Sklyarova Tatyana Vladimirovna
Cargo (actividades administrativas en PSTGU): Decano de la Facultad de Educación, Profesor
Trabajador honorario de educación profesional superior.
Nombre del área de formación y (o) especialidad:
1989, profesor de física y matemáticas, Instituto Pedagógico Estatal de Astracán (1989), especialista.
1992-1995, estudios de posgrado, Universidad Pedagógica de Moscú Universidad Estatal, disertación del candidato "Las tradiciones y el estado actual de la educación ortodoxa en Rusia".
2008, tesis doctoral “Formación profesional de educadores sociales en instituciones de educación superior de orientación confesional”.
Titulo academico: Doctor en Ciencias Pedagógicas
Título académico: profesor asistente
Experiencia laboral total: desde 1989
Experiencia en la enseñanza: desde 1989
Disciplinas enseñadas: Psicología del desarrollo, Pedagogía de la escuela superior.
Datos sobre formación avanzada y/o reciclaje profesional: programa “Estándar Educativo del Estado Federal de Educación Profesional Superior en la dirección 050400 – Educación Psicológica y Pedagógica”, 2011; programa “Competencias psicológicas y pedagógicas de los especialistas del sistema educativo en el contexto de la implementación del Estándar Educativo del Estado Federal y FGT”, 2013; programa "Gestión de las actividades de las universidades. Diseño de fondos de herramientas de evaluación en el sistema educación más alta", 2016.
Logros profesionales
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Desde 2004 - editor científico (desde 2010 incluido en la lista de revistas arbitradas de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia).
Desde 2008, director del proyecto "Olimpíada de toda Rusia para escolares sobre los fundamentos de la cultura ortodoxa".
Desde 2009, miembro del Consejo de Expertos de la Fundación Humanitaria Rusa para el estudio integral del hombre, la psicología, la pedagogía, problemas sociales medicina y ecología humana, sección “Pedagogía”.
Autor de tutoriales sobre Psicología del desarrollo, desarrollador.
Desarrollador de programas de licenciatura formación docente“Cultura religiosa, ética, actividades culturales, educativas y de voluntariado en la escuela” y maestría “Teología y cultura ortodoxa en los contenidos de la educación”.
Área de intereses científicos –
educación religiosa, educación, socialización; formación profesional de profesores de orientación religiosa. Instituciones educacionales; Enseñanza de disciplinas psicológicas y pedagógicas en las escuelas teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
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Tatyana Vladimirovna Sklyarova
La educación ortodoxa en el contexto de la socialización.
© Sklyarova T.V., 2006
© PSTGU, 2006
Capítulo 1. Incorporación de la investigación sobre educación religiosa en el contexto de la teoría de la socialización
El proceso de desarrollo humano en interacción con el mundo que lo rodea se llama "socialización". La teoría de la socialización tiene más de cien años de historia y describe una amplia gama de problemas asociados con el proceso de entrada de una persona en desarrollo al mundo y a la sociedad que la rodea. Sin embargo, el tratamiento de la cuestión de la socialización comenzó mucho antes de que se generalizara el uso del término correspondiente. Acerca de cómo una persona se ve afectada por su entorno social inmediato y distante, si solo la persona misma cambia o el mundo que la rodea cambia con ella: la humanidad se planteó estas preguntas mucho antes de que aparecieran ciencias como la pedagogía, la sociología y la psicología. Cada una de estas ramas del conocimiento humano explora sus propias particularidades de la formación (o no formación) de una persona como miembro competente de la sociedad.
En el siglo XX, en el marco de la teoría de la socialización, se comenzaron a estudiar los problemas de la crianza de un niño en diversos grupos socioculturales, la formación y desarrollo del individuo y la sociedad, la transmisión intergeneracional de la cultura y muchos otros. Actualmente, la socialización es un campo de investigación interdisciplinario independiente, cuyo problema o aspectos individuales son estudiados por filósofos, etnógrafos, sociólogos, psicólogos, criminólogos y representantes de otras ciencias.
Es de destacar que hasta la segunda mitad del siglo XX, los científicos consideraban los aspectos sociales del desarrollo humano sólo en la infancia, la adolescencia y la adolescencia. El fin de siglo trajo al conocimiento social y humanitario la necesidad de resolver los problemas de rehabilitación social, adaptación y educación de un gran número de adultos, así como de organizar una atención digna a las personas mayores de la llamada “tercera edad”. Todas estas circunstancias han llevado a apelar al estudio de la socialización humana en todas las etapas de edad, incluida la edad adulta y la vejez.
La variedad de conceptos teóricos sobre socialización se debe tanto a la diferencia en los enfoques para considerar el proceso de relación entre una persona y la sociedad como a la elección de los criterios para estudiar este proceso. Básicamente, todas las numerosas teorías de la socialización pueden atribuirse a uno de dos enfoques que se diferencian entre sí en el reconocimiento del papel de la persona misma en las relaciones con el mundo exterior. Por supuesto, esta división es muy condicional y bastante esquematizada, pero nos permite analizar las particularidades del puesto de investigación y las conclusiones teóricas así obtenidas.
Primer enfoque AV. Mudrik (87, 6) define como enfoque sujeto-objeto, considerando a la persona como un participante pasivo de su propia socialización. Con esta consideración, se entiende por socialización el proceso de adaptación de una persona a la sociedad, que forma a cada uno de sus miembros de acuerdo con su cultura inherente. En este enfoque, la sociedad actúa como sujeto de influencia sobre una persona que es su objeto.
El enfoque sujeto-objeto tiene una larga tradición y está representado por una serie de escuelas y conceptos científicos, incluso en la ciencia nacional. Casi todos los diccionarios y libros de referencia publicados en ruso definen la socialización como “el proceso de asimilación por parte de un individuo a lo largo de su vida de las normas sociales y valores culturales de la sociedad a la que pertenece” (137, 316). La insuficiencia e incompletitud del enfoque sujeto-objeto se manifiesta en el hecho de que subestima y muchas veces ignora el hecho de que una persona no solo se adapta a la sociedad, sino que también muestra su actividad e independencia, aprendiendo no solo a realizar, sino también a transformar. las normas del entorno y su propia relación con ella.
La posición activa de una persona en interacción con la sociedad y sus grupos sociales grandes y pequeños que la constituyen, que se manifiesta en el cambio por parte de la propia persona de las normas, reglas y valores sociales, se realiza en enfoque sujeto-sujeto para considerar la socialización. Segundo enfoque nos permite definir el proceso de socialización como “el desarrollo y autocambio de una persona en el proceso de asimilación y reproducción de la cultura, que ocurre en la interacción de una persona con condiciones de vida espontáneas, relativamente dirigidas y creadas con un propósito en todas las edades. etapas” (87, 21).
