Moğol öncesi Rusya'nın ünlü mimari anıtları. Moğol öncesi Rusya'nın mimarisi. XIII-XV yüzyılların sonlarındaki Rus beyliklerinin mimarisi

Moğol öncesi Rus mimarisi

Moğol istilasından sonra mimari

Moğol öncesi Rus mimarisi

Özellikler: yüksek düzeyde inşaat teknolojisi, kendi mimari tarzının oluşumunun başlangıcı, ressamların becerisi, Hıristiyan dünya görüşünü ifade etme arzusu.

10. yüzyılın sonuna kadar Rusya'da yalnızca ahşap ve ahşap toprak yapılar vardı.

10. yüzyıldan itibaren kültürel yapıların, kiliselerin ve manastırların inşaatı başlıyor taştan yapılmış. İlk ahşap binalar 13 kubbeli Novgorod Sofya ve Vyshgorod'daki Boris ve Gleb Kilisesi idi.

Bize ulaşan taştan yapılmış en eski tapınak Kiev'deki Başkalaşım Katedrali'dir (Kiev Ayasofya'sından daha eskidir)

Yapılar ağırlıklı olarak Bizans mimarlarının öncülüğünde inşa edilmiştir, bu bakımdan Bizans mimarisinde gelişen çapraz kubbeli tapınak tipinin eski Rus mimarisinde popüler hale gelmesi tesadüf değildir.

Tapınak yapısının temelinde bazilika (Yunan - kraliyet evinden) vardır - sütunlar ve sütunlarla ayrılmış (bir yapı oluşturan) tek sayıda neften (3-5 arası) oluşan, doğru orantılı bir yapı türü. geçmek). Çapraz kubbeli kilise. Haçların (sütun şeritlerinin) üzerine bir kubbe yerleştirilmiştir. Merkezi 4 sütun üzerinde yer alır.

Antik Roma'da bunlar ticaret, yasal işlemler ve siyasi seçimler için kullanılan binalardı.

Bazilika. Plan: 1 – orta nef; 2 - yan nefler; 3 – transeptli; 6 – apsis (koro)

Ortodoks tapınağı sinagogdan doğmuştur.

Eski Rus mimarisi, aksine parlak, yumuşak ve açık renklerle karakterize edilir. koyu renkler Bizans.

'Kilise' kelimesinin anlamları:

1) Tanrı'nın Evi (çeviri)

2) Evrenin modeli

3) Kurtarma gemisi

2. Tapınağın orta kısmı

3. Narteks

Narteks tapınağın bir giriş kapısı var. Hıristiyanlık yüzyıllarında ilk kez tövbekarlar ve katkümenler burada duruyordu, ᴛ.ᴇ. Kutsal Vaftiz için hazırlanan kişiler.

4. İkonostasis

5. Taht

6. İsa Mesih'in gizemli varlığının yeridir. Sadece din adamlarının tahtın önünde durmasına ve ona dokunmasına izin veriliyor.

7. Sunak

üzerinde hiçbir fedakarlık yapılmaz, ancak Efkaristiya kutlamaları için yalnızca maddeler (ekmek ve şarap) hazırlanır (Hıristiyanlar, Kurtarıcı İsa Mesih'in Bedenini ve Kanını yerler).

8. Vestiyer

Kutsallık- bir sonraki ayin için kutsal kapların, ayinle ilgili kıyafetlerin ve ayinle ilgili kitapların, tütsülerin, mumların, şarap ve prosforanın ve ibadet için gerekli diğer eşyaların depolanması. Tapınağın sunağı küçükse ve şapel yoksa, kutsallık tapınağın başka herhangi bir uygun yerinde bulunur. Aynı zamanda kilisenin sağ güney kısmında depolama tesisleri düzenlemeye çalışıyorlar ve güney duvarının yanındaki sunakta genellikle bir sonraki ayin için hazırlanan kıyafetlerin yerleştirildiği bir masa yerleştiriyorlar.

Solea- tapınağın ikonostasisin önündeki yükseltilmiş kısmı, sunağın devamı gibi, ikonostasisin ötesine uzanan. İsim nereden geliyor Yunan Dili ve "koltuk" veya yükseklik anlamına gelir. Zamanımızın aksine eski çağlarda taban çok dardı.

Minber- tabanın ortasında, kraliyet kapılarının karşısında, tapınağın iç kısmına batıya bakan yarım daire şeklinde bir çıkıntı. Sunağın içindeki tahtta, ekmeği ve şarabı Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürmenin en büyük kutsal töreni gerçekleştirilir ve minberde veya minberde, inananların bu Kutsal Hediyeleriyle Komünyon kutsallığı gerçekleştirilir. İncil okunur ve vaazlar verilir. Komünyon kutsallığının büyüklüğü aynı zamanda kutsal törenin verildiği yerin yüksekliğini de gerektirir ve burayı bir dereceye kadar sunak içindeki tahta benzetmektedir.

Kubbe-gökyüzü¸ İsa'nın çapraz ölümü.

Apsisler (binanın çıkıntısı, yarım daire biçimli) doğuya bakar, giriş batıdandır (Kıyamet resimleri burada boyanmıştır).

Doğu – gün doğumu, şafak, ışık, yeni bir hayatın başlangıcı, doğum.

Sigorta – ölüm, karanlık, gün batımı.

Doğu kısmında ise sunakta ayinler yapılıyordu. İkon ve kumaşlardan oluşan alçak bir bariyerle kilise salonundan ayrılmıştı. Daha sonra ikonostasis.

Batı kısmında, ayin sırasında prensin, ailesinin ve çevresinin bulunduğu bir balkon - bir ranza var.

Kubbe sayısı:

1) - tek tanrı

2) - tanrı ve insan

5) - İsa ve Evanjelistler

7) kilisenin yedi kutsallığı veya yedi ekümenik konsey

13) Mesih ve 12 havari

Çoğunlukla tek kubbeli tapınaklar hakimdi.

11. yüzyılın en büyük çapraz kubbeli kiliseleri: 25 kubbeli Tithes Kilisesi (sadece temeli bize ulaştı; Moğol-Tatar istilası sırasında işgalciler tapınağı ateşe verdiler) ve Kiev'deki 13 kubbeli Ayasofya Katedrali, 5 kubbeli Ayasofya Novgorod'daki Katedral, Çernigov'daki Başkalaşım Katedrali.

Rus ustalar tapınaklara getirildi:

· Çok başlı

· Piramidal (adım benzeri)

· Yükselen

Her mimarlık okulunun özellikleri:

Vladimir-Suzdal belirgin dekoratiflik ile. Benzersiz olan, kiliselerin cephelerindeki delikli taş oymalardır. Vladimir'deki Demetrius Katedrali, büyük bir yuva olan Vsevolod tarafından yaptırılmıştır; katedral, adını nehirdeki Varsayım Katedrali olan Vsevolod'un koruyucu azizinin onuruna almıştır.
ref.rf'de yayınlandı
Bogolyubsky tarafından yaptırılan Nerl'deki Şefaat Kilisesi Klyazma. Vladimir'deki Altın Kapı bir savunma yapısıdır.

Novgorod ve Pskov titizliği, biçiminin sadeliği, cimriliğiyle öne çıkıyor dekoratif süsler. Novgorod - Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi, Pskov - Mirozhsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali.

Smolensk. Davet edilen Çernigov ustaları özel bir rol oynadı. Fark - yüksek kalite tuğla işi. Peter ve Paul Kilisesi

Moğol öncesi Rus mimarisi - kavram ve türleri. "Moğol Öncesi Rus Mimarisi" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.

FEDERAL DEVLET BÜTÇELİ EĞİTİM KURUMU

YÜKSEK MESLEKİ EĞİTİM

"LIPETSK DEVLET PEDAGOJİ ÜNİVERSİTESİ"

Kültür ve Sanat Enstitüsü

İlahiyat Bölümü

Proje çalışması

"Hıristiyan Sanatının Tarihi ve Teorisi" disiplininde

konuyla ilgili: Moğol Öncesi Rus Mimarisi

Tamamlanmış:

TEO-2 grubu 2. sınıf öğrencisi

Antipov I.A.

Kontrol eden: Styuflyaeva N.V.

Lipetsk-2013

giriiş

İlk tapınaklar

Mimarlık okulları arasındaki farklar

Tapınakların inşası ve dekorasyonunda mimari incelikler

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Mimarinin insanların taşta vücut bulan ruhu olduğunu söylemeleri boşuna değil. Bu, bazı değişikliklerle birlikte Rusya için de geçerlidir.

Rusya uzun yıllar ahşap bir ülkeydi ve mimarisi, kaleleri, kuleleri ve kulübeleri ahşaptan yapılmıştı.

O zamanın tüm mimari anıtları bize ulaşmadı, birçoğu çarpık bir biçimde hayatta kaldı, daha da fazlasını yalnızca arkeolojik kazılardan biliyoruz, ancak halkın mimari tarzı bize daha sonraki ahşap yapılarda, eski açıklamalarda ve çizimlerden veya yazılı kaynaklardan

Tarihçi bize, Novgorod Kremlin topraklarındaki taş Novgorod Ayasofyası'nın önünde, 10. yüzyılın sonunda Novgorodiyanlar tarafından kesilen on üç kubbeli ahşap bir Ayasofya Katedrali'nin durduğuna dair kanıt bıraktı. Doğu Slavların kendi kesilmiş ahşap tapınaklarının olması ve bu tapınakların çok kubbeli olması oldukça muhtemeldir.

Eserin konusu "Moğol Öncesi Rus Mimarisi"dir.

Bu konuyu ele almak, Hıristiyan sanatının tarihinin daha doğru bir şekilde incelenmesi açısından önemlidir ve aynı zamanda gelecekteki bir ilahiyatçı olarak mesleki eğitimim için de gereklidir.

Bu çalışmanın amacı Eski Rus mimarisinin değerlendirilmesidir.

İşin hedefleri:

) Eski Rusya'da mimarinin gelişim tarihini göz önünde bulundurun;

) mimarlık okullarının genel bir tanımını vermek;

) dönemin ustalarının mimari tekniklerini karakterize eder.

Burs: Bu konunun ele alınması Hıristiyan yazarların, din alimlerinin ve ilahiyatçıların araştırmasını gerektirir. Bu çalışmayı yazarken ana bilgi kaynakları şunlardı:

Alpatov M.V., Ikonnikov A.V., Ilyina T.V. , Rus mimarisinin tarihi. Kısa kurs., Rappoport P.A., Podyapolsky S.S., Bessonov G.B., Belyaev L.A., Postnikova T.M., Rybakov B.A.

Tapınağın çapraz kubbe sistemi

Çalışmanın konusuna uygun olarak Rusya'da tapınak tiplerinin ortaya çıkış tarihini ve bunların önemini dikkate almak önemlidir.

Ahşap mimari esas olarak pagan Rusya'ya dayanıyorsa, taş mimari de zaten Hıristiyan olan Rusya ile ilişkilendirilir. Hıristiyanlıkla birlikte, Yunan-Doğu Ortodoks ülkelerine özgü tapınağın çapraz kubbeli formu Rusya'ya geldi. Çapraz kubbeli tapınak dikdörtgen planlıdır, dört (veya daha fazla) sütunla iç kısmı uzunlamasına (doğu-batı ekseni boyunca) parçalara - neflere (üç, beş veya daha fazla) bölünmüştür. Dört merkezi sütun, kubbe tamburunu yelkenler boyunca destekleyen kemerlerle birbirine bağlanmıştır.

Kubbenin altındaki mekan, kasnağın pencereleri sayesinde ışıkla dolar, tapınağın merkezidir. Kubbe mekânına bitişik olan hücreler silindirik tonozlarla örtülmüştür.

Tüm merkezi alan Tapınağın planı bir haç oluşturur, dolayısıyla böyle bir tapınak sisteminin adı çapraz kubbelidir. İç mekanın doğu tarafında apsisin sunak odaları vardır ve genellikle dış tarafta yarım daire şeklinde çıkıntı yapar; iç mekanın batı kısmındaki enine mekana revak, narteks adı verilmektedir. Aynı batı kesimde, ikinci katta, ayin sırasında şehzadenin ve maiyetinin hazır bulunduğu korolar bulunmaktadır.

Moğol öncesi tapınağın dış kısmında, ayırt edici bir özellik, cephenin düz dikey kuruşlarla (Eski Rusça - bıçaklarda) iğlere bölünmesidir. Şekli kapak kaplamasıyla belirlenen milin yarım daire şeklindeki ucuna zakomara denir.

2. İlk tapınaklar

989'da Büyük Dük Vladimir anıtsal taş inşaatına başladı. Bizans ustalarının yardımıyla Meryem Ana'nın Göğe Kabulü katedral kilisesi inşa edildi (996'da tamamlandı). Kiev için ilk taş kilisenin ideolojik önemini anlayan prens, gelirinin onda birini kilisenin bakımına ayırdı ve bu nedenle kilise Tithes adını aldı. 1240 yılında tapınak, Batu Han'ın ordularına karşı kahramanca mücadelelerinde Kiev savunucularının son kalesi olarak hizmet ettiği için tamamen yıkıldı. Dolayısıyla Rusya'nın taştan yapılmış bu ilk anıtsal dini yapısının ilk biçimleri hakkında güvenilir bir fikir sahibi olamayız. Temel kalıntılarının incelenmesi, bunun yalnızca, ona bazilikal bir karakter veren, oldukça gelişmiş batı kısmına sahip, üç nefli, çapraz kubbeli bir bina olduğu sonucunu çıkarmamıza izin veriyor. Daha sonra kuzeyden ve güneyden galeriler eklendi.

İç görünüm Tithe Kilisesi, hem ahşap kiliselere özgü olmayan karmaşık, çok yönlü mekan organizasyonuyla hem de dekorasyonunun zenginliği ve rengarenkliğiyle Kiev halkını hayrete düşürdü. Arkeolojik kazılar sırasında, sütun başlıkları, mozaik zemin parçaları, parçalar dahil olmak üzere çok sayıda mermer oyma detay bulunmuştur. seramik karolar fresk resimli sırlı alçı parçaları, Tithe Kilisesi'nin dekorasyon zenginliği açısından Bizans kiliselerinden aşağı olmadığını gösteriyor. Tapınağın çok kubbeli olduğuna inanmak için nedenler var ve bu, siluetini, kapasiteyi artırmak için ayrı kütük binaların birleştirildiği, ancak her birinin kendi kaplaması ve tamamlanmasına sahip olduğu ahşap kiliselere yaklaştırdı.

Tithe Kilisesi'nin inşası muhtemelen güçlü "Rurikovich İmparatorluğu"nun "başkentine" değerli bir görünüm kazandırmaya yönelik daha geniş planların bir parçasıydı. Bu nedenle detinetler genişletildi ve kesilmiş duvarlı bir surla çevrelendi, görkemli saray binaları inşa edildi ve Meryem Ana'nın benzeri görülmemiş derecede büyük ve muhteşem bir taş tapınağı inşa edildi. Vladimir şehrinin kompozisyon merkezi, prens tarafından 988 yılında Korsun'dan (Chersonese) kupa olarak alınan bronz bir quadriga ve heykellerin yerleştirildiği Babin Torzhok oldu. Meydanın topluluğu Tithe Kilisesi'ni ve prenslik sarayının binalarını içeriyordu.

Yaroslav şehrinin merkezinde, Detinets ile çevredeki kasabayı birbirine bağlayan ana karayolunun yanında, kroniklere göre 1037 yılında Ayasofya Katedrali'nin inşaatına başlandı. Konstantinopolis'e karşı olan Rus Metropolü olan Rusya'daki ana Hıristiyan tapınağı olarak tasarlandı. Tapınağı Ayasofya'ya ithaf eden Yaroslav, Bizans imparatorlarıyla eşitliğini vurgulamış gibi görünüyordu. Artık Konstantinopolis gibi Kiev şehri de sadece Altın Kapı'ya değil, aynı zamanda Ayasofya Katedrali'ne de sahipti.

Yeni bir ideolojik merkezin inşası, Büyük Dük'ün devletliği ve feodal asaletin egemenliğini güçlendirmeyi amaçlayan genel siyasi programının dışında düşünülemez.

Ayasofya Katedrali, güneyden, batıdan ve kuzeyden iki yan geçitle - galerilerle çevrelenmiş, beş nefli, çapraz kubbeli bir kiliseydi. Katedralin kompozisyonuna ana kubbe hakimdir; arkasında yanal alt kubbelerin bulunduğu dört küçük kubbeyle çevrilidir. Binanın merkezi hacmi bir bypass galerisi ile donatılmıştır. Tüm yapı, piramidal bir siluete sahip, karmaşık, parçalanmış kompakt bir şekle sahiptir. Katedralin duvarları düz tuğla ve taştan oluşan Bizans taş işçiliğiyle kaplıdır. kireç harcı kırma tuğla ilavesiyle (17. yüzyılda cepheler sıvanmıştır). Kiev Sofya'nın iç kısmında Bizans'a özgü kaplama ve dekorasyon teknikleri kullanıldı: mermer kaplama, smalt mozaikler, fresk resimleri. Ayasofya Katedrali, yeni dinin önemini doğruladı ve aynı zamanda devlet olmanın da simgesiydi.

St. Novgorod'daki Sofya, Bizans prototiplerinden daha da farklı. Kiev'deki gibi, dört sütunlu, beş kubbeli, üç apsisli tapınak ve binalardan oluşan kanonik şemaya sahip bir çekirdekten oluşuyor. Ancak orta kısmı çevreleyen odalar, onunla ortak bir yüksekliğe sahiptir ve tek, kompakt bir hacim oluşturur. Bina taştan inşa edilmiştir (daha sonra sıvanmıştır).

Kiev devletinin dini binaları aşağıdakilerle karakterize edilir: büyük ölçekli, heybet, ciddiyet. Sıradan ahşap binaların üzerinde yükselen taş tapınak uzaktan görülebiliyordu ve bu nedenle büyük önemşehrin silüetini şekillendiriyor. Bunu dikkate alan mimarlar, alttaki hacmin duvarlarının boş, özlü yüzeyine kıyasla bileşimsel olarak daha karmaşık olan yapının üst kısmına özellikle dikkat ettiler. Eski Rus kiliselerini Bizans kiliselerinden ayıran bu özellik daha da geliştirildi.

Mimarlık okulları arasındaki farklar

Zaten taş Rus mimarisinin oluşumunun ilk döneminde, yerel farklılıkları belirlendi: güney tipi tapınaklar pitoresk bir görünümle karakterize edilirken, kuzey tipi bir miktar izolasyon ve kısıtlama ile karakterize edilir.

Eski Rus devletinin ayrı beyliklere parçalanma süreci, 12. yüzyılın dini yapılarının ölçeğini etkiledi. Çok kubbeli görkemli katedraller yerine, tek kubbesi dört iç sütunla desteklenen daha küçük kiliseler inşa ediliyor.

Orta çağ dönemine ait çok sayıda mimari anıt, Moğol istilasına maruz kalmayan Rus'un en kuzeybatı bölgesi Novgorod ve Pskov'da korunmuştur. 12. yüzyılda bu şehirlerde. Prensin gücünü sınırlayan bir veche cumhuriyeti yaratıldı. Buradaki mimari, formun sadeliği, biraz ciddiyet ve görünümün netliği ile ayırt edildi. Kiliseler küçük inşa edildi.

Novgorod kiliselerinin siluetleri kompakt ve kapalı, mimari formlar ise özlü. Pitoresk duvar işçiliği görünümlerini bir şekilde canlandırdı: binalar kırmızı tuğla katmanlarıyla kaba taştan inşa edildi (daha sonra sıvandılar).

12. yüzyılın Novgorod mimarisinin en iyi eserlerinden biri. - Nereditsa'daki Kurtarıcı'nın manastır kilisesi, 1941'de yıkıldı. Bu kilisedeki çan kulesi Rusya'daki ilk çan kulesiydi ve inşaatının gerçek olması, yerel inşaatçıların Batı Avrupa mimarisine olan aşinalıklarını yansıtıyor (Novgorod, Kuzey Avrupa ülkeleriyle ticari ilişkiler).

