Ortaçağ tarihinde cadı avı. Ortaçağ cadı avı

15. yüzyılın sonunda Batı Avrupa, daha sonra "cadı avı" adı verilen Kutsal Engizisyonun kışkırttığı genel histeriye boğulmuştu. Modern tarihçilere göre elli binden fazla kişinin ölümüne yol açarak, 17. yüzyılın ortalarına kadar üç yüzyıl boyunca Avrupa ülkelerine musallat oldu. Bu döneme işkence ve katliamlar“Engizisyon Çağı” olarak adlandırılabilir.

Cadı avı başlıyor

Başlangıç ​​\u200b\u200bnoktası, 1484 yılında Papa VIII. Masum'un "Ruhun tüm güçleriyle" boğasının benimsenmesi olarak düşünülebilir. 1484 yılında, fanatik, kadın düşmanı, "cadı avcısı" ve Dominik Tarikatı'nın yarı zamanlı keşişi Heinrich Institoris Kramer'in ısrarı üzerine (daha sonra "Cadıların Çekici" adlı ünlü incelemenin ortak yazarı) kabul edilen boğa serbest bırakıldı. Büyücülük vakalarını değerlendirirken Engizisyonun elleri. Paradoksal olarak, insanlığın en ilerici yaratımlarından biri olan ve bu dönemde ortaya çıkan matbaacılık, yalnızca bir dini cinayet dalgasını teşvik etti ve mahkemelere karanlık güçleri açığa çıkarmak için kitlesel olarak tekrarlanan talimatlar sağladı.

Ortaçağ incelemeleri kötü ruhların nasıl tanınacağını açıkça anlatır. Bir kadını cadı olarak tanımanın temeli, onunla bir sözleşme imzalarken cadının vücuduna koyduğu şeytanın işaretinin varlığı olabilir. Kirliliğin işareti kurbağa, tavşan, örümcek, fındık faresi veya başka bir hayvan biçimindeki bir köstebek olabilir. Genellikle şeytan, cadının göğsüne veya cinsel organına bir işaret koyar. Bir büyücü için iz koltuk altlarında, omuzlarda, göz kapaklarının altında veya... anüste aranmalıdır.

Şeytanın işareti gözle görülmeyebilir. Sadece bir iğne ile delinerek tespit edilebilir - ve delinme yeri kanamaz ve şüpheli için ağrısızdır.

Bu tür işaretlerin taşıyıcıları "adil" bir yargılamaya tabi tutuldu ve kural olarak yakılarak öldürüldü.

Ölümcül (kelimenin tam anlamıyla) müstehcenlik veba salgınları, savaşlar, aşırı nüfusun neden olduğu kıtlık ve uzun vadeli iklim değişikliğinin (16. yüzyılın Küçük Buzul Çağı) neden olduğu mahsul kıtlığı ile el ele gitti. İnsanlar başlarına gelen talihsizliklerin suçlularını ve kalabalığın coşkusunu soğutmanın kamusal misillemelerden daha iyi bir yolunun ne olduğunu bilmek istiyorlardı. Çoğu kişi için ihbar, suçluyla baş etmek veya komşunun kıskançlığını tatmin etmek için uygun bir fırsattı.

Farklı dinlerde cadı avı

Bununla birlikte, büyücülük zulmünün Katolik dünyasının ayrıcalığı olduğu düşünülmemelidir - Protestan devletler, yasaların zulmü ve çok sayıda infaz açısından, belki de Katolik komşularını bile geride bırakmıştır. Cadı avı Almanya, Fransa ve İsviçre'de en zengin kanlı hasatı topladı. Sadece üç yüzyıl içinde büyücülükle ilgili yaklaşık 100 bin dava yaşandı ve bunların yarısından fazlası ölüm cezasıyla sonuçlandı.

Herkes, sınıfına (hem profesörler hem de köylü kadınlar suçlanıp yakılabilirdi), cinsiyete (üç yaşındaki çocukların “şeytanla aşk ilişkisi nedeniyle” yakıldığı vakalar kaydedildi) bakılmaksızın gelişen kampanyanın kurbanı olabilirdi. ve yaş.

"Aydınlanmış" Avrupa'nın aksine, Slav dünyası cadı avından neredeyse hiç etkilenmedi... zihniyet aynı değil. Batı Avrupa'da talihsizlerin kıvrandığı, acı bir ölüme mahkum olduğu binlerce şenlik ateşinin yandığı dönemde, Rusya'da birkaçı cinayetle sonuçlanan iki yüzden fazla "büyücülük" davası açıldı.

Modern Engizisyoncular

Cadı avı yalnızca “karanlık” Orta Çağ'ın malı değildir; zamanımızda büyücülük bazı eyaletlerde suç sayılmaktadır. Dolayısıyla Suudi Arabistan'da bu eylem ölümle cezalandırılıyor. Bu ülkede bu “suç”un son infazı 2011 yılında kaydedildi ve ardından “cadı” Amina Bin Abdulhalim Nassar'ın başı kesilerek idam edildi.

Cadılar neden başka bir şekilde idam edilmek yerine yakıldı? Bu sorunun cevabını tarihin kendisi veriyor. Bu yazıda kimin cadı olarak kabul edildiğini ve yakmanın neden büyücülükten kurtulmanın en radikal yolu olduğunu anlamaya çalışacağız.

Kim bu cadı?

Cadılar Roma döneminden beri yakılıyor ve zulüm görüyor. Büyücülüğe karşı mücadele 15.-17. yüzyıllarda doruğa ulaştı.

Bir kişinin büyücülükle suçlanıp kazıkta yakılması için ne yapılması gerekiyordu? Orta Çağ'da büyücülük yapmakla suçlanmak için sadece cadı olmanın yeterli olduğu ortaya çıktı. güzel kız. Herhangi bir kadın tamamen yasal gerekçelerle suçlanabilir.

Vücudunda siğil, büyük bir ben veya sadece bir çürük şeklinde özel bir iz bulunanlar cadı olarak kabul ediliyordu. Bir kedi, baykuş ya da fare bir kadınla birlikte yaşıyorsa o da cadı sayılıyordu.

Büyücülük dünyasına dahil olmanın bir işareti, hem kızın güzelliği hem de herhangi bir bedensel deformasyonun varlığıydı.

Kutsal Engizisyon zindanlarına düşmenin en önemli nedeni, küfür suçlamasıyla basit bir ihbar, yetkililer hakkında kötü sözler veya şüphe uyandıran davranışlar olabilir.

Temsilciler sorgulamaları o kadar ustaca yürüttüler ki insanlar kendilerinden istenen her şeyi itiraf etti.

Cadı yakma: infazların coğrafyası

İnfazlar ne zaman ve nerede gerçekleşti? Cadılar hangi yüzyılda yakıldı? Orta Çağ'da bir vahşet çığı düştü ve esas olarak Katolik inancının dahil olduğu ülkeler karıştı. Yaklaşık 300 yıl boyunca cadılar aktif olarak yok edildi ve zulüm gördü. Tarihçiler yaklaşık 50 bin kişinin büyücülükten mahkum edildiğini iddia ediyor.

Tüm Avrupa'da soruşturma ateşleri yandı. İspanya, Almanya, Fransa ve İngiltere, binlerce cadının toplu halde yakıldığı ülkelerdir.

10 yaşın altındaki küçük kızlar bile cadı olarak sınıflandırılıyordu. Çocuklar dudaklarında lanetlerle öldüler: Onlara büyücülük becerisini öğrettiği iddia edilen kendi annelerine lanet okudular.

Yasal işlemler çok hızlı bir şekilde gerçekleştirildi. Büyücülükle suçlananlar hızlı bir şekilde sorguya çekildi, ancak karmaşık işkence uygulandı. Bazen insanlar toplu halde kınanıyor ve cadılar toplu halde kazıkta yakılıyordu.

İnfaz öncesi işkence

Büyücülükle suçlanan kadınlara uygulanan işkence çok acımasızdı. Tarih, şüphelilerin günlerce sivri uçlu sandalyelerde oturmaya zorlandığı vakaları kaydetti. Bazen cadıya büyük ayakkabılar giydirilirdi - içlerine kaynar su dökülürdü.

Tarihte cadının suyla imtihanı da bilinmektedir. Şüpheli basitçe boğuldu, bir cadıyı boğmanın imkansız olduğuna inanılıyordu. Bir kadın suyla işkence gördükten sonra ölmüş olsaydı beraat ederdi ama bundan kimin çıkarı olurdu?

Yakmak neden tercih edildi?

Yakarak infaz, kan dökülmeden gerçekleştiği için "Hıristiyan infaz şekli" olarak kabul ediliyordu. Cadılar, ölümü hak eden suçlular olarak görülüyordu, ancak tövbe ettikleri için hakimler onlardan kendilerine "merhametli" olmalarını, yani onları kan dökmeden öldürmelerini istedi.

Orta Çağ'da, Kutsal Engizisyon hüküm giymiş bir kadının dirilişinden korktuğu için cadılar da yakılırdı. Ve eğer beden yakılırsa, o zaman bedensiz diriliş nedir?

Bir cadının yakıldığı ilk vaka 1128'de kaydedildi. Etkinlik Flanders'da gerçekleşti. Şeytanın müttefiki sayılan kadın, zengin adamlardan birinin üzerine su dökmekle suçlandı, o da kısa süre sonra hastalanıp öldü.

Başlangıçta idam vakaları nadirdi, ancak giderek yaygınlaştı.

Yürütme prosedürü

Mağdurların beraatının da doğal olduğunu belirtmek gerekir, sanıkların beraat sayısının davaların yarısına denk geldiğini gösteren istatistikler var. İşkenceye uğrayan bir kadın, çektiği acıların karşılığını bile alabiliyordu.

Hüküm giymiş kadın infazı bekliyordu. İnfazın her zaman kamuya açık bir gösteri olduğunu, amacının halkı korkutmak ve yıldırmak olduğunu belirtmek gerekir. Kasaba halkı şenlikli kıyafetlerle infaz için acele etti. Bu olay uzakta yaşayanların bile ilgisini çekti.

İşlem sırasında rahiplerin ve hükümet yetkililerinin bulunması zorunluydu.

Herkes toplandığında, cellatın ve gelecekteki kurbanların bulunduğu bir araba belirdi. Halkın cadıya sempatisi yoktu; onunla güldüler ve dalga geçtiler.

Talihsizler bir direğe zincirlendi ve üzeri kuru dallarla örtüldü. Hazırlık prosedürlerinden sonra, rahibin halkı şeytanla bağlantı kurma ve büyücülük yapma konusunda uyardığı bir vaaz zorunluydu. Cellatın görevi ateşi yakmaktı. Hizmetçiler, kurbandan hiçbir iz kalmayana kadar yangını izledi.

Bazen piskoposlar, büyücülükle suçlananlardan hangisinin daha fazla doğurabileceğini görmek için kendi aralarında bile yarışıyordu. Mağdurun yaşadığı eziyet nedeniyle bu tür infaz, çarmıha gerilmeyle eşdeğerdir. En son yakılan cadı 1860 yılında tarihe geçmiştir. İnfaz Meksika'da gerçekleşti.

Yakıldı, asıldı, boğuldu...
15. yüzyıldan bu yana elli binden fazla kadın ve erkek cadı ve büyücü oldukları iddiasıyla idam edildi.
Bu nasıl oldu? Yeni araştırmalar alışılagelmiş stereotiplerin çoğunu siliyor...
1623 yılının Şubat ayında bulutlu bir sabahın erken saatlerinde Mecklenburg köylüsü Him Otoliet, bir kadının tencereden bir tür sıvı döktüğünü fark etti. Bu arada cadıların zehirli bir iksir hazırlayıp bunu çayırlara ve evlerin eşiklerine serperek insanların ve hayvanların hastalanmasına neden olduğunu herkes bilir. Otolyete çığlık atıp kaçtı ama kadın çoktan sisin içinde kaybolmuştu.
Glasewitz köyünün birkaç sakini çamurda açıkça görülebilen patikayı takip etti. Hiç kimse bu yolun kenar mahallelerde yaşayan yaşlı bir kadın olan Anna Polkhov'un evine götürdüğünden şüphe duymuyordu. Şu ana kadar yaptığı iğrenç entrikalar yanına kâr kalmıştı çünkü Rostock'taki yetkililer onu mahkum etmeyi reddetmişti. Aynı zamanda köydeki herkes yaşlı kadının en az iki kişinin ölümünden suçlu olduğunu ve iki kişiye daha hastalık gönderdiğini biliyor. Ayrıca kırk iki at, iki tay, bir öküz, yedi domuz, bir inek ve dört buzağıdan sorumludur. Ancak bu kez olay yerinde yakalandı. Cadı yanmalı!
Dört yüz yıl önce bu tür sahneler tüm Avrupa'da oynanıyordu. O zamanlar Kutsal Roma İmparatorluğu topraklarında her saniye 50 binden fazla insan cadı, büyücü veya kurt adam olarak idam ediliyordu.
Almanların komşularını, teyzelerini, kayınbiraderlerini ve hatta annelerini ve çocuklarını ölüme gönderme konusundaki hazırlığı, sanıklara uyguladığı zulüm, korku ve dindarlığın histeriye ve deliliğe dönüşme ve onları ele geçirme kolaylığı kitleler, bugün bizim için neredeyse anlaşılmaz.

“Avrupa'nın birçok yerinde cadılara yönelik zulüm vardı. Ancak tetikleyiciler ve olayların gidişatı farklılık gösterebilir” diyor Trier Üniversitesi'nden tarihçi ve cadı uzmanı Rita Foltmer. Sabit olan bir şey vardı: "Büyücülük suçlaması, her türlü anlaşmazlığın çözülmesine ve sakıncalı bir kişiye - bir komşuya, akrabaya, hizmetçiye - iftira atılmasına uygun bir şekilde yardımcı oldu."
Voltmer, kendilerini bu bilgileri değiştirme görevini üstlenmiş bir grup araştırmacının üyesidir. Alman tarihinin bu karanlık sayfasına ışık tutuyoruz. İdeolojik açıdan ele alınan cadılara yönelik zulüm konusu önce Prusyalı bilim adamları, ardından Nasyonal Sosyalistler ve ardından feministler tarafından ele alındı. uzun zamandır tarihçiler arasında anlamsız görülüyordu. Bilimsel ilgi sadece yirmi yıl önce tekrar bu noktaya geldi. Bu süre zarfında cellatlar, mağdurlar ve uzun süredir devam eden suçların koşulları hakkında birçok yeni keşif yapıldı.
Bu çalışmaların sonucunda, Almanların daha önce inandıkları şeylerin çoğu, yanlış stereotipler olarak bir kenara atıldı. Özellikle kilisenin rolüne ilişkin pek çok yeni bilgi ortaya çıktı. Cadı avına köy vaizinden teoloji profesörüne kadar her kademeden din adamı katıldı ve Protestanlar hiçbir şekilde Katoliklerden aşağı değildi. Ancak her iki mezhepte de zulme karşı çıkan din adamları vardı.
Araştırmalar, 1520'den sonra soruşturma departmanlarının bazen İtalya, İspanya ve Portekiz'deki bir dizi davayı durdurmaya çalıştığını gösteriyor.

Buna ek olarak, Güney Avrupa'daki sorgu hakimleri Almanya'daki meslektaşlarına göre genellikle daha hoşgörülü davrandılar: mahkumları kazığa göndermek yerine, kefaret empoze ederek kayıp ruhları kurtarmaya çalıştılar.
İlahiyatçılar ve hukukçular sistematik olarak cadı imajını şeytanın kölesi olarak yarattılar. Çeşitli temsilcileri sosyal gruplar. Halk misillemeye hevesliydi; avukatlar kariyer güdüleriyle, açgözlülükle ya da sadece resmi gayretle hareket ederek görevlerini bilgiç bir şekilde yerine getirdiler ve yöneticiler tüm bunlara izin verdi.
Popüler inanışın aksine, tipik bir "cadı" ne yaşlı ne de fakirdi. Büyücülük şüphesi, sınıf, eğitim, yaş ve cinsiyete bakılmaksızın herkese düşebilir. Çocuklar bile zulmün ağına düştü. Kaba tahminlere göre mahkum edilen her dört kişiden biri erkekti.
Ancak çok az kişi cadılara yönelik zulmün karanlık Orta Çağ'ın bir ürünü olmadığının farkındadır. Modern Çağın eşiğinde başladılar ve Aydınlanma'nın başlangıcından birkaç on yıl önce zirveye ulaştılar. Ancak yine de gerçeğin derinliklerine inmek isteyen herkesin uzak geçmişe bakması gerekir.
Doğurganlıkla ilgili büyüler, ritüeller ve pagan inançları Orta Çağ'ın bir parçasıydı. Gündelik Yaşam. Katolik Kilisesi için bu gelenekler boğazdaki kemik gibiydi. Ancak din adamları, "gerçek" Hıristiyanlığı savunduklarını iddia eden Valdocuların ve Katharların sapkın hareketlerinde daha da büyük bir tehdit gördüler; giderek daha popüler hale geldiler. Katolik kilisesi nüfuzunun zayıflayabileceğinden korkuyordu.
Sonuç olarak, 13. yüzyılda Papa Gregory IX yasallaştırdı. ölüm cezası kafirler. Engizisyon mahkemelerine özel bir statü verdi: Herhangi bir sapkın kilise mahkemesine çıkmak zorundaydı. Bütün bir ihbar, sorgulama ve işkence sistemi ortaya çıktı ve karakteristik olarak kafirler kısa sürede doğru yola yönlendirildi. Ya da yıkıldı...

Ancak sorun şuydu ki kilise adamlarının kendisi de savaştıkları şeye inanıyordu: büyücülüğe. Bilim adamlarının zihninde, zararlı büyü, sapkın mezheplerle suç ortaklığı ve şeytanla yapılan anlaşmalar tek bir suçla iç içe geçmiş durumda: büyücülük. Şeytan'la birlikte iyi Hıristiyanlarla entrikalar kurmak için hem erkeklerin hem de kadınların onun müttefiki olduklarına inanılıyordu. Herkesin inancına göre bu anlaşma, kölelerine kadın ya da erkek kılığında görünen şeytanla çiftleşmeyle imzalanmıştı.

Üstelik çok geçmeden Hıristiyan dünyasına karşı yıkıcı faaliyetler yürüttüğü iddia edilen “yeni bir mezhep”ten de bahsetmeye başladılar. Ve hiç kimse bu dünya komplosunun varlığını kanıtlayamasa da, bunun fikri insanların zihninde sağlam bir şekilde yerleşmişti.
1419'da Luzern'de duruşmaÖlümcül kelime ilk kez pogromu kışkırtmakla suçlanan Hölder adlı bir adam için kullanıldı hexerei, "cadılık" On yıl sonra Cenevre Gölü çevresinde ilk yangınlar çıktı. Ancak o dönemde geniş çaplı bir cadı avı başlatabilecek kimse yoktu.
Bu sıralarda, Alsas'ın Schlettstadt şehrinde, daha sonra cadı avcısı olacak, Avrupa tarihinde eşi benzeri olmayan bir çocuk doğdu. Adı Heinrich Kramer'dı. Genç bir adam olarak Dominik keşişi olarak manastır yeminleri etti, ancak dindar manastır hayatı onun için sıkıcıydı. Kendisine verdiği isimle "Institoris", fanatik bir inanca ve kadın düşmanlığına takıntılıydı ve hem zulüm hem de ihtişam yanılgılarından muzdaripti: Bir tarih profesörü şöyle açıklıyor: "Krämer, iddia ettiği inanca en ufak bir şekilde aykırı olan her şeyi ortadan kaldırmayı hayal ediyordu" Saarbrücken Wolfgang Behringer Üniversitesi'nde. "Cadıların ortaya çıkmasının dünyanın yaklaşan sonunun kesin bir işareti olduğunu düşünüyordu."
Kramer'in hayatta kalan hiçbir resmi yok, bu yüzden bu acımasız fanatın neye benzediğini hayal bile edemiyoruz. Sadece çevresinde olup biten kötülüklere karşı insanlığın gözünü açmayı kutsal görevi olarak gördüğü biliniyor. 1484'te Roma'ya gitti ve Papa VII. Innocentius'a bir cadı boğasını teslim ettirdi. İçinde baba herkese emretti olası yollar sorgulayıcılara yardım et.
Basit bir keşişten Kramer, Tanrı'nın elçisine dönüştü. Kısa süre sonra Orta Avrupa'nın neredeyse tamamı onun adının anılmasıyla dehşet içinde titredi.
Kramer hep aynı şekilde davranırdı. İyi Hıristiyanlar ile Şeytan'ın yardakçıları arasında yaklaşan son savaşı dramatik terimlerle tasvir ederek bir korku atmosferi yarattı. Daha sonra ihbarlarla onunla iletişime geçmeyi teklif etti. Ve insanlar aslında ona gelip ona isim verdiler.
Daha sonra soruşturmacı sanığın tutuklanmasını emretti ve duruşmalar sırasında ifadelerini çarpıttı, öyle ki ifadeler suçun kabulü gibi görünmeye başladı. Daha sonra iki yüz cadıyı yakaladığını söyleyerek övündü.
Ancak her yerde insanlar Kramer'in ateşli konuşmalarına inanmaya ve mevcut yasaları ihlal etmeye hazır değildi. Birçok şehirde yerel yetkililerin direnişiyle karşılaştı. Onu desteklemeyi reddedenler arasında Innsbruck Piskoposu da vardı.
Çaresiz kalan Kramer geri çekildi ve 1487'de Köln Üniversitesi dekanı Jacob Sprenger ile birlikte bir inceleme yayınladı. Malleus Maleficarum- "Cadıların Çekici", cadı avı için temel bir özürdür ve büyücülük gerçeğini tespit etme prosedürünün ayrıntılı açıklamalarını içerir. Ava başlamaya hazır olan din adamları ve avukatlar mutluydu. Nako Böylece, halkın uzun süredir yok edilmesini talep ettiği ancak boşuna olan cadılara karşı savaşa girmek için teorik bir temel elde ettiler.
Yeni icat edilen matbaa sayesinde Kramer ve Sprenger'in çalışmaları hızla Avrupa'ya yayıldı. Kısa süre sonra "yeni mezhebin" sözde taraftarlarının aranması kitlesel bir fenomen haline geldi. 1520'ye gelindiğinde yüzlerce kişi idam edilmişti. Almanya daha sonra onlarca yıl boyunca Reformasyon ve Karşı Reformasyon kaosuna sürüklendi.
1560 civarında zulüm başladı yeni güç ancak zirveye karamsarlığın nüfuz ettiği tartışmalı bir dönem olan 17. yüzyılda, Barok dönemde geldi. Doğa bilimleri ve sosyal bilimlerdeki devrimler kıyamet duygularına yol açtı ve insan dünyası ve diğer dünya hakkındaki ortaçağ fikirlerini yeniden canlandırdı. Ölüm, zamanın sürekli bir arkadaşı haline geldi; yalnızca sanatta mevcut değildi, aynı zamanda insanlarla da bir arada vardı. gerçek hayat: Karşı Reformasyon ve özellikle Otuz Yıl Savaşları sırasında Protestanlar ile Katolikler arasında yaşanan şiddetli çatışmalar, Avrupa'ya korkunç bir yıkım getirdi.
Bonn tarihçisi ve büyücülük araştırmacısı Thomas Becker, "O dönemde ortaya çıkan katı ideolojik sınırlar, bizi başkalarına karşı hoşgörüyü unutmaya zorladı" diyor.
O zamanlar doğa çıldırmış gibiydi. Kışlar uzun ve inanılmaz derecede soğuktu. Yaz aylarında aralıksız yağan sağanak nedeniyle asmadaki ekmek çürüdü. Şehirlerde ve köylerde korkunç bir kıtlık hüküm sürdü, çocuklar bebeklik döneminde öldü. Umutsuz bir yiyecek arayışı içinde kurtlar köylere girdi ve bu da insanların kurt adam sanılmasından korktu.
İklim bilimciler artık bu döneme “Küçük Buzul Çağı” adını veriyor. Ana aşaması 1560 civarında başladı ve yaklaşık yüz yıl sürdü. Thomas Becker, iklim değişikliğinin kitlesel histeriye ve dolayısıyla cadılara yönelik zulme katkıda bulunduğuna inanıyor: “İyi zamanlarda kimse kendini tehdit altında hissetmiyor. Bir kişinin sığırları hastalanırsa, herkes onun onu iyi beslemediğine karar verecektir. Ancak birçok hayvan aynı anda hastalandığında insanlar paniğe kapılır ve nedenleri başka şekillerde görmeye başlar."
İnsanlar suçlayacak kişileri aramaya başladı. Cadılarla ilgili eski hikayeler yeniden popülerlik kazandı. Yeni ceza kanunu (AnayasaKriminalisCarolina), İmparator Charles V tarafından 1532'de çıkarılan ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yasalarını birleştirmek için tasarlanan bu yasa, düşman arayışını büyük ölçüde kolaylaştırdı. Artık mağdurların yargılamalarda davacı olma zorunluluğu yoktu, ifade vermeleri yeterliydi. Özel bir şahsın iddiası resmi suçlamalar için yeterli gerekçe haline geldi. Herkes, sonuçlarından korkmadan herkesi ihbar edebilir. Carolina ayrıca işkenceyi gerçeği ortaya çıkarmanın meşru bir yolu olarak kabul etti. İtiraf etmeden işkenceye maruz kalan herkesin serbest bırakılması gerekiyordu...
"Cadılar" her türlü suçla suçlandı: meclisler kurmak ve süt çalmak, şeytanla anlaşmalar yapmak ve onunla çiftleşmek, salgın hastalıklar, hastalıklar ve kötü hava koşulları göndermek, havaya yükselme, hayvanlara dönüşme, bebekleri öldürme ve cesetlere saygısızlık.

Bazı yerlerde, cadı korkusu o kadar yoğun bir kitlesel histeriye dönüştü ki, 19 kişinin asıldığı, 1 kişinin taşlarla ezildiği ve 175 ile 200 arasında kişinin büyücülük nedeniyle hapsedildiği sömürge Massachusetts'teki 1692'deki ünlü Salem cadı avını bile gölgede bıraktı. hapishaneye (en az beşi öldü).
Örneğin, Westphalian Paderborn'da, 1656'dan 1658'e kadar iki yüzden fazla insanın ele geçirildiğini ilan ettiği ve şehirleri ve köyleri dolaşarak çeşitli zulümler işlediği korkunç bir hikaye yaşandı. Cadıların kendilerine kötü iblisler gönderdiğini ve ancak cadıların kazıkta yakılması durumunda lanetten kurtulabileceklerini iddia ettiler. Hükümdar cadı avını onaylamayı reddettiğinde, ele geçirilenler (çoğunlukla genç kadınlar ama aralarında genç erkekler de vardı) daha da öfkelenmeye başladılar ve cadı olarak gördükleri kişilere sopalarla ve taşlarla saldırdılar. Bir buçuk düzine insan onların kurbanı oldu. Çevredekiler olup biteni kayıtsızca izliyor, hatta fanatikleri kışkırtıyorlardı.
Artık bu öfke saldırılarına tam olarak neyin sebep olduğunu tespit etmek neredeyse imkansız. Katliamlar genellikle yirmi yaş civarındaki gençler tarafından, çoğunlukla da tarım işçileri tarafından gerçekleştiriliyordu. Böylece gizli saldırganlığın açığa çıkmasına neden oldular mı?
Gençler sıkılıyor mu?
Yoksa akranlarına işkence eden ve bunu kameraya çeken günümüz gençleri gibi şiddet arzusuyla mı hareket ediyorlardı?

Paderbornlu tarihçi Rainer Dekker yakın zamanda cadı avının bu az bilinen bölümü hakkında bir kitap yayınladı. O günlerde zulüm çılgınlığı ile kendi kendine hipnoz arasındaki sınırların bulanıklaştığına inanıyor: “Fiziksel veya zihinsel olarak acı çekenler kendilerini büyücülüğün kurbanı olarak görüyorlardı, bu her şeyin sırasıydı. Almanca'da lumbagoya hala denir Hexenschuss(“darbe”, “cadı vuruşu”). Ve çoğu kişi için "takıntı", sonuçlarından korkmadan katı sosyal kuralları çiğnemek için mükemmel bir bahaneydi."