Tal examen del proceso de socialización proporciona bases para la investigación de varios parámetros de su curso, así como para el estudio de la influencia mutua del hombre y la sociedad dependiendo (contexto) de los parámetros que se estudian. Esencia caracterizado de esta manera la socialización consiste en una combinación de adaptación y aislamiento de una persona en las condiciones de una sociedad particular..
La adaptación presupone la coordinación de las necesidades de la sociedad para una persona con sus actitudes y comportamiento social, así como la coordinación de la autoestima y aspiraciones de una persona con sus capacidades y con las realidades del entorno social. Se entiende por separación el proceso de autonomización de una persona en la sociedad. El resultado de este proceso A.V. Mudrik llama a las necesidades formadas:
– la necesidad de una persona de tener sus propios puntos de vista y la presencia de los mismos (valorar la autonomía);
– la necesidad de tener apegos propios, elegidos independientemente de los demás (autonomía emocional);
– la necesidad de resolver de forma independiente las cuestiones que le afectan personalmente;
– capacidad de resistir situaciones de la vida(autonomía conductual) (87, 22).
La teoría de la socialización define lógicamente la siguiente paradoja: una persona que se adapta al máximo a la sociedad pierde su individualidad; al mismo tiempo, una persona que está extremadamente aislada de la sociedad deja de ser miembro de la sociedad. Así, el proceso de socialización contiene una contradicción interna entre el grado de adaptación de una persona a la sociedad y el grado de su aislamiento en la sociedad. Una solución a esta paradoja es posible, en nuestra opinión, considerando varios tipos educación y principalmente educación religiosa.
El análisis filosófico y pedagógico del proceso de crianza nos permite identificar tres tipos de crianza, que se diferencian en la naturaleza de la relación entre los sujetos de este proceso. Este:
– educación familiar (Educación familiar),
– educación religiosa (Educación Religiosa) y
– educación social (Educación Social), realizada tanto en diversas instituciones educativas como en la sociedad (Educación Comunitaria) (86, 220).
La unidad e interconexión de estas tres facetas del desarrollo humano permite a la personalidad en crecimiento:
– disponer de espacio físico y psicológico para el desarrollo propio cualidades personales(educación familiar);
– adquirir significado en la comprensión del mundo que le rodea y de usted mismo (educación religiosa);
– así como dominar las habilidades de interacción con otros como tú en relaciones igualitarias y jerárquicas (educación social).
Los tres tipos de educación mencionados están en una relación jerárquica, y la violación de la jerarquía de un solo proceso educativo conduce a distorsiones en el desarrollo de la personalidad.
Incluir la investigación sobre educación religiosa en el contexto de la teoría de la socialización ayuda a resolver contradicciones como la paradoja de la socialización. La superación de la dualidad entre el grado de aislamiento y el grado de adaptación de una persona a la sociedad puede resolverse de manera bastante efectiva mediante estudios integrados de conceptos educativos religiosos y socialización humana.
Las características así identificadas del estudio teórico del proceso de socialización, por un lado, y de la teoría de la educación religiosa, por el otro, nos permiten nombrar una serie de áreas problemáticas en la investigación pedagógica moderna. Estos incluyen principalmente:
– definición y características esenciales de la educación religiosa;
– estudio de la relación entre familia, educación social y religiosa;
– estudio de la influencia de la teoría y la práctica de la educación familiar y religiosa en el desarrollo del concepto de socialización;
– el papel, el lugar y la importancia de la educación ortodoxa en el contexto de la socialización de la generación más joven en la historia de Rusia y en la actualidad.
Direcciones con nombre investigación teórica en pedagogía se reflejan en parte en los trabajos de E.P. Belozertseva, E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazmana, A.V. Mudrika, L.I. Novikova, T.I. Petrakova, V.A. Slastenina y otros, pero la mayoría de los problemas planteados anteriormente siguen sin resolverse.
En este trabajo se intenta identificar el papel y el lugar de la educación ortodoxa en el contexto de la socialización a través del análisis. material historico y proceso educativo moderno. Comprender la importancia de la ortodoxia para la historia de la educación rusa, el aspecto religioso. actividad pedagógica La emigración rusa, así como las tendencias en el resurgimiento de las tradiciones educativas ortodoxas en Rusia moderna permitió concluir sobre la presencia y signos de un sistema educativo ortodoxo. La definición e identificación de la estructura de la educación religiosa (usando el ejemplo de la educación ortodoxa) permitió caracterizar las características específicas de los sistemas educativos ortodoxos. Esto, a su vez, permitió considerar los procesos de socialización y desocialización en consonancia con la teoría de la educación religiosa.
Capítulo 2. Educación religiosa
En nuestra opinión, la estructura de la educación religiosa tiene un componente de dos niveles. Primer nivel - racional, segundo - espiritual (o místico). En cada tradición religiosa existe una esfera de lo que se puede definir con palabras: lo que se puede enseñar, lo que se puede transmitir, lo que, en última instancia, se puede analizar, predecir y organizar. Este es el nivel racional de educación religiosa en esta denominación. Al mismo tiempo, cada religión tiene su propio componente espiritual; este es un área que generalmente no se analiza con métodos científicos, porque se relaciona con valores sagrados. Es el nivel espiritual el que determina la especificidad única de cada confesión, especialmente cuando se comparan sus niveles racionales. En el nivel racional se transmiten tradiciones conductuales de carácter social, incluidas leyes morales: no matar, no robar, no dar falso testimonio, no cometer adulterio, honrar a tu padre y a tu madre, no hacerte un ídolo. - que son similares a las tradiciones de otras religiones. Sin embargo, repito, la vida mística en cada confesión es única, y por tanto podemos asumir que lo único que puede ser común a este nivel es:
– fomentar un sentido de reverencia y veneración por los santuarios (que son de naturaleza sagrada),
– oración,
- sacramentos.
Es posible estudiar las manifestaciones (proyecciones) del nivel espiritual en un nivel racional y en este caso describir cambios intelectuales, emocionales, conductuales y de otro tipo en las características del alumno, teniendo en cuenta la presencia de un componente espiritual.
En la ortodoxia, la educación religiosa en el contexto anterior se puede caracterizar de la siguiente manera.
nivel racional En nuestra opinión, se determinan los siguientes componentes: informativo, enseñanza moral, actividad.
Información el componente de educación moral caracteriza la cantidad de conocimientos que reciben los estudiantes en historia sagrada, historia de la Iglesia, teología, arte de la iglesia (música, pintura de iconos, literatura, pintura, arquitectura, etc.).