Kurtarıcı Nereditsa'nın ortaya çıkışının ciddiyeti ve izolasyonu, zamanın ruhunu yansıtıyor: Aynı izlenim, 11.-12. yüzyılların Romanesk kiliseleri tarafından da yapılıyor. Batı Avrupa'da. Duvarların gücü dar kemerli pencerelerle vurgulanmıştır. Duvarın düzlemi pilasterler (bıçaklar) tarafından bölünmüştür, ancak bu dekoratif bir detay değildir: pilasterler, tonozları destekleyen kemerlerin dayandığı sütunların çıkıntılarıdır. Cephe duvarı böylece üç kemerle (zakomarlar) sona erdi. Kilisenin tüm unsurlarının katı olmayan hatları vardı, mimari formlar sanki heykel gibi görünüyordu. İç mekandaki duvarların yüzeyleri tamamen harika fresklerle boyanmıştır.

12. yüzyılda. Novgorod-Pskov Cumhuriyeti, İsveç ve Alman şövalyeleriyle kahramanca savaştı. Bu dönemde ağırlıklı olarak savunma yapıları inşa edildi. Novgorodiyanların Peipsi Gölü'ndeki zaferinden sonra 13. yüzyılın sonunda mimaride yeni bir yükseliş meydana gelir.15. yüzyıl, Novgorod-Pskov mimarisinin daha da gelişme zamanıdır. Bu dönemde artık tuğla kullanılmıyordu; binalar yuvarlak taştan inşa edilmiş, cepheleri sıva ile kaplanmıştır. Dekoratif detaylar ortaya çıkıyor.

XII - XIII yüzyılların başlarında. Kiev, tüm Rusya'nın siyasi ve kültürel merkezi olarak önemini yitirdi. Rus toprak beylikleri arasında Vladimir-Suzdal öne çıktı. Burada parlak ve kendine özgü bir taş mimari tarzı oluşuyor. Bu dönemde Rusya'da anıtsal yapılarda tuğlanın yerini taş almaya başladı. Galiçya ve Vladimir-Suzdal beyliklerinde özellikle yüksek bir seviyeye ulaşan, kesme beyaz taştan bina inşa etme tekniği geliştirildi.

Vladimir-Suzdal kiliseleri kompakt bir kübik hacme sahipti ve tek kubbeyle taçlandırıldı. Dış kütleler ve iç uzay statiktir. Binalar taş heykellerle, bazen de yaldızlı bakır detaylarla zenginleştirilmiştir; iç kısımlar fresklerle boyanmıştır.

Vladimir-Suzdal mimarisinin olağanüstü bir eseri, Rus mimarisinin incisi olan Nerl Nehri üzerindeki Şefaat Kilisesi'dir. Tapınağın görünümü zarif ama aynı zamanda mütevazı, lirik, parlak iyimserlik, yumuşak şiir ve zarafetle büyüleyici. Mimar, o dönemde dini bir forma bürünmüş ahlaki ve hümanist ideali ifade eden, aydınlanmış, derinden insani bir mimari ve sanatsal imaj yarattı.

Vladimir'deki prens konutunda inşa edilen Dmitrovsky Katedrali, gelişmiş dekoratif dekorasyonu ve ciddi görünümüyle öne çıkıyor. Mekan planlama yapısı açısından bu tapınak Bizans kanonlarına karşılık gelmektedir. Küresel kubbe Bizans prototiplerine tekabül ediyor ancak bu formun Rus mimarisinde önemli bir dönüşüm geçirdiğini de söylemek gerekiyor. Atmosferik yağışların daha iyi giderilmesi için kask şeklindeki kaplamalar düzenlenmeye başlandı, şekilleri vurgulandı, daha plastik hale getirildi, bunun sonucunda bölümlerin ana hatları soğan şeklinde geliştirildi. karakteristik elemanlar Rusya'nın kült mimarisi.

Dmitrov Katedrali'nin duvarlarının cephe düzlemleri ince, uzun yarım sütunlarla bölünmüştür. Dikeylikleri yatay bir yay kemeri ile kesintiye uğrar ve dengelenir. Bununla birlikte, Vladimir-Suzdal mimarisinin diğer tapınakları gibi Dmitrovsky Katedrali de Romanesk veya Transkafkasya tipine veya Bizans tipine atfedilemez. Genel görünümü ve ruhu itibariyle Rus mimarisinin bir eseridir.

12.-13. yüzyılların güney ve batı Rusya topraklarının dini mimarisi. Kiev Rus mimarisine en yakın olanıydı, aynı zamanda gelişimi o zamanın tüm Rusya mimari trendlerini takip ediyordu. Burada çapraz kubbeli tek kubbeli kiliseler de inşa edildi. Duvarlar tuğladan yapılmıştır. Güney Rus mimarlık okulunun ünlü bir eseri Çernigov'daki Pyatnitskaya Kilisesi'dir. Binanın hacmi kompakt ve monte edilmiştir. Cepheler dikey profil çubuklarla bölünerek yapıya dinamik bir yukarı doğru itme gücü kazandırılıyor. Bu izlenim, yüksek kubbe kasnağı ile örtülen piramidal katmanlı tonoz gruplandırmasıyla güçlendirilmiştir.

Cephedeki üç kemerin statik kompozisyonunun yerini alan orta kemerin, yanlarda ona bitişik iki yarım kemerle dinamik yükselişi, yalnızca sanatsal, kompozisyonel ve dekoratif bir teknik değildir. Bu form, Rus dini mimarisini, gelişmeye başladığı Bizans modellerinden daha da uzaklaştıran yeni mekan planlama ve teknik teknikleri yansıtıyor.

Cephe duvarı üç kemerle biterse aralarında yağışların tutulduğu sinüsler oluşur - yağmur suyu ve özellikle kar; orta kemerin yükseltilmesi bunların daha etkili bir şekilde çıkarılmasına katkıda bulunur. Aynı zamanda yan yarım kemerlerin tasarımı yapının iç yapısındaki değişiklikleri yansıtmaktadır. Kubbeyi taşıyan dört sütun birbirine ve duvarlara eşit mesafede durursa iç mekan dokuz eşit bölmeye bölünür. Bu arada pratik ve kompozisyonla ilgili nedenlerden dolayı mekanın orta kısmının genişletilmesi ve vurgulanması gerekliydi. Sütunlar arasındaki mesafe artırıldı, duvarlara yaklaştırıldı. Sütun ile duvar arasındaki açıklığın azalmasıyla birlikte bu boşluğun tam beşik tonozla kapatılmasına gerek kalmamış; Tonozun yarısı buraya inşa edilmiş olabilir. Yarım kemerler (cephedeki yan yarım kemerlere karşılık gelir), dışarıdan içeriye doğru çıkıntı yapan eğimli bindirme kemerleriyle aynı yapısal anlama sahiptir. Gotik katedraller, merkezi kemerin itme kuvvetini algılıyor. Bu yapıcı teknikler, 12. yüzyılın ikinci yarısında Rusya ve Fransa'da eş zamanlı olarak ortaya çıktı.

Merkeze doğru kütlelerde dinamik bir artış sağlayan tonozların kademeli kademeli düzenlemesi de kompozisyon nedenleriyle kullanıldı. İç mekanda bu, iç mekanın orta kısmının önemini vurgulamış ve ona yukarı doğru bir itme sağlamıştır ve kilisenin dış hacminde, yakın bakış açılarından aşağıdan bakıldığında kubbenin yükseltilmiş kasnağı gizlenmemiştir. . Bu kompozisyon tekniği, 14.-15. yüzyılların sonlarında Moskova mimarisinde daha da geliştirildi.

Moğol öncesi dış tapınak mimarisi

4. Tapınakların inşasında ve bitirilmesinde mimari incelikler

Moğol öncesi döneme ait anıtlardaki kapılar esas olarak kilise giriş kapılarıdır; büyük boyutları yalnızca işlevsel olarak değil, aynı zamanda belirli bir temsiliyet gerekliliklerine göre de belirlenmiştir. Erken dönem Kiev ve Novgorod binaları geniş kemerli girişlerle yeniden inşa edilme eğiliminde olsa da, bu girişlerin nasıl kilitlendiği sorusu çoğu zaman çözümsüz kalıyor. Her durumda, zaten 12. yüzyılda. Kiev, Çernigov, Novgorod, Smolensk ve diğer birçok ülkenin mimarisinde yaygınlaşan bir tür kilise kapısı düzenlemesi geliştirildi. Kapı aralığının yanlarında, kapı panellerinin en savunmasız kısmının - asıldıkları yerlerin - dışını kaplayan "askılar" adı verilen duvar çıkıntıları vardı. Kapılar içeriye doğru açıldı. Kanatları asma yöntemi farklıydı. Çoğu zaman açıklığa ahşap bir blok yerleştirildi ve kapılar, alt kısmındaki özel deliklere oturan ve çıkıntılara uyan “itme yatakları” üzerinde döndürüldü. üst koşum. Bazı durumlarda, üzerine kapı menteşelerinin yerleştirildiği duvar desteklerine gömülü metal kanca izleri vardır. Bazen standları duvar işçiliğine daha sıkı bir şekilde sabitlemek için altlarına özel taş bloklar yerleştirildi (Smolensk'teki Aziz John Evangelist Kilisesi, 1160-1180).

Kapı aralıklarında, kural olarak, üzerine boşaltma tuğlası kemerinin yerleştirildiği meşe kirişlerden yapılmış bir arşitrav lentosu vardı.

Dışarıdan, lento ile kemer arasındaki omuzlar ve kulak zarı küçük bir çöküntüye gömülmüştü. Galiçya ve Vladimir-Suzdal Rus'un mimarisinde bu tür açılış biraz değiştirildi: dıştan sözde perspektif portalı şeklinde zengin bir çerçeve aldı ve Vladimir ve Suzdal'da lento, arşitrav yerine kemerli hale geldi. İç eğimler Portallar çok sığ ve daha çok çeyreklere benziyor.

Moğol öncesi dönemin taş yapımında esas olarak iki tip kullanılmıştır. pencere açıklıkları. Bunlardan en yaygın olanı 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Bu, paralel yanaklı, bazen cephenin yanından küçük bir nişe girintili basit kemerli bir açıklıktır (Şek. 1).

1. Moğol öncesi dönemin ana pencere açıklıkları türleri 1 - paralel yanaklarla açıklık; 2 - iç ve dış eğimli açıklık; 3.4 - küçük yuvarlak ve çapraz şekilli açıklıklar

Bu durumda niş dekoratif bir yapıya sahipti, çünkü pencere içine yerleştirilmemişti, ancak açıklığın ortasında nispeten keyfi bir yerdeydi ve ya döşeme sırasında inşa edilmiş ya da yaklaşan bir sıva tabakası tarafından yerinde tutulmuştu. hem içeriden hem de dışarıdan. Daha büyük açıklıklarda pencereler, birçok anıtta yuvaların korunduğu duvarlara gömülü küçük kirişlere veya bağlara tutturulmuştur. Bu tür açılışlar bazen iki, üç veya daha fazla grup halinde gruplandırılır. Bir süre sonra, yan açıklıklar bazen tam bir kemerle değil, bir yarım ile bitmeye başladı ve orta kemerli açıklıkla birlikte bir bütün olarak karmaşık, çok loblu bir taslak oluşturdu.

12. yüzyılın ortalarında. Yukarıda açıklananla birlikte, başka bir açıklık türü ortaya çıkıyor - iç ve dış eğimler çandan ayrılıyor ve dar kenarla birbirine bağlanan iki konik kemerli lento ile kaplanıyor. Bu tür pencerelerdeki pencere pervazları yatay değildir, ancak her iki yönde de belirgin eğimlere sahiptir. Bu ikinci tip, Romanesk mimariden alınmıştır ve ilk olarak Batı inşaat tekniklerinden en çok etkilenen topraklarda, özellikle Vladimir-Suzdal Rus'ta bulunmuştur. Beyaz taş binalarda, bu tür açıklığın dış eğimleri bazen çok profilli perspektif bir çerçeveyle değiştirilir (Nerl'deki Şefaat Kilisesi, vb.). İkinci tip açıklıklardaki pencere en dar açıklığın yerine yerleştirildi. Bogolyubovo'daki (1158) sarayın merdiven kulesinde sütunlarla bölünmüş üçlü bir pencere olan, yine Romanesk prototiplere dayanan başka bir pencere açıklığı tipinin tek bir örneği vardır. Ayrıca bazen tapınağın kendisini aydınlatan, bazen de iç merdiven ve geçitleri aydınlatan yuvarlak veya haç şeklinde açıklıklar şeklinde küçük pencere açıklıkları vardır.

Moğol öncesi Rus anıtlarında pencereler, içine camın yerleştirildiği 15-20 cm çapında bir veya iki sıra yuvarlak delikli tahtalardan yapılmıştır. Arasında yuvarlak delikler bazen üçgen veya eşkenar dörtgen olanlar da düzenlenmiştir. O zamanın cam üretim teknolojisi nedeniyle içine yuvarlak camların yerleştirildiği kare açıklıklı pencere örnekleri de bulunmaktadır.

Çözüm

Bu eserin ana metninden de görülebileceği gibi, Moğol öncesi Rus sanatı, formların anıtsallığı gibi bir özellik ile karakterize edilir. Ne yazık ki o döneme ait mimari yapıların tamamı bize ulaşamamış ve birçoğu çarpık bir biçimde günümüze ulaşmıştır. Ama aynı zamanda açıkça belirtiyorlar ki, ilk taş binalar Ruslar, Bizans görüntülerinin mekanik olarak kopyalanmasının sonucu değildi. Ancak 13. yüzyılın ortalarında. Rusya'nın başına gelen korkunç bir felaket olan Moğol istilası, Rus mimarisinin gelişimini iki yüz yıldan fazla kesintiye uğrattı.

Kaynakça

1.Alpatov, M.V. Rus sanatının tarihi üzerine eskizler. 2 ciltte / M.V. Alpatov - M. 1967.

İkonnikov, A.V. Bin yıllık Rus mimarisi./ A.V. İkonnikov. - M., 1990.

Ilyina, T.V. / Sanat tarihi./ T.V. Ilyina // Yerli sanat. - M.1994.

Rus mimarisinin tarihi. Kısa kurs. -M. 1956.

Rappoport, PA /Eski Rus mimarisi/. P.A. Rappoport - M., 1970

Mimari anıtların restorasyonu / S.S. Podyapolsky., G.B. Bessonov., L.A. Belyaev., T.M.Postnikova. - M., 2000

Rybakov, B.A. Eski Rus'un kültürel tarihinden. / B.A. Rybakov - M., 1984

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

O. M. Ioannisyan

Eski Rus mimarisi tarihinde belki de Rus mimarisinin varlığının ilk yüzyıllarındaki Hıristiyan dini mimarisi sorunundan daha karmaşık ve çözülmemiş bir konu yoktur. Bilindiği gibi, anıtsal mimarinin gelişimi (yani dayanıklı malzemelerden - taş ve tuğladan inşaat) ancak Rusya'nın 10. yüzyılın sonunda Hıristiyanlığı kabul etmesinden sonra başlıyor. Doğru, Rusya'nın Hıristiyanlığı resmi olarak devlet dini olarak kabul etmesinden önce, 945 yılında Rusya ile Bizans arasındaki anlaşma metninde "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde bahsedilen İlyas Kilisesi'nin Kiev'de zaten mevcut olduğu bilgisi var. Uzun bir süre boyunca varlığının gerçekliği tartışmalı olarak kaldı ve günümüzde de yerelleştirilmesi sorunu tartışmaya devam ediyor.3 Ta ki bu antik eserin kalıntılarına kadar. Kiev tapınağı Bulunmayacağından formları hakkında kesin bir şey söylemek mümkün değildir. Bu nedenle, Rus mimarisinin gerçek tarihi, Konstantinopolis'ten gönderilen Bizans ustaları tarafından Rus'un vaftizinden hemen sonra dikilen Tithe Kilisesi'nin 989-996 yıllarında Kiev'de inşa edilmesiyle başlar.

Eski Rus mimarisinin gelişiminin ilk aşaması, usta inşaatçıların 10.-11. yüzyılların sonlarında Rusya'ya geldiği ve yanlarında kaide duvarcılık tekniğini, çaprazlama tekniğini getiren Bizans mimarisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. kubbeli tapınak türü, taş yapı teknikleri ve biçimleri. Şu anda Rusya'daki inşaat artellerinin sayısı tüm bu dönem boyunca minimum düzeydeydi Rusça'da(çoğunlukla Kiev'de) yalnızca iki düzine kadar anıtsal bina inşa edilirken, vaftiz edilmiş Rusya'da tapınak inşa etme ihtiyacı, elindeki usta duvarcı artellerinin yeteneklerini çok aşıyordu. Bu ihtiyaçların, sanatı eski çağlardan beri Ruslar için geleneksel olan inşaatçı-marangozların, "ahşap ustalarının" çabalarıyla karşılanması gerekiyordu. Hıristiyanlığın Rusya tarafından benimsenmesinden hemen sonra ahşap kiliselerin inşası, vaftizden sonra Prens Vladimir'in "kiliseleri kesmeyi ve putları doğru yerlere yerleştirmeyi emrettiğini" bildiren kronikle de kanıtlanıyor. Daha sonra, 12.-13. yüzyıllarda, Rusya'daki inşaat artellerinin sayısı arttığında ve inşaat sanatı genişlediğinde, esas olarak prenslik emirleriyle ilişkilendirilen anıtsal inşaatın yoğunluğu8 hala toplumun tapınak inşaatı ihtiyacını karşılayamıyordu. . Bu nedenle tapınakların inşaatlarının çoğunun aynı marangoz ekipleri tarafından yapılması gerekiyordu. Yazılı kaynaklar bize Kiev, Çernigov, Galiç, Novgorod, Rostov gibi şehirlerdeki çok sayıda tapınak ve manastırdan defalarca bahsediyor, ancak bu şehirlerde bildiğimiz anıtsal kiliselerin sayısı kronikçilerin aktardığı rakamlardan çok daha az. Bize ulaşan tüm anıtsal yapıların olmadığını dikkate alsak bile Moğol öncesi çağlar hala keşfedilmiş olsa da, tapınakların çoğu şüphesiz ahşap yapılardı. Büyük olasılıkla bunlar, çoğu büyük antik Rus şehrinde bulunan Konchan kiliseleriydi (12. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Novgorod ve görünüşe göre 12. ve 13. yüzyılların başından itibaren Kiev Podol hariç), manastır kiliseleri prens emriyle inşa edilmeyen şehirlerdeki kiliseler, kendi inşaat ekiplerine sahip değildi ve tabii ki neredeyse tüm kırsal kiliseler.

Son yıllarda yapılan araştırmalar sonucunda Moğol öncesi Rusya'nın anıtsal mimarisi hakkında pek çok yeni şey biliniyorsa,9 bu dönemin ahşap dini mimarisi Rus mimarlık tarihinin en keşfedilmemiş sayfasıydı ve olmaya devam ediyor. . Bu dönemin pek çok taş tapınağını bile esirgemeyen zaman, ahşap gibi kısa ömürlü bir malzemeden yapılan yapılara daha da acımasızca davrandı. Bize ulaşan ahşap kiliselerin en eskisi, şu anda burada bulunan Murom Manastırı Lazarus Kilisesi'dir. Kizhi'de , - 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Taş ve ahşap mimarinin gelişim yasalarının farklı olduğu ve malzemenin özelliklerindeki farklılıklara göre belirlendiği bilinmektedir. Bununla birlikte, aynı anda var olan ve gelişen taş ve ahşap mimari, özellikle binalar taştan (veya kaide tuğlasından) ve aynı işlevi yerine getiren ahşaptan - bir Hıristiyan tapınağından - inşa edildiğinden, birbirlerini etkilemekten başka bir şey yapamadılar. Dahası, ayinle ilgili kanonlar, anıtsal ve ahşap kilise yapımında birçok biçimin birliğini belirli bir dereceye kadar sağlamak zorundaydı.

Eski Rus mimarisi araştırmacıları bu durumu asla gözden kaçırmadılar ve Moğol öncesi ahşap kiliselerin nasıl olduğunu hayal etmeye çalışarak anıtsal mimari anıtlara yöneldiler. Üstelik çoğu, Rus topraklarında derin kökleri olan ahşap mimarinin, taş kiliselerin kompozisyon özelliklerini etkilediği varsayımından hareket ediyordu. Taş yapı türleri, formları ve teknikleri Hıristiyanlıkla birlikte Bizans'tan Rusya'ya getirildiğinden, bu araştırmacıların görüşüne göre, taş katedrallerin inşası için Bizans mimarlarıyla birlikte çalışan, daha önce yabancı olan Rus ustalar taş yapıyla, ancak marangozluk alanında yüzyıllarca süren deneyime sahip olan bu kişiler, yeni taş binaların kompozisyonuna, Moğol öncesi Rusya'nın taş mimarisine özgünlük kazandıran alışılagelmiş ahşap mimarinin bazı özelliklerini dahil ettiler.

Aynı zamanda taş mimari biçimlerinin ahşap mimariye etki etme olasılığı da tamamen dışlanmıştır. Bu bakış açısının en önde gelen temsilcilerinden biri olan M. Krasovsky şunları yazdı: “... marangozlarımız ahşap kiliseler inşa ederken, kendileri için zaten iyi bilinen yapıcı ve sanatsal teknikleri uyarladılar ve çok az sayıdaki bu teknikleri onlar için uyarladılar. stoklarında yoktu, kendilerini icat etmeleri gerekiyordu. Borç alacak yer yoktu çünkü marangozluk alanında Ruslar Çiçekler"elbette neredeyse tamamen taş ve tuğladan inşa eden Bizanslıların önünde duruyordu."

Yu.P. Spegalsky ise tam tersine, bazı form ve tasarımların başlangıçta duvarcıların çalışmalarında geliştirildiğine ve daha sonra (pali) ahşap mimarinin özelliklerine uyarlandığına inanıyordu.12
Hakkında bazı fikirler dış görünüş Rusya'nın en eski ahşap kiliselerine yazılı kaynaklardan ulaşılabiliyor...

İndirmek:

Konuyla ilgili diğer haberler

Şablon bulunamadı: /templates/Default/tainednews.tplTemplate bulunamadı: /templates/Default/tainednews.tplTemplate bulunamadı: /templates/Default/tainednews.tplTemplate bulunamadı: /templates/Default/tainednews.tplTemplate bulunamadı: /templates /Default/ilişkilinews.tpl

BAŞVURU.

MOĞOL ÖNCESİ DÖNEME TAŞ KİLİSELERİN LİSTESİ.

Bu listeyi Kiev'den başlayarak kaderlere göre ve kaderleri de bölgelere göre düzenliyoruz: 1. Bölgesiyle birlikte Kiev, 2. Pereyaslavl. 3. Çernigov (Ryazan ve Murom ile birlikte), 4. Vladimir Volynsky, 5. Galich, 6. Turov, 7. Polotsk, 8. Smolensk, 9. Novgorod,10. Rostov-Suzdal (ve 11. Tmutarakan).

Kiev'deki kiliseler listesine yalnızca taştan yapıldığı kesin olarak bilinenleri değil, aynı zamanda prensler tarafından inşa edilenleri de dahil ediyoruz. Bu son kiliselerin oldukça önemli bir kısmından kroniklerde bahsedilmiyor ve bunların hangi malzemeden (taş veya ahşap) yapıldığı belirtilmez. Ancak yukarıda ifade ettiğimiz değerlendirmelerden yola çıkarak tamamının taştan yapılmış olduğunu varsaymamız kuvvetle muhtemeldir. Prensler tarafından yaptırıldığı kesin olarak bilinen ve zannedilen taş kiliselere, istisna teşkil eden bir ahşap kiliseyi de ekliyoruz: Vladimir tarafından yaptırılan ilk kilise olan St. Vasily, böylece Kiev'deki ünlü, prens kiliselerinin listesi tamamen tamamlandı.

Novgorod hariç, Kiev kiliseleri ve kaderleri hakkında, orijinal kronikten ve onun Moğol öncesi devamlarından, aksi takdirde Laurentian ve Ipatiev kroniklerinden haberler alıyoruz ve alıntı yapmadığımız yerlerde bunlara bakmamız gerekiyor. kiliselerin inşasının başladığı yıllara ait kronikler (her ikisi veya bir tanesi). Novgorod ile ilgili olarak kaynak, antik Novgorod veya 1. Novgorod Chronicle'dır.

Moğol öncesi Rusya'nın en önemli üç şehrinin (Kiev, Novgorod ve Vladimir) kilise listelerinin önünde şehirlerle ilgili topografik notlar yer alıyor.

1. Kiev ve bölgesi.

Kiev, Dinyeper Nehri'nin kıyısında, sağda veya eski günlerde olduğu gibi Polonya tarafında yer alıyor. Arazisi tekdüze veya düz bir düzlemi temsil etmez, dağlardan ve ovalardan oluşur.

293

azınlıklar. Şu anda iki dağın üzerinde (eski Kiev ve Pechersk kısmı) ve iki ovada (Podol ve Khreshchatyk) bulunmaktadır. Antik Kiev şunlardan oluşur: bir dağ - şimdiki eski Kiek ve bir ova - Podol. Starokievskaya Dağı, tabiri caizse, toprak bir yarımadadır, yani alçak arazilerle sınırlı (Dinyeper seviyesinin 40 - 50 kulaç üzerinde, daha fazla değilse) yüksek bir düzlemdir: güneyden Dinyeper'e enine bir dağ geçidi ile ayrılır, Pechersk kısmından Khreshchatyk şehrinin mevcut ana caddesi olan başka bir düz tepeden; “şimdi bahsedilen vadinin Dinyeper ağzından başlayan ve Dinyeper'den uzaklaşan dağ ile bu son ova arasında uzanan doğu-kuzeydoğudaki alan uçak veya sade - Podol. Tarih öncesi Kiev ve orijinal tarihi Kiev (Askold ve Dir zamanından beri) bu dağın bir kısmını işgal ederek bulunuyordu, ancak daha sonra tamamına yayıldı ve ayrıca Podol'a indi. şehrin diğer yarısı bu ikincisinde belirdi. Dağ boyunca Kiev, Vladimir ve Yaroslav tarafından yayıldı ve Podol'a ne zaman indiği kesinlikle bilinmiyor; ancak tarihçeye göre (945 civarında) "Podol'da değil, dağda gri insanlar vardı" ve Podol'da zaten bir "tüccar" varken 1068'den az çok önce olan Olga'dan sonra ve bu nedenle zaten şehrin bir parçasıyken, az ya da çok nüfuslu ve inşa edilmiş. Podol'un aksine (antik Podolya'ya göre), dağda bulunan şehrin yarısı, kronikte şu anda verilen yerde olduğu gibi "Dağlar" adını almıştır. Dağın tarih öncesi ve orijinal tarihi kentin işgal ettiği kısmına, kelimenin en yakın antik anlamında, yani duvarlarla çevrili bir yer - bir kale veya kremlin anlamında - sıradan fikirler tamamen yanlıştır. Genellikle orijinal şehrin “Eski Kiev Dağı'nın kuzeybatı (doğu?) kısmını işgal ettiği ve St. Andrew's dalı olarak adlandırılan kısmı oluşturduğu” 1), yani mevcut St. Andrew Kilisesi'nin yakınında daha büyük veya daha küçük bir alan olduğu kabul edilir. . Ancak Mevcut Aziz Andrew Kilisesi, Tithe Kilisesi'nden (yolun karşısında) 50 sazhens 2) uzaklıkta yer almaktadır ve bu ikincisi, Vladimir tarafından şehrin dışında, banliyö prens kulesi avlusu veya sarayının (aralarında bir banliyö prens sarayı) yakınında inşa edilmiştir. binalarının taştan bir kulesi veya kulesi vardı). Eğer orijinal şehir inanılan yerde olsaydı, o zaman kır sarayı doğrudan şehir surunun dışında yer alırdı: fakat

1) Fındıkİnceleme, önsöz Sayfa 1.

2) Çok uzun zamandır Kiev'de olduğumuz ve kendi hafızamıza güvenmediğimiz için, mesafeyi Zakrevsky: Chronicle ve açıklamasında yer alan bir ölçekle donatılmış Kiev planına göre belirtiyoruz. Kiev şehri.

Surun hemen dışında bir kır sarayı inşa etmenin amacı ve amacı nedir? Bu kır sarayı bir zevkti Yaz sarayı yakınında kuşları yakalamak için daha büyük veya daha küçük bir koru (daha büyük veya daha küçük park) vardı 1): bu son durum sarayın şehrin hemen dışında yer almasıyla bağdaşıyor mu? Orijinal şehir “kaldırma” veya teslimatta, yani girişte, Borichev'in aşağıdan dağa 2) bulunduğu yerde bulunuyordu. Ve Borichev'in kaldırılması, yukarıda belirttiğimiz gibi, Dinyeper'den değil, Khreshchatytsky vadisinden 3) dağa çıktı. Sonuç olarak, orijinal şehrin St. Michael Manastırı bölgesinde yer aldığı ve aksine St. Andrew ve Tithe kiliselerinin bulunduğu bölgenin Vladimir öncesi bir banliyö olduğu açıktır. Üzerinde antik “şehrin” veya kalenin surlarının belirtildiği, tahmin edilebileceği gibi o zamana kadar az çok korunmuş olan 1745 tarihli bir Kiev planı korunmuştur 4). Bu surlar boyunca Kiev “şehiri” birbirine bağlı veya birbirine bağlı dört özel şehirden oluşuyordu. Bu dört özel şehirden - kuzeybatıdaki St. Sofya, Yaroslav şehri var; güneybatıdaki ise Küçük Rusya'nın ilhakı üzerine inşa edilen yeni bir şehirdir.

1) 945 Chronicle (Ipatsk sp.'ye göre): “Ve Derevlyanlar, sayıları 20 olan en iyi adamlarını lodya'ya Olza'ya ve Borichev yakınlarındaki icra memurunu lodya'ya gönderdiler. Sonra su Kiev dağının yakınında (Defne: "yukarıda" - boyunca) aktı ve eteklerinde gri insanlar değil, dağda vardı; şehir, Gordyatin ve Nikiforov'un avlusunun bulunduğu Kiev'di ve prenslerin avlusu, şu anda Vorotislavl ve Chudin'in avlusunun bulunduğu şehirdeydi ve dış ağırlık şehrin dışında ve şehrin dışındaydı. Kulenin bir avlusu var, bir de dağın üzerindeki Kutsal Meryem Ana'nın (Tithe) arkasında Demestianların avlusu var, çünkü orada taşlar var.” Pereveishche, kuşları yakalamak için ağların ağaçlara veya kasıtlı olarak yerleştirilmiş kazıklara asıldığı bir yerdir.

2) "Kiy (tarihçiye göre, 862'de Askold ve Dir'e kadar kalan orijinal şehri inşa eden kişi), Boriçev'in şimdi götürüldüğü dağda oturuyor", girişte Laurus. yıllar. 2. baskı. s.8, Ipatsk. 2. baskı. sayfa 5.

3) Yukarıda ikinci notta belirtilen sözlerle: "ve Boriçev yakınlarına çıkarma, eğer o zaman su aksaydı"... tarihçi şunu söylemek istiyor: Derevlyanlar Podol yakınlarındaki Dinyeper'e veya Podol'daki Pochayna'ya inmediler. çünkü o zaman Podol'da yaşamıyordu. Ve eğer Dinyeper'a veya Pochayna'ya inmedilerse, bu, Khreschatitsky deresinde olduğu anlamına gelir, bu nedenle Borichev soyunun (veya Borichev'in soyunun) olduğu anlamına gelir. Ve eğer Olga, Konstantinopolis İmparatoru'nun büyükelçilerine ikincisine şunu söylemelerini emrederse: "Eğer siz de benim Mahkemede yaptığım gibi Pochaina'da da benimle birlikte kusarsanız", o zaman bu muhtemelen şu şekilde anlaşılmalıdır: böylece Khreshchatitsky deresi imparatorun geleceği büyük gemilerde değil, yalnızca küçük gemilerde durdu.

4) Funduklu'da. incelemede sayfalar arasında 24 ve 25.

1678'de Moskova'ya 1) Diğer iki şehirle ilgili olarak - St. Michael Manastırı'nın bulunduğu güneydoğu şehri ve Tithe, St. Andrew ve Trekhsvyatitelskaya kiliselerinin bulunduğu kuzeydoğu şehri - ilkinin olduğunu düşünmek gerekir. orijinal, tarih öncesi ve tarihi Dovladimirov şehri, ikincisi ise Vladimir tarafından inşa edilmiştir. Tarihçi orijinal şehri “gradok” olarak adlandırıyor ve bu şehrin nispeten küçük olduğunu açıkça ortaya koyuyor 2): ​​bu tam olarak St. Michael Manastırı'nın bulunduğu güneydoğu şehrine gidiyor. Chronicle, Vladimir'in yeni bir şehir inşa etmesinden bahsetmiyor: ancak bu inşaatın varsayılması gerekiyor. Tithes Kilisesi'ni kendisinden önceki şehrin dışına (küçüktü ve büyük bir kiliseye yer vermiyordu), kır sarayının yakınına inşa etti; onu bir ev kilisesi olarak değil, sarayın avlusuna yerleştirdiğini hayal etmek için değil, ana halka açık kilise olarak inşa etti: elbette onu tarlada bıraktığını düşünemeyiz ve elbette onu şehirle çevrelediğini düşünmek gerekir (ikincisi birincisine katılır) 3).

Podol veya aşağı şehir, Dağ veya yukarı şehir gibi, 1161'de sözü edilen, sütunlardan oluşan bir çitten oluşan kendi duvarıyla ne zaman çevrelendiği bilinmemektedir (Ipatsk let., 2. baskı s. 353). başlangıç,Lavrent. yıllar. 1202'nin altında). Yukarıda, antik ve eski çağlarda Podol'un ötesinde Dinyeper'e akan Pochayna Nehri'nin başlangıcından önce söylemiştik.Χ V ΙΙΙ V. (Berlinsk. s. 114 ve 148) tüm Podil boyunca akıyordu: Bazı ifadelere göre, Khreshchatytsky vadisinin karşısında ve Khreshchatytsky deresiyle aynı yerde Dinyeper'a akıyordu. Eski Khreshchatytsky vadisi boyunca uzanan Khreshchatyk veya Khreshchatytskaya caddesi ve Pecherskaya tarafı şehrin yeni bölümleridir (bunlardan ilki henüz 1745 planında yer almamaktadır). Pechersk Manastırı kalesinin tarihi 1679'a kadar uzanır ve eski Kiev'i batı çiti boyunca Pechersk kalesine bağlayan kesintiler

1) Zakrevsky Chronicle ve açıklama, s. 152.

2) 862'nin altında

3) Vladimir'den önce Kiev “gradok” idi; Thietmar'a göre onunla birlikte, Chronie. Lib. VIII. İle. 16, he—civitas magna, in qua habentur mercatus 8": Vladimir'in onu önemli ölçüde genişlettiği açıktır.—Kronikler, yukarı şehirde veya Dağ'da (Lavrent. ve Ipats. altında) bulunan bir köprüden bahseder. 1147, Prens İgor'un Kievliler tarafından öldürülmesiyle ilgili hikayede). Bu, yukarı şehirde üzerine bir köprünün atıldığı bir vadi olduğu anlamına gelir. Bu vadinin nereye yerleştirilmesi gerektiği bilinmiyor (Eğer hafızamız bizi yanıltmıyorsa, o zaman Andreevsky girişinden, Aziz İskender Katolik Kilisesi'nin yanından geçen Mikhailovsky'ye, sanki vadinin izleri varmış gibi Khreshchatyk'e kadar olan yönde. hala görünüyor: köprünün bulunması gereken yer burası mı? ?)

Minikhovsky'lerin (1732-37) zamanından kalma orijinal ve hala kısmen korunmuş G., Zakrevsky, sayfa 152).

Kiev ve kilise antikaları hakkında literatür: 1. Kiev'in kısa bir açıklaması, bu şehrin tarihi listesinin yanı sıra anıtları ve antikalarının bir göstergesi. ToplanmışMaxim Berlinsky.St.Petersburg 1820. 2. Eski eserlerle ilgili olarak Kiev'in incelenmesi, ed. I. Fundukley.Kiev, 1847 (kiliselerin planları ve cepheleriyle). 3. Kiev şehrinin tarihi ve açıklaması. DerlenmişII. Zakrevsky.Moskova, 1858 (Aynı kitabın ikinci genişletilmiş baskısı: Kiev'in Tanımı. Nikolai Zakrevsky'nin çalışması. Yeni işlenmiş ve önemli ölçüde çoğaltılmış baskı. M. 1868, iki cilt halinde. - İlk baskıdan alıntı yapıyoruz).

Kiev'in kiliseleri:

St. Kilisesi Vladimir tarafından meleğinin onuruna ya kendi vaftizinden sonra ya da - daha büyük olasılıkla - halkın genel vaftizine yapılan saldırıdan sonra (yukarıda tartışıldığı gibi) inşa edilen Vasily, genel olarak yapısının ilk kilisesi inşa edildi. bir tepede, yukarıda bahsettiğimiz kır kulesi sarayının yakınında, Perun ve diğer putların bulunduğu ve Kievliler için halka açık bir ibadet yerinin veya bunlardan en önemlisinin bulunduğu yerde; Ondan sonra inşa edilen Tithes Kilisesi ile batıya veya kuzeybatıya çok yakın olması gerekirdi. Kuşkusuz ahşaptan yapılmıştır, ancak bu doğrudan söylenmese de (çünkü tam tersine, taştan yapılmış olsaydı kesinlikle doğrudan söylenirdi) 1). İnşaattan sonra, kroniklerde bundan kesinlikle söz edilmiyor. Bu konuda varsayılabilecek en olası şey, çok kısa bir süre sonra Tithe Kilisesi'nin de yandığı 1017 yangınında yanmış olmasıdır. Kilisemizi, Kiev'de hala korunan antik Üç Azizler Kilisesi'nde görmenin hiçbir anlamı yok (Vladimir'in kendisi ya da ondan sonra birileri tarafından ahşaptan taşa dönüştürüldüğünü varsayarsak), yukarıda da söylediğimiz gibi: bizim kilisemiz Desyatinnaya'nın hemen yakınında yer alır ve mevcut Trehsvyatitelskaya ondan neredeyse yarım mil uzaktadır (ve Vladimirov şehrinin karşı ucunda, orijinal şehirden veya Mikhailovsky'nin güneydoğu köşesinde, Desyatinnaya ise Yaroslavov veya Sophia şehrinin kuzeybatı köşesi). Korunmuş halde

1) Ancak neredeyse doğrudan şöyle söyleniyor: "ve Vladimir kiliselerin kesilip putların bulunduğu yere yerleştirilmesini ve tepeye Aziz Basil Kilisesi'nin dikilmesini emretti"..., kronik. 988'in altında

297

Günümüzde, Üç Hiyerarşi Kilisesi'nde büyük olasılıkla aşağıda aşağıya bakınız olan Rurik Rostislavich'in Vasilyevskaya Kilisesi'ni göreceksiniz. № 20.

2. Tithes Meryem Ana Kilisesi. Bu konuda daha fazla bilgi için yukarıya, sayfa 95'e bakın.

3. Ayasofya Yaroslavova. Ayrıca yukarıya bakın, sayfa 99 son..

4. Yaroslav tarafından kendi inşa ettiği yeni şehrin kapılarından birine, yani Altın adı verilen ana kapılara inşa edilen Müjde Kilisesi.

5. Aziz George Manastırı 1), onun tarafından meleğinin onuruna inşa edilmiştir.

6. Karısının meleği onuruna yaptırdığı Irininsky Manastırı.

Chronicle, 1037'de yapının başlangıcını veya sonunu belirtmeden, Sofya'nın yanı sıra üç kilisenin de inşasından belirsiz bir şekilde bahsediyor. Üç kilisenin tamamı Moğol istilası sırasında yıkıldı veya belki de daha sonra şehrin tamamen ıssız kalması sırasında yıkıldı. Kiev. 1744'te St. George Kilisesi'nin bulunduğu yerde imparator. Elizaveta Petrovna bugün hala var olan yeni bir bina inşa etti (Fındık.,sayfa 48). Altın Kapı'nın bazı kalıntıları kaldı (ancak üzerindeki kilise değil), ancak Irininskaya Kilisesi'ne gelince, bir soru var. 1833 yılında, Ayasofya Katedrali'nden çok da uzak olmayan bir yerde, bir setin altında bir kilisenin kalıntıları keşfedildi: Bu kalıntılar, konuma göre, A Irininskaya Kilisesi'nin kalıntıları için alındı. Ancak Irininsky manastırının Aziz George'un hemen yakınında olduğunu ve kilisemizin kalıntılarının ondan oldukça uzakta olduğunu düşünmek daha olasıdır; Bu arada yakınlardaki St. Sofya sadece Irininsky Manastırı'nı değil, aynı zamanda şehrin yukarı kısmında bulunan ve konumu bilinmeyen tüm taş kiliseleri de içerebilirdi (Aziz Andrew Yanchina Manastırı, Feodorovsky Gözetleme Manastırı, Tanrı'nın Annesi Pirogoshchaya. Çizim). Altın Kapı kalıntıları ve Irininskaya, -Fundukley için alınan kilise kalıntılarının planı).

