Urheilun kehitys 1900-luvulla. Fyysinen kulttuuri ja urheilu XIX toisella puoliskolla - XX vuosisadan alussa. Urheilun kehitys Venäjällä

14.3.2013 klo 16:23

1900-luvun alku oli urheilun läpimurron aikaa Venäjällä. Urheilu on lakannut olemasta huippuluokan hauskaa ja on vähitellen saavuttanut joukkueiden joukkokilpailujen tason. Totta, Venäjä ei onnistunut tulemaan pitkäksi aikaa täysivaltaiseksi pelaajaksi kansainvälisellä urheiluareenalla. Eristyneisyyden vuodet eivät ole kuluneet jälkiä jättämättä.

Mielenkiintoisinta tämä ei vaikuttanut urheilijoidemme ammattitaitoon millään tavalla. Euroopassa he olivat kullan arvoisia siitä syystä, että jollain käsittämättömällä tavalla kaikki esittelyesityksiä ja "rutiinikilpailuja" väliin jääneet he saattoivat yhtäkkiä ilmestyä MM-kisoihin ja nousta palkintokorokkeelle. Näissä valokuvissa yhdistyy puhtaan painin henki ajan tiukasti askeettiseen tunnelmaan.

Ei rahaa voittaa

Näin kävi esimerkiksi pikaluistelun Euroopan ja maailman mestarin Nikolai Strunnikovin kanssa. Vuosina 1908 ja 1910 hän voitti helposti kultaa maailmankilpailuissa. Ulkomailla sitä kutsuttiin "venäläiseksi ihmeeksi", ja kutsussa seuraavaan maailmanmestaruuteen vuonna 1912 Kansainvälisen unionin edustajat kirjoittivat: "... Nikolai Strunnikovin osallistumista näihin turnauksiin odotetaan suurella mielenkiinnolla ja se kunnioittaa sitä. järjestäjät ja osallistujat” Mutta Strunnikov jäi kotiin: nöyrä työntekijä ei löytänyt rahaa matkustaakseen ulkomaille.

Venäläiset urheilijat eivät osallistuneet vuoden 1896 olympialaisiin samasta syystä: Kreikkaan matkustamiseen ei ollut rahaa. Heillä ei ollut tarpeeksi rahaa osallistua kahteen seuraaviin olympialaisiin.

Ensimmäistä kertaa venäläiset urheilijat saapuivat Lontoon vuoden 1908 olympialaisiin. Niitä oli vain viisi, ja kolme niistä voitti heti mitalin: yksi kulta ja kaksi hopeaa.

Nikolai Panin-Kolomenkin nousi taitoluistelun parhaaksi ja painijat N. Orlov ja A. Petrov olivat painoluokissaan toisia.

Vuonna 1912 178 venäläistä urheilijaa saapui Tukholmaan V olympialaisiin, mutta vastoin todennäköisyyslakia voittojen määrä väheni käänteisesti suhteessa osallistujamäärään: joukkueemme sijoittui vain 15. sijalle epävirallisessa mitalitaulukossa. . Venäjän urheilun suuret voitot olivat kuitenkin vasta alkamassa silloin ...

Artikkeli on laadittu sivuston materiaalien perusteella http://rus-biography.ru

Etsi sukulaisia

Vaiheittainen ohje

Sukututkimus ja genetiikka

• Ivan Sergeevich Turgenev huusi: "Ketä sinä et kiduta? Kaikki! Kuka hengittää vapaasti lähelläsi? Pelkäät antaa meille jotain, pelkäät menettäväsi valtasi meihin. Olemme aina olleet kunnioittavia poikianne, mutta te ette usko meihin etkä kehenkään tai mihinkään. Uskot vain omaan voimaan. Mitä hän antoi sinulle? Oikeus kiduttaa jokaista!" Rakastettu poika heitti syytökset äitiään vastaan ​​kasvoihin.

  "He taistelivat minua vastaan ​​kaikenlaisista pienistä asioista melkein joka päivä", kirjoitti Ivan Turgenev päiväkirjoissaan. Hänen äitinsä, varakkaan ja voimakkaan maanomistajan Varvara Petrovnan luonne oli legendaarinen. Mutta ihmiset, jotka tunsivat perheen läheltä, selittivät, että nainen, jolla on niin vaikea kohtalo, ei voinut olla nöyrä.

  Varvara Petrovna Turgeneva. Absurdinen ruma nainen, lempinimeltään Saltychikha hänen julmuudestaan ​​maaorjia kohtaan.

  Samaan aikaan - persoonallisuus, epäilemättä erinomainen, lahjakas, koulutettu ... Ensimmäinen, joka havaitsi keskimmäisen poikansa Ivan Sergeevichin kirjallisuuden kyvyt. Samalla - rankaisemalla armottomasti kaikkia, jotka rikkoivat hänen sääntöjään: palvelijoita, poikia ... Hän osasi kieliä, rakasti teatteria, piti päiväkirjamerkintöjä koko ikänsä. Ivan Sergeevich luki ne äitinsä kuoleman jälkeen ja huudahti: "Mikä nainen! .. Jumala antakoon hänelle anteeksi kaiken... Mutta mikä elämä!"

• Maaliskuussa "Mielenkiintoisia" -osiossamme puhumme upeista naisista, joita muistamme. Tänään muistamme Sergei Aleksandrovich Yeseninin naiset. Mikä on totta siinä, mitä me tiedämme niistä, ja mikä vei vuosia ja vääntynyttä aikaa?

  Izryadnovan ymmärtäminen, "rakkaus venäjäksi" Reichin kanssa, Benislavskajan itsemurha, "kultapää" Duncan ja ylimielinen Tolstaya.

  Hän rakasti, kuten hänkin, sielulla, mutta hän paloi yhtä nopeasti kuin rakastuikin. Keitä he olivat - runoilijan elämän tärkeimmät naiset.

  - Monet naiset rakastivat minua. Ja itse olen rakastanut useampaa kuin yhtä. Tästä ei pimeä voima opetti minua viiniin, runoilija kirjoittaa vuonna 1923.

Urheilun kehitys Venäjällä

Venäjän urheilu 1800-luvulla

Urheilun kehitys Venäjällä

Nykyaikainen venäläinen urheilu juontaa juurensa urheilupeleistä ja fyysisistä harjoituksista, jotka olivat laajalle levinneitä ihmisten elämässä. Näitä ovat pyörittäjät, pallopelit, nyrkkitaistelut, kaupungit, hiihto, rekiajelut ja monia muita perinteisiä huvituksia. Sellaiset venäläiset urheilulajit kuin uinti, soutu, ratsastus, purjehdus ja monet muut saavat alkunsa kansantalouden liikuntajärjestelmästä, jota täydennettiin kovettumalla.

Valtion tasolla merkittävimmät muutokset venäläisen urheilun kehityksessä ja muodostumisessa liittyvät Pietari I:n nimeen. Juuri tähän aikaan maahan avattiin maalliset oppilaitokset, joiden tehtävänä oli kouluttaa pätevää henkilöstöä Venäjän kehittyvälle teollisuudelle. Ensimmäisiä tällaisia ​​laitoksia olivat Moskovan matemaattisten ja merenkulkutieteiden korkeakoulu, merenkulkuakatemia, Gluck-yleiskoulu, Shlyakhetsky Cadet Corps jne. Fyysinen kasvatus otetaan käyttöön yhdeksi pakollisista oppiaineista näissä oppilaitoksissa. Liikuntakasvatuksen tärkeimmät akateemiset alat ovat voimistelu, "miekkataide", soutu, tanssi, purjehdus, pistooliammunta jne. Tällaisten urheilulajien hallintaa pidettiin välttämättömänä aateliston nuorten valmistelemiseksi upseeripalvelukseen.

Venäjän urheilu 1800-luvulla

1800-luvun alussa Venäjän urheilun kehitys sai lisäkannustimen, koska maahan ilmestyi yksityisiä urheilutiloja Venäjän aristokratian edustajille. Miekkailu-, uinti-, ammunta- ja muiden urheilutekniikoiden kehittämisestä julkaistaan ​​erilaisia ​​oppikirjoja. Erityisiä urheilutiloja rakennetaan - areenoita, ampumaratoja, hippodromeja. Kilpailuja järjestetään urheiluseurojen ja -seurojen jäsenten välillä, joiden järjestämistä ja kehittämistä maan johtavat henkilöt aktiivisesti edistävät. Ensimmäiset urheiluideoiden levittämiseen keskittyvät erikoislehdet ilmestyvät. Erityisesti nämä ovat "Hunter" (1887), "Cyclist" (1895), "Sport" (1900) ja muut venäläiselle urheilulle omistetut aikakauslehdet (vuoteen 1915 mennessä niitä oli jo yli kolme tusinaa).

Tunnetut venäläiset ajattelijat, tieteen ja taiteen edustajat puhuvat julkisesti ja edistävät urheilun kehitystä Venäjällä, puoltavat liikuntakasvatusta pakollisena osana harmonisen persoonallisuuden muodostumista. Joten, A. Herzen kirjoittaa: "Täydeydelle halveksia ruumista, täyteydelle vitsailla sen kanssa! Se murskaa koko iloisen mielesi maissilla ja ylpeän henkesi nauruksi todistaa riippuvuutensa kapeasta saappaasta." Sitä täydentää V. Belinsky uskoen, että "kehon terveyden ja voiman kehittäminen vastaa henkisten kykyjen kehittymistä ja tiedon hankkimista".

1800-luvun loppua kohti syntyi demokraattisempia urheilujärjestöjä. Venäläinen urheilu on tulossa paitsi aateliston, myös opiskelijoiden, työntekijöiden ja sen ajan älymystön ulottuville. Siten Moskovaan avattiin venäläinen voimisteluyhdistys, Pietarissa Kraevskin painonnostopiiri, Moskovan amatööripyöräilijöiden kerho ym. Maan johtohahmot ovat aktiivisesti mukana kansainvälisten urheilujärjestöjen työssä. Erityisesti vuonna 1894 kenraali A. Butovskysta tuli Kansainvälisen olympiakomitean jäsen, hän osallistui aktiivisesti I olympiakongressin ja I olympialaisten valmisteluun Kreikassa. Tästä työstä Butovsky saa Kultaisen komentajan ristin - korkeimman palkinnon, joka KOK:n jäseniltä myönnettiin vain yhdelle edustajalle - nykyaikaisten olympialaisten perustaja Pierre de Coubertin.

Samaan aikaan sellaiset nykyaikaiset venäläiset urheilulajit kuin hiihto ja pikaluistelu ovat yleistymässä ja saavuttamassa uuden laadullisen tason. Taitoluistelu, jalkapallo ja pallojääkiekko, nyrkkeily, yleisurheilu kehittyvät aktiivisesti.

Myös kotimaisten urheilijoiden tapaamisilla ulkomaisten urheilun edustajien kanssa oli merkittävä rooli urheilun kehityksessä Venäjällä. Menestystä kansainvälisissä kilpailuissa osoittivat venäläiset painijat, miekkailijat, soutajat, painonnostajat, pyöräilijät ja luistelijat. Joten pikaluistelija Alexander Panshin vuonna 1888 saa maailman vahvimman juoksijan tittelin, kilpailija Dyakovista tulee Englannin avointen mestaruuskilpailujen voittaja pyöräilijöiden keskuudessa vuonna 1896. Vuonna 1899 Milanossa venäläinen painonnostaja Eliseev, Kraevskin oppilas, voittaa mestaruuden kansainvälisessä voimamiesten kilpailussa painonnostossa ja saa kultamitalin. Myös painijat Poddubny, Zaikin ja Shemyakin erottuvat saavutuksistaan ​​Venäjän ja maailman urheiluareenalla.

Venäjän urheilun saavutukset 1900-luvun alussa

1900-luvun ensimmäisestä puoliskosta lähtien urheilu on yleistynyt opiskelijoiden keskuudessa. Hallitustasolla maa sallii urheiluseurojen järjestämisen korkeakoulujen liikuntaharjoittelua varten. Ylioppilasurheiluliigat ilmestyvät suuriin kaupunkeihin, kuten Tomskiin, Moskovaan, Pietariin, mikä antaa uuden sysäyksen urheilun kehitykselle Venäjällä. Näitä ovat pääasiassa miekkailu, voimistelu, voimapaini, soutu, uinti, yleisurheilu, pikaluistelu ja hiihto.

Vuonna 1901 Pietariin perustettiin jalkapalloliiga - tämä tapahtuma merkitsi jalkapallon cupien piirtämisen alkua Venäjällä. Lisäksi jalkapalloseuroja esiintyy monissa muissa Venäjän kaupungeissa - Orekhovo-Zuev, Moskova, Riika, Kiova, Odessa, Tiflis, Tver, Kharkov. Vuonna 1911 maahan perustettiin Venäjän olympiakomitea. Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1913, perustettiin Nikolai II:n aloitteesta Venäjän valtakunnan väestön fyysisen kehityksen päätarkkailijan toimisto ohjaamaan urheilun kehitystä Venäjällä. Lisäksi vuonna 1914 perustettiin erityinen julkinen organisaatio - Väestön fyysisen kehityksen väliaikainen neuvosto. Tähän neuvostoon kuuluu merkittäviä opettajia ja julkisuuden henkilöitä, Venäjän suurimpien urheiluseurojen ja -seurojen edustajia, eri ministeriöiden ja osastojen virkamiehiä.

Vuoteen 1914 mennessä Venäjällä on yhteensä noin 800 urheiluseuraa ja yhdistystä, jotka yhdistävät yli 50 tuhatta urheilijaa. Maassa järjestetään urheilukilpailuja, mukaan lukien Venäjän mestaruus. Venäläiset urheilijat osallistuvat myös kansainvälisiin urheilulajeihin, Euroopan- ja maailmanmestaruuskilpailuihin sekä olympialaisiin. Tänä aikana esiintyivät erinomaisten urheilijoiden nimet, kuten N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P. ... Bogatyrev ja monet, monet muut.

Nykyaikaisen urheilun kehityksen historia siinä muodossa, jossa sen nyt tunnemme, alkaa XIX lopulla - XX vuosisadan alussa. Juuri tänä aikana alkaa intensiivinen muodostuminen niille urheilulajeille, jotka ovat tällä hetkellä suosituimpia sekä Venäjällä että ulkomailla. Tässä on vain muutamia niistä.

Painonnosto.

Tämän urheilulajin "isänä" Venäjällä pidetään oikeutetusti V. Kraevskiä, ​​joka vuonna 1885 perusti Pietarin amatööripainonnostajien piirin, jossa oli noin 70 henkilöä. Aluksi ja 1900-luvun 30-luvulle asti painonnosto yhdisti kolme alaa - painonnosto, kreikkalais-roomalainen paini ja nyrkkeily, jotka eroavat itsenäisinä lajeina nykyurheilussa.

Valitettavasti lähes kaikki kuvat eivät ole venäläisiä (

Luistelu.

Vuonna 1877 Pietarissa V. Sreznevskyn aloitteesta perustettiin Luistelufanien seura. Harjoituksia ja kilpailuja pidettiin sekä pikajuoksussa konjakilla että taitoluistelussa.

Hieman yli kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1887, Moskovassa pidettiin ensimmäiset pikaluistelumestaruuskilpailut 3 verstin (3 200 m) matkalla, joka keräsi valtavan määrän katsojia - yli puolitoista tuhatta ihmistä, mikä oli ihme ilmiö tuohon aikaan. N. Panshinista tuli mestaruuden kiistaton voittaja.

Pyöräily.

Moderni pyöräily alkoi "rata" Venäjällä 1890-luvulta lähtien. Silloin maamme eri kaupungeissa perustettiin aktiivisesti noin 50 pyöräilyseuraa peräkkäin. Vuonna 1894 järjestettiin ensimmäinen monipäiväinen kilpailu Venäjän valtakunnassa. Vuonna 1896 venäläinen pyöräilijä M. Dyakonov voitti Englannin avoimessa mestaruuskilpailussa neljä matkaa viidestä, josta hän sai kansallisen "pyöräilijöiden kuninkaan" aseman.

Hiihto.

Nykyurheilussa tämä on yksi tärkeimmistä ja monipuolisimmista urheilualueista, joka on saanut alkunsa vuonna 1895, kun MKL (Moscow Skiers Club) avattiin. Vuonna 1910 järjestettiin ensimmäinen koko Venäjän mestaruus murtomaahiihdossa 30 mailin matkalla, jonka voittaja oli P. Bychkov.

Jalkapallo.

Nykyään on vaikea kuvitella modernia urheilua ilman jalkapalloa sekä ulkomailla että Venäjällä. Venäjän jalkapallo otti ensimmäiset askeleensa itsenäisenä lajina 1800-luvun lopulla, kun jalkapalloseurat ilmestyivät suuriin kaupunkeihin.

Vuonna 1908 perustettiin All-Russian Football Union, jonka jälkeen koko Venäjän turnauksia alettiin järjestää aktiivisesti. Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen mikään muu urheilulaji ei voinut kilpailla suosiollaan jalkapallon kanssa. Juuri tähän aikaan maassamme muodostettiin ja kehitettiin vahvimmat jalkapallojoukkueet, joista tuli pian vakavia osallistujia kansainvälisiin kupeihin ja mestaruuskilpailuihin.

Fyysisen kulttuurin ja urheilun historia Venäjällä ulottuu pitkälle. Se on peräisin urheilupelien alkuvaiheista, jotka olivat muinaisten kansojen jokapäiväisessä elämässä. Yleisimpiä olivat pyöräilypelit pallolla, pikkukaupungit, nyrkkitaistelut, rekiajelut ja hiihto. Jotta jokainen peli olisi suuntaa antava, sitä käytettiin spektaakkelina. Tällaisiin massapeleihin osallistui suuri joukko ihmisiä, suurimmaksi osaksi ne olivat kyliä, naapurikatuja ja jopa naapurikaupunkeja.

Kaikista muinaisina aikoina syntyneistä tyypeistä on peräisin venäläinen urheilu. Tämä näkyy soutussa, ratsastuksessa, hiihdossa ja muissa kuntoiluvaihtoehdoissa. Urheilu pystyi saavuttamaan valtion tason Pietarin 1:n hallituskaudella. Hän pystyi ottamaan käyttöön tällaisen kurin venäläisissä kouluissa. Jokainen oppitunti oli esimerkki ja perustui siihen henkilöstön kouluttamiseen kehittyvälle toimialalle. Liikunta oli käytännössä tärkein kurinalaisuus kouluissa. He käyttivät voimistelua, tanssia, ammuntaa ja soutua. Jotta nuori mies pääsi upseerikoulutukseen, hänen täytyi hallita monia taitoja, melkein kaikissa lajeissa.

Vuosia myöhemmin, noin klo 19 luvulla urheilu sai lisäkannustimen, koska siellä oli suuri määrä yksityisiä korkeakouluja ja aristokratiaa. Lisäksi ilmestyi suuri määrä kirjallisuutta, jossa kuvattiin yksityiskohtaisesti kaikentyyppisiä urheiluaktiviteetteja ja harjoituksia. Lisäksi ilmestyi suosittu aikakauslehti "Okhotnik", "Sport", "Cyclist". Ne kaikki on omistettu venäläiselle urheilulle. Kaupunkeihin ilmestyy valtava määrä urheilukenttiä, ampumagallerioita, yhdistyksiä ja kerhoja. Niiden välillä järjestetään säännöllisesti mestaruuskilpailuja missä tahansa urheilulajissa.

Monet Venäjän maan ajattelijat alkavat edistää saavutuksia urheilussa. He uskovat, että kaikkien pitäisi tehdä se ja yrittää pilata pulleita ihmisiä. Todellakin, henkisen tiedon ja kykyjen kehittämiseksi sinun on ensin pidettävä huolta terveydestäsi ja kehon vahvuudesta. Loppuun mennessä 19 vuosisadalla alkoi urheilun globaali kehitys Venäjällä. Jokaisessa kaupungissa on ilmestynyt suuri määrä urheilujärjestöjä. Nyt urheilu on tullut paitsi älymystön, myös tavallisten opiskelijoiden ja virkamiesten ulottuville. Avattiin useita kuntosaleja, jotka alkoivat erikoistua mihin tahansa urheilulajiin. V 1894 vuonna Venäjän kansan edustaja Butovski lähetettiin Kreikkaan valmistautumaan olympialaisiin. Siellä hänelle myönnettiin Kultainen komentajan risti, jota pidetään aina melko arvostettuna palkintona.

Näinä vuosina hiihto ja pikaluistelu yleistyivät. Taitoluistelu, jääkiekko, jalkapallo, yleisurheilu ja nyrkkeily alkoivat kehittyä melko aktiivisesti. Tapaamisilla ulkomaisten edustajien kanssa voisi olla tärkeä rooli koko urheilun kehityksessä. Alkoi suuri määrä voittoja kansainvälisissä kilpailuissa. Melkein joka urheilulajilla oli oma voittonsa ja palkintonsa.

Alussa 20 luvulla urheilun kehitys alkoi opiskelijoiden riveissä. Hallitus on hyväksynyt useita lakeja varmistaakseen, että liikuntaa harjoitetaan jokaisessa oppilaitoksessa. Suurissa kaupungeissa on ilmestynyt suuri määrä voimistelu-, soutu-, voimapaini-, uinti- ja yleisurheiluosioita. Tämä globaali kehitys ja käsitys urheilusta antaa valtavan sysäyksen urheilun kehitykselle Venäjällä.

Muutamaa vuotta myöhemmin Pietariin perustettiin jalkapallolle omistettu liiga. Monet tuon ajan ihmiset arvostivat tällaista tärkeää tapahtumaa. Jalkapallokuppien arvonta on alkanut suuren joukon joukkueiden kesken. Tämän kaupungin esimerkissä samanlaisia ​​liigoja alkoi ilmestyä muissa kaupungeissa, kuten: Moskova, Kiova, Riika, Odessa, Kharkov, Tver. Avajaisten jälkeen jalkapallokilpailut kaupunkien joukkueiden välillä ovat jo alkaneet.

V 1913 vuonna ilmestyi erityinen komitea, joka valvoi urheilun kehitystä koko Venäjällä. Mukana oli opettajia ja julkisuuden henkilöitä sekä osavaltion suurimpien urheiluyhteisöjen edustajia. He katsoivat ja järjestivät lukuisia kilpailuja tietyistä kupeista, lähes kaikissa lajeissa. Alussa 1914 vuonna koko osavaltion alueella osallistui noin 800 seurat ja urheiluseurat. He yhtyivät joukossaan 50 tuhansia urheilijoita kaikissa urheilulajeissa.

Maassa on alkanut uusi vaihe urheilun kehityksessä. Urheilukilpailut alueen, kaupungin ja koko maan mestaruudesta alkoivat käydä. Suuri joukko venäläisiä urheilijoita osallistui kansainvälisiin kilpailuihin juhlien korkeaa tasoaan ja saavutuksiaan.

Urheilu ja kulttuuri (historiallinen analyysi)

M.Ya.Saraf

Urheilun synty

Kysymys urheilun syntymisestä on edelleen hyvin kiistanalainen, ja sen ratkaiseminen on sitäkin vaikeampaa, koska nykyinen, kaikkea muuta kuin yksiselitteinen urheilun ymmärrys, tahtomattaan tai tahtomattaan, siirtyy menneisyyteen. Lisäksi tulkinnat urheilun synnystä riippuvat yleensä käytetyistä kulttuurin ja ihmisen filosofisista käsityksistä.

Esimerkiksi espanjalainen filosofi Ortega-y-Gasset, jonka töihin urheiluteoreetikot viittaavat jatkuvasti, antoi pelille ensisijaisen roolin ihmisen ja yhteiskunnan elämässä uskoen, että kaikki toiminnat, jotka liittyvät minkä tahansa käytännön saavuttamiseen, utilitaristiset tavoitteet ovat toisen luokan elämää. Leikkisellä toiminnalla on ihmiselle oleellinen merkitys ja merkitys, koska tarkoituksettomuudessaan alkuperäinen elämäntoiminta ilmenee orgaanisesti ja luonnollisesti, on luovaa.

Ortega-y-Gasset näki parhaan esimerkin tällaisesta tarkoituksettomasta voiman ja luovuuden ponnistuksesta urheilussa, jonka hän luokitteli korkeammiksi toiminnan muodoiksi. Teoksessaan "Elämän urheilusta ja juhlallisesta tarkoituksesta" hän esitti teesin, että urheilu on kulttuurin ja sivilisaation perusta, että kulttuuri ei ole luonnon, vaan urheilun tytär. Totta, myöhemmin, kun 1920- ja 1930-luvuilla urheilusuhteet paljastivat nykyaikaisen urheilun tavoitteiden ja arvojen melko tiukan riippuvuuden politiikasta ja taloudesta, Ortega-y-Gasset kritisoi sitä jyrkästi ja poisti sen yleensä kulttuurista. Hän päätteli, että 1900-luvulla urheilu on menettänyt "ensisijaisen elinvoimansa".

Tunnettu saksalainen yhteiskuntafilosofi Huizinga J., jonka teoksella "Pelin sosiologia" on vaikuttanut voimakkaasti nykyaikaisiin filosofisiin ja sosiologisiin urheilukäsitteisiin, ottaa myös hyvin läheisen kannan. Tämä filosofi ymmärtää urheilun yhdeksi leikkitoiminnan muodoista ja uskoo, että kun urheilu menettää leikin puhtautensa, se lakkaa olemasta kulttuurin peruskomponentti ja siirtyy sen reuna-alueille. Erityisen negatiivisesti Huizinga J. arvioi tässä suhteessa modernia urheilua, sillä täällä tarvittavan ammatillisen valmiuden piiri laajenee yhä enemmän ja siten sen alkuperäinen pelisisältö korvataan tavallisella tuottavalla työllä.

Joskus urheilun syntyminen liittyy uskonnollisiin rituaaleihin. Muinaisina aikoina nämä olivat erityisiä vihkimyksen valmistelun ja suorittamisen muotoja, ts. nuorten miesten vihkiminen aikuisiksi. Nyky-yhteiskunnassa tämän näkemyksen kannattajien mukaan urheilu nousi ja muodostui uskonnon analogina tai pikemminkin sen korvaajana. Koska XIX-XX vuosisatojen uskonnot ovat heikentyneet merkittävästi ja tarve niille sisällöllä täytetyille muodoille ja toimille säilyi, urheilu otti tämän tehtävän. Hän loi uuden kultin epäjumaliensa ja palvelijoineen, ihailijoineen ja kannattajineen. Hän loi uusia rituaaleja ja seremonioita, uusia joukkotoiminnan muotoja.

Eräs tunnetuista länsimaisista urheilusosiologeista, G. Lushen, pohtii, mitä modernia urheilua tulisi pitää protestanttisen kulttuurin ilmiönä. Samalla hän luottaa M. Weberin ajatukseen protestanttisen etiikan ja kapitalismin hengen välisestä yhteydestä. Protestanttiseen uskoon liittyneet ihmiset ovat aina eronneet halustaan ​​koulutukseen, kauppaan ja teollisuuteen sekä halu menestyä elämässä. Uskoen, että menestys on merkki jumalallisesta armosta, he tekivät tavoitteen saavuttamisesta kultin, ja urheilu tarjosi siihen runsaasti mahdollisuuksia [Luschen, 1979].

Vertailevat historialliset ja kulttuuriset tutkimukset osoittavat kuitenkin, että heimoyhteiskunnassa urheilukilpailut eivät olleet pakollinen tai olennainen osa kulttirituaaleja, vaan ne olivat aina osa juhlaa, kun heimo kokoontui yhteen. Muinaisten kulttuurien tutkijat yhdistävät kilpailun heimoorganisaation kaksinaisuuteen. Salaiset nuoriso- ja miesliitot, näihin liitoihin vihkimisrituaalit muodostuivat matriarkaata patriarkaattiin siirtymisen aikakaudella, ja kilpailuissa yksi fratria vastusti toista, ja lisäksi kilpailut olivat aina luonteeltaan kollektivistisia.

Totta, myöhemmin, orjaomistusyhteiskunnassa, kilpailut liitetään jo hautajaiskulttitoimiin. Joten slaavien ja saksalaisten keskuudessa ne järjestettiin sankarien kunniaksi. Muinaisessa Kreikassa ne oli omistettu Zeukselle, Poseidonille, Apollolle, politiikan suojelusjumalille.

Mitä tulee varhaiseen kristinuskoon, se piti antiikin kulttuuria jyrkästi kielteisesti pakanallisena ja tuomitsi siksi urheilun ja show't, jotka olivat sen tärkein osa. Eräs kirkkoisistä Tertullianus (II-III vuosisatoja jKr.) kirjoitti Traktaattissaan spektaakkeleista: ”Et voi häpeämättä katsoa kaikkea, mitä stadionilla tapahtuu: nyrkkitaisteluja, jalkojen tallaamista, iskuja ja muita miehen kasvoja turmelevia tekoja. Jumalan kuvaksi luotuja. Kunnioittava uskonto, et hyväksy kiekon heittoon liittyvää hullua juoksua, kiihkeitä liikkeitä eikä muita toistensa ylellisiä liikkeitä. Vain niitä käyttävien ja heidän nöyryyttäjien turhamaisuutta ketä vastaan ​​ne on suunnattu. Ei, sellaisiin tekoihin osallistuvat ihmiset ansaitsevat vain yhden tuomiomme. Yleensä taistelu on Saatanan keksintö. Hän aloitti sen siitä lähtien, kun hän voitti esi-isämme taiteillaan Taistelijoiden liikkeet eivät ole mitään muuta kuin välttelyjä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin helvetin käärmeen väänteleminen "[Maleev, 1932, s. kymmenen].

Huomaa kuitenkin, että tähän aikaan urheilu oli jo menettänyt sen korkean humanistisen sisällön, joka oli sille luontaista klassisella aikakaudella.

Materialistiseen filosofiaan keskittyvissä tieteellisissä töissä urheilun synty johtuu työelämän toiminnan kehittymisestä sekä yhteiskunnallisesta tarpeesta tehokkaiden tapojen muodostamiseksi ja kehittämiseksi ihmisissä tarvittavia fyysisiä ja henkisiä ominaisuuksia.

Tämä kanta on mielestäni järkevin. Samanaikaisesti katson, että myös muut edellä esitetyt näkemykset on otettava huomioon, sillä ensinnäkin ne yhdistävät urheilun alkuperän tärkeisiin kulttuurin komponentteihin, ja toiseksi urheilulla oli eri aikakausina erilainen luonne. ja yhteyden tyypillä näihin komponentteihin, ja siksi niillä voi olla ja oli erilainen kulttuurinen merkitys kuin meidän aikamme.

Urheilulle on kuitenkin mahdollista tunnistaa pysyvä, universaali ominaisuus, joka määrittää sen sisällön kaikilla aikakausilla ja minkä tahansa kulttuurin tyypeillä. Tämä on ihmisen esteettinen asenne omaan ruumiillisuuteensa, mikä tarkoittaa sitä motorisen toimintansa muotoihin. Urheilulla ja taiteella on tässä suhteessa yhteiset geneettiset juuret, vaikka niiden tehtävät kulttuurijärjestelmässä ja historialliset kohtalot ovat erilaisia.

Kulttuurin sisältö on "viljely", ihmisen muodostuminen ja siten sellaiset sosiaaliset suhteet ja muodot, joissa ja vain joissa hänestä tulee persoona. Siksi vain sellaisilla toimilla ja instituutioilla on aidosti kulttuurista merkitystä, kuuluvat kulttuuriin, joiden tavoitteena on ihmisen itsensä kehittäminen. Ja ihmisen muodostuminen, hänen erottaminen luonnosta, hänen itsetietoisuutensa on ennen kaikkea hänen ruumiillisuutensa muuttuminen, aivan kuten mikä tahansa ihmisen kasvatus, on ennen kaikkea hänen kehonsa ja hänen motoristen kykyjensä muodostuminen. (hänen subjektiivisuuden luonnollinen aineellinen perusta) kuin ihmisen vartalo ja miten ihmisen liikettä.

Valitettavasti kulttuuriteoreetikot kiinnittävät yllättävän vähän huomiota tähän asiaan, vaikka filosofisella antropologialla on täällä syvät perinteet ja rikas materiaali. Totta, viime vuosina tämä aihe on alkanut saada ilmaisua venäläisessä filosofisessa ja kulttuurisessa kirjallisuudessa (katso I. M. Bykhovskajan, N. N. Visitin, V. I. Stolyarovin teokset jne.).

Sosiaalisen käytännön kehittymisen myötä henkilö alkoi huomata toimintansa tulosten riippuvuuden sen toteuttamismenetelmästä ja -muodosta, ja itse nämä menetelmät ja muodot - kehonsa rakenteesta. Tarkoituksenmukaisen liikkeen muodot ja tämän liikkeen mahdollistavat kehollisen organisaation muodot ovat tulleet erityisen määrätietoisen toiminnan - liikuntakasvatuksen, harjoittelun, fyysisen parantamisen - aiheeksi. Siten tämän toiminnan tavoite erotettiin utilitaristisesta tavoitteesta. Ihmisen huomio siirtyi ulkoisesta kohteesta itseensä, omaan muutokseen ihmiselämän tavoitteen ja tarkoituksen mukaisesti. Ja mikä ehkä tärkeintä, tämä toiminta, jolla on päämäärä sinänsä, aiheutti suotuisan tunne- ja aistitilan, ja sitä kautta halun luoda tilanteita, joissa ihminen voisi tietoisesti kokea inhimillisen ominaisuutensa.

Näin ollen haluan korostaa, että fyysisen kulttuurin muodostuminen, tämä ihmisen lisääntymisen tärkein alue, ihmisen muotojen ja kykyjen parantaminen sinänsä, liittyi kehitykseen. esteettinen asenne maailmaan.

Koska fyysisen parannusprosessin aikana aihe ja harjoituksen kohde eivät ole monessa suhteessa samat, ja sen tarkoituksenmukaisuutta ja tehokkuutta ei vahvisteta, niitä ei tarkisteta ulkoisen kohteen muutoksilla tai utilitarististen tarpeiden tyydyttämisellä, on kehitetty erityinen keinotekoinen järjestelmä tämän tarkoituksenmukaisuuden ja tehokkuuden tarkistamiseksi - kilpailua vertailuna, inhimillisten ominaisuuksien suhteuttaminen niiden utilitaristisen soveltamisen ulkopuolella.

On tärkeää korostaa, että tässä suhteessa kilpailu ei ole ollenkaan sama asia kuin peli, vaikka niissä on monia yhtäläisyyksiä ja päällekkäisyyksiä. Leikki sisältää myös kilpailua ja palvelee myös yksilön kehittymistä ja kehittymistä. Nämä leikin ominaisuudet ovat kuitenkin vain ehto ja tahaton tulos; pelin tavoite on sinänsä, ts. ilossa, siihen osallistumisen ilossa.

Kilpailuun liittyy myös osallistumisen nautinto ja pelin luonne, mutta sen tavoite on silti erilainen - verrata määrätietoisten harjoitusten perusteella saavutettuja fyysisiä, henkisiä, älyllisiä kykyjä, tarkistaa saavutetun kehon täydellisyyden aste. Kumppani toimii tässä mittaustyökaluna. Voit leikkiä lapsen kanssa, mutta voit kilpailla vain tasavertaisen tai vahvimman kanssa. Kilpailun tulos antaa mallista sen selkeyden, jota ilman ideaa, mielikuvaa tavoitteesta ei voi muodostua. Kilpailu on selkein, joskaan ei ainoa, vertailun muoto.

Siksi, kun urheiluteoreetikot [katso esim.: Vizitay, 1988; Matveev, 1977] sisällyttävät kontradiktorisuuden (kilpailukyky) määritelmäänsä, ne ovat vain osittain oikeassa. Tämä määritelmä vastaa maassamme syvään juurtunutta urheilun ja liikuntakulttuurin jakoa. Useimmissa maailman maissa tällaista jakoa ei ole, ja kaikenlaista fyysistä aktiivisuutta ja fyysistä parantamista kutsutaan urheiluksi.

Kilpailukyky on mielestäni tärkeä, mutta ei ainoa urheilun ominaisuus. On myös ei-kilpailulaji, jossa vertailu, suora tai epäsuora, säilyttää kuitenkin merkityksensä. Se voi olla sellaisia ​​kehittyneitä urheilulajeja kuin vuorikiipeily, yksinuinti jne.; se voi olla myös virkistysmuoto - massaturismia, rantalentopalloa. Asia on kuitenkin siinä, että ei-kilpaurheilu syntyy ja kehittyy hieman eri sosiaalisilta pohjalta ja sen määräävät erilaiset arvoorientaatiot. Jos kilpailussa kumppani (vastustaja, kilpailija) toimii mittausvälineenä, niin ei-kilpailulajeissa urheilija on itseään varten.

Eri sivilisaatioissa näillä kahdella fyysisen parantamisen suuntauksella oli eri roolit kulttuurijärjestelmässä. Lännessä hallitseva merkitys annettiin kilpailulle, vihollisen voitolle ja idässä - itsensä kehittämiseen yhdistettynä henkiseen ja moraaliseen puhdistukseen (jooga, Zen jne.).

Mutta joka tapauksessa tämä toiminta perustuu ihmisen esteettiseen asenteeseen itseensä, koko maailmaan, koska puhumme ihmisen täydellisyydestä ja ihmismaailmasta sekä niiden mittauksesta. Pääasia, että tässä toiminnassa muodostuu konkreettinen-aistillinen, visuaalinen kuva täydellisyydestä elämän suorissa muodoissa. Ja hyvin syvästi Hegelin huomautus antiikin kulttuurista, että kreikkalaiset antoivat itselleen kauniin ulkonäön, ennen kuin he alkoivat luoda kauniita kuvia, ja että heidän ensimmäiset taideteoksensa olivat ihmiset itse, jotka kehittivät ruumiistaan ​​jotain kaunista [Geged, 1973, p. 326].

Fyysinen kulttuuri ja urheilu siis syntyvät ja kehittyvät ihmisen yksilöllisyyden luontaisen arvon tiedostamisen seurauksena ja menetelmäjärjestelmänä ihmisen kykyjen lisääntymiselle ja parantamiselle. Fyysinen kulttuuri nousee yhdeksi ensimmäisistä ja olennaisimmista sosiaalistumismenetelmistä ja urheilu - välineenä ja muotona paljastaa, sosiaalinen tunnustaminen korkeimpien ihmiskykyjen.

Tässä suhteessa urheilusta on tulossa tärkeä yksilöllisyyttä ja sen itsetuntemusta muokkaava toiminta-ala. Siksi urheilun instituutio syntyy vasta sillä historiallisella aikakaudella, jolloin ihmisen yksilöllisyyden itsearvo alkoi hahmottua ja tämän yksilöllisyyden kasvatuksesta tuli yhteiskunnallisesti ensiarvoisen tärkeä asia, yhteiskunnan säilyttämisen ja kehittämisen asia, jolloin täydellisyys - kuten henkilökohtainen ominaisuus - alkoi näytellä avantgardistista roolia kulttuurissa, ts otoksen rooli, standardi. Kuten tiedät, tällaiset olosuhteet kehittyivät muinaisen demokratian aikakaudella.

Humanismin periaate tarkoittaa ihmisen tunnustamista omavaraiseksi arvoksi. Urheilusta on tullut humanistisen suuntauksen ilmentymä kulttuurin kehityksessä ja ehkä jopa loi pohjan tälle suuntaukselle. Siitä tulee yksi ensimmäisistä inhimillisen vapauden muodoista, ei-utilitaristista toimintaa, joka on motivoitunut sen omaan päämäärään ja saa korkeimman julkisen tunnustuksen.

Tällä tuomiolla ei ole universaalisuuden luonnetta, sillä tarvitsemme tällä alueella merkittäviä historiallisia rajoituksia sekä humanismin periaatteen sisällölle että laajuudelle.

Ensinnäkin humanismi ei ole universaali ja ehdoton arvo, etenkään niille kaukaisille antiikin ajoille, jolloin urheilu syntyi.

Toiseksi, urheilu, joka on esiintynyt humanistisen kulttuurin muotona, ei takaa tämän linjan säilymistä ja kehittämistä. Se muuttaa sisältöään ja suuntautumistaan ​​melko helposti ja nopeasti muuttuvista yhteiskunnallis-historiallisista olosuhteista riippuen. Urheilun ja urheilun alalla saavutettu korkea toimivuus tarkoittaa, että ihmisen fyysisten, motoristen, plastisten kykyjen täydellisyyttä voidaan käyttää eri tavoin, eri tarkoituksiin. Siksi urheilu, vaikka se säilyttää kaikki ominaispiirteensä, voidaan onnistuneesti kääntää henkilöä vastaan, siitä voi tulla keino ja muoto hänen vapauden, riippuvuuden ja manipuloinnin puutteelle.

Toisin sanoen urheilu, jolla on geneettisesti korkea humanistinen potentiaali, pystyy paljastamaan ja toteuttamaan sen suhteellisen kapeissa yhteiskunnallisissa olosuhteissa ja historiallisissa rajoissa. Tämä pätee sekä muinaiseen urheiluun että viime vuosisadan urheiluun, jolloin se itse asiassa muodostui urheilulajiksi nykyaikaisessa sisällössään ja merkityksessään, ja tämän päivän urheilussa, vaikka jälkimmäisellä onkin merkittäviä eroja tässä suhteessa ja pohjimmiltaan. erilaisista mahdollisuuksista muodostuen yleismaailmallisen mittakaavan ja inhimillisen kulttuurin ilmiöksi.

Liikkeen, urheilun humanistisen sisällön sykkimisen jäljittämiseksi pohditaanpa sen paikkaa ja roolia eri kulttuureissa.

Urheilua eri kulttuureissa

Muinaisista urheilulajeista on kirjoitettu paljon ja mielenkiintoista. Käännymme hänen puoleensa, koska antiikin aineisto havainnollistaa hyvin väitöskirjaamme estetiikasta urheilun välttämättömänä osana, sen toimiessa yhtenä humanistisen kulttuurin instituutiona sekä urheilun esteettisen komponentin kulumisesta, heikkenemisestä tapahtumassa. humanismin periaatteen heikkenemisestä yhteiskunnallisessa kehityksessä.

Muinaisen Kreikan kulttuurihistoria näyttää meille urheilun alkuperän, kukoistamisen ja rappeutumisen. Jos muistamme, että taide alkuperäisessä merkityksessään on "techne", ts. taito, taito, sitten urheilu edelsi taidetta taiteellisen luomisen erityisalueena. Joka tapauksessa sen yhteiskunnallisen merkityksen muinaisessa kulttuurissa (arkaaisen ajan ja klassisen aikakauden osalta) se seisoi taiteen edessä ja antoi sille materiaalia ja sisältöä.

Erinomaisen esimerkin urheilun sisällön muuttamisesta löydämme Homeroksen eeposesta. Tunnettu kuvaus peleistä, jotka Akhilleus järjesti kaatuneen Patrokloksen kunniaksi. Iliadin sankarit, näiden kilpailujen osallistujat, osoittavat erinomaisia ​​aseita, he ovat ketteriä ja taitavia painissa, nopeita juoksemisessa ja hallitsevat täydellisesti hevosia. Mutta he kilpailevat niissä toimissa, jotka ovat heille elintärkeitä - sodan taiteessa, ritarillisuuden aloilla. Johtava motiivi tässä on halu olla ensimmäinen, paras, valmiin sotilaallista tehtävääsi varten. Ja näiden kilpailujen katsojat ovat myös sotureita.

Urheilu täällä on siis edelleen täynnä arkaaisten sotilaallisten demokratioiden subjektien fyysisen kehityksen utilitaristista tarvetta. Tällä kertaa urheilu on hyvin suppean ihmispiirin toiminta-alue. Vain aristokraatit, soturit, jotka polveutuvat jumalista ja sankareista, ovat mukana siinä. Heidän päätavoitteensa on rikkaus ja kunnia, ja tämä tavoite saavutetaan taisteluissa.

Siksi urheilu toimii mallina sotilaselämästä, taistelusta, ritarillisen etiikan kouluna. Ihmisen kauneutta arvostetaan suuresti: ruumiinrakennetta, toimivaa liikettä sekä aseen kauneutta, joka on myös urheiluväline. Yleensä täällä kauneus yhdistetään kuntoon, melkein rinnastetaan toimivuuteen. Ei ole selvää rajaa, ei selkeää jakoa urheilun ja elämän välillä.

Täysin erilainen kuva on "Odysseyssa". Faeacsin kuninkaan Alcinoyn Odysseuksen kunniaksi järjestämät pelit ovat täysin vailla mitään hyödyllisyyttä ja sopivuuden osoittamista. Ne on järjestetty yksinomaan saaren asukkaiden iloksi, niillä on loman luonne, eivät katselu ja valvonta. Sekä osallistujat että juhlaan saapuneet katsojat nauttivat ihmisen täydellisyyden kauneudesta. Palkinto näissä kilpailuissa on juuri mahdollisuus osallistua niihin, näyttää itseään, taidettaan. Kilpailun tavoite on sinänsä, ja liikkeellepaneva motiivi on julkinen hyväksyntä kauneudelle ja täydellisyydelle. Täällä kilpailualojen joukko on täysin erilainen. Jos Patroclus-muistomerkissä oli kamppailulajeja, niin phaeakilaisilla ei ole enää painia, vaunuja, vaan tanssi- ja laulukilpailut ovat tärkeitä.

Mutta Feacsien saari, Scheria, on myös vauras ja mukava valtio, jossa rauhaa ei turvata sotilaallinen voima, vaan merenkulku, kauppa, yhteistyö ja hyvä naapuruus. Täällä ihminen on todella korkein arvo, ja hänen parantumisensa saa todella humanistisen merkityksen ja sisällön.

Joten jos Iliadissa urheilu on elämään valmistautumiskoulu, ensisijaisesti sotilaallinen, niin Odysseiassa se on kulttuurin, perinteiden kehittämisen ja kulttuuriin sisällyttämisen koulu. Urheilusta tulee tässä yksilön itsensä toteuttamisen ja itsensä toteuttamisen väline, ja kauneudesta ja täydellisyydestä tulee fyysisen kulttuurin ja urheilun pääsisältö.

Varsinaisessa muinaisessa historiassa urheilu muotoutui ja kehittyi humanistisessa sisällöltään melko lyhyen aikaa klassisen aikakauden kaupunkivaltioissa. Muinainen demokratia synnytti sosiaalisen ihanteen harmonisesta vapaasta miehestä, joka pystyy yhtä menestyksekkäästi soveltamaan voimaansa ja kykyjään millä tahansa siviilitoiminnan alueella. Urheilu, kuten tuon ajan filosofia, on täynnä optimistista ja ihailevaa asennetta maailman, luonnon ja ihmisen harmoniaan.

Mutta jo V-IV vuosisadalla. eKr. urheilun sisältö ja toiminnot sekä asenteet sitä kohtaan muuttuvat merkittävästi. Palkkasotureiden ilmaantuminen on johtanut fyysisen kunnon arvojen laskuun. Kilpailuissa erilaiset ilmeikkäät liikkeet alkavat omaksua kasvavaa paikkaa. Julkisen elämän lisääntyvä politisoituminen on siirtänyt painopisteen fyysisestä, ruumiillisesta täydellisyydestä älyllisiin, oratorisiin ja organisatorisiin kykyihin. Urheilu itsessään saa yhä enemmän ansiota. Fyysisen kehittymisen tavoitteena on väistyä suorituksille rahasta.

Agonistiikka rappeutuu spektaakkeliksi kaikkine siihen liittyvine piirteineen ja petoksineen, illusionismin, vaihdoksineen ja kantansa, salaisia ​​sopimuksia jne. Päätavoite oli tulos, ja urheilun eettinen ja esteettinen sisältö putosi voimakkaasti.

Skepsiset nuotit urheilua ja sen keinoin saavutettuja ihmisen tuloksia ja ominaisuuksia kohtaan alkavat kuulostaa jo 6. ja 5. vuosisadan vaihteessa. eKr. Niinpä Xenophanes valittaa, että kisojen voittoja arvostetaan älyllisten kykyjen yläpuolelle: "Jos joku juoksussa tai viisiottelussa osoittaa eroa Zeuksen itsensä pyhittämässä loistavassa Olympiassa, ... hänet kutsutaan aina kunniapaikkaan ja valtioon. suojelee ja ruokkii häntä niin kauan kuin hän on elossa, vaikka sillä on vähemmän ansioita, koska tieteeni on parempi kuin voimat, jotka sekä ihmisillä että hevosilla on "[Cit. Lähde: Liponsky, 1974, s. 38].

Euripides (5. vuosisata eKr.), joka on itse voittaja Panathenaic Gamesissa, toteaa Antolykosissa: "Hellassa on lukemattomia paiseita, mutta ei ole mitään ilkeämpää kuin eräänlaiset urheilijat" [Cit. Kuhnin mukaan, 1982].

Aristoteles puhui siinä hengessä, että rasittava ja yksipuolinen kehon kehittäminen maksullisella ja äärimmäistä vaivaa vaativalla toiminnalla ei ole vapaan ihmisen arvoista. Hän piti voimistelua arvokkaampana kuin agonistia ja puhui urheilukultin hillitsemisen puolesta. Platon, joka alun perin piti fyysisen täydellisyyden ja urheilun arvoja korkeimpana, muutti elämänsä lopussa näkemyksensä kilpailuviihteen puolesta.

Kun viitataan antiikin täydellisen miehen ihanteeseen, he viittaavat yleensä kuvanveistäjä Polycletusin kuviin, erityisesti hänen "Canoniinsa". Mutta jo Lysippoksen ja Praxitelesin teoksissa (IV vuosisata eKr.) urheilijatyyppi muuttuu huomattavasti. Esimerkiksi sellaiset tunnetut esimerkit heidän työstään kuin "Hermes" ja "Apoximenes" edustavat ihmisiä, jotka näyttävät enemmän tavallisilta kansalaisilta torilta kuin listojen sankarilta.

Myös kilpailuohjelma muuttuu merkittävästi. Panhellenic Gamesissa juoksua ja aikoinaan loistokasta viisiottelua on jo vähemmän painotettu. Mutta hevosten hallintaan liittyy enemmän tieteenaloja. 98. olympialaisissa (388 eKr.) puhkesi urheilun historian ensimmäinen lahjontaskandaali, kun Thessalialaisen Eupoluksen kilpailijat hävisivät hänelle nyrkkitaistelussa.

Roomalaisten valloitusten jälkeen (II vuosisata eKr.) helleninen kulttuuri levisi laajalle, jossa fyysisen täydellisyyden ihanteella on edelleen näkyvä asema. Urheilupelejä ja kilpailuja pidettiin kaikkialla ja suurella loistolla, mutta viihteestä ja viihteestä tuli niiden lähes yksinomainen sisältö. Sen äärimmäiset muodot ilmenivät gladiaattoritaisteluissa ja taistelussa eläimiä vastaan.

Mutta jopa niissä kilpailuissa, joissa urheilun ulkoiset muodot säilytettiin, päätavoitteena ei ollut fyysisten ja henkisten voimien pelaamisen ilo, ei kommunikoinnin juhliminen, vaan puhtaasti utilitaristiset intressit, voiton maksu. Vastaavasti on tapahtunut muitakin muutoksia: urheilijoiden koulutusmenetelmissä, joille urheilusta on tullut ammatti; nyrkkitaistelijoiden pehmeä vyö korvattiin rautalevyillä, kuparivanteilla; urheilijat alkoivat kehittää aggressiivisuutta, he loukkasivat toisiaan, voitto saavutettiin todella hinnalla millä hyvänsä. Stadioneista, joille kokoontui valtavat joukot köyhiä, vähäosaisia ​​ihmisiä, tuli sosiaalisten jännitteiden ja vakavien konfliktien pesäkkeitä ja lähteitä. Lopulta vuonna 393 jKr. keisarin asetuksella olympialaisten ja muiden urheilupelien järjestäminen kiellettiin.

Siten antiikkiurheilu koki kehityksensä huipun klassisella kaudella muodostaen keskeisen lenkin koko silloisessa kulttuurijärjestelmässä, luoden ja ilmentäen ihmiskultin muodoissaan. Ja tämä humanistinen sisältö ruokki ja tuki pitkään hellenistisen maailman, roomalaisen kulttuurin, kulttuuria.

Mutta erilainen yhteiskunnallinen organisaatio, erilainen ihmisten yksilöllisyyden paikka näissä yhteisöissä, erilainen vallan ja rahan valta teki urheilusta yhä enemmän välineen saavuttaa tavoitteita, jotka ovat kaukana sen oman humanistisen sisällön ulkopuolella.

Urheilu katoaa kulttuuritilasta vuosisatojen ajaksi. Luonnolliset ja välttämättömät fyysisen kehityksen tarpeet tietysti tyydytetään erilaisilla koulutus-, peli- ja viihdemuodoilla ja keinoilla. Mutta niillä kaikilla on utilitaristinen suuntautuminen ja ne liittyvät luokkaeroihin, puhummepa sitten soturien, ritarien fyysisestä koulutuksesta tai kaupunkilaisten, käsityöläisten, talonpoikien fyysisesta kasvatuksesta.

Ja kouluissa myös liikunta ja hygienia jäävät taustalle. Yleisessä tietoisuudessa se vahvistuu mm ihanteellinen kuva kärsivästä ihmisestä, joka pyrkii ruumiillisen, fyysisen olemassaolon hengelliseen ja halveksuvaan. Varhaiskeskiajalta lähtien kristillinen ideologia on vahvistanut asketismin kultin ja hengellisen ankaran prioriteetin ruumiiseen nähden.

Kristinusko ei tietenkään löytänyt askeettisuutta uudeksi periaatteeksi ihmisen suhteesta itseensä ja maailmaan. Sen kehitti jo muinaisen uskonnon kasvava mystiikka ja antiikin filosofian skeptisyys. Kristinusko on omaksunut ja parantanut tätä periaatetta antaen sille vähitellen maailmankatsomuksen universaalisuuden luonteen.