Çoğu durumda cadılara yönelik zulüm, güç mücadelelerinin ve düşük sosyal statü korkusunun bir sonucuydu. Zamanımızda olduğu gibi, nüfusun zengin kesimleri ve gücün tadına varmış insanlar - feodal beyler, zengin tüccarlar, memurlar ve en yüksek din adamları - buna daha duyarlıydı.
Bu, örneğin Paderborn yakınlarındaki Brakel kasabasında 1657 civarında meydana gelen olayları açıklayabilir. Yerel aristokratlar ve burjuvalar, Brakel'in belediye başkanı Heinrich Mehring'in himaye ettiği Capuchin manastırını hangisinin sürdürmesi gerektiğine acı bir şekilde karar veriyorlardı.
Bu çatışmanın arka planı şu şekildedir: Mering de dahil olmak üzere kasabanın en zengin halkından bazıları vergi ödemekten muaftı; Anlatılan olaylardan birkaç yıl önce Otuz Yıl Savaşları sırasında şehre borç verdiler ve onlar sayesinde Brakel yıkımdan kurtuldu. Ancak aynı nedenden dolayı diğer kasaba halkı da savaştan sonra eskisinden daha fazla vergi ödemek zorunda kaldı. Manastırın sürekli olarak paraya ihtiyacı vardı ve bu nedenle birçok sakin, gelecekte çantalarını birden fazla kez çözmek zorunda kalacaklarından korkuyordu.
Bu nedenle, kendilerinin ele geçirildiğini ilan eden ilk kızların varlıklı ailelerden gelmesi ve ilk büyücülük suçlamalarının Capuchin manastırının belediye başkanı ve başrahibine karşı yöneltilmesi pek tesadüf sayılmaz.
İlahiyat profesörü Bernard Löper, Brakel'deki olayların daha da gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Capuchin'lerle yapılan tartışmalar onu ilgilendirmiyordu. Bu hırslı Cizvit, incelemelerinden birini Katolikliğin üstünlüğü temasına adamıştı ve şimdi argümanlarını başarılı şeytan çıkarma vakalarıyla desteklemesi gerekiyordu. Bu nedenle Löper, ele geçirilen kişiler üzerinde şeytan çıkarma ritüelleri gerçekleştirdi ve büyücü olduğu iddia edilenlerin kınanmasını talep etti. Paderborn'un hükümdarı Piskopos Dietrich Adolf von der Recke fanatikleri yatıştırmayı başaramadı. Çaresizliğini anlayınca büyücülükle suçlananlara karşı yasal mekanizmayı kullandı. Dekker, "Löper yetkisini insanların şeytanlara karşı korkusunu artırmak ve kitlesel histeriyi kışkırtmak için kullandı" diyor. "O olmasaydı her şey boşa giderdi."
Önemli kısım Her deneme suç ortaklarının isimlerini bulmayı içeriyordu. Sık sık işkence altında dövüyorlardı - o zamanlar bu her şeyin sırasına göreydi. Tarihçi Rita Foltmer, "Hıristiyan toplumuna karşı çıkan ve şeytanla tanrısız bir anlaşmaya giren herkes en korkunç suçu işlemiş ve o zamanın fikirlerine göre merhameti hak etmemişti" diye açıklıyor. - Cadılar ve büyücüler cehennemin iblisleri, acımasızca yok edilmesi gereken zararlılar olarak görülüyordu.
İşkence ve idam cezasının başka bir nedeni daha vardı: Güya bu yolla ruhları acıdan kurtarılabilirdi. sonsuz yıkım. Ancak bunun için sanığın ne pahasına olursa olsun suçunu itiraf etmesi gerekiyordu ve bundan kimsenin şüphesi yoktu. Sanık masum olduğunu bildiği halde, işlemediği suçları işkenceyle itiraf etmeye zorlandığı için fiziksel işkenceye zihinsel işkence de eklenmişti.”
1591 yılında Düsseldorf yakınlarındaki Kaiserswerth kasabasında doğan bir diğer Cizvit Friedrich Spee von Langenfeld, o yıllarda cadı avının ana muhaliflerinden biri oldu. Masumiyet karinesi ilkesi - içindedubioprofesyonelevet(“davalı lehine şüphe”) - ilk kez 1631'de onun kitabında formüle edildi. DikkatKriminalis(“Suçlayıcılara Bir Uyarı”), cadılara yönelik zulme ve işkenceye karşı dönemin en önemli incelemesi. Yazarı korumak için ilk baskı isimsiz olarak yayınlandı, ancak kısa süre sonra yazarın adı kilise çevrelerinde yaygın olarak tanındı.
Spee'nin motivasyonu sanığa duyulan şefkatti. Mahkeme kayıtlarını inceledi, işkence ve sorgulamalarda bulundu, hakim ve savcılarla röportaj yaptı. Ve en önemlisi, bir itirafçı olarak birçok mahkuma eşlik etti. son yol- ateşe.
Neyden bahsettiğini biliyordu Hakkında konuşuyoruz, şöyle yazdığında: "Ey en tatlı İsa, yaratıklarının bu şekilde eziyet görmesine nasıl katlanabilirsin?" Kitabında, işkencenin işlenmemiş suçların itirafını sağlayabileceğini söylüyor: "Uygulanan işkence... aşırı acıya neden oluyor."
Ancak Spee'nin bilmediği bir şey vardı: üzerinde çalışırken Dikkat Criminalis, Rheinland'ın Bruchhausen şehrinden teyzesi Anna Spee von Langenfeld, ısrarla protesto ettiği gericiliğin kurbanı oldu. Şarap imalathanesi sahibi olan kocasının ölümünden sonra Anna Spee yeniden evlenmeye karar verdi. Bu zengin dul kadın, karısı olarak basit bir damat seçti. İlişkinin uyumsuzluk olduğu düşünüldü ve çift hakkında dedikodular başladı.
Çok geçmeden işkence gören birkaç kadın Spee'yi Şabat'ta gördüklerini itiraf etti. Orada lüks kıyafetleri ve maskesiyle kraliçe gibi davrandığını iddia ediyorlar. Anna Spee tutuklanarak mahkemeye çıkarıldı. Şabat'a katıldığını inkar etmeye başlayınca celladın yardımcıları onun elbiselerini yırttı, saçlarını kesti ve vücudunda şeytani işaretler aramaya başladı. Şeytanın, çiftleşme sırasında kölelerinin üzerinde, iğne battığında kanamayacakmış gibi görünen izler bıraktığına inanılıyordu. Sürecin protokolü, korkunç “testin” ayrıntılarını koruyordu: “Önce alnına derin ve güçlü bir iğne batırdılar. Bunu hissetmedi, hatta ürkmedi bile. Sonra - göğüste bir iğne ve üçüncüsü - arkada. Dışarı çıkarıldığında üzerlerinde kan yoktu."
Anna pes edene ve sonunda hakimlerin ondan duymak istediklerini itiraf edene kadar defalarca işkence gördü. On günlük duruşmanın ardından Eylül 1631'de idam edildi. Büyük olasılıkla Friedrich Spee bunu asla öğrenemedi.
Soru şu: Etki ne kadar büyüktü? DikkatKriminalisçağdaşlarına bugün de açık kalıyor. Rita Voltmer, "Muhtemelen Friedrich von Spee'nin etkisi altında olan ve kendi topraklarındaki zulme son veren Mainz Seçmeni gibi bazı yöneticiler vardı" diyor. "Ancak çalışmalarının en başında etkili avukatlar Spee'nin çalışmalarına özel bir ilgi göstermediler çünkü o bir avukat değildi."
Vatikan'da Spee'nin incelemesi biliniyor ve takdir ediliyordu. Ancak Almanya'daki korkunç olaylarla ilgili bilgiler Roma'ya başka yollardan ulaştı. Kardinaller Cemaati sekreteri Francesco Albizzi, 1635'te bizzat Köln'e gitti. Karanlıklar diyarına bir yolculuktu bu. Ve onlarca yıl sonra bu güçlü adam, bu "korkunç manzara" düşüncesi karşısında ürperdi. (gösteridehşet), gözlerinin önünde beliren: "Birçok köy ve şehrin duvarlarının arkasına, yakınlarına büyük bir şefkat uyandıran, büyücülükle suçlanan talihsiz kadın ve kızların ateşte kıvrandığı sayısız sütun yerleştirildi."
İtalya'da durum tamamen farklıydı. Engizisyon yargıçları büyücülük için verilen ölüm cezasını uzun zaman önce kaldırmıştı, işkence neredeyse hiç uygulanmıyordu ve her sanığın bir savunma avukatı vardı. Bir cadının son idamının üzerinden yüz yıldan fazla zaman geçti. Kiliseyi ziyaret etme hakkına sahip olan ilk tarihçilerden biri olan Rainer Dekker şöyle açıklıyor: "Bugün fanatik zulmün ana fanatiklerinin papalar ve onların engizisyoncuları değil, sıradan insanların çoğu, alt düzey din adamları ve laik yargıçlar olduğunu biliyoruz." Roma Engizisyonu arşivleri ve Roma Engizisyonu protokollerinin gizli sırlarına aşina olun.
Vatikan mümkün olan her yerde duruma müdahale etti. Ancak Almanya'daki temsilcilerinin eli kolu bağlıydı. Katolik Alman prensleri bile, Lutherci hükümdarlardan bahsetmeye bile gerek yok, Roma'nın otoritesine boyun eğmediler.

Bunun tersine, Katolik Ren Bölgesi'nde zulüm özellikle şiddetliydi: binden fazla insan kurban oldu. Seçmen Ferdinand von Wittelsbach, cadı yargılamalarının tanrısal bir olay olduğunu düşünüyordu. Kötüye kullanımı önlemek için sitelere "büyücülük meselelerinden sorumlu komisyon üyeleri" olarak adlandırılan profesyonel avukatlar gönderdi. Resmi olarak, halkın değerlendiricilerinin gayretini kısıtlamaları gerekiyordu, ancak çoğu zaman bunun tersini yaptılar. Bonn Üniversitesi'nden tarihçi Thomas Becker, "Bu komisyon üyeleri çoğu zaman gerçek bir nefret ateşini körükledi" diye açıklıyor.
Rhineland'deki en acımasız cadı avcılarından biri hukuk doktorasını Bonn'da alan Franz Buirmann'dı. Olayların ayrıntılı bir açıklaması - "Dindar Masumların En Düşük Ağıtı" - Buirmann'ın 1631'den başlayarak Rheinbach şehrine nasıl saldırdığını anlatıyor. Kitabın sadece iki nüshası bize ulaştı. Bunlardan biri, daha önce bir Cizvit kolejinin bulunduğu Bad Münstereifel'deki St. Michael's Gymnasium'un kasasında saklanıyor.
Becker, değerli belgeye herhangi bir şekilde zarar vermemek için beyaz lastik eldiven giyiyor. Daha sonra deri cildi dikkatle açıyor. Araştırmacı, "Bu belge tamamen benzersiz" diye açıklıyor. - Çok genç yaşta belediye başkanı ve halk değerlendiricisi olan kumaş tüccarı Hermann Löer'in anılarını içerir. Diğer eserler ya kurbanın ya da celladın bakış açısından yazılmıştır. Ve burada durumu her iki taraftan da bilen bir adamın hikayesi var.” Löer'in kendisinin daha sonra zulme uğradığını belirtmek gerekir.
...Zengin Reinbach şehrinde uzun süredir cadılarla ilgili söylentiler dolaşıyordu. Büyük ihtimalle, şehrin sakinleri diğer yerleşim yerlerinin kapılarının önünde yanan ateşlerin ışıklarını surlardan görebiliyorlardı.
Ancak buradaki zulüm dalgası ancak 1631'de başladı. Her şey, köyünde büyücülükle suçlanan ve şimdi sığınmak isteyen bir kadının Reinbach'ta ortaya çıkmasıyla başladı. Belediye meclisi onun derhal sınır dışı edilmesini emretti ancak söylentiler çoktan şehrin her tarafına yayılmıştı. Kasaba halkı duruşma talebinde bulunmaya başladı ve yetkililer baskılara boyun eğdi. Yargıç Franz Buirmann Bonn'dan Reinbach'a gönderildi. İlk dava, Eifel'den gelen, halktan ve aynı zamanda yabancı bir hizmetçiye karşı açıldı. Daha sonra yaşlı bir kadın mahkum edildi ve artık fakir değildi. Daha sonra Buirmann, zengin dul Christina Böffgens'in yakalanmasını emretti ve böylece ilk kez şehir seçkinlerine tecavüz etti.

Loer onun gerekçelerini şu şekilde yorumluyor: Buirmann, "para almak için Böffgens'i tutukladı, şeytan çıkarma ayini gerçekleştirdi, ona işkence yaptı, saçını kesti ve onu itiraf etmeye zorladı." Böffgens'in kocası da kumaş tüccarıydı ve Löer onu iyi tanıyordu. 36 yaşındaki bu adam deneyimli yaşlı kadın derin bir şefkat duyuyordu ama ona yardım edemiyordu. Dört gün sonra işkence altında öldü. Yasaya göre bunun olmaması gerekiyordu ama bu, Cadılık İşleri Komiseri'nin hiç ilgisini çekmiyordu. Christina Böffgens'in ölümünün hemen ardından Yargıç Buirmann onun mülküne el koydu. Acımasız bir avukat dört ay içinde yirmi kişiyi kazığa gönderdi.
Cadı avının kapsamı genellikle yerel otoritelere bağlıydı. Modern zamanların şafağında Almanya, küçük ve çok küçük eşyalardan oluşan yama işi bir yorgandı. Bazıları dini yöneticiler tarafından, bazıları ise laik yöneticiler tarafından kontrol ediliyordu. Bazılarının katı güç yapıları vardı, bazıları ise anarşi içindeydi. “Almanya topraklarında kendi kanlı adaletlerine sahip birçok küçük mülk vardı. Rita Foltmer, her derebeyinin sanıkları idam mı edeceğine yoksa affedeceğine mi kendisinin karar verdiğini söylüyor. "Birkaç derece mahkemesi ve etkili yüksek kontrol organlarının olduğu bir yargı sisteminin olduğu yerlerde zulüm daha az oluyordu."
1660'tan sonra cadı avları azalmaya başladı. Gitgide hükümet sistemi modernize edildi, merkezi otoritelerin yetkileri güçlendirildi. Diğer faktörler arasında işkencenin kaldırılması, tıbbın gelişmesi ve gıda durumunun iyileştirilmesi yer alıyordu. Aydınlanma'nın fikirleri yavaş yavaş topluma nüfuz etti. Büyücülük artık suç sayılmıyordu. Ancak 18. yüzyıla kadar münferit misillemeler yaşandı.
Avrupa'daki cadı avı başladığı yerde sona erdi: İsviçre'de. 1782'de Protestan kantonu Glarus'ta genç hizmetçi Anna Göldi'nin başı kılıçla kesildi. Kız, efendisinin kızı Johann Jacob Tschudi'nin karnını iğnelerle ve aynı zamanda tüküren tırnaklarla doldurmak için büyü kullanmakla suçlandı. Yazar Walter Hauser şöyle diyor: "Fakat buna aile üyelerinden hiçbiri tanık olamadı."
Houser daha önce bilinmeyen bir tarihi kaynağı keşfetti ve vakanın ayrıntılarını yeniden yapılandırmayı başardı. Anna Göldi'ye yapılan zulmün arkasında kişisel nedenlerin olduğu sonucuna varıyor: “Efendisi şehir meclisinin bir üyesi, bir hükümet danışmanı ve kantonun en zenginlerinden biri olan Tschudi ailesinin ana temsilcisiydi. Yargılamak Görünüşe göre Göldi ile bir bağlantısı vardı. Muhtemelen onun onurunu zedeledi. Yani, zina suçundan hüküm giymiş bir memurun yüksek mevkilerde bulunamaması nedeniyle kariyerini kurtarmak için bu kadını yoldan çekmeye karar verdi.”
Chudi, kızını kurban olarak kullanmaktan çekinmeden kendisini büyücülükle suçlama senaryosunu sakince düşündü. İşkence gören Göldi, şeytanla iş birliği yaptığını itiraf etti. Göttingen'den bir gazeteci bu davayla bağlantılı olarak "adli cinayet" terimini icat etti. (adilizm), bugün hala hukuk biliminde kullanılmaktadır. Bu, masum bir insanın mahkum edildiği son dava değildi ama tarihteki son cadı davasıydı.
Glarus'ta Anna Göldi bugüne kadar unutulmadı: 2008 yazında. - “Avrupa'nın son cadısı”nın ölümünden 225 yıl sonra, kantonda ona adanmış bir müze açıldı.
Rus halkı uzun zamandır büyüye ve öbür dünyaya inanıyordu ama sorularına gerçek hayatta cevap aramayı tercih ediyordu. Bu nedenle, tarihçi Vladimir Antonovich'in 19. yüzyılda yazdığı gibi, Rusya'da şeytan bilimi bir bilim olarak gelişmedi: “Doğada genel olarak bilinmeyen güçlerin ve yasaların varlığını kabul eden insanlar, bu yasaların çoğunun insanlar tarafından bilindiğine inanıyordu. onları şu ya da bu şekilde tanıyabilenler.” . Ve genel olarak, aynı Antonovich'e göre, paganizm zamanlarında, "doğanın sırlarını bilmek, dini öğretiye aykırı olarak günah sayılmazdı."
Ayrıca pagan rahipler, cezalandırıcı rolünü isteyerek üstlenen Hıristiyan rahiplerin aksine, düşman imajına ihtiyaç duymuyorlardı: Görevleri, insanın ve doğal unsurların uyumlu bir şekilde bir arada yaşamasını sağlamaktı.
Ancak Hıristiyanlığın devlet dinine dönüşmesiyle birlikte Rusya'da yangınlar alevlenmeye başladı. Kilisenin pagan Magi'ye karşı düşmanca tutumu, bize ulaşan ilk tarih olan Geçmiş Yılların Hikayesi'ne zaten yansımıştı. 912 olaylarını anlatan bölüm, biri peygamber Oleg'in ölümünü öngören büyücüler ve sihirbazlar hakkında bilgiler içeriyor.
Prens Vladimir Svyatoslavich'in kilise tüzüğüne göre büyücülerin yakılması gerekiyordu. Ancak böyle bir önlem sıklıkla kullanılmıyordu. 11. yüzyılda, Magi toplumda hala büyük bir etkiye sahipti: 1024'te Suzdal'da, 1071 civarında - Novgorod'da, 1091'de - Rostov topraklarında bir ayaklanma başlattılar. Ayaklanmalar bastırıldı; Magi'ler yasa dışı ilan edildi. Ve muhtemelen Rusya'da kötülere karşı mücadele 11.-13. yüzyıllarda başladı. Mahsul kıtlığı nedeniyle “atılgan kadınların” yakılmasına ilişkin ilk bilgi Suzdal Prensliği tarihi 1204'e kadar uzanıyor.
Ancak Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman Avrupa'daki Katolikler kadar cadılara ve büyücülere karşı savaşmamıştır. 15. yüzyılın sonuna kadar Rusya'daki ceza mevzuatı oldukça yumuşaktı: ölüm cezası nadiren kullanılıyordu ve bedensel ceza yaygın değildi. Bunun için bir takım açıklamalar var.
İlk olarak üç yüzyıl Tatar-Moğol boyunduruğu hükümdarlara her tebaanın hayatına değer vermeyi öğretti. Suçlular yok edilmedi, ancak vatanseverlik görevinin yerine getirilmesi kadar bir ceza olarak görülmeyen sınırları korumaya gönderildi.
İkincisi, toplumda katı bir hiyerarşi vardı, akut sosyal çatışmalar nadiren ortaya çıktı ve buna bağlı olarak suç oranı düşüktü.
Üçüncüsü yetkililer, acımasız cezaları kınayan halkın hukuki bilincini dikkate aldı.
Dördüncüsü, küçük prensliklerde kolluk kuvvetleri neredeyse her yasayı çiğneyen kişiyi nispeten hızlı bir şekilde yakalayıp adalet önüne çıkarabiliyordu. Ve daha da önemlisi, ceza hukuku yalnızca laik ahlaki standartlara değil, aynı zamanda dini dogmalara da dayanıyordu. Ve manevi otoritelerin günahkarı cezalandırması değil, onu kilisenin bağrına geri döndürmesi daha önemliydi.
16.-17. yüzyıllarda durum değişti. Hükümet ile toplum arasındaki ilişkiler gerginleşti ve kentsel nüfus artışı “mesleki” suçların artmasına neden oldu. Devlet aygıtı hâlâ yeterince gelişmemişti, bu nedenle toplumsal barış, sert cezalar ve potansiyel kötü adamların korkutulmasıyla sağlandı.
Böylece 1682'de “son Rus cadısı” Marfushka Yakovleva yakıldı. Çar Fyodor Alekseevich'in kendisine zarar vermekle suçlandı. Ancak 17. yüzyıldaki dinsel bölünmeden önce büyücülerin ve cadıların yargılanması nadirdi ve kilise politikasının sonucu değildi; En yaygın dava nedeni hasar talepleriydi. 1731'de İmparatoriçe Anna Ioannovna, büyücülerin ve onlara dönen herkesin ateşe verilmesine ilişkin bir kararname imzaladı.
Aslında bir "cadı avı" Ortodoks Rusya Ortaçağ Rus toplumunun kendisi şiddeti reddettiği için Avrupa'daki gibi bir ölçeğe ulaşmadı. Ve yine de 19. yüzyılın sonuna kadar kırsal bölgeler Kâhinlere ve büyücülere karşı periyodik misillemeler yapılıyordu...

Bir bilgi kaynağı:
1. dergi “National Geogarphic Russia” Şubat 2007

Büyük ölçekli “cadı avı” iki yüzyıldan fazla sürdü. Avrupa ve Amerika'da 100'den fazla deneme ve en az 60 bin mağdur.

"Günah keçisi"

1324'ün başında Ossor Piskoposu, İrlandalı Kilkenny'nin etkili kasaba kadını Alice Kyteler'i aynı anda birçok suçla suçladı. İddiaya göre kadının "cehennemin en aşağılık iblisi" ile ilişkisi vardı, kocalarını birbiri ardına zehirlediği ölümcül ilaçların tarifini biliyordu, Kilise ve Rab'den vazgeçerek geleceği öğrendi. Kadının etkisi suçlamalara direnmeye yetti ve İngiltere'ye kaçmayı başardı. Ancak hizmetçisi o kadar şanslı değildi. Çok fazla işkenceden sonra gerekli olan her şeyi doğruladı: Söylenene göre metresi düzenli olarak şeytani alemlere katılıyor ve "çok yetenekli bir cadı". İtiraf ve tövbe kadını kurtarmadı - bir yıl sonra idam edildi.

Gerçek bir cadının portresi

Ortaçağ folkloruna dayanarak, bir cadının (kötü bir yaşlı kadın) ilk görüntüsü ortaya çıktı. 15. yüzyıla gelindiğinde, çeşitli teolojik çalışmalarda ölümsüz bir ruhu süper güçler ve sonsuz gençlikle değiştiren ölümcül bir baştan çıkarıcıya dönüşür. Şeytanların işaretlerinden biri her zaman bir doğum lekesi veya ben olarak kabul edilmiştir - bunlar genellikle şeytani özün ana kanıtı haline gelmiştir. Elleri bağlı bir kadın su üstünde kalmayı veya işkenceye dayanmayı başarırsa, aynı zamanda kazıkta yanmaya da mahkumdu.

Sapkınlığa karşı mücadele

Şimdiye kadar bilim adamları kitlesel imhayı tam olarak neyin tetiklediği konusunda fikir birliğine varamadılar. Bir versiyona göre cadı davaları, 12. yüzyılda başlayan kafirlere karşı mücadelenin bir parçası haline geldi. Daha sonra cadılar yalnızca çeşitli şeytani tarikatların bir parçası olarak görülüyordu. Papalık kilisesi "Şeytan'ın kölelerinin" ortaya çıkışına kesin olarak tepki gösterdi - Engizisyon yaratıldı.

Cadılar, kafirlerle bağlantılı oldukları fark edildiğinde "saldırıya uğradı". Diğer davalarda ise beraat kararı verildi.

Zaten 15. yüzyılda durum değişiyordu - büyücülük resmi olarak istisnai suçlardan biri olarak tanınıyordu, bu da Engizisyona her türlü işkenceyi kullanma hakkı verdiği anlamına geliyordu. Temel bir ihbar, bunların kullanımı için yeterli bir temel haline gelir.

Kitle psikozu

Pek çok araştırmacı “savaşların” nedeninin kitlesel psikoz olduğuna inanıyor. Listelenen nedenler kesinlikle ikna edici görünmüyor - kıtlık, salgın hastalıklar ve yiyecek veya suya giren çeşitli toksik maddelerin salınması ve nedeni bu.

Suç yine “medya”da mı?

Kitlesel histerinin, cadıların belirlenmesi ve yok edilmesine yönelik tavsiyeler içeren çeşitli incelemelerin yayınlanmasından etkilendiği görüşü daha tutarlı görünüyor. 1487'de Papa VIII. Masum'un girişimiyle, keşişler Sprenger ve Institoris tarafından yazılan ünlü talimat olan “Cadıların Çekici” yayınlandı. İki yüzyıl boyunca 30 kez yeniden basılan kitap, sorgulamaların ana “ders kitabı” haline geldi.

16. yüzyılda bu tür pek çok eser yayınlandı ve bunların çoğu, çok sayıda cadının yardımıyla Şeytan tarafından kontrol edilen insanların dünyasını anlatan "durumu tırmandırdı".

İşte “cadı” katliamlarından sadece birkaç örnek. Quedlinburg'da (Saksonya) bir günde 133 kişi kazığa bağlanarak yakıldı. Başka bir olayda, Silezyalı bir cellatın nasıl özel bir fırın inşa ettiği ve burada sadece yetişkinleri değil aynı zamanda büyücülükle suçlanan çocukları da yaktığı anlatılıyor. Rahiplerden biri Bonn'da olup bitenleri şehrin yarısını etkileyen bir çılgınlık olarak tanımladı: Etkili bir yetkili ve karısı işkenceden sonra diri diri yakıldı, piskoposun dindar öğrencisi, çocuklar, öğrenciler ve profesörlerin yanı sıra kazığa gitti. Şeytan'ın aşıkları olarak tanınırlar. Görgü tanığı, "Hüküm süren kaosta insanlar başka kime güvenebileceklerini anlamadılar" dedi.

"Salem Davası"

Bunlardan en meşhuru New England'daki "Salem Olayı"ydı. Birkaç yıl içinde küçük bir Püriten kasabasında 185 erkek ve kadın mahkûm edildi. Araştırmacılar, bu kadar küçük bir alanda, işkence altında tutuklananların diğer kasaba halkını gördükleri iddia edilen Şabat günleri hakkında konuşmaya başladıklarında "kartopu" ilkesinin işe yaradığına inanıyor.

Her şey tuhaf davranan bazı çocukların tuhaf hastalıklarını açıklama çabasıyla başladı.

O günlerde herhangi bir sinir hastalığı daha çok şeytani ele geçirme olarak açıklanırdı ve Salem kızları da bir istisna değildi.

Yetişkinlerin baskısı altında, içlerinden biri önce çocuklara vudu ve pagan lanetleri hakkında sık sık "korku hikayeleri" anlatan koyu tenli bir hizmetçiye, ardından da "uzun süredir kiliseye gitmeyen" bir dilenci kadına ve huysuz bir komşuya iftira attı. "Kartopu yuvarlanmaya başladı" ve çok geçmeden birçok bölge sakini kendi talihsizliklerini hatırlamaya ve bunları şeytani lanetler olarak açıklamaya başladı.

Sanıkların listesi o kadar genişledi ki, davaları değerlendirmek için özel bir yargı organının oluşturulması gerekti. Sonuçta 19 kişi idam edildi, biri taşlandı, dördü işkenceye dayanamayıp cezaevinde öldü. Cadılara yardım ettikleri iddiasıyla iki köpek bile öldürüldü. Çoğu araştırmacı, trajedinin bu olaydan kaynaklandığına inanma eğiliminde. zihinsel bozukluklar Püriten yetiştirilme tarzının özelliklerinin bir sonucu olarak kızlarda.

Matthew Hopkins

Rusya'nın cadı avından neredeyse hiç etkilenmediğini söylemekte fayda var.

Ortodoks, kadınsı özü farklı algıladı ve Havva'nın kızlarının günahkârlığı düşüncesinden daha az korktu.

Buna ek olarak, 1715'te Peter I, klikleri cezalandırmayı emretti ve onların insanları ayrım gözetmeksizin büyücülükle suçlamalarını yasakladı. Bazı bilim adamları Rusya'da cadı avı olmadığından da eminler çünkü ülkede Matthew Hopkins gibi insanlar yoktu. Bu İngiliz, benzer düşünen insanlardan oluşan bir ekip topladı ve "şeytanın ortaklarını görme" gibi eşsiz bir yeteneğe sahip olduğuna inanarak tüm çabasını "düşmanlarını" yok etmeye yöneltti. Sadece özel görevler yürütmekle kalmadı, aynı zamanda Britanya'nın her yerindeki köylerdeki cadıların izini sürdü ve herhangi bir hastalığı veya olayı onların lanetine ve büyücülüğüne bağladı. Bir kişinin “çabaları” ile iki yüz kişi yok edildi. Ve eğer Hopkins ilk başta kalbinin emriyle hareket ettiyse, o zaman büyük olasılıkla kişisel çıkarlarına göre hareket ediyordu, çünkü her sipariş iyi ödeniyordu.

Modern dünyada “cadı avı” ifadesi, “yanlış” düşünen veya hareket edenlere yönelik zulmü ifade eden bir deyim birimi haline geldi. Bu olgunun geçmişte kaldığını iddia eden araştırmacılar tarafından bu durum unutulmuştur.

Tanım

Zehir Vakası

Antik Dünyada Büyücülük Kanunları

Elizabeth Style, koltuk değnekli yaşlı cadıyı karalamak için, tutuklanmasının hemen ardından kendisine geldiğini ve teklifte bulunduğunu söyledi. para sırlarını ifşa etmesin diye. Margant Ana onlara ihanet ederse, ortak efendileri olan şeytanın onu cezalandıracağı tehdidinde bulundu.

Gardiyanın kendisi ya da çağırdığı tanıklardan biri, Stile Ana'nın hikayelerinin doğruluğundan şüphe ediyor gibi görünüyordu ve hatta belki de her şeyi onun uydurduğunu varsaymıştı ve bu nedenle Roe, taslağa Elizabeth Stile'ın öldürüldüğünü doğrulayan bir belge ekledi. Sağlığı iyiydi, çünkü yaşına rağmen Windsor'dan Reading'e kadar olan 19 kilometrelik yolu kolaylıkla yürüyebildi.