7. Izyaslav Yaroslavich tarafından meleği onuruna, babasının ölümünden kısa bir süre sonra, 1062'den önce inşa edilen Dmitrievsky Manastırı (ilk başrahip Varlaam bu yıl Pechersky Manastırı'ndan alındı, - Nestor'un Aziz Theodosius'un Hayatı). Izyaslavs Yaropolk'un oğlu († 1085) manastırdaki başka bir kiliseyi tamamladı: St. Doğrudan taş olarak adlandırılan Petra (yaklaşık 1086 tarihli tarih). Uzun zamandır hiçbir şey olmadı

1) Yani, bir manastırdaki kilise, aşağıdaki gibi, doğrudan bir madde olmadığı sürece, her zaman bir kilise (çok değil) anlamına gelmelidir. Kilisenin inşaatçısı ile birlikte aynı zamanda manastırın inşaatçısını da belirtmek için falan filan manastırının kilisesi yerine falan filan manastırı ifadesini kullanırız; eğer ikinci ifade kullanılmışsa, o kişi, bilinmiyor olarak kalacaktı.

var ve nerede olduğu bilinmiyor. Bazıları bunun Pechersky Manastırı'nın yakınında olduğuna inanıyor, diğerleri Altın Kubbeli Mihaylovski Manastırı'nın yakınında olduğuna inanıyor; ikinci görüş çok daha olasıdır ve kendisi için bazı doğrudan kanıtlara sahiptir (Berlinsk., s. 89, - “Dmitrievsky vzvoz” ve “Dmitrievskaya yayı” ve konu, Svyatopolk Izyaslavich'in inşa ettiği şekilde sunulabilir. Michael Manastırı, babasının manastırını kendi manastırının çitleri arasına dahil etti veya başka bir şekilde genişletip yeniden inşa etti ve ona yeni bir isim verdi (her ne kadar Pechersk'li Patericon'un, özellikle münzevi Lawrence hakkındaki bir efsanede, Dmitrievsky Manastırı bir bağımsız manastır). ., Pecheryanlar büyük bir günah ve yanlış işlediler ve bu yılın altında Peter'ı Laurentian yılı olarak adlandırdılar: o zaman burası bir kiliseydi, bir manastır değil).

8. İzyaslav'ın karısı tarafından yaptırılan ve Muhterem'in annesinin orada manastır yeminleri etmesiyle ünlü olan Nikolaevsky Kadınlar Manastırı. Pechersk Theodosius (Nestor'un Aziz Theodosius'un hayatı). Nerede bulunduğu bilinmiyor ve şehrin Pechersk bölgesinde bulunan ve şehre daha yakın olan Pechersky Manastırı'ndan yaklaşık bir mil uzaklıkta bulunan daha sonraki ve şimdiki Pustynno-Nikolaevsky Manastırı ile aynı olup olmadığı bilinmiyor. genellikle şüphe götürmez bir gerçek olarak kabul edilmesine rağmen, hiç de çözülmüş bir soru değil (Nikolaev Manastırı'nın orijinal yeri Askold'un mezarı olarak kabul edilir; ancak tarihçinin zamanında Askold'un mezarı üzerinde, dolayısıyla çok sonra, İzyaslav'dan bir süre sonra). Yaroslavich'te manastır yoktu, ancak avlusunda adı geçen mezarın bulunduğu belirli bir Olma'nın Aziz Nikolaos'un bir ev kilisesi vardı - 882'nin altında).

9. Svyatoslav Yaroslavich tarafından yaptırılan Simeonovsky Manastırı († 1075), bilinmeyen yıl, yine muhtemelen meleğinin onuruna. Vyshgorod'dan, yani kuzeyden Podol'un kenarını oluşturan şehrin Kopyrevo ucunda bulunuyordu (1147, 1150 ve 1162'nin altındaki Ipatsk yılları, 2. baskı s. 250 başlangıcı, 283). alt yüzgeç. ve 354 son: Kopyrev sonu hakkında da 1140 başlangıcının altındadır. ve Laurel. yıllar. 1102'nin altında). Kalnofoysky'ye göre onun zamanında, 17. yüzyılın ilk yarısında St. Simeon (bir tür) Podol'un hemen üzerinde (bir yerde) duruyordu (yakınında) Zakrevsk. sayfa 146 başlangıç, bkz. Berlinsk.Kossov'un Patericon'una dayanan 72, Kalnofoisky ile aynı kilise anlamına geliyor gibi görünüyor, ancak yerini kroniklerin ifadesine uygun olarak belirtmiyor Ö Svyatoslav Manastırı).

10. Vsevolod Yaroslavich tarafından inşa edilen ve bugüne kadar varlığını sürdüren Mikhailovsky Vydubitsky Manastırı (aslında Vydubitsky). Şehrin dışında, Dinyeper'in aşağısındaki Pechersky Manastırı'ndan iki mil uzakta, ikincisinin tam kıyısında yer almaktadır. Sertifika

1070 yılında kurulan ve 1088'de kutlanan kilise de bugüne kadar varlığını sürdürüyor, ancak eski biçiminden çok uzak (kilisenin doğu yarısı, Dinyeper'in son selinde yıkanıp yok edildi, yeniden inşa edildi -Berlinsk.sayfa 51 ve mümkünse her şey daha sonra yeniden yapıldı - plan ve cephe Fındık.) 1).

11. Pechersky Manastırı. 1073-1089 yılları arasında Vydubitskaya ile hemen hemen eşzamanlı olarak inşa edilen ve Moğol istilası sırasında yarısı yıkılan taş kilisesi hakkında bkz. yukarı, s. 106.

12. Aziz Andrew Manastırı Yanchin, Vsevolod Yaroslavich tarafından bakire olarak keşiş olan kızı Anna veya Yanka için yaptırılan bir kadın manastırı. Kilise 1086 yılında kuruldu (Hypatan Chronicle'daki kutsama 1131'de belirtiliyor, ancak burada büyük olasılıkla orijinal değil, yangın, haraplık veya sadece bu amaç için yapılan değişikliklerden sonra yenisi anlamına gelmeli) iyileştirme). Uzun süredir manastır yoktu ve nerede bulunduğu bilinmiyor (Berlinsky'nin manastırın Tithes Kilisesi'nin yakınında olduğuna inandığı gerekçeler, s. 69 tamamen temelsizdir).

13. Svyatopolk Izyaslavich tarafından yaptırılan ve günümüze kadar varlığını sürdüren Aziz Mikail Altın Kubbeli Manastırı (Eski Kiev Dağı'nın kenarında, Khreshchatyk'in Dinyeper'e döküldüğü ağzına doğru). 1108 yılında kurulan ve ne zaman tamamlandığı bilinmeyen kilise (inşaatçısı† 1114), günümüze kadar varlığını sürdürmüştür, ancak Moğol istilası sırasında yıkılan veya daha sonra yıkılan antik kubbeler olmadan ve daha sonra genişletilerek (yukarıda bununla ilgili olarak bakınız; planı ve cephesi aşağıda verilmiştir) Funduklu., ama bir plan Kalın. Ve Kontakion. IV'te sorun Rus antikaları).

14. Ven'in halefi Pechersk Manastırı'nın eski başrahibi tarafından inşa edilen Klovsky veya Klov'daki Theotokos Manastırı. Theodosius, Vladimir Piskoposu Stefan'dan sonra, inşaatçı adına kroniklerde Stefanech olarak anılıyordu ve kendisi de Konstantinopolis Blacherna'sından sonra Blacherna'yı çağırdı (Nestor'un Aziz Theodosius'un Hayatı, son). Manastırdan 1096 yılında bahsediliyor, ne zaman kurulduğu bilinmeyen kilise ise 1108 yılında tamamlanıyor...

1) Manastırın inşa edildiği bölgenin adı Vydybychi, Vladimir tarafından nehre atılan Perun putunun, aynı zamanda Dinyeper nehrinin karşı kıyısına düştüğüne dair daha sonraki efsaneden türetilmiştir. putperestler ona bağırdılar: "Tanrımız Vydybai (yukarı yüzün)" . Aslında bu isim muhtemelen Dinyeper boyunca ulaşımın mevcut olmasından ve ulaşım iskelelerine antik çağda vydybychi (vydybyt, açıkta yüzmek, kıyıya yanaşmak) denilmesinden kaynaklanmaktadır.

Moğol istilası sırasında veya sonrasında tahrip olduğundan ayakta kalma süresi mevcut değildir. Antik inanışa göre şehrin dışında tarlaya, şimdikine göre ise şehrin batı eteklerindeki Pechersk kısmında bulunuyordu. Şu anda onun yerinde, manastırdan sonra burada bulunan Pechersky Manastırı'nın Klovsky Sarayı'nın yerini alan 1. şehir spor salonu bulunmaktadır.

15. St. John, 1121 yılında Vel'in hükümdarlığı sırasında kuruldu. Prens Vladimir Vsevolodovich Monomakh, yukarıda bahsettiğimiz Kopyrevo ucunda kimin tarafından (Ipatsk kroniği) söylenmiyor, ancak büyük olasılıkla - kendisi tarafından 1) söylenmiyor (№ 9), uzun zamandır mevcut değildi.

16. Fedorovsky Manastırı (daha sonra Votch veya Baba takma adıyla, yani yaratıcının torunlarıyla ilgili olarak babanın), Mstislav Vladimirovich tarafından meleğinin onuruna inşa edildi. Kilise 1128'de kuruldu... Uzun zamandan beri mevcut değildi ve konumuyla ilgili olarak sadece şehrin içinde olduğunu ve “Podil'de değil, Dağda (ve tam olarak köprünün karşısında) olduğunu söyleyebiliriz. Tithe Kilisesi'ne doğru Ayasofya ve Aziz Michael Manastırı, 1147'nin altındaki Laurentian ve Ipatian kronikleri).

17. Aynı Mstislav Vladimirovich tarafından 1131'de (Defne yılları) kurulan ve 1136'da (Ipatsk yılları) tamamlanan Tanrı'nın Annesi Pirogoshchaya veya Pirogoshchaya Kilisesi. Bir simgenin onuruna inşa edilmiş veya içine Tanrı'nın Annesinin bir simgesi yerleştirilmiştir. veyaondan Pirogoshchey adını aldı ve Konstantinopolis'ten ve Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu ile aynı gemide getirildi (Karamz. II, not 388). Igor'un Kampanyası Hikayesinde onun hakkında şöyle okunur: “Sesler denizin üzerinden Kiev'e doğru kıvrılıyor. İgor Boriçev boyunca Kutsal Meryem Ana Pirogoşçaya'ya doğru gidiyor.” Bu nedenle Dağda ya da yukarı şehirde bulunuyordu.

18. Bilinmeyen bir yılda inşa edilen Kirillovsky Manastırı. kitap Vsevolod Olegovich, Svyatoslav'ın torunu (1138-1146, Laurentian yılları 1195'in altında ve Ipatsk 1194'ün altında). Batı tarafındaki Kiev sahasının bir bölümünü oluşturan Dorogozhichi veya Dorozhichi yolunda (Ipatsk. 1171 başlangıcı) bulunuyordu (Ipat Chronicle'da 1179'un altında şöyle yazıyor: “Aynı yaz Prenses Vsevolozha, Chernechesk'i kabul ederek vefat etti. toprak ve Kiev'de St. Kuril'de defnedildiyse, onu kendim yaratırdım." Burada anlaşılması gereken, bu yıl getirilen Vsevolod isimli torunumuz Vsevolod'un eşi değil. öyleydiPolonya'dan, hemen aşağıda ve Vsevolod'umuzun dul eşi. St. manastırını yarattı. Kirill bunun içinde

1) Tarih şunu kaydediyor: “Aynı yaz Aziz İvan kilisesini kurdular”... yani. muhtemelen eksik kelimeler: Büyük Dük, Vladimir Vsevolodovich Ve vesaire.

kocasının ölümünden sonra yaratılışını tamamlamış olması anlamında). 1786 yılına kadar Kiev'de Kirillovsky Manastırı vardı; binası ve yeri artık hayır kurumları tarafından işgal ediliyor ve deliler için bir yuva. (Berlinsk, sayfa 116 ve Zakrevsk.s.130). Kilisenin bugüne kadar ayakta kaldığı bu eski manastır, bizim Kirillovsky'miz olarak kabul ediliyor. Ancak Podol'un sonunda bulunuyordu ve konumu bizimkiyle örtüşmüyor (manastırımızın bulunduğu Dorozhychi'nin yeri kesin olarak bilinmiyor, ancak onların Podol'da değil, oradan olduklarına şüphe yok) batıda, 980 civarında, bir zamanlar Podil'e dayanamayan Vladimir bölgesi Ve Kiev'i bu taraftan kuşatın).

19. St. Vasily, bir öncekinin oğlu Svyatoslav Vsevolodovich tarafından 1183'te Büyük Saray'da (Ipatsky yılları), yani Yaroslav'nın Kiev'deki ana büyük dükalık sarayında inşa edildi.(aynı eser. 1150, 2. baskı. sayfa 288 son: “Yaroslavl'daki Büyük Mahkemede”) ve varsayılması gerektiği gibi St. Sofya.

20. St. Vasily, Vel tarafından yaptırılmıştır. kitap Rurik Rostislavich, 1197'de Yeni Mahkeme'de (Ipatsk yılları) meleğinin onuruna. Ne yazık ki New Dvor'un nerede olduğunu bilmiyoruz; ancak büyük olasılıkla, daha sonraki zamanlarda Vasilyevskaya olarak yeniden adlandırılan mevcut Üç Azizler Kilisesi'nin, tam olarak Rurik Rostislavich tarafından inşa edilen kilisenin kalıntıları olduğunu varsayıyoruz (1151'den önce Ugorsky, Laurentian ve Ipatsky'nin yakınında bulunan prenslik sarayı). yüzgeç . yeni olarak adlandırılmaz).

İki Vasilyevsky kilisesinden biri 1231'de (Laurent yılları) bir manastırdı.

21. Berestov'daki Spassky Manastırı, Pechersky Manastırı'ndan çok uzak olmayan, şehre daha yakın. İlk kez 1072 yılında adı geçmiştir ve adı Hegumen Herman'dır. 1096'da Kiev'e baskın düzenleyen Polovtsyalılar, Laurentian Chronicle'ın okumasına göre Pechersky Manastırı civarında yandılar: "Stefanov Manastırı ve köy (yani köyler) ve Hermany" (basılı versiyonda yanlış: "ve Hermany köyü"), Ipata Chronicle'a göre: "Stephaneci manastırı, köyü ve Germaneci." Almanya ve Germanech derken, elbette Germanov manastırını, Stefanech manastırı - Stefanov manastırını (Klovsky, № 14). Yukarıda adı geçen Herman'ın elbette burada olduğuna ve manastırın kurucusunun kendisi olduğuna inanmak çok muhtemeldir. Daha sonra manastır Monomakhovich'lerin evine aitti (1138'de Vladimir Monomakh Euthymia'nın kızı oraya gömüldü, ardından oğlu Yuri Dolgoruky ve ikincisinin oğlu Gleb; 1185'te Büyük Dük Vsevolod başrahibi Luka'yı Rostov piskoposu olarak aldı) ). Büyük olasılıkla Monomakhovich'lerden bazıları

o - Yuri Dolgoruky ve manastırda, daha sonraki perestroyka'da bu güne kadar var olan o taş kiliseyi inşa etti (bununla ilgili olarak yukarıda, s. 81).

22. 1147'nin altında St. Mikael, “Novgorod tanrıçası”, Podol'da, ticaret yerinde veya ticaret yerinde, yani St. Novgorod tüccarlarının bir şirketinin veya atölyesinin duası olan ve onlar tarafından inşa edilen Michael. Bu kilisenin ahşaptan değil taştan yapılmış olduğunu varsaymamız kuvvetle muhtemeldir. (Nikon Chronicle'da, 1008'de Metropolitan John I'in, Kiev'de görevden alınan havariler Peter ve Paul için taş bir kilise inşa ettiğine dair haberin olasılık dışılığı üzerine - I, 112, yukarıda konuştuk - s. 6).

Artık Kiev'deki kiliseler alfabetik sıraya göre listelenmiştir (soru olması durumunda): Aziz Andrew Manastırı No. 12, Berestovsky metro istasyonu No. 21, Kapı No. 4'teki Müjde, Theotokos Tithes No.2, Tanrının Annesi Klovskaya No.14, Tanrının Annesi Pirogoshchey No.17, Vasilyevskaya No.1, 19 ve 20, Georgievsky metro istasyonu No.5, Germanecha metro istasyonu No.21, Desyatinnaya no.2, Dmitrievsky metro istasyonu No. 7, Irininsky metro istasyonu No. 6, Ioannovskaya No. 15, Kirillovskogo metro istasyonu № 18, Klovskogo metro istasyonu No. 14, Mikhailovsky Vydubitsky metro istasyonu No. 10, Mikhailovsky Zlatoverhogo metro istasyonu No. 13, Mikhailovskaya metro istasyonu No. 22, Pechersky metro istasyonu 11, Petrovskaya no. 7, Pirogoshchey Bogoroditsy № 17, Spassky metro istasyonu No. 21, Simeonovsky metro istasyonu No. 9, Stefanecha metro istasyonu No. 14, Trekhsvyatitelskaya №№ 1 ve 19, Feodorovsky metro istasyonu No. 16.

Kiev taş kiliseleri bölgesinde şunlar vardı:

23. Vyshgorod'da, şehitler Boris ve Gleb'in onuruna, Svyatoslavich'ler ve Vsevolodovich'ler tarafından inşa edilen ve ne zaman başladığı bilinmeyen 1115'te kutsandı. Bulunmuyor.

24. Kanev'de St. Büyük olasılıkla Yuryevsky Piskoposu'nun katedrali olmak amacıyla inşa edilen George, önderlik etti. kitap 1144'te Vsevolod Olegovich. Mevcut değil.

25. Belgorod'da Sts onuruna katedral piskoposluk kilisesi. Prens tarafından yaptırılan havariler. 1197'de Rurik Rostislavich (Ipat. yılları.). Bulunmuyor.

2. PEREYASLAVL.

1. Başmelek Mikail Katedrali. İlk taş olan, 1089'da kutsanan Piskopos Ephraim tarafından yaptırıldı; Kısa bir süre durduktan sonra 1123'te düştü (Ipatsk'a göre 1124'te). Bilinmeyen bir kişi tarafından inşa edilen ikincisi, 1230'da bir depremle yarı yarıya yıkıldı ve sonunda muhtemelen 1239'da şehrin Moğollar tarafından ele geçirilmesi sırasında şehir yakıldığında yıkıldı (1237'nin altındaki Ipatsk yılları, konuşma) Moğollar tarafından kilisenin yıkılması hakkında -

kesinlikle). Onların yerindeki şu anki X'in sonu 7. yüzyıl (Arandarenko, III, 422).

2. St. Ya şehrin, yani şehir kalesinin ya da katedral çitinin kapılarında bulunan Theodora.

3. St. “Kapıdaki kilisede” olan Andrey (yani Ipatsk., Laurentian dilinde: “kapıdaki kilisede”), T. Görünüşe göre önceki kiliseden. Her ikisi de adı geçen Piskopos Ephraim tarafından yaptırılmıştır ve 1089'da bahsedilmektedir (Ipat. 1090).Uzun süredir, muhtemelen Moğol istilasından bu yana mevcut değillerdir.

4. 1098 yılında Vladimir Monomakh tarafından kurulan, prensin avlusunda bulunan Meryem Ana Kilisesi (Ipat. l.). Bulunmuyor.