Kuten julkisessa elämässä hellenistisen aikakauden jälkeen ja yli vuosituhannen humanistinen linja heikkenee, myös fyysisen kulttuurin institutionalisoitujen muotojen rooli kulttuurissa heikkenee. Se on yhä vähemmän fyysisen täydellisyyden esteettisen ihanteen ilmaus. Tätä toimintoa suorittaa kuvataiteet ja plastiikkataiteet. Esteettinen ihanne irtautuu entisestä kantajastaan ​​- olympiasankarista, elävästä konkreettisesta ihmisestä. Uskonnosta ja sen johtamasta taiteesta tulee hallitseva henkisen tuotannon muoto.

Humanismi kulttuurin johtavana periaatteena julisti itsensä jälleen täysipainoiseksi renessanssissa, jonka ihanteena oli homo universale - universaali ihminen. Jo Tuomas Akvinolaisen (XIII vuosisadan) filosofiassa ihmisen ruumiillisuus on positiivisesti arvioitu sielun instrumenttina, luovuuden materiaalina, kun taas varhaiskeskiajalla ruumis tulkittiin sielun vankilana.

Yksi uuden ihmiskuvan, uuden esteettisen ihanteen edelläkävijöistä oli Petrarka, joka itsekin piti vuorikiipeilystä. Liikuntakasvatuksen ongelmat nostettiin esille myös 1300-1400-luvun italialaisten opettajien, kuten Pedro Vergion, Joachim Cameriusin, Enei Piccolomini ym. teoksissa.. Esiin tulee Domenico de Ferrarin tutkielma tanssitaiteesta, jossa ilmaisuvoimaa liikettä analysoidaan.

Jotkut koulut ottavat käyttöön liikuntakasvatusta. Vuosina 1407-1422. Padovassa oli liikuntakoulu. Samoihin aikoihin Guarino de Verona esitteli liikuntakasvatuksen menetelmiä yhdessä kouluista toistaen muinaisen agonismin muotoja.

Ranskassa F. Rabelais ja M. Montaigne osallistuivat ihmisen harmonisen fyysisen kehityksen arvon muodostumiseen ja vahvistumiseen yleisessä tietoisuudessa. Englannissa Thomas Elyon ja Richard Malcastem aloittivat liikuntakasvatuksen koulussa tulkitsemalla sen osallistumiseksi kulttuurihyödykkeiden kulutukseen. Tšekin tasavallassa Jan Komensky sisällyttää liikunnan kouluopetukseen.

XIV vuosisadalla. Kolcho ilmestyy - ensimmäinen peli Euroopassa, johon osallistuu välimies. XV vuosisadalla. Ranskassa tennis (penes) ilmestyy ja 1600-luvun alussa. perustettiin myös pallopelivalmentajien yhdistys [Kuhn, 1982].

Kuitenkin renessanssin kulttuurissa, johon ennen kaikkea mielessämme humanismin käsite liittyy, urheilu ei vain saanut uutta elämää, eikä siitä myöskään tullut merkittävää osa kulttuuria. Fyysisen täydellisyyden arvoa edistettiin ensisijaisesti kuvataiteen ja didaktiikan keinoin ja se havaittiin enemmän elintärkeällä tasolla, maailmankuvan tasolla. Tämä selittyy kaupunkielämän epävakaudella ja keskiaikaisen maailmankuvan merkittävällä inertialla. Mutta vielä merkittävämpää on se, että porvaristossa alkoi muodostua uusi sosiaalinen luokka, jonka intressit keskittyivät muihin suunnitelman arvoihin kuin fyysiseen parantamiseen.

Kuitenkin, kun uuden aikakauden ihminen oivalsi itsensä toiminnan subjektina, kun ajatus kansalais- ja yksilönvapaudesta vahvistui uuden yhteiskunnan maailmankuvassa ja toteutui sen käytännössä, näiden prosessien esteettiset komponentit saivat. yhä tärkeämmäksi, tuli määrätietoisen toiminnan aiheeksi.

Tätä helpotti suurelta osin taide, jolla oli yhtä paljon asemaa yhteiskunnan henkisessä elämässä kuin uskonto. Nyt taide paljasti ihmiselle hänen muotojensa ja elämänsä kauneuden, vaati täydellisyyden kulttia. Mutta jos muinaisina aikoina täydellinen mies itse toimi mallina, niin nyt täydellisyyden kuvalla oli toissijainen, taiteellinen sisältö. Jos aiemmin urheilu oli kulttuurissa hallitsevassa roolissa, meni taiteen edellä antaen sille materiaalia ja välineitä, niin nyt taide, joka on noussut kykyyn luoda todellista henkilöä tärkeämpiä kuvia, sai aktiivisen parantamisen.

Jo edellä oleva antaa meille mahdollisuuden tehdä urheilun metodologisen ja yleishistoriallisen ymmärryksen kannalta tärkeä johtopäätös: humanismin periaatteen kehittäminen on urheilun tärkein kehityslinja... Tästä seuraa, että muutokset humanismin historiallisessa sisällössä määräävät urheilun kehityksen päävaiheet, muutokset sen asemassa kulttuurissa, muutokset sen organisaatiomuodoissa.

Antiikissa urheilun ilmaantuminen ja eteneminen kulttuurin avantgarde-elementtinä ei ollut vain muoto ihmisen itsearvon ilmaisemiseksi, vaan myös keino ymmärtää, ymmärtää humanismin periaatetta.

Renessanssin aikana tämä periaate, jota pidettiin antiikin kulttuurin korkeimpana saavutuksena ja jota merkittävästi kehittivät kulttuurin älyllisten ja taiteellisten komponenttien täysin uudet kyvyt, ei voinut olla ilmentämättä (ja ilmentyi) yhdessä asianmukaisimmista yksinkertaiset ja ymmärrettävät muodot - ihmisen plastisuuden, ruumiillisen kauneuden korkeiden arvojen löytämisen ja tunnustamisen muodossa. Joten liikuntakasvatuksen erityismuotojen ja instituutioiden sekä niihin liittyvien urheilusuhteiden synty renessanssin aikana oli luonnonhistoriallinen malli.

Varhainen kapitalismi vapautti ihmisen tiukasti määritellyistä ja perinteisesti toistetuista kiinteistö-, kauppa- ja muista siteistä, jotka rajoittavat hänen toiminnan tilaa ja sisältöä, ja jos hän ei tehnyt ihmisestä universaalia, niin hän ainakin avasi tämän näkökulman hänelle täysin mahdollisena ja saavutettavissa yksilöllisesti. Näin luotiin edellytykset jokaisen yksilön kehittymiselle persoonallisuudeksi. Tämä on humanismin historiallisen kentän laajennus, joka on vertaansa vailla antiikin kanssa.

Siten, humanismilla ei ole universaalia ja ehdotonta arvoa, eikä se välttämättä määritä historian sisältöä. Tämä tarkoittaa, että urheilu, joka esiintyy ja saavuttaa kukoistuksensa juuri eräänä humanismin muotona, ei ole kulttuurin välttämätön osa.

Se saa sitten tärkeän ja jopa keskeisen paikan siinä, kun vieraantumisen mekanismit heikkenevät kulttuurissa ja siitä tulee orgaaninen edellytys persoonallisuuden muodostumiselle ja itsensä toteuttamiselle. Ja luultavasti myös urheilulle osana kulttuuria suhteellisen yhteiskunnallisen vakauden jaksot ja rauhalliset, mutta itsevarmat sosiaalisen nousun ja edistymisen taipumukset ovat edullisimpia.

Urheilun kriisi on aina merkki kriisistä tietyn ajan koko kulttuurissa. Kriisin ensimmäiset merkit ilmenevät siinä, että urheilutoiminnan painopiste siirtyy ihmisen eduista tekniseen tulokseen, voittoon, ja urheilijasta ja kilpailusta itsestään yleensä tulee vain välttämätön tai kätevä. keinoja saada se. Ja vaikka tämän prosessin haitallisuus on selvästi nähtävissä, sitä pidetään silti vain poikkeamana, vääristymänä, urheilun ihmeellisen maailman poikkeamana. Tämä on yleinen virhe yleisessä tietoisuudessa ja metodologisessa lähestymistavassa urheiluun.

Jos humanistiset arvot menettävät prioriteettiarvonsa kulttuurissa, ensimmäinen uhri on urheilu, sillä sen olennainen asia on asenne kumppaniin, joka varmistuu suoralla suoralla vertailulla, ihmisenä, oman inhimillisen merkityksen mittarina [ Vizitay, 1982].

Urheilu kehittyy kulttuurin elementtinä sikäli ja niin kauan kuin ihmisen fyysisten ominaisuuksien vapaan vertailun suhteet muodostavat hänen oman päämääränsä ja niin kauan kuin tätä tavoitetta tukee ja ohjaa yleinen sosiaalihumanistinen käytäntö - ihmisen mittakaavassa. polis, maa tai koko maailma.

Luonnollisesti urheilu kaikessa kollektivismissaan tuo aina esiin yksilöllisyyden, luonteen, persoonallisuuden ja asettaa sille korkeat vaatimukset fyysiselle, toiminnalliselle täydellisyydelle sosiaalisen moraalin näkökulmasta. Kaikenlainen urheiluun tuotu depersonalisaatio tuhoaa sen nopeasti.

Eettisen sisällön häviämisen myötä urheilu menettää myös kauneutensa, jonka tilalle tulee viihde ja viihde. Myös urheilun kyky toistaa oleellisia muotojaan ja suhteitaan on menetetty.

Tämä seikka on erityisen tärkeä, vaikka urheiluteoreetikot kiinnittävät siihen harvoin huomiota. Urheilun muodot ovatkin kasvaneet ihmisen ja luontosuhteiden harjoittamisesta, muinaisten elämäntavoista ja uskomuksista. Nämä muodot kudottiin orgaanisesti osaksi heidän elämäänsä, mikä antoi sille tietyn merkityksen. Mutta muinaisen yhteiskunnan kriisin syventyessä niistä tuli yhä enemmän keinotekoinen kokonaisuus, jonka tehtävänä oli suunnata yhteiskunnalliset tunteet, ajatukset ja arvioinnit uudelleen hallitsevan luokan etujen mukaisesti. Tällä perusteella urheilun ja kulttuurin muiden elementtien välillä on syntynyt ja syntyy akuutteja konflikteja.

Modernin urheilun alkuperä

Tuo monimutkainen, ristiriitainen, monitekijäinen ja monitoiminen ilmiö, jota kutsumme "moderniksi urheiluksi", on saanut alkunsa XXVII vuosisadan alusta, ja se organisoitui tuttuihin muotoihin XIX-XX vuosisatojen vaihteessa.

Nykyaikainen urheilu kehittyy hieman eri tavalla kuin vanha urheilu. Sen alkuperä liittyy porvarillisen kaupunkikulttuurin kehittymiseen, eikä sen alkuperä ole fyysisen parantamisen tarpeissa eikä perinteisissä lomamuodoissa, vaan pääasiassa uusissa vapaa-ajan viihteen mahdollisuuksissa. Jos antiikin urheilijat olivat jumalat holhoamia ja urheilijat itse lähestyivät jumalia täydellisyydellään, uuden ajan urheilu syntyi pikemminkin tylsyydestä ja jännityksestä.

L. Kuhn kirjassaan "The General History of Physical Culture and Sports" toteaa, että merkittävin rooli urheilun syntymisessä ja kehityksessä Englannissa oli hevoskilpailuilla. Itse termi "koulutus" tuli kilpatallista ja ilmaisi alun perin hevosten valmistautumisen kilpailuun. Hevoskilpailut ovat aina houkutelleet suuren määrän katsojia, jotka tekevät vetoja ja asettavat vetoja. Jännitys, lisäksi keinotekoisesti lämmitetty, johti hyvin usein tappeluihin, jotka myös herättivät suurta kiinnostusta yleisössä ja herättivät intohimoja. Yhteenottojen ratkaisemiseksi laadittiin tietyt säännöt, jotka muuttivat nämä yhteenotot itsenäiseksi näyttäväksi kilpailuksi.

1700-1800-luvun vaihteessa Englannissa oli jo useita kymmeniä nyrkkeilykouluja, ja runoilija Byron otti oppitunteja yhdessä niistä. Puolustustaiteena kehitetty nyrkkeily sai suosiota ensisijaisesti spektaakkelina. Nyrkkeilystä tuli pian yksi suosituimmista urheilulajeista, vaikka se levisi hitaasti Euroopassa. Mutta hän valloitti Yhdysvallat nopeasti ja pääasiassa liikemiesten ja johtajien ansiosta, jotka alkoivat ansaita rahaa tällä spektaakkelilla, joka oli niin sopiva amerikkalaisen vapaamiehen hengelle ja tyylille. Nyrkkeilystä on tullut kadun, baarin ja kehän taidetta. Nämä ovat edellytykset ja olosuhteet nyrkkeilyn syntymiselle nykyisessä muodossaan.

Vedonlyönti levisi aristokratian keskuudessa. Mutta täällä he mieluummin lyövät vetoa hevosista tai palvelijoista - lähettiläistä. Ja XIX vuosisadan alussa. perustettiin juoksijoiden liitto, jonka kuuluisin jäsen oli kapteeni Barclay, joka juoksi 1000 mailia 1000 tunnissa vuonna 1809 ja voitti 1000 kultaa. Matkalla katsojia kerääntyi niin paljon, että heidän piti kutsua joukot paikalle, ja kapteenista itsestään tuli joksikin aikaa miehen ihanne.

Joten moderni urheilu sääntöineen syntyi, valitettavasti, ei humanistisella pohjalla, ei valaistumisen ja utopismin kaunismielisten ihanteiden toteuttamisena, vaan kaupallisen sopimuksen, vedon, vedon pohjalta. Urheiluviestit silloisessa Englannissa koostuvat lähes kokonaan julkaisuista rahallisista onnistumisista, voitoista ja palkinnoista. Siksi hevoskilpailujen ja hippodromien säännöt siirrettiin niin helposti nouseviin urheilulajeihin. Tässä ilmeni selvästi modernin urheilun institutionalisoitumisen puhtaasti kaupallinen puoli, joka on sittemmin elänyt siinä eikä ole koskaan jättänyt sitä.

Mutta toinen vastakkainen linja paljastui yhtä selvästi - urheilun syntyminen vapaa-ajan, viihteen, leikin, ei-utilitaarisen toiminnan muotona. Tässäkään ei ollut kyse fyysisestä kehittymisestä ja ihmisen plastisuuden arvosta, vaan vain miellyttävästä ja palkitsevasta ajanvietteestä, liikunnan terveyttä parantavasta vaikutuksesta. Tämä on aristokraattisen urheilun sisältö - ratsastusseurat, purjehdus- ja metsästysseurat.

On tärkeää tuoda esiin vielä yksi suuntaus, joka ei aluksi ollut kovin ilmeinen, mutta 1800-luvun loppuun mennessä. josta on tullut ratkaiseva urheilun nykymuodossa. Tämä viittaa ensinnäkin objektiiviseen yhteiskunnalliseen tarpeeseen kehittää liikuntakasvatuksen järjestelmää, joka on noussut kiireellisesti vapaiden työmarkkinoiden olosuhteissa ja olosuhteissa, joissa koulutus ja kasvatus muuttuvat kansalliseksi alueeksi. kiinnostus, ja toiseksi yleisen tietoisuuden assimilaatio (jälleen yleissivistävän järjestelmän kautta) valistuksen humanististen ajatusten, näkemysten ja ihanteiden, erityisesti Rousseausta tulevan luonnollisen ja vapaan ihmisen käsitteet.

Yksi tärkeimmistä ja ratkaisevimmista syistä urheilun nopeaan kehitykseen osana nyky-yhteiskunnan kulttuuria oli liikuntakasvatuksen sisällyttäminen koulujen opetussuunnitelmiin. Pioneeriansiot tässä kuuluvat Rugby Collegen rehtori T. Arnoldille (1755 - 1842). Hänen kouluopetuksen uudistuksensa ydin oli, että vanhemmat ja vahvemmat teini-ikäiset eivät olleet nuorempien ja heikompien tyrannien pilkkaajia, vaan heidän suojelijoitaan ja järjestäjiään. Arnold uskoi, että tämä voidaan saavuttaa urheilun avulla, koska pelien ja kilpailujen parhaat ovat pääsääntöisesti myös nuorisoryhmien johtajat, joissa kurinalaisuutta ja tiettyjä kunniasääntöjä yleensä noudatetaan. Tästä johtuu hänen pedagoginen periaate: leikin ja urheilun kautta koulutukseen ja opiskeluun.

Kokemus osoittautui onnistuneeksi ja siitä tuli jonkin aikaa malli 1800-luvun englantilaisille kouluille, joiden valmistuneet eivät vain omaksuneet lujasti urheiluhenkeä ja perinteitä, vaan myös toivat heidät massatietoisuuteen, elämäntapaan. Pian samaan suuntaan toteutettiin uudistuksia USA:n, Ranskan ja muiden maiden kouluissa.

Kilpailu ja uusien sosiaalisten eliittien syntyminen erityisineen kommunikaatioalueineen - seurat - vaikuttivat osaltaan urheilun kehitykseen. Jo XIX vuosisadan 30-luvulla. lehdistö alkaa systemaattisesti käsitellä urheilutapahtumia teatterin ja sinfoniakonserttien ohella. Urheilusta on tulossa näkyvä osa kulttuurielämää.

Modernin urheilun kehityksen ensimmäisistä askeleista lähtien kaksi sen vastakkaista komponenttia nousevat esiin ja erottuvat, ruokkivat ja läpäisevät toisiaan: niin sanottu "herrasmiesurheilu", joka muuttui myöhemmin amatöörilajiksi, ja ammattiurheilu. Näiden komponenttien suhde määrää itse asiassa koko modernin urheilun historian nykypäivään, vaikkakin 1900-luvun viimeisellä vuosikymmenellä. amatööriurheilu käytännössä lakkasi olemasta. Näiden urheilun komponenttien välinen suhde paljastaa sekä yhteiskunnan erilaisen aseman arvioinnissaan että itse lajin erilaisen sisällön.

