ÇEVENLER, Nohçi (kendi adı), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar (899 bin kişi), Çeçenya'nın ana nüfusu. Çeçenistan ve İnguşetya'daki sayı ise 734 bin kişi. Ayrıca Dağıstan'da (yaklaşık 58 bin kişi), Stavropol Bölgesi'nde (15 bin kişi), Volgograd Bölgesi'nde (11,1 bin kişi), Kalmıkya'da (8,3 bin kişi), Astrahan'da (7,9 bin kişi) ), Saratov'da (6 bin kişi), Tyumen (4,6 bin kişi), Kuzey Osetya (2,6 bin kişi), Moskova (2,1 bin kişi), ayrıca Kazakistan (49,5 bin kişi), Kırgızistan (2,6 bin kişi), Ukrayna (1,8 bin kişi) vb. Toplam sayı 957 bin kişi.
İnanan Çeçenler Sünni Müslümanlardır. İki yaygın Sufi öğretisi vardır: Nakşibendi ve Nadiri. Nah-Dağıstan grubunun Çeçen dilini konuşuyorlar. Lehçeler: düz, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. Rus dili de yaygındır (%74'ü akıcıdır). 1917'den sonra yazı önce Arapça, sonra Latin alfabesi, 1938'den itibaren de Rus alfabesi esas alındı.
Strabon'un "Coğrafyası", etimolojisi Nah "gergara" - "yerli", "yakın" kelimesine yakın olan Gargarei etnik adından bahseder. Isadiks, Dvals vb. etnik isimler de Nakh olarak kabul edilir. 7. yüzyıl Ermeni kaynaklarında Çeçenler Nakhcha Matyan (yani “Nokhchi dilini konuşan”) adı altında anılır. 14. yüzyıl kroniklerinde “Nokhchi halkından” bahsedilmektedir. 13. yüzyılın Farsça kaynakları, daha sonra Rus belgelerine dahil edilen sasana adını vermektedir. 16. ve 17. yüzyıllara ait belgelerde Çeçenlerin kabile isimleri bulunmaktadır (İçkerinler - Nokhchmakhkhoy, Okoks - A'kkhii, Shubuts - Shatoi, Charbili - Cheberloy, Melki - Malkhii, Chantins - ChIantiy, Sharoyts - Sharoy, Terloyts - TIerloy).
Antropolojik Pranakh tipinin Geç Tunç ve Erken Demir Çağlarında oluştuğu düşünülebilir. Sadece Kafkasya'nın kuzey yamaçlarına değil, aynı zamanda Ciscaucasia'nın bozkırlarına da hakim olan eski Çeçenler, önce İskitlerle, ardından da Sarmat ve Alan göçebe dünyasıyla temasa geçti. 8.-12. yüzyıllarda Çeçenya'nın düz bölgesinde ve Kuzey Kafkasya'nın yakın bölgelerinde, çok etnik gruptan oluşan Alan krallığı, Çeçenya ve Dağıstan'ın dağlık bölgesinde - Sarir'in devlet oluşumu - kuruldu. Moğol-Tatar istilasından (1222 ve 1238-1240) sonra sınırın ötesindeki bozkır ve kısmen Çeçen ovası Altın Orda'nın bir parçası oldu. 14. yüzyılın sonunda Çeçenya nüfusu Simsizm devletinde birleşti. 16. ve 17. yüzyıllarda Kafkas Kıstağı sürekli iddiaların hedefiydi Osmanlı imparatorluğu(tebaası ile - Kırım Hanlığı), İran ve Rusya. Bu devletler arasındaki mücadele sırasında Çeçen topraklarında ilk Rus kaleleri ve Kazak şehirleri inşa edilmiş, Çeçen yöneticiler ve aul toplumları arasında Rusya ile diplomatik ilişkiler kurulmuştur. Aynı zamanda Çeçen yerleşiminin modern sınırları nihayet oluşturuldu. Peter I'in (1722) İran seferinden bu yana Rusya'nın Çeçenya'ya yönelik politikası sömürgeci bir karakter kazandı. Catherine II'nin saltanatının son yıllarında Rus birlikleri Terek'in sol yakasını işgal ederek burada Kafkas askeri hattının bir bölümünü inşa etmiş, Çeçen-Kabardey sınırı boyunca Mozdok'tan Vladikavkaz'a kadar askeri kaleler kurmuştur. Bu artışa yol açtı özgürlük Hareketi 19. yüzyılın 18.-1. yarısının sonunda Çeçenler. 1840'a gelindiğinde Çeçenya ve Dağıstan topraklarında teokratik bir devlet ortaya çıkıyordu - başlangıçta Rusya ile başarılı bir savaş yürüten ancak 1859'da mağlup edilen Şamil İmamlığı, ardından Çeçenya Rusya'ya ilhak edildi ve Khasavyurt ile birlikte dahil edildi. Terek bölgesindeki Aukhov Çeçenleri ve Kumukların yaşadığı ilçe. 1922'de RSFSR'nin bir parçası olarak Çeçen Özerk Bölgesi kuruldu. Daha önce Kafkas Savaşı sırasında alınan toprakların bir kısmı Çeçenya'ya iade edilmişti. Ofis işleri ve anadilde öğretim başlatıldı ve diğer kültürel ve sosyo-ekonomik değişiklikler gerçekleştirildi. Aynı zamanda 1920'li yıllarda başlayan kolektifleştirme, baskılarla birlikte Çeçenlere büyük zarar verdi. 1934'te Çeçenya, İnguş Özerk Okrugu ile Çeçen-İnguş Özerk Okrugu'na ve 1936'dan beri Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne birleşti. Şubat 1944'te yaklaşık 500 bin Çeçen ve İnguş zorla Kazakistan'a sürüldü. Bunlardan önemli bir kısmı sürgünün ilk yılında öldü. Ocak 1957'de, 1944'te kaldırılan Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti yeniden kuruldu. Ancak aynı zamanda birçok dağlık bölge Çeçenlere kapatıldı ve bu bölgelerin eski sakinleri ova köylerine ve Kazak köylerine yerleştirilmeye başlandı. Çeçen Aukhovitler Dağıstan'a döndü.
1992 kongresinde halkın vekilleri Rusya Federasyonu, Çeçen-İnguş Cumhuriyeti'ni İnguş Cumhuriyeti ve Çeçen Cumhuriyeti'ne dönüştürmeye karar verdi.
Geleneksel tarım ürünleri arpa, buğday, darı, yulaf, çavdar, keten, fasulye vb.'dir. Daha sonra mısır ve karpuz yetiştirmeye başladılar. Bahçecilik ve bahçecilik geliştirildi. Ekilebