonimaalaaja, vaikka hän todennäköisimmin vain siveltimellä taululla älä aja."

Jacob Beinhart. Pyhä Luukas maalasi Jumalanäidin Madonnan. 1506. Kansallismuseo. Varsova

Näin ollen uskotaan, että apostoli Luukas maalasi kolme kaikkein pyhimmän Theotokos-kuvaketta Jumalan äidin maallisen elämän aikana saatuaan siunauksen häneltä.

Tämä on kirjoitettu kirjassa "Pyhimmän Theotokosin maallinen elämä ja hänen ihmeellisten kuvakkeidensa kuvaus", joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1897:
"Kolmesta Kaikkein Pyhimmän Theotokosin ikonista, jotka on maalannut St. apostoli ja evankelista Luukas, jotka palkittiin Hänen siunauksellaan ja jotka Hän siunasi, yksi on nimeltään Hodegetria tai Opas; se kuvaa Siunattua Neitsyttä ja Iankaikkinen Lapsi vasemmalla kädessään.
(Hänen elävä esimerkki Venäjän ortodoksisessa ikonimaalauksessa - Kazanin Jumalanäidin ikoni.)

Kahta muuta kutsutaan armollisiksi, koska ne kuvaavat Jumalan Äitiä anomassa Poikansa ja Jumalalta kristillisen rodun pelastusta.

Yhdelle näistä ikoneista on maalattu Jumalan äiti yksin, ilman Ainosyntyistä Poikaa, ja sitä kutsutaan armolliseksi.

Toisaalta Hän on kuvattu pitelemässä Poikansa kanssa oikea puoli ja sitä kutsutaan myös armolliseksi, mutta erottaakseen sen ensimmäisestä - armollinen-Kykkos, Kykos-vuorelta, joka sijaitsee Kyproksen saaren luoteispuolella.
(Yksi tunnetuimmista tämän tyyppisistä ikoneista on Vladimirin Jumalanäidin ikoni).

Uskotaan, että pyhä evankelista Luukas lähetti nämä kolme ikonia Egyptiin nasarealaisille (nasarealaisille), toisin sanoen hurskaille kristityille, jotka asuivat siellä ja oppivat luostarielämän evankelista Markukselta.

Kaksi ikonia: Kykkos-ikoni (Kikkotis, armollinen) ja Sumele-ikoni ovat säilyneet meidän päiviimme asti.

Kaikki kolme ikonia olivat Venäjällä ja tunnetaan Vladimirin nimillä - Armelias, Smolensk Hodegetria ja Filermskaya (kuvakkeen alkuperäisen uskotaan olevan säilynyt. Tästä kuvakkeesta on myös ihmeellisiä kopioita).
Oletetaan, että ne tuotiin XI-XII-luvuilla Konstantinopolista.

Legendan mukaan myös Neitsyt Marian taivaaseenastumisen jälkeen Kreikassa, Venäjällä, Georgiassa, Egyptissä, Serbiassa, Bulgariassa ja muissa maissa evankelista Luukas kirjoitti muistista 70 (80, 150 eri lähteistä eri tavoilla ) kuvakkeet, jotka kuvaavat Siunattua Neitsyttä.

Nämä kuvat tuntevat koko kristillinen maailma, niistä maalataan monia ikoneja sekä Kreikassa että Venäjällä, Egyptissä, Serbiassa ja Bulgariassa, mikä on todiste näiden kuvien suuresta kunnioituksesta ortodoksisten keskuudessa.

Ap. Luke. Pienoiskuva 1400-luvun ensimmäisen puoliskon evankeliumista. Moskova. 1500-luvun 2. puolisko RSL. Moskova.

Tällä hetkellä Athoksella ja lännessä on 20-21 ikonia, joista 8 on Roomassa.

Listataanpa kuvakkeet, joiden uskotaan apostoli Luukkaan maalaaman ja säilyneen meidän aikanamme:

Vladimirin ikoni (legendan mukaan kirjoitettu sen pöydän taululle, jossa Pyhä perhe söi), Tikhvin, Iverskaya, Czestochowa (sijaitsee katolisessa luostarissa Yasnaya Gorassa lähellä Czestochowaa), Sumelskaya (sijaitsee Kreikassa, v. Kastanian kylä, jossa Jumalanäiti pitää jumalallista vauvaa vasemmalla ikään kuin ohjaamassa meitä oikealle tielle, siksi sitä kutsutaan myös Hodegetria-opaskirjaksi, Kykkos (Armollinen) sijaitsee Kyproksella Kykkon luostari (siellä vauva on kuvattu oikealla puolella), Korsunskaya, Fedorovskaya, Jerusalem (legendan mukaan, kirjoittama hän 15 vuotta Getsemanessa, Vapahtajan taivaaseenastumisen jälkeen), Nikopea (Kyriotissa), Blachernae (Odigitria, "Opas"), Malevialainen, Suuri luola (Spiliotissa), Khakhulskaya (oli Gelatin taivaaseenastumisen luostarissa Kutaisin lähellä), Jumalanäidin ikoni -Alessio ("Esitarhuri", "Suojelijatar"), Madonna di Santa Maria in Aracheli ("Taivaan alttari"), Santa Maria Maggiore, Santa Maria della Grazia, Santa Mari a del Popolo, Santa Maria della Consolazione jne.

Uskotaan myös, että evankelista Luukas maalasi Smolenskin ikonin (Odigitria-Smolensk), jonka sijaintia ei ole tiedetty vuodesta 1943 lähtien, Vilemin ja joidenkin muiden ikonien, joiden sijaintia ei myöskään tiedetä.

Jos tarkastelet tarkasti kaikkia evankelista Luukkaan omistettuja kuvakkeita, huomaamme varmasti, että kolmessa niistä - Smolensk, Korsun-Ephesian ja Filermskaya - Jumalanäidin kuva eroaa merkittävästi muista. Mikä jälleen kerran, vaikkakin epäsuorasti, vahvistaa sen tosiasian, että ne on kirjoittanut evankelista Luukas, mikä tarkoittaa, että ne antavat meille hämmästyttävän tilaisuuden kuvitella, miltä Jumalanäiti näytti maanpäällisessä elämässään.

Kuitenkin legendoja Jumalan äidin "ensimmäisen muotokuvan" luomisesta ei valitettavasti voida vahvistaa eikä kumota, koska Jumalan äidistä ei ole säilynyt yhtään kuvaa, joka voitaisiin ajoittaa 1. vuosisadalle jKr. .

Tietenkin on syytä huomata, että olemassa olevat ikonit, vaikka ne ovatkin hyvin muinaisia, ovat edelleen vain luetteloita pyhän evankelistan ikoneista, koska Jumalan Äidistä ei ole säilynyt yhtään kuvaa, joka voitaisiin ajoittaa 1. vuosisadalle jKr. ja todistaa täysin muinaisen ikonin kuuluvan siveltimellä itse Luke.
Todennäköisesti nämä eivät ole edes Luken sivellin alkuperäisten listoja, vaan luetteloita listoista.

LA Uspensky kirjoittaa kirjassaan Theology of the Icon of the Orthodox Church evankelista Luukkaan maalaamista ikoneista: ”Tietenkin, kaikki nämä ikonit eivät liity evankelistaan ​​siinä mielessä, että ne olisi kirjoitettu hänen käsillään; mikään hänen maalaamistaan ​​ikoneista ei ole luultavasti saavuttanut meitä. Pyhän evankelista Luukkaan kirjoittaja on ymmärrettävä tässä siinä mielessä, että nämä ikonit ovat luetteloita (tai pikemminkin luetteloita luetteloista) ikoneista, jotka evankelista oli kerran maalannut.<…>

Ja niiden arvo on suuri myös siksi, että Luukas oli se henkilö, joka näki Jumalan äidin omin silmin hänen elämänsä aikana sekä itse Vapahtajan. Siksi kaikki ikonit, jotka ovat myöhempiä luetteloita ja luetteloita hänen ikoniluetteloistaan, sisältävät tavalla tai toisella aidon jumalallisen jäljen Jumalan Äidin kuvan elinajasta.<…>

Kirkko korostaa armon ja voiman jatkuvuutta, joka sisältyy kaikkien näiden ikonien luetteloihin, koska se toistaa (niiden tunnusmerkkeineen) Jumalan äidin alkuperäiset piirteet, jotka evankelista Luukas vangitsi." Toivottavasti tyydytin uteliaisuutesi. Nyt tiedät ensimmäisestä Neitsyt Marian kuvakkeesta, jota ei ole tehty käsin - Lidda-kuvakkeesta ja ensimmäisistä ja myöhemmistä käsin tehdyistä ikoneista, jotka apostoli ja evankelista Luukas on maalannut.

Vakavin argumentti pyhän evankelistan maalaamien ikonien olemassaolon mahdollisuutta vastaan ​​on se, ettei VII ekumeenisen kirkolliskokouksen isien keskuudessa mainita tätä tosiasiaa, syy tähän ei ole selvä, mutta kun kaikki väitteet on otettu huomioon. Esitettynä voimme luottavaisesti päätellä, että pyhän perinteen ja historiallisten todisteiden mukaan pyhä evankelista Luukas kirjoitti omalla kädellä yhden tai useamman Jumalanäidin ikonin.

Pyhä apostoli ja evankelista Luukas tuli Syyrian Antiokiasta, jalosta pakanaperheestä. Monipuolisen koulutuksen saatuaan hänellä oli tietoa lääketieteen alalta ja taidot kuvataiteen perusteista. Kun hän kuuli Kristuksesta, hän saapui Palestiinaan ja hänestä tuli yksi Herran opetuslapsista. 70 apostolin joukossa Herra lähetti pyhän Luukkaan saarnaamaan ensimmäistä saarnaa Taivasten valtakunnasta Vapahtajan maan päällä elämisen aikana (Luuk. 10:1-3). Ylösnousemuksen jälkeen Herra Jeesus Kristus ilmestyi pyhille Luukalle ja Kleopaselle matkalla Emmaukseen.

Kristuksen ilmestyminen Luukkaan ja Kleopalle matkalla Emmaukseen, Illallinen Emmauksessa, Luukas ja Kleopa kertovat muille apostoleille tapaamisestaan ​​Kristuksen kanssa. Gracanitsa. Serbia. XIV vuosisadalla.

Apostoli Luukas osallistui apostoli Paavalin toiselle lähetysmatkalle, ja siitä lähtien he ovat olleet erottamattomat. Kun kaikki työtoverit lähtivät pyhän Paavalin luota, apostoli Luukas jatkoi hänen kanssaan kaikista evankeliointitaistelun vaikeuksista (2. Tim. 4, 10).

Apostolit Luukas ja Paavali. XIII vuosisadalla. Venäjän kansalliskirjasto, Pietari, Venäjä.

Pääapostolien marttyyrikuoleman jälkeen pyhä Luukas lähti Roomasta ja saarnasi Akhaian, Libyan, Egyptin ja Thebaisin kautta. Theban kaupungissa hän päätti maallisen matkansa marttyyrina.

Ap:n jäänteiden siirto. Luukas Konstantinopoliin; Balkanilla. Serbia. Dechany; XIV vuosisadalla; sijainti: Serbia. Kosovo. Vysokie Decanyn luostari. Nartex (eteinen)

Perinteessä on säilytetty tietoa, että apostoli Luukas oli ensimmäinen ikonimaalaaja, joka maalasi ensimmäiset Jumalanäidin ikonit ja pyhien eturivin apostolien Pietarin ja Paavalin ikonit.

Tällä hetkellä Venäjän kirkossa on noin kymmenen ikonia, jotka on liitetty evankelista Luukkaan; lisäksi niitä on 21 Athosilla ja lännessä, joista kahdeksan on Roomassa. Legendan mukaan St. Apostoli Luukas kirjoitti Kykkos, Czestochowa, Vilna, Vladimir, Smolensk, Khakhul, Korsun, Jerusalem ja muut. Mutta on ymmärrettävä, että "... ikoneja ei lueta evankelistalle siinä mielessä, että ne olisi maalattu hänen käsin", todistaa Leonid Aleksandrovitš Uspenski, "ei yksikään hänen itse maalaamistaan ​​ikoneista ole saavuttanut meitä. Pyhän evankelista Luukkaan kirjoittaja on ymmärrettävä tässä siinä mielessä, että nämä ikonit ovat luetteloita (tai pikemminkin luetteloita luetteloista) ikoneista, jotka evankelista oli kerran maalannut. Apostolinen perinne on tässä ymmärrettävä samalla tavalla kuin suhteessa apostolisiin kaanoniin tai apostoliseen liturgiaan. He eivät palaa apostolien luokse siksi, että apostolit itse olisivat ne kirjoittaneet, vaan koska heillä on apostolinen luonne ja heillä on apostolinen auktoriteetti. Sama pätee evankelista Luukkaan maalaamiin Jumalanäidin ikoneihin."

Varhaisin ikonin mainitseva historiallinen asiakirja, apostoli ja evankelista Luukkaan kirjoittama, juontaa juurensa 600-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä, ja se liittyy historioitsija Theodore Lukijan (Anagnost) nimeen, joka asui historian aikana. keisarit Justinus ja Justinianus. Se kertoo keisarinna Evdokiasta, keisari Theodosius nuoremman leskestä, joka meni Jerusalemiin palvomaan pyhiä paikkoja ja löysi sieltä Jumalanäidin kuvan, jonka oli kirjoittanut Pyhä. Luukas, jonka hän lähetti Konstantinopoliin kälylleen Pulcherialle, keisari Marcianin vaimolle.

Seuraavat uutiset ilmestyvät vasta 800-luvulla Kreetan pyhän Andreaksen kanssa. Hän raportoi, että siellä oli Eevan kirjoittamia kuvia. Luca. Hän sanoo, että ap. Luukas "kuvasi omalla kädellä sekä lihaksi tullutta Kristusta itseään että tahratonta äitiään" ja että nämä Roomassa tunnetut kuvat ovat Jerusalemissa.

Tuntematon kirjoittaja "Sanat ikoneista Constantine Copronymukselle" käyttämällä sitä tosiasiaa, että St. Jumalanäidin kuvan jousella samoihin anteeksiantaviin tarkoituksiin hän huomauttaa ikonista, että se lähetettiin evankelistaksi tietylle Theofilukselle.

Seuraavat uutiset, jotka on vangittu ikonien kunnioittamisesta vuonna 757 kärsineen Stefanos Uuden elämään, viittaavat Pyhään 8. vuosisadan jälkipuoliskolla. Tekstissä sanotaan, että Konstantinopolin arkkipiispa Herman kehotti Leoa Isaurialaista luopumaan ajatuksesta ikonien palvojien vainoamisesta, mikä vahvistaa pyhien kuvien ikivanhuuden, vertaa vuotavan vaimon ja Ubruksen pystyttämän Vapahtajan patsaan lisäksi. Edes osoitti myös evankelistan kirjoittaman Neitsyt Marian kuvan, jossa Luka lähetti sitten jotain Jerusalemista.