1072'de Pereyaslavl'da büyük olasılıkla bir prens olan Ioannovsky Manastırı'ndan bahsediliyordu. Buna dayanarak içinde taştan bir kilisenin olduğu varsayılması kuvvetle muhtemeldir. Şu anda manastır mevcut değil ve tamamen bilinmiyor. eski yer (ArandarenkoIII. 373. Nikon Chronicle'ın haberlerinin olasılıksızlığı hakkında, böylece 1008. yılda Met. John I, Pereyaslavl'da Şerefli Haçın Yüceltilmesi için taş bir kilise inşa ettim, - I, 112, yukarıda söyledik - s. 6).

5. Alta'daki Boris ve Gleb Kilisesi (veya Lta, dolayısıyla Letskaya, Lyatskaya, Lyadskaya tanrıçası), Boris'in öldürüldüğü yerde, şehirden 3 mil uzakta. 1117 yılında Vladimir Monomakh tarafından kurulmuş ve 1125 yılında gerçekleşen ölümünden önce tamamlanmıştır. Tarihçiye göre çok güzeldi, birçok kişinin (Laurent. yaşında, 1125'in altında) özenle yaratılmıştı. Uzun zamandır mevcut değil.

6. Pereyaslavl bölgesinde, Dinyeper'in bu tarafında, Kiev'in karşısında bulunan Gorodets veya Gorodok adında taş bir kiliseye sahip bir şehir bilinmektedir. 1152 yılında taş kilise St. Tepesi ahşap olan Michael (Ipatsk yılları. Bu yılın başlangıcına göre: şehrin Pereyaslavl'a ait olduğu hakkında) hemen orada ve aynı eser. 2. baskı. s.314 ve Laurent. yıllar. 1151'in altında, 2. baskı. sayfa 318 metrekare).

Daha sonraki ve şimdiki Pereyaslavl kilisesi hakkında bilgi için bkz. Poltava Valiliği Üzerine Notlar 77.Arandarenko. Bölüm III , Poltava, 1855, s.364 metrekare

3. ÇERNİGOV (RYAZAN VE MUROOM İLE).

1. Bugün hala varlığını koruyan Spassky Katedrali. Muhtemelen 1036'da Mstislav Vladimirovich (Tmutarakansky) tarafından kuruldu ve aynı 1036'da meydana gelen ölümünden sonra "sanki eliyle bir atın üzerinde duruyormuş gibi" katlanmış halde kaldı. Kim tarafından ve ne zaman tamamlandığı bilinmiyor; büyük ihtimalle buna inanılıyor

Kiev binalarıyla meşgul olan (tam olarak Mstislav'ın ölümünden sonra başlayan) Yaroslav tarafından değil, Chernigov Katedrali ile ilgilenmek için pek zamanı ve arzusu olmayan, ancak prens olarak bıraktığı oğlu Svyatoslav tarafından değil Çernigovlu ve 1075'te ölen. Çernigov'un Moğollar tarafından yakılmasından sonra (Ipatsk yılları), katedral 1675'e kadar yenilenmeden kaldı; şöyle geçen seneözel bir kişinin gayreti nedeniyle biraz düzeltildi; ancak 1750 yılında yaşanan yangında o kadar zarar görmüş ki kubbeleri yıkılmış ve onunla birlikte bulunan (yukarıda bahsettiğimiz -yerel olarak kule olarak adlandırılan) kule de yarıya kadar yıkılmış. Bundan sonra, 1790-98'de nihayet hükümet tarafından yenisinde önemli bir değişiklik yapılarak yenilendi (aynı zamanda, çok çirkin koni biçimli bir tepeye sahip olan çökmüş kule üzerine inşa edildi ve paralel olarak ona, katedralin diğer köşesine aynı şekilde bir başka kule inşa edildi). Makaleye bakın M. Markova:Genel Okumalarda yer alan “Çernigov'un manzaraları hakkında”. Doğu. ve Antik, üçüncü yıl (1847),№ 1, Karışım, s. 15 ve bilinmeyen bir kişinin yazdığı bir makale: “Chernigov”, 1863 tarihli Chernigov Piskoposluk Haberleri'nde yayınlanmıştır, yineRahip Makariadoğuda R. Ts., cilt I, 2. baskı. sayfa 61 ve A. RatshinManastırlar ve Kiliseler Hakkında Tüm Tarihi Bilgiler Koleksiyonu, sayfa 544. Elimizde katedralin bir planı yok ve şu anda yerden 5. olan ana kubbenin yüksekliğinin 5.000 m olması nedeniyle çok da büyük olmadığı sonucuna varıyoruz. 15 kulaç (Mark); mevcut cephesi için yayına bakın gr. Stroganova:Rus sanatı E. Viollet-Le-Duc ve X'ten Rusya'da mimari XVIII yüzyıl, St. Petersburg 1878 ve Müller-Motes Sözlüğündeki aynı kaynaktanİncir. 1166.

2. St. olarak da bilinen Müjde Kilisesi Michael, prensin avlusunda, Prens Svyatoslav Vsevolodovich (Svyatoslav'ın torunu Oleg'in torunu) tarafından yaptırılan, 1174'te kurulan, 1186'da kutlanan (Ipatsk Chronicle.. bkz. Laurel. 1227 fin altında).

Bu iki kiliseye, bir miktar olasılıkla, şehitler Boris ve Gleb'in üçüncüsü, daha sonraki zamanlarda Prens tarafından yaptırılan bir manastır (Laurentian yıllarında, 1231'in altında) eklenebilir. David Svyatoslavich († 1123, Svyatosha'nın babası, Ipatsk. 1162'nin altındaki yıllar. 2. baskı. s. 855 başlangıcı).

Tüm Çernigov bölgesinde bilinmiyor Olumlu bir şekilde tek bir taş kilise bile yok; ancak iki tanesi bu şekilde kabul edilebilir:

İlk olarak, 1174 yılında ölen Murom Prensi Yuri Yaroslavich tarafından yaptırılan Murom'daki isimsiz kilise. Chronicle'ın "yarattığı" ve dikmediği veya kesmediği ifadesi (bu 1174'ün altında Lavrentyevskaya), insanı daha fazla düşündürüyor. ahşap bir kiliseden ziyade taş hakkında ve Murom sonuncu mirasın başkenti olmasına rağmen

305

ve tabiri caizse en sefil olanı, ancak tek bir taş kilise imkansız bir iş değildir. Muhtemelen ismiyle anılmayan kilisemiz, daha sonra Murom Katedrali (Peter ve Fevronia'nın hayatı) haline gelen Meryem Ana'nın Doğuş Kilisesi'dir.

İkincisi, 1195'te adı geçen Ryazan'daki şehitler Boris ve Gleb kilisesi (eski, cildin ilk yarısında bkz. 696) ve eski piskoposluk katedrali. Bu son kilisenin taştan yapılmış olduğunu düşünmek için kesinlikle hiçbir olumlu neden veya gösterge yoktur; ama piskoposluk katedrali olduğu için böyle düşünme eğilimindeyiz. Doğru, muhtemelen Moğol öncesi dönem boyunca ahşap kilisede kalan başka bir manzarayı biliyoruz - Turov. Ancak kaderler arasında pek parlak olmayan Ryazan, Turov gibi köhne ve düşmüş bir parti değildi, tam tersine daha iyi bir pozisyon almaya çalışan bir mirastı. Dolayısıyla burada taş kilise inşası gibi kaygılardan vazgeçtiklerini değil, tam tersini varsaymak daha olası.

4. VLADIMIR VOLYNSKY.

Kesin olarak bilinen tek taş kilise, Prens Izyaslav Mstislavich (Karamz. III , yaklaşık. 3) Boyandığı 1160 yılına kadar (Nikon. Yılları II, 189). Sahip olduğu Uniates'in sonradan eklemeleriyle ve kubbelerinin yıkılmasıyla günümüze kadar terkedilmiş bir harabe halinde varlığını sürdürmektedir. İmparatorluğun Batı İllerindeki Antik Çağ Anıtları, Sayı I, St. Petersburg'da bu konu ve kalıntılarının görünümü hakkında bilgi edinin. 1868

Vladimir yakınlarında, en geç 11. yüzyılın ortalarında kurulan Kutsal Dağ adında bir manastır vardı (Bodyansky fol. 13 cilt basımına göre Nestor'un Aziz Theodosius'un hayatı) ve en başından beri olmasa da. , daha sonra göründüğü gibi bir prens manastırı haline geldi (1223'ün altındaki Ipatsk yılları). Bu nedenle içinde bir taş kilisenin olduğu varsayılması kuvvetle muhtemeldir (1867'de Lvov'da yayınlanan Uniate manastırlarının “Şematizmi”, s. 111'e göre, Kutsal Dağ manastırı Zagorov adıyla günümüze kadar varlığını sürdürmektedir).

Vladimir bölgesinin şehirlerinden yalnızca birinde taş kilise biliyoruz, yani şu anda Minsk eyaletinin, Pinsk bölgesinin, Gorodnaya veya Gorodno'nun bir kasabası olan Goroden, 1183'ün altındaki Ipat Chronicle'da (2. baskı s) anlatılıyor. . 428) şöyle yazıyor: "Aynı yaz Goroden'in her yeri ve taş kiliseler, şimşek çakması ve gök gürültüsü nedeniyle yandı."

Brest-Litovsk ve Drogich arasındaki Batı Böceği üzerinde bulunan (ve hala bir kasaba şeklinde bulunan) Melnik şehrinde-

306

nom (ilkinden itibaren, cfr Ipatsk yıllar. 1288'in altında, 2. baskı. sayfa 599 fin.), Moğolların istilasından kısa bir süre sonra, Meryem Ana Kilisesi'nde bulunan ve kendi bölgesinde "büyük bir onur" olarak özel bir şöhrete sahip olan İzbavnik Kurtarıcısı'nın ikonundan bahsediliyor (Ipatsky yılları 1260'ın altında, 2. baskı, s. 560). Saygı duyulan simge için taş bir tapınağın inşa edildiği düşünülebilir.

Melnitsky Kaplıcaları gibi, Lutsk'un çok kuzeyinde, nehir üzerinde bulunan Nikola Zhidychinsky'den de bahsediliyor. Styri (Zhidichin kasabası hala var, cfr Karamz. VI, not. 629, s. 101), prenslerin eğilip dua etmeye gittiği (Ipatsky yılları, 1227'den itibaren).

(Ayrıca Hypatian Chronicle 1268, 2. baskı, s. 573'te, Vladimir'de bulunan Büyük Aziz Mikail manastırından bahsedilmektedir. İki kez tekrarlanan Büyük Aziz Mikail ismi, manastırın özellikle Önemli ama hayır Henüz onun hakkında bir bilgimiz yok).

5 . GALICH.

Galiçya Chronicle bölgesinde, Moğol öncesi dönemin tamamı boyunca tek bir kiliseye doğrudan taş denmez. Ancak her ihtimale karşı şu şekilde düşünülmelidir:

1. St. Tarihlerimizde hiç bahsedilmeyen, ancak Dlugosh'a göre bölgenin ikinci prensi Volodar Rostislavich tarafından kurulan Przemysl'deki Vaftizci Yahya(† 1124) ve tahmin edilebileceği gibi o zamanlar Przemysl piskoposlarının katedraliydi (yönetim bölümünün ekindeki piskoposluklar hakkında yukarıda bakınız). Dlugosz yazıyor: Wolodor Praemislicnsis dux moritur et in ecclesia S. Ioannis, quam ipse fundaverat, Praemisliae sepelitur (Lib. IV, ed. 1711 s. 425): Fundaverat— kurulan, ahşap bir kilise değil de taş olduğunu varsaymamıza neden oluyor.

2. Eski piskoposluk katedrali Galiç'teki Tanrı'nın Annesi Kilisesi. 1219 yılında Galich'in sahibi olan Macarlar, kuşatmaya karşı mücadele ederek bu kilisenin üzerinde bir şehir veya batarya kurdular (Ipat. yılları. bu yılın altında); Tamamen olmasa da, kilisenin ahşaptan değil taştan yapılması gerektiği neredeyse tamamen açıktır, çünkü ikincisi dolunun şiddetine pek dayanamaz.

6. T U R O V.

Βο Yaroslav'ın en büyük oğlu İzyaslav'ın torunlarının mirasını oluşturan ve dolayısıyla büyüklerin mirası olan Turov bölgesinin tamamında tek bir taş kiliseden bahsedilmiyor. Kronikler ayrıca katedral piskoposluk kilisesinin kendisi hakkında da tamamen sessizdir.

Aslında Moğol öncesi dönemin tamamında bölgede tek bir taş kilisenin bulunmaması ve katedral kilisesinin de bütünüyle ahşap kalması oldukça muhtemeldir. 1093'ten 1114'e kadar büyük dükalık tahtını işgal eden İzyaslav'ın oğlu Svyatopolk'un ölümünden sonra Turov Izyaslavich'ler tüm önemlerini tamamen yitirdiler ve tamamen kötüleştiler, böylece sonraki zamanlarda genel işlere katılımlarını göremiyoruz. Rus', sanki ondan ayrılmışlar ve onun için varlığı sona ermiş gibi. Diğer şehzadeler arasında hiçbir rol oynamayan ve deyim yerindeyse toprak sahiplerinin köy yaşamına atılan köhne şehzadelerin, mülklerini taş kiliselerle süsleme zahmetine girmemiş olmaları kesinlikle muhtemel ve mümkündür. Piskoposluk katedral kilisesinin bile tüm dönem boyunca ahşap kalmasında inanılmaz ya da imkansız bir şey yok. Yukarıda adı geçen Svyatopolk Izyaslavich'in kendisinin taştan bir katedral kilisesi inşa etmediği tam olarak belli değil. Ancak bu, tüm endişelerinin ve tüm fonlarının, diğer manastırların yanı sıra gerçekten muhteşem bir manastır olan Kiev St. Michael Altın Kubbeli Manastırı'nın inşasına adanmasıyla açıklanabilir.

Dört adet (iki mahalle, bir kayıtlı ve bir mezarlık) bulunan ve tamamı yeni inşa edilen kiliselerle ilgili olarak şu anki Turov kasabası hakkında, Minsk Piskoposluğunun Tarihsel ve İstatistiksel Tanımına bakınız.Archim. Nicholas. St.Petersburg 1864, s.275.

7.POLOTSK.

1. Katedral Kilisesi St. Sofya. Rev'in hayatında. Polotsklu Euphrosyne'ye bir süre bu kilisenin "taş kadehlerinde" çalıştığı okunur (Unutulmaz antik. Rus lit.Kusheleva-Bezborodko IV, 174), yani alt katında veya bodrum katında, hangi kilise bodrumlarından biraz daha aşağıda bahsedeceğiz. Bu kanıt pek kesin değildir ve kalelerin ve temelin taş, kilisenin ise ahşap olduğu şeklinde anlaşılabilir. Ancak bize kilisenin tamamının taştan yapılmış olduğunu düşünmek daha olası görünüyor. Taş kilisenin yapısı ünlü Vseslav Bryachislavich'e atfedilebilir. († 1101), kiliseleriyle ilgili endişesi, başkalarını soyması gerçeğiyle dolaylı olarak doğrulanmıştır (Novgorod Ayasofya Katedrali).

2 ve 3. Rahip tarafından tek bir yerde yaratılan, kadın ve erkek olmak üzere iki manastırdaki Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin iki kilisesi. Euphrosyne († 12. yüzyılın ikinci yarısında, 1156'dan sonra) ve şehrin dışında, piskoposluk köyünün bulunduğu yerde bulunuyor(ibid. sayfa 178 metrekare). Bunlardan ilki 30 haftada inşa edildi(aynı yerde), bu güne kadar var.

8. SMOLENSK.

1. Vladimir Monomakh tarafından 1101'de (Ipatsk yılları) inşa edilen Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Katedrali. X'in başlangıcından önce vardı VI V. Çar Alexei Mihayloviç'in şimdiki zamanları (Smolensk döneminin tarihsel ve istatistiksel açıklaması, s. 240 başlangıcı. metrekare).

2. St. Boris ve Gleb, sonuncusunun öldürüldüğü yerin yakınında 1), Smyadynya Nehri'nin ağzında (Dinyeper'e akan ve şimdi kuru), şehrin Svirsky banliyösünden Dinyeper'in yarım mil aşağısında inşa edildi. Prens tarafından. Rostislav Mstislavich, 1145'te kuruldu (Kasım. 1 yıl. bu yılın altında, Ipatsk. yıl. 1197'nin altında). Şu anda, eski kiliseden sadece yarım metre yüksekliğindeki duvarların küçük kalıntıları hayatta kalmıştır.(ibid. s. 210 metrekare).

3. St. Öncekinin oğlu Roman Rostislavich tarafından yaptırılan İlahiyatçı John († 1180), "Her kilise binasını süsledim ve simgeler altın ve finipt ile süslendi" (1180'in altındaki Ipatsk yılları). Bugüne kadar varlığını sürdürüyor, ancak yeni bir kubbeyle (ve Svirsky banliyösü ile şehir arasında Bogoslovskaya adı verilen dağın altında yer alıyor, aynı eser. sayfa 220 metrekare).

4. Bir önceki kilisenin kardeşi David Rostislavich tarafından yaptırılan Başmelek Mikail Kilisesi(† 1197), kroniklerin söylediği güzellik ve zenginlik hakkında: “gece yarısı ülkesinde böyle bir şey (kilise) yoktur ve ona gelen herkes onun güzelliğine hayran kalır; simgeler altınla süslenmiştir (ve gümüş) ve inciler ve değerli taşlar ve tüm zarafetle doludur.” (1197'nin altındaki Ipatsk yılları). Bu güne kadar varlığını sürdürüyor (ve şehrin Svirsky banliyösündeki konumu nedeniyle, diğer adıyla ve en yaygın olarak Svir Kilisesi olarak anılıyor), aynı eser. sayfa 218 metrekare, bu konuda yukarıda s. 80).

9.NOVGOROD.

Novgorod, Volkhov'da, Ilmen Gölü'ndeki kaynağından yaklaşık 4 verst uzakta ve tam olarak nehrin her iki tarafında ve böylece her iki tarafta da şehrin neredeyse eşit bir kısmı var. Nehrin sol kıyısında yer alan şehrin yarısına, Volkhov'un tam kıyısında bulunan Ayasofya Katedrali'nden Ayasofya tarafı deniyor; şehrin yarısı nehrin sağ kıyısında yatıyor.

1) Gleb'in öldürüldüğü yer hakkında bir tarih var: “Smolensk'ten (Dinyeper) olgunlaştığında gittim ve bir nasadda Smyadina'da durdum... o abya mesajında ​​Gleb'in gemisini buldum ve silahımı çektim ”...

Üzerinde bulunan alışveriş pasajlarından (bunlar da Volkhov'un tam kıyısındadır ve neredeyse katedralin karşısındadır ve aralarında ve Volkhov Nehri üzerindeki katedral arasında köprü) Ticaret Tarafı olarak adlandırılmaktadır.

Yukarıda Novgorod'un topografyasının kaşları kaldırdığını söylemiştik. Novgorod prenslerinin avlusu veya sarayı Ticaret Tarafında bulunuyordu (Volkhov'un karşısındaki ticaret sıralarının kenarında; Novgorod prensi Yaroslav Vladimirovich veya Büyük'ten, daha sonra Yaroslav'nın avlusu olarak adlandırıldı); ancak piskoposlar katedrali olması gerektiği gibi sarayın bitişiğinde değil, şehrin tamamen diğer tarafında inşa edilmiş ve sarayın çevresinde var olan veya olmayan kaleden sonra onu katedralin çevresinde buluyoruz. Bu, Novgorod'da Hıristiyanlık kurulduğunda, prenslerin piskoposları şehrin kendisine yerleştirmeyi sakıncalı bulduklarını ve onları banliyö ve nehir ötesi yerleşim yerlerine (o zaman Sofya tarafı olabilir) yerleştirdiklerini açıkça ortaya koyuyor. kasıtlı kaleler aracılığıyla onları asıl sürülerinden korumanın gerekli olduğunu düşündüler Sofya Kalesi'nin büyüklüğü de aynı sonuca varıyor. Bu boyutlar bugün bile çok büyük olmasa da eski zamanlarda çok daha küçüktü; bu nedenle, asıl amacının şehrin tüm sakinleri için bir kuşatma yeri olarak değil, katedralin yakınında yaşayanlar için, yani piskopos ve korosu için bir çit görevi görmek olduğu açıktır 1).

Öyle olabilir, ama ilk ve çok uzun zamandır Novgorod'un tek kalesi, şehrin tamamını veya herhangi bir tarafını çevreleyen bir kale değil, yalnızca Ayasofya Katedrali'nin etrafındaki bir kaleydi. Novgorodlular, tahmin edilebileceği gibi, şehrin duvarlarını çok uzun süre kapatmayı umursamadılar çünkü bataklıklarına güvendiler, bu da onları Batu'dan kurtardı ve bu nedenle Andrei Bogolyubsky 1169'da ona karşı bir kampanya yürütmek zorunda kaldı. onları kışın (bu nedenle en üzücü başarısızlıkla sonuçlandı). Novgorodluların başlangıçta “şehir” olarak adlandırdıkları Sofya Kalesi'nin, ardından Detinets'in ve (Moskova'da) Kremlin'in, az önce söylenenlere dayanarak inşası, St. Vladimir. Vladimir'den sonra, daha sonraki Novgorod kroniklerine göre, 1042'de Yaroslav tarafından yeniden başlatıldı veya

1) Rostov'da, piskoposluk katedralinin çevresinde Kremlin, Novgorod'dakiyle tamamen aynı şekilde inşa edildi. Bu son Kremlin'in amacından şüphe edilemez, yani Rostov piskoposlarını aralarına yerleştirildikleri paganlardan korumak için inşa edildiğinden şüphe edilemez. Piskoposları ilk, çok güvenilmez Hıristiyanlardan korumak için Novgorod'da da benzer bir şey yapılabilirdi.

310

1044 1). Bu ilk kale ahşaptı ve 1116 yılına kadar öyle kaldı. Geçtiğimiz yıl Prens Mstislav Vladimirovich onu taştan kurdu ve az çok genişletti2). 1116'dan sonra kalenin veya Kremlin'in duvarı birçok kez yenilenmiştir. Mevcut Kremlin duvarı, 1698'de Büyük Petro'nun emriyle (1818'de yapılan değişikliklerle 3) gerçekleştirilen antik duvarın “mükemmel bir restorasyonudur”.

1383 yılında şehrin Sofya tarafı üç kulaç yüksekliğinde toprak surlarla çevriliydi4). Ve bu sur üzerine 1534 yılında ahşap bir şehir inşa edilmiştir5).

Ticaret tarafı 13876'da aynı surla, sur boyunca da aynı şehirle çevriliydi. V 1537 7).

(Her iki tarafın surları günümüze kadar gelmiştir. Ayasofya tarafının surlarında, Yuryev Manastırı'na giden yolun yakınında Belaya 8 olarak bilinen yuvarlak bir taş kule bulunmaktadır). Novgorod'da, bu kulenin, Suzdalyalıların istilası sırasında (1169'da) Başpiskopos John zamanına kadar uzandığına ve İşaret simgesinin bu kulenin üzerine yerleştirildiğine dair muhteşem hikayeyi duymak zorunda kaldık. Ancak Suzdallıların işgali sırasında Sofya tarafında hala bir şehir yoktu ve Novgorodiyanlar kendilerini aceleyle ve kasıtlı olarak düşmanlara karşı savundular - 1 Novgor. yıl. ve İşaretin simgesi, 4 Novgor'da Desyatinsky manastırının karşısındaki "Onuncu" hapishaneye götürüldü. ve 1 Pskovsk. Let. Kule muhtemelen 1383'ten, hatta belki 1534'ten kalmadır. Ve eğer çok yaşlı görünüyorsa -

1) 1042'de 8. Novgorod'a. yıl., - 1116'nın altında; Chronicles'a göre 1044'te. Karamz.—II, yakl. 35 son..

2) Novgor. 1. yıl; Chronicle doğrudan taştan yapıldığını söylemiyor, ancak ilk olarak taş bir yapıya işaret eden “lay” ifadesi kullanılıyor.İkincisi, aynı yıl Novgorod - Ladoga banliyölerinde bir taş şehir kuruldu ( aynı eserde .). Genişlemeye gelince, açıkça tanımlanmamıştır. Chronicle'ın tüm pasajı: "Aynı yaz Mstislav, Novgorod'u büyük bir güçle yere serdi" (1262'nin altındaki aynı kronikte şöyle yazıyorsa: "Novogorodtsy Kasım şehrini düşürdü", o zaman bu Kremlin değil anlamına gelmeli Novgorod, ama Novgorodlular tarafından kendi alanlarında yıkılan yeni bir şehir. Neuhausen, Neishlos?).

3) gr. TolstoyTürbeler ve Eski Eserler, s.65.

4) 3. Novgor. yıllar. (Karamz'da. V,yaklaşık. 137, s.56; 1372'de bir hendekle çevriliydi).

5) Sofiysk. Ed'e göre zaman.Stroeva II, 380.

6) 3. Novgor. yaz..

7) Sofiysk. Zaman. II, 398.

8) Onun gr cinsinden görüntüsü. Tolstoy kitabın başında.

311

kazma, o zaman kötü hava koşulları ve Novgorod'luların ona özel ilgi göstermemesi nedeniyle modası geçmişti).

Şehir polisi ve kısmen devlet idaresi ile ilgili olarak Novgorod, uç olarak adlandırılan ve ilk başta beşi olan parçalara bölündü ve daha sonra birkaç tane daha eklendi. (Orijinal beş uçtan üçü Sofya tarafındaydı: Lyudin veya Goncharsky - Yuryev Manastırı'ndan şehrin bir kısmı, Nerevsky - karşı tarafta şehrin bir kısmı ve Zagorodsky, yani Sofya şehrinin dışında yer alan - içinde ortada; iki tanesi Ticaret tarafında: Slavensky - Plotnitsky, şimdi Fedorovsky, dere 1 boyunca uzanan kenarın üst büyük yarısı ve Plotnitsky - bu nehrin arkasındaki tarafın daha küçük yarısı.

Novgorod hakkında edebiyat: Veliky Novgorod'un antik eserleri hakkında tarihi konuşmalar, Moskova, 1808(Büyükşehir Eugene) ·,Novgorod'un antik eserleri üzerine tarihi araştırmalar, L. Muravyova, St.Petersburg 1828; Antik Novgorod'un konumu hakkında, tarihsel araştırma Ivan Erasova, Novgorod, 1851. Aslında Novgorod Kilisesi hakkında: Novgorod ve çevresindeki kilise antikalarının arkeolojik açıklaması, Archimandrite (piskopos olarak ölen) Makaria, iki bölüm halinde, Moskova, 1860; Veliky Novgorod'un türbeleri ve antikaları gr. M. Tolstoy,Moskova, 1862 (kitabın ekinde: Novgorod'un planı, çevresinin haritası, Ayasofya Katedrali'nin planı ve cephesi).

NOVGOROD VE ÇEVRESİ VEYA AÇIK ALANLARINDAKİ KİLİSELER:

1. Ayasofya, piskoposun katedrali. 1045-1052. Onun hakkında yukarıya bakınız, sayfa 107 yüzgeç. 2).

2. Prens tarafından kurulan Yerleşime İlişkin Müjde Kilisesi. 1103'te Mstislav Vladimirovich - yerleşim bir banliyö prensiydi

1) Şehrin Slavno olarak adlandırılan ve adı verilen kısmında, Zhilotug şubesindeki üst Volkhov arasındaki Ticaret tarafının köşesini oluşturan ve ondan ayrılan, adını zaferden değil, adını alan, Slavlar, büyük ihtimalle Novgorod'un tasarlandığı yeri görmelidir. yani mesele, Novgorod'u ele geçiren Varanglıların yerli sakinlerden özel bir yerleşime yerleşecekleri, şehrin bu sonuncuların yaşadığı kısmına “Slavlar” denmeye başlayacak şekilde sunulmalı ve daha sonraki Slavno veya Slavnoe'nin buradan geldiğini.

2) Volkhov Nehri'nin üzerinde bulunan pagan Novgorodiyanların halka açık ibadet yeri (980'de "Dobrynya Nogorod'a geldi, Volkhov Nehri'nin üzerine bir idol yerleştirdi"), büyük olasılıkla Perynsky Manastırı'nın yerinde bulunmuyordu. , kabul edildiği gibi Volkhov'un ağzında, Novgorod'dan 3 verst uzakta, ancak Ayasofya Katedrali'nin bulunduğu yerde duruyor.

312

prenslerin kendi saraylarının olduğu Kiev Berestov gibi skoe köyü veya prens yerleşimi. Novgorod'dan Volkhov'un sağ yakasında bulunuyordu. Zamanla altıya kadar kilisenin inşa edildiğine bakılırsa (Archim. Macarius, I. 486), çok önemli bir köydü. Küçük bir köy şeklinde, bugüne kadar var ve Novgorod'un mevcut alanına ve kendisine göre 2 verst uzaklıkta bulunuyor. Mstislav'ın kilisesi 1342'ye kadar ayakta kaldı ve bu yıl, haraplık nedeniyle yıkıldı ve yerine, günümüze kadar kalan, mevcut köyün bölge kilisesini oluşturan (ve aralarında hayatta kalan tek kilise) yeni bir kilise inşa edildi. diğer hepsi).

3. Kilise, daha sonra katedral (katedral) 1), St. Aynı Mstislav Vladimirovich tarafından Yaroslav'nın avlusunda, yani prens sarayında inşa edilen Nikolai Dvorishchenskaya, söylediğimiz gibi Ticaret Tarafında, Gostiny Dvor'un yanında bulunan Yaroslav'dan sonra Yaroslav's olarak adlandırıldı. 1113 yılında inşa edildiği, ne zaman tamamlandığı bilinmiyor. İLEUzantılar ve önemli ölçüde aktarılanlar bugüne kadar varlığını sürdürüyor. Kilise cephesi gr. Tolstova Ve Kondakova V'de Rus antikalarının sanat anıtlarında sergilenmesi, şek. 128 ve 142.

4. Voigost tarafından 1115 yılında inşa edilen Theodore Tiron Kilisesi. Şu anda mevcut değil: Sofya tarafında, Rozvazhskaya ve Shchirkova caddeleri arasında, mevcut Theodore Stratelates Kilisesi'nin yakınında bulunuyordu (Rev. Macarius I, 193 ve 226). başlangıç).

Aziz Nikolaos Katedrali'nin kütüphanesinde bulunan daha sonraki Novgorod Chronicle, şu anda adı geçen Theodore Stratelates Kilisesi'nin inşasını 1118 yılına tarihlendirir ve Prens Vsevolod Mstislavich'e (Rev. Macarius I, 192) atfedilir. Ancak bu tarih çok az inancı hak ediyor ve diğer tüm kroniklerin hakkında sessiz kaldığı kilisenin Moğol sonrası olduğu düşünülmeliydi.

5. Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi aynı zamanda kurulan manastırda, Rev. Romalı Anthony, 1117-1119 yılları arasında inşa edilmiş, 1127'de boyanmıştır. Biraz değiştirilmiş bir versiyonu bugün hala mevcuttur. Kilise cephesi Kalın. Ve Kontakion. aynı eser. incir. 130.

6. St. George, Prens tarafından yaptırılan Yuryev Manastırı'nda. Vsevolod Mstislavich, 1119'da kuruldu ve 1130'da kutsandı (III Novgorod Chronicle'a göre). Bu güne kadar varlığını sürdürüyor (Arhimandrite Photius tarafından restorasyon altında ve Kont Orlova tarafından son derece zengin bir dekorasyonla).

1) Bir katedral değil, günlük ayinler için Novgorod'da bulunanlardan biri.

1166'da başka bir taş kilise olan Kapıdaki Kurtarıcı Kilisesi kuruldu ve 1173'te Yuryev Manastırı'nda kutsandı. Bu sonuncusu çoktan gitti.

7. Petryatiny Dvor'daki Vaftizci Yahya Kilisesi veya III yıllar. 1453'ün altında) Opoki'de, Ticaret tarafında ve Ticaretin kenarında bulunan, Prens tarafından inşa edilmiştir. Vsevolod Mstislavich, 1127-1130'un devamında oğlunun meleği adına. 1453 yılına kadar varlığını sürdürdü ve o yıl günümüze kadar gelen yeni bir bina inşa edildi.

8. St. O zamanlar Belo-Nikolaevsky Manastırı'nın bulunduğu Yakovl Caddesi'ndeki Nicholas Kilisesi, şimdi Zverin Manastırı'na bağlı, 1135-36'da Irozhnet tarafından inşa edildi ve günümüze kadar varlığını sürdürüyor.

9. Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi, Kozya Borodka'da, Ticaret Tarafında ve Ticaretin kendisinde, Prens tarafından yaptırılan Aziz Nikolaos Katedrali'nden çok da uzakta değil. Vsevolod Mstislavich, Piskopos Nifont ile birlikte, 1135-1144 yılları arasında. Birkaç kez yeniden inşa edildi ve mevcut olanın yarısından daha eski değilΧ V Ι V. (Rahip Macarius I, 365).

1153'ün altındaki Birinci Novgorod Chronicle'da şöyle yazıyor: "Tanrı'yı ​​seven Başpiskopos Nifont, Ladoga'ya gitti ve kiliseyi Aziz Clement'in taşının üzerine koydu." Daha sonraki III Novgorod Chronicle (aynı yıl) bunun Ticaret Tarafındaki Novgorod'da, Ivorovaya (şimdi Moskovskaya) Caddesi üzerinde olduğunu öne sürüyor. Ancak varsayımı temelsizdir: Niphon, Clement Kilisesi'ni Novgorod'da değil, I Novgor'un açıkça belirttiği gibi Ladoga'da kurdu. 1156'nın altındaki kronik. Sofya tarafındaki Savvina (şimdiki Kosmodemianskaya) caddesinde kutsanan ve artık kullanılmayan Aziz Sava Kilisesi (Muhterem Makar. I, 224), iddia edildiği gibi taştan değil, 1154 yılında inşa edilmiştir. III Novgor. Chronicle, ancak I Novgorod'un kanıtladığı gibi ahşap bir tane. kronik.

10. St. Boris ve Gleb, Sofya tarafında, Sofya şehrinde veya Kremlin'in kendisinde, ilk ahşap Aziz'in bulunduğu yerde. Sofya, şehir surunun yakınında, 1167-1178 yılları arasında Sadk Sytinich veya zengin Sotka tarafından yaptırılmıştır. Bulunmuyor. (Daha sonraki Nikolo-Dvorishchensky tarihçisi, Rahip Macarius I, 115, yerini mevcut St. Andrew Stratilates kilisesinin yakınına koyar; ancak aslında mevcut kilisenin yeri olarak Sofya çan kulesinin yakınına yerleştirilmelidir. Piskopos Joachim yönetimindeki Aziz Andrew Stratilates, büyük olasılıkla henüz Kremlin çitine girmedi).

11. St. Yakovlevaya Caddesi üzerinde, şu anki St.Petersburg Kilisesi'nin yakınında bulunan katedralin peşinde olan Jacob. Panteleimon veya Nikolo-Kachanovskaya (mezarlığı üzerine inşa edilmiştir - Eminence Makar. I, 200), göründüğü gibi 1172'de cemaatçiler tarafından kuruldu.

12. Başpiskopos İlyas ve kardeşi Gabriel'in manastırındaki Müjde Kilisesi, 1179'da 70 gün boyunca inşa edildi. 1189'da duvar resmi tamamlandı. Bu güne kadar var (kaldırılan Müjde Manastırı şehrin dışında, kendisi ile Yuryev Manastırı arasında, birinciden 3 ve ikinciden 2 verst uzaklıkta bulunuyordu).

1180 yılında manastırın günümüzde var olmayan kapısına, kapı gibi başka bir taş kilise inşa edilmiştir.

13. Torgovishche'deki Vaftizci Yahya Kilisesi, Başpiskopos İlyas tarafından kardeşi Gabriel ile birlikte 1184 yılında inşa edilmiştir. Mevcut değildir (Aziz Nikola Katedrali'nin çok doğusunda yer almamaktadır, Rev. Makar. I, 283 başlangıcı).

14. Uygulama Kilisesi. Peter ve Paul, Silnishchi'de (Sinilnishchi, Sennishchi) veya 1185-1192 yılları arasında Lukinich'ler tarafından inşa edilen Sinichya Dağı'nda. Bu güne kadar var (şehrin dışında, Yuriev Manastırı yolunda, Kremlin'den 2 ½ verst; şu anda bir mezarlık). Onun cephesi Kalın. Ve Kontakion. aynı eser. incir. 144.

15. Arkaz manastırındaki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi, 1188 yılında Semyun veya Simeon Dybachevich tarafından yaptırılmıştır. Mevcut değil (Novgorod Piskoposu Arkady'den sonra başrahip tarafından inşa edilen eski Arkazh manastırı, † 1153, Başpiskopos İlyas ve Cebrail'in Müjde Manastırı'nın yakınında bulunuyordu).

16. 1195 yılında Başpiskopos Martyrius tarafından şehir kapılarına dikilen, iki ay içinde inşa edilen ve sonraki 1196 yılında katip Grcin Petrovich tarafından duvar yazılarıyla kaplanan Meryem Ana Cübbesi ve Kemerinin Saklandığı Kilise. Bulunmuyor.

17. Eski Diriliş Manastırı'ndaki Diriliş Kilisesi, 1195-96 yılları arasında Başpiskopos Şehitliği tarafından yaptırılmıştır. Bu güne kadar var; şehrin dışında, şehirden bir mil uzakta, Myachino Gölü'ne giden isimsiz bir derenin birleştiği yerde, Sinichya Dağı'ndaki Peter ve Paul Kilisesi'nin karşısında yer almaktadır.

18. St. İskenderiyeli Cyril, Nelezen'deki Cyril manastırında, Lubyana Caddesi'nden Konstantin ve Dmitry kardeşler tarafından 1196 yılında 3 aylık bir süre içinde inşa edilmiştir. Bu güne kadar varlığını sürdürüyor (Kirillov Manastırı şehrin dışında, ondan 4 verst uzakta, küçük Volkhov veya Volkhovets'te bulunuyor).

19. Nereditsa Dağı veya Nereditsakh'ta Prens tarafından yaptırılan Başkalaşım Kilisesi. Yaroslav Vladimirovich (Büyük Mstislav'ın torunu) 1198'de 8 Haziran'da başladı, Eylül'de sona erdi. Hala var. Şehrin dışında, 3 mil uzakta, çok uzak olmayan bir yerde

Yerleşim, bir öncekiyle aynı Volkhovets'te. Onun cephesi Kalın. Ve Kontakion. aynı eser. incir. 148.1).

20. Tepede, Slavnaya Caddesi'nde, Ticaret Tarafında İlyas Peygamber Kilisesi. 1198-1202'nin devamında Erevsha (Novgor. II yıl.) tarafından yaptırılmıştır. 1453'te eski temele yeni bir tane inşa edildi (Kasım IV. yıl).

Novgorod III'e göre Chronicles'a göre, Prenses Yaroslavova tarafından 1199 yılında Mikhalishchi'de (Molotkov'da Mikhalitsky) kurduğu manastırda inşa edilen Meryem Ana'nın Doğuş Kilisesi taştan yapılmıştır. Ancak Novgorod I Chronicle "ayarlayın" diyor, yani tahtadan yapılmıştı.

21. Vyacheslav Prokshinich tarafından Khutyn Manastırı keşişi Varlaam'ın anısına inşa edilen 40 Şehit Kilisesi(† 1243), 1190-1211'in devamı. Mevcut değil (Sofya tarafında, Nerevsky ucunda yer alıyor, - Novgorod. I yılı. 1218'in altında, ancak tam olarak nerede olduğu güvenilir bir şekilde bilinmiyor - Rev. Makar. I. 225 son.).

22. St. Yuryev yakınında bulunan eski Panteleimon Manastırı'ndaki Panteleimon, 1207 yılında Theodore Pineshchinich tarafından yaptırılmıştır. Mevcut değildir (Rev. Makar. I, 198 notlar, Hiyerarşi Tarihi VI, 774).