Herrasmiesurheilu on ennen kaikkea seurausta merkittävästä vapaa-ajasta rikkaiden yhteiskuntakerrosten - aristokratian ja porvariston - keskuudessa. Siitä tulee merkki korkeasta sosiaalisesta asemasta, välttämätön osa hyvää kasvatusta ja se on pelien ja fyysisten toimintojen muodossa, jotka stimuloivat elinvoimaa, mutta eivät kuitenkaan vaadi liiallisia ponnisteluja. Kriketti, joka syntyi lasten pelistä, sai erityisen suosion, ja mikä on erittäin tärkeää, se ei aiheuttanut tuomitsemista ja vihaa puritaaneista, jotka suhtautuivat urheiluun kielteisesti.

Kun lajin suosio kasvaa, alkaa sen nopea leviäminen laajan demokraattisen väestön keskuudessa. Yksi toisensa jälkeen syntyy amatööriurheiluliittoja - aristokraattisia (miekkailu, hevosurheilu, koirakilpailut, kriketti) ja porvarillisia (soutu, pyöräily, miekkailu, matkailu), joiden säännöissä korostettiin, että niiden jäsenet eivät voi olla fyysistä työtä tekeviä, palkallisia. valmentajat tai ne, jotka pelasivat rahasta.

XIX vuosisadan puolivälissä. ja varsinkin sen lopussa muodostui amatöörityöntekijöiden järjestöjä: voimisteluyhdistykset USA:ssa ja Saksassa, pyöräilyliitto Itävallassa ja Belgiassa, urheilun ystäväpiiri Putilovin tehtaalta ja Morozovin manufaktuuri Venäjältä.

Huolimatta runsaasta urheiluharjoittelu- ja kilpailuohjelmasta, amatööriurheilua pidettiin 1800-luvun loppuun saakka virkistys-, viihde- ja sosiaalisten kontaktien ylläpitäjänä. Tilanne oli toinen ammattilaisurheilun kanssa, joka kehittyi rinnakkain ansio-, kaupallisena ja show-muotona. Nyrkkeily, paini ja hevosurheilu kehittyivät nopeasti tähän suuntaan. Humanistisilla arvoilla ei ollut tässä paitsi ratkaisevaa, myös vakavaa merkitystä. Juoksijoiden ja soutajien koulutus matki yksinkertaisesti hevosten koulutusta, ja painijat keskittyivät ensisijaisesti lihasten kasvattamiseen. Vain XX vuosisadan ensimmäisinä vuosikymmeninä. empiiristen kokemusten perusteella alettiin luoda erityisiä henkilön fyysiseen parantamiseen keskittyviä koulutusohjelmia.

Ammattiurheilussa, jossa on tiukka erikoistuminen, tämän ajanjakson urheilun viljelymuotoihin liittyvät ristiriidat ilmenivät paljon terävämmin kuin amatööriurheilussa.

Toisaalta kapea erikoistuminen ja utilitaristinen suuntautuminen, joka sulki pois universalismin ja ihmisen kehityksen harmonian, äärimmäisen rajoittaen hänen tavoitteitaan, etujaan ja mahdollisuuksiaan, sekä liiallisia ponnisteluja, tunnettu fysiologismi, selvä panos fyysiseen vahvuuteen voittoon saavuttamiseksi. , herätti koulutettujen kerrosten yleisessä tietoisuudessa skeptisyyttä ja urheilun kritiikkiä, epäilystä sen kulttuurisesta merkityksestä. Urheilu tuntui monille töykeältä ja arvottomalta ammatilta, ja vielä enemmän vähän älylliseltä ja siksi sijoittuu, jos ei kulttuurin ulkopuolelle, niin jonnekin sen äärimmäiselle reuna-alueelle. Ja tämä ei ollut niin kaukana totuudesta, koska laajasta levinneisyydestään ja arvostuksensa tunnustamisesta huolimatta urheilu oli huomattavasti muita toiminta-alueita huonompi: poliittinen, sotilaallinen, tieteellinen, taiteellinen.

Toisaalta ammattiurheilu loi edellytykset voimavarojen suurimmalle keskittämiselle merkittävien tulosten saavuttamiseksi ja siten ylivoimaisen taidon osoittamiseksi, mikä sinänsä oli merkittävä panos humanistisen tietoisuuden muodostumiseen. Ammattiurheilua voidaan toki syyttää rajoituksistaan, mutta se antoi myös esimerkkejä erinomaisesta, monipuolisesta fyysisestä kehityksestä, ja sen parhaat edustajat olivat älyllisesti melko aikansa tasolla ja usein ohittivat sen. Tämä ei vain edistänyt urheilua, vaan myös muutti vähitellen yleistä mielipidettä sen kulttuurisesta arvosta.

Amatööri- ja ammattiurheilu elivät rauhallisesti rinnakkain, eikä niiden välillä ollut ylipääsemättömiä * esteitä. Ristiriidat lisääntyivät olympialaisten elpymisen yhteydessä ja halu ilmentää niihin ikivanhoja harmonisen ihmisen ihanteita

Massatietoisuudessa nykyaikaiset olympialaiset yhdistetään yleensä Pierre de Coubertinin nimeen, jonka ponnisteluilla ja energialla niitä todella alettiin järjestää vuonna 1896. Mutta polku niihin alkoi paljon aikaisemmin. Ensimmäiset eurooppalaiset muistivat kisat 1400-luvulla. Italialainen Mateo Palmieri ja vuonna 1516 Badenissa pidettiin esityksiä, nimeltään Olympic. 1700-luvun alussa. Olympismin ideaa edisti englantilainen näyttelijä ja näytelmäkirjailija T. Kid, ja Bartonissa pidettiin kilpailu nimeltä "Olympic Games", joka myöhemmin kesti lähes vuosisadan. Mutta ratkaisevin sysäys siihen, että olympialaisten imago ja ihanteet herättivät yleisön kiinnostusta juuri kulttuurisena ilmiönä, olivat Olympian kaivausten tulokset.

Arkeologi E. Kurtius, puhuessaan vuonna 1852 raportin kanssa näistä kaivauksista, sanoi: "Se, mikä siellä, pimeissä syvyyksissä piilee, on elämää elämästämme, ja vaikka Jumalalla onkin muita maan päällä laajalle levinneitä käskyjä, jotka julistavat suurenmoista maailmaa kuin Olympiarauha, silloinkin Olympia on meille pyhä maa. mukaan: Kuhn, 1982].

Ajatus olympialaisten elvyttämisestä alkoi nopeasti ilmentyä urheiluliikkeen käytännössä, ja 16. kesäkuuta 1894 perustettiin Kansainvälinen olympiakomitea. Hänen hyväksymässään peruskirjassa kiellettiin osallistuminen ammattilaispeleihin ja rahapalkintojen vastaanottaminen kilpailuissa. Siitä lähtien on käyty jatkuvaa keskustelua amatöörisyyden ja ammattimaisuuden olemuksesta ja asemasta urheilussa [ks. Guskov, 1988].

Meitä ei kiinnosta se sinänsä, vaan siksi, että sen avulla voimme havaita tärkeimmät trendit muuttuvassa urheilussa ja sen ymmärtämisessä sekä humanistiset ihanteet.

Coubertin ja hänen työtoverinsa eivät olleet naiiveja idealisteja ja ymmärsivät, että urheilu voi palvella kaupallisia, alhaisia ​​intohimoja. Mutta samaan aikaan he näkivät olympismissa paitsi muinaisen humanistisen kulttuurin elpymisen, myös vapaan ihmisen itseilmaisun menetelmän ja muodon, jolle toiminnan johtava motiivi on puhdas ilo liikkeen harmoniasta, kilpailun kauneus ja juhlallisuus. He näkivät urheilussa parhaan keinon edistää ja vahvistaa sellaisia ​​yleismaailmallisia inhimillisiä arvoja kuin rauha, terveet elämäntavat, perheen vahvistaminen, luokka- ja rodullisen vieraantumisen voittaminen.

Olympialiike painotti alusta alkaen urheilun eettisten ja esteettisten arvojen ensisijaista roolia, piti niitä pääohjeina ja sisältöinä. Tämä ilmaistiin myös tunnetulla kaavalla, jossa todettiin, että tärkein asia peleissä ei ole voitto, vaan osallistuminen ja iloisen ja hyväntahtoisen yleismaailmallisen viestinnän ilmapiirin luominen. Tässä on syytä huomata, että ilmaisu "pääasia ei ole voitto, vaan osallistuminen" ei ole aivan totta, jotta sitä voitaisiin pitää olympismin iskulauseena. Tämä iskulause kuuluu: "Tärkeintä ei ole voitto, vaan taistele hänen puolestaan"jossa on aivan erilaiset aksentit ja jopa täysin erilainen käsitys kilpailuihin osallistumisen merkityksestä. Se korostaa, että osallistuja sitoutuu osoittamaan äärimmäisiä ponnisteluja ja kykyjä, johtaa loppuun asti tinkimätöntä taistelua voitosta.

Totta, viime vuosina tätä iskulausetta ei ole täysin unohdettu, mutta he puhuvat tylsästi ja epäselvästi, koska voitto tuo mukanaan niin monia etuja niin monille mukana oleville, mutta ei siihen osallistuville ihmisille, että siitä on tullut tavoite, saavutus. joka on perusteltua mihin hintaan tahansa... Loppujen lopuksi tämä hinta oli henkilö itse, urheilija, joka muuttui tai on muunnettu keinoksi hankkia mitaleja. Tällä tiellä olympismi alkoi menettää humanistista sisältöä, mikä aiheutti sen kriisin ja terävän kritiikin.

Mutta palataanpa amatööri- ja ammattiurheilun väliseen ristiriitaan, joka monimutkaisi olympialiikettä niin paljon. Oli riittävän selvää, että näiden kahden urheilun "komponentin" vastakkainasettelu on suhteellista, ja juuri termiä "amatööri" käytettiin olympiadokumenteissa vain siksi, että se ilmaisi englantilaista perinnettä urheilun ymmärtämisessä. Tätä käsitettä on tarkistettu lakkaamatta 1900-luvun alusta lähtien. tähän päivään asti, vaikka vuonna 1974 se poistettiin KOK:n asiakirjoista.

Pian kävi selväksi, että ponnistelut, aika ja materiaalikustannukset parhaiden tulosten saavuttamiseksi ovat liian suuria kaikille, jotka haluavat omistautua harjoitteluun ja kilpailuun vapaa-ajallaan ja omalla kustannuksellaan. Ihmiset, jotka pystyvät osoittamaan korkeimpia saavutuksia, tarvitsevat aineellista ja sosiaalista tukea, korvauksia kuluista ja palkkioista - tunnustuksena tällaisten saavutusten sosiaalisesta arvosta. Toisaalta urheilun alalla on ilmennyt jyrkästi yhteiskunnan sosiaalinen luokkakerrostuminen, jossa fyysisen parantamisen mahdollisuudet ovat osoittautuneet vain suhteellisen varakkaille, pääasiassa kaupunkilaisille, väestöryhmille.

Tämä tilanne on määrittänyt useita uusia urheilun kehityksen kannalta oleellisia ilmiöitä.

Ensinnäkin alkoi muodostua suuntauksia, jossain määrin vaihtoehtona kilpaurheilulle, sekä sen ammattilais- että amatöörimuodossa. Ensinnäkin nämä ovat erilaisia ​​kouluja ilmeikäs liike, joista on tullut laajalle levinneitä ja vaikutusvaltaisia. Näistä tunnetuin on Delsarten (1811-1871) järjestelmä, joka dramaattista taidetta tutkiessaan tuli siihen tulokseen, että jos jokaiseen liikkeeseen liittyy tiettyjä tunteita, kokemuksia, niin nämä tunteet itse, kokemukset voidaan välittää yleisöä liikkeiden kautta. Itse asiassa tämä merkitsi rytmisen voimistelun alkua. A. Duncanin tanssikoulu sekä Dalcrozen (1865-1914) rytminen voimistelu kehittyivät suunnilleen samaan suuntaan, vaikka jälkimmäisellä olikin hieman erilaiset, ei-taiteelliset tavoitteet, keskittyi enemmän itsekehitykseen. yksilö.

Toiseksi urheilujärjestöt ja liitot alkoivat ilmaantua ja vastustaa itseään luokkakohtaisesti, jolle erityisesti 10-20-luvuilla. vuosisadallamme tästä luokan sisällöstä on tullut jopa varsinaisia ​​urheilutavoitteita ja kiinnostuksen kohteita tärkeämpää. Jopa Coubertin vuonna 1919 puhui KOK:n jäsenille vuonna 1919 sanoilla: "Urheilu oli ennen rikkaiden nuorten loifereiden harrastus, nyt kolmenkymmenen vuoden ajan se on tarjonnut iloa porvariston lapsille heidän vapaa-ajallaan. fyysinen kunto "[sit. mukaan: Kuhn, 1982].

Kolmanneksi urheilua arvosteltiin terävästi yhteiskunnallisesti kulttuurille vieraana ja olemukseltaan epäinhimillisenä ilmiönä. Kuuluisa sosiologi T. Veblen työssään "Theory of the Leisure Class" määritteli urheilun atavistiseksi rumaksi sosiaaliseksi kasvuksi, joka jäi jäljelle ihmisen kehityksen barbaarisesta ajanjaksosta. Hän uskoi, että "vapaa-ajan luokka" (aristokratia, snobit, luokittelemattomat kerrokset) oli mukana urheilussa, joka pyrkii poistamaan urheilussa hänen arvovaltaansa aiheuttamat rikokset. Teollisuusluokille urheilu on hänen mielestään täysin hyödytön harrastus.

Työntekijöiden liikuntajärjestöjen ja ammattiliittojen keskuudessa on levinnyt kielteinen asenne urheilua kohtaan kilpailuna korkeimmista saavutuksista. Esimerkiksi Proletkultissa 1920-luvulla julistettiin iskulauseita, kuten: "Alas porvarilliset salit, kuoret, urheilu, antakaa proletaarisia kuoria ja harjoituksia!" V.A. Zikmundin johtama tiedemiesryhmä, joka piti urheilua tärkeänä liikuntakasvatuksen välineenä, kielsi urheilun erikoistumisen ja uskoi, että proletaariurheilun tulisi olla ennätyksellistä, vain terveyttä parantavaa ja työhön valmistautumista. Myös urheilun täysin äärimmäisiä vulgarisointeja tunnetaan, vaikka ne näyttävät johtuneen huolesta sen inhimillisyydestä. Joten, Kulzhinsky I.P. vuonna 1925 hän luonnehtii jalkapalloa Englannin porvariston keksinnölle, uskoi, että petos on petos ja siksi jalkapallo opettaa pettämään ja siksi se on antipedagogiaa. Nyrkkeily, painonnosto ja tennis tulkittiin samanlaisessa hengessä [ks. Stolbov, 1988].

20-30 luvulla. urheiluliikkeen tilanteesta on tullut erityisen monimutkainen ja ristiriitainen. Sitä alkoivat suurelta osin määrätä poliittiset tavoitteet ja intressit. Tämä oli perusta sille, että valtio sai yhä enemmän holhoavaa urheilua ja jopa muuttaa instituutioistaan ​​osaksi koneistoaan. Huomaa, että tämä ei aina ollut huonoa urheilun kehitykselle.

Neuvostoliitossa fyysisen kulttuurin ja urheilun kehittäminen oli yksi "kulttuurivallankumouksen" suunnista. Valtion yleisen liikuntakasvatuksen ohjelmat, liikunta- ja urheilujärjestöjen tuki, liikunta- ja urheilutilojen sisällyttäminen siviilirakennussuunnitelmiin neuvostovallan ensimmäisinä vuosikymmeninä mahdollistivat merkittävästi maan yleisen liikunnan tason nostamisen ja tehdä urheilusta huomattavan kulttuurielämän ilmiön. Fyysisen kulttuurin ja urheilun alalla oli mukana erilaisia ​​väestöryhmiä - teollisuustyöntekijät, opiskelijat, naiset. Tämä liikunta- ja liikuntaliike oli amatööriä parhaassa ja kenties sanan täsmällisessä merkityksessä, sillä se ei ollut vapaa-ajan ja viihdetoimintaa, vaan innostuneena ja innostuneesti toteutettu elämänohjelma.

Urheilu ilmaisi vallankumouksen ensimmäisten vuosien optimistisen näkemyksen ja uuden yhteiskunnan vapaan, sopusointuisen ihmisen ihanteen niin vilpittömästi ja elävästi, että myös taide löysi siitä uuden materiaalinsa ja uuden sankarin. Riittää, kun muistaa ainakin sellaiset teokset kuin A. Dainekan "Laajennus", P. Kuznetsovin "Alussa", I. Tšaikovin veistosryhmä "Football Players" esittelemään noiden vuosien valoisan tunnelman. Ja näytti siltä, ​​​​että sosialistisen valtion tuki on luotettavin tae urheiluliikkeen vakaalle, nopealle ja onnistuneelle kehitykselle harmonisesti kehittyneen persoonallisuuden sosiaalisen ihanteen saavuttamiseksi. Miljoonat ihmiset uskoivat tähän, ehkä valtio itse, ja tälle uskolle oli objektiiviset edellytykset. Valitettavasti todellisessa historiassa kaikki nämä romanttiset toiveet eivät olleet perusteltuja.

Maailman teollisesti kehittyneissä maissa 20-30-luvulla myös suhtautuminen urheiluun on muuttunut merkittävästi, myös valtion instituutioiden puolelta, jotka aiemmin tuskin erottivat sitä etujensa ja tehtäviensä alalla. Urheilumenestyksistä tuli kansallisen arvostuksen indikaattori, ja päärooli tässä urheilun aseman perustavanlaatuisessa muutoksessa oli siihen aikaan ennennäkemättömän kehityksen saaneilla joukkomedialla. He antoivat urheilulle suosion, joka asetti sen sankarit elokuvatähtien tasolle, mikä muuttui sekä aineelliseksi kiinnostukseksi että korkeaksi yhteiskunnalliseksi arvostukseksi.

Tämä teki todellisen vallankumouksen massatietoisuudessa: tie menestykseen, jonka aiemmin tarjosi joko alkuperä tai (demoille) vaikeasti saavutettava koulutus, avautui yhtäkkiä suorana, lyhyenä ja riippuvaisena, näytti siltä, ​​suoraan ja suoraan vain yksilön kykyihin, hänen fyysisiin tietoihinsa, vahvuuteen, ketteryyteen, kestävyyteen. I. Fesunenko vanhassa kirjassaan "The Cup of Maracana" välitti täydellisesti sen shokin tilan, jonka brasilialaiset kokivat, kun riemuitseva yleisö kantoi MM-kisat voittaneita jalkapalloilijoita Rion kaduilla ja lisäksi kantoi niitä sylissään. - se oli mahdotonta edes kuvitella tuolloin - mustat urheilijat.

Mestarista, ennätyksen haltijasta, olympiamiehestä on tullut kansallinen aarre. Urheilu avasi tien menestykseen, urheilu lupasi murtaa luokka- ja rodulliset rajat, ja valtio holhoamalla urheilua lisäsi luottamusta, kunnioitusta ja loistoa itselleen. Urheilullisuudesta on tullut edistyksen merkki.

Vuosisadan puolivälin toiveet ja kriisin alku

Joten vuosisadan alusta lähtien seuraavat ovat näyttäneet itsensä urheilussa:

Amatööriurheilu kilpailevissa ja ei-kilpailumuodoissaan, jotka ovat peräisin porvarillisen vapaa-ajan muodoista;

Ammattiurheilu, jota ohjaavat kaupalliset intressit ja jotka perustuvat jännitykseen ja viihteeseen;

Laaja demokraattinen urheiluliike (mukaan lukien työurheilu), jossa kilpailu ja korkeat tulokset olivat merkittävässä asemassa, mutta nähtiin enemmän fyysisen parantamisen keinona kuin omana ja päätavoitteenaan;

Olympismi, joka haluaa jatkaa korkeita humanistisia perinteitä.

Amatööriurheilu oli uupunut 30-luvulla. Itse termi "amatööri" toi kuitenkin pitkään aikaan paljon hämmennystä paitsi massatietoisuuteen, myös asiantuntijoiden ja urheilijoiden tietoisuuteen, vaikka 50-luvulla. on jo täysin lakannut vastaamasta urheilun realiteetteja, jos ajatellaan suhteellisen korkeiden tulosten tasoisia kilpailuja, jotka vaativat säännöllistä ja systemaattista harjoittelua. Tällä tasolla amatööriurheilu sulautui olympialajiin, joka sai yhä laajemman mittakaavan, auktoriteetin ja suosion, varsinkin kun niiden humanistiset ihanteet ja tavoitteet, ainakin sanoin, osuivat yhteen. Myös hallitusohjelmat ja instituutiot ovat myötävaikuttaneet tähän sulautumiseen.

Ammattiurheilu, joka on ollut olemassa kaikkina aikoina ja joka ei ole koskaan piilottanut kaupallista ydintään, esiintyi useimmiten sopivissa näyttävissä muodoissa: sirkuksissa, nähtävyyksissä, stunteissa. Missä tahansa kaupungissa missä tahansa maassa voitiin järjestää "maailmanmestaruuskilpailut" tai "maailmanmestaruuskilpailut" erityyppisissä painissa, nyrkkeilyssä tai painonnostossa. Nämä joskus todella jännittävät, joskus keskinkertaiset, mutta aina eloisat juhlalliset kilpailut ovat tehneet paljon urheilun edistämiseksi ja levittämiseksi. Mutta vuosisadan alussa niillä ei ollut olennaista asemaa kulttuurijärjestelmässä. Arvostuksen muutoksen ja urheilutoiminnan sosiaalisen aseman voimakkaan nousun myötä 30-60-luvulla. ammattiurheilu alkoi nopeasti laajentaa soveltamisalaansa. Hän luotti sekä amatöörisyyteen että olympismiin, ammensi niistä voimavaransa ja lopulta - tällä hetkellä - käytännöllisesti katsoen sulautui niihin, vaikka joitain organisatorisia eroja on edelleen olemassa.

Ammattiurheilussa suorituskykyä, vaikka se on päätavoite, ei välttämättä väärennetä. Tietysti väärennöksiä, keinotekoisesti ja taitavasti pelattuja urheilusuorituksia riittää. Mutta tämä ilmiö on suunnilleen samassa järjestyksessä kuin äänitettä matkiva näyttämö. Yleisesti ottaen ammattiurheilu tarjoaa yhtä paljon mahdollisuuksia luovuudelle kuin mikään muu ammatti kuin ammattitaide. Ja yhtä paljon huolta ollaan jatkuvasta parantamisesta, tulosten vakaudesta, niiden kilpailukyvystä järjestelmässä ja maailmanstandardien tasolla.

Nykyaikainen ammattiurheilu eroaa merkittävästi kaikista historiallisesti aikaisemmista muodoista, koska marginaalisten kulttuuriilmiöiden kategoriasta, pienen yksityisen aloitteen piiristä se on muuttunut modernin massatuotannon haaraksi, joka tuottaa laajalti kulutettuja, tunnustettuja tuotteita. sosiaalinen arvo, jolla on merkittävä paikka yleisen edun järjestelmässä ...

Mutta ammattina urheilu on organisoitua ja toimii eri periaattein kuin sen muut muodot. Urheilijan ja seuran välillä, urheilijan ja valmentajan välillä, urheilijoiden itsensä välillä on erilainen suhde. "Reilun pelin" (fair play) periaate on menettämässä perustavanlaatuista merkitystään. Ei siinä mielessä, että he lakkaisivat tunnistamasta häntä. Päinvastoin, muodollisesti sitä noudatetaan vielä tiukemmin. Mutta sisällöltään se varmasti antaa periksi "voiton" periaatteelle. Ammattiurheilu tuo arsenaaliinsa ja käyttää laajasti menetelmiä voiton varmistamiseksi, joka on kaukana urheilullisesta luonteesta. Erityisesti vastustajan pelottelu, kova psykologinen painostus häntä kohtaan kilpailun ulkopuolella ja kilpailun aikana tulee eettiseksi normiksi. Mikä on erittäin tärkeää, urheilija on täällä vähemmän vapaa kuin miltä näyttää. Se riippuu sopimuksesta, jossa ei ole sentimentaalisuutta, monista ihmisistä, jotka takaavat menestyksen - valmentajista, johtajista, lääkäreistä jne. Lopuksi, myös korkeampien fyysisten tehojen aikarajat ovat varsin kapeat, mikä täytyy ehtiä muuttaa kaupalliseksi menestykseksi, joka puristaa pois kaiken mahdollisen.

Joten ammattiurheilulaitosten muodostuminen on objektiivinen prosessi, joka kehittyy modernin kulttuurin pääsuuntausten puitteissa ja jolla on oma erityinen ja melko havaittava paikka henkisen ja käytännön toiminnan alueella. Sillä on korkea esteettinen ja taiteellinen potentiaali, mutta se ei ole keskittynyt humanistisiin arvoihin ja ihanteisiin, vaan puhtaasti käytännöllisiin, kaupallisiin, utilitaarisiin tavoitteisiin elämän menestyksen varmistamiseksi.

Urheilualan seuraava komponentti - laaja demokraattinen urheiluliike - on sisällöltään erittäin mielenkiintoinen. Tämä liike muistuttaa monin tavoin muinaista ja jossain määrin keskiaikaista käsitystä fyysisen kehityksen suuntautumisesta saavuttamismenetelmänä. valmius elämään - sekä toiminnan että sosiaalisen suhteen. 1900-luvun alussa avautuneet historialliset näkökulmat, vallankumousten aiheuttama henkinen ja emotionaalinen kohoaminen, toiveet ja mahdollisuudet luoda uusi ja oikeudenmukainen yhteiskunta, uudenlainen persoonallisuus - kaikki tämä toimi massojen voimakkaana virikkeenä. urheiluliike, jonka johtoaihe oli työhön valmistautuminen ja isänmaan suojelu. Lisäksi on tarpeen korostaa useita tärkeitä kohtia.

Ensinnäkin tässä liikkeessä humanistiset arvot, jotka nykyään julistetaan Olympismin prioriteeteiksi, alistettiin luokkaarvoille, mikä toisaalta oli täysin perusteltua ajan ja yhteiskunnallisten törmäysten vakavuudella, mutta toisaalta ei. heikentää vähiten ihmisen fyysisen kehityksen sisäistä arvoa, sillä harmoninen persoonallisuus julistettiin ohjelmalliseksi tavoitteeksi.

Toiseksi, fyysisen kulttuurin ja urheilun kehittämistä määrittelivät vain toiseksi heidän omat tavoitteensa ja lakinsa, ja ensinnäkin - poliittiset ja ideologiset tavoitteet. Urheilualan politisoituminen ja ideologisoituminen alkoivat kasvaa hyvin nopeasti.

Kolmanneksi tältä pohjalta sen kansallistamisprosessi alkoi kehittyä. Tässä prosessissa oli paljon positiivista, sillä urheiluliike sai vahvan aineellisen tuen ja pohjan, yhteiskunnallisen kehitysohjelman ja organisatoriset valmiudet laajimmassa mittakaavassa. Valtio on myös luonut mahdollisuudet varmistaa tällä alueella sosiaalinen oikeudenmukaisuus, tietyt liikuntakasvatuksen ja kehityksen takeet. kaikista kansalaiset, mahdollisuudet tunnistaa ja parantaa lahjakkaimpia. Kohdennettu valtion politiikan harjoittaminen fyysisen kulttuurin alalla oli uusi ja tärkeä tekijä kulttuurin kehityksessä ja vaikutti suurelta osin siihen, että urheilu alkoi lyhyessä ajassa saada huomattavaa roolia miljoonien ihmisten elämäntavoissa. . Tärkeintä tässä tapauksessa on suuntautuminen väestön yleisen fyysisen kehityksen ja koulutuksen tehtävään, kun taas korkeat urheilutulokset, voitot, jotka saivat ehdotonta julkista ja valtion hyväksyntää ja rohkaisua, eivät nousseet omavaraisena tavoitteena. , paljon vähemmän niitä absolutisoitiin yhteiskunnallis-poliittisesti.

Mutta kuva muuttui vähitellen. 60-luvulla hankittu fyysisen kulttuurin ja urheilun alan valtionasennus. miltei yleismaailmallinen luonne, tahtomattaan tai tahtomattaan, antoi sille erilaisen suuntauksen ja toiminnallisuuden, nimittäin teki siitä valtion ja valtionpolitiikan välineen, joka ei valitettavasti aina vastaa kansan todellisia etuja ja humanistisia ihanteita. Siis 20-50-luvun kova luokkataistelu. vastakkainasettelivat "porvarillista" ja "proletaarista" urheilua, mikä rajoitti merkittävästi urheilun mahdollisuuksia yleismaailmallisen ihmiskulttuurin ilmiönä ja hidasti maassamme sen kehitystä.

Fyysisen täydellisyyden arvot, plastinen harmonia yksilön vapauden tärkeimpinä komponentteina ja yksilön korkea luova potentiaali näissä olosuhteissa perääntyivät yhä enemmän poliittisten hyötyjen, useimmiten hetkellisten ja hyvin lyhytaikaisten, etujen alle, jotka voitaisiin saavuttaa käyttämällä urheilun muodot ja sen organisointi. Urheilua käytettiin yhä enemmän korttina poliittisessa pelissä. Lisäksi mitä enemmän suosiota hän sai, sitä enemmän auktoriteettia hän sai tässä pelissä.

Ja vielä yksi tärkeä seuraus syntyi urheilun kansallistamisprosessista - sen byrokratisoitumisesta. Johtaminen urheiluseurojen, liittojen ja liikkeiden luonnollisena ja orgaanisena toimintaana, joka säätelee itseään osallistujiensa edun mukaisesti, on vähitellen muuttunut voimakkaaksi "toimistoksi", joka johtaa urheilua ei niinkään oman kehityksensä, vaan omia etujaan, muuttaen urheilusta tällaisten etujen hedelmällisen maaperän, ja siksi he alkoivat kuivua ja tuhota tätä maaperää.

Ja silti 50-60-luvulla. - Tämä on urheilun nousun ja kukinnan aikaa, melkein yleismaailmallista euforiaa sen ansioista ja mahdollisuuksista muuttaa ihminen ja koko maailma uusiin, täydellisempiin muotoihin. Syyt tähän euforiaan olivat varsin päteviä, ja maailma annettiin hänelle tietyllä ilolla. Olihan nämä vuosia suhteellisen rauhallista kehitystä maailmassa, joka oli juuri noussut vallankumousten ja maailmansotien murskaavista yhteentörmäyksistä. Nämä olivat aika laajojen väestöryhmien kasvavan vaurauden, tietynlaisen tulevaisuudenluottamuksen, keskimmäisten yhteiskuntaluokkien ja -luokkien budjetin vapaa-ajan huomattavan kasvun sekä kansantalouden nopean kehityksen vuosia. viihdeteollisuus ja media, ensisijaisesti televisio.

Nämä olivat olosuhteet, joissa urheilu sai niin sanotusti suosituimmuuskohtelun. Etenkin kehittyneissä ja rikkaissa maissa asuvien ihmisten elämäntapa on muuttunut merkittävästi, ja terveyden, elinvoiman ja optimistisen näkemyksen edistäminen on löytänyt päähenkilönsä urheilussa. Urheilullisuudesta on tullut muotia, siitä on tullut ajan merkki, ja mikä tärkeintä, menestyksen merkki.

On erityisen tärkeää, että urheilu 60-luvulla. loi ikään kuin eräänlaisen modernin yhteiskunnan yhtenäisen kulttuuritilan. Syntyi ja alkoi nopeasti laajentua eritasoisten ja -tasoisten kansainvälisten kilpailujen verkosto, jonka joukossa epäilemättä olympialaiset ottivat johtavan roolin. Urheiluvoiton arvovalta kasvoi nopeasti, koska urheilijat ja joukkueet toimivat maiden, kansakuntien, alueiden edustajina, "urheilullisen kunniansa" puhujina ja puolustajina (sellainen käsite ilmestyi myös). Samaa voidaan sanoa klubeista ja niiden fanien ja kannattajien valtavasta massasta. Edustavuudesta on tullut urheilun tärkein ominaisuus ja olennainen edellytys sen kehittymiselle.

Painin ja voiton mittakaava ja uusi merkityksen taso vaativat vakavaa organisaatiotukea sekä uusien urheilijoiden koulutusmenetelmien kehittämistä ja parantamista, vakavaa tieteellistä tutkimusta tällä alalla. Siis 60-luku. antoi voimakkaan sysäyksen urheilutieteelle, mikä puolestaan ​​mahdollisti suorituskyvyn dramaattisen nousun ja siten kilpailun kiinnostavuuden lisäämisen.

Urheilu on myös luonut uuden kulttuurisen, mukaan lukien taiteellisen ympäristön urheilutiloihin - stadioneille, urheilupalatseille, areenoille, leikkikentille, radalle, uima-altaille jne. - muodostui paitsi tärkeiksi arkkitehtuurin kohteiksi, myös sillä oli merkittävä vaikutus koko asutusorganisaatioon ja -suunnitteluun. Voimme esimerkiksi osoittaa kaupunkeja, jotka ottivat tehtäväkseen isännöidä olympialaisia ​​tai muita suuria kansainvälisiä kilpailuja. Vuosisadan puolenvälin kulttuurielämässä myös urheilutapahtumat, mielenosoitukset, paraatit jne. ovat tulleet hyvin huomionarvoisiksi. He loivat myös omat erityiset ilmaisukeinonsa. Urheilu astui tietyllä tavalla aikamme taiteelliseen kulttuuriin ja siinä mielessä, että se alkoi vaikuttaa merkittävästi taiteeseen, ylipäätään sen ajan tyyliin, myös taiteelliseen. Lisäksi itse urheilusta on tullut taiteellisten arvojen tuotantoalue suoraan.

Urheilulle asetettiin suuria toiveita yhteiskunnan moraalisen parantamisen kannalta. Tietenkään kukaan ei odottanut urheilulta ehdotonta puhtautta ja erehtymättömyyttä. Mutta toivottiin, että kilpailun osallistujien ystävällinen asenne, taistelun välinpitämättömyys ja sen jalot säännöt määrittävät yhä enemmän urheilusuhteita ja leviävät niiden kautta yleismaailmallisina arvoina ja kommunikaationormeina. Urheiluvoitto ja sen luoja - ennätyksen haltija - nähtiin kansallisina symboleina ja näytti siltä, ​​että puhtaimmassa muodossaan ne ilmentävät isänmaallisuuden moraalisia arvoja, lojaalisuutta velvollisuudelle ja kunnialle. Jäi näiden ominaisuuksien juurruttaminen urheilusuuntautuneeseen massatietoisuuteen, esitellä ne koulutuksen avulla. Näin ollen oletettiin, että monet sosiaalisen, eettisen ja esteettisen suunnitelman ongelmat ratkaistaan. Urheilun edistäminen tähän suuntaan toimi erittäin ahkerasti ja ei aina epäonnistumatta, mikä on epäilemättä sen ansiota.

Tämä, jos ei idyllinen, niin ainakin erittäin onnistunut kuva kuitenkin jo 60-luvun puolivälissä. alkoi vääristyä, muotoutua. Ja vuosikymmenen lopussa kävi selväksi, että urheilu on siirtymässä vaikeaan kehityksensä kriisiaikaan.

Selvimmät merkit kriisistä ilmenivät huippu-urheilun alueella, vaikka sen järjestelmän kaikissa muissa osissa niitä alettiin havaita hälyttävästi. Yhtäkkiä vankka ja näennäisesti luotettava liikunta- ja liikuntajärjestelmä alkoi romahtaa. Järjestelmän perustana oli usko, että urheilun massaluonne toimii luotettavana perustana ja edellytyksenä korkealle urheilijalle, että olympiaennätysten alkuperä ja reservit ovat koulu- ja teollisuusurheilujoukkueissa, joukkoliikuntakasvatuksessa.