"Kolmen itäpatriarkan katedraalikirjeessä keisari Theofilukselle", jonka tiedemiehet ovat pitäneet vuosilta 845-846, kerrotaan, että Jumalan inspiroima Luukas kaikkeinpyhimmän Theotokosin elinaikana hänen asuessaan Siionissa, maalasin taululle Hänen rehellisen kuvansa maalauksellisilla sävellyksillä seuraaville sukupolville, ja itse Neitsyt Marian suusta kuulin lupauksen, että Hänen armonsa pysyy hänen ikoninsa kanssa.

Hagiografi Simeon Metaphrast, satakolmekymmentäkaksi pyhimysten elämäkerran kokoaja ja 1000-luvulla elänyt historioitsija, sanoo, että ensimmäinen Jumalanäidin kuva maalattiin vahalla ja maaleilla: Hän, joka synnytti Hän ja antoi Hänelle ihmisyyden, ensin vahalla ja maaleilla kuvattuna, luovutti ne kunnioitettaviksi vielä tänäkin päivänä, pitäen riittämättömänä, jos hän ei ajattele heidän kasvojensa piirteitä kuvissa ja kuvissa, mikä on merkki hänen kiihkeästä voimastaan. rakkaus. Ja hän ei tehnyt tätä ainoastaan ​​itselleen, vaan kaikille uskoville, jotka rakastavat Kristusta."

1000-luvun lopulta peräisin olevassa bulgarialaisten keisari Basil II:n menologiassa puhuttiin pyhästä apostoli Luukasta käännynnäisenä, syntyperältään antiokialaisena, ammatilta lääkärinä ja maalarina.

Theophanes Kerameus, Tauromianian arkkipiispa (1130-1150) ortodoksisuusviikkoa koskevassa keskustelussa paljastaen esimerkein ajatuksen siitä, että ikonien kunnioittaminen ikimuistoisista ajoista ja ylhäältä on vakiintunut, lisää lopuksi: "Ja Luukas, kaunopuheinen evankelista, maalattu vahalla ja maalaa Jumalanäidin ikonin, joka pitää Herraa pyhissä käsissään, joka on säilytetty tähän päivään asti tietyssä kaupungissa, eli Konstantinopolissa.

Ja lopuksi, XII vuosisadalla Nicephorus Callistus mainitsee "Kirkkohistoriassaan" myös itse apostoli Luukkaan, joka "... oli ensimmäinen, joka kuvasi Kristuksen ja Jumalan hänelle synnyttämän kuvan sekä ylimmät apostolit häneltä. ja kunniataide levisi läpi koko maailmankaikkeuden ”ja Konstantinopolin Ton Odigonin luostarissa sijaitsevasta kunnioitetusta Jumalanäidin kuvasta, joka lähetettiin keisarinna Pulcherialle joidenkin tietojen mukaan Antiokia, muiden jerusalemilaisten mukaan. ”…” Odigitrievskin toinen temppeli, johon hän (keisarinna Pulcheria) asetti Antiokiasta lähetetyn Sanan äidin ikonin, jonka jumalallinen apostoli Luukas kirjoitti omalla kädellä elämänsä aikana. Hän näki tämän kuvan ja antoi kuvalleen armon. Tämä ikoni, ensin paikassa nimeltä Tribunal, teki ihmeitä, joita tehdään edelleen. Pulcheria totesi, että tässä temppelissä tulee suorittaa valppaus ja rukous viikon kolmantena päivänä, jota noudatetaan tähän päivään asti. Keisarinna Pulcheria käski suorittaa tietyn rituaalin tämän ikonin lähellä. Odigitria-luostari sijaitsi Marmorimeren rannalla, lähellä keisarillista Blachernaen palatsia (kompleksi, joka yhdistää Blachernaen kirkon ja palatsin). Itse Odigitria-luostarin temppeli oli pieni, koska ihailijoita oli paljon, monet ihmiset tulivat rukoilemaan, ikonia alettiin siirtää palvottavaksi Blachernaen kirkkoon suuren paaston aikana suurella viikolla, koska pyhiinvaeltajia oli paljon. Siitä, että Odigitria-kuva todellakin siirtyi Blakhernan kirkkoon, todistaa meille venäläinen pyhiinvaeltaja Dobrynya (kasteessa Anthony), joka 1200-luvun alussa Konstantinopoliin saapuessaan vieraili Blachernaen kirkossa ja kirjoitti, että kuvan kirjoittanut St. Luukas ja hänet siirrettiin Blachernaen temppeliin.

Monet liturgiset tekstit todistavat myös apostoli Luukkaan ensimmäisten Jumalanäidin ja Kristuksen Kristuksen ensimmäisten ikonien kirjoittamisen. Joten esimerkiksi Vladimirin Jumalanäidin ikonin juhlapäivänä kaanonin ensimmäisessä laulussa sanotaan: "Kirjoitettuaan kunniallisen kuvasi, jumalallinen Luukas, Jumalan innoittama Kristuksen evankeliumin kopioija , kuvasi kaiken Luojaa käsissäsi." Ja akatistien ensimmäisessä ikosissa Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille kunniaksi ihmeellinen ikoni Luimme hänen Vladimirskajan: "...mutta sinä, maallinen, et jättänyt meitä, kuten tietty säde, lähettämällä meille kuvakkeesi, jonka ensimmäisenä maalasi pyhä Luukas. Puhuit kerran hänestä: tämän kuvan kanssa pysyy minun armoni ja voimani." Jumalanäidin Kazanin ikonin juhlan sticherissa lauletaan: "Evankelista on ensimmäinen, joka kirjoitetaan ikonillesi, evankeliset salaisuudet ja kuningatar tuodaan sinulle, joten ota kiinni siitä ja sinä voit pelastaa sinua kunnioittavan, ja sinä iloitsit pelastuksestamme, niin kuin armollinen olento."

Vakavin argumentti pyhän evankelistan maalaamien ikonien olemassaolon mahdollisuutta vastaan ​​on se, ettei VII ekumeenisen kirkolliskokouksen isien keskuudessa mainita tätä tosiasiaa, syy tähän ei ole selvä, mutta kun kaikki väitteet on otettu huomioon. Esitettynä voimme luottavaisesti päätellä, että pyhän perinteen ja historiallisten todisteiden mukaan pyhä evankelista Luukas kirjoitti omalla kädellä yhden tai useamman Jumalanäidin ikonin. Nämä ikonit tunsivat vain pieni kristittyjen piiri. Pitkän ajan kuluttua alkuperäiset katosivat, mutta lukuisia muunneltuja toistoja säilyi. Voimme sanoa, että apostoli Luukas loi perustan ikonimaalaukselle, määritteli sen perusperiaatteet. Ja itse Jumalanäiti antoi ikoneille siunatun ja salaperäisen voiman sanoen: "Tämän kuvan kanssa pysyköön armoni ja voimani."

Kun legenda Luukasesta ikonimaalaajana levisi Venäjällä, on vaikea sanoa, mutta 1400-luvun lopun Moskovan aikakirjoissa, alle 1204, sanotaan, että Hodegetria-ikoni on Luukkaan maalaama: "Tämä on ikoni euenkelista Luukkaan jäljennöksestä [...]”; ja vuoden 1395 alla - että Vladimirin Neitsyt Marian ikonin on kirjoittanut evankelista Luukas: "Sana kaikkeinpyhimmän Theotokosin ihmeestä, kun hänen rehellisen kuvansa ikoni tuotiin, Luukas evankelista kirjoitti kaupungista Volodymyrin tähän loistavaan Moskovan kaupunkiin." Pietarin valtionkirjastossa, evankelista Luukkaan pienoismallin alla on merkitty: "Luukas [...] ikonimaalaaja." Chetykhin Makaryevsky Menaionissa, Luukasta käsittelevässä luvussa, sanotaan, että hän ei ollut vain lääkäri ja Apostolien tekojen ja evankeliumin kirjoittaja, vaan myös taiteilija, joka maalasi kuvia Jumalan äidistä.

Pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan kuvia löytyy varhaisista ajoista muiden evankelistojen joukossa. Varhaisin kuvaus evankelistoista, joiden hahmot tunnistetaan Vapahtajan jaloissa olevasta laatikosta, jossa on neljä kirjakääröä, on pyhien Markuksen ja Marcellianin roomalaisissa katakombeissa (ennen vuotta 340). 500-luvun alusta lähtien siivekkäiden eläinten kuvia - evankelistien symboleja - sijoitettiin luonteeltaan voiton voittaviin koostumuksiin, jotka ylistävät Jumalan suuruutta tai taivaallisten voimien palvontaa: kirkon apsiksen apsidin mosaiikkeja. Santa Pudenziana Roomassa (n. 400).

Mosaiikki roomalaisen Santa Pudenzianan kirkon apsiden kotilosta.

Samaan aikaan ilmestyi kuvia evankelistien symboleista kirjoilla:

Sant'Apollinaren Riemukaari Ravennan Classessa (n. 549).

V-VI-luvuilla. ilmestyi kuvia itse evankelistaista symboleineen. Yksi ensimmäisistä esimerkeistä on Lateranon San Giovanni -kirkon kappelin mosaiikki (461-468): symbolit on kuvattu pilvissä seisovien evankelistien vieressä. Ravennan San Vitalen kirkon (546-548) Vima-mosaiikeilla evankelistat esitetään ilman kirjoja ja siivettömiä eläimiä: Matteus miehen kanssa, Luukas vasikan kanssa, Markus leijonan kanssa, Johannes kotkan kanssa; pienoismallissa Pyhän evankeliumista. Augustinus Canterburylainen, VI vuosisadan loppu. Luukas on kuvattu siivekäs vasikka:

Pienoiskuva Pyhän evankeliumista. Augustinus Canterburysta, 600-luvun loppu

Ikonoklastisen kauden jälkeisenä aikana evankelistat, jotka kirjoittivat evankeliumia, yleistyivät. Tämä ikonografinen tyyppi juontaa juurensa muinaisiin muotokuviin runoilijoista, puhujista ja filosofeista, jotka miettivät ja kirjoittavat teoksiaan tai ovat saaneet inspiraationsa muusoista. Useimmiten evankelistat kuvattiin istuvan pöytien edessä kirjoitusvälineiden tai nuottitelineiden, kirjojen ja kääröjen kanssa, mietiskelemässä tekstiä, lukemassa tai kirjoittamassa. Lucaa kuvattiin yleensä keski-ikäisenä aviomiehenä, jolla oli lyhyet tummat hiukset ja parta, joskus tonzura.

Evankelista Luukas, St. ap.; Bysantti; XII vuosisata; sijainti: Kreikka. Athos

Harvemmin esiintyvät seisovien evankelistoiden hahmot, joilla on kirja tai kirjakäärö kädessään:

Evankelista Luukas, St. ap.; Bysantti; X vuosisadalla; sijainti: Kreikka. Athos

Ristikupoliisen kirkon koristelujärjestelmässä evankelistien kuvat sijoitettiin kupolin alle purjeisiin, mikä symboloi evankeliumin opetusten leviämistä kaikkialle maailmaan:

Evankelista Luukas. Fresko Ferapontovin luostarin Neitsyt syntymän katedraalista. 1502

Evankelistien ikonit voisivat olla osa deesis-sarjaa:

Evankelista Luukas. Ikoni Khilandarin luostarin deesis-rivistä. Athos. OK. 1360 eaa

Miniatyyreissä apostoli Luukas on usein kuvattu opettajansa, apostoli Paavalin (katso edellä) kanssa tai, kuten muut evankelistot, jumalallisen viisauden personifikaatiossa neitsyen kuvassa, minkä pitäisi todistaa hänen tekstinsä inspiraatiosta. Tämä runoilijaa ja muusaa muistuttava antiikkiaihe tuli laajalle levinneeksi Balkanin taiteessa paleologisella kaudella.

Pyhä apostoli ja evankelista Luukas; XVI vuosisadalla; Kreikka. Athos, Dionysioksen luostari.

Tyypillistä venäläiselle taiteelle on evankelistien kuvaus kuninkaallisten porttien ovissa, ikonostaasien Deesis-riveissä sekä Viimeisen tuomion koostumuksessa.

Kuninkaalliset ovet, joissa on Marian ilmestyksen ja neljän evankelistan kuva. Noin 1425. Kolminaisuus-Sergius Lavran kolminaisuuden katedraalin ikonostaasista.

Freskon yksityiskohta"Apostolit ja enkelit»Sävellyksessä Viimeinen tuomio... 1408 Andrei Rublev.Taivaaseenastumisen katedraali, Vladimir, Venäjä.

Mielenkiintoisimpia ovat kuvaukset Pyhän Luukkaan maalauksesta Jumalanäidin ikonia, jotka alkoivat esiintyä paleologisella ajalla monumentaalimaalauksessa, miniatyyreissä ja ikoneissa. Joten, kreikkalainen ikonimaalaus alkuperäinen Herminius St. Luukas sanoo lyhyesti: "Evankelista Luke ei ole vanha, kihara, pienellä partalla, kuvaa Neitsyt-kuvaketta." Luukas on esitetty sävellyksessä istuvana, mutta nuottitelineen sijaan, kuten muiden evankelistojen, on maalausteline, jonka edessä on Jumalanäidin ikoni, ja mustesäiliön sijaan maalit, sivellin kädessään. . Vanhin tällainen kuva on fresko Mateichen luostarin Neitsyt syntymäkirkosta Makedoniassa, vuodelta 1355-1360.

Apostoli Luukas kirjoittaa Neitsyt-kuvakkeen. El Grecon ikoni. OK. 1560-1567

1400-luvun lopusta lähtien tällaisia ​​​​kuvituksia on löydetty venäläisistä evankeliumin käsikirjoituksista sekä "Ikonisen kuvan tarinoista, kuinka ja milloin se epäonnistui" ja "Legendoja ikonin kirjoittamisesta". Neitsyt Neitsyt Hodegetria", tekstin vieressä: "Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen ja Siilin taivaaseen nousun ja Pyhän Hengen vuodatuksen jälkeen, viimeisen viidenkymmenen vuoden aikana, kunniakas apostoli ja evankelista Luukas, hän ylistetään Kristuksen evankeliumissa, kirjoittaen siilin Kristuksesta Kristuksesta, ikuisesta neitsyt Mariasta ja pyhien apostolien teoista. Ja tuon ensimmäisen jumalallisen kuvan lauma, maalauksen siili, tuli itsetietoiseksi ja kirjoitti dsce:lle kirjoituksen: Our Lady of Our Lady ja Ever-Neitsyt Maria, mikä teki kauniisti sitä jäljittelevän näyn Sinusta vaaralliseksi. .. Ja tuo ikivanhalle naiselle ja koko tsaarin. Hän, katsonut katseensa tuohon ikoniin ja ... iloiten alareunassa, puhuu tälle kunnioituksella, yhdistettynä voimaan: "Armoni olkoon kanssasi."