Aprendizaje moral Contiene los fundamentos del desarrollo de la moral cristiana. Se enseña a los alumnos a identificar manifestaciones del mundo espiritual en su propia experiencia cotidiana. Se forman hábitos virtuosos y Buenos hábitos, se enseña al niño a luchar contra las tendencias viciosas de su carácter y la influencia dañina de la realidad circundante.
Componente de actividad la educación moral contiene todo el complejo de las “buenas obras”. Esto puede incluir realizar obras de misericordia, prepararse para participar en el culto, ayudar en la decoración del templo, creatividad de la iglesia: coser, cantar, fabricar los elementos necesarios en la iglesia (candelabros, marcos para íconos, dispositivos para sujetar lámparas, etc.), preparar regalos para las fiestas, tareas del hogar durante viajes de peregrinación o caminatas. Es casi imposible enumerar todo lo que puede clasificarse como “actividad útil”. Aquí es mucho más importante comprender el criterio por el cual cualquier asunto cae dentro de la corriente principal de la educación ortodoxa. En la tradición rusa hay un claro signo de obra caritativa, cuando se hace “por Dios”, “por amor de Cristo”, hay una gran diferencia en la orientación educativa: por ejemplo, en un caso se hace un hermoso marco para participación en una exposición de arte, en otra, para hacer un marco para el icono en el templo.
nivel espiritual determinar siguientes puntos: preparación y participación en los sacramentos de la iglesia, oración en la iglesia y en el hogar, arrepentimiento, cultivo del sentido de reverencia y veneración de los santuarios.
Preparación y participación en los sacramentos de la iglesia.. “Un sacramento es una acción tan sagrada mediante la cual la gracia del Espíritu Santo o el poder salvador de Dios se da a una persona de manera invisible” (156, 428). La Iglesia Ortodoxa realiza cuatro sacramentos: bautismo, confirmación, comunión y arrepentimiento (confesión). Para los niños, el sacramento de la confesión se realiza, por regla general, después de siete años.
La Iglesia Católica permite en lo infantil y en el inconsciente infancia sólo el sacramento del bautismo. La confirmación y aceptación de los Santos Dones (la Sagrada Comunión también se llama de otra manera) ocurre después de cierta edad (10 a 14 años), cuando una persona, según la Iglesia Católica, es capaz de darse cuenta de la importancia del evento que está teniendo lugar. Este evento se llama confirmación y marca la primera comunión y la primera unción. La confirmación suele organizarse de forma festiva, a menudo combinada con alguna otra festividad familiar o eclesiástica: el cumpleaños o el día del ángel del niño o la fiesta patronal de esta iglesia. En algunos países católicos, desde hace muchas décadas existen diversos rituales de confirmación, que al mismo tiempo simbolizan la celebración del paso a otra categoría de edad.
En la ortodoxia, es costumbre dar la comunión a un niño y realizar el sacramento de la confirmación casi desde su nacimiento. El problema de la eficacia del bautismo y la comunión inconscientes en la infancia se resuelve en la ortodoxia desde un punto de vista espiritual. Según la enseñanza Iglesia Ortodoxa, en los sacramentos, una persona, de una manera mística, incomprensible para la razón, recibe la gracia divina. Esto sucede no sólo por la conciencia, sino también por la fe de quien comienza a recibir el sacramento, o por la fe de la persona que lleva al niño a este sacramento. Cómo el bautismo en la niñez, incluso en la infancia, ocurre según la fe de los padres y sucesores (es decir, padrinos y madres que asumen la responsabilidad de llevar al niño a la fe), y la comunión en la infancia, inconscientemente, es también un acto de fe de los adultos que llevan o llevan al niño al templo. Se considera inaceptable privar a un niño del poder salvador de Dios: un niño, al igual que un adulto que no está protegido por la gracia de los sacramentos, se verá afectado por fuerzas de otra naturaleza negativa.
El primer sacramento del arrepentimiento en la ortodoxia se suele realizar a la edad de siete años, en algunos casos, a discreción del sacerdote, a una edad posterior (de 8 a 10 años). A partir de esta edad, el sacramento de la comunión debe comenzar sólo después del sacramento del arrepentimiento (confesión).
Cada época tiene su propia medida de preparación para los sacramentos de la confesión y la comunión. Esto se describe con más detalle en los libros del Arcipreste Gleb Kaleda, S.S. Kulomzina (157; 70). Un punto importante Al preparar a un niño para la confesión y la comunión, el maestro o los padres determinan el alcance de su competencia y responsabilidad. El arcipreste Vladislav Sveshnikov advierte sobre un error muy común en estos días: “... un error en una actitud de oración, generalmente religiosa, hacia lo que Dios puede hacer y lo que tú puedes hacer. El error es bastante común, pero muy grave. La mayoría de las veces consistió en el hecho de que muchos asumieron las funciones de Dios, pero no las cumplieron. Se esforzaron por hacer por sí mismos lo que era mejor dejar a Dios, y lo que ellos mismos tenían que hacer por responsabilidad y deber, supuestamente se lo entregaron a Dios, e incluso con una reserva, con nuestra habitual reserva ortodoxa: “La voluntad de ¡Dios, lo que Dios decida está bien!» – pero en realidad no se lo dieron a Dios, sino a la calle o a la escuela” (158, 23).
Oración en la iglesia y en el hogar. Una de las cosas principales hombre ortodoxo es la oración. “La oración es una conversación con Dios, es “estar delante de Dios”. La oración requiere la diligencia sincera de una persona con la ayuda de la gracia de Dios. En cierto sentido, se enseña a orar del mismo modo que se enseña a hablar... Primero, el niño ora con los demás, adquiere el hábito de orar diariamente, y luego la oración puede convertirse en una experiencia viva... Memorizar oraciones es, por supuesto, útil, pero esto no es aprender a orar.. La mejor manera Introducir a un niño en la experiencia de la oración es orar con él”, escribe Sofya Sergeevna Kulomzina en el libro “Nuestra Iglesia y nuestros hijos” (70, 86) (cursiva agregada – T.S.). En un nivel racional, al niño se le enseñan las palabras de oración, se le explican los tipos de oraciones: petición, acción de gracias, oraciones navideñas, oraciones en la celda y en la iglesia. La principal enseñanza de la oración ocurre en la familia. La pedagogía ortodoxa cree que es en el proceso de oración conjunta entre un niño y un adulto cuando el niño comprende la esencia básica de la oración, que también se logra de una manera secreta e incomprensible.