23. St. Pyatnitsa, 1207 yılında Pazar'da "denizaşırı" stantlar tarafından inşa edildi, yani. denizaşırı veya dış ticaret yapan Novgorod tüccarları. 1340'taki yeniden yapılanmada bugüne kadar varlar; Kuzey tarafında Aziz Nikolaos Katedrali'nin yanında yer almaktadır (1156 yılında bu kilisenin söylendiğine göre taştan yapılmamıştı.) III Novgorod. yıl ve tahta bir tane “kurulmuştur”, - I Novgorod. yıllar. 1191'de tekrar ahşaptan inşa edildi - I Novgorod. yıl.). Kilise cephesi Kalın. Ve Kontakion. Aynı eser. incir. 143.

24. St. Sofya tarafında bulunan eski Varvarinsky manastırındaki barbarlar (Rahip Macarius I, 228), 1218-19'da inşa edilmiştir. Bulunmuyor.

25. St. Michael Kilisesi, Prusskaya Caddesi'ndeki Sofya tarafında, 1219'da Tverdislav ve Theodore tarafından inşa edildi. Yanına küçük bir tane daha yerleştirildi ve bu da 4 günde tamamlandı. Birçok kez yeniden inşa edilen eskinin yerine, çok geçmeden tamamen yeni bir bina inşa edildi.

26. St. Semyon Borisovich tarafından inşa edilen, Tanrıyı Alıcı Simeon ve Constantino-Elena sınırlarıyla birlikte, İtirafçı Pavlus

1) Birinci Arkeoloji Kongresi Tutanakları için haritalar, planlar ve çizimler Koleksiyonunda Novgorod 1198'deki Başkalaşım Kilisesi'nin cephesi vardır; ama yanılmıyorsa, bu bizim kilisemizin cephesi değil, şehrin kendisinde, Ilyinaya Caddesi üzerinde 1374 yılında inşa edilen Başkalaşım Kilisesi'nin cephesidir.

316

1224, Ticaret Yakası'ndaki Varetskaya Caddesi'nde. Mevcut değil (Rev. Makar. I, 398).

27. Khutynsky Manastırı'ndaki Başkalaşım Kilisesi, 1240 civarında inşa edilmiştir (Novgor. III yıllar. 1515'in altında; 1198 ve 1508 tarihli aynı vakayinamenin delillerine karşı. Novgor'a bakın. 1192'nin altında kayıt yapıyorum). Eski olanın yerine 1515 yılında bugüne kadar kalan yeni bir tane inşa edildi (Novgor. III yıl. 1515'in altında).

28. Perynsky Manastırı'ndaki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi, Novgorod'dan 4 verst ve Yuryev Manastırı'nın bir verst arkasında, Ilmen'den Volkhov'un tam kaynağında yer almaktadır. Ne zaman inşa edildiği bilinmiyor, Moğol öncesi ve hatta en eskilerden biri olarak kabul ediliyor (ancak modern zamanların yerel tarihçisine göre - 995, Rev. Macarius) J , 425 başlangıç). Ancak her ikisi de tamamen şüphelidir. Eğer manastır gerçekten de Hıristiyanlığın Novgorod'a gelişiyle çağdaşsa, ki aşağıda göreceğimiz gibi, bunun hiçbir şekilde kanıtlanmış olduğu düşünülmemelidir, o zaman buradaki taş kilisenin de aynı derecede eski olduğu sonucu çıkmaz. Kroniklerin kilisenin inşa zamanına ilişkin sessizliğinin, kilisenin kendi sınırlarını aştığı ve "Joachim'in Novgorod'a gelişinden hemen sonra" inşa edilmiş olabileceği anlamına gelebileceğini söylemek, deyim yerindeyse, şu anlama gelir: şu an için son derece ve kınanması gereken naif şeyler söylemek (Perin Manastırı'na bir taş kilise inşa edildi, oysa tüm Rusya'da böyle bir taş kilise varken, Novgorod'da tek bir tane bile yoktu.).

NOVGOROD BÖLGESİNDEKİ KİLİSELER:

Novgorod'un banliyölerinden Pskov ve Ladoga'da taş kiliseler bulunuyordu. Bunlardan Ladoga, Volkhov'un Ladoga Gölü ile birleştiği yerde bulunan ve yalnızca 1704 yılında kurulan mevcut Novaya Ladoga şehri anlamına gelmemeli, Volkhov'da ilkinden 12 verst yukarıda bulunan Staraya Ladoga köyü anlamına gelmelidir. temsil etmek Antik şehir Novaya'nın kuruluşundan sonra köylere inen Ladoga.

İçinde - Pskov:

1. St. Trinity, Prens tarafından yaptırılan ana katedralin ardından. Vsevolod Mstislavich, 1136'da Novgorod'dan kovuldu ve sonraki 1137'de (Novgorod. I yıllarına göre) veya sonraki 1138'de (Lavrent., Ipatsk. ve I Pskov.'a göre) Pskov'da öldü 1).

1) 1138 yılı altındaki Pskov 1. Chronicle'da şöyle yazıyor: “Aynı kış Vsevolod, Şubat ayının 11. günü, Shrove Perşembe günü Pleskov'da dinlendi.

1363 yılına kadar ayakta kaldı ve mevcut katedral, 17. yüzyılın sonunda ondan sonraki üçüncü katedraldir. (Birindeki Vsevolod kilisesinin görüntüsü, çok eski değil, bizce, Kont Tolstoy'un Pskov Tapınakları ve Antikaları s. 16'daki karmaşık tonozlu ikonu, büyük ihtimalle sadece bir ikon ressamının fantezisidir).

2. Novgorod Başpiskoposu Nifont tarafından yaptırılan, manastırlı Mirozhi'deki Kurtarıcı Kilisesi ( † 1156, Novgorod. ben yıllar. bu yılın altında). Günümüze kadar varlığını sürdürmektedir (Kilisenin görünümü, şu anda adı geçen Kont Tolstoy kitabının ekinde ve ayrıca Moskova'daki ilk arkeoloji kongresinin tutanakları I, 284 ve Kalın. Ve Kontakion. ibi d. incir. 216).

LADOGA'DA:

1. St. Aynı Başpiskopos Niphon tarafından yaptırılan Clement(aynı yerde), şu anda geçersiz. Yukarıya bakın. Novgorod'un 9 numaralı kilisesi.

2. St. Bilinmeyen bir kişi tarafından ve ne zaman inşa edildiği George, günümüze kadar hayatta kalmıştır ve antik resim kalıntılarıyla dikkat çekicidir (Bu konuda Hıristiyan Eski Eserler'in 12. kitabında bakınız) Prohorova1802 yılı için. Cephe hala Kalın. Ve Kontakion. aynı eser. incir. 189.

Novgorod kiliseleri alfabetik sıraya göre (referans için): Kremlin No. 10'da Boris ve Gleb, 2 No.lu Yerleşime İlişkin Duyuru, İlyas Gabriel Manastırı No. 12'de Duyuru, Varvarinsky metro istasyonu No. 24'te Varvara, Diriliş Voskresensky metro istasyonu. N ° 17, George, Yuryev metro istasyonu No. 6'da, İlyas peygamber, Slavnaya caddesi No. 20, Io. Petryatin'in (Opoki) Öncüleri No. 7. Io. 13 No'lu Ticaretin Öncüleri, Kirill Alex. Kirillov, m. No. 18, Klimenta№ 9, Michael kemeri. Prusskaya u'da. 25, Nikolai Dvorischenskaya No. 3, Yakovlevskaya u'da Nikolai. 8 numara, Varetskaya u'daki İtirafçı Paul. No.26, Panteleimon'daki Panteleimon. m. No. 23, Cuma günleri Torg No. 23'te, Peter ve Paul Sinilishchi'de (Sinichaya Dağı)№ 14, Nreditsy'de Başkalaşım No. 19, Khutynsk'te Başkalaşım. m. No. 27, Kapılarda Cüppeler № 16, Meryem Ana'nın Antoniev'de Doğuşu m. № 5, Molotkov'da Meryem Ana'nın Doğuşu № 20, Meryem Ana'nın Perynsky'de Doğuşu m.№ 28, Sava kutsandı. No. 9, Kırk Şehitler No. 21, Sofya No. 1, Arkam metro istasyonunda Meryem Ana'nın Ölümü No. 15, Meryem Ana'nın Keçi Sakalı Üzerinde Ölümü No. 9, Theodore Stratelates, - Tyrone No. 4.

haftalar ve Kutsal Üçlü'nün kendisinin yarattığı kilisede olması gerekiyordu. Vsevolod, Pskov'daki kısa kalışı sırasında belki de gerçekten bir kilise yaratmayı başardı, çünkü onu çok küçük bir şekilde yaratmış olabilir veya onu sadece kendisi bırakmış ve ondan sonra tamamlanmış olabilir.

10. ROSTOV—SUZDAL.

Yukarıda bölgenin tarihini özetledik: İçindeki en büyüğü, Vladimir'in yönetiminde St.Petersburg'un şahsında kendi prensi olan Rostov'du. Boris; Boris'in ölümünden sonra, sonraki yüzyıl boyunca bölge özel bir miras teşkil etmedi, ancak başka bir mirasın (Pereyaslavl) parçası olarak ait oldu; 12. yüzyılın başında. Vladimir Monomakh'ın en küçük oğlu Yuri Dolgoruky'nin şahsında, yine prensini aldı, ancak başkenti Rostov'da değil, Suzdal'da; Dolgoruky'nin oğlu Andrei Bogolyubsky, bölgenin başkentini Suzdal'dan Vladimir Klyazemsky'ye taşıdı ve kısa süre sonra tüm büyük saltanatın başkenti haline geldi; X'in başında III V. Bölge Suzdal ve Rostov olmak üzere iki ayrı bölgeye ayrıldı. Özellikle daha sonraki iki bölgeyi, yani daha sonraki kıdemlerine göre önce Suzdal, sonra Rostov'u koyacağız.

BAŞKENT VLADIMIR KLYAZEMSKY İLE SUZDAL BÖLGESİ.

En eski tarihçiler Vladimir Klyazemsky'nin kuruluşuyla ilgili herhangi bir kasıtlı kaydı okumazlar. Bunlardan biri, yani Vsevolod Yuryevich zamanının Suzdal tarihçisi, rastgele bir şekilde Büyük Vladimir tarafından yönetildiğine dair belirsiz bir not verdi 1). Daha sonraki tarihçiler bununla Büyük Vladimir'i kastediyorlar - bazıları Vladimir Aziz Svyatoslavich 2), diğerleri Vladimir Vsevolodovich Monomakh 3). Vladimir'in kurucusunun birinci değil ikinci olarak kabul edilmesi gerektiğine neredeyse hiç şüphe olamaz: Aziz Vladimir zamanında Rostov-Suzdal bölgesi Rus Ukrayna'sının öyle bir bölümünü oluşturuyordu ki, kesinlikle inanılmazdı. Büyük Dük'ün burada yeni şehirlerin kurulmasıyla ilgilenebileceğini varsayalım ( Ve Vladimir Monomakh'a gelince, önce Pereyaslavl Prensi'nin, yani Vsevolod'un oğlu, sonra da Pereyaslavl Prensi'nin kendisi, o aynı zamanda Prens'ti. Rostov-Suzdal: Monomakh manevi mektubunda Rostov'a yaptığı dört yolculuktan bahseder; Pechersk Patericon'da Rostov'a olan sevgisinin göstergeleri vardır; Suzdal bölgesindeki faaliyetleri genellikle Suzdal'da inşa ettiği taş kiliseyle kanıtlanır).

Bir buçuk asırdır gerçek anlamda başkent olarak

1) Lavrent. yıllar. 1176'nın altında, 2. baskı. sayfa 358 son..

2) Nikon'dur. yıllar., Bozkırlar, kitap. ve diğerleri - Karamz'dan. Ben yaklaşık. 463.

3) Bkz. Karamz. II, yakl. 238.

büyük saltanat 1) ve ardından yaklaşık bir yüzyıl boyunca nominal başkent Vladimir Klyazemsky şu anda en iyi olmaktan uzak taşra şehirleri arasında yer alıyor. Klyazma Nehri'nin sol kıyısında, kendisi ile Lybid Nehri (Rpenyu 2 Nehri'ne akan) arasında, ikincisinin Klyazma ile birleştiği yerden çok uzak olmayan bir yerde bulunur ve yarısı yükseltilmiş bir düzlemde, yarısı boyunca yer alır. Lybid'e giden yamaçlarda ve ikincisinin yakınındaki alçak bir düzlükte. Chronicle'a göre Vladimir'i başkenti olarak seçen Andrei Bogolyubsky, şehrini büyük ölçüde düzenledi, ona (şehre) altın bir kapı ve başka bir gümüş kapıyla (1175'in altındaki Ipatsky yılları) ulaştı; bunlardan ilki 1175'in altındaydı. Moskova'dan şehre batı girişi ve diğerleri, düşünülmesi gerektiği gibi, Bogolyubov'un ters yönünden. Vsevolod Yurieviç büyük şehir Bogolyubsky daha küçük bir şehir veya Detinets inşa etti (Laurentine Chronicle, 1194). Günümüze kadar oldukça önemli sur kalıntılarının korunduğu, sınırlarının belirlenmesine olanak sağlayan, kale anlamında değil de tüm yerleşim yerini ya da kentin tamamını kucaklayan ilk kent, geometrik şekil buna paralelkenar adı verilir, yani enine çizgilerinden biri daha uzun, diğeri daha kısa olan dikdörtgen bir dörtgen. Altın Kapı 3'ün karşısındaki Klyazma'dan başlayarak bu kapıya ve onlardan Lybid'e, ardından Lybid boyunca Nizhny Novgorod otoyoluna, buradan Klyazma'ya ve Klyazma boyunca yukarı veya başladığı köşeye kadar yürüdü: uzunlamasına çizgiler Dörtgen Klyazma'ya paraleldi ve kuğular yanlarında yürüyordu ve enine olanlar bir nehirden diğerine geçiyordu. Vsevolod'un Detinets'i, Bogolyubsky dörtgenindeki iki iç enine duvardan oluşuyordu, böylece ikincisi onlar tarafından (uzunluk boyunca) üç küçük dörtgene bölünmüştü - içteki (Klyazemskaya'daki Bogolyubsky Katedrali'ni veya güney duvarını içeren Detinets'in kendisi). Aziz Demetrius Kilisesi ve Rozhdestvensky Manastırı ile prensin sarayı ve iki yan (biri Moskova'ya, diğeri Bogolyubov'a) 4). Gerekli

1) Bogolyubsky'den Mikhail Yaroslavich Tverskoy'a kadar sayıyoruz.

2) Adı, Lybid adında olduğu gibi Kiev Irpen'den aktarılan bir isim olarak anlaşılmalıdır.

3) Bogolyubsky'nin orijinal Altın Kapısı günümüze ulaşamamıştır; ama yerleri tam olarak nerede durdukları biliniyor yeni inşaat Altın Kapı.

4) Detinets Vsevolodov'un surları da oldukça önemli ölçüde korunmuştur: Batı surları, katedralin Vladimir şapelinin karşısında, yolun karşısındadır; doğu şaftı 2. şehir polis karakolunun evinin arkasındadır. Detinets'in arkasında hendekler vardı; Buradan, İsa'nın Doğuşu Manastırı'nın aşağısındaki büyük bir şehir caddesindeki yere, burada köprü olmamasına rağmen (yani bir hendek üzerinde bir köprü vardı) İvanovo Köprüsü adı veriliyor.

1237 tarihçesinde bunun Pecherniy Gorod olarak adlandırılan son küçük dörtgen olduğu ve Yeni Şehir ile doğrudan Detinets anlamına gelmesi gerektiği düşünülebilir. Altın ve Gümüş Kapılara ek olarak aşağıdakilerden de bahsedilmektedir: Lybid'den Orinin ve Bakır ve Klyazma'dan Volozhsky (üçünün de Detinets'e yol açtığı - 1237'nin altındaki Laurentian yılları).

VLADIMIR VE ÇEVRESİNDEKİ KİLİSELER.

1. St. George. Vladimir'de taş kiliselerin inşası, Moğol öncesi dönemin tüm prensleri arasında, mirasının çeşitli banliyölerinde taş kiliseler inşa ederek öne çıkan Yuri Dolgoruky tarafından başlatıldı. Şimdiki adı St.Petersburg Kilisesi olan 1'i hangi yılda inşa ettiği bilinmiyor. George, en son değişikliğiyle (1778 yangınından sonra) bugüne kadar varlığını sürdürüyor. Vladimir anıtlarının Kilise tarihi açıklamasında buna bakın hiyeromon. Joasapha,Vladimir, 1857, s. 105 ve ayrıca Vladimir İstatistik Komitesi Bildirileri, sayı IX, makaleE. Tikhonravova:17. yüzyılın başında Vladimir şehri, s.26 2 ).

2. Bogolyubsky, 1158-1160 tarafından yaptırılan, Tanrı'nın Annesinin Ölümü adına katedral. Onun hakkında yukarıdaki sayfa 112'ye bakın.

3. Bogolyubsky'nin yaptırdığı şehrin Altın Kapısı'ndaki adı bilinmeyen kilise kutsandı. V1164 (Laurentian yılları: Müjde onuruna Kiev gibi mi?). Şu anda mevcut değil.

4. Yükseliş Kilisesi (şimdi Başkalaşım), bir manastır ile, şehrin şu anda bahsedilen Altın Kapısının önünde - onlardan çok uzak değil, şehirden sol tarafa giderseniz ve şehre giderseniz - üzerinde sağda kendisi tarafından yaptırılmış, 1164 yılında kurulan şehir (Laurent.yıl. altında)

1) Novgorod 4. Chronicle, 1152'deki bir kiliseden bahsediyor, ancak hiç de o yıl inşa edildiği anlamında değil.

2) Dolgoruky elbette taş kilisesini şehrin ana kilisesi olarak inşa etti. Bu temelde, kendisinin de yanında olduğu gibi, kendisini şehrin merkezine yerleştirdiğini varsaymak çok muhtemeldir. Sonuç olarak, kilisenin konumu orijinal Vladimir'in merkezini belirlemeye hizmet edebilir. Dolgoruky'nin babası Vladimir Monomakh tarafından yaptırılmıştır (Kilise, şehrin üst kısmında, Bogolyubsky tarafından inşa edilen mevcut katedralin batısında, Altın Kapı'ya kadar - yaklaşık olarak biri ile diğeri arasında eşit mesafede veya yukarıda yer almaktadır) Klyazma ovasına inişten çok iniş veya çok uzakta değil: mevcut katedralden, Altın Kapı'ya kadar yarım mesafe yürüdükten sonra dönüp soldaki sokağa biraz daha derine inmeniz gerekir).

1164 ve 1218). En son değişiklikle (1778 yangınından sonra günümüze kadar gelmiştir.Hiyeromon. Joasapha ben ben d. sayfa 109.

5. Bogolyubov şehrinde bir manastırın bulunduğu Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi. Varsayım Katedrali ile aynı anda kendisi tarafından inşa edilen Vladimir'den 11 verst 1). Bir öncekiyle aynı muhteşem zenginlik ve ihtişamla süslenmişti ( Detaylı Açıklama Bogolyubsky cinayetinin öyküsünde 1175'in altındaki Ipat Chronicle'da, 2. baskı. s.395). Bulunmuyor; akım - XVIII'in yarısı yüzyıllar (bkz.V. DobrokhotovaAntik Bogolyubov şehri ve çevresi ile manastır, Moskova, 1852).

6. Eski adı bilinmeyen kilise, daha sonra ve şu anda Pokrovskaya, Bogolyubov'dan bir milden biraz fazla uzakta. Tarihlerde bundan hiç bahsedilmiyor, ancak tam ve tabiri caizse şüphe götürmez bir olasılıkla Bogolyubsky tarafından özümsenmiştir, çünkü onun dışında burada taş kilise inşa edecek kimse yoktu ve bahsetmemeye gelince, kronikler doğrudan Bogolyubsky'nin inşa ettiği kiliselerden yalnızca bazılarının adını verdiklerini ve bu birkaç kiliseye ek olarak "farklı taşlardan birçok başka kilise" de inşa ettiğini söylüyor (Ipatsk. 1175'in altındaki yıllar, 2. baskı s. 396). Bogolyubovsky'nin kilisede tabiri caizse Bogolyubovsky ile eşleştirilmiş bir manastır kurduğuna inanmak mümkün ve çok muhtemeldir ki bu eski zamanlarda oldukça yaygındı ve Yaroslavl'da onun için doğrudan bir örnek vardı.

1) Bogolyubov veya Bogolyubovo, Andrei Bogolyubsky'nin (kaldığı eski en sevdiği yer ve aynı zamanda şehitlik yeri olarak adını ondan almıştır) ve kendisinden önce ne denildiği bilinmeyen Bogolyubovo olarak anılır. gerçek ve uygun bir şehir olarak. Ancak meseleyi farklı bir şekilde hayal etmek belki daha doğrudur, yani buranın sadece kırsal bir mülk ya da taşra mülkü, bir prensin kulübesi, içinde muhteşem bir saray inşa ettiği ve onu bir taş duvarla çevrelediği, hangi duvarla çevrili olduğunu düşünmek daha doğrudur. antik çağda “şehir” olarak adlandırılan, adını şehirlerin kendisine verdiği yer; başka bir deyişle, Bogolyubovo'yu, kendisine herhangi bir gerçek şehir bağlı olmayan (ve yalnızca köle zanaatkarların yerleşim yeri veya yerleşim yerleri bulunan) basitçe bir prensin kır kalesi olarak hayal etmemek gerekir. Bogolyubsky cinayetiyle ilgili hikayede "Bogolyubskyi (-Bogolyubtsy) kasaba halkından" bahsediliyorsa, o zaman bu kasaba halkı, soylularla (Laurentian yıllarında) birleştiğinde, şehrinde veya kalesinde prensin altında yaşayan boyarlar olarak anlaşılabilir ve sıradan kasaba halkı değil. Davayı bizimkine göre sunarsak, Bogolyubsky'nin kalesinin avlusunda bir manastır evi inşa ettiğini - ölümünden sonra kalenin terk edildiğini, terk edildiğini ve ortadan kaybolduğunu, ancak manastırın mülkünü alarak kaldığını düşünmek gerekecek. kaleye ait olan arazi.

St. George ve Irininsky manastırlarında 1). Bu güne kadar tarlada tek başına ayakta durarak Bogolyubov Manastırı'na atanmıştır. Dobrokhotova sayfa 67 metrekare yayında kilisenin cephesinin yanı sıra planları ve cephelerinin eklenmesiylegr. Stroganova:Vladimir'deki Klyazma'daki Demetrius Katedrali, Moskova, 1849. ve Moskova'daki Birinci Arkeoloji Kongresi Bildirileri için haritalar, planlar ve çizimler Koleksiyonu'nda, l. XXI).

7. 1192-1197 yılları arasında Vsevolod Yuryevich tarafından inşa edilen, manastırlı Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi. (Doğuş Kilisesi'nden erkek manastırı, Bogolyubovsky'nin şehirde veya Bogolyubovsky sarayının çitinde bulunan Bogolyubovsky'ye sahip olduğu bir saray mensubu olarak prens sarayının yanına yerleştirildi. Yakın zamanda yerini eski tarzda inşa edilmiş yenisi aldı (bkz. kitap: 12. yüzyılın Vladimir İlahi Manastırı,E. Tikhonravova,Vladimir, 1869. Eski kiliselerin, yıkımdan önceki biçimlerinin ve yeni kiliselerin görüşleriyle).

8. Doğrular adına kilise. Joachim ve Anna, şehrin kapılarında veya Piskopos John tarafından 1196-97'de inşa edilen Varsayım Katedrali'nin çitinde. Bulunmuyor.

9. Vsevolod Yuryevich'in karısı Maria (Tversk'e göre, 1205'in altındaki yıllar, "Shvarlov Cheskago" nun kızı) tarafından 1200-1202 yılları arasında yaptırılan bir manastır ile Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Kilisesi. Bu güne kadar var, ancak önemli ölçüde değişti (veya 1855 veya daha önceki yangından sonra). Santimetre.hiyerom Joasapha aynı eser. sayfa 44.

10. St. Tarihçiye göre güzel olan prensin sarayındaki Şehit Demetrius, bilinmeyen bir yılda aynı Vsevolod Yuryevich tarafından inşa edildi. († 1212). 1835-47'de bugüne kadar varım. En Yüksek Komuta'ya göre bilimsel olarak restore edildi, özellikle ona adanmış yukarıda belirtilen yayına bakın. gr. Stroganova, ayrıca bir kitap V. DobrokhotovaVladimir Klyazemsky'deki antik anıtlar. Yukarıdaki sayfa 56'ya bakın.

11. Konstantin Vsevolodovich tarafından 1218 yılında inşa edilen Torgovishchi'deki Haç Yüceltme Kilisesi ve yanılmıyorsak şu anda mevcut değil.

12. St. Michael, kendisi tarafından inşa edilmiş veya sadece dekore edilmiştir.

1) Andrei Bogolyubov'un öldürülmesi hikayesinde, Ipat Chronicle'da okunduğu şekliyle, Bogolyubov'un yakınında bir yerde bulunan “Aziz Kuzma ve Demyan'ın (manastırın) başrahibi Arseny” den bahsediliyor (2. baskı s.) .401). Belki de bu Arseny, şu anki Şefaat Kilisesi'nde bulunan manastırın başrahibiydi, yani eski zamanlarda yaygın olan bir kadın manastırının başrahibiydi (ve bunun hakkında aşağıya manastırlar bölümünde bakınız).

aynı (1217-1218'de büyük bir prensti) ve ya onun sarayında ya da yakınında bulunuyordu (Laurel yılları 1227'nin altında). Bulunmuyor.

VLADIMIR TAŞ KİLİSELERİNİN Banliyölerinde Bulundu:

Suzdal ve çevresinde üç tane var:

1. Tüm bölgedeki ilk taş bina olan Meryem Ana Katedrali. Başlangıçta bilinmeyen bir yılda Vladimir Monomakh tarafından Rostov Piskoposu Ephraim (Laurel yılları 1222'nin altında) ile inşa edilmiştir. Yaşlılıktan çökmeye başlayan ilkinin yerinde yol vardı. kitap Yuri Vsevolodovich (Piskopos Simon ile birlikte) 1222-1225'in devamında. yenisini inşa etti. Mevcut değil, yenisi ile değiştirildi.

2. Yuri Dolgoruky tarafından bilinmeyen bir yılda inşa edilen Kurtarıcı Kilisesi (4 Kasım, 1152 yılı altı). Görünüşe göre mevcut değil (Patericon'daki ressamlarla ilgili hikayede Simon'un, Yuri Dolgoruky'nin Sudali şehrinde Pechersk Kilisesi ölçüsünde bir taş kilise yarattığına dair sözleri bu kiliseye atfedilmelidir. Bununla birlikte, ölçü olarak bir plan anlaşılmadığı, ancak boyutların anlaşılmadığı sürece bu çok şüphelidir).

3. Suzdal'dan üç veya dört mil uzakta, Nerl Nehri üzerindeki Kideksha köyünde, "kutsal şehit Boris ve Gleb'in kamp kurduğu yer" ve büyük olasılıkla prens bir kır evi olan taş bir kilise inşa edildi. Yuri Dolgoruky tarafından şehitlerin onuruna (1159'un altındaki Laurel yılları). Antik haliyle günümüze kadar varlığını sürdürmektedir (planı ve cephesi, bkz. Harita, plan vb. Koleksiyonu, l. XVI).

Pereyaslavl Zalessky'de, aynı Yuri Dolgoruky tarafından kurulan ve ondan sonra Andrei Bogolyubsky (Laurel yılları 1157'nin altında) tarafından tamamlanan Kurtarıcı Kilisesi var. Antik haliyle günümüze kadar varlığını sürdürmektedir (şehir katedrali. Cephesi Martynova Ve SnegirevaRus antik çağında, birinci yıl ve Kalın. Ve Kontakion.Rus antikalarında incir. 32 ve cephe ve plan VŞimdi adı geçen Meclis, l.Χ V ΙΙ ).

Yuryev Polskiy'deki St. Aynı Yuri Dolgoruky tarafından inşa edilen George ve 1230'da haraplık nedeniyle yerini torunu Svyatoslav Vsevolodovich'ten yenisi aldı. Bu güne kadar var; yukarıda da belirttiğimiz gibi her tarafı süslenmiş ve ne yazık ki sonradan yapılan eklentiler tarafından büyük ölçüde kapatılmış olan kabartmaları ile oldukça dikkat çekicidir (Aynı Koleksiyondaki cephesiz planı, l. X). III ve cephe ve kısma örnekleri Tolstoy. Ve Kontakion. aynı eser. incir. 76-85 ve 88-94) 1).

1) Sözde Tver Chronicle'ın güvencesine göre, Svyatoslav Vsevolodovich'in kendisi inşa ettiği kilisenin efendisiydi: “ve buradan (kilise) Kutsal

Nijniy Novgorod'da, Kutsal Kurtarıcı Kilisesi'nin kurucusu... kitap 1225'te Yuri Vsevolodovich (şu anda daha sonraki perestroyka - Laurentian yıllarında var olan sonraki Başkalaşım Katedrali).

ROSTOV BÖLGESİ.

Rostov bölgesinde, Rostov'da ve Yaroslavl'da taş kiliseler bilinmektedir.

Rostov'un kendisinde:

1. Tanrı'nın Annesinin Dormition Katedral Kilisesi, 1160 yılında yanmış ahşap yerine, bina bu yıldan sonra başladı, ne zaman tamamlandığı bilinmiyor (Tverskaya yıllarına göre, 1162'de kutsandı), ancak 1187'de duvar yazılarıyla kaplı (Defne yılları., 1187) alt son.). 1213'ten önce düşmüş, muhtemelen 1211'deki büyük yangında yanmış ve bu yıl Prens. Konstantin Vsevolodovich (St. Boris'ten sonra Rostov'un ilki), 1408'e kadar ayakta kalan ve geçen yıl yanan yeni bir tane kurdu. Mevcut katedralin 1408'den sonra yeniden inşa edilmiş eski bir katedral olduğu düşünülüyor: ancak bundan kesinlikle şüpheliyiz ve bunun çok daha sonra olduğuna inanıyoruz. Onun cephesi Kalın. Ve Kontakion. aynı eser. incir. 41.

2. St. Prens tarafından inşa edilen prensin avlusunda şehitler Boris ve Gleb. Konstantin Vsevolodovich 1214-12.18'in devamında Uzun zamandır yerini yenisi aldı (Kremlin katedralinin duvarının yanında, güneydoğu köşesine karşı duruyor - eğer hafıza bize hizmet ediyorsa, güneybatıya karşı değil), elimizdeki kitaplarda okuduğumuz gibi).

(Patericon'daki Simon, ressamlarla ilgili hikayede şöyle diyor: “hükümdarlığında, Mesih Volodymer'in (Monomakh) sevgilisi, her bakımdan Pechersk'in ilahi kiliseleri, Rostov kentindeki kilisenin tüm benzerliğiyle) , yükseklik, genişlik ve boylam olarak." Ne tür bir kiliseden bahsediyoruz? Burada tamamen şaşkınız).

(Orijinal amacını yukarıda belirttiğimiz daha sonraki muhteşem Kremlin Katedrali'nin planı ve görünümü için bkz. gr. TolstoyBüyük Rostov'un antik tapınakları).

Chudna'ya şükürler olsun, kesilmiş taş. ve kendisi de bir usta,” - Toplandı. yaz. XV, 355, İleTatişçev'den okunan haber: "Usta Bulgar'dı." III, 456.

İÇİNDE Yaroslavl:

1. 1215 yılında Konstantin Vsevolodovich tarafından kurulan, prensin avlusunda bulunan Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Kilisesi. Günümüzde katedral Ve daha sonraki inşaatın.

2. Aynı Konstantin Vsevolodovich tarafından kurulan manastırdaki (şu anda bir piskoposun) Kurtarıcı Kilisesi († 1218) ve oğlu Vsevolod tarafından 1224 yılında tamamlanmıştır. Mevcut değil, yenisi ile değiştirildi.

11. Tmutarakan.

Çok kısa bir süreliğine sahip olduğumuz bu küçük, uzak kolonimizde, mülkiyetimizin devamı için iki taş kilise inşa ettik:

1. 1022'de Tmutarakan Prensi Mstislav Vladimirovich, Kasozh Prensi Rededya'ya karşı savaşa girdi. Bu ikincisi, meseleyi aralarında tek bir dövüşle çözmeyi önerdi. Teklifi kabul eden Mstislav, kazanan olarak kalması halinde Tanrı'nın Annesi adına bir kilise yaratma sözü verdi. Rededya'yı alt edip bıçakladı ve Tmutarakan'a dönerek hemen bir adak kilisesi kurdu.

2. Rev. Nikon Pechersky, St. Nestor'a göre, St.Petersburg'un hayatında Pechersk Manastırı'ndan Tmutarakan adasına ayrılan Anthony. Theodosius, "Şehrin yakınında, üzerinde oturan temiz bir yer bulacaksın ve Tanrı'nın lütfuyla, Meryem Ana'nın yeri ve kilisesi burada ödüllendirilecek ve manastır görkemli olacak" (ed.'e göre) .Bodyansk.l.9). Ancak Nestor'un "ödül" ifadesi tam olarak kesin değil, ancak Yunanlılar arasında buralara hakim olan yalnızca taş mimari göz önüne alındığında, Nikon'un ahşap bir kiliseyle görkemli bir manastır inşa etmek istediğini düşünmek doğal değil.

Moğol istilasından sonra mimari

Moğol öncesi Rus mimarisi

Özellikler: yüksek düzeyde inşaat teknolojisi, kendi mimari tarzının oluşumunun başlangıcı, ressamların becerisi, Hıristiyan dünya görüşünü ifade etme arzusu.

10. yüzyılın sonuna kadar Rusya'da yalnızca ahşap ve ahşap toprak yapılar vardı.

10. yüzyıldan itibaren kültürel yapıların, kiliselerin ve manastırların inşaatı başlıyor taştan yapılmış. İlk ahşap binalar 13 kubbeli Novgorod Sofya ve Vyshgorod'daki Boris ve Gleb Kilisesi idi.

Bize ulaşan taştan yapılmış en eski tapınak Kiev'deki Başkalaşım Katedrali'dir (Kiev Ayasofya'sından daha eskidir)

Yapılar esas olarak Bizans mimarlarının öncülüğünde inşa edilmiştir, dolayısıyla Bizans mimarisinde gelişen çapraz kubbeli tapınak tipinin eski Rus mimarisinde popüler hale gelmesi tesadüf değildir.

Tapınakların yapısı bazilikaya (Yunan - kraliyet evinden) dayanmaktadır - doğrudan orantılı, sütunlar ve sütunlarla ayrılmış (bir haç oluşturan) tek sayıda neften (3-5 arası) oluşan bir bina türü ). Çapraz kubbeli kilise. Haçların (sütun şeritlerinin) üzerine bir kubbe yerleştirilmiştir. Merkezi 4 sütun üzerinde yer alır.

Antik Roma'da bunlar ticaret, yasal işlemler ve siyasi seçimler için kullanılan binalardı.

Bazilika. Plan: 1 – orta nef; 2 - yan nefler; 3 – transeptli; 6 – apsis (koro)

Ortodoks tapınağı sinagogdan doğmuştur.

Eski Rus mimarisi, Bizans mimarisindeki koyu renklerin aksine, parlak, yumuşak ve açık renklerle karakterize edilir.

"Kilise" kelimesinin anlamları:

1) Tanrı'nın Evi (çeviri)

2) Evrenin modeli

3) Kurtarma gemisi

2. Tapınağın orta kısmı

3. Narteks

Narteks tapınağın bir giriş kapısı var. Hıristiyanlık yüzyıllarında ilk kez tövbekarlar ve katkümenler burada duruyordu, yani. Kutsal Vaftiz için hazırlanan kişiler.

4. İkonostasis

5. Taht

6. İsa Mesih'in gizemli varlığının yeridir. Sadece din adamlarının tahtın önünde durmasına ve ona dokunmasına izin veriliyor.

7. Sunak

üzerinde hiçbir fedakarlık yapılmaz, ancak Efkaristiya kutlamaları için yalnızca maddeler (ekmek ve şarap) hazırlanır (Hıristiyanlar, Kurtarıcı İsa Mesih'in Bedenini ve Kanını yerler).

8. Vestiyer

Kutsallık- bir sonraki ayin için kutsal kapların, ayinle ilgili kıyafetlerin ve ayinle ilgili kitapların, tütsülerin, mumların, şarap ve prosforanın ve ibadet için gerekli diğer eşyaların depolanması. Tapınağın sunağı küçükse ve şapel yoksa, kutsallık tapınağın başka herhangi bir uygun yerinde bulunur. Aynı zamanda kilisenin sağ güney kısmında depolama tesisleri düzenlemeye çalışıyorlar ve güney duvarının yanındaki sunakta genellikle bir sonraki ayin için hazırlanan kıyafetlerin yerleştirildiği bir masa yerleştiriyorlar.

Solea- tapınağın ikonostasisin önündeki yükseltilmiş kısmı, sunağın devamı gibi, ikonostasisin ötesine uzanan. Adı Yunancadan geliyor ve "koltuk" veya yükseklik anlamına geliyor. Zamanımızın aksine eski çağlarda taban çok dardı.

Minber- tabanın ortasında, kraliyet kapılarının karşısında, tapınağın iç kısmına batıya bakan yarım daire şeklinde bir çıkıntı. Sunağın içindeki tahtta, ekmeği ve şarabı Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürmenin en büyük kutsal töreni gerçekleştirilir ve minberde veya minberde, inananların bu Kutsal Hediyeleriyle Komünyon kutsallığı gerçekleştirilir. İncil okunur ve vaazlar verilir. Komünyon kutsallığının büyüklüğü aynı zamanda kutsal törenin verildiği yerin yüksekliğini de gerektirir ve burayı bir dereceye kadar sunak içindeki tahta benzetmektedir.

Kubbe-gökyüzü¸ İsa'nın çapraz ölümü.

Apsisler (binanın çıkıntısı, yarım daire biçimli) doğuya bakar, giriş batıdandır (Kıyamet resimleri burada boyanmıştır).

Doğu – gün doğumu, şafak, ışık, yeni bir hayatın başlangıcı, doğum.

Sigorta – ölüm, karanlık, gün batımı.

Doğu kısmında ise sunakta ayinler yapılıyordu. İkon ve kumaşlardan oluşan alçak bir bariyerle kilise salonundan ayrılmıştı. Daha sonra ikonostasis.

Batı kısmında, ayin sırasında prensin, ailesinin ve çevresinin bulunduğu bir balkon - bir ranza var.

Kubbe sayısı:

1) - tek tanrı

2) - tanrı ve insan

5) - İsa ve Evanjelistler

7) kilisenin yedi kutsallığı veya yedi ekümenik konsey

13) Mesih ve 12 havari

Çoğunlukla tek kubbeli tapınaklar hakimdi.

11. yüzyılın en büyük çapraz kubbeli kiliseleri: 25 kubbeli Tithes Kilisesi (sadece temeli bize ulaştı; Moğol-Tatar istilası sırasında işgalciler tapınağı ateşe verdiler) ve Kiev'deki 13 kubbeli Ayasofya Katedrali, 5 kubbeli Ayasofya Novgorod'daki Katedral, Çernigov'daki Başkalaşım Katedrali.

Rus ustalar tapınaklara getirildi:

· Çok başlı

· Piramidal (adım benzeri)

· Yükselen

Her mimarlık okulunun özellikleri:

Vladimir-Suzdal belirgin dekoratiflik ile. Benzersiz olan, kiliselerin cephelerindeki delikli taş oymalardır. Vladimir'deki Demetrius Katedrali, büyük bir yuva olan Vsevolod tarafından yaptırılmıştır; katedral, adını nehirdeki Varsayım Katedrali olan Vsevolod'un koruyucu azizinin onuruna almıştır. Bogolyubsky tarafından yaptırılan Nerl'deki Şefaat Kilisesi Klyazma. Vladimir'deki Altın Kapı bir savunma yapısıdır.

Novgorod ve Pskov Ciddiyetleri, form sadeliği ve dekoratif süslemelerin idareliliği ile öne çıkıyorlar. Novgorod - Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi, Pskov - Mirozhsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali.

Smolensk. Davet edilen Çernigov ustaları özel bir rol oynadı. Aradaki fark, tuğla işçiliğinin yüksek kalitesidir. Peter ve Paul Kilisesi