1500-1600-luvun toiselta puoliskolta lähtien ikonimaalaajan kuvia on esiintynyt maalaustelineissä ja seinämaalauksissa.

Ap. Luke. Pienoiskuva 1400-luvun ensimmäisen puoliskon evankeliumista. Moskova. 1500-luvun 2. puolisko RSL. Moskova.

Ap. Luke. Kuvake. Venäjä. 1500-luvun puoliväli 89 x 65. PGOIAKHMZ. Pihkova.

Ap. Luke. Kuvake. 1500-luvun toinen puoli Tretjakovin galleria. Moskova, Venäjä

On mielenkiintoista, että taiteilijoiden kuvaaminen muinaisessa venäläisessä maalauksessa alkaa juuri Luukasta. Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin ikonissa "Metropolitan Peter elämässä" 1400-luvun lopulla tai 1500-luvun alussa on postimerkki, jossa Pietari on kuvattu kirjoittamassa Petrovskajan Jumalanäidin ikonia, jonka kirjoittaja hänen uskottiin olevan. Radonežin Sergiuksen ja Nikonin elämä 1500-luvun lopulla kuvaa Andrei Rublevin ja Daniil Tšernyn freskoja maalaamassa. Ja vaikka näitä kuvia on vähän, ne ovat äärimmäisen mielenkiintoisia, sillä ikonimaalaajan työ esitetään niissä tärkeänä ja ylevänä.

Ap. Luke elämän kanssa. A. Nasedkina (valmistunut ikonimaalauskoulusta 2005). Sergiev Posad. 2005 opinnäytetyö. Ikonimaalauskoulun kokoelma.

Käytetyt lähteet.

Pyhä evankelista Luukas ei ollut yksi kahdestatoista apostolista, Kristuksen lähimmästä piiristä. Hän kuului seitsemäänkymmeneen, seuraavaan opetuslasten ryhmään. Mutta hänen elämänsä muotoutui niin, että hänestä tuli usein kaikkien silminnäkijä päätapahtumat kristinuskon synty ja muodostuminen.

Tietenkin jokainen apostoleista oli omalla tavallaan kirkas persoona. Mutta Luka erottui tätä taustaa vasten poikkeuksellisen monilla kyvyillä. Ensimmäisellä ammattillaan hän on lääkäri. Sitten, kun hän havaitsi olevansa Kristuksen ympäröimä, kuten muutkin apostolit, hänestä tuli saarnaaja, lähetyssaarnaaja, teologi. Ja kristitty kirjailija. Hän kirjoitti yhden neljästä evankeliumista. Ja myös kuuluisat pyhien apostolien teot, jotka ovat muun muassa myös kiehtovaa juonen luettavaa. Varsinkin kun on kyse takaa-ajoista, vaelluksista ja haaksirikkouksista, joita yksi silminnäkijä on kuvaillut erittäin elävästi, tarkoilla ja odottamattomilla yksityiskohdilla. Lopulta hänestä tuli kristillisen ikonimaalauksen perustaja. Hän omistaa ensimmäisten Jumalanäidin ikonien sekä apostolien Pietarin ja Paavalin kirjoittajan. Lisäksi se oli ainutlaatuinen ikonimaalaus luonnosta.

El Greco. Apostoli Luukas

Pyhä Luukas evankelista syntyi Syyrian Antiokian kaupungissa, joka on kuuluisa taiteen ja tieteen kukoistamisesta, jossa ei ollut pulaa asiantuntevista opettajista. Hänen vanhempansa eivät kuuluneet juutalaiseen heimoon: tämän todistaa osittain myös nimi Luukas, joka on lyhennetty latinan sanasta Lucan, Lucian, ja erityisesti yksi kohta apostoli Paavalin kirjeestä kolossalaisille, jossa Pyhä Paavali selvästi erottaa Luken " ympärileikkauksesta", Eli juutalaiset. Pyhän apostoli Luukkaan kirjoituksista on kuitenkin ilmeistä, että hän tunsi hyvin juutalaisen uskon - Mooseksen lain ja tavat. Tämä antaa mahdollisuuden ajatella, että pyhä Luukas kääntyi juutalaisuuteen jo ennen kääntymistään Kristukseen.

KANSSA nuoria vuosia Luca omistautui tieteelle. Opiskeltuaan täysin juutalaista lakia, hän oppi myös parantamisen taiteen ja tutustui kreikkalaiseen filosofiaan, osasi täydellisesti kreikan ja egyptiläisen kielet. Hänestä voi tulla kuuluisa puhuja tai kirjailija, lääkäri tai taiteilija, hän saattoi saavuttaa vaurautta ja kunniaa Antiokiassa. Kuitenkin kuultuaan Vapahtajasta, kaikkien hänet tuntevien yllätykseksi pyhä Luukas laiminlyö hänen "loistavan uransa", jätti sukulaisensa ja ystävänsä, jätti kotikaupunkinsa ja meni Galileaan etsimään siellä ilmestyvää Vanhurskauden Opettajaa. Täällä hän otti lämpimästi vastaan ​​pelastavan opetuksen Herralta itseltään. Herra lähetti 70 opetuslapsen joukossa pyhän Luukkaan ensimmäiseen saarnaan taivasten valtakunnasta Vapahtajan maan päällä eläessään.

Vapahtajan maallisen elämän viimeisinä päivinä, kun Paimenen tappion seurauksena myös Hänen laumansa lampaat hajaantuivat, pyhä Luukas oli Jerusalemissa valittamassa ja itkemässä Herraansa, joka hyväksyi ilmaisen kärsimyksen. Luultavasti ristiinnaulitsemisen aikaan Luukas seisoi muiden Jeesuksen tuntevien joukossa "etäisyydellä" ja katsoi surulla ristiinnaulittua. Mutta pian hänen surunsa muuttui iloksi, sillä ylösnoussut Herra, juuri ylösnousemuksensa päivänä, lohdutti Luukasta, kunnioittaen häntä esiintymisellään ja keskustelullaan jopa aikaisemmin kuin lähimpien valittujen kokouksessa, josta Luukas itse ilmoittaa erityisesti. yksityiskohtia ja elävyyttä hänen evankeliumissaan. Herra ilmestyi Luukkaan ja apostoli Kleopalle matkalla Emausiin. He puhuivat pitkän aikaa tunnistamatta Kristusta. Ja kun he huomasivat sen, he menettivät sen näkyvistä. Tämä on yksi salaperäisimmistä ja syvimmistä tilanteista, joita evankeliumissa on kuvattu. Ihmisen kohtaaminen Kristuksen kanssa, tunnustaminen, siirtyminen näkyvästä maailmasta näkymätön - kaikki tämä on niin tärkeää kaikille, jotka menevät uskoon. Ja apostoli Luukas on hyvä kumppani täällä. Siksi ihmiset kääntyvät hänen puoleensa saadakseen apua hengellisessä etsinnässä.

Kristuksen taivaaseen astumisen jälkeen Luukas sai Pyhän Hengen muiden apostolien kanssa, jotka laskeutuivat tulella kielillä. Kun ensimmäisen marttyyri Stefanoksen murhan jälkeen kristittyjen vaino alkoi ja apostolit joidenkin lisäksi lähtivät Jerusalemista saarnaamaan evankeliumia muihin maihin, myös Luukas lähti kotimaahansa Antiokiaan. Matkalla hän ohitti saarnalla Sebastian kaupungin, jossa sijaitsivat Johannes Edelläkävijän ja Herran Kastajan katoamattomat pyhäinjäännökset. Apostoli halusi ottaa ne mukaansa, mutta siellä olleet kristityt, jotka innokkaasti kunnioittivat kastajaa, eivät sallineet niitä. Sitten Luke otti vain jäänteistä oikea käsi, jonka alle Kristus kerran kumarsi päänsä vastaanottaessaan kasteen Johannekselta. Tämän korvaamattoman aarteen kanssa Luukas saapui kotimaahansa siellä olevien kristittyjen suureksi iloksi. (1700-luvun lopulla Pyhän Johannes Kastajan oikeasta kädestä tuli Venäjän omaisuutta: Maltalta tänne tuotuna tämä suuri kristinuskon pyhäkkö vihki maamme.)

Pyhä Luukas ei koskaan halunnut menestyä, vaan parasta hänelle oli tulla arvokkaan mentorin opetuslapseksi. Hän pysyi Antiokiassa, Kristuksen veljien piirissä, kunnes korkeimman apostoli Paavalin, kansojen valistajan, saavutus alkoi tapahtua. Apostoli Paavalin toisesta evankeliointimatkasta lähtien Pyhästä Luukasta tuli hänen jatkuva kumppaninsa, ja yhdessä hänen kanssaan hän kesti koettelemuksia Kristuksen uskon vuoksi.

Kaikkivaltias, joka valmisti korkeimman taivaallisen kruunun apostoli Paavalille, antoi hänelle piikkien lihassa maallisessa elämässä - vakavia ruumiinsairauksia. Silloin nuoruudessa hallittu lääketieteen taito auttoi Pyhälle Luukalle: hän helpotti suuren mentorinsa kärsimystä lääkkeillä. Sellainen seuralainen oli todellinen lahja Jumalalta korkeimmalle apostoli Paavalille, joka kutsui pyhää Luukkaa rakkaaksi lääkärikseen.

Pyhä Luukas ei eronnut pelkästään lääkärin kyvyistä: hän oli rakastavin ja uskollisin apostoli Paavalia seuranneista. Kun suuri evankelista lähetettiin Palestiinasta vartioituna Rooman keisarin oikeudenkäyntiin, pyhä Luukas jäi hänen luokseen. Myöhemmin, kun apostoli Paavali, jota vankeus, sairaus ja kidutus piinasivat, odotti teloitustaan ​​roomalaisessa vankilassa, vain pyhä Luukas ei jättänyt häntä. Ja pyhä apostoli Paavali kirjoitti vankilasta: " Minusta on jo tulossa uhri, ja lähtöni aika on koittanut... Sillä Demas jätti minut, rakastaen nykyistä aikaa ja lähti Thessalonikaan, Criskentiin Galatiaan, Titus Dalmatiaan; yksi Luke kanssani».

Roomassa pyhä Luukas suoritti elämänsä päätyön: hän kirjoitti evankeliumin ja pyhien apostolien tekojen kirjan Pyhän Hengen innoittamana. Syy tähän saavutukseen vaikutti merkityksettömältä: eräs Antiokian jalo kristitty, hallitsija Theophilus, pyysi pyhää Luukasta kirjoittamaan Vapahtajan elämästä. Pyhä Luukas tuli neuvomaan mentorilleen, korkeimmalle apostoli Paavalille, ja hän rohkaisi opetuslasta siunaten häntä evankelistan hyväksikäytöstä.

Pyhä Luukas avaa kirjoittamansa evankeliumin vaatimattomin sanoin: monet ovat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia tapahtumista, jotka ovat täysin tiedossa välillämme (Luuk. 1:1). Todellakin, niinä päivinä yli sata yritystä luoda kirjoja Kristuksesta Vapahtajasta. Tästä varhaiskristillisen kirjallisuuden koko merestä Kristuksen katolinen kirkko kuitenkin erotti ja tunnusti todella jumalallisesti inspiroiduksi, vapaaksi vääristä inhimillisistä olettamuksista vain muutamia luomuksia, mukaan lukien seitsemänkymmenen nöyrän apostolin Pyhän Luukkaan teokset. .

Nykyaikaisten tutkijoiden ja tulkkien keskuudessa ei ole yksimielisyyttä: kumpi evankelistoista kirjoitti työnsä aikaisemmin - Matteus vai Markus? Mutta voimme luottavaisin mielin sanoa, että Luca oli ajallisesti kolmas. Varmasti hän tunsi Markuksen tekstin ja mahdollisesti Matteuksen; hän käytti myös muita lähteitä. Näitä kolmea evankeliumia kutsutaan usein synoptisiksi; tällä kreikkalaisella sanalla ei ole tässä tapauksessa suhde sääennusteeseen, mikä tarkoittaa, että kolme kirjoittajaa "näkivät yhdessä". Heidän tekstinsä ovat paljon lähempänä toisiaan kuin Johanneksen evankeliumia, joka on kirjoitettu paljon myöhemmin ja täysin eri tavalla - hän yritti vain täydentää synoptiikkaa ja kertoa yksityiskohtaisesti siitä, mistä he vaikenivat.

Pyhän Luukkaan kaksiosainen teos - evankeliumi ja pyhien apostolien teot - on tunnollinen ja selkeä kertomus tapahtumista niiden järjestyksessä; se on tehty kaikkien historiallisen genren vaatimusten mukaisesti. Hän tutki huolellisesti tosiasiat, käytti laajasti kirkon suullista perinnettä ja tarinoita Puhtaimmasta Neitsyt Mariasta. Sille on ominaista tarkkuus ja huomio yksityiskohtiin. Se on hänen evankeliuminsa, ainoa neljästä, joka kertoo niin yksityiskohtaisesti joulun tarinan ja jopa yhden jakson Jeesuksen lapsuudesta: kuinka Hän meni perheensä kanssa Jerusalemiin juhliin ja kuinka hän sitten jäi. Hänen Isänsä talossa, eli temppelissä. Vain hän puhuu järkevästä varkaasta, joka kääntyi Kristuksen puoleen jo ristillä.

Kuten Matteus esittää yksityiskohtaisesti Vanhan testamentin ennustukset, kun Markus korostaa Jeesuksen voimaa ja suuruutta, niin Luukas puhuu erityisen yksityiskohtaisesti Hänen uhrikuolemastaan ​​ja sen pelastavasta merkityksestä ihmiskunnalle. Siksi hänen Hesekielin ennustuksesta lainattu symboli on siivekäs vasikka, joka pitää kädessään evankeliumia.

Mutta tärkein ero tämän evankeliumin ja muun välillä on sen kirjallinen armo. Luca yhdistää erilaisia ​​tyylejä: täällä näemme hienostunutta kreikkalaista proosaa ja runolauluja (ainoita koko Uudessa testamentissa) ja juhlallista kerrontaa Vanhan testamentin tyyliin ja aforistisia sanontoja. Luke kirjoitti selkeästi vaativalle ja koulutetulle hellenistiselle yleisölle, jota ei täytynyt vain yllättää uusilla ajatuksilla, vaan myös esittää nämä ajatukset tyylikkäässä muodossa, muuten he eivät kuunnelleet. Pyhä Johannes Chrysostomos, joka oli kirjallisen tyylin kauneuden tuntija, panee merkille kreikan kielen puhtauden ja armon pyhän Luukkaan kirjoittamissa Uuden testamentin kirjoissa. Tässä pyhä evankelista asetti Jumalan inspiroiman kertomuksen palvelukseen loistavan maallisen kasvatuksen, jonka hän sai Antiokiassa.

