Burlan P., Burlan P

Simoron de primera mano, o Cómo lograr lo imposible de lograr

Quitarse el maquillaje

¿Es realmente posible lograr lo imposible? ...

Cuando te das cuenta de que Viene no solo sobre establecer claramente una meta, planificar todos los pasos y trabajar duro en su implementación, sino también sobre el método “fabuloso”: si lo deseaba, entonces asume involuntariamente las siguientes opciones.

1. Te están engañando. Utilice tal declaración como cebo. Gypsy: "Da, querida, voy a contar la fortuna" - se convierte en un vacío en tus bolsillos.

2. Estos ciudadanos se pusieron en contacto recientemente con extranjeros y, en el camino, con el médico tratante de un hospital psiquiátrico.

3. Otro ataque de ignorancia supersticiosa. Ancianas malvadas con patas de rata, hechizos de amor y daño.

4. Aún así, hay algo en esto ... Hablan de energías sutiles, están Vanga, Ninel Kulagina, Uri Geller y otros. ¿Pero que si?

Petra y Peter Burlany no encajan en ninguna de estas categorías. Son personas educadas, sensatas, modestas e inteligentes. No hay chispas en los ojos ni llamas en los oídos. Solo gente.

Si quieres conseguir un Mercedes porque tu vecino tiene uno, no saldrá nada. Si desea adelgazar más que una caña, después del modelo de un modelo famoso, su cintura no disminuirá ni un centímetro. Si intentas competir con Chumak - Kashpirovsky (¿por qué estás peor?), Te sobrecargarás y eso es todo. Si vas a la India para aprender de los yoguis locales a enterrarte en el suelo durante seis meses, perderás tiempo y dinero ...

Es decir, SIMORON no es tu aliado en estos asuntos.

¿Pero tal vez su alma está ansiosa por tocar el violín, y el medio ambiente, el medio ambiente, surge de usted, un contador o un cantero? No lo dudes: serás el segundo Paganini. O quizás el primero, el primero.

¿Sientes la futura Juana de Arco? Pasará el tiempo y los frágiles hombros femeninos adornarán los tirantes del general.

¿Sueñas con volar, no imitar pájaros, solo saber que es natural, cómo respirar aire ... Bueno, pronto amigos, mirando hacia el azul, estarán confundirte con las grullas.

Este es el tipo de deseos que SIMORON satisface. ¡Lleva a cabo! Si no fuera así, miles de personas en diferentes partes de la Tierra no se sentirían atraídas por este sistema, desde Murmansk a Vladivostok, desde Boston a Melbourne ... Además del centro del movimiento Simoron: la escuela Burlanov en Kiev , sus sucursales, centros en muchas ciudades de Ucrania, Rusia, en el extranjero. Burlans organiza regularmente seminarios, que atraen a personas de docenas de países para obtener una educación inusual: aprender a ser lo que eres en tu autenticidad. Y esto ha estado sucediendo durante casi 20 años, "Zhivaya Gazeta": el rumor difunde información sobre el sistema, se habla ampliamente en la prensa, en Internet, se discute en los departamentos científicos como un descubrimiento que no tiene análogos, una nueva página en la lectura filosófica y psicológica del mundo.

Esta edición es la primera exposición popular precisa y completa de SIMORON. Escrito por sus autores de tal forma que un lector que no haya asistido a la escuela pueda ensayar sus postulados en ausencia. No solo teóricamente, sino, sobre todo, en la práctica, habiendo tomado de primera mano los últimos y más recientes hallazgos de Burlanov.

Si este libro llega a quienes, en un grado u otro, ya se han unido al método Simoron, pueden pasar inmediatamente a la parte principal. El resto de las líneas de nuestro preámbulo están destinadas a quienes oyeron hablar de SIMORON por primera vez. Y a quién le gustaría unirse al gran ejército de personas que han olvidado cómo comprar un cerdo en un empujón y que han descubierto la capacidad de meterse entre los diez primeros desde la primera llamada.

¿Qué puedes decirle a un lector así para empezar?

SIMORON es un juego de psico-entrenamiento que ayuda a una persona nacida en sociedad a recuperarse en su yo "cósmico", en relación al cual la personalidad terrena ocupa la misma posición que, digamos, la nariz o el talón en relación al cuerpo.

Este efecto se logra empujando los límites de nuestra autoconciencia. Por lo general, la atención de las personas se centra en algún objeto local específico frente a ellos o en su memoria: el libro que estamos leyendo; una cucharada de sopa llevada a la boca; compañero; un coche que pasa; atributo de trabajo o estudio; algunos números, conceptos, imágenes que fluyen ante nuestra mirada interior ... una tal objeto, perdemos de vista otro, lo cual puede enriquecernos con información, dar una idea más detallada de la naturaleza de ciertos fenómenos. Como resultado de una percepción tan restringida, a menudo perdemos el blanco, caemos en una trampa, no encontramos una solución a los problemas que han surgido. Una vista ampliada ayuda a ver el mundo a gran escala, multifacético, para encontrar salidas a cualquier callejón sin salida.