Todellisuudessa kävi ilmi, että massaurheilun ja korkeampien urheilusaavutusten välillä ei ole suoraa ja yksiselitteistä yhteyttä, että "iso" urheilu, joka luo itselleen erityisen keinotekoisen sfäärin - materiaalit, harjoitus- ja palautumismenetelmät, ruokavalio, pohjat - Hän ei ainoastaan ​​etäännyttymään "luonnollisesta" massaurheilusta yhä enemmän, vaan myös - varsinkin meidän olosuhteissamme - vertaa sitä, ohjaten valtavia aineellisia resursseja itselleen, kuorimalla kerman näistä massaurheiluseuroista ja -ryhmistä. Ja koska tämä kaava toimi valtion ajattelun ja siten myös käytännön politiikan normina, sitä tukivat erilaiset spontaanit kampanjat, jotka viime vuosina eivät ole niinkään tukeutuneet vaan korruptoineet sitä. Ja vielä enemmän, tämän järjestelmän tukemiseksi käytettiin tilastollista valhetta, jonka mukaan stadioneillemme saapui kymmeniä ja kymmeniä miljoonia urheilijoita ja urheilijoita, joista lähes joka kolmas urheilun mestarin merkillä.

Lopulta 70-luvun puolivälissä. kävi selväksi, että 30-50-luvulla enemmän tai vähemmän toiminut järjestelmä lakkasi täysin vastaamasta todellisuutta ja sitten luotu hyvä fyysisen kulttuurin järjestelmä alkoi romahtaa. Prosessia pahensi miljoonien urheiluun liittyvien tai sen arvoihin suuntautuneiden ihmisten kasvava sosiaalinen, moraalinen ja ammatillinen turhautuminen. Massan ja käsityötaidon yhtenäisyys muuttui myytiksi, ja valtion politiikan vaunut yrittivät edelleen vieriä pitkin näitä kaukaisia ​​uria.

Toinen hitaasti haihtunut myytti liittyy ajatukseen urheilusta lähes ihanteellisena terveyden ja fyysisen täydellisyyden maailmana. Slogan, että urheilu tuo terveyttä ja lähestymistapaa urheiluongelmiin ensisijaisesti lääketieteellisten ja hygieenisten tai ehkäisevien toimenpiteiden näkökulmasta, on myös yksi yleisimmistä stereotypioista sekä massatietoisuudesta että valtioajattelusta. Tästä vakuuttumiseen riittää katsomaan mitä tahansa politiikka- tai direktiiviasiakirjaa, jossa fyysisen kulttuurin ja urheilun linja liitetään aina terveydenhuollon osioon. Kukaan ei tietenkään kiistä tätä urheilun tehtävää, se on todella tärkeä. Mutta vain tällä ymmärryksellä urheilu toimii jälleen vain tarkoittaa saavuttaakseen perimmäisen tavoitteensa ulkopuolella. Visio urheilusta kulttuurisena ilmiönä hämärtyy, hämärtyy ja katoaa, lisäksi ilmiö, joka suorittaa järjestelmää muodostavaa tehtävää meidän aikanamme, koska urheilusta on tullut itsensä toteuttamisen, ihmisen itsensä kehittämisen alue, luovan toiminnan ja yhteiskunnallisesti merkittävien saavutusten alue.

Mitä tulee terveyteen ja fyysiseen täydellisyyteen, kilpailuurheilu, varsinkin huippu-urheilu - ja tämä on ollut selvää jo pitkään - ei takaa niitä ollenkaan. Lisäksi molemmat uhrataan usein ** korkeiden tulosten saavuttamiseksi, aivan kuten missä tahansa muussa toiminnassa, jolle ihminen antaa itsensä täysin ja innostuneesti (toinen asia, että urheilutoiminnan alalla monet tärkeät tehokkaat ja luotettavat keinot ja menetelmät fyysiseen parantamiseen, korkean toimivuuden saavuttamiseen, terveyden ylläpitämiseen ja vahvistamiseen).

Nykyaikainen urheilun kritiikki muuten liittyy useimmiten tähän asiaan: urheilu on tuhoisaa, saa tehdä töitä kaikkensa, uhraa ihmisen ennätykselle. Mutta kysymys ei ole vain siitä, mikä on hinta voittoja, mutta myös sitä WHO ja miksi maksaa hänelle.

Jos esimerkiksi olympiamitalista tulee urheilijan itsensä päätavoite, hänellä on oikeus maksaa sen saavutuksesta mikä tahansa hinta, myös terveydestä tai jopa elämästä. Tämä on kuitenkin kiistatonta vain, jos urheilija ryhtyy siihen tarkoituksella, vapaaehtoisesti, vakuuttuneena työnsä korkeasta henkilökohtaisesta ja yhteiskunnallisesta merkityksestä oman ja kansansa, kansansa kunniaksi ja kunniaksi.

On täysin eri asia, kun seura, valmentaja, valtion virasto, jonka suojeluksessa urheilija toimii ja josta hänen toiminnan onnistuminen tai epäonnistuminen riippuu, on valmis maksamaan "mitä tahansa hintaa". Tässä tapauksessa urheilun korkein tavoite ja arvo - voitto, ennätys - voi tulla väärennetyksi ja moraalittomaksi. Tämä on yksi keskeisistä lähtökohdista urheilun epäinhimillistäminen, joka alkoi näkyä huomattavasti 60-luvun lopulla - 70-luvun alussa. Alkoi muodostua järjestelmä, joka alisti urheilijan hänen etuihinsa ja teki hänestä työkalun voittojen ja mitalien hankkimiseen.

Yllä mainitut kriisin merkit ilmenivät selkeimmin (lisäksi tietyssä muodossa) maassamme, vaikka ne ovat tavalla tai toisella tyypillisiä koko maailman urheilulle.

Toinen ilmentymä oli, että monet urheilulajit alkoivat nopeasti "nuoreutua". Teini-ikäiset ja melkein lapset alkoivat näyttää ennätystuloksia. Tämä koskee erityisesti taiteellista ja rytmistä voimistelua, taitoluistelua, vaikka esimerkiksi nyrkkeilyssä myös voittajien ikä on laskenut merkittävästi.

Vaikuttaa siltä, ​​​​että tässäkään ei ole erityistä ongelmaa. Loppujen lopuksi, jos nuoret urheilijat pystyvät voittamaan voittoja, miksi he eivät voisi. Asian ydin ei kuitenkaan piile vain ilmiömäisissä kyvyissä ja poikkeuksellisissa urheilulahjoissa, vaan myös siinä valikoivassa valinnan järjestelmässä, äärimmäisessä, joskus törkeässä harjoittelun tehostamisessa, psykologisessa "pumppauksessa", biologisessa, kaukana aina turvallisesta. , toiminnallisen stimulaation menetelmiä. , aineellisen houkutuksen tavoilla ja muodoilla, jotka yhdessä antavat sidosryhmille ja instituutioille mahdollisuuden "puristaa" tuloksia. Luonnollisesti samaan aikaan urheilun maailmankatsomus ja ideologinen perusta, joka julistaa urheilumoraalin ja isänmaallisen velvollisuuden arvoja, ei muutu vain valheelliseksi, vaan myös kyyniseksi.

Tällaisissa olosuhteissa urheilun olemuksen repiessään siitä tuli syvän moraalisen muodonmuutoksen vyöhyke, joka vaikutti paitsi yksittäisten urheilijoiden tai asiantuntijoiden kohtaloihin myös koko urheilusuhteiden järjestelmään. Tämä vaikutti myös urheilun esteettiseen vetovoimaan.

Yhtä pahanlaatuista ei ole aidon kilpailun syrjäytyminen urheilusta. Tämä tarkoittaa ennen kaikkea "sopimusperusteisia" kilpailuja, joissa tulos ja voitto määräytyy ei urheilukentällä, ei taitotasolla, vaan toimikuntien ja osastojen toimistoissa, tuomareiden hotellihuoneissa, puolivälissä. -salaiset vedonvälittäjät kirjanpitohintojen ja etujen perusteella. Voidaan kuvitella urheiluun osuneen taudin laajuutta, kun otetaan huomioon esimerkiksi se tosiasia, että 80-luvun lopulla. Union Football Championship -otteluista 60 % myytiin etukäteen [katso. Conflict, 1989, s. 25]. Kyse ei ollut edes urheilun kaupallistamisesta, vaan sen tuhoamisesta urheiluosastojen ja urheilua lähellä olevien voittojen hakijoiden itsekkäällä intressillä.

On huomattava, ja doping, joka tuli 70-80-luvulla. lähes suurin vaara urheilun alalla. Dopingin pahuus ei itse asiassa ole edes siinä, että se heikentää ja tuhoaa urheilijan terveyden, vaan siitä, että urheilutoiminnan tuloksesta ei tule kykyjään ja kykyjään vapaasti käyttävän henkilön saavutus, mutta ensisijaisesti kemian ja farmakologian. Dopingin käyttöä koskevien rajoitusten ja kieltojen kumoaminen ei ole poissuljettua (asiasta keskustellaan jo). Mutta silloin kilpailu samanlaisilla ehdoilla pitäisi erottaa täysin eri kategoriasta ja täysin erilaisesta moraalikoodista. Ei ole epäilystäkään siitä, että tässä tapauksessa ennemmin tai myöhemmin tarina amatöörien ja ammattilaisten erottamisesta, joka on päättynyt meidän aikanamme lähes täydelliseen urheilun ammattimaisuuteen, toistaa itseään. Teknisesti ja viihteen kannalta urheilu kuitenkin hyötyi tästä, mutta hävisi suuresti humanismin kannalta.

Kaikki edellä mainitut tekijät kokonaisuutena ovat johtaneet syrjäytymisen lisääntymiseen yhteiskunnan ja urheilun välillä. Urheilijoista, jotka olivat kaikkien suosikkeja, demokraattisimpia, "heidän" sankareitaan, on tullut eliitti, jota erottavat suljetut tukikohdat, harjoitusleirit ja mainosleikkeet. Heistä tuli enemmän urheiluesitysten sankareita kuin "meidän" edustajia. Eikä vain kilpailun jännitys ja kauneus ja urheiluhenki houkuttele tälle alueelle uusia lahjakkaita ihmisiä, vaan paljon puhtaammin käytännöllinen, utilitaristinen kiinnostus. Huomaa myös, että massaurheilun ja huippu-urheilun välinen kuilu kasvaa myös siitä syystä, että merkittävä osa lahjakkaista ja lupaavista urheilijoista ei halua kokea liiallisia harjoituskuormituksia ja ohjelmarajoituksia, joita ilman on mahdotonta saavuttaa enemmän tai vähemmän havaittavia tuloksia urheilussa.

Vaikka vuosisadan puolivälissä havaitaan urheilun tietty idealisointi, on kuitenkin muistettava, että sitä on aina ollut enemmän tai vähemmän havaittavissa olevaa henkistä ja sosiaalista kritiikkiä. XX vuosisadalla. se sai uuden perustan ja sen sisältö muuttui vähintään kolme kertaa. 10-30 luvulla. tämä kritiikki painotti pääpainoa urheilulle (urheilun ihmisille) väitetysti kuuluvalle älylliselle "vaatimattomuudelle" verrattuna tieteen, kirjallisuuden ja taiteen alaan. Tämä lehdistön ja elokuvan toistama stereotypia on pitkään ja erittäin lujasti tunkeutunut koulutetun väestön, erityisesti älymystön, massatietoisuuteen.

Vakavampi ja perusteellisempi kritiikki urheilua kohtaan paljastui 1950- ja 1960-luvuilla, jolloin sen nopea kehitys ja suosion kasvu kiinnittivät filosofian ja sosiologian huomion. Tässä suhteessa erottui urheilun niin sanottu "sosiaalinen kritiikki", joka on kehitetty Frankfurtin koulukunnan puitteissa. Yksi sen perustajista T. Adorno ehdotti urheilun pitämistä ideologisena ilmiönä, nimittäin massakulttuurin ideologiana. Hänen mielestään urheilu on popmusiikin tavoin pseudotoiminnan muoto, johon tarvitaan ideologiaa, joka ei suunnata tietoisuuteen, vaan vain henkiseen, emotionaaliseen. Adornon mukaan urheilun, kuten popmusiikin, tehtävä on se, että ne harjoittelevat ihmistä tiedostamattomilla ehdollisilla reflekseillä. Adorno asettaa ne vastakkain kamarimusiikkiin ja vanhaan englantilaiseen herrasmiesurheiluun [ks. Rutten, 1986].

60-luvun lopulla - 70-luvun alussa. Saksan liittotasavallassa (Schorndorfissa) muodostui kokonainen urheilun yhteiskuntakritiikin koulukunta, joka piti sitä uusmarxilaisista asenteista porvarillisen yhteiskunnan tuotteena, instituutiona, joka oli suunniteltu palvelemaan urheilun etuja, ennen kaikkea taloudellisia. yhteiskuntaan. B. Rigauer arvostelee kirjassaan "Sport and Labour" jyrkästi tunnettua ajatusta urheilusta pelinä, vapaata luovuutta, joka tulee valistuksen humanismista. Kirjan kirjoittajan näkökulmasta urheilu kuuluu kapitalistisen työn maailmaan, jossa toimivat samat periaatteet kuin hyödyketuotannossa - korkea intensiteetti, kilpailu, tekninen rationaalisuus. Täällä, kuten markkinoilla, on urheilutuotteen valmistajia ja sen kuluttajia, joiden suhteet ovat kysynnän ja tarjonnan lakien alaisia. Kuten markkinoilla, täällä on laadullisia ja määrällisiä vastineita: pikajuoksija, joka näyttää 9,9 sekuntia, tai jalkapalloilija, jonka arvo on satatuhatta markkaa. Urheilu voi olla erilaista, sanoo Rigauer, jos se on järjestetty korkeamman ponnistelun periaatteen sijasta muille eri järjestyksen periaatteille, esimerkiksi kommunikaatiolle tai sosiaaliselle vuorovaikutukselle [ks. Rigauer, 1969].

Joukko kirjailijoita (Boehme, Sluser jne.) näki urheilun roolin modernissa yhteiskunnassa siinä, että sitä käytetään yhteiskunnan taloudellisten ja valtasuhteiden vakauttamiseksi porvariston edun mukaisesti, mikä hyötyy porvariston propagandasta. erittäin tuottavan intensiivisen toiminnan periaatteet teknologisen ja teollisen kehityksen perustana. Esitettiin myös mielipide, että urheilu on kapitalistisesti epämuodostunutta peliä, sillä perinteisen pelimuodon säilyttäen sitä ohjaa suorituskyky ja menestys, joita mitataan objektiivisesti, mukaan lukien aineelliset hyödyt. Tästä asennosta katsoen olympialaisia ​​kritisoitiin erityisen ankarasti [ks. Prokop, 1971].

Urheilun kriittisen teorian kannattajat uskoivat sen heijastavan teknisen rationaalisuuden muotoja, jotka olivat aiemmin keinoja hallita ulkoista luontoa, ja urheilun alalla sitä alettiin viljellä omana tavoitteenaan. Nämä muodot eivät heidän mielestään osoittautuneet vain fetissoiduiksi, vaan myös täyttivät koko kulttuurin piirin, joka perinteisesti oli leikin ja ilmeikkäiden liikkeiden vallassa. Siten urheilu joko yleisesti vastusti kulttuuria, ja se liitettiin "epävapauden valtakuntaan", koneistoon ja persoonalliseen herkkyyteen, tai sitä pidettiin uuden mytologian sfäärinä ja massatietoisuuden manipulointikeinona.

Kriittinen aalto nousi juuri silloin, kun urheilun kaupallistamis- ja ammattimaistumisprosessit vahvistuivat voimakkaasti ja alkoivat vaikuttaa merkittävästi sen sisältöön ja rakenteeseen. Mutta yleisön tietoisuus ei ole vielä tallentanut niitä riittävän selkeästi. Tarkemmin sanottuna niitä ei pidetty urheilun olennaisina uusina ominaisuuksina, vaan mieluummin pidettiin sitä omistautuneiden mestareiden vapaana leikinä.

Kuitenkin 70-80-luvulla. Nämä prosessit paljastivat itsensä niin jyrkästi ja negatiivisesti, että kriittinen asenne urheiluun ylitti filosofisten ja sosiologisten tutkielmien, älyllisen skeptisismin rajat ja alkoi vangita laajoja yleisen mielipiteen alueita. Tämä asema urheilun suhteen sai eniten terävyyttä älymystön puolelta ja urheilutoiminnan rakenteen, johtamisen ja vakiintuneen käytännön suhteen - urheilijoiden itsensä ja eri profiilien ja tasojen asiantuntijoiden puolelta.

Ensimmäisessä tapauksessa kritiikki kehittyi siinä mielessä, että urheilu on menettämässä humanistista tehtäväänsä ja rooliaan yhteiskunnassa. Toisessa kritisoitiin urheilun rakenteellista organisointia, joka asettaa urheilijan, hänen toimintansa tulokset, hänen sosiaalisen ja elämänmenestyksensä riippuvaiseksi johtamiskoneistosta, joka ei ole tarpeeksi tehokas nykyaikaisen urheilun kehittymiselle ja on enimmäkseen miehitetty. jakeluongelmien kanssa.

Nämä kaksi kriittistä kantaa heijastivat ja nostivat esiin kahta tärkeää ongelmaa: ensinnäkin terveiden elämäntapojen merkityksen ja laadun palauttaminen urheiluun, liikuntakasvatuksen instituutio kaikille väestöryhmille; toinen on huippu-urheilun jakaminen itsenäiseksi toiminnaksi asianmukaisen sosiaalisen ja työvoiman tukijärjestelmän kanssa.