Kuten tiedetään, Uusi testamentti kirjoitettu kreikkalaisella murteella "Koine", eli sellaisella jokapäiväisellä kreikan murteella, joka oli silloin kansainvälisen viestinnän kieli (kuten se on nyt - englanti). Luukkaan kirjoitukset ovat kuitenkin upeita kirjallinen työ kirjoitettu erinomaisella klassisella kreikalla ja erityisesti sen prologi. Osoittautuu, että akateemikko Averintsev kysyi opiskelijoiltaan: "Missä Uudessa testamentissa voit nähdä klassisen muinaisen puheen?" Vastaus: "Luukkaan evankeliumin alussa."

Ehkä hänen kirjallisten taitojensa huippu vertauksia... Luukkaan kohdalla törmäämme tarinoihin, jotka ovat täysin tuttuja ihmisillekin, jotka eivät ole avanneet Raamattua: esimerkiksi tuhlaajapojasta tai rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta. Edessämme on sarja arkisia kohtauksia, jotka on helppo muistaa, mutta niistä ei aina voi tehdä yksiselitteisiä johtopäätöksiä. Miksi esimerkiksi Kristus ylisti uskotonta taloudenhoitajaa, joka poisti osan velasta herransa velallisille? Tähän mennessä tulkit ovat tarjonneet erilaisia ​​vastauksia.

Tai esimerkiksi vertaus tuhlaajapojasta... Onko tämä poika hänen päähenkilönsä? Kaikki on selvää hänen käytöksessään. Isän käytös vaikuttaa täysin epäloogiselta. Hän ei estä röyhkeää poikaansa lähtemästä, odottaa kärsivällisesti hänen paluutaan ja hyväksyy heti kun näkee. Hänellä on oikeus rangaista häntä ankarasti, mutta hän antaa anteeksi antamatta edes lopettaa ja palauttaa entisen arvokkuutensa. Eikö taivaallinen Isä odota innokkaasti parannustamme? Joten käy ilmi, ettei vertaus ole lainkaan tuhlaajapojasta, vaan kärsivällisestä ja äärettömän rakastavasta isästä. Tai ehkä se koskee myös isoveljeä? Hän noudatti kaikkia käskyjä niin uutterasti, että hän oli esimerkillinen poika. Mutta käy ilmi, että isän poikana oleminen on mahdollista vain, jos irtain veljesi pysyy veljenäsi.

Haluaisin keskittyä kirjaan hieman tarkemmin. Pyhien apostolien teko... Apostolien teot on osa Uutta testamenttia, jossa apostoli Luukas johtaa monien maiden ja kaupunkien, vuorten ja merien halki. Tämä on maantiede Jerusalemista Roomaan. Apostolit, joiden käskettiin todistaa Kristuksesta, matkustivat tuhansia kilometrejä. Jos katsomme heidän matkareittiään, näemme kuinka monessa maassa he ovat matkustaneet. Nämä ovat Israel, Syyria, Turkki, Kypros, Kreikka ja Italia. Ja mitkä kaupungit: Jerusalem, Antiokia, Damaskos, Korintti, Ateena, Rooma!

Apostolien teot heijastelevat pääasiassa kahden apostolin – Pietarin ja Paavalin – toimintaa. Pietarin vieressä olevissa ensimmäisissä luvuissa se puhuu myös Johanneksesta, mutta päärooli määrättiin Pietarille Jerusalemin kirkon päämieheksi. Hän saarnaa, parantaa, herättää henkiin, seisoo rohkeasti sanhedrinin tuomioistuimen edessä, kastaa roomalaisen upseerin. Kun hänet on ihmeen kaupalla vapautettu vankilasta, hänen on poistuttava Jerusalemista.

Apostolien tekojen toisessa osassa päähenkilö on Paavali, aikoinaan kiivas kristittyjen vainoaja, joka muuttui välittömästi jumalallisen rakkauden voimalla ja josta tuli Hänen omistautunein ja hedelmällisin palvelijansa. Hän aloitti evankeliumisaarnansa Antiokiasta, matkusti jalan ympäri Vähä-Aasiaa ja saavutti sitten Eurooppaan ja perusti kirkkoja Kreikkaan. Lukuun 20 mennessä kristittyjen saarnaajien ääni kuului kaikkialla Välimerellä. Paavalin persoonassa kristinusko saavutti silloisen maailman pääkaupungin.

Evankelista Luukas, kirjoittaessaan Pyhää evankeliumia ja Apostolien tekoja, asetti itselleen kunnianhimoisen tehtävän – kertoa, kuinka Kristuksen kirkko syntyi, alkoi kasvaa ja kehittyä, kääntyen uskon puoleen uusiin maihin ja kansoihin, Kristuksen kirkkoon, jossa Hänen Henkensä jatkaa toimintaansa.

On täysin mahdollista, että pyhä apostoli Luukas sattui näkemään omin silmin ja kokemaan pyhän apostoli Paavalin marttyyrikuoleman. Ja kun kaikki pääapostolit olivat lähteneet Herran luo, pyhä apostoli Luukas lähti Roomasta ja saarnasi Kristus-uskoa Italiassa, Galliassa (nykyinen Ranska), Dalmatiassa (nykyinen Kroatian ja Montenegron alue) jälleen tutussa Makedoniassa.

Pyhä apostoli Luukas vieraili jo vanhuudessaan Akhaiassa, Libyassa ja Egyptissä. Tämä matka toi hänelle monia vastoinkäymisiä, jotka eivät liittyneet niinkään merimatkaan kuin lähetystyön vaikeuksiin, varsinkin Egyptissä, jossa hän käänsi monia kristinuskoon. Aleksandrian kirkossa hän asetti Aviliuksen piispan arvoon, jota ennen Annian oli piispa. Hänet asetti pyhä evankelista Markus ja hän palveli täällä 22 vuotta.

Egyptin kampanjansa jälkeen pyhä apostoli Luukas palasi Kreikan alueelle, Boiotiaan, järjestämään kirkkoja ja asettaen heidän tulevat apottinsa ja palvelijansa pappeuteen. Hän ei unohtanut tehtäväänsä lääkärinä, parantaa sairaita hengessä ja ruumiissa - toiset Jumalan sanalla ja toiset Jumalan sanalla ja lääkärin ammattinsa avulla, jonka tietämystä hän ilmeisesti täydensi suuresti aikanaan. apostolisten vaellusten vuodet. Hänen sekä muinaisten että nykyaikaisten teostensa tutkijat huomauttivat, että hänen kirjoituksissaan on monia moderneja lääketieteellisiä termejä, ja uskoivat hänen olleen laivan lääkäri. Tämä on erittäin todennäköistä, kun otetaan huomioon hänen merimatkansa ja merimiesten ja matkustajien väistämättömät sairaudet vaikeilla meriväylillä.

Evankelista Luukas maalasi Neitsyt Marian, Guercino (Giovanni Francesco Barbieri), 1652-53

Perinteen mukaan evankelista Luukas kirjoitti ensimmäisenä maailmassa kuvan Jumalanäidistä, joka piti Ikuista lasta sylissään, taululle, jossa Jeesus Kristus ja Hänen Puhtain äitinsä vanhurskaan Joosefin kanssa aterioivat. Ja sitten maalattuaan vielä kaksi Kaikkein Pyhimmän Theotokos-kuvaketta, haluten tietää, oliko se Jumalanäiti, hän toi ne Hänen luokseen. Jumalanäiti nähdessään kuvansa puhui puhtain huulin: " Hänen armonsa, joka syntyi minusta ja minun, olkoon näiden ikonien kanssa". Useat Neitsyt Marian ikonit liittyvät hänen tekijäänsä, mukaan lukien Vladimirskaja Jumalanäidin ikoni (säilytetään Tretjakovin galleriassa), Czestochowa Jumalanäidin ikoni, Sumelskaja Jumalanäidin ikoni (säilytetään temppelissä Kastanjan kylässä Kreikassa), Kykkos Jumalanäidin ikoni tai "Armollinen"(säilytetään Kykkosin luostarissa, Kyproksella) ja Tikhvin Jumalanäidin ikoni.

Pyhä apostoli-evankelista Luukas päätti 84 vuotta kestäneen maallisen matkansa marttyyrina Akhaiassa hirtettynä, ilman ristiä, oliivipuuhun. mutta muinainen historioitsija Julius Africanus, kertomuksessaan pyhän apostoli Luukkaan elämästä, ei kerro mitään hänen marttyyrikuolemastaan, mainitsee vain sen, että hän kuoli Pyhän Hengen täynnä. Hänen kunnialliset pyhäinjäännöknsä haudattiin Boiotia Thebesin pääkaupunkiin, muinaiseen marmorihautaan, ja niiden aikana suoritettiin monia upeita parannuksia. Theban-legendan mukaan haudasta tihkui tiettyä ainetta tahnan muodossa, jonka nimi kreikaksi kuulostaa "colidio" ja latinaksi "callurium", ja kaikki silmäsairaudet paranivat sillä.

Evankelista Luukkaan hauta Thebassa

400-luvun jälkipuoliskolla Kreikan keisari Constantius, Konstantinus Suuren poika, kuultuaan apostoli Luukkaan parantavista jäännöksistä, lähetti kuvernöörinsä heidän perään. Pyhät pyhäinjäännökset siirrettiin suurella kunnialla Thebasta Konstantinopoliin. Ja ihme tapahtui. Yksi kuninkaan vuodevaatteista, Anatoli, joka oli makaanut sairasvuoteessa monta vuotta, kuultuaan, että apostoli Luukkaan pyhäinjäännöksiä tuotiin kaupunkiin, hän rukoili kiihkeästi pyhää ja käski viedä hänet luokseen. . Heti kun hän uskossa kumartuneena kosketti arkkia pyhäköllä, hän sai välittömästi parantumisen ja kantoi yhdessä muiden kanssa pyhäinjäännökset pyhien apostolien nimeen rakennettuun kirkkoon. Muinaisjäännökset säilyivät siellä aina turkkilaisten valloitusten jälkeen, minkä jälkeen ne, kuten monet muutkin pyhäköt, joutuivat venetsialaisten käsiin. Nykyään niitä säilytetään italialaisessa Padovan kaupungissa, ja osa näistä jäännöksistä palautettiin Thebesiin 1990-luvulla. Siellä, muinaisella hautausmaalla, on kirkko, jossa alttarin oikealla puolella on sama marmorihauta, josta tuli pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan ensimmäinen hauta. Sitä kunnioitetaan, ja joka vuosi 31. lokakuuta, uudella tyylillä, Pyhän Luukkaan muistopäivänä, suoritetaan täällä täysi juhlapalvelurituaali, kulkue ja yleinen juhla.

Pyhän Justinan kirkko Padovassa

Pyhän Justinan kirkko Padovassa

Pyhän marttyyri Justinan basilika sijaitsee kaupungin keskustassa kauniilla Prato della Valle -aukiolla. Valtava alue (88'620 m2) - Prato della Valle - on vuosisatojensa aikana nähnyt paljon. Rooman aikakaudella täällä sijaitsi keisarillinen teatteri, keskiajalla pidettiin kirkkojuhlia ja esityksiä, palio (hevoskilpailut), näyttelyitä ja messuja.

Tällä hetkellä basilika on osa luostaria ja kuuluu beneditiinimunkkien veljeskuntaan.

Basilikan sisällä lepäävät monien pyhimysten jäännökset: pyhä marttyyri Justina, Padovan kaksi ensimmäistä hierarkkia - Maxim / San Massimo / ja Prosdocimo //. Pyhät marttyyrit Daniel / San Daniele / ja Fidenzio / San Fidenzio /, osa pyhän apostoli Mattiaksen muistomerkit / San Mattia Apostolo /.

Sarkofagi St. Luukas St. Justina (Padova)

Basilikassa vasemmalla puolella on pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan kappeli, jossa hänen pyhät jäännöksensä lepäävät valtaistuimella päätä lukuun ottamatta. Valtaistuimen yläpuolella on Jumalanäidin ikoni, jonka on kirjoittanut evankelista Luukas itse. Kappelia koristavat taiteilija Giovanni Storlaton / Giovanni Storlaton / freskot, jotka kertovat pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan elämästä.

Pyhän marttyyri Justinan basilika rakennettiin Padovan ensimmäisen pyhän kaupungin marttyyrikuoleman paikalle, joka kärsi marttyyrikuoleman vuonna 304. 1500-luvulla basilika oli koristeltu yhdeksällä kupolilla. Ja monet italialaiset mestarit työskentelivät basilikan sisätiloissa.

Pyhän Luukkaan rehellinen pää lepää Prahan pyhän marttyyri Vituksen katedraalissa.

Pyhän Vituksen katedraali Prahassa

Pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan rehellinen pää

Pyhän apostoli Luukkaan pyhäinjäännösten hiukkaset on kolmessa Athoksen luostarissa - Iversky, St. Panteleimon ja Diosiniata.

Apostoli Luukkaan elämän saavutusta tarkasteltaessa jokaisen kristityn on ymmärrettävä: Jumala antaa ihmiselle älyä ja kykyjä, ei huvituksiin, haaskaamiseen tai varsinkaan muuttamaan niitä pahaksi, ylpeyden kohteeksi tai kiusaukseksi naapureille. Kirjoittajana Pyhästä Luukasesta tuli henkeä kantava evankelista. Taiteilijana hänestä tuli pyhän ikonimaalauksen edelläkävijä. Lääkärina hän lievitti kärsivän apostoli Paavalin sairautta ja paransi myöhemmin monien ihmisten ruumiillisia ja henkisiä vaivoja ja parantaa edelleenkin. Noudattakaamme siis myös hänen pyhää esimerkkiään ja antakaamme kaikki voimamme ja kykymme Herran palvelukseen, jotta ne eivät tuo meille tuhoa pelastuksen sijaan.

Troparion, ääni 5:
Kertojan apostoliset teot / ja Kristuksen evankeliumi ovat kirjoittajan valoa, / Luukas esi-Metago, Kristuksen kirkko on kirkas, / ylistämme pyhää apostolia pyhän apostolin pyhillä lauluilla, / lääkärinä olemassa, inhimillinen heikkous, / vaivojen luonne ja sielun ihanteet on parantava / ja rukoilemme lakkaamatta sielumme puolesta.

Kontakion, ääni 2:
Saarnaajan todellista hurskausta ja sanoinkuvaamattoman retorikon, kirkon tähden, jumalallisen Luukkaan salaisuuksia ylistämme: hänelle on Sana valittu, Paavalin kanssa viisas kielten opettaja, Ainoa tunnettu sydän.

Pyhä evankelista Luukas ei ollut yksi kahdestatoista apostolista, Kristuksen lähimmästä piiristä. Hän kuului seitsemäänkymmeneen, seuraavaan opetuslasten ryhmään. Mutta hänen elämänsä muotoutui niin, että hänestä tuli usein silminnäkijä kaikille kristinuskon syntymän ja muodostumisen tärkeimmille tapahtumille.