La oración de un niño en la iglesia, si la consideramos en un nivel racional, está determinada en gran medida por la decoración única del templo: los colores y los rostros de los íconos, las velas encendidas, las vestimentas del clero, el olor del incienso, los aceites aromáticos, los sonidos. de cánticos: todo esto afecta la conciencia y el subconsciente de los niños incluso en la infancia. En consecuencia, la actitud de oración del niño también cambia: la oración de la iglesia se distingue por una solemnidad especial, alternando la lectura y el canto de oraciones, quemando incienso en el templo y rociando con agua bendita, que es realizada por el sacerdote. La presencia de adultos desconocidos que también rezan tiene una gran influencia en el niño.
Arrepentimiento. Un niño que se ha familiarizado con la experiencia de la oración, tarde o temprano se da cuenta de su propia imperfección, comprende un sentimiento de arrepentimiento. En el aspecto espiritual, el arrepentimiento es visto como un renacimiento, el deseo de transformarse con la ayuda de la gracia de Dios y un cambio en la propia experiencia espiritual. ¿De qué manera surge el sentimiento de arrepentimiento? Es casi imposible dar una respuesta integral a esta pregunta. A nivel racional, se puede llevar al alumno a cambiar su experiencia espiritual. Este cambio también es posible durante el proceso de aprendizaje.
“El apoyo pedagógico a la necesidad innata del hombre de conocer la Verdad y comunicarse con Dios es la esencia de la educación. Si las necesidades internas de una persona están "fundamentadas" desde la infancia, si los maestros y padres en el proceso de comunicación transmiten a los niños un sentimiento de autosuficiencia animal, privándolos del pan del cielo, el aprendizaje se detiene y es reemplazado por el proceso de socialización. y profesionalización, que se puede llamar no formación, sino adaptación. En el proceso de adaptación no hay ningún cambio en la experiencia espiritual, pero sirve como indicador de si el proceso de aprendizaje se está llevando a cabo o no. El significado ortodoxo de tal cambio está determinado por la palabra "arrepentimiento". Tendemos a ver el aprendizaje como caso especial arrepentimiento" (159, 36). Cultivar un sentido de reverencia y veneración por los santuarios.. Rasgo distintivo Estos sentimientos son precisamente su origen espiritual. Ésta es la diferencia, por ejemplo, con el respeto, que puede caracterizarse enteramente por razones racionales. Es de una manera espiritual, inicialmente incomprensible, como se forma la actitud de los niños de una familia de creyentes hacia sus padres. “Un hijo siempre es más pequeño que su padre. Incluso si es mayor que su padre, todavía no lo sabe... porque venera a su padre” (94, 112).
Una actitud sagrada (sagrada) hacia la Patria, el mundo, las personas y la naturaleza también se cultiva en el niño, inculcando reverencia por lo que Dios ha creado y lo que no se puede definir ni conocer completamente. Una de las formas de cultivar un sentido de reverencia es enseñar a la persona a venerar los santuarios. Los santuarios cristianos incluyen la Cruz, el Evangelio, íconos, reliquias de santos, lugares asociados con Historia sagrada. Al igual que al enseñar la oración, el factor determinante para un estudiante es la actitud reverente del maestro o de los padres hacia el santuario. Y nadie puede comprender cómo ocurre el surgimiento del asombro sagrado en el alma de un niño.
Las características dadas de la educación religiosa en la tradición ortodoxa reflejan la esfera de influencia pedagógica sobre el estudiante y la esfera en la que el maestro no es reclamado. Al designar la estructura de la educación religiosa, es necesario determinar el área de aplicación de los esfuerzos pedagógicos y el área donde la influencia de otra persona es inaceptable. Porque el principio más importante de la educación en todas las religiones del mundo es el reconocimiento de la libertad individual del estudiante.
“Pedagogía y psicología relacionadas con la edad”: Editorial “Pokrov”; Moscú; 2004
Pedagogía y psicología del desarrollo.
Introducción. Metas y objetivos
El manual propuesto se basa en materiales de conferencias impartidas a estudiantes de la facultad pedagógica del Instituto Teológico Ortodoxo San Tikhon por una de las autoras de este libro, la directora Tatyana Vladimirovna Sklyarova. Departamento de Pedagogía Social, y las actividades prácticas y teóricas de otra profesora: Olga Leonidovna Yanushkyavichene, autora de obras famosas sobre pedagogía 1. Este curso es integrado, ya que incluye los fundamentos de varios programas psicológicos y pedagógicos y se basa en cursos básicos de antropología cristiana, pedagogía del desarrollo, psicología del desarrollo, pedagogía ortodoxa, psicología del desarrollo de la personalidad y gerontología.
Los propios hijos de los autores también les ayudaron a comprender el material presentado en el manual. El manual contiene una serie de observaciones reales de sus vidas. Los nombres de los jóvenes héroes: Sema, Sasha, Anya, Anton, Lena.
Una característica especial de este curso es la consideración desde una perspectiva psicológica y pedagógica de todas las etapas de la vida de la persona humana, desde la concepción hasta la vejez y la muerte. Esta circunstancia está dictada por los requisitos modernos para la formación de especialistas en diversos campos. relaciones humanas- sacerdotes, profesores, psicólogos, trabajadores sociales. Los servicios pedagógicos y sociales deben contar con profesionales que estén familiarizados con las peculiaridades de cada etapa de la vida de una persona, especialmente porque los futuros sacerdotes necesitan ese conocimiento. La consideración tradicional en pedagogía del desarrollo de la personalidad sólo hasta la adolescencia no cumple con las exigencias que impone la vida. Cada etapa de la vida de una persona, incluida la vejez y la transición a la muerte, tiene sus propias características psicológicas y pedagógicas.
Las características espirituales del desarrollo de la personalidad, sus características y valoración no se consideran aquí específicamente, ya que los autores parten de la afirmación de San Teófano el Recluso de que “la vida cristiana no es una vida natural” (34, 14) 2, por tanto, la La consideración de las características de edad dadas en el manual es una descripción de la “vida natural”, en la que siempre existe la oportunidad de “sentar el comienzo de una vida según el espíritu” (ibid.). Sin embargo, basándose en los principios básicos de la antropología cristiana, utilizando la experiencia de los maestros ortodoxos, su propia experiencia pedagógica y materna, los autores formularon tareas pedagógicas y métodos de educación espiritual más adecuados para cada época.
El objetivo principal del curso propuesto es describir características de edad desarrollo de la personalidad, teniendo en cuenta los principios básicos de la antropología ortodoxa y psicología moderna desarrollo de personalidad.
Objetivos del Curso:
describir las características psicológicas del individuo para cada etapa de edad;
formular tareas pedagógicas determinadas por las características psicológicas de la edad;
sugerir el más adecuado psicológico dado - características pedagógicas métodos de educación espiritual, basados en los principios básicos de la antropología cristiana.
I. Características espirituales y morales de los procesos de formación de la personalidad.
Disposiciones clave de la antropología ortodoxa utilizadas en el manual.