Los medios, los métodos por los que esto se lleva a cabo, se reducen a exponer las reglas, las convenciones, en cuya corriente principal proceden nuestros juegos cotidianos. SIMORON es un divertido "striptease", que arranca las anteojeras que oscurecen la realidad. Este principio hace que el sistema sea accesible en general, fácil de aprender y contribuye al logro de resultados rápidos y obvios.

Los obstáculos que parecían insuperables están separados, vale la pena abordarlos desde la posición de Simoron. Conceptos como enfermedad, falta de medios de vida, conflictos con el medio ambiente están perdiendo relevancia. Una persona sale de estas situaciones, como un actor de una actuación trágica, quitándose el maquillaje y exponiendo su rostro. viento fresco... Somos, por así decirlo, nacidos de nuevo, se nos abren oportunidades que ni siquiera sospechábamos. El rango de estas posibilidades sólo puede ser representado parcialmente por talentos naturales tales como clarividentes, curanderos, "magos", etc.: el yo de Simoron es inconmensurablemente más amplio que cualquier especialización disponible para la imaginación humana.

Habiendo hecho del currículo escolar SIMORON una plataforma de apoyo para nuestro ser, tenemos derecho a considerarnos miembros “legítimos” de una comunidad, cuyo territorio vivo se extiende mucho más allá de los límites de los contornos del espacio-tiempo que conocemos.

Así que, amigos, corrieron por la calle de Simoron y, por supuesto, apenas lo adivinaron mientras se movían en su curso. Para ello, tendrás que zambullirte fundamentalmente en el río ...

Sin embargo, echemos un vistazo a nuestro alrededor, sienta con los dedos de los pies lo fría y caliente que está el agua. Hagamos algunas preguntas a los autores, ya que están uno al lado del otro. Escuchemos atentamente las respuestas. Esto le ayudará a no perder el punto en su lectura adicional.

¿Qué significa el nombre "Simoron"?

¿Qué significa cualquier nombre en absoluto? Un conjunto de sonidos que deberían ayudar de alguna manera a distinguir un objeto de otro. Digamos - "canguro" ... ¿Qué nos atrae cuando escuchamos esta palabra? Un animal divertido con un bolsillo de lana en el vientre y una cola elástica. De hecho, esto se traduce: "No te entiendo ..." Así respondió el aborigen australiano al inglés que se bajó del barco y le hizo una pregunta sobre la bestia invisible que galopaba. El concepto de "simoron" es de la misma ópera. Si quieres, rellénalo con este significado: "Parecen juntos op ..." O: "Parecen o en…» Mejor aún, traduzca algo como esto: "Un rábano azul en la mejilla triangular de un aeródromo juvenil que rasca la pata del alféizar de la ventana de su primo". Creo que este será el más exacto.

Se han publicado varios libros en los que se intenta describir las técnicas de Simoron. Pero los que descubrieron SIMORON, denominados este fenómeno, todavía estaban en silencio ... ¿Por qué?

¿Recuerda la parábola clásica? Los viajeros ciegos tropezaron con un elefante. Uno acarició el tronco y dijo: "Serpiente".

Otro abrazó la pata de un elefante y concluyó: "Pilar". El tercero buscó a tientas orejas anchas: "Hojas de bardana" ... Lo que ustedes llaman técnicas de Simoron son simplemente "orejas" y "troncos", características separadas de un fenómeno holístico que no transmiten su contenido real. Puede utilizar con éxito una técnica u otra, pero esto es más o menos lo mismo que vendar una herida: será más fácil, sin embargo, las raíces de la enfermedad no se verán afectadas y después de un tiempo darán nuevos brotes. Por tanto, idear, desarrollar de forma eficaz y eficiente técnicas psicoterapéuticas, Dado en los libros mencionados, entendemos que todo esto es solo una aproximación al sistema, que sus verdaderas capacidades emergerán cuando logremos ver el “elefante” completo. Esto no se logró de inmediato, tomó años ... Pero ahora, cuando el método ha cristalizado, cuando ya no queda prácticamente nada de opcional, "vendaje" en él, podemos hablar honestamente de SIMORON como tal. No se trata de una "píldora" puesta para una ocasión u otra, sino de un programa, una forma de existencia, que promete una transición a una calidad de vida fundamentalmente diferente. Esto elimina la necesidad de diferentes técnicas: una única, extremadamente tecnología simple que impregna el sistema en todos sus aspectos. Ahora sabemos exactamente hacia dónde estamos llevando a nuestros estudiantes. Es por eso que nuestro libro ha aparecido recién ahora.