Tietenkin jokainen apostoleista oli omalla tavallaan kirkas persoona. Mutta Luka erottui tätä taustaa vasten poikkeuksellisen monilla kyvyillä. Ensimmäisellä ammattillaan hän on lääkäri. Sitten, kun hän havaitsi olevansa Kristuksen ympäröimä, kuten muutkin apostolit, hänestä tuli saarnaaja, lähetyssaarnaaja, teologi. Ja kristitty kirjailija. Hän kirjoitti yhden neljästä evankeliumista. Ja myös kuuluisat pyhien apostolien teot, jotka ovat muun muassa myös kiehtovaa juonen luettavaa. Varsinkin kun on kyse takaa-ajoista, vaelluksista ja haaksirikkouksista, joita yksi silminnäkijä on kuvaillut erittäin elävästi, tarkoilla ja odottamattomilla yksityiskohdilla. Lopulta hänestä tuli kristillisen ikonimaalauksen perustaja. Hän omistaa ensimmäisten Jumalanäidin ikonien sekä apostolien Pietarin ja Paavalin kirjoittajan. Lisäksi se oli ainutlaatuinen ikonimaalaus luonnosta.

El Greco. Apostoli Luukas

Pyhä Luukas evankelista syntyi Syyrian Antiokian kaupungissa, joka on kuuluisa taiteen ja tieteen kukoistamisesta, jossa ei ollut pulaa asiantuntevista opettajista. Hänen vanhempansa eivät kuuluneet juutalaiseen heimoon: tämän todistaa osittain myös nimi Luukas, joka on lyhennetty latinan sanasta Lucan, Lucian, ja erityisesti yksi kohta apostoli Paavalin kirjeestä kolossalaisille, jossa Pyhä Paavali selvästi erottaa Luken " ympärileikkauksesta", Eli juutalaiset. Pyhän apostoli Luukkaan kirjoituksista on kuitenkin ilmeistä, että hän tunsi hyvin juutalaisen uskon - Mooseksen lain ja tavat. Tämä antaa mahdollisuuden ajatella, että pyhä Luukas kääntyi juutalaisuuteen jo ennen kääntymistään Kristukseen.

Nuoresta iästä lähtien Luca omistautui tieteelle. Opiskeltuaan täysin juutalaista lakia, hän oppi myös parantamisen taiteen ja tutustui kreikkalaiseen filosofiaan, osasi täydellisesti kreikan ja egyptiläisen kielet. Hänestä voi tulla kuuluisa puhuja tai kirjailija, lääkäri tai taiteilija, hän saattoi saavuttaa vaurautta ja kunniaa Antiokiassa. Kuitenkin kuultuaan Vapahtajasta, kaikkien hänet tuntevien yllätykseksi pyhä Luukas laiminlyö hänen "loistavan uransa", jätti sukulaisensa ja ystävänsä, jätti kotikaupunkinsa ja meni Galileaan etsimään siellä ilmestyvää Vanhurskauden Opettajaa. Täällä hän otti lämpimästi vastaan ​​pelastavan opetuksen Herralta itseltään. Herra lähetti 70 opetuslapsen joukossa pyhän Luukkaan ensimmäiseen saarnaan taivasten valtakunnasta Vapahtajan maan päällä eläessään.

Vapahtajan maallisen elämän viimeisinä päivinä, kun Paimenen tappion seurauksena myös Hänen laumansa lampaat hajaantuivat, pyhä Luukas oli Jerusalemissa valittamassa ja itkemässä Herraansa, joka hyväksyi ilmaisen kärsimyksen. Luultavasti ristiinnaulitsemisen aikaan Luukas seisoi muiden Jeesuksen tuntevien joukossa "etäisyydellä" ja katsoi surulla ristiinnaulittua. Mutta pian hänen surunsa muuttui iloksi, sillä ylösnoussut Herra, juuri ylösnousemuksensa päivänä, lohdutti Luukasta, kunnioittaen häntä esiintymisellään ja keskustelullaan jopa aikaisemmin kuin lähimpien valittujen kokouksessa, josta Luukas itse ilmoittaa erityisesti. yksityiskohtia ja elävyyttä hänen evankeliumissaan. Herra ilmestyi Luukkaan ja apostoli Kleopalle matkalla Emausiin. He puhuivat pitkän aikaa tunnistamatta Kristusta. Ja kun he huomasivat sen, he menettivät sen näkyvistä. Tämä on yksi salaperäisimmistä ja syvimmistä tilanteista, joita evankeliumissa on kuvattu. Ihmisen kohtaaminen Kristuksen kanssa, tunnustaminen, siirtyminen näkyvästä maailmasta näkymätön - kaikki tämä on niin tärkeää kaikille, jotka menevät uskoon. Ja apostoli Luukas on hyvä kumppani täällä. Siksi ihmiset kääntyvät hänen puoleensa saadakseen apua hengellisessä etsinnässä.

Kristuksen taivaaseen astumisen jälkeen Luukas sai Pyhän Hengen muiden apostolien kanssa, jotka laskeutuivat tulella kielillä. Kun ensimmäisen marttyyri Stefanoksen murhan jälkeen kristittyjen vaino alkoi ja apostolit joidenkin lisäksi lähtivät Jerusalemista saarnaamaan evankeliumia muihin maihin, myös Luukas lähti kotimaahansa Antiokiaan. Matkalla hän ohitti saarnalla Sebastian kaupungin, jossa sijaitsivat Johannes Edelläkävijän ja Herran Kastajan katoamattomat pyhäinjäännökset. Apostoli halusi ottaa ne mukaansa, mutta siellä olleet kristityt, jotka innokkaasti kunnioittivat kastajaa, eivät sallineet niitä. Sitten Luukas otti pyhäinjäännöksistä vain oikean kätensä, jonka alle Kristus kerran kumarsi päänsä vastaanottaessaan kasteen Johannekselta. Tämän korvaamattoman aarteen kanssa Luukas saapui kotimaahansa siellä olevien kristittyjen suureksi iloksi. (1700-luvun lopulla Pyhän Johannes Kastajan oikeasta kädestä tuli Venäjän omaisuutta: Maltalta tänne tuotuna tämä suuri kristinuskon pyhäkkö vihki maamme.)

Pyhä Luukas ei koskaan halunnut menestyä, vaan parasta hänelle oli tulla arvokkaan mentorin opetuslapseksi. Hän pysyi Antiokiassa, Kristuksen veljien piirissä, kunnes korkeimman apostoli Paavalin, kansojen valistajan, saavutus alkoi tapahtua. Apostoli Paavalin toisesta evankeliointimatkasta lähtien Pyhästä Luukasta tuli hänen jatkuva kumppaninsa, ja yhdessä hänen kanssaan hän kesti koettelemuksia Kristuksen uskon vuoksi.

Kaikkivaltias, joka valmisti korkeimman taivaallisen kruunun apostoli Paavalille, antoi hänelle piikkien lihassa maallisessa elämässä - vakavia ruumiinsairauksia. Silloin nuoruudessa hallittu lääketieteen taito auttoi Pyhälle Luukalle: hän helpotti suuren mentorinsa kärsimystä lääkkeillä. Sellainen seuralainen oli todellinen lahja Jumalalta korkeimmalle apostoli Paavalille, joka kutsui pyhää Luukkaa rakkaaksi lääkärikseen.

Pyhä Luukas ei eronnut pelkästään lääkärin kyvyistä: hän oli rakastavin ja uskollisin apostoli Paavalia seuranneista. Kun suuri evankelista lähetettiin Palestiinasta vartioituna Rooman keisarin oikeudenkäyntiin, pyhä Luukas jäi hänen luokseen. Myöhemmin, kun apostoli Paavali, jota vankeus, sairaus ja kidutus piinasivat, odotti teloitustaan ​​roomalaisessa vankilassa, vain pyhä Luukas ei jättänyt häntä. Ja pyhä apostoli Paavali kirjoitti vankilasta: " Minusta on jo tulossa uhri, ja lähtöni aika on koittanut... Sillä Demas jätti minut, rakastaen nykyistä aikaa ja lähti Thessalonikaan, Criskentiin Galatiaan, Titus Dalmatiaan; yksi Luke kanssani».

Roomassa pyhä Luukas suoritti elämänsä päätyön: hän kirjoitti evankeliumin ja pyhien apostolien tekojen kirjan Pyhän Hengen innoittamana. Syy tähän saavutukseen vaikutti merkityksettömältä: eräs Antiokian jalo kristitty, hallitsija Theophilus, pyysi pyhää Luukasta kirjoittamaan Vapahtajan elämästä. Pyhä Luukas tuli neuvomaan mentorilleen, korkeimmalle apostoli Paavalille, ja hän rohkaisi opetuslasta siunaten häntä evankelistan hyväksikäytöstä.

Pyhä Luukas avaa kirjoittamansa evankeliumin vaatimattomin sanoin: monet ovat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia tapahtumista, jotka ovat täysin tiedossa välillämme (Luuk. 1:1). Todellakin, niinä päivinä yli sata yritystä luoda kirjoja Kristuksesta Vapahtajasta. Tästä varhaiskristillisen kirjallisuuden koko merestä Kristuksen katolinen kirkko kuitenkin erotti ja tunnusti todella jumalallisesti inspiroiduksi, vapaaksi vääristä inhimillisistä olettamuksista vain muutamia luomuksia, mukaan lukien seitsemänkymmenen nöyrän apostolin Pyhän Luukkaan teokset. .

Nykyaikaisten tutkijoiden ja tulkkien keskuudessa ei ole yksimielisyyttä: kumpi evankelistoista kirjoitti työnsä aikaisemmin - Matteus vai Markus? Mutta voimme luottavaisin mielin sanoa, että Luca oli ajallisesti kolmas. Varmasti hän tunsi Markuksen tekstin ja mahdollisesti Matteuksen; hän käytti myös muita lähteitä. Näitä kolmea evankeliumia kutsutaan usein synoptisiksi; tällä kreikkalaisella sanalla ei tässä tapauksessa ole mitään tekemistä sääennusteen kanssa, vaan se tarkoittaa, että kolme kirjoittajaa "näkivät yhdessä". Heidän tekstinsä ovat paljon lähempänä toisiaan kuin Johanneksen evankeliumia, joka on kirjoitettu paljon myöhemmin ja täysin eri tavalla - hän yritti vain täydentää synoptiikkaa ja kertoa yksityiskohtaisesti siitä, mistä he vaikenivat.

Pyhän Luukkaan kaksiosainen teos - evankeliumi ja pyhien apostolien teot - on tunnollinen ja selkeä kertomus tapahtumista niiden järjestyksessä; se on tehty kaikkien historiallisen genren vaatimusten mukaisesti. Hän tutki huolellisesti tosiasiat, käytti laajasti kirkon suullista perinnettä ja tarinoita Puhtaimmasta Neitsyt Mariasta. Sille on ominaista tarkkuus ja huomio yksityiskohtiin. Se on hänen evankeliuminsa, ainoa neljästä, joka kertoo niin yksityiskohtaisesti joulun tarinan ja jopa yhden jakson Jeesuksen lapsuudesta: kuinka Hän meni perheensä kanssa Jerusalemiin juhliin ja kuinka hän sitten jäi. Hänen Isänsä talossa, eli temppelissä. Vain hän puhuu järkevästä varkaasta, joka kääntyi Kristuksen puoleen jo ristillä.

Kuten Matteus esittää yksityiskohtaisesti Vanhan testamentin ennustukset, kun Markus korostaa Jeesuksen voimaa ja suuruutta, niin Luukas puhuu erityisen yksityiskohtaisesti Hänen uhrikuolemastaan ​​ja sen pelastavasta merkityksestä ihmiskunnalle. Siksi hänen Hesekielin ennustuksesta lainattu symboli on siivekäs vasikka, joka pitää kädessään evankeliumia.

Mutta tärkein ero tämän evankeliumin ja muun välillä on sen kirjallinen armo. Luukas yhdistää eri tyylejä: täällä näemme hienostunutta kreikkalaista proosaa ja runolauluja (ainoat koko Uudessa testamentissa) ja juhlallista kerrontaa Vanhan testamentin tyyliin ja aforistisia sanontoja. Luke kirjoitti selkeästi vaativalle ja koulutetulle hellenistiselle yleisölle, jota ei täytynyt vain yllättää uusilla ajatuksilla, vaan myös esittää nämä ajatukset tyylikkäässä muodossa, muuten he eivät kuunnelleet. Pyhä Johannes Chrysostomos, joka oli kirjallisen tyylin kauneuden tuntija, panee merkille kreikan kielen puhtauden ja armon pyhän Luukkaan kirjoittamissa Uuden testamentin kirjoissa. Tässä pyhä evankelista asetti Jumalan inspiroiman kertomuksen palvelukseen loistavan maallisen kasvatuksen, jonka hän sai Antiokiassa.

Kuten tiedätte, Uusi testamentti on kirjoitettu kreikkalaisella murteella "Koine", eli sellaisella jokapäiväisellä kreikan murteella, joka oli tuolloin kansainvälisen viestinnän kieli (kuten se on nyt - englanti). Luukkaan kirjoitukset ovat kuitenkin upea kirjallinen teos, joka on kirjoitettu erinomaisella klassisella kreikalla, ja erityisesti sen prologi. Osoittautuu, että akateemikko Averintsev kysyi opiskelijoiltaan: "Missä Uudessa testamentissa voit nähdä klassisen muinaisen puheen?" Vastaus: "Luukkaan evankeliumin alussa."

Ehkä hänen kirjallisten taitojensa huippu vertauksia... Luukkaan kohdalla törmäämme tarinoihin, jotka ovat täysin tuttuja ihmisillekin, jotka eivät ole avanneet Raamattua: esimerkiksi tuhlaajapojasta tai rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta. Edessämme on sarja arkisia kohtauksia, jotka on helppo muistaa, mutta niistä ei aina voi tehdä yksiselitteisiä johtopäätöksiä. Miksi esimerkiksi Kristus ylisti uskotonta taloudenhoitajaa, joka poisti osan velasta herransa velallisille? Tähän mennessä tulkit ovat tarjonneet erilaisia ​​vastauksia.

Tai esimerkiksi vertaus tuhlaajapojasta... Onko tämä poika hänen päähenkilönsä? Kaikki on selvää hänen käytöksessään. Isän käytös vaikuttaa täysin epäloogiselta. Hän ei estä röyhkeää poikaansa lähtemästä, odottaa kärsivällisesti hänen paluutaan ja hyväksyy heti kun näkee. Hänellä on oikeus rangaista häntä ankarasti, mutta hän antaa anteeksi antamatta edes lopettaa ja palauttaa entisen arvokkuutensa. Eikö taivaallinen Isä odota innokkaasti parannustamme? Joten käy ilmi, ettei vertaus ole lainkaan tuhlaajapojasta, vaan kärsivällisestä ja äärettömän rakastavasta isästä. Tai ehkä se koskee myös isoveljeä? Hän noudatti kaikkia käskyjä niin uutterasti, että hän oli esimerkillinen poika. Mutta käy ilmi, että isän poikana oleminen on mahdollista vain, jos irtain veljesi pysyy veljenäsi.