Las principales disposiciones clave de la antropología ortodoxa, en las que se basan los autores en este trabajo, son: 1) la presencia de la imagen de Dios en el hombre, su semejanza dada a Dios; 2) libertad de autodeterminación moral de una persona; 3) daño a la naturaleza humana por el pecado original y la exposición humana a fuerzas demoníacas; 4) la idea de la salvación como resultado de la acción de la gracia de Dios y la libre voluntad humana.
La antropología ortodoxa se basa en la doctrina de la imagen de Dios en el hombre. Cada persona lleva en su personalidad la imagen y semejanza de Dios. La imagen de Dios fue dada al hombre desde el principio; es la base ontológica de la existencia de la personalidad, la vida y la creatividad del hombre. Toda la pedagogía de la ortodoxia se basa en la enseñanza de la imagen de Dios en el hombre. Como dijo el destacado pensador, teólogo y maestro ortodoxo, el arcipreste Vasily Zenkovsky, “esta es una fe ilimitada en el hombre, este sentimiento de que nada puede tachar por completo la imagen de Dios en el hombre, esta es una confesión firme de que nadie desperdiciará jamás el tesoro. que ha concluido: "El Señor en nuestras almas" (22, 42). Y si se le da la imagen de Dios a la persona humana, entonces se le da la semejanza con Dios, y su logro es el significado principal de la vida de un creyente ortodoxo.
La libertad de autodeterminación moral de una persona es la condición más importante la aspiración del hombre hacia Dios, el logro de ese ideal que originalmente era inherente al hombre: la semejanza de Dios. Gracias a la libertad dada por Dios, el hombre no está completamente sujeto a la ley de la necesidad. Como escribe en su obra el profesor de la Academia Teológica Ortodoxa de Moscú, Archimandrita Platon (Igumnov), “él es el culpable de su formación, ya que tiene libertad, está en su poder cambiar y dirigir el proceso de su formación y desarrollo. Él mismo es la causa de su condición. Utilizando el don de la libertad, la persona da sentido al proceso de su formación, prefiriendo una u otra ley de existencia...” (1, 106). Sin embargo, “la libertad es la capacidad del individuo para desarrollarse creativamente dentro de los límites de aquellas posibilidades determinadas por Dios” (ibid.).
La doctrina del pecado original no es la principal de la antropología ortodoxa para comprender la esencia humana, pero ayuda a comprender al hombre en su verdadera vida terrenal, en su destino. La palabra “pecado” (amartia) en griego significa fracaso. Profesor V.V. Zenkovsky en su obra "Problemas de la educación a la luz de la antropología cristiana" escribe que "la pecaminosidad, por supuesto, penetró en toda la composición del hombre, en todas sus funciones, razón por la cual se creó una dualidad fundamental en el hombre, en sus profundidades". , el bien en el hombre estaba tan inexplicablemente entrelazado con el mal..." (22, 40). El pecado (como desviación, engaño, caída) impide que una persona cumpla verdadero objetivo su vida. El proceso de vencer el pecado y eliminarlo de la vida personal sienta las bases para la salvación.
¿En qué condiciones es posible salvar a una persona? ¿Cuál es el papel de la libertad humana en la dispensación de la salvación? La teología dogmática ortodoxa responde a estas preguntas de la siguiente manera: la salvación es posible sujeta a la dirección de la voluntad humana hacia Dios y a la libre apertura del corazón para aceptar la gracia (41, 200). “El Señor dice: He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo (Apocalipsis 3:20). El monje Macario de Egipto habla de esto (“Conversaciones espirituales”): “La voluntad humana es, por así decirlo, condición esencial“Si no hay voluntad, Dios mismo no hace nada, aunque puede según su libertad”. Lo mismo enseña San Juan Crisóstomo: “La gracia, aunque es gracia, salva a quien quiere, y no a quien no la quiere y se aleja de ella, lucha constantemente contra ella y resiste”; “Dios no obliga a nadie; “Si Él quiere, pero nosotros no queremos, entonces nuestra salvación es imposible, no porque Su voluntad fuera impotente, sino porque Él no quiere obligar a nadie”. Por tanto, la gracia no es una fuerza que actúa irresistiblemente en una persona. Los Padres Orientales afirman que el hombre puede dirigir libremente su voluntad a pesar de la gracia” (ibid., 201).
Para adquirir la presencia misericordiosa de Dios, una persona debe hacer sus propios esfuerzos constantemente. La antropología ortodoxa enseña sobre la sinergia (acción común en una dirección) de la gracia divina y el esfuerzo humano. La necesidad de logros espirituales para la salvación es una condición indispensable para cualquier vida humana. al mismo tiempo gratis actividad humana proporciona condiciones necesarias pero de ninguna manera suficientes para la salvación. Es la presencia de la gracia de Dios la condición necesaria (principal) en materia de salvación.
Personalidad humana en las esferas de la existencia.
El concepto de personalidad. El curso no contiene una definición del concepto de personalidad. Una de las principales disposiciones en el estudio de la teología moral es el reconocimiento de que la personalidad no puede explicarse por ningún elemento externo (extrapersonal). “La personalidad no puede ser objeto de estudio científico con la misma plenitud y volumen que los objetos del mundo exterior. Ella siempre permanece incomprensible en su esencia última y profunda... Como imagen de Dios, la personalidad no necesita ninguna explicación causal-genética. La única manera de explicar la personalidad en la completa indivisibilidad e indestructibilidad de su estructura existencial es reconocer la verdad dogmática sobre su creación por Dios de la nada” (1, 17). El objeto de la investigación científica puede ser el contenido empírico de la vida de una persona.
Una consideración científica de la vida humana es posible en tres esferas de su existencia: la esfera de su existencia natural, la esfera de la vida sociocultural y la vida religiosa de la iglesia (1, 19). El campo de estudio de las disciplinas psicológicas y pedagógicas son los procesos que ocurren en las esferas intelectual, emocional y espiritual de la personalidad de una persona, su comportamiento y sus relaciones con la realidad circundante. Estos procesos se caracterizan por las siguientes definiciones.
Desarrollo personal. Un proceso inherente a la estructura interna de la personalidad, que describe los cambios que ocurren en la personalidad. El desarrollo personal se entiende como un proceso de manifestación de lo que originalmente estaba presente en él, de lo dado, y el surgimiento de algo nuevo, algo que antes no estaba.
La educación es el cultivo de una persona, teniendo en cuenta las tres esferas de su personalidad. Definida como asistencia en la nutrición de todos los aspectos constitutivos de la personalidad, la educación implica un impacto en las esferas física, mental y espiritual de la existencia humana. Creación condiciones favorables Porque la formación de la personalidad bajo el cuidado lleno de gracia de la Iglesia es una de las tareas más importantes de la educación ortodoxa. La educación en antropología ortodoxa se entiende como asistencia a la salvación. Arcipreste Evgeniy Shestun: “Sólo en un entorno así la educación adquiere su significado como preparación para la vida en la tierra” (35, 31).