El libro de texto presenta un curso sistemático de etnopsicología y es una edición actualizada y revisada del libro de texto publicado por la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov Moscow State University en una edición extremadamente limitada en 1998. Intenta integrar los enfoques etnopsicológicos que existen en diferentes ciencias, desde la psicología hasta la antropología cultural. Se describen las formas de desarrollo de la etnopsicología, los logros clásicos y más nuevos de sus principales escuelas y tendencias en el estudio de la personalidad, la comunicación, la regulación del comportamiento social en el contexto de la cultura. Se analizan en detalle los aspectos socio-psicológicos de la identidad étnica, las relaciones interétnicas, la adaptación en un entorno cultural extranjero.

Para estudiantes especializados en psicología, historia, ciencias políticas y otros humanidades.

EL PROBLEMA DE UN GRUPO SOCIAL EN EL ESPEJO DE LA ETNOPSICOLOGÍA

Salida libro de texto moderno"Etnopsicología", que ganó el reconocimiento de los lectores gracias a la publicación de los clásicos psicológicos "Biblioteca de Psicología Social", es natural y actual. No solo porque en la obra de TG Stefanenko resumió y generalizó los resultados de la investigación etnopsicológica del siglo transcurrido desde la primera publicación de las obras fundamentales de W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier y otros. presentó en la "Biblioteca" los fundadores de la etnopsicología. Pero también porque los problemas etnopsicológicos ocupan un lugar especial, incluso podría decirse, excepcional en el destino de la psicología social como rama del conocimiento científico. Tanto el pasado como, estoy seguro, el futuro de esta disciplina están estrechamente relacionados con la solución de una serie de problemas etnopsicológicos.

Se sabe que las fuentes del conocimiento socio-psicológico se revelan claramente ya en los tratados filosóficos de la antigüedad. El "Estado" de Platón, la "Política" y la "Retórica" de Aristóteles, "Conversaciones y juicios" de Confucio son convincentes y no la única evidencia de que la historia del pensamiento sociopsicológico es tan antigua como los intentos de comprender la naturaleza de la relación entre el hombre y la sociedad y encontrar formas de su regulación. ¿Cómo surgen formas estables de convivencia social a partir de aspiraciones humanas contradictorias y cambiantes? ¿Cómo nace y sobrevive una individualidad libre y única en las condiciones de la presión estandarizadora y el estricto control social de la sociedad? ¿Es posible y cómo aliviar la carga del eterno conflicto entre el individuo y la sociedad sin destruir el primero y hacer estallar el segundo? Solo una lista de los nombres de los pensadores que, a lo largo de los siglos, han planteado y resuelto estos problemas centrales de la psicología social, habría ocupado más de una página. Sin embargo, no importa cuán importante sea su contribución a la formación del conocimiento sociopsicológico, solo en la segunda mitad del siglo pasado deja de ser el destino de los intelectuales individuales y a principios del presente adquiere el estatus de una entidad relativamente independiente. y ciencia reconocida. ¿Por qué y cómo sucedió esto?

Stefanenko Tatyana Gavrilovna - Jefe del Departamento de Psicología Social, Facultad de Psicología, Universidad Estatal Lomonosov de Moscú (2006-2017), Doctor ciencias psicologicas, profesor, profesor emérito de la Universidad Estatal de Moscú (2009).

T.G. Stefanenko se graduó de la facultad de historia de la Universidad Estatal de Moscú que lleva el nombre de M.V. Lomonosov. Se especializó en el Departamento de Etnografía, donde despertó su interés por el campo del conocimiento que resurgía en la URSS en ese momento - la etnopsicología, que determinó toda su camino de la vida.

Después de graduarse de la Facultad de Historia, pasó a trabajar en la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú, de la que ya no se separó, habiendo pasado de traductora por contrato a directora. Departamento de Psicología Social, Catedrático. En 1989 defendió su tesis doctoral "Procesos atributivos en las relaciones intergrupales" (supervisora GM Andreeva). El tema de su tesis doctoral, defendida en 1999: "Psicología social de la identidad étnica". El título académico de Doctor en Psicología se otorgó en 2000, el título académico de profesor se otorgó en 2002.

Desarrolló el concepto de identidad étnica desde el punto de vista del construccionismo social, considerándolo como uno de los constructos sociales clave que surgen en el proceso de reflexión subjetiva y construcción activa por parte del individuo de la realidad social y son el resultado de experimentar la relación entre los Yo y el entorno étnico. Los resultados obtenidos son de interés para optimizar las relaciones entre representantes culturas diferentes, comunidades étnicas, estados y crear las condiciones previas para la construcción de un sistema de educación multicultural. Fue una de las autoras de los programas de formación para el desarrollo de la competencia etnocultural y la formación de habilidades prácticas para la interacción intercultural en una sociedad multiétnica rusa.

Miembro del Consejo Académico de la Facultad de Psicología y tres consejos de tesis doctoral (en la Universidad Estatal de Moscú, Universidad Estatal de San Petersburgo, SFedU).

En la Universidad Estatal de Moscú, leyó un curso de conferencias sobre etnopsicología, un curso especial sobre psicología de las relaciones intergrupales.

Mas de 50 tesis, incluyendo en los últimos años:

El bilingüismo como factor de identidad étnica;
Actitud de salud en las culturas niveles diferentes colectivismo individualismo;
Contexto cultural y diferencias interétnicas en los procesos de atribución;
El nivel de adaptación de las mujeres rusas en Chipre y sus ideas sobre los estereotipos de los residentes locales;
Características de la identidad étnica de personas que siguen las tradiciones de otro grupo étnico;
La relación entre la importancia de la identidad étnica y los prejuicios hacia las minorías étnicas;
Desarrollo y prueba de la formación de adaptación psicológica para estudiantes japoneses en Rusia;
Percepción de la justicia por parte de la juventud rusa;
Rasgos de la identidad social de los "hijos de la guerra" españoles;
El éxito de la adaptación de los emigrantes de habla rusa a Finlandia y sus ideas sobre la persona rusa;
La influencia de las orientaciones valorativas en la adaptación de los estudiantes chinos en Rusia;
Características de las estrategias de afrontamiento para adolescentes con situaciones de discriminación por motivos etnia;
Factores de satisfacción matrimonial en los matrimonios ruso-estadounidenses;
Diferenciación de actitudes étnicas negativas como factor de reducción de prejuicios;
La interrelación de las características de la identidad territorial de los no residentes y su prejuicio hacia los moscovitas;
Aceptación del hinduismo como factor de transformación de la identidad étnica;
Factores sociales y cognitivos en el desarrollo de prejuicios étnicos en niños de primaria;
Transformación de la competencia intercultural en el proceso de adaptación a un entorno cultural extranjero;
Transformación de las orientaciones de valor y la imagen de Rusia entre los estudiantes chinos de las universidades de Moscú;
Características de la experiencia de soledad de los estudiantes rusos en el proceso de adaptación a un entorno cultural extranjero;
Debilitar el prejuicio étnico de los estudiantes en situación de tensión social;
Ideas sobre una minoría social activa en la sociedad rusa moderna;
Interrelación de las peculiaridades de la identidad étnica y la memoria cultural del pueblo (en el ejemplo de los recuerdos de los armenios sobre el genocidio);
Representaciones del poder estatal en la conciencia cotidiana de los rusos y en los medios impresos;
Transformación de la imagen de Rusia en el proceso de adaptación de estudiantes chinos;
Factores de discriminación al solicitar un trabajo en las megaciudades rusas;
Valorar las orientaciones en las familias migrantes como factor de su estrategia de adaptación;
Análisis transcultural de experiencias sociales de culpa y vergüenza;
Valorar las orientaciones como factor en la formación de ideas sociales sobre la interacción de las personas y las autoridades;
Análisis de estrategias para la superación de conflictos de estudiantes chinos con diferentes periodos de estancia en Rusia.

Fue la supervisora científica de nueve estudiantes de posgrado que defendieron con éxito sus disertaciones sobre los siguientes temas:

Desarrollo de la identidad étnica en niños y adolescentes (O.L. Romanova)
El lenguaje como factor de identidad étnica (Zh.T. Utalieva)
Adaptación de las personas mayores a la situación social moderna (O. V. Krasnova)
Diferencias interculturales en las ideas sobre la sexualidad entre rusos y finlandeses (O. V. Chernetskaya)
Los prejuicios étnicos y las posibilidades del humor para superarlos (A.M. Arbitailo)
Estereotipos de género en los medios de comunicación juveniles (N.G. Malysheva)
Desarrollo de la competencia etnocultural de un adolescente mediante el método de entrenamiento social y psicológico (A.S. Kupavskaya)
El grado de libertad para elegir un grupo como factor de aparición de prejuicios étnicos (M.V. Kotova)
Características de la cultura como factor de resolución de conflictos interpersonales (M.G. Leont'ev)

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Métodos de investigación etnopsicológica. M.: Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1993.
Una introducción a la práctica Psicología Social: Tutorial. M.: Smysl, 1996 (coautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Socialización étnica de un adolescente M .: Instituto Psicológico y Social de Moscú, Voronezh: MODEK, 2000.
Transformación de estructuras de identificación en Rusia moderna... M.: MONF, 2001 (autor y editor científico).
Psicología social en mundo moderno: Tutorial. M.: Aspect Press, 2002 (coautor).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Diálogo intercultural: formación en competencias etnoculturales: Guía de estudio... M: Editorial RUDN, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Entrenamiento de tolerancia étnica para escolares: libro de texto. M.: Hola, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Diálogo intercultural en la escuela. Libro 1: teoría y metodología. Libro 2: programa de formación. M: Editorial RUDN, 2004.
Psicología del desarrollo: un libro de texto. Edición 2, rev. y añadir. M.: Academy, 2005 (coautor).
Transformaciones sociales en Rusia: teorías, prácticas, análisis comparativo... M.: Flinta, MPSI, 2005 (coautor).
Stefanenko T.G. Etnopsicología: Taller. Edición 2, rev. y añadir. M .: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsicología: libro de texto. Edición 5, rev. y añadir. M .: Aspect Press, 2014.

Anotación

Para estudiantes especializados en psicología, historia, ciencias políticas y otras humanidades.

Stefanenko T. G.

EL PROBLEMA DE UN GRUPO SOCIAL EN EL ESPEJO DE LA ETNOPSICOLOGÍA

PREFACIO

PARTE UNO. INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I REVIVIMIENTO ÉTNICO DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

1.1. Paradoja étnica de nuestro tiempo

1.2. Razones psicologicas crecimiento de la identidad étnica en el mundo moderno

1.3. Identidad étnica en situaciones de inestabilidad social

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO II LA ETNOPSICOLOGÍA COMO ÁREA DE CONOCIMIENTO INTERDISCIPLINAR

2.1. ¿Qué es ethnos?

2.2. Cultura como concepto psicologico.

2.3. ¿Qué es la etnopsicología?

LITERATURA PARA LEER

La segunda parte. HISTORIA DEL ORIGEN Y FORMACIÓN DE LA ETNOPSICOLOGÍA

CAPÍTULO I IDEAS ETNOPSICOLÓGICAS EN LA CIENCIA EUROPEA

1.1. El origen de la etnopsicología en la historia y la filosofía.

1.2. Estudio de la psicología de los pueblos en Alemania y Rusia.

1.3. W. Wundt: la psicología de los pueblos como primera forma de conocimiento sociopsicológico

1.4. G. G. Shpet sobre el tema psicología étnica

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO II DIRECCIÓN PSICOLÓGICA EN ETNOLOGÍA AMERICANA

2.1. Configuraciones de cultivos

2.2. Personalidad básica y modal

2.3. El tema y las tareas de la antropología psicológica.

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO III ENFOQUE CULTURAL COMPARATIVO PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO PSICOLÓGICO GENERAL

3.1. Los primeros estudios empíricos en Psicología General

3.2. Un poco sobre las pruebas de inteligencia.

3.3. Ilusiones visuales

3.4. Color: codificación y categorización

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO IV PRINCIPALES DIRECCIONES DE INVESTIGACIÓN ETNOPSICOLÓGICA

4.1 Relativismo, absolutismo, universalismo

4.2. L. Levy-Bruhl sobre la mentalidad de los primitivos y hombre moderno.

4.3. K. Lévi-Strauss sobre la universalidad de la estructura del pensamiento

LITERATURA PARA LEER

Tercera parte LA PERSONALIDAD EN CULTURAS Y ETNOS

CAPÍTULO I VARIABILIDAD ETNOCULTURAL DE LA SOCIALIZACIÓN

1.1. Socialización, inculturación, transmisión cultural

1.2. Etnografía de la infancia

1.3. Estudio cultural comparado de la socialización: archivo, campo y investigación experimental

1.4. La adolescencia y la "transición al mundo adulto"

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO II PROBLEMAS ETNOPSICOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN PERSONAL

2.1. Rasgos de personalidad: ¿versatilidad o especificidad?

2.2. ¿Carácter o mentalidad nacional?