Haluaisin keskittyä kirjaan hieman tarkemmin. Pyhien apostolien teko... Apostolien teot on osa Uutta testamenttia, jossa apostoli Luukas johtaa monien maiden ja kaupunkien, vuorten ja merien halki. Tämä on maantiede Jerusalemista Roomaan. Apostolit, joiden käskettiin todistaa Kristuksesta, matkustivat tuhansia kilometrejä. Jos katsomme heidän matkareittiään, näemme kuinka monessa maassa he ovat matkustaneet. Nämä ovat Israel, Syyria, Turkki, Kypros, Kreikka ja Italia. Ja mitkä kaupungit: Jerusalem, Antiokia, Damaskos, Korintti, Ateena, Rooma!

Apostolien teot heijastelevat pääasiassa kahden apostolin – Pietarin ja Paavalin – toimintaa. Pietarin vieressä olevissa ensimmäisissä luvuissa mainitaan myös Johannes, mutta päärooli on osoitettu Pietarille Jerusalemin kirkon päänä. Hän saarnaa, parantaa, herättää henkiin, seisoo rohkeasti sanhedrinin tuomioistuimen edessä, kastaa roomalaisen upseerin. Kun hänet on ihmeen kaupalla vapautettu vankilasta, hänen on poistuttava Jerusalemista.

Apostolien tekojen toisessa osassa päähenkilö on Paavali, aikoinaan kiivas kristittyjen vainoaja, joka muuttui välittömästi jumalallisen rakkauden voimalla ja josta tuli Hänen omistautunein ja hedelmällisin palvelijansa. Hän aloitti evankeliumisaarnansa Antiokiasta, matkusti jalan ympäri Vähä-Aasiaa ja saavutti sitten Eurooppaan ja perusti kirkkoja Kreikkaan. Lukuun 20 mennessä kristittyjen saarnaajien ääni kuului kaikkialla Välimerellä. Paavalin persoonassa kristinusko saavutti silloisen maailman pääkaupungin.

Evankelista Luukas, kirjoittaessaan Pyhää evankeliumia ja Apostolien tekoja, asetti itselleen kunnianhimoisen tehtävän – kertoa, kuinka Kristuksen kirkko syntyi, alkoi kasvaa ja kehittyä, kääntyen uskon puoleen uusiin maihin ja kansoihin, Kristuksen kirkkoon, jossa Hänen Henkensä jatkaa toimintaansa.

On täysin mahdollista, että pyhä apostoli Luukas sattui näkemään omin silmin ja kokemaan pyhän apostoli Paavalin marttyyrikuoleman. Ja kun kaikki pääapostolit olivat lähteneet Herran luo, pyhä apostoli Luukas lähti Roomasta ja saarnasi Kristus-uskoa Italiassa, Galliassa (nykyinen Ranska), Dalmatiassa (nykyinen Kroatian ja Montenegron alue) jälleen tutussa Makedoniassa.

Pyhä apostoli Luukas vieraili jo vanhuudessaan Akhaiassa, Libyassa ja Egyptissä. Tämä matka toi hänelle monia vastoinkäymisiä, jotka eivät liittyneet niinkään merimatkaan kuin lähetystyön vaikeuksiin, varsinkin Egyptissä, jossa hän käänsi monia kristinuskoon. Aleksandrian kirkossa hän asetti Aviliuksen piispan arvoon, jota ennen Annian oli piispa. Hänet asetti pyhä evankelista Markus ja hän palveli täällä 22 vuotta.

Egyptin kampanjansa jälkeen pyhä apostoli Luukas palasi Kreikan alueelle, Boiotiaan, järjestämään kirkkoja ja asettaen heidän tulevat apottinsa ja palvelijansa pappeuteen. Hän ei unohtanut tehtäväänsä lääkärinä, parantaa sairaita hengessä ja ruumiissa - toiset Jumalan sanalla ja toiset Jumalan sanalla ja lääkärin ammattinsa avulla, jonka tietämystä hän ilmeisesti täydensi suuresti aikanaan. apostolisten vaellusten vuodet. Hänen sekä muinaisten että nykyaikaisten teostensa tutkijat huomauttivat, että hänen kirjoituksissaan on monia moderneja lääketieteellisiä termejä, ja uskoivat hänen olleen laivan lääkäri. Tämä on erittäin todennäköistä, kun otetaan huomioon hänen merimatkansa ja merimiesten ja matkustajien väistämättömät sairaudet vaikeilla meriväylillä.

Evankelista Luukas maalasi Neitsyt Marian, Guercino (Giovanni Francesco Barbieri), 1652-53

Perinteen mukaan evankelista Luukas kirjoitti ensimmäisenä maailmassa kuvan Jumalanäidistä, joka piti Ikuista lasta sylissään, taululle, jossa Jeesus Kristus ja Hänen Puhtain äitinsä vanhurskaan Joosefin kanssa aterioivat. Ja sitten maalattuaan vielä kaksi Kaikkein Pyhimmän Theotokos-kuvaketta, haluten tietää, oliko se Jumalanäiti, hän toi ne Hänen luokseen. Jumalanäiti nähdessään kuvansa puhui puhtain huulin: " Hänen armonsa, joka syntyi minusta ja minun, olkoon näiden ikonien kanssa". Useat Neitsyt Marian ikonit liittyvät hänen tekijäänsä, mukaan lukien Vladimirskaja Jumalanäidin ikoni (säilytetään Tretjakovin galleriassa), Czestochowa Jumalanäidin ikoni, Sumelskaja Jumalanäidin ikoni (säilytetään temppelissä Kastanjan kylässä Kreikassa), Kykkos Jumalanäidin ikoni tai "Armollinen"(säilytetään Kykkosin luostarissa, Kyproksella) ja Tikhvin Jumalanäidin ikoni.

Pyhä apostoli-evankelista Luukas päätti 84 vuotta kestäneen maallisen matkansa marttyyrina Akhaiassa hirtettynä, ilman ristiä, oliivipuuhun. Muinainen historioitsija Julius Africanus pyhän apostoli Luukkaan elämästä kertovassa tarinassaan ei kuitenkaan kerro mitään hänen marttyyrikuolemastaan, mainitsee vain, että hän kuoli Pyhän Hengen täytettyä. Hänen kunnialliset pyhäinjäännöknsä haudattiin Boiotia Thebesin pääkaupunkiin, muinaiseen marmorihautaan, ja niiden aikana suoritettiin monia upeita parannuksia. Theban-legendan mukaan haudasta tihkui tiettyä ainetta tahnan muodossa, jonka nimi kreikaksi kuulostaa "colidio" ja latinaksi "callurium", ja kaikki silmäsairaudet paranivat sillä.

Evankelista Luukkaan hauta Thebassa

400-luvun jälkipuoliskolla Kreikan keisari Constantius, Konstantinus Suuren poika, kuultuaan apostoli Luukkaan parantavista jäännöksistä, lähetti kuvernöörinsä heidän perään. Pyhät pyhäinjäännökset siirrettiin suurella kunnialla Thebasta Konstantinopoliin. Ja ihme tapahtui. Yksi kuninkaan vuodevaatteista, Anatoli, joka oli makaanut sairasvuoteessa monta vuotta, kuultuaan, että apostoli Luukkaan pyhäinjäännöksiä tuotiin kaupunkiin, hän rukoili kiihkeästi pyhää ja käski viedä hänet luokseen. . Heti kun hän uskossa kumartuneena kosketti arkkia pyhäköllä, hän sai välittömästi parantumisen ja kantoi yhdessä muiden kanssa pyhäinjäännökset pyhien apostolien nimeen rakennettuun kirkkoon. Muinaisjäännökset säilyivät siellä aina turkkilaisten valloitusten jälkeen, minkä jälkeen ne, kuten monet muutkin pyhäköt, joutuivat venetsialaisten käsiin. Nykyään niitä säilytetään italialaisessa Padovan kaupungissa, ja osa näistä jäännöksistä palautettiin Thebesiin 1990-luvulla. Siellä, muinaisella hautausmaalla, on kirkko, jossa alttarin oikealla puolella on sama marmorihauta, josta tuli pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan ensimmäinen hauta. Sitä kunnioitetaan, ja joka vuosi 31. lokakuuta, uudella tyylillä, Pyhän Luukkaan muistopäivänä, suoritetaan täällä täysi juhlallinen jumalanpalvelus, ristikulkue ja yleinen juhla.

Pyhän Justinan kirkko Padovassa

Pyhän Justinan kirkko Padovassa

Pyhän marttyyri Justinan basilika sijaitsee kaupungin keskustassa kauniilla Prato della Valle -aukiolla. Valtava alue (88'620 m2) - Prato della Valle - on vuosisatojensa aikana nähnyt paljon. Rooman aikakaudella täällä sijaitsi keisarillinen teatteri, keskiajalla pidettiin kirkkojuhlia ja esityksiä, palio (hevoskilpailut), näyttelyitä ja messuja.

Tällä hetkellä basilika on osa luostaria ja kuuluu beneditiinimunkkien veljeskuntaan.

Basilikan sisällä lepäävät monien pyhimysten jäännökset: pyhä marttyyri Justina, Padovan kaksi ensimmäistä hierarkkia - Maxim / San Massimo / ja Prosdocimo //. Pyhät marttyyrit Daniel / San Daniele / ja Fidenzio / San Fidenzio /, osa pyhän apostoli Mattiaksen muistomerkit / San Mattia Apostolo /.

Sarkofagi St. Luukas St. Justina (Padova)

Basilikassa vasemmalla puolella on pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan kappeli, jossa hänen pyhät jäännöksensä lepäävät valtaistuimella päätä lukuun ottamatta. Valtaistuimen yläpuolella on Jumalanäidin ikoni, jonka on kirjoittanut evankelista Luukas itse. Kappelia koristavat taiteilija Giovanni Storlaton / Giovanni Storlaton / freskot, jotka kertovat pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan elämästä.

Pyhän marttyyri Justinan basilika rakennettiin Padovan ensimmäisen pyhän kaupungin marttyyrikuoleman paikalle, joka kärsi marttyyrikuoleman vuonna 304. 1500-luvulla basilika oli koristeltu yhdeksällä kupolilla. Ja monet italialaiset mestarit työskentelivät basilikan sisätiloissa.

Pyhän Luukkaan rehellinen pää lepää Prahan pyhän marttyyri Vituksen katedraalissa.

Pyhän Vituksen katedraali Prahassa

Pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan rehellinen pää

Pyhän apostoli Luukkaan pyhäinjäännösten hiukkaset on kolmessa Athoksen luostarissa - Iversky, St. Panteleimon ja Diosiniata.

Apostoli Luukkaan elämän saavutusta tarkasteltaessa jokaisen kristityn on ymmärrettävä: Jumala antaa ihmiselle älyä ja kykyjä, ei huvituksiin, haaskaamiseen tai varsinkaan muuttamaan niitä pahaksi, ylpeyden kohteeksi tai kiusaukseksi naapureille. Kirjoittajana Pyhästä Luukasesta tuli henkeä kantava evankelista. Taiteilijana hänestä tuli pyhän ikonimaalauksen edelläkävijä. Lääkärina hän lievitti kärsivän apostoli Paavalin sairautta ja paransi myöhemmin monien ihmisten ruumiillisia ja henkisiä vaivoja ja parantaa edelleenkin. Noudattakaamme siis myös hänen pyhää esimerkkiään ja antakaamme kaikki voimamme ja kykymme Herran palvelukseen, jotta ne eivät tuo meille tuhoa pelastuksen sijaan.

Troparion, ääni 5:
Kertojan apostoliset teot / ja Kristuksen evankeliumi ovat kirjoittajan valoa, / Luukas esi-Metago, Kristuksen kirkko on kirkas, / ylistämme pyhää apostolia pyhän apostolin pyhillä lauluilla, / lääkärinä olemassa, inhimillinen heikkous, / vaivojen luonne ja sielun ihanteet on parantava / ja rukoilemme lakkaamatta sielumme puolesta.

Kontakion, ääni 2:
Saarnaajan todellista hurskausta ja sanoinkuvaamattoman retorikon, kirkon tähden, jumalallisen Luukkaan salaisuuksia ylistämme: hänelle on Sana valittu, Paavalin kanssa viisas kielten opettaja, Ainoa tunnettu sydän.

PYHÄ APOSTOLI JA EVANKELISTA LUUKKA (+ 84)

Pyhä evankelista Luukas ei ollut yksi kahdestatoista apostolista, Kristuksen lähimmästä piiristä. Hän kuului seitsemäänkymmeneen, seuraavaan opetuslasten ryhmään. Mutta hänen elämänsä muotoutui niin, että hänestä tuli usein silminnäkijä kaikille kristinuskon syntymän ja muodostumisen tärkeimmille tapahtumille.

Tietenkin jokainen apostoleista oli omalla tavallaan kirkas persoona. Mutta Luka erottui tätä taustaa vasten poikkeuksellisen monilla kyvyillä. Ensimmäisellä ammattillaan hän on lääkäri. Sitten, kun hän havaitsi olevansa Kristuksen ympäröimä, kuten muutkin apostolit, hänestä tuli saarnaaja, lähetyssaarnaaja, teologi. Ja kristitty kirjailija. Hän kirjoitti yhden neljästä evankeliumista. Ja myös kuuluisat pyhien apostolien teot, jotka ovat muun muassa myös kiehtovaa juonen luettavaa. Varsinkin kun on kyse takaa-ajoista, vaelluksista ja haaksirikkouksista, joita yksi silminnäkijä on kuvaillut erittäin elävästi, tarkoilla ja odottamattomilla yksityiskohdilla. Lopulta hänestä tuli kristillisen ikonimaalauksen perustaja. Hän omistaa ensimmäisten Jumalanäidin ikonien sekä apostolien Pietarin ja Paavalin kirjoittajan. Lisäksi se oli ainutlaatuinen ikonimaalaus luonnosta.

Pyhä Luukas evankelista syntyi Syyrian Antiokian kaupungissa, joka on kuuluisa taiteen ja tieteen kukoistamisesta, jossa ei ollut pulaa asiantuntevista opettajista. Hänen vanhempansa eivät kuuluneet juutalaiseen heimoon: tämän todistaa osittain jo nimi Luukas, joka on lyhennetty latinan sanasta Lucan, Lucian, ja erityisesti yksi kohta Paavalin kirjeestä kolossalaisille, jossa pyhä Paavali erottaa selvästi toisistaan. Luke alkaen "ympärileikkauksesta", eli juutalaiset. Pyhän apostoli Luukkaan kirjoituksista on kuitenkin ilmeistä, että hän tunsi hyvin juutalaisen uskon - Mooseksen lain ja tavat. Tämä antaa mahdollisuuden ajatella, että pyhä Luukas kääntyi juutalaisuuteen jo ennen kääntymistään Kristukseen.