Style'ın ifadesine göre Rahibe Dutton, Rahibe Margant ve Rahibe Devel tutuklandı ve 25 Şubat 1579'da dördü de Abingdon'da mahkemeye çıkarıldı ve burada bir ziyaret oturumu düzenlendi. Maalesef kayıtlardan Peder Rosimond ve kızına ne olduğu belli değil; her halükarda iskelede değillerdi. Elizabeth Style'ın sözleri diğer üç yaşlı kadının suçluluğunun temel kanıtı olarak kabul edildi. Daha sonra bu tür ihbarlar, diğer cadılar olmasa bile cadıların işlerini kim bilebilir ki, adli prosedürün tanıdık bir parçası haline gelecektir.

Doğru, iddia makamının hâlâ bir bağımsız tanığı bulundu. Windsor'daki bir handa bulunan bir damat, Mother Style'ın sık sık "yardım için" efendisinin evine geldiğini ifade etti. Bir akşam çok geç geldi ve damadın ona verecek hiçbir şeyi yoktu. Yaşlı kadın sinirlendi ve ona bir büyü yaptı, bu da onun "kollarının ve bacaklarının acımasına" neden oldu. Daha sonra Peder Rosimonde'a gitti ve önce ona kimin büyü yaptığını sordu, ardından yaşlı kadını bulmasını ve kanayana kadar onu kaşımasını emretti ( geleneksel yol büyüden kurtulun). Öyle yaptı ve acı hemen geçti.

Aynı tanık, birinin oğlunun Mother Style'ın evinin yakınındaki kuyuya suyun üzerinde nasıl yürüdüğüne dair bir hikaye anlattı. Yolda bir tür oyun oynayarak taş attı ve bir tanesini alıp yaşlı kadının evinin duvarına düştü. Elizabeth sinirlendi ve sürahiyi çocuğun elinden aldı. Görünüşe göre cadının gazabının sonuçlarından korkan babasına şikayette bulunmak için eve koştu ve oğluyla birlikte af dilemek için ona gitti. Ancak iyi niyeti boşa çıktı, çünkü onlar oraya varamadan çocuğun eli "tersyüz oldu." Tanık, onu normal konumuna kimin döndürdüğünü hiç hatırlamadı: Peder Rosimond mu yoksa Anne Devel mi?

Yaşlı kadınların ölüm cezası güvence altına alındı ​​​​ve ertesi gün, 26 Şubat 1579'da dördü de Abingdon'da asıldı.

İskoçya'da büyücülük

Büyücülük kavramı ilk kez 1563 yılında İskoçya'nın Mary Tüzüğü'nde ortaya çıktı ancak ülkenin geleneklerine uygun olarak yeni yasaöncelikle beyaz büyüye ve geleceğe dair tahminlere odaklandı. Yardım için bir cadıya başvuran herkes, cadının kendisi kadar suçlu ilan ediliyordu. Bu yasanın yürürlüğe girmesinden sonra süreçler ince ama sürekli bir akış halinde devam etti. Ayrshire'daki Lyn'li Bessie Dunlop, "sekiz kadın ve dört erkekten" oluşan bir cadı toplantısına üye olduğu ve peri kraliçesinden şifa amaçlı şifalı bitkiler aldığı için 1576'da yakıldı. 1588'de Fifeshire, Byre Hills'ten Alison Pearson, Elf Kraliçesi ile konuştuğu ve sihirli iksirler yazdığı için yakıldı: St. Andrews Piskoposu'na hipokondriye çare olarak haşlanmış kapon ve baharatlı bordo tavsiye etti. Hem bu hem de daha sonraki davalar, hayalet kanıtların kesin olarak yokluğu ve şeytanla cinsel ilişki suçlamaları ile ayırt edilir.

Ancak İskoç büyücülüğü, Kuzey Berwick cadı davalarının ilerleyişini kişisel olarak takip eden ve 1590'da cadılara yapılan işkenceleri gözlemleyen İskoçya Kralı VI. James (namı diğer İngiltere Kralı I. James) döneminde tam anlamıyla gelişmeye ulaştı. İskoç büyücülük süreçleri için bir model, Avrupalı ​​​​iblis bilimcilerin çalışmaları (Kral James, hayatının sonunda önceki görüşlerinden uzaklaştı ve neredeyse şüpheci oldu).

Tipik olarak, İskoçya'daki cadı kovuşturmaları, Privy Council'in sekiz yerel beyden oluşan bir komisyon atamasıyla başladı; bunlardan herhangi üçü (veya beşi), şüpheli bir büyücülük vakasını araştırmak için harekete geçme yetkisine sahipti. Bazen bu tür komisyonların yetkileri yalnızca bir davayı soruşturmakla sınırlıydı, ancak çoğu zaman ölüm cezası verme hakları da vardı. Bu komisyonlar İskoç adaletinin gerçek bir laneti haline geldi; Böylece, 7 Kasım 1661'de bu tür 14 dernek oluşturuldu ve 23 Ocak 1662'de 14 dernek daha kuruldu.Davanın koşulları büyücülük şüphesini doğrularsa, komisyon şeriflere 45'ten fazla olmayan bir yerel mahkeme kurma yetkisi verdi. jürinin seçildiği sakinler. Komisyon üyeleri yargıç olarak görev yaptı. Çoğu zaman, yerel rahip ve kilise büyükleri birisini büyücülükle suçlamak için bir araya gelir ve ancak bundan sonra resmi bir karar vermek için Özel Konsey'e sivil yargıçlara başvururdu. 1640 ve 1642'de İskoçya Kilisesi Genel Kurulu. inananları uyanık olmaya çağırdı ve rahiplere cadıları arayıp cezalandırmalarını emretti. Gerçekten de, zulmün en şiddetli dönemleri - 1590-1597, 1640-1644, 1660-1663 - Presbiteryenizmin egemenliğine denk geliyor.

Tüm masraflar Duruşmanın yürütülmesi ve infazla ilgili masraflar, kralın mülküne el koymasından önce bile sanığın cebinden ödeniyordu. Eğer kurban büyük bir arazide kiracıysa, arazi sahibi her şeyin parasını ödedi masraflar. Eğer kurban kentli ya da kırsal kesimdeki yoksullardansa, onu hapiste tutmanın ve yakmanın maliyeti kilise ve kent konseyleri arasında eşit olarak paylaştırılıyordu. Yoksul bir topluluk için bu tür harcamalar oldukça önemli olabilir.

İskoçya'nın büyücülüğe karşı yasası bazı açılardan farklılık gösteriyordu karakteristik özellikler. Başka hiçbir ülkede sanıkların avukat tutma hakkı yoktu (ancak çoğu sanığın aşırı koşullar nedeniyle avukat tutmaya gücü yetmiyordu) yoksulluk). Öte yandan, Federal Almanya Cumhuriyeti'ndeki cadı avından farklı olarak, kararın ve infazı için sanığın kişisel itirafının hiçbir şekilde zorunlu olmamasıydı. Genellikle itibar Bir cadının suçluluk için yeterli kanıt olduğu düşünülüyordu ve eğer iddianamede bundan bahsediliyorsa (ve çoğu zaman durum böyleydi), o zaman karardan kaçınılamazdı. Bazen bu uygulamaya, 1629'da Doğu Lothian'daki Eastbarnes'lı Isobel Young'ın davasında olduğu gibi, suçun işlendiğinin açıklığı, gönüllü itiraf ve tanıkların ifadeleri de dahil olmak üzere "açık göstergeler"in Jean Bodin'e çevrilmesiyle karşı çıkılmıştır. - mümkün olan tüm otoritelerin! Ancak alışılagelmiş “gelenek ve itibar” suçlaması 18. yüzyılın başlarına kadar kullanımda kaldı.

İddianame hazır olduktan sonra, açıkça yanlış ifadeler içerse bile sanık artık iddianameye itiraz edemezdi. Örneğin aynı Isobel Young, 29 yıl önce bir su değirmenini durdurmakla ve daha sonra bacakları kopan bir adama küfretmekle suçlanıyordu. Bunu çürütmek için değirmenin doğal nedenlerden dolayı arızalanmış olabileceğini ve adamın lanetten önce bile topal olduğunu savundu. Savcı Sir Thomas Hope ise savunmanın "çelişkili" olduğunu söyleyerek, kadının sözlerinin savcının iddianamesinde söylenenlerle çeliştiği anlamına geldiğini ifade etti. Mahkeme onun yanında yer aldı ve Isobel Young mahkum edildi, boğuldu ve yakıldı.

Yasalara aykırı olarak çeşitli işkenceler sıklıkla uygulandı. Mahkumların art arda birkaç gün uyumasına izin verilmedi, soğuk taşların üzerinde çıplak tutuldular, bazen dört haftaya kadar bir yer altı hücresinde kilitlendiler, ancak bunların hepsi kırbaçlamak, bacak kırmak ile karşılaştırıldığında o kadar da korkunç bir işkence değildi. bir mengene veya İspanyol çizmesiyle, parmakları ezerek veya çivileri çekerek. Bazı işkenceler yalnızca İskoçya'da, kıldan bir gömleğin sirkeye batırılıp çıplak bir vücuda giydirilmesi ve böylece derinin paçavralar halinde soyulması sırasında uygulandı. Her işkence için sanık özel bir ücret ödemek zorundaydı. fiyat; Nitekim 1597 yılındaki Aberdeen büyücülük davasının tutanaklarında yanakta bir damga için toplanan 6 şilin 8 peniden bahsediliyor.

İskoç hakimler fiziksel ve psikolojik zulmü birleştirdi. 4 Haziran 1596'da, "ünlü kötü cadı" Alison (veya Margaret) Balfour, 48 saat boyunca özel bir demir mengenede tutuldu, bu da ellerinin kemiklerini ezdi ve tüm bu süre boyunca seksen yaşını izlemek zorunda kaldı. 1 yaşındaki kocası önce 700 £ ağırlığındaki demir bir ızgarayla ezildi, ardından oğlunun ayağına İspanyol botu giydirildi ve işkence aletini ayağı kanlı bir hamur haline gelinceye kadar daha da sıkı tutan kamaya 57 darbe uygulandı. ve son olarak yedi yaşındaki kızına parmak mengenesi ile işkence yapıldı. Hizmetçisi Thomas Pulp, 264 saat boyunca Alison'la aynı mengenede tutuldu ve "üzerinde ne deri ne de et kalana kadar öyle türde iplerle" kırbaçlandı. Hem Alison Balfour hem de Thomas Palpa, taciz biter bitmez ifadelerini geri çekti ancak buna rağmen yine de yandılar.

Benzer bir olay, 1652'de İskoçya'nın Dağlık Bölgesi'nden gelen iki kaçak cadının nasıl işkence gördüklerini, başparmaklarından asıldıklarını, kırbaçla kırbaçlandıklarını ve derilerinin yüzdürüldüğünü anlatan "İngiliz Adalet Komisyonu" tarafından kaydedildi. ayak parmakları arasında, ağızda ve kafada yanık. Altı sanıktan dördü işkence altında öldü.

İskoçya'da büyücülüğe olan inanç 17. yüzyıl boyunca devam etti. ve 18. yüzyılın bir parçası. Sir George Mackenzie QC 1678'de şöyle yazmıştı: "Tanrı, onların yaşamamalarını emrettiği için, din adamları cadıların varlığından şüphe duymuyorlar. Ayrıca İskoç avukatların cadıların varlığından hiç şüphesi yok, çünkü yasalarımız onların suçlarına ölüm cezası öngörüyor.” Aberfoyle'un papazı Rahip Robert Kirk, 1691'de şeytanın mührünün kanıtlarını ("Gizli Milletler Topluluğu") tereddüt etmeden kabul etti ve 1705'te Gladsmuir'in papazı Rahip John Bell de ("Büyücülük") kabul etti. veya Büyücülük denendi ve mahkum edildi"). Ancak aynı zamanda muhalefet de büyüdü. 1678'de Sir John Clarke, büyücülüğü araştırmak için kurulan bir komisyonda görev almayı reddetti. 1718'de Robert Dundas QC, Caithness Şerif Yardımcısını, suçlamaların özel zorluğu nedeniyle, kendisine haber vermeden cadılara karşı harekete geçtiği için azarladı (William Montgomery kediler tarafından kovalandı; ikisini öldürdü, sonuçta iki cadı öldü). Ve 1720'de, Calder sakinlerinden birkaçını cadı olarak işaret eden, ele geçirilmiş bir çocuk olan Lord Torfiken'in oğlunun suçlamaları nedeniyle hapsedilen kadınlara karşı dava açmayı reddetti; suçlamaların anlamsız bulunmasına rağmen sanıklardan ikisi hapishanede öldü.

İskoçya'da cadı zulmünün sona ermesi birkaç tarihle ilişkilidir. 3 Mayıs 1709'da, şöhreti ve birisini tehdit ettiği suçlaması nedeniyle büyücülükten yargılanan son kadın olan Elspeth Ross, Adalet Divanı huzuruna çıktı. Damgalandı ve toplumdan kovuldu. Haziran 1727'de Janet Horne, Rossshire'daki Dornoch'ta, şeytanın onu nalburlaştırıp ömür boyu sakat bırakacağı kendi kızının üzerine uçtuğu için yakıldı. Ancak Yargıç Yüzbaşı David Ross, kendisini anneye yönelik suçlamalarla sınırladı ve kızı serbest bıraktı. Haziran 1736'da Büyücülükle Mücadele Yasası resmi olarak geri çekildi. Yaklaşık 40 yıl sonra (1773), Birleşik Presbiteryen Kilisesi'nin bakanları, cadıların varlığına olan inançlarını yeniden doğrulayan bir karar yayınladı; bu, Protestan papazların bu batıl inancı teşvik etmede oynadıkları rolün bir başka göstergesi.

En ünlü İskoç denemeleri

1590 Kuzey Berwick Cadıları: Büyük bir cadı grubunun eleklerle denizi geçerek Kral James'in gemisini bir fırtınada batırmasına neden olduklarının fantastik hikayesi.

1590 Fian John: Korkunç bir şekilde işkence gören Kuzey Berwick cadılarının sözde lideri.

1597 Aberdeen Cadıları: Kral James'in Demonology kitabının yayımlanmasıyla birlikte cadı avlarının patlak vermesi.

1607 Isobel Grierson: Cadı avlarının doruğunda gerçekleşen tipik bir cadı davası. Kahramanı "sıradan bir cadı ve cadı" olarak tanımlanan bir kadındır.

1618 Margaret Barclay: Dört sanığın işkence görmesi ve ölümüyle sonuçlanan, cadı tehdidine dayanan bir dava.

1623 Perth Cadı Davası: Beyaz büyünün temel örneklerinden bahsedildiği bir duruşmanın kelimesi kelimesine anlatımı.

1654 Glenlook Devil: Bir hayaleti taklit eden bir gencin tipik bir örneği.

1662 Isobel Gowdy: Hayal gücü yüksek bir kadının, büyücülüğün tüm yelpazesini kapsayan gönüllü itirafı; iki sanığın mahkum olduğu tahmin ediliyor.

1670 Thomas Weir: Yetmiş yaşında bir adam aklını kaybetti ve korkunç sapkınlıklarını itiraf etti.

1697 Bargarran Dolandırıcılığı: On bir yaşındaki Christina Shaw'un iddialarına dayanarak 24 kadın suçlandı ve yedi Renfrewshire kadını yakıldı.

1704 Pittenweem Cadıları: Rahiplerin ve yargıçların göz yumduğu, büyücülükle suçlanan iki kadının ölümüyle sonuçlanan mafya şiddetinin bir örneği.

Thomas Weir

Thomas Weir, 1670'teki idamından çok sonra, halk arasında İskoçya'nın en ünlü büyücülerinden biri olarak anıldı. Weir'in, komutası altında Edinburgh'u savunan muhafızların komutası altında parlamento ordusunda bir subay olarak geçmişi ve radikal bir evanjelist olarak geçmişi, onun figürüne olan genel ilgiyi artırdı. 70 yaşındayken birdenbire, hiçbir zorlama olmaksızın, zinadan başlayıp ensest, sodomi ve son olarak da dahil olmak üzere bir dizi korkunç suçu itiraf etti. korkunç günah hepsinden önemlisi - büyücülük. İlk başta kimse ona inanmadı. Ayrıca, başka hiçbir delil olmaksızın kendi itirafına dayanarak cadı olduğu gerekçesiyle yakılan 60 yaşındaki kız kardeşi Jane'i de suçladı.

Kısaca hayatı böyle geçti. 1600 civarında Lanark'ta iyi bir ailede doğdu. 1641'de İskoç Püriten ordusunda teğmen rütbesiyle görev yaptı ve sınıf mücadelesinden sonra önceki görüşlerinden ayrılmadı ve kralcıların gayretli bir rakibi olarak kaldı. 1649 ve 1650'de zaten binbaşı rütbesiyle Edinburgh'u savunan muhafızlara komuta ediyordu. Hayatını kamu hizmetinde gözlemci olarak kazandı. Askeri kariyerine ek olarak, Protestan evangelistlerin toplantılarına yorulmadan katılarak dini alanda da öne çıktı, ancak alenen dua etmekten ve dua toplantılarında vaaz vermekten titizlikle kaçındı.

Katı Presbiteryenler arasında öyle bir ün kazandı ki, herhangi bir yerde dört kişi toplanırsa içlerinden birinin kesinlikle Binbaşı Weir olacağını herkes biliyordu. Kapalı toplantılarda o kadar içtenlikle dua ediyordu ki başkaları hayrete düşüyordu ve bu nedenle aynı türden birçok insan onun arkadaşlığına son derece değer veriyordu. Birçok kişi onun duasını duymak için evine geldi.

1670 yılında yaşlılığa ulaşan - bazı kroniklere göre o zamanlar 76 yaşındaydı - Thomas Weir, hayatının bu kadar uzun süredir sakladığı korkunç sırlarını açığa çıkarmaya başladı. İlk başta kimse ona inanmadı ama o kendi başına ısrar etmeye devam etti ve ardından müdür ona doktorlar gönderdi. Ancak onu oldukça sağlıklı bulmuşlar ve "hastalığının nedeninin yalnızca vicdan azabı olduğunu" belirtmişlerdir. Amir, kendi ifadesine dayanarak onu tutuklamak zorunda kaldı. Binbaşı Weir, 9 Nisan 1670'te mahkemeye çıktı ve dört suçla suçlandı:

1. Kız kardeşime 10 yaşındayken tecavüz girişiminde bulunuldu. 16 yaşına geldiği andan 50 yaşına geldiği ve "yaşını küçümseyerek" onu terk ettiği zamana kadar onunla uzun süreli birlikte yaşama.

2. Rahmetli eşinin kızı olan evlatlık kızı Margaret Bourdon ile birlikte yaşamak.

3. "Birkaç farklı kişiyi" ikna ettiği zina; Bessie Weems ile zina, "20 yıl boyunca evde tuttuğu hizmetçisi ve bu süre zarfında sanki karısıymış gibi sık sık onunla yatağını paylaşıyordu."

4. Kısraklar ve ineklerle çiftleşme, "özellikle bir kısrağı batıya, New Mills'e sürdü."

Açıkçası, resmi suçlamalarda yer almadığı, ancak tanık ifadelerinde sıklıkla bahsedildiği için büyücülük hafife alındı. Binbaşı Weir'in kız kardeşi Jane de onunla birlikte ensest ve büyücülükle, "ama özellikle tavsiye için cadılara, büyücülere ve şeytanlara başvurmakla" suçlandı.

Weir'lerin suçluluğunun ana kanıtı, huzurunda yapıldıkları görgü tanıklarının ifadeleriyle desteklenen kendi itiraflarıydı. Ancak Weir'in karısının kız kardeşi Margaret, 27 yaşındayken "Binbaşıyı, kayınbiraderi ve kız kardeşi Jane'i Wicket Shaw'daki bir ahırda, birlikte yatakta çıplak yatarken bulduğunu" ifade etti. ve kendisi onun üstündeydi ve altlarındaki yatak sallanıyordu ve aynı zamanda onların skandal sözler söylediğini de duydu. Binbaşı Weir ayrıca 1651 ve 1652 yıllarında kısrağıyla çiftleştiğini, bir kadının onu yakalayıp ihbar ettiğini de itiraf etti. Ancak ona inanmadılar ve "kutsallığıyla bilinen bir adama iftira attığı için cemaat celladı onu bizzat tüm şehirde (Lanark) kırbaçla gezdirdi."

Jane Weir, "alışılmadık miktarda ipliği üç veya dört kadının aynı şeyi yapabileceğinden daha hızlı" döndürmesine yardım eden şeytani bir asistanın hikayesiyle işleri daha da karmaşık hale getirdi. Uzun zaman önce Dalkeith'teki bir okulda öğretmen olarak çalışırken, küçük bir kadının huzurunda şöyle diyerek ruhunu şeytana verdi: "Tüm üzüntülerim ve üzüntülerim, beni kapıya kadar takip edin." 1648 gibi erken bir tarihte, o ve erkek kardeşi "Edinburgh'tan Muscleborough'ya ve bir pinyon arabasıyla geri döndüler, atlar sanki ateşten yapılmış gibi görünüyordu." Binbaşının oyulmuş kulplu dikenli asasının aslında onun sihirli asası olduğunu iddia eden Jane Weir'di. Onun teşvikiyle insanlar, Thomas Weir'in sanki şeytandan esinlenmiş gibi dua sırasında her zaman ona yaslandığını hemen hatırladılar.

Yeni Dünyada Büyücülük

Büyücülük tarihinde belki de Salem davasından daha ünlü bir dava yoktur, ancak Amerika'da cadılara karşı davalar nadiren yürütülürdü ve formlar, özellikle 16. yüzyılda Avrupa'daki kitlesel zulümlerle karşılaştırıldığında bu kadar zalimce değildi. -17. yüzyıllar. Amerika Birleşik Devletleri'nde toplamda 36 kişi büyücülük suçundan idam edildi. Çoğu zaman, bu tür işlemler Yeni Britanya'daki kuzey İngiliz yerleşimlerinde gerçekleştirildi. Güney kolonileri büyük ölçüde büyücülükten uzaktı, bunun nedeni belki de buralarda çoğunlukla daha hoşgörülü Episkopalların yaşadığıydı. Bu tür sadece birkaç olay yaşandı. Örneğin, 1706'da Virginia'da Princess Anne's County'de Grace Sherwood yargılandı ama görünüşe göre serbest bırakıldı, ancak 1709'da Güney Carolina'da birkaç kişi büyücülük nedeniyle cezalandırıldı. Maryland'de beş sanık arasında tek kişi olan Rebecca Fowler 1685'te asıldı. Hatta bazıları kendilerine zulmedenlere iftira davası bile açtı, bazen başarılı oldu.

Charleston'lu Yargıç Nicholas Trot'un 1703'te jüriye yaptığı konuşmanın da gösterdiği gibi, Güney Carolina'da büyücülüğe olan inancın arkasında büyük olasılıkla bir ilke vardı.

Ama sanırım şunu kesin olarak söyleyebilirim: Bize hayaletlerin ve cadıların varlığına dair ikna edici kanıtlar sunan bu insanlar, Hıristiyan dinine büyük bir hizmette bulunmuşlardır; çünkü eğer cadıların var olduğu kanıtlanırsa, o zaman şu sonuç çıkar: suçlarını kimin yardımıyla ve kimin katılımıyla işledikleri ruhlar da var, onların tam tersi ruhlar dünyası da var... Yani cadı denilenlerin de gerçekten var olduğundan şüphem yok, tıpkı Hiç şüphem yok ki, Kutsal Yazıların hakikati inkar edilmeden ve Kutsal Yazıların özü büyük ölçüde çarpıtılmadan onların varlığı inkar edilemez.

Kuzey'in Püritenleri, kiliselerin büyüklerinin (rahipler ve din görevlileri) Kutsal Kitap'a ilişkin kendi anlayışlarına göre yasalar yaptıkları ve bunların uygulanmasını bizzat denetledikleri teokratik bir hükümet biçiminin taraftarlarıydı. Bildiğiniz gibi, hangi nedenle olursa olsun, tek bir görüş sistemini tek doğru görüş olarak kabul eden herhangi bir toplumda, bundan herhangi bir sapma ciddi şekilde cezalandırılır. Buna rağmen New Britain'da yalnızca 50 deneme yapıldı.

Salem'den önce, 1648 ile 1691 yılları arasında Yeni Britanya'da bir düzineden fazla cadı idam edildi; birçoğu kırbaçlanma ve sürgüne mahkum edildi. Önceki 40 yılın arka planında, Salem davası ovanın üzerinde bir dağ gibi yükseliyor ve bu nedenle Salem'in Amerika'daki büyücülük tarihinin tamamı olduğu anlaşılıyor. New York'ta neredeyse hiç duruşma yapılmadı; Rhode Island'da büyücülüğe karşı olan yasalar hiçbir zaman uygulamaya konulmadı; Connecticut'ta, cezası 26 Mayıs 1647'de infaz edilen, Amerikan topraklarında asılan ilk cadı Alza Young da dahil olmak üzere dört cadı idam edildi. 1656'da New Hampshire'da, Dover şehrinin sakini Jane Welford suçlandı. ancak kısa süre sonra iyi halden dolayı serbest bırakıldı; 13 yıl sonra, eski kendisine zulmedenlere karşı iftira davası başlattı ve kendisine 5 sterlin artı masraflar ödenmesine karar verildi. 1717'ye kadar büyücülük yasalarının bulunmadığı Pensilvanya'da, her ikisi de 1684'te olmak üzere yalnızca iki dava vardı ve her ikisi de tazminat içeriyordu, ancak Vali William Penn kişisel olarak jürinin bir karar vermesi konusunda ısrar etti. İddianameyi hazırlarken. Belki de onun eylemi Pensilvanya'yı, Salem'le karşılaştırılabilecek ölçekte bir cadı avı patlamasından kurtardı, çünkü o zamanlar eyaletin nüfusu esas olarak İsveç'ten ve cadılara inancın yaygın olduğu Federal Almanya Cumhuriyeti'nden (FRG) gelen göçmenlerden oluşuyordu. geleneksel olarak güçlü. Yukarıdaki vakalar dışında, Amerika'daki cadı davalarının geri kalanı Massachusetts'te yoğunlaşmıştı.

Quaker'ların büyücülük tarihinde onurlu bir yeri vardır. Hiçbiri cadı karşıtı duyguları kışkırtan eserler yazmadı, ancak zulme aktif olarak karşı çıkan birkaç kişi vardı. George Fox, bir cadının fırtına yaratma yeteneği gibi batıl inançlarla alay ediyordu. 1657 yılında yazdığı “Hata Üzerine Söylem” adlı kitabında denizcileri yanılmamaları ve cadılardan korkmamaları konusunda uyardı.

Bırakın da New Britain'ın ilahiyatçıları, cadı olduğu bahanesiyle aptal, yaşlı bir dilenci kadını denizde boğup boğmadıklarını kendilerine sorsunlar... Şimdilik görüyorsunuz rüzgar ve girdap Sizi denize çağıran her zaman Rab'dir, yanlış varsaydığınız gibi cadılarınız ya da aşırı dilli kişiler değil.

17. yüzyılın tamamı Quaker'lara sürekli zulmedildi ve üzerlerindeki fiziksel baskı vakaları, mezhebin adının büyücülükle sıkı bir şekilde ilişkilendirildiği hicivlerle desteklendi. "Çünkü vahiyler Quaker'lara ancak kutsal olmayan krizler içinde olduklarında gelir." İngiliz ve Alman yazarlar, Quaker'ları, destekçileri çekmek için Quaker tozu adını verdikleri gizli bir araç kullandıkları iddiasıyla suçladılar.

Ancak Quaker'ların Amerika'ya yayılmasıyla birlikte büyücülüğe olan inanç her yerde kaybolmaya başladı. Dolayısıyla bu konudaki akılcı tutumları bir istisna olarak görülmemelidir.

Binbaşı Weir, 11 Nisan 1670'te Edinburgh ile Leaf arasındaki infaz alanında, kız kardeşi Jane ise ertesi gün Edinburgh'un Bitki Pazarı'nda boğularak yakıldı. Darağacının önündeki merdivenlerde bir kadın kalabalığa seslendi: “Buraya zavallı yaşlı bir kadının ölümünü görmeye gelen bir insan kalabalığı görüyorum ama aranızda yas tutan ve yas tutan çok kişi olduğundan şüpheliyim. Sözleşmenin ihlali.”

Pek çok çağdaş broşür ve sayfalarca kişisel günlük bu olayı anlatmaya ayrıldı ve en azından bir yüzyıl daha tartışılmaya devam etti. Edinburgh'daki Weir'in evi boştu ve yerel folkloru hayalet hikayeleri ve gizemli olaylara ilişkin hikayelerle zenginleştiriyordu. Binbaşıyı ve kız kardeşini cehenneme götürmek için hayalet arabalar verandaya doğru gidiyordu. Yüz yıl boyunca ev boştu, ta ki en sonunda düşük kiranın cazibesine kapılan yoksul bir çift buraya taşınıncaya kadar, tüm şehri şaşırtacak şekilde; ama ertesi sabah bütün gece uyanık kaldıklarını, karanlıktan kendilerine bakan buzağı kafasına baktıklarını iddia ederek kaçtılar. Bundan sonra Weir'in evi 50 yıl daha boş kaldı. 1830'da yıkılmasından kısa bir süre önce Walter Scott, binanın Edinburgh halkının hayal gücünü ne kadar meşgul ettiğini doğruladı: "Kasvetli harabeye yaklaşmaya cesaret eden okul çocuğu küstahtı. risk binbaşının eski odalarda devriye gezen büyülü asasını görebilir ya da kız kardeşine yetenekli bir eğirmeci ününü kazandıran sihirli çarkın vızıltısını duyabilirsiniz."

Connecticut'ta büyücülük

26 Mayıs 1647'de Alza Young, Yeni Britanya'da asıldı - bu, Amerika'da büyücülük nedeniyle yapılan ilk infazdı ve o zamandan beri, nadiren de olsa düzenli olarak benzer süreçler meydana geldi. Wethersfield'lı Mary Johnson, şeytanla birlikte olmakla suçlandı ve "büyük ölçüde kendi itiraflarına dayanarak... Şeytanın kendisine göründüğünü, onunla yattığını, ocağını küllerden temizlediğini, mısır tarlasından domuzları kovduğunu" ifade etti. . Onu yakaladığını görünce gülmeden edemedi. 1645 ve 1650'de Springfield'da birkaç kişinin büyücülük yaptığından şüpheleniliyordu. Şüphelilerden biri olan Mary Parsons, uzun yargılamaların ardından suçunu itiraf etti; 13 Mayıs 1651'de Boston'da yargılandı ve "büyücülük yoluyla yaptığı çeşitli şeytani işler nedeniyle" değil, kendi çocuğunu öldürmesi nedeniyle ölüm cezasına çarptırıldı. Cezanın infazı ertelendi. Aynı yıl Stratford'da Bassett adında bir kadın mahkum edildi. New Haven'da cadı olduğu iddia edilen iki kişi idam edildi; son infaz 1653'te gerçekleşti. 1658'de Long Island'lı Elizabeth Garlick Connecticut'ta yargılandı ancak beraat etti. 1669'da Wethersfield'den Katherine Harrison büyücülük şüphesiyle hapsedildi: "Rab'den korkmadan, Tanrı'nın ve insanın en büyük düşmanı Şeytan'la ilişkiye girdin." Hartford'daki bir jüri onu ölüm cezasına çarptırdı, ancak mahkeme kararı bozdu ve onu "kendi güvenliği için" şehir dışına gönderdi. Ve 1697'de aforoz edilmesine rağmen Winfred Benham ve kızı beraat etti; onların davasındaki suçlayıcılar "iki kadının kendilerine hayalet gibi göründüğünü iddia eden bazı çocuklardı."

1662'de Hartford'da Ann Cole adında genç bir kadın nöbet geçirmeye başladı ve bu sırada ya her türlü saçmalıktan bahsetti ya da komşuları arasında Hollandalı olmasına rağmen bilmediği Hollandaca konuştu. "Bazı değerli insanlar" onun saçmalıklarını kaydetti, İngilizceye tercüme etti ve kızın, büyücülük şüphesiyle zaten hapiste olan Mother Greensmith adlı genç bir Hollandalı kadını ve "alçak, cahil bir kadını" suçladığı ortaya çıktı. Hollandalı kadın, bir akrabası olan güçlü New Amsterdam (New York) Valisi Stuyvesant'ın müdahalesi sayesinde beraat etti; Anne Greensmith'e, suçluluğunun tartışılmaz bir kanıtı olarak çeviri sunuldu ve o, "şeytanla ilişkisi olduğunu" itiraf etti. Artır Mafer şöyle devam ediyor:

Ayrıca şeytanın kendisine ilk başta geyik veya geyik yavrusu kılığında göründüğünü, etrafından atladığını, bunun onu hiç korkutmadığını, yavaş yavaş ona alıştığını ve sonunda onunla konuştuğunu da itiraf etti. Üstelik şeytanın kendisiyle defalarca fiziksel olarak iletişim kurduğunu belirtti. Ayrıca cadıların evinin yakınında buluştuğunu ve bazılarının bir kılıkta, diğerlerinin başka bir kılıkta geldiğini ve birinin uçarak kargaya dönüştüğünü söyledi.

Bu itirafa dayanarak, kendisi ve aynı zamanda kocası, suçunu sonuna kadar inkar etmesine rağmen idam edildi. Ann Cole asılır asılmaz "iyileşti ve uzun yıllar sağlıklı yaşadı."

Bir başka dikkate değer büyücülük davası 1671'de Groton'da gerçekleşti ve yine yarı deli bir genç olan on altı yaşındaki Elizabeth Knap olaya karıştı.

Çok tuhaf nöbetler geçiriyordu, bazen ağlıyordu, bazen tam tersine gülüyordu, bazen korkunç bir sesle çığlık atıyor, tüm vücudu seğiriyor ve titriyordu... dili saatlerce ağzında halka şeklinde kıvrılmış halde kaldı. arka arkaya, o kadar sıkı ki kimse onu parmaklarımla bile hareket ettiremezdi. Bazen öyle bir saldırı oluyor ki, altı adam onu ​​zorlukla yerinde tutuyor, serbest kalıyor, korkunç çığlıklar ve korkunç bir görünümle evin içinde atlıyor.

Daha sonra dilini veya dudaklarını hareket ettirmeden rahibe hakaret eden tuhaf sesler çıkardı. “Bazen nöbetler sırasında belli bir kadının (komşu) kendisine göründüğünü ve bu acıya neden olduğunu çığlık atıyordu.” Ancak bu şüphenin üzerine düştüğü kadın, bölgede oldukça saygı görüyordu ve savunması için yeterli sayıda tanık bulmayı başardı. Elizabeth Knap daha sonra kendini düzeltti ve iyi bir insan kılığında şeytanın kendisi tarafından rahatsız edildiğini öne sürdü. Daha sonra Salem davasında yer alacak olan Rahip Samuel Willard, o zamanlar Groton'da bir papazdı ve bu ele geçirme vakasını kaydetti (Increase Mafer bu konuda American Miracles of Christ'ta yazmıştı). Belki de Willard'ın 1692 vakasındaki şüpheciliğini açıklayan Elizabeth'in olayıydı, çünkü davranışları Mercy Short'unkine çok benziyordu ve aslında Salem kızları için bir rol model görevi görüyordu.

Toplamda, Connecticut'ta 1647'den 1662'ye kadar dokuz kişi kesinlikle büyücülük suçundan asıldı ve iki kişi daha benzer suçlardan dolayı idam edildi; idam edilenler arasında dokuz kadın ve iki erkek vardı.

New York'lu cadılar

Burada anlatılan iki süreç dışında, 17. yüzyılda büyücülüğe yönelik zulüm çılgınlığı. New York'u geçti. Salem cadı duruşmaları sırasında New York, Massachusetts Körfezi Kolonisinden kaçmayı başaranlar için bir sığınak haline geldi. Mülteci Nathaniel Gary ve eşi Philip ve Mary English burada karşılandılar ve hatta Vali Benjamin Fletcher ile tanıştırıldılar. 1689'da Massachusetts Vali Yardımcısı olarak istifasından bu yana New York'ta yaşayan Joseph Dudley'i, New York'un Hollandalı rahiplerini, Massachusetts Valisine bir rapor göndermeye ikna etmeye sevk eden şey, küçük sürgün kolonisinin varlığı olabilir. Boston, Sir William Phipps, cadılara karşı kullanılan hayalet kanıtların kırılganlığı üzerine.

George Lincoln Burr, büyücülük çılgınlığının pratikte New York'u etkilememesinin ana nedeninin Hollanda etkisi olduğuna inanıyor ve ülkelerinde cadı avına karşı çıkan bütün bir Hollandalı düşünürler galaksisine (Johann Weyer, Johann Grevius, Balthasar Becker) işaret ediyor. 1610'dan sonra Hollanda'nın büyücülük duruşmalarını bilmediği için teşekkürler.

New York'ta bir büyücülük davası görülse bile, hem yargıçlar hem de jüriler genellikle bu tür davalarda sağduyulu davranırlardı. Örneğin, 1670 yılında Westchester sakinleri, Wethersfield, Connecticut'tan yakın zamanda taşınan Catherine Harrison'a karşı, geldiği yere geri gönderilmesini talep eden bir şikayette bulundu. “Şehir sakinlerinin rızasını almadan, onların iradesine aykırı olarak aralarına yerleşti; Büyücülük yaptığından şüphelenildiği biliniyor ve şehirlerinde ortaya çıktığı andan itibaren bölge sakinlerinin endişe duymasına neden oldu.” Bir ay sonra, Ağustos ayında, "evinde yaşadığı" Yüzbaşı Richard Panton ile birlikte duruşma için New York'a çağrıldı. Hakim şu karara vardı: davayı Genel Mahkemenin bir sonraki oturumuna ertelemek ve Ekim 1670'e kadar Catherine Harrison beraat etti.

İlk koloninin (Suffolk County'de) New Britain sakinleri tarafından kurulduğu Long Island'da başka bir protokol (1665 tarihli) hazırlandı, ancak 1664'ten itibaren tamamen New York yetkililerinin yetkisi altına girdi. Belge, her şeyden önce, tipik bir Amerikan büyücülük iddianamesi olarak özel bir değer taşıyor (ilk örnek, 1594'te William West'in "Sembolografisi"nde yayınlandı. İkincisi, yalnızca ve özel olarak büyücülük veya yolsuzlukla ilgileniyor - şeytanla değil, ne de büyücülük sürecinin diğer karakteristik sözleşmelerinden hiç bahsedilmiyor. Şunu söylemek gerekir ki New York, büyücülüğü böyle bir suç olarak görmüyordu; ancak bir cinayetin büyücülük yardımıyla işlendiğine dair şüpheler varsa, bu suç olabilir. mahkemeye çıkarıldı, ancak o zaman bile tam olarak suç olarak ve sapkınlık nedeniyle değil. Üçüncüsü, önerilen protokol ayrıca jürinin ifadeyi yetersiz bulması ve mahkemenin sanıkları şüphe uyandırmayacağına dair yemin ederek serbest bırakması nedeniyle de dikkate değerdir. Gelecekte kötü davranışlarla... Eski ve Yeni Büyük Britanya'daki tamamen aynı suçlamalar kesinlikle bir ölüm cezası ve infaz gerektirecekti.

Ekim 1665'in ikinci gününde New York'ta mahkemenin ziyaret oturumu sırasında verilmiştir.

Ralph Hall ve eşi Mary'nin büyücülük şüphesiyle davası görülüyor.

Büyük Jüride yer alan kişilerin isimleri şunlardır: Jüri Ustabaşı, Easthampton sakini Thomas Baker; Hampstead'den Yüzbaşı John Simonds; Bay Gullett; Jamaika'dan Anthony Waters; Marshpath Kills'den Thomas Vandall (Maspeth); Stamford'dan Bay Nichols; Balthasar de Haart, John Garland; Jacob Leisler, Antonio de Mille, Alexander Munro, New York'tan Thomas Searle.

New York şerifi Allard Anthony, sanıkları mahkemeye sundu ve ardından aşağıdaki iddianame önce Ralph Hall'a, ardından eşi Mary'ye okundu:

"Long Island'daki East Riding, Yorkshire (Suffolk İlçesi)'deki Seatholcott Kasabası (Seatoket, şimdi Brookhaven) Emniyet Müdürü ve Mütevelli Heyeti, Majesteleri Kral'a söz konusu Seatolcott Ralph Salonu'nun 25 Aralık'ta açılacağını bildirir. , on iki ay önce (1663), Noel Günü gününde, hükümdar Majesteleri II. Charles'ın saltanatının on beşinci yılında, Tanrı'nın lütfuyla, Britanya, İskoçya, Fransa ve İrlanda kralı, inancın savunucusu vb. vb. ve ayrıca o zamandan bu yana diğer günlerde, Yorkshire'ın East Riding kentindeki adı geçen Seatholcott kasabasında (şüphelenildiği gibi) suç teşkil eden komplolar düzenleyen, genellikle büyücülük ve büyücülük olarak adlandırılan iğrenç ve kötü niyetli sanatın yardımıyla, Long Island'da George Wood'a karşı, aynı yerlerin sakinlerinden biri, bu nedenle şüphelenilen hastalandı. Adı geçen hain ve kötü niyetli sanatın kendisine uygulanmasından kısa bir süre sonra, adı geçen George Wood öldü."

Ralph Hall, adı geçen George Wood'un dul eşi Ann Rogers'ın bebeği üzerinde kötü niyetli ve suç teşkil edecek şekilde iğrenç ve aşağılık bir sanat kullandı; bu sayede adı geçen bebeğin tehlikeli bir şekilde hastalanıp telef olduğuna inanılıyor ve kısa süre sonra aynı iğrenç ve aşağılık sanatın öldüğüne inanılıyor. Bu gerekçeyle Vali ve Mütevelli Heyeti, adı geçen George Wood ve bebeğin yukarıda adı geçen yollarla haince ve kötü niyetli bir şekilde yok edildiğini ve adı geçen Ralph Hall'un bunu yukarıda belirtilen yer ve zamanda yaptığından ve dolayısıyla huzuru bozduğundan şüphelenildiğini beyan eder. egemen efendimizin egemenlik alanları ve bu tür durumlar için belirli bir kolonide mevcut olan yasalar.

Benzer bir suçlama Ralph Hall'un karısı Mary'ye de yöneltildi.

Daha sonra tutukluların suçlandığı olaylara ilişkin ifadeler mahkemeye okundu ancak iddia makamı, tutuklular aleyhine bizzat ifade vermek isteyen tek bir tanık bile sunmadı.

Bundan sonra katip, Ralph Hall'a elini kaldırıp şunu tekrarlamasını söyledi:

Ralph Hall, on iki ay önce (1663) 25 Aralık'ta, Noel gününde, Tanrı korkusundan yoksun olmakla suçlanıyorsun ve ayrıca o zamandan bu yana birkaç kez, iğrenç ve iğrenç bir şeyin yardımıyla şüpheleniliyor. Genellikle büyücülük ve büyücülük olarak adlandırılan aşağılık sanat, yukarıda bahsedilen sanatların kullanılmasının bir sonucu olarak tehlikeli bir şekilde hastalanıp öldüğünden şüphelenilen George Wood ve çocuğuna karşı haince ve suç teşkil edecek şekilde komplo kurdu. Ralph Hall, ne söyleyebilirsin: suçlu musun, değil misin?

Ralph Hall'un karısı Mary'ye de aynı soru soruldu. Her ikisi de masum olduklarını ve Tanrı'nın iradesine ve vatandaşlarının adaletine güvendiklerini açıkladılar. Bunun ardından davaları jüriye sunuldu ve jüri şu kararı verdi:

Bize emanet edilen ve şu anda mahkeme huzuruna çıkmış olan iki mahkumun davasını ciddi bir şekilde değerlendirdikten ve sunulan tüm delilleri tarttıktan sonra, davanın koşullarından yola çıkarak kadına karşı bazı şüphelerin ortaya çıktığına, ancak bunların bu kadar ciddi olmadığına karar verdik. onun canını almak için. Adama gelince, ona isnat edilecek bir şey göremedik.