2.3. El problema de la norma y la patología.

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO III ASPECTOS UNIVERSALES Y CULTURALES ESPECÍFICOS DE LA COMUNICACIÓN

3.1. Enfoque cultural comparado en psicología social

3.2. Dependencia comunicativa del contexto cultural

3.3. Conducta expresiva y cultura

3.4. Diferencias interculturales en la atribución causal

LITERATURA PARA LEER

CAPÍTULO IV VARIABILIDAD CULTURAL DE LOS REGULADORES DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL

4.1. Función reguladora de la cultura

4.2. Individualismo y colectivismo

4.3. La culpa y la vergüenza como mecanismos de control social

4.4. La conformidad como regulador del comportamiento de un individuo en un grupo

LITERATURA PARA LEER

Parte 4. PSICOLOGÍA DE LAS RELACIONES INTERETNICAS

Capítulo 1. Relaciones interétnicas y procesos cognitivos

1.1. Relaciones intergrupales e interpersonales

1.2. Determinantes psicológicos de las relaciones interétnicas

1.3. Identidad social y étnica

1.4. Componentes cognitivos y afectivos de la identidad étnica

LITERATURA PARA LEER

Capítulo 2.Desarrollo y transformación de la identidad étnica

2.1. Etapas de formación de la identidad étnica.

2.2. La influencia del contexto social en la formación de la identidad étnica

2.3. Estrategias de apoyo a la identidad étnica

2.4. El problema del cambio de identidad étnica

2.5. Modelo de dos dimensiones de identidad étnica

LITERATURA PARA LEER

Capítulo 3. Mecanismos de percepción intergrupal en las relaciones interétnicas

3.1. EL ETNOCENTRISMO COMO FENÓMENO SOCIAL Y PSICOLÓGICO

3.2. Estereotipos étnicos: historia de estudio y propiedades básicas

3.3. Estereotipos étnicos: el problema de la verdad

3.4. Estereotipos étnicos y el mecanismo de los estereotipos

3.5. Atribución causal social

Literatura para leer

Capítulo 4. Conflictos étnicos: causas y métodos de solución

4.1. Definición y clasificaciones conflictos étnicos

4.2. Conflictos étnicos: cómo surgen

4.3. Conflictos étnicos: cómo proceden

4.4 Resolución de conflictos étnicos

Literatura para leer

Capítulo 5. Adaptación a un nuevo entorno cultural

5.1. Adaptación. Aculturación. Adaptación

5.2. Choque cultural y etapas de adaptación intercultural

5.3. Factores que influyen en el proceso de adaptación a un nuevo entorno cultural

5.4. Implicaciones de los contactos interculturales para grupos e individuos

5.5. Preparándose para la interacción intercultural

5.6. "Asimilador cultural" o una técnica para aumentar la sensibilidad intercultural

Literatura para leer

Literatura

Stefanenko T. G.

Etnopsicologia

EL PROBLEMA DE UN GRUPO SOCIAL EN EL ESPEJO DE LA ETNOPSICOLOGÍA

La publicación del libro de texto moderno "Etnopsicología" en la Biblioteca de Psicología Social, que ganó el reconocimiento de los lectores gracias a la publicación de los clásicos psicológicos, es lógica y oportuna. No solo porque en la obra de TG Stefanenko resumió y generalizó los resultados de la investigación etnopsicológica del siglo transcurrido desde la primera publicación de las obras fundamentales de W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier y otros. presentó en la "Biblioteca" los fundadores de la etnopsicología. Pero también porque los problemas etnopsicológicos ocupan un lugar especial, incluso podría decirse, excepcional en el destino de la psicología social como rama del conocimiento científico. Tanto el pasado como, estoy seguro, el futuro de esta disciplina están estrechamente relacionados con la solución de una serie de problemas etnopsicológicos.

Reconociendo que el surgimiento de cualquier ciencia es un proceso largo, complejo e inequívoco que desafía la interpretación, me atrevería a nombrar dos grupos de razones, cuya interacción condujo al establecimiento de la psicología social como un sistema de conocimiento científico en el turno de el siglo. El primero son las transformaciones sociohistóricas globales que alcanzaron su clímax en ...

URSS → Rusia Rusia

Tatiana Gavrilovna Stefanenko(nacido el 24 de noviembre en Moscú) - Científico-psicólogo soviético y ruso, destacado especialista en etnopsicología en Rusia. Doctor en Psicología, Profesor y Jefe del Departamento de Psicología Social, Facultad de Psicología, Universidad Estatal Lomonosov de Moscú. Profesor de honor de la Universidad Estatal de Moscú (2009).

Biografía

Tatyana Grigorievna Stefanenko nació el 24 de noviembre de 1949 en Moscú. En 1972 se graduó de la facultad de historia de la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú. Durante sus estudios, se especializó en el Departamento de Etnografía, donde se interesó por el campo del conocimiento que estaba resurgiendo en la URSS en ese momento: la etnopsicología. Esto determinó su futuro camino en la vida.