Nuoresta iästä lähtien Luca omistautui tieteelle. Opiskeltuaan täysin juutalaista lakia, hän oppi myös parantamisen taiteen ja tutustui kreikkalaiseen filosofiaan, osasi täydellisesti kreikan ja egyptiläisen kielet. Hänestä voi tulla kuuluisa puhuja tai kirjailija, lääkäri tai taiteilija, hän saattoi saavuttaa vaurautta ja kunniaa Antiokiassa. Kuitenkin kuultuaan Vapahtajasta, kaikkien hänet tuntevien yllätykseksi pyhä Luukas laiminlyö hänen "loistavan uransa", jätti sukulaisensa ja ystävänsä, jätti kotikaupunkinsa ja meni Galileaan etsimään siellä ilmestyvää Vanhurskauden Opettajaa. Täällä hän otti lämpimästi vastaan ​​pelastavan opetuksen Herralta itseltään. Herra lähetti 70 opetuslapsen joukossa pyhän Luukkaan ensimmäiseen saarnaan taivasten valtakunnasta Vapahtajan maan päällä eläessään.

Vapahtajan maallisen elämän viimeisinä päivinä, kun Paimenen tappion seurauksena myös Hänen laumansa lampaat hajaantuivat, pyhä Luukas oli Jerusalemissa valittamassa ja itkemässä Herraansa, joka hyväksyi ilmaisen kärsimyksen. Luultavasti ristiinnaulitsemisen aikaan Luukas seisoi muiden Jeesuksen tuntevien joukossa "etäisyydessä" ja katsoi surulla ristiinnaulittua. Mutta pian hänen surunsa muuttui iloksi, sillä ylösnoussut Herra, juuri ylösnousemuksensa päivänä, lohdutti Luukasta, kunnioittaen häntä esiintymisellään ja keskustelullaan jopa aikaisemmin kuin lähimpien valittujen kokouksessa, josta Luukas itse ilmoittaa erityisesti. yksityiskohtia ja elävyyttä hänen evankeliumissaan. Herra ilmestyi Luukkaan ja apostoli Kleopalle matkalla Emausiin. He puhuivat pitkän aikaa tunnistamatta Kristusta. Ja kun he huomasivat sen, he menettivät sen näkyvistä. Tämä on yksi salaperäisimmistä ja syvimmistä tilanteista, joita evankeliumissa on kuvattu. Ihmisen kohtaaminen Kristuksen kanssa, tunnustaminen, siirtyminen näkyvästä maailmasta näkymätön - kaikki tämä on niin tärkeää kaikille, jotka menevät uskoon. Ja apostoli Luukas on hyvä kumppani täällä. Siksi ihmiset kääntyvät hänen puoleensa saadakseen apua hengellisessä etsinnässä.

Kristuksen taivaaseen astumisen jälkeen Luukas sai Pyhän Hengen muiden apostolien kanssa, jotka laskeutuivat tulella kielillä. Kun ensimmäisen marttyyri Stefanoksen murhan jälkeen kristittyjen vaino alkoi ja apostolit joidenkin lisäksi lähtivät Jerusalemista saarnaamaan evankeliumia muihin maihin, myös Luukas lähti kotimaahansa Antiokiaan. Matkalla hän ohitti saarnalla Sebastian kaupungin, jossa sijaitsivat Johannes Edelläkävijän ja Herran Kastajan katoamattomat pyhäinjäännökset. Apostoli halusi ottaa ne mukaansa, mutta siellä olleet kristityt, jotka innokkaasti kunnioittivat kastajaa, eivät sallineet niitä. Sitten Luukas otti pyhäinjäännöksistä vain oikean kätensä, jonka alle Kristus kerran kumarsi päänsä vastaanottaessaan kasteen Johannekselta. Tämän korvaamattoman aarteen kanssa Luukas saapui kotimaahansa siellä olevien kristittyjen suureksi iloksi. (1700-luvun lopulla Pyhän Johannes Kastajan oikeasta kädestä tuli Venäjän omaisuutta: Maltalta tänne tuotuna tämä suuri kristinuskon pyhäkkö vihki maamme.)

Pyhä Luukas ei koskaan halunnut menestyä, vaan parasta hänelle oli tulla arvokkaan mentorin opetuslapseksi. Hän pysyi Antiokiassa, Kristuksen veljien piirissä, kunnes korkeimman apostoli Paavalin, kansojen valistajan, saavutus alkoi tapahtua. Apostoli Paavalin toisesta evankeliointimatkasta lähtien Pyhästä Luukasta tuli hänen jatkuva kumppaninsa, ja yhdessä hänen kanssaan hän kesti koettelemuksia Kristuksen uskon vuoksi.

Kaikkivaltias, joka valmisti korkeimman taivaallisen kruunun apostoli Paavalille, antoi hänelle piikkien lihassa maallisessa elämässä - vakavia ruumiinsairauksia. Silloin nuoruudessa hallittu lääketieteen taito auttoi Pyhälle Luukalle: hän helpotti suuren mentorinsa kärsimystä lääkkeillä. Sellainen seuralainen oli todellinen lahja Jumalalta korkeimmalle apostoli Paavalille, joka kutsui pyhää Luukkaa rakkaaksi lääkärikseen.

Pyhä Luukas ei eronnut pelkästään lääkärin kyvyistä: hän oli rakastavin ja uskollisin apostoli Paavalia seuranneista. Kun suuri evankelista lähetettiin Palestiinasta vartioituna Rooman keisarin oikeudenkäyntiin, pyhä Luukas jäi hänen luokseen. Myöhemmin, kun apostoli Paavali, jota vankeus, sairaus ja kidutus piinasivat, odotti teloitustaan ​​roomalaisessa vankilassa, vain pyhä Luukas ei jättänyt häntä. Ja pyhä apostoli Paavali kirjoitti vankilasta: "Minusta on jo tulossa uhri, ja lähtöni aika on koittanut... Sillä Demas jätti minut, rakastettuaan nykyistä aikaa ja meni Thessalonikaan, Criskentiin Galatiaan, Titus Dalmatiaan; Luke on kanssani."

Roomassa pyhä Luukas suoritti elämänsä päätyön: hän kirjoitti evankeliumin ja pyhien apostolien tekojen kirjan Pyhän Hengen innoittamana. Syy tähän saavutukseen vaikutti merkityksettömältä: eräs Antiokian jalo kristitty, hallitsija Theophilus, pyysi pyhää Luukasta kirjoittamaan Vapahtajan elämästä. Pyhä Luukas tuli neuvomaan mentorilleen, korkeimmalle apostoli Paavalille, ja hän rohkaisi opetuslasta siunaten häntä evankelistan hyväksikäytöstä.

Pyhä Luukas avaa kirjoittamansa evankeliumin vaatimattomin sanoin: monet ovat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia tapahtumista, jotka ovat täysin tiedossa välillämme (Luuk. 1:1). Todellakin, niinä päivinä yli sata yritystä luoda kirjoja Kristuksesta Vapahtajasta. Tästä varhaiskristillisen kirjallisuuden koko merestä Kristuksen katolinen kirkko kuitenkin erotti ja tunnusti todella jumalallisesti inspiroiduksi, vapaaksi vääristä inhimillisistä olettamuksista vain muutamia luomuksia, mukaan lukien seitsemänkymmenen nöyrän apostolin Pyhän Luukkaan teokset. .

Nykyaikaisten tutkijoiden ja tulkkien keskuudessa ei ole yksimielisyyttä: kumpi evankelistoista kirjoitti työnsä aikaisemmin - Matteus vai Markus? Mutta voimme luottavaisin mielin sanoa, että Luca oli ajallisesti kolmas. Varmasti hän tunsi Markuksen tekstin ja mahdollisesti Matteuksen; hän käytti myös muita lähteitä. Näitä kolmea evankeliumia kutsutaan usein nimellä synoptinen; tällä kreikkalaisella sanalla ei tässä tapauksessa ole mitään tekemistä sääennusteen kanssa, vaan se tarkoittaa, että kolme kirjoittajaa "näkivät yhdessä". Heidän tekstinsä ovat paljon lähempänä toisiaan kuin Johanneksen evankeliumia, joka on kirjoitettu paljon myöhemmin ja täysin eri tavalla - hän yritti vain täydentää synoptiikkaa ja kertoa yksityiskohtaisesti siitä, mistä he vaikenivat.

Pyhän Luukkaan kaksiosainen teos - evankeliumi ja pyhien apostolien teot - on tunnollinen ja selkeä kertomus tapahtumista niiden järjestyksessä; se on tehty kaikkien historiallisen genren vaatimusten mukaisesti. Hän tutki huolellisesti tosiasiat, käytti laajasti kirkon suullista perinnettä ja tarinoita Puhtaimmasta Neitsyt Mariasta. Sille on ominaista tarkkuus ja huomio yksityiskohtiin. Se on hänen evankeliuminsa, ainoa neljästä, joka kertoo niin yksityiskohtaisesti joulun tarinan ja jopa yhden jakson Jeesuksen lapsuudesta: kuinka Hän meni perheensä kanssa Jerusalemiin juhliin ja kuinka hän sitten jäi. Hänen Isänsä talossa, eli temppelissä. Vain hän puhuu järkevästä varkaasta, joka kääntyi Kristuksen puoleen jo ristillä.

Kuten Matteus esittää yksityiskohtaisesti Vanhan testamentin ennustukset, kun Markus korostaa Jeesuksen voimaa ja suuruutta, niin Luukas puhuu erityisen yksityiskohtaisesti Hänen uhrikuolemastaan ​​ja sen pelastavasta merkityksestä ihmiskunnalle. Siksi hänen Hesekielin ennustuksesta lainattu symboli on siivekäs vasikka, joka pitää kädessään evankeliumia.

Mutta tärkein ero tämän evankeliumin ja muun välillä on sen kirjallinen armo. Luukas yhdistää eri tyylejä: täällä näemme hienostunutta kreikkalaista proosaa ja runolauluja (ainoat koko Uudessa testamentissa) ja juhlallista kerrontaa Vanhan testamentin tyyliin ja aforistisia sanontoja. Luke kirjoitti selkeästi vaativalle ja koulutetulle hellenistiselle yleisölle, jota ei täytynyt vain yllättää uusilla ajatuksilla, vaan myös esittää nämä ajatukset tyylikkäässä muodossa, muuten he eivät kuunnelleet. Pyhä Johannes Chrysostomos, joka oli kirjallisen tyylin kauneuden tuntija, panee merkille kreikan kielen puhtauden ja armon pyhän Luukkaan kirjoittamissa Uuden testamentin kirjoissa. Tässä pyhä evankelista asetti Jumalan inspiroiman kertomuksen palvelukseen loistavan maallisen kasvatuksen, jonka hän sai Antiokiassa.

Kuten tiedätte, Uusi testamentti on kirjoitettu kreikkalaisella murteella "Koine", eli sellaisella jokapäiväisellä kreikan murteella, joka oli tuolloin kansainvälisen viestinnän kieli (kuten se on nyt - englanti). Luukkaan kirjoitukset ovat kuitenkin upea kirjallinen teos, joka on kirjoitettu erinomaisella klassisella kreikalla, ja erityisesti sen prologi. Osoittautuu, että akateemikko Averintsev kysyi opiskelijoiltaan: "Missä Uudessa testamentissa voit nähdä klassisen muinaisen puheen?" Vastaus: "Luukkaan evankeliumin alussa."

Ehkä hänen kirjallisten taitojensa huippu vertauksia... Luukkaan kohdalla törmäämme tarinoihin, jotka ovat täysin tuttuja ihmisillekin, jotka eivät ole avanneet Raamattua: esimerkiksi tuhlaajapojasta tai rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta. Edessämme on sarja arkisia kohtauksia, jotka on helppo muistaa, mutta niistä ei aina voi tehdä yksiselitteisiä johtopäätöksiä. Miksi esimerkiksi Kristus ylisti uskotonta taloudenhoitajaa, joka poisti osan velasta herransa velallisille? Tähän mennessä tulkit ovat tarjonneet erilaisia ​​vastauksia.

Tai esimerkiksi vertaus tuhlaajapojasta ... Onko tämä poika hänen päähenkilönsä? Kaikki on selvää hänen käytöksessään. Isän käytös vaikuttaa täysin epäloogiselta. Hän ei estä röyhkeää poikaansa lähtemästä, odottaa kärsivällisesti hänen paluutaan ja hyväksyy heti kun näkee. Hänellä on oikeus rangaista häntä ankarasti, mutta hän antaa anteeksi antamatta edes lopettaa ja palauttaa entisen arvokkuutensa. Eikö taivaallinen Isä odota innokkaasti parannustamme? Joten käy ilmi, ettei vertaus ole lainkaan tuhlaajapojasta, vaan kärsivällisestä ja äärettömän rakastavasta isästä.Tai ehkä se koskee myös isoveljeä? Hän noudatti kaikkia käskyjä niin uutterasti, että hän oli esimerkillinen poika. Mutta käy ilmi, että isän poikana oleminen on mahdollista vain, jos irtain veljesi pysyy veljenäsi.

Haluaisin keskittyä kirjaan hieman tarkemmin. Pyhien apostolien teko ... Apostolien teot on osa Uutta testamenttia, jossa apostoli Luukas johtaa monien maiden ja kaupunkien, vuorten ja merien halki. Tämä on maantiede Jerusalemista Roomaan. Apostolit, joiden käskettiin todistaa Kristuksesta, matkustivat tuhansia kilometrejä. Jos katsomme heidän matkareittiään, näemme kuinka monessa maassa he ovat matkustaneet. Nämä ovat Israel, Syyria, Turkki, Kypros, Kreikka ja Italia. Ja mitkä kaupungit: Jerusalem, Antiokia, Damaskos, Korintti, Ateena, Rooma!

Apostolien teot heijastelevat pääasiassa kahden apostolin – Pietarin ja Paavalin – toimintaa. Pietarin vieressä olevissa ensimmäisissä luvuissa mainitaan myös Johannes, mutta päärooli on osoitettu Pietarille Jerusalemin kirkon päänä. Hän saarnaa, parantaa, herättää henkiin, seisoo rohkeasti sanhedrinin tuomioistuimen edessä, kastaa roomalaisen upseerin. Kun hänet on ihmeen kaupalla vapautettu vankilasta, hänen on poistuttava Jerusalemista.

Apostolien tekojen toisessa osassa päähenkilö on Paavali, aikoinaan kiivas kristittyjen vainoaja, joka muuttui välittömästi jumalallisen rakkauden voimalla ja josta tuli Hänen omistautunein ja hedelmällisin palvelijansa. Hän aloitti evankeliumisaarnansa Antiokiasta, matkusti jalan ympäri Vähä-Aasiaa ja saavutti sitten Eurooppaan ja perusti kirkkoja Kreikkaan. Lukuun 20 mennessä kristittyjen saarnaajien ääni kuului kaikkialla Välimerellä. Paavalin persoonassa kristinusko saavutti silloisen maailman pääkaupungin.