Maassamme näissä olosuhteissa kävi ilmi, että Neuvostoliiton historian vuosien aikana kehittynyt fyysisen kulttuurin ja urheilun järjestelmä, joka valtion politiikan perusteella mahdollisti monia liikuntakoulutuksen järjestämiseen liittyviä kysymyksiä. väestöstä, massaurheiluliikkeestä ja joka toi Neuvostoliiton urheilun maailman korkeimpien indikaattoreiden tasolle 90-luvulla. on käyttänyt kykynsä loppuun ja on nyt käytännössä lakannut olemasta. Valitettavasti sitä ei ole korvattu toisella, täydellisemmällä tai vähintään yhtä tehokkaalla järjestelmällä. Tällä hetkellä ei ole olemassa valtiollista tai valtakunnallista urheilun kehittämisohjelmaa, massaliikunta ja urheilutyö on päätynyt yksityistettyjen yritysten etujen syrjälle, virkistys- ja terveysurheilu ovat käytännössä menettäneet paikkansa nykyisessä amorfisessa ja hajaantuneessa. urheilun alalla. Myöskään koululiikunta ja kouluurheilu eivät olleet parhaimmillaan. Kaikki nämä ovat kriisikehityksen ilmiöitä ja niistä selvitään erittäin vaikeasti. Urheilun kriisiprosessit ovat käynnissä muissa maailman maissa, vain eri mittakaavassa ja vaihtelevalla intensiteetillä: kehittyneissä maissa ne ovat heikompia ja hieman eri muodoissa, kehitysmaissa jyrkempiä ja suunnilleen samoissa muodoissa kuin meidän maassamme.

Olympialiike - toinen modernin urheilun edellä mainituista komponenteista - on ottanut niin merkittävän paikan 1900-luvun tapahtumissa ja kulttuurissa, että juuri siinä ovat kenties kaikki urheilun kehityksen tärkeimmät suuntaukset ja ongelmat. olennainen järjestelmä ja olennainen osa sivilisaatiotamme heijastui mitä selkeimmällä tavalla. ... Sen alkua valaisevat unelmoijien - humanistien toiveet mahdollisuudesta, jos ei tehdä maailmaa uudelleen urheilun avulla, niin luoda sellainen ihmisen toiminta-alue, joka perustuisi kokonaan yhteistyöhön, yleismaailmallisiin arvoihin. moraalista ja kauneudesta, ja se olisi vapaa yhteiskunnallisesta sitoutumisesta ja politiikasta.

Olympialiikkeen kehitys oli ristiriitaista, ja sen historia on täynnä kompromisseja ja poikkeamia omista periaatteistaan. Mutta vuosisadan puolivälissä olympismi sai todella planetaarisen mittakaavan, ja toiveet sen rauhanturvaamisesta ja humanistisesta tehtävästä näyttivät olevan lähellä toteutumista. Kuitenkin, kuten edellä todettiin, jo 60-luvun lopulla. urheilussa oli merkittäviä kriisin merkkejä, ja olympialiike havaitsi ne ennen kaikkea. Koko 80-luvun. se joutui jatkuvasti vakaviin koettelemuksiin ja sitä kritisoitiin (ja on edelleen) ankarasti.

Voidaanko ylipäänsä puhua olympiaurheilun kriisistä Soulin vuoden 1988 olympialaisten vakuuttavan menestyksen jälkeen, vuoden 1992 Barcelonan olympialaisten erinomaisen onnistumisen jälkeen, venäläisten urheilijoiden odottamattoman ja sitäkin loistavamman talven menestyksen jälkeen Lilienhammer vuodelta 1994?

Siitä huolimatta kysymys Olympismin kriisistä on todella ajankohtainen, ja siinä voidaan erottaa kaksi toisiinsa liittyvää, mutta silti merkittävästi erilaista näkökohtaa: itse olympismin kriisipiirteet ja siihen kohdistuvien asenteiden kriisi.

Nykyään olympismi ei sisällöltään eikä menetelmiltään ole riittävä niihin ihanteisiin, joista sen elpyminen alkoi. Ja pointti ei tietenkään ole siinä, että joku olisi vääristänyt nämä ihanteet tai hylännyt ne. Nykyaikaisissa julkisen elämän ankaran ja totaalisen politisoitumisen, tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen, joka loi ennennäkemättömät mahdollisuudet ennätysten saavuttamiseen ja samalla urheilun alistamisen kemian ja biologian alaisuuteen, median kaikkivoipaisuuden, jonka avulla suosio muuttuu pääomaksi, ei vain ole muuttanut rajusti merkitystä, vaan myös olympismin henkeä, urheilua yleensä. Ja olympialaji alkoi kehittyä tasaisesti kohti ammattimaistumista, panostaen yhä avoimemmin menestyksen, uran ja rahan arvoihin. Jos aiemmin nämä taipumukset aiheuttivat vastustusta tai ainakin peiteltiin, niin viimeisen viidentoista vuoden aikana ne alkoivat avoimesti määrittää urheilun kehitystä, ja lisäksi niitä alettiin pitää normina. Tältä pohjalta arvoasenteet urheilussa ja urheilua kohtaan ovat saavuttaneet vahvasti ilmaistuja kuluttajalähtöisyyttä, johon liittyy samanaikaisesti urheilun humanistisen sisällön väistämätön heikkeneminen, sen moraalisen perustan - painin jalouden ja anteliaisuuden - heikkeneminen ja vääristyminen.

Myös suuren yleisön puolelta on noussut esiin omalaatuinen urheilulaji: sen sosiaalinen ja humanistinen sisältö toteutuu lähes sadan vuoden takaisissa ideoissa ja käsitteissä, joka on kopioitu ja tuotu massatietoisuuteen liikuntakasvatuksen järjestelmän kautta sekä julisteiden voimakkaalla urheilupropagandalla ja sen pragmatiikka nähdään nykymuodossaan. Tämä on monien sekä teoreettisten että puhtaasti käytännön vaikeuksien lähde.

Ensimmäinen merkki olympiaurheilun kriisistä on sen valloittanut jatkuvasti laajeneva kaupallistaminen ja siihen liittyvä ammattimaisuus. Vaikka nämä prosessit ovat objektiivisia ja väistämättömiä, niiden rooli ammattiurheilussa, jonka luonne on orgaanista, on yksi asia ja aivan toinen olympialiikkeessä, jonka tarkoitus ja henki on oman edun ja kaupallisuuden kieltäminen. jättää ne urheilukilpailun tavoitteeksi.

Kaupallistaminen, jota olympismi ei voi välttää suurten ja jatkuvasti kasvavien instituutioidensa ylläpito- ja kehittämiskustannusten vuoksi, alistaa sen käytännössä liiketoiminnalle ja tekee siitä liiketoiminnan instrumentin. Usein kilpailun aikaa ja ehtoja eivät määrää urheilijoiden edut, optimaalisten mahdollisuuksien luominen ennätyssaavutuksiin, vaan viihdeteollisuuden edut.

Ammattimaistaminen, samalla kun se lisää urheilijoiden suorituskykyä, johtaa samalla olympialajien vastustukseen kaikkien muiden muotojensa kanssa. Ne tulevat itsenäisiksi (jopa eristyksiksi) toisistaan. Samaan aikaan olympiaurheilu, joka on erittäin työvoimavaltaista, energiaintensiivistä ja taloudellisesti intensiivistä, tuhoaa joukko- ja kouluurheilun, mikä on erityisen tyypillistä maallemme ja muille suhteellisen alhaisen taloudellisen kehityksen maille.

Tämä seikka on kenties erityisen tärkeä ymmärtämään merkittävää muutosta asenteissa olympiaa kohtaan, koska monille ihmisille, jotka ovat tottuneet ajatukseen, että olympiaurheilu kasvaa massaurheilusta, "massaluonne synnyttää mestaruuden" ja että urheilu on terveyden ja harmonisen kehityksen personifikaatio, tämän ristiriidan löytäminen osoittautui vain järkyttäväksi. Siksi skeptinen ja kielteinen asenne huippuurheilua kohtaan, jossa olympismi on johtavassa asemassa, ilmeni vaatimuksena urheilupolitiikan määrätietoisesta uudistamisesta. Liikuntaliikkeen tärkeimpien tasojen ja muotojen yhteensovittaminen, välttämätön ja yhteiskunnan etuja tyydyttävä, on kuitenkin edelleen hyvin kaukana ratkaisematta olevasta tehtävästä.

Tähän on lisätty se, että avoimesti antihumanistisia ja esteettisiä ilmiöitä alkoi ilmetä olympialajeissa. Suoran urheilutoiminnan alalla tämä on kovan kilpailun lisääntyminen pätevyyksissä, aggressiivisuus, epäystävällisyys, vihamielisyys urheiluharjoittelussa ja pelikäyttäytymisessä, tulosten doping väärentäminen. Laajempien urheilusuhteiden alalla tämä on urheilufanatiikkaa, joka on kehittymässä yhä enemmän ilkivallaksi, tuomareiden epärehellisyydeksi ja subjektiiviseksi, puolueelliseksi ja epäystävälliseksi katsojaksi, urheilutoiminnan muotojen yhä laajemmalle käytölle ei-urheilullisiin tarkoituksiin.

Kaikki nämä ilmiöt ja suuntaukset ovat pohjimmiltaan ristiriidassa olympismin ihanteiden kanssa ja itse asiassa ilmaisevat vieraantumisprosessien voimistumista urheilun alalla. Ne ovat syntyneet toiminnallisesta, jopa utilitaristisesta asenteesta urheiluun ja urheilulliseen suorituskykyyn, ja niitä on tuskin mahdollista voittaa minkään organisaation palliatiivin avulla. Kunnes painopisteet muuttuvat kohti yleismaailmallisia arvoja, syrjäytymisprosessit urheilun alalla syvenevät ja yleinen mielipide voi kääntyä sitä vastaan. Toinen vaihtoehto on, että olympismi valtaa melko kunnioitetun markkinaraon ammatillisen toiminnan järjestelmässä, mutta erottuu siten täysin demokraattisesta joukkourheiluliikkeestä. On epätodennäköistä, että tämä hyödyttäisi urheilua sen pohjimmiltaan.

Urheilun ennätyssuoritukseen keskittyneiden tavoitteiden hyödyntäminen ja sen seurauksena voimistuneet dehumanisoitumisprosessit aiheuttivat paitsi yhteiskuntakritiikin aallon myös vastaliikkeen, joka muotoutui ja vahvistui nimellä "urheilu". kaikille." Se ilmestyi Euroopassa 60-luvun alussa. Mutta sitten yleisessä innostuneessa ilmapiirissä kansallisen ja kansainvälisen urheilun noususta se ei herättänyt paljon huomiota. KOK:n puheenjohtaja Kh.A. Samaranch kuitenkin huomautti yhdessä puheessaan, että "urheilu kaikille" -liike on alusta alkaen asettanut yhteiskunnallisen haasteen kansainväliselle urheilulle ja ennen kaikkea olympialiikkeelle [katso. Donnikova, 1990]. Siitä huolimatta KOK alkoi tarjota laajaa apua tälle uudelle massaurheilumuodolle.

"Sport for all" -liike ei aseta voittoa ja kilpailuissa saavutettua tulostasoa etusijalle, vaikka se ei jätä lainkaan huomiotta niiden roolia ja merkitystä osallistujille. Eikä edes terveys ole päätavoite. Tärkeämpää tässä on hyväntahtoisen, ihmisystävällisen urheilusuhteiden sfäärin luominen, se kulttuuriympäristön orgaaninen rooli, joka tämän sfäärin tulee täyttää ja jonka avulla ihminen voi urheilutoiminnan muotojen kautta tuntea ja olla todella mukana maailman yhteisen ihmiskulttuurin, käyttää sitä ja luoda sitä suoraan uudelleen.

Ehkä tämänkaltaiset meidän aikamme urheilumuodot voivat täyttää sen roolin, joka karnevaaleilla oli keskiaikaisen kaupungin asukkaille. Niiden avulla sen osallistujat pääsevät pois rutiininomaisesta elämästä, tuntevat olevansa tasa-arvoisia tasavertaisten kanssa eivätkä ole rajoittuneet ei-utilitaristiseen, mutta elintärkeään toimintaansa. Täällä ei synny vain tietoisuutta, vaan myös ihmisen toiminnan itsemerkityksen tunne, sen muodot sulautuvat ehkä puhtaimmassa muodossaan. Urheilusta tulee jälleen se sfääri, jossa humanistinen ihanne ei vain muodostu, vaan se myös ruumiillistuu inhimillisen toiminnan ja ihmissuhteiden todellisuuteen, jossa erikoistuminen, joka on syrjäyttänyt kaiken fyysisen parantumisen huolen, itse syrjäytetään ihmisen universaalisuudella, hänen osallisuudellaan. yleisen edun alalla.

Massakilpailun ja ei-kilpaurheilun muotojen humanistinen sisältö on juuri erikoistuneen utilitaristisen toiminnan voittaminen, liikkeessä kohti universalismia.

Tässä liikkeessä ilmaistaan ​​myös ajatus, joka aikoinaan oli yksi olympian päätehtävistä - urheilun, kulttuurin ja taiteen yhtenäisyyttä. Tärkeä suuntaus nykyaikaisen urheilun kehityksessä liittyy tämän idean käytännön toteutukseen. Tässä suhteessa se on kiinnostava, jonka on kehittänyt prof. VI Stolyarov ja hanke, jota on toteutettu vuodesta 1991 lähtien nimellä "Spart", jossa kehitetään urheiluhumanismin pääideoita. Hankkeen nimi muodostuu englanninkielisistä sanoista "sport", "spirituality" - spirituality ja "art" - art, ja johtoajatuksena on urheilun, kulttuurin, esteettisen ja taiteellisen toiminnan synteesi. Lisäksi tärkeintä ei ole urheilun ja taiteen ulkoinen yhdistäminen, vaan urheilijan ja taiteilijan yhteistoiminta, integroitu lähestymistapa persoonallisuuden kasvatukseen, viestinnän ja kulttuuriympäristön muodostumiseen [ katso. Stolyarov, 1997].

Tehdään yhteenveto joistakin tuloksista. Kaikki historiassa toistaa itseään, vaikka mikään ei toista itseään. Nykyaikainen urheilu kehittyy monessa suhteessa muinaisen urheilun logiikan mukaisesti: sovelletusta merkityksestä, jossa valmius oli liikkeellepaneva motiivi, ei-utilitaristisen toiminnan muotoihin, joiden tarkoituksena on humanistinen fyysisen täydellisyyden ihanne, ja niistä ammattimaisuuteen. ja aineellisen hyödyn tavoitteisiin, joissa humanismi jää taustalle tai sen merkitys lakkaa kokonaan.

Mutta moderni urheilu on kasvanut eri maaperällä kuin muinainen, eikä sillä ole taipumusta menettää tehtäviään, kadota kulttuuritilasta muinaisena edeltäjänsä. Päinvastoin, modernin urheilun päälinjat ja kehityksen muodot löysivät paikkansa tässä tilassa ja osoittautuivat erittäin merkittäviksi humanistisen ja esteettisen sisällön suhteen.

Moderni urheilu käy läpi kriisiä, ja se on melko syvä. Mutta koko moderni kulttuuri ja sivilisaatio on kriisitilassa. Urheilun kriisi ei ole sen tuhoaminen, vaan vain ristiriita - ja usein jyrkkä - olemassa olevien organisaatiomuotojen, toimintatapojen ja urheilun olemusta ja roolia koskevien käsitysten ja uusien yhteiskunnallisten rakenteiden, sosiaalisten ja yksilöllisten tarpeiden uudessa kirjossa, ja uudet elämänstandardit.

Urheilutoiminta ja urheilusuhteet löytävät uudet muotonsa ja menetelmänsä, jotka pystyvät ilmaisemaan 2000-luvulle tulevan yhteiskunnan humanistista ja esteettistä ihannetta. Tämän seurauksena heistä tulee uuden yhteiskunnan kulttuurin järjestelmää muodostavia komponentteja.

KIRJALLISUUS

1. VISIT N.N. Urheilu ja esteettinen toiminta. - Kishenev: Shtiintsa, 1982.

2. VISIT N.N. Modernin urheilun ydin ja sosiaaliset toiminnot. - M .: Sov. Venäjä, 1988.

3. GEGEL. Estetiikka, osa 4. - M: Taide, 1973.

4. S. I. GUSKOV Amatöörit vai ammattilaiset? - M., Knowledge, 1988.

5. DONNIKOVA L.A. Kansainvälinen olympiakomitea ja "urheilu kaikille" -liike // Uusi ajattelu ja olympialiike. - M .: Tieto, 1990.

6. KONFLIKTI. - M .: FiS, 1989.

7. KUHN L. Liikunnan ja urheilun yleinen historia. - M: Rainbow, 1982.

8. LYUSHEN G. Urheilun ja kulttuurin vuorovaikutus // Urheilu ja elämäntapa: la. Art. / Comp. V.I. Stolyarov, Z. Kravchik. - M .: FiS, 1979.

9. MALEEV S. Fyysinen kulttuuri ja uskonto. - M.-L., 1932.

10. L. P. MATVEEV Urheiluharjoittelun teoria. - M .: FiS, 1977.

11. V. V. POLBOV Urheilu ja perestroika // La. liittoneuvoston aineistoihin perustuvia tieteellisiä opinnäytteitä. tieteellinen ja käytännöllinen konferenssi "Valtio, urheilu ja rauha". - M .: 1988.

12. V. I. STOLYAROV Spartan kasvatus-, koulutus- ja vapaa-ajan järjestäminen // Projektit, ohjelmat, teknologiat. Kotimaista ja ulkomaista kokemusta. (Hengellisyys. Urheilu. Kulttuuri. Viides painos, osa I): Kokoelma. - M .: Venäjän koulutusakatemia, humanitaarinen keskus "Spart" RGAFK, Smolenskin olympiaakatemia, 1997, s. 9-127.

13. HUIZINGA J. Homo ludens. - Berliini, 1958.

14. LIPONSKY W. Urheilu, kirjallisuus, sztuka. - Varsova, 1974.

15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.

16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - Munchen, 1971).

17. RIGAUER B. Sport und Arbeit. - Fr.-am-Mein, 1969.

18. RUTTEN A. Sport-Ideologia-Kritishe Theorie. Etappen einer uglucklichen Liebe. - Berliini. New York, 1986.

19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - Varsova, 1971.

* Vielä tärkeämpää oli puhtaasti käytännön tarve ottaa huomioon Englannin amatööriurheiluseurojen asema ja paino, ilman joiden tukea tämä toiminta tuskin olisi onnistunut.

** 80-luvun lopulla. 85 %:lla Neuvostoliiton maajoukkueiden jäsenistä oli terveysongelmia [ks. Conflict, 1989, s. 7].