Después de graduarse de la Facultad de Historia, comenzó a trabajar en la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú, donde pasó de ser traductora por contrato a jefa del Departamento de Psicología Social, profesora. En 1989 defendió su tesis "Procesos atributivos en las relaciones intergrupales" (supervisora - G. M. Andreeva), y en 1999 - su tesis doctoral (tema - "Psicología social de la identidad étnica"). El título académico de Doctor en Ciencias Psicológicas fue otorgado a T.G. Stefanenko en 2000, el título académico de profesor fue otorgado en 2002.

En la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú realiza cursos de "Etnopsicología", "Metodología y Práctica de la Psicología Social del siglo XXI". Conceptos modernos psicología social ”,“ Psicología social de las relaciones interétnicas e interreligiosas ”,“ Psicología de las emociones y experiencias sociales ”,“ Psicología de las relaciones intergrupales ”.

Miembro del Consejo Académico de la Facultad de Psicología y tres consejos de tesis doctoral (en la Universidad Estatal de Moscú, Universidad Estatal de San Petersburgo, SFedU). En 2009 recibió el título de Profesora de Honor de la Universidad de Moscú.

Publicaciones

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Métodos de investigación etnopsicológica. M.: Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1993.
Introducción a la psicología social práctica: guía de estudio. M.: Smysl, 1996 (coautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Socialización étnica de un adolescente M .: Instituto Psicológico y Social de Moscú, Voronezh: MODEK, 2000.
Transformación de las estructuras de identificación en la Rusia moderna. M.: MONF, 2001 (autor y editor científico).
Psicología social en el mundo moderno: libro de texto. M.: Aspect Press, 2002 (coautor).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Diálogo intercultural: Formación en competencias etnoculturales: Guía de estudio. M: Editorial RUDN, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Entrenamiento de tolerancia étnica para escolares: libro de texto. M.: Hola, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Diálogo intercultural en la escuela. Libro 1: teoría y metodología. Libro 2: programa de formación. M: Editorial RUDN, 2004.
Psicología del desarrollo: un libro de texto. Edición 2, rev. y añadir. M.: Academy, 2005 (coautor).
Transformaciones sociales en Rusia: teorías, prácticas, análisis comparativo. M.: Flinta, MPSI, 2005 (coautor).
Stefanenko T.G. Etnopsicología: Taller. Edición 2, rev. y añadir. M .: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsicología: libro de texto. 5ª ed. - M.: Aspect Press, 2014 .-- 352 p. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

Escriba una reseña sobre el artículo "Stefanenko, Tatiana Gavrilovna"

Notas (editar)