Evankelista Luukas, kirjoittaessaan Pyhää evankeliumia ja Apostolien tekoja, asetti itselleen kunnianhimoisen tehtävän – kertoa, kuinka Kristuksen kirkko syntyi, alkoi kasvaa ja kehittyä, kääntyen uskon puoleen uusiin maihin ja kansoihin, Kristuksen kirkkoon, jossa Hänen Henkensä jatkaa toimintaansa.

On täysin mahdollista, että pyhä apostoli Luukas sattui näkemään omin silmin ja kokemaan pyhän apostoli Paavalin marttyyrikuoleman. Ja kun kaikki pääapostolit olivat lähteneet Herran luo, pyhä apostoli Luukas lähti Roomasta ja saarnasi Kristus-uskoa Italiassa, Galliassa (nykyinen Ranska), Dalmatiassa (nykyinen Kroatian ja Montenegron alue) jälleen tutussa Makedoniassa.

Pyhä apostoli Luukas vieraili jo vanhuudessaan Akhaiassa, Libyassa ja Egyptissä. Tämä matka toi hänelle monia vastoinkäymisiä, jotka eivät liittyneet niinkään merimatkaan kuin lähetystyön vaikeuksiin, varsinkin Egyptissä, jossa hän käänsi monia kristinuskoon. Aleksandrian kirkossa hän asetti Aviliuksen piispan arvoon, jota ennen Annian oli piispa. Hänet asetti pyhä evankelista Markus ja hän palveli täällä 22 vuotta.

Egyptin kampanjansa jälkeen pyhä apostoli Luukas palasi Kreikan alueelle, Boiotiaan, järjestämään kirkkoja ja asettaen heidän tulevat apottinsa ja palvelijansa pappeuteen. Hän ei unohtanut tehtäväänsä lääkärinä, parantaa sairaita hengessä ja ruumiissa - toiset Jumalan sanalla ja toiset Jumalan sanalla ja lääkärin ammattinsa avulla, jonka tietämystä hän ilmeisesti täydensi suuresti aikanaan. apostolisten vaellusten vuodet. Hänen sekä muinaisten että nykyaikaisten teostensa tutkijat huomauttivat, että hänen kirjoituksissaan on monia moderneja lääketieteellisiä termejä, ja uskoivat hänen olleen laivan lääkäri. Tämä on erittäin todennäköistä, kun otetaan huomioon hänen merimatkansa ja merimiesten ja matkustajien väistämättömät sairaudet vaikeilla meriväylillä.

"Evankelista Luukas, Neitsyt Marian maalaus", Guercino (Giovanni Francesco Barbieri), 1652-53

Perinteen mukaan evankelista Luukas kirjoitti ensimmäisenä maailmassa kuvan Jumalanäidistä, joka piti Ikuista lasta sylissään, taululle, jossa Jeesus Kristus ja Hänen Puhtain äitinsä vanhurskaan Joosefin kanssa aterioivat. Ja sitten maalattuaan vielä kaksi Kaikkein Pyhimmän Theotokos-kuvaketta, haluten tietää, oliko se Jumalanäiti, hän toi ne Hänen luokseen. Jumalanäiti nähdessään kuvansa puhui puhtain huulin: "Hänen armo, joka syntyi minusta ja minun, olkoon näiden ikonien kanssa." Useat Neitsyt Marian ikonit liittyvät hänen tekijäänsä, mukaan lukien Vladimirskaja Jumalanäidin ikoni (säilytetään Tretjakovin galleriassa), Czestochowa Jumalanäidin ikoni, Sumelskaja Jumalanäidin ikoni (säilytetään temppelissä Kastanjan kylässä Kreikassa), Kykkos Jumalanäidin ikoni tai "Armollinen" (säilytetään Kykkosin luostarissa, Kyproksella) ja Tikhvin Jumalanäidin ikoni.

Pyhä apostoli-evankelista Luukas päätti 84 vuotta kestäneen maallisen matkansa marttyyrina Akhaiassa hirtettynä, ilman ristiä, oliivipuuhun. Muinainen historioitsija Julius Africanus pyhän apostoli Luukkaan elämästä kertovassa tarinassaan ei kuitenkaan kerro mitään hänen marttyyrikuolemastaan, mainitsee vain, että hän kuoli Pyhän Hengen täytettyä. Hänen kunnialliset pyhäinjäännöknsä haudattiin Boiotia Thebesin pääkaupunkiin, muinaiseen marmorihautaan, ja niiden aikana suoritettiin monia upeita parannuksia. Theban-legendan mukaan haudasta tihkui tiettyä ainetta tahnan muodossa, jonka nimi kreikaksi kuulostaa "colidio" ja latinaksi "callurium", ja kaikki silmäsairaudet paranivat sillä.

400-luvun jälkipuoliskolla Kreikan keisari Constantius, Konstantinus Suuren poika, kuultuaan apostoli Luukkaan parantavista jäännöksistä, lähetti kuvernöörinsä heidän perään. Pyhät pyhäinjäännökset siirrettiin suurella kunnialla Thebasta Konstantinopoliin. Ja ihme tapahtui. Yksi kuninkaan vuodevaatteista, Anatoli, joka oli makaanut sairasvuoteessa monta vuotta, kuultuaan, että apostoli Luukkaan pyhäinjäännöksiä tuotiin kaupunkiin, hän rukoili kiihkeästi pyhää ja käski viedä hänet luokseen. . Heti kun hän uskossa kumartuneena kosketti arkkia pyhäköllä, hän sai välittömästi parantumisen ja kantoi yhdessä muiden kanssa pyhäinjäännökset pyhien apostolien nimeen rakennettuun kirkkoon. Muinaisjäännökset säilyivät siellä aina turkkilaisten valloitusten jälkeen, minkä jälkeen ne, kuten monet muutkin pyhäköt, joutuivat venetsialaisten käsiin. Nykyään niitä säilytetään italialaisessa Padovan kaupungissa, ja osa näistä jäännöksistä palautettiin Thebesiin 1990-luvulla. Siellä, muinaisella hautausmaalla, on kirkko, jossa alttarin oikealla puolella on sama marmorihauta, josta tuli pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan ensimmäinen hauta. Sitä kunnioitetaan, ja joka vuosi 31. lokakuuta, uudella tyylillä, Pyhän Luukkaan muistopäivänä, suoritetaan täällä täysi juhlallinen jumalanpalvelus, ristikulkue ja yleinen juhla.

Pyhän Justinan kirkko Padovassa

Pyhän marttyyri Justinan basilika sijaitsee kaupungin keskustassa kauniilla Prato della Valle -aukiolla. Valtava alue (88 "620 m 2) - Prato della Valle - on vuosisatojen aikana nähnyt paljon. Rooman aikakaudella siellä toimi keisarillinen teatteri, keskiajalla oli kirkkojuhlia ja esityksiä, palio ( hevoskilpailut), näyttelyt ja messut.

Tällä hetkellä basilika on osa luostaria ja kuuluu beneditiinimunkkien veljeskuntaan.

Basilikan sisällä lepäävät monien pyhimysten jäännökset: pyhä marttyyri Justina, Padovan kaksi ensimmäistä pyhää - Maxim / San Massimo / ja Prosdocimo //. Pyhät marttyyrit Daniel / San Daniele / ja Fidenzio / San Fidenzio /, osa pyhän apostoli Mattiaksen muistomerkit / San Mattia Apostolo /.

Basilikassa vasemmalla puolella on pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan kappeli, jossa hänen pyhät jäännöksensä lepäävät valtaistuimella päätä lukuun ottamatta. Valtaistuimen yläpuolella on Jumalanäidin ikoni, jonka on kirjoittanut evankelista Luukas itse. Kappelia koristavat taiteilija Giovanni Storlaton / Giovanni Storlaton / freskot, jotka kertovat pyhän apostolin ja evankelista Luukkaan elämästä.

Pyhän marttyyri Justinan basilika rakennettiin Padovan ensimmäisen pyhän kaupungin marttyyrikuoleman paikalle, joka kärsi marttyyrikuoleman vuonna 304. 1500-luvulla basilika oli koristeltu yhdeksällä kupolilla. Ja monet italialaiset mestarit työskentelivät basilikan sisätiloissa.

Pyhän Luukkaan rehellinen pää lepää Prahan pyhän marttyyri Vituksen katedraalissa.

Pyhän apostoli Luukkaan pyhäinjäännösten hiukkaset on kolmessa Athoksen luostarissa - Iversky, St. Panteleimon ja Diosiniata.

Apostoli Luukkaan elämän saavutusta tarkasteltaessa jokaisen kristityn on ymmärrettävä: Jumala antaa ihmiselle älyä ja kykyjä, ei huvituksiin, haaskaamiseen tai varsinkaan muuttamaan niitä pahaksi, ylpeyden kohteeksi tai kiusaukseksi naapureille. Kirjoittajana Pyhästä Luukasesta tuli henkeä kantava evankelista. Taiteilijana hänestä tuli pyhän ikonimaalauksen edelläkävijä. Lääkärina hän lievitti kärsivän apostoli Paavalin sairautta ja paransi myöhemmin monien ihmisten ruumiillisia ja henkisiä vaivoja ja parantaa edelleenkin. Noudattakaamme siis myös hänen pyhää esimerkkiään ja antakaamme kaikki voimamme ja kykymme Herran palvelukseen, jotta ne eivät tuo meille tuhoa pelastuksen sijaan.

Valmisteli Sergey SHULYAK

Vorobyovy Hillsin elämää antavan kolminaisuuden kirkolle

Troparion, ääni 5:
Kertojan apostoliset teot / ja Kristuksen evankeliumi ovat kirjoittajan valoa, / Luukas esi-Metago, Kristuksen kirkko on kirkas, / ylistämme pyhää apostolia pyhän apostolin pyhillä lauluilla, / lääkärinä olemassa, inhimillinen heikkous, / vaivojen luonne ja sielun ihanteet on parantava / ja rukoilemme lakkaamatta sielumme puolesta.

Kontakion, ääni 2:
Saarnaajan todellista hurskausta ja sanoinkuvaamattoman retorikon, kirkon tähden, jumalallisen Luukkaan salaisuuksia ylistämme: hänelle on Sana valittu, Paavalin kanssa viisas kielten opettaja, Ainoa tunnettu sydän.

Rukous apostolille ja evankelista Luukalle:
Oi, pyhä Luco, Jumalan valittu ja Jumalan siunattu asia, propovedniche koko maailmassa Kristuksen evankeliumi, marttyyri ja apostoli, pomoschniche kaikki rukoillen sinua, Pomozov meitä, Herran säädytön palvelija, sinä me monet voittomme rikkomukset pimeydessä ja kuoleman varjossa, kaukana Jumalasta. Sen kautta Herran rohkeuden häpeämätön ei-imaami rukoilee yksinkertaisuutta, me kutsumme sinua, Jumalan suuri valo, joka pysyt Hänen ikuisessa valossaan, rukoile puolestamme, suo Jumala.

Rukoile Herraa, pyhä Luko, että Herra uudistaisi meidät pelolla, houkuttelee myös rakkautta, mutta karkottaa synnin. Koska olemme niin tottuneet tekemään syntiä joka päivä ja tunti ja unessa, koska emme ota vastaan ​​Herran sanoja: Valvokaa, sillä ette tiedä hetkeä, jolloin haluan priit, Hän voi muuttaa tämän joka hetkeen. Herätkää meissä, pyhä Luko, pelko ja viisaus, noin pyhän kuninkaan ja psalmista Daavidin puheen alapuolella. Otamme vastaan ​​rukouksillasi parannuksen kyyneleitä, ja aivan kuten kaikki sielumme puhdistetaan synnistä. Koska me hengellisessä sokeudessa ja heikkoudessa emme voi itkeä kuolleen miestämme, eli itseämme, mutta tarvitaan monia kyyneleitä, kyynelvirtoja, jotta me vuodatamme tekemiemme syntien tähden.

Auttakaa meitä, tyhmiä, jotta ymmärtäisimme Kirjoitukset, vaikka olisitte kirjoittaneet itsenne pois, niin kuin todellisella järjellä ymmärrämme oikeat sanat, jotta me pakenemme syntiä, niinkuin tulta, ja käytämme kaikkia voimia. . Ymmärtäkäämme, että synti on kuolema, mutta Jumala elää. Auta meitä, pyhä Luko, että ymmärtäessämme puhdistukaamme synnistä ja siirtyisimme kuolemasta elämään. Olkaamme Jumala kaikessa. Ja nyt ja ikuisesti, olkaamme lähellä häntä. Niin että me, kuten sinä Kleopan kanssa, matkustaessamme Emmaukseen, sydän ja sielu olivat valtavat Hänen läsnäolostaan. Hän ei missään tapauksessa saa tulla alas taivaalliseen maailmaan, taivasten valtakuntaan, me olemme nyt ohjaava ja iloinen luojamme, jotta voimme lähettää pahan nuolia, joka tunti niitä säteilee me, aja pois. Tällä tavalla me saamme Jumalan rakkauden, johtakoon hän meidät ikuiseen isänmaahan, jossa kaikki taivaan voimat, kaikki pyhät, Jumalanäiti ennen heitä, hän on siunattu kasvo kuvakkeessa, jonka minä tulee muistamaan. Sydämemme silmät niin jatkuvasti katsovat lepotaa ja nauttivat siitä, mutta meissä hallitsee Taivasten valtakunta, jossain teessä rukouksesi, pyhä Luco, preselitisya yksi, kun Herramme kutsuu, kyllä ​​Tamo ikuinen Jumalan kunnia pyhässä Kolminaisuus: Beznachalnago Isä, syntynyt Poika ja Pyhä Henki, aina ja ikuisesti. Olen sisällä.

Dokumenttielokuva studio NEOFIT
"APOSTOLIT. LUKU"

Kuvaukset tapahtuivat Israelissa - Jerusalemissa ja Emmauksessa, Kreikassa - Korintissa, Ateenassa, jossa Luukas seurasi apostoli Paavalia, ja Thebassa, jossa hän päätti maallisen elämänsä, Italiassa - Padovassa, missä Pyhän Paavalin pyhäinjäännökset. Luke säilytetään. Elokuvassa ovat mukana: munkki Anthony Magrachev Emmauksesta, raamatuntutkijat Frederic Mans ja Bonaventure Corentin Nthontas Jerusalemista, Spiridon Vasilakos, Theban evankelista Luukkaan kirkon rehtori, raamatuntutkija Konstantin Belezos Ateenan yliopistosta, historioitsija Mikhail Tallay. ja raamatuntutkija Andrei Desnitsa.

Lasi-TV dokumentti

Apostoli ja evankelista Luukas (Multikalanteri-syklistä)