Mahkemenin kararı şu şekildeydi: Koca, karısının bir sonraki duruşmada mahkeme huzuruna çıkmasından başından ve mal varlığından sorumludur ve bu durum yıldan yıla devam ederken, eşler Mahkemenin yargı yetkisi altındaki bölgede ikamet etmektedir. New York mahkemesi. Mahkemeye çıkarken eşlerin iyi davranmaları gerekmektedir. Bunun üzerine şerif nezarethanesine iade edildiler ve karara göre mahkemeye verilen yükümlülüğü teyit ettikten sonra serbest bırakıldılar.

21 Ağustos 1668'de Fort James'te, Great Miniford Adası (City Island, New York) sakinlerini "mahkemeye çıkma yükümlülüğünden ve diğer yükümlülüklerden ..." kurtaran bir belge imzalandı. Suçun doğrudan delili olması ve eşlerin birlikte veya ayrı ayrı davranışları, daha fazla kovuşturma yapılmasını gerektirmez.”

"Cadı avı" teriminin modern anlamı

20. yüzyılda olgunun adı, onu doğuran tarihsel dönemle ilgisi olmayan bağımsız bir ses kazandı. Kural olarak büyük sosyal grupları (örneğin Yahudiler veya komünistler) uygun kanıt ve gerekçe olmaksızın itibarsızlaştırmaya yönelik kampanyalar için mecazi bir genel isim olarak kullanılmaya başlandı. Tipik olarak bu tür kampanyalar belirli siyasi sorunları çözmenin bir aracı olarak hareket eder ve medya aracılığıyla kamu bilincinin manipüle edilmesini içerir.

McCarthycilik

McCarthycilik (İng. McCarthycilik, Senatör J. McCarthy'nin onuruna) totalitarizmin bir tezahürüdür. kamusal yaşam Amerika Birleşik Devletleri 1940'ların sonları ile 1950'lerin sonları arasında anti-komünist duyguların alevlenmesiyle birlikte gerçekleşen ve siyasi baskı muhaliflere karşı.

McCarthyciliğin ilk filizleri kampanyadan çok önce ortaya çıktı senatör McCarthy: zaten 1917-1920'de Amerika Birleşik Devletleriİlk "Kızıl Histeri"nin pençesine düştüler ve komünizmin yayılmasına dair mantıksız korku, Amerikan halkının kitlesel bilincine sağlam bir şekilde yerleşmiş oldu. Muhafazakar Amerikalı siyasetçilerin çoğunluğu, Franklin Delano Roosevelt'in Yeni Düzeni bağlamında ekonomide gerçekleştirilen her türlü Keynesyen dönüşümü sosyalist, hatta komünist olarak algılamış ve 2010'dan bu yana “komünistlerin ve diğer yıkıcı unsurların iktidara sızması” tezini kullanmışlardır. 1930'lar. İkinci Dünya Savaşı sonrasında ABD ile SSCB arasındaki gerilimin tırmanması savaşlar soğukların başlamasıyla birlikte savaşlar. 1953-1954 yılları, Cumhuriyetçi hükümetin ve bizzat başkanın pasifliği ve hatta bazen göz yumması ile büyük ölçüde kolaylaştırılan, dizginsizce yaygın bir McCarthycilik dönemi haline geldi. Cumhuriyetçilerin gelişiyle Başkan Zulme son verecekti ama olmadı, ülkedeki muhafazakar çevrelerin desteğine bağlı olarak aksini yapamazdı. McCarthycilik Amerikan popüler gücüne gölge düşürdü ve ABD'nin müttefikleriyle ilişkilerini karmaşık hale getirdi. Senatör McCarthy, vatandaşlarının yaşam tarzının rakibi olarak Amerikalı Lawrence Beria olarak tam anlamıyla ün kazandı.

Kozmopolitizme karşı mücadele

“Kozmopolitizme karşı mücadele”, 1949'da SSCB'de yürütülen ve şüpheci ve Batı yanlısı eğilimlerin taşıyıcısı olarak kabul edilen Sovyet aydınlarının ayrı bir katmanına yönelik ideolojik bir kampanyadır. Tamamen antisemitizmle sınırlı olmasa da belli bir antisemitik karaktere sahipti ve buna suçlamalar da eşlik ediyordu. Sovyet Yahudileri"köksüz kozmopolitizm" ve Sovyet vatandaşlarının vatansever duygularına düşmanlığın yanı sıra, onların gözle görülür herhangi bir görevden, mevkiden ve tutuklamalardan toplu olarak ihraç edilmesi. Buna aynı zamanda bilim ve icatlar alanında Rus (Rus) ve Sovyet öncelikleri için bir mücadele, bir dizi bilimsel yönelimin eleştirisi ve kozmopolitizm ve "Batı'ya dalma" olduğundan şüphelenilen kişilere karşı idari önlemler eşlik etti.

Edebiyatta ve sanatta “kozmopolitizme karşı mücadele”. CPSU Merkez Komitesi gazete editörlerine şu tavsiyede bulundu: “ Özel dikkat» bu makaleye. Yahudi eleştirmenlere ve yazarlara karşı benzer yayınlar hemen ardından geldi (takma adların açıklanmasıyla: "siyasi bukalemun Kholodov (Meerovich)", "Vermont ve Meek (diğer adıyla Alman) gibi estetik zekalar"). İkincisi, "örgütsel bağlantılar", "ideolojik sabotaj", Sovyet halkına karşı nefret ve Rus halkına karşı aşağılayıcı bir tavırla "edebi bir yeraltı" yaratmakla suçlandı; Rusların ve Ukraynalıların, Almanların ölümüne zulmettiğinde Yahudilerden yüz çeviren insanlar olarak gösterilmesinde, Yahudiliğin ve Siyonizmin yüceltilmesinde, burjuva milliyetçiliğinde, Rus dilinin kirletilmesinde, büyük Rusların anısına hakaret edilmesinde ve G.'nin çalışmalarının kendileri üzerindeki etkisine dair açıklamalar yapan Ukraynalı yazarlar Heine veya “mistik şair, gerici” H. N. Bialik; ırkçılık ve Alman halkına karşı nefret vb.

Yayını takip eden hafta boyunca, Moskova ve Leningrad'ın edebiyat ve sanat "kamuoyu", makaleyi "tartıştıkları" toplantılar düzenlediler, burada "açıklanan" kozmopolitleri kınadılar ve çoğunlukla aralarından gelen "kozmopolit" adaylarını belirlediler. eski "biçimciler". 10 Şubat'ta Pravda'da bir makale yayınlandı başkan Sanat Akademisi A. Gerasimova "Sanatta Sovyet vatanseverliği için", "Gurvich'ler ve Yuzovsky'ler gibi insanların da sorunlar üzerine yazan eleştirmenler arasında olduğunu" savundu. görsel Sanatlar”ve hemen isimlerini verdi - A. Efros, A. Romm, O. Beskin, N. Punin, vb. Ardından edebiyatın, sanatın ve kamusal yaşamın tüm alanlarında kozmopolitleri "ifşa eden" birçok makale takip etti: "Kozmopolitizme ve biçimciliğe karşı" Gribaçev, 16 Şubat, “Pravda”) “GITIS'te köksüz kozmopolitler” (“Moskova Akşamı”, 18 Şubat), “Müzik eleştirisinde burjuva kozmopolitleri” (T. Khrennikov, “Kültür ve Yaşam”, 20 Şubat), “ Kozmopolit vatanseverlik karşıtlarını tamamen ifşa edin” (Moskova oyun yazarları ve eleştirmenlerinin bir toplantısında) (“Pravda”, 26 ve 27 Şubat), “Sinemada burjuva kozmopolitliğini yok edin” (I. Bolshakov, “Pravda”, 3 Mart), vb. .

Takma adlara ve bunların ifşa edilmesine yönelik özel bir kampanya yürütüldü: yazarlardan Yahudi soyadlarını belirtmeleri istendi. Merkezi basında “Edebi takma adlara ihtiyacımız var mı?” tartışması düzenlendi. Böylece yazar Mikhail Bubennov, "ülkemizde inşa edilen, insanları takma ad almaya iten tüm nedenleri nihayet ortadan kaldırdığını" belirtti; "Edebi eserlere karşı antisosyal bir bakış açısına sahip olan ve insanların gerçek adlarını bilmelerini istemeyen insanlar genellikle takma adların arkasına saklanıyor" ve bu nedenle "takma adlara sonsuza kadar son vermenin zamanı geldi."

Kampanyanın fiili yönetiminin Literaturnaya Gazeta ve Sovyet Sanatı'na bırakılması, diğer gazetelerin editörleri arasında kızgınlığa ve memnuniyetsizliğe neden oldu. Edebiyat Gazetesi'nin yayınlarında, "kozmopolitlerin" faaliyetlerine komplocu özellikler - organize ve geniş çapta dallanmış bir komplo - verildi. Sekiz kişi grubun "kuramcıları" olarak tanındı: Yedi kişi Pravda ve Altman tarafından adlandırıldı. Leningrad'da onların "suç ortağı" film yönetmeni S. D. Dreyden'di. Bir grup tiyatro eleştirmeninin, iddiaya göre Leningrad film kozmopolitlerinin başı L. Z. Trauberg ile iletişim kurduğu iddia edilen bir grup tiyatro eleştirmeni, bir "film kozmopoliti" olan "bağlayıcı" N.A. Kovarsky aracılığıyla; Trauberg ise “burjuva kozmopolit” V. A. Sutyrin (gerçekte eski bir komünist, SSP'nin yönetici sekreteri) ile “bağlantılıydı”. Kozmopolit komplonun metastazları yerel olarak keşfedilmeye başlandı: Kharkov, Kiev, Minsk'te. Toplantılarda ve raporlarda “kozmopolitlerin” “sabotaj” yöntemleri fikri vurgulandı: şantaj, tehditler, iftira, vatansever oyun yazarlarına karşı gözdağı.

Kampanya yalnızca yaşayanları değil, eserleri kozmopolit ve/veya aşağılayıcı olmakla suçlanan ölü yazarları da etkiledi. Böylece E. G. Bagritsky'nin "Opanas Duması" "Siyonist bir çalışma" ve "Ukrayna halkına iftira" ilan edildi; Ilf ve Petrov'un eserlerinin yayınlanması yasaklandı, tıpkı Alexander Green'in eserleri gibi, aynı zamanda "kozmopolitanizmin vaizleri" arasında yer aldı. O zamana kadar geniş çapta "ilerici bir yazar" ve SSCB'nin dostu olarak yayınlanan ve şimdi "sert bir milliyetçi ve kozmopolit" ve "edebi tüccar" olduğunu ilan eden Alman Yahudisi L. Feuchtwanger da gıyabında acı çekti. Çoğu durumda, kozmopolitanizm suçlamasına yoksunluk eşlik ediyordu. iş ve "şeref mahkemesi", daha az sıklıkla tutuklanır. İle veri I. G. Ehrenburg, 1953'e kadar edebiyat ve sanatın 431 Yahudi temsilcisi tutuklandı: 217 yazar, 108 oyuncu, 87 sanatçı, 19 müzisyen.

Eş zamanlı olarak Büyük miktarlar“kozmopolitlik karşıtı” hikayeler, oyunlar, filmler vb. “görsel yardım” olarak yaratıldı. şirketler“Şeref Mahkemesi” filmi, “kozmopolitlerin” kınanması işlevi gördü (senaryosu A. Stein'ın, Kırgız Cumhuriyeti örneğine “dayalı” “Şeref Yasası” adlı oyununa dayanan senaryosu). Film, çok uygun bir şekilde 25 Ocak'ta gösterime girdi (senaryodan alıntıların Pravda'da yayınlanmasıyla) ve hemen 1. derece Stalin Ödülü'nü aldı. Aynı zamanda Agitprop bile senaryoda "olay örgüsünün şematik doğası, karakterlerin basitleştirilmiş görüntüleri vb."

29 Mart 1949'da merkezi gazetelerin editörlerinin bir toplantısında M. A. Suslov, durumu "anlamayı" ve "gürültülü" makaleler yayınlamayı bırakmayı önerdi. Bu kampanyanın bitiş sinyaliydi. Kampanyanın nihai olarak durdurulduğu, “Kozmopolitizm Amerikan gericiliğinin ideolojik silahıdır” (Yu. Pavlov, Pravda, 7 Nisan) makalesiyle duyuruldu. NATO'nun oluşumuna doğrudan bir yanıt olan bu makale, yalnızca “halkları NATO'nun pençesine sürükleyen” Batılı Atlantikçilere yönelikti; “iç” kozmopolitler hakkında tek kelime etmedi. Stalin Ödülü'nün sunumunda Malenkov, ödülü kazananın gerçek (Yahudi) adını söylediğinde bunun yapılmaması gerektiğini söyledi. “Bir insan kendine edebi bir mahlas seçmişse bu onun hakkıdır, başka hiçbir şeyden bahsetmeyelim, sadece temel edepten bahsedelim. (...) Ama görünüşe göre birileri bu kişinin çift soyadı olduğunu vurgulamaktan, Yahudi olduğunu vurgulamaktan memnun. Bunu neden vurgulayalım? Bunu neden yapıyorsun? Anti-Semitizm neden yayıldı?” diye mantık yürüttü Stalin. Her zamanki Stalinist "aşırılıklarla mücadele" uygulamasına göre, kampanyanın özellikle gayretli uygulayıcılarından bazıları görevlerinden alındı.

Doktorların Davası

Doktorlar Davası (Doktorlar-Zehirleyiciler Vakası), komplo kurmak ve bir dizi Sovyet liderini öldürmekle suçlanan bir grup üst düzey Sovyet doktoruna karşı açılan bir ceza davasıdır. Kampanyanın kökenleri, doktor Lydia Timashuk'un yetkili makamların dikkatini Zhdanov'un tedavisindeki ve hastanın ölümüne yol açan tuhaflıklara çektiği 1948 yılına dayanıyor. Kampanya, Stalin'in 1953'te felçten ölmesiyle eş zamanlı olarak sona erdi; bunun ardından sanıklara yönelik suçlamalar düştü ve sanıklar da soruşturmadan serbest bırakıldı.

Tutuklamaya ilişkin resmi duyuru metni, “terörist grubun üyelerinin çoğunun (Vovsi M.S., Kogan B.B., Feldman A.I., Grinshtein A.M., Etinger Ya.G. ve diğerleri) uluslararası Yahudi burjuva milliyetçisi ile bağlantılı olduğunu” ilan ediyordu. sağlamak için Amerikan istihbaratı tarafından oluşturulan "Joint" şirketi finansal asistan Diğer ülkelerdeki Yahudiler." Yahudi Anti-Faşist Komitesi davasına karışanlar daha önce de aynı şirketle bağlantıları olmakla suçlanıyordu. Birçok kaynağa göre, davayla ilgili tanıtım Yahudi aleyhtarı bir nitelik kazandı ve 1947-1953'te SSCB'de gerçekleştirilen "köksüz kozmopolitizmle mücadele" yönündeki daha genel bir kampanyaya katıldı.