Enlaces

Un extracto que caracteriza a Stefanenko, Tatiana Gavrilovna

- Bueno, ¿y mis herederos? - dijo Pierre. "De repente me voy a casar ... Puede pasar", agregó con una sonrisa involuntaria.
Y me atrevo a informar: buena acción, excelencia.
«Qué fácil cree que es», pensó Pierre. “Él no sabe lo aterrador que es, lo peligroso que es. Es demasiado temprano o demasiado tarde ... ¡Miedo! "
- ¿Cómo se ordena? ¿Podrías ir mañana? Preguntó Savelich.
- No; Lo aplazaré un poco. Entonces te lo diré. Disculpe la molestia '', dijo Pierre y, mirando la sonrisa de Savelich, pensó: `` Qué extraño, sin embargo, que no sepa que ahora no hay Petersburgo y que antes que nada es necesario que se decida algo. Sin embargo, probablemente lo sepa, pero solo finge. ¿Hablale? ¿Qué piensa él? Pensó Pierre. "No, después de algún tiempo."
Durante el desayuno, Pierre le dijo a la princesa que ayer había estado en casa de la princesa Marya y lo encontró allí. ¿Te imaginas quién? - Natalie Rostov.
La princesa fingió no ver nada más extraordinario en esta noticia que en el hecho de que Pierre vio a Anna Semyonovna.
- ¿La conoces? - preguntó Pierre.
"Vi a la princesa", respondió ella. - Escuché que fue cortejada por el joven Rostov. Eso sería muy bueno para los Rostov; se dice que están completamente arruinados.
- No, ¿conoces a Rostov?
- Solo escuché sobre esta historia entonces. Lo sentimos mucho.
“No, no entiende o finge”, pensó Pierre. "Mejor no decírselo a ella tampoco."
La princesa también preparó provisiones para el viaje de Pierre.
“Qué amables son todos”, pensó Pierre, “que ahora, cuando probablemente no puede ser más interesante para ellos, están haciendo todo esto. Y todo es para mi; eso es lo asombroso ".
Ese mismo día, el capitán de policía llegó a Pierre con una propuesta para enviar a un confidente a la Cámara Facetada para recibir las cosas que ahora se están entregando a los propietarios.
“Este también”, pensó Pierre, mirando al jefe de policía, “¡qué oficial tan agradable, apuesto y qué amable! Ahora se ocupa de esas nimiedades. También dicen que no es honesto y lo usa. ¡Qué absurdo! Pero, ¿por qué no usarlo? Fue criado así. Y todo el mundo lo hace. Y una cara tan agradable, amable y sonrisas, mirándome ".
Pierre fue a cenar a Princess Mary's.
Conduciendo por las calles entre los fuegos de las casas, se maravilló de la belleza de estas ruinas. Tubos de estufa casas, muros caídos, que recuerdan pintorescamente al Rin y al Coliseo, se extendían, escondiéndose, a lo largo de los barrios quemados. Los taxistas y jinetes que se conocieron, los carpinteros que cortaron las cabañas de troncos, los comerciantes y tenderos, todos con caras alegres y brillantes, miraron a Pierre y dijeron como si: “¡Ah, aquí está! Veamos qué sale de esto ".
A la entrada de la casa de la princesa Marya en Pierre, se encontraron dudas sobre la justicia de que él estuviera aquí ayer, viendo a Natasha y hablando con ella. Quizá me lo inventé. Tal vez entre y no vea a nadie ". Pero tan pronto como entró en la habitación, en todo su ser, después de la privación instantánea de su libertad, sintió su presencia. Llevaba el mismo vestido negro con suaves pliegues y el mismo cabello que ayer, pero era completamente diferente. Si ella hubiera estado así ayer, cuando él entró en la habitación, no habría podido reconocerla ni por un momento.
Ella era la misma que él la conocía casi de niña y luego la esposa del príncipe Andrés. Un brillo alegre e interrogativo brilló en sus ojos; había una expresión afectuosa y extrañamente juguetona en su rostro.
Pierre cenó y se habría pasado la noche sentado; pero la princesa Marya se dirigía a la vigilia de toda la noche y Pierre se fue con ellos.
Al día siguiente, Pierre llegó temprano, cenó y se sentó toda la noche. A pesar de que la princesa Marya y Natasha obviamente estaban contentas con el invitado; a pesar de que todo el interés por la vida de Pierre estaba ahora concentrado en esta casa, al anochecer ya habían hablado de todo, y la conversación pasaba incesantemente de un tema insignificante a otro y a menudo se interrumpía. Pierre se sentó tan tarde esa noche que la princesa Marya y Natasha intercambiaron miradas, obviamente esperando que él se fuera pronto. Pierre vio esto y no pudo irse. Se volvió difícil para él, avergonzado, pero siguió sentado, porque no podía levantarse e irse.
La princesa Marya, sin prever el final de esto, fue la primera en levantarse y, quejándose de una migraña, comenzó a despedirse.
- ¿Entonces vas a ir a Petersburgo mañana? - dijo el ojo.
—No, no voy a ir —dijo Pierre apresuradamente, sorprendido y como ofendido. - No, ¿a Petersburgo? Mañana; solo que no me despido. Yo recogeré las comisiones ”, dijo, de pie frente a la princesa Marya, sonrojándose y sin irse.
Natasha le dio la mano y salió. La princesa Marya, por el contrario, en lugar de irse, se hundió en un sillón y, con su mirada radiante y profunda, miró a Pierre con severidad y atención. La fatiga que obviamente había mostrado antes ahora se había ido por completo. Suspiró larga y pesadamente, como si se estuviera preparando para una larga conversación.
Toda la vergüenza y la incomodidad de Pierre, cuando Natasha fue removida, instantáneamente desapareció y fue reemplazada por una excitada animación. Rápidamente acercó la silla a la princesa Marya.
“Sí, quería decírtelo”, dijo, respondiendo, como con palabras, a su mirada. - Princesa, ayúdame. ¿Qué tengo que hacer? ¿Puedo tener esperanza? Princesa, amiga mía, escúchame. Lo se todo. Sé que no la valgo; Sé que ahora es imposible hablar de eso. Pero quiero ser su hermano. No, no quiero ... no puedo ...
Se detuvo y se frotó la cara y los ojos con las manos.
"Bueno, aquí está", continuó, aparentemente haciendo un esfuerzo por hablar con coherencia. "No sé desde cuándo la amo. Pero solo la he amado a ella, sola en toda mi vida, y la amo tanto que no puedo imaginar la vida sin ella. Ahora no me atrevo a pedir su mano; pero pensar que tal vez ella podría ser mía y que perdería esta oportunidad ... oportunidad ... es terrible. Dime, ¿puedo tener esperanza? ¿Dime qué debo hacer? Querida princesa —dijo, luego de una pausa y tocándole la mano, ya que ella no respondió.