Formación de la personalidad. “La formación es lo que resiste la ley de decadencia, lo que conduce a la superación del caos y a la formación de la vida en una estructura estable e integral” (1, 20). Al definir la formación como el proceso de convertirse en una personalidad, moldear la estructura de su existencia, partimos del hecho de que el impacto en una persona (por parte de los padres, maestros, sociedad, etc.), incluida la educación, es solo una parte, una de los factores de este proceso a gran escala. Al comprender la formación de la personalidad como su formación física, mental y espiritual, la antropología ortodoxa reconoce la prioridad del principio espiritual como la realidad universal de la vida humana. El espíritu es inmaterial, por tanto intangible e invisible. Pero es el espíritu el núcleo, el componente formador del sistema que forma a una persona como un todo, como una persona creada a imagen y semejanza de Dios.
Diferencias en los enfoques para considerar la formación de la personalidad. En la literatura pedagógica, se acostumbra considerar la formación espontánea y decidida de la personalidad. Y aunque se ha escrito y dicho mucho sobre la formación con propósito, la formación espontánea a menudo se identifica con el proceso de socialización. Sin embargo, no lo es. El proceso de socialización tiene su propia teoría (ver más abajo). La aclaración de la esencia de la formación es necesaria para el correcto establecimiento de metas y objetivos pedagógicos.
Cualquier concepto educativo se basa en un determinado conjunto de ideas antropológicas. La antropología responde a las preguntas: ¿qué es una persona? ¿Cuál es su esencia física, mental, moral? ¿Cuál es su lugar en el mundo y su propósito existencial más elevado?
Dominante por mucho tiempo En nuestro país, la ideología materialista condujo al desarrollo de ideas antropológicas de que la existencia humana está enteramente determinada por factores biológicos y sociales. Esto nos permitió creer que el proceso de formación humana podría ser completamente predecible y controlable. El término "formación" se utiliza cada vez más para referirse al proceso de influencia deliberada sobre una persona desde el exterior. En psicología, nacieron ideas sobre la formación de las cualidades de la actividad mental de una persona: su pensamiento, memoria, imaginación, percepción. Se creó una teoría de la formación gradual de la actividad mental. La pedagogía formalizó métodos para la formación de cualidades intelectuales, estéticas, morales, patrióticas y otras cualidades de la personalidad del estudiante. El colapso de la ideología soviética también implicó la negativa del Estado a tener el monopolio de la educación de sus ciudadanos. La educación como sistema único colapsó y se convirtió en un campo de experimentos y diversas "innovaciones".
Los cambios democráticos en la sociedad han llevado a que el concepto educativo más extendido en la actualidad se base en la filosofía del humanismo. Rechazo de la jerarquía en proceso educativo, inherente a la pedagogía del humanismo, determinó el desarrollo de la “pedagogía de la cooperación” con su principio de igualdad entre el educador y el educado y su tarea principal: la autorrealización del individuo.
La autorrealización de la personalidad del estudiante como encarnación de sus capacidades y habilidades potenciales es el principal problema en el concepto educativo del humanismo. Está implícito que todo en una persona es positivo. La psicología y la pedagogía humanistas reconocen la armonía original del ser humano, y también aceptan la pluralidad e igualdad de orientaciones valorativas (el llamado pluralismo de opiniones). El profesor y el alumno pueden tener valores morales diferentes, pero esto no impedirá su cooperación. La función del educador se reduce al papel de asistente (estimulador, amplificador), facilitando la divulgación e implementación de los motivos, necesidades e intereses del grupo y de cada uno de sus miembros (32, 114). En este sentido, el principio de una actitud tolerante hacia el alumno 3 se vuelve fundamental.
Sin duda, la pedagogía de la cooperación es más humana en comparación con la “pedagogía de la formación”; a menudo se la llama “pedagogía de la no violencia”. El aspecto positivo de este enfoque pedagógico es ayudar al alumno a descubrir sus talentos, teniendo en cuenta las características e inclinaciones individuales; Los alumnos no están expuestos a la influencia formativa del profesor en aras de la “resumen”. ideas pedagógicas" La pedagogía de la no violencia preserva una cierta integridad del individuo, ayudando a moldear espontáneamente la estructura de su ser.
La salvación personal como fin último de la educación. La pedagogía ortodoxa reconoce la singularidad de cada persona y los caminos inescrutables del Señor, pero esto no significa que no conozca los objetivos finales de la educación. Sin invadir la libertad divina del hombre y con reverencia ante el misterio de su destino, el maestro ortodoxo se esfuerza, sin embargo, por garantizar que en la formación de la personalidad del alumno prevalezcan tendencias espiritualmente sanas. La pedagogía ortodoxa, que profesa un enfoque educativo más jerárquico que armonioso, cree que una persona no debe "desarrollarse" ni "realizarse", sino salvarse. Y por eso, en la ortodoxia, el papel del educador y del maestro, su actividad y responsabilidad por las consecuencias de las influencias con las que se dirige a sus alumnos, está aumentando increíblemente.
Es difícil no estar de acuerdo en que “la idea de ayuda espiritual es más seductora que cualquier otra cosa, especialmente cuando se expresa en palabras elevadas” (2, 184). Es muy fácil, en un impulso noble, imaginarse a uno mismo como una especie de constructor, un albañil de almas humanas, formando a los futuros habitantes del Reino de los Cielos (de manera similar a cómo se formaron una vez los constructores del comunismo). Pero en este enfoque la violencia se manifestará y, como cualquier violencia, puede tener consecuencias irreparables en el futuro. En la profundidad ontológica de cada persona vive el secreto de la libertad, y otra persona nunca puede ser objeto de una influencia violenta, por muy altas que se fijen las metas. El Señor mismo no limitó la libertad humana ni siquiera cuando su discípulo Judas hizo su elección: Entonces Jesús le dijo: Todo lo que hagas, hazlo pronto (Juan 13:27). La libertad humana es inmensamente grande y elevada, pero también terrible: ésta es la mayor responsabilidad del hombre ante Dios. El Hijo del Hombre sigue su destino, pero ¡ay del hombre por quien es entregado! (Lucas 22:22).
La pedagogía y la psicología seculares intentan ayudar a la persona, evitando el problema del bien y del mal. Los profesores y psicólogos ortodoxos que conocen la profunda vida espiritual de una persona no pueden permitírselo. Hablando de los principios de ayudar a otra persona, el psicólogo G.S. Abramova escribe: “La ayuda espiritual se diferencia de la ayuda psicológica, así como la esencia de una persona se diferencia de las manifestaciones de su “yo”. La ayuda espiritual puede entenderse como ayudar a una persona a ganar conciencia, libertad, responsabilidad, fe y amor a Dios. ¿Qué tan posible es bajo la influencia de otra persona?... No importa cuántas teorías psicológicas haya en el mundo, no pueden ignorar el hecho del trabajo espiritual de una persona. ¿Qué podría estar causándolo? ¿Cuál es el papel de la otra persona en esto? (2, 184-185).
Las preguntas planteadas no pueden responderse de manera inequívoca y, por lo tanto, cuando se dirige a un niño, siempre es necesario recordarlas para no traspasar los límites de lo permitido, para recordar siempre el requisito de Hipócrates: no hacer daño.
Sin embargo, ¿dónde están los límites, por así decirlo, de lo que está permitido a una persona, dónde está el ámbito de acción? Éste es el hombre mismo, su aspiración a un elevado ideal. Solo tiene un camino: la superación personal, y solo en este camino cambiará el mundo que lo rodea y, con él, las personas que lo rodean. En la historia de la santidad cristiana, existe la evidencia más sorprendente de cómo la personalidad de una persona, luchando por una vida piadosa, cambió las circunstancias de la vida y la vida misma de muchos cientos de personas. Los ejemplos de las vidas de la santa y justa Matrona de Moscú y de San Serafín de Vyritsky, cercanos a nuestro tiempo, nos ayudarán a comprender cómo, gracias a los esfuerzos de un santo asceta, en una atmósfera de hostilidad, desesperación y dolor, una calma valiente, La paz y la esperanza en el Señor fueron creadas en el alma.
Durante el gran guerra patriótica En Vyritsa, ocupada por los alemanes (cerca de Leningrado, sitiada por el asedio), los servicios no se detuvieron en la iglesia donde servía el padre Seraphim Vyritsky. No sólo los habitantes de Vyritsa se unieron a la oración del sacerdote: los soldados del ejército alemán acudieron al servicio religioso. Y en este pueblo la guerra parecía haber desaparecido. Además, según los recuerdos de sus contemporáneos, la asceta Matronushka de Moscú ayudó a la gente con consejos espirituales y el ejemplo de su vida piadosa.
El principio básico de la educación ortodoxa. No en vano enseñó San Serafín de Sarov: “Adquiere un espíritu de paz y miles de personas a tu alrededor se salvarán”. Éste, precisamente el problema de la salvación, es el objetivo de la pedagogía ortodoxa. Por supuesto, los verdaderos maestros están lejos de la santidad, pero en pedagogía hay un principio: educar el devenir mediante el devenir. La búsqueda viva de una persona viva, de alguien que esté a tu lado, que no te sea indiferente, que sea tu amigo, que te comprenda, quizás mejor que tú mismo, que se regocije por todos tus éxitos y lamente tus caídas, no puede evitarlo. educar. Tal actitud hacia el estudiante es, por supuesto, una hazaña, pero si el maestro no está preparado para tal hazaña, entonces es mejor para él no asumir la educación, sino hacer otra cosa. Recordemos al apóstol Santiago, quien llamó: ¡Hermanos míos! No muchos se convierten en maestros sabiendo que estaremos sujetos a una condenación mayor. Porque todos pecamos mucho (Santiago 3:1-2).
En el cristianismo, Dios es personal. En la esencia misma ontológica de la Santísima Trinidad reside el concepto de hipóstasis. y esto es todo comienzo personal inherente a cada persona como imagen de Dios. Por tanto, el principio fundamental de la pedagogía ortodoxa es el encuentro del individuo con el individuo. Si un maestro ve la imagen de Dios en cada niño y, al darse cuenta de su debilidad, se dirige a Dios en oración pidiendo ayuda, entonces el amor le dirá qué hacer en cada situación. situación específica. Lo principal aquí es recordar que no eres tú (maestro, padre) quien salva al niño, sino tu propia salvación depende de tu actitud hacia él.
La socialización es el dominio que tiene una persona de las normas sociales y reglas de comportamiento, comunicación e interacción con la sociedad. La esencia de la socialización es que en el proceso una persona se forma como miembro de la sociedad a la que pertenece. El proceso de socialización humana ocurre con la ayuda de muchos factores ( condiciones necesarias para que este proceso ocurra) (42). Se trata de microfactores: familia, comunidad religiosa, sociedad de pares, vecinos y todos aquellos grupos sociales en los que una persona vive directamente y que influyen en ella, y mesofactores. Los mesofactores incluyen los llamados factores "intermedios" que influyen indirectamente en una persona: tipo de asentamiento, medios de comunicación masiva, origen étnico. Sin embargo, la teoría de la socialización, teniendo en cuenta la influencia de macro y megafactores en el proceso de socialización humana, señala que son posibles situaciones en las que una persona educada puede no estar completamente socializada y, por el contrario, los individuos bien socializados a menudo están maleducado.
Pedagogía y psicología del desarrollo.
Introducción. Metas y objetivos
El manual propuesto se basa en materiales de conferencias impartidas a estudiantes de la facultad pedagógica del Instituto Teológico Ortodoxo San Tikhon por una de las autoras de este libro, la directora Tatyana Vladimirovna Sklyarova. Departamento de Pedagogía Social, y las actividades prácticas y teóricas de otra profesora: Olga Leonidovna Yanushkyavichene, autora de famosas obras sobre pedagogía. Este curso es integrado, ya que incluye los fundamentos de varios programas psicológicos y pedagógicos y se basa en cursos básicos de antropología cristiana, pedagogía del desarrollo, psicología del desarrollo, pedagogía ortodoxa, psicología del desarrollo de la personalidad y gerontología.
Los propios hijos de los autores también les ayudaron a comprender el material presentado en el manual. El manual contiene una serie de observaciones reales de sus vidas. Los nombres de los jóvenes héroes: Sema, Sasha, Anya, Anton, Lena.
Una característica especial de este curso es la consideración desde una perspectiva psicológica y pedagógica de todas las etapas de la vida de la persona humana, desde la concepción hasta la vejez y la muerte. Esta circunstancia está dictada por los requisitos modernos para la formación de especialistas en diversos campos de las relaciones humanas: sacerdotes, profesores, psicólogos y trabajadores sociales. Los servicios pedagógicos y sociales deben contar con profesionales que estén familiarizados con las peculiaridades de cada etapa de la vida de una persona, especialmente porque los futuros sacerdotes necesitan ese conocimiento. La consideración tradicional en pedagogía del desarrollo de la personalidad sólo hasta la adolescencia no responde a las exigencias que impone la vida. Cada etapa de la vida de una persona, incluida la vejez y la transición a la muerte, tiene sus propias características psicológicas y pedagógicas.
Las características espirituales del desarrollo de la personalidad, sus características y valoración no se consideran aquí específicamente, ya que los autores parten de la afirmación de San Teófano el Recluso de que “la vida cristiana no es una vida natural” (34, 14), por lo que la consideración de Las características de edad que se dan en el manual son una descripción de la “vida natural”, en la que siempre existe la oportunidad de “sentar el comienzo de la vida según el espíritu” (ibid.). Sin embargo, basándose en los principios básicos de la antropología cristiana, utilizando la experiencia de los maestros ortodoxos, su propia experiencia pedagógica y materna, los autores formularon tareas pedagógicas y métodos de educación espiritual más adecuados para cada época.
El objetivo principal del curso propuesto es describir las características del desarrollo de la personalidad relacionadas con la edad, teniendo en cuenta los principios básicos de la antropología ortodoxa y la psicología moderna del desarrollo de la personalidad.
Objetivos del Curso:
describir las características psicológicas del individuo para cada etapa de edad;
formular tareas pedagógicas determinadas por las características psicológicas de la edad;
Proponer métodos de educación espiritual que sean más adecuados a las características psicológicas y pedagógicas dadas, basándose en los principios básicos de la antropología cristiana.
I. Características espirituales y morales de los procesos de formación de la personalidad.
Disposiciones clave de la antropología ortodoxa utilizadas en el manual.
Las principales y claves disposiciones de la antropología ortodoxa, en las que se basan los autores en este trabajo, son: 1) la presencia de la imagen de Dios en el hombre, su semejanza divina dada; 2) libertad de autodeterminación moral de una persona; 3) daño a la naturaleza humana por el pecado original y la exposición humana a fuerzas demoníacas; 4) la idea de la salvación como resultado de la acción de la gracia de Dios y la libre voluntad humana.
La antropología ortodoxa se basa en la doctrina de la imagen de Dios en el hombre. Cada persona lleva en su personalidad la imagen y semejanza de Dios. La imagen de Dios fue dada al hombre desde el principio; es la base ontológica de la existencia de la personalidad, la vida y la creatividad del hombre. Toda la pedagogía de la ortodoxia se basa en la enseñanza de la imagen de Dios en el hombre. Como dijo el destacado pensador, teólogo y maestro ortodoxo, el arcipreste Vasily Zenkovsky, “esta es una fe ilimitada en el hombre, este sentimiento de que nada puede tachar por completo la imagen de Dios en el hombre, esta es una confesión firme de que nadie desperdiciará jamás el tesoro. que ha concluido: "El Señor en nuestras almas" (22, 42). Y si se le da la imagen de Dios a la persona humana, entonces se le da la semejanza con Dios, y su logro es el significado principal de la vida de un creyente ortodoxo.
- + - Crisis de la mediana edad. Madurez. Vejez [indisponible]
Una persona madura, completamente formada, que a menudo ya tiene una familia y una profesión, que ha logrado hacer algo en su vida, de repente descubre en sí misma dudas: “¿Quién soy yo?”, “¿Vivo así?”, “¿Qué Cuál es mi verdadero propósito en la vida? " Los investigadores sostienen que la crisis de la edad adulta pasa desapercibida y dura mucho tiempo. Se nombran varias razones de la crisis y la jerarquía de razones varía entre los diferentes autores. En general, se observan tres tendencias principales a la hora de explicar las causas de la crisis. La primera tendencia explica la causa de los fenómenos de crisis en la disminución de la fuerza física de una persona en la segunda mitad de los años treinta. En un contexto de buena salud, una persona que lleva una vida ocupada de repente muestra los primeros signos de que no es omnipotente, de que el cuerpo tiene su propio "margen de seguridad", y aparecen los primeros signos de fatiga y malestar físico. Así, G. Sheehy escribe: “La pérdida de la juventud, el desvanecimiento de la fuerza física, el cambio de roles habituales: cualquiera de estos momentos puede darle a la transición el carácter de una crisis. La edad entre los treinta y cinco y los cuarenta y cinco es una época de peligro y de grandes oportunidades”.
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- + - Principios básicos de la antropología ortodoxa en el curso de psicología del desarrollo. [indisponible]
La antropología ortodoxa se basa en la doctrina de la imagen de Dios en el hombre. Cada persona lleva en su personalidad la imagen y semejanza de Dios. La imagen de Dios fue dada al hombre desde el principio; es la base ontológica de la existencia de la personalidad, la vida y la creatividad del hombre. Toda la pedagogía de la ortodoxia se basa en la enseñanza de la imagen de Dios en el hombre. Como dijo el destacado pensador, teólogo y maestro ortodoxo, el arcipreste Vasily Zenkovsky, “esta es una fe ilimitada en el hombre, este sentimiento de que nada puede tachar por completo la imagen de Dios en el hombre, esta es una confesión firme de que nadie desperdiciará jamás el tesoro. que ha concluido: "Señor en nuestras almas". Y si se le da la imagen de Dios a la persona humana, entonces se le da la semejanza con Dios, y su logro es el significado principal de la vida de un creyente ortodoxo. La libertad de autodeterminación moral de una persona es la condición más importante para la aspiración de una persona hacia Dios, el logro de ese ideal que originalmente era inherente a una persona: la semejanza de Dios. Gracias a la libertad dada por Dios, el hombre no está completamente sujeto a la ley de la necesidad.
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- + - Teorías del desarrollo mental. [indisponible]
Las principales teorías del desarrollo mental recibieron su forma en la psicología del siglo XX, lo que está directamente relacionado con la crisis metodológica de la psicología de principios de ese siglo. La búsqueda de métodos de investigación objetivos expuso el problema. meta final investigación psicológica. Los debates científicos han revelado diferencias en la comprensión del desarrollo mental, así como en los patrones y condiciones de su aparición. La diferencia de enfoques dio lugar a la construcción de diferentes conceptos sobre el papel de los factores biológicos y factores sociales, sobre la importancia de la herencia y el medio ambiente en el desarrollo de la personalidad. Al mismo tiempo, el surgimiento de varias escuelas científicas en psicología del desarrollo contribuyó a una mayor acumulación y sistematización de datos empíricos sobre el desarrollo humano en diferentes periodos vida. La construcción de teorías del desarrollo mental permitió explicar las características del comportamiento e identificar los mecanismos de formación de determinadas cualidades mentales del individuo. La psicología occidental tradicionalmente considera desarrollo mental humano de acuerdo con las escuelas establecidas de psicoanálisis, conductismo, psicología Gestalt, psicología genética y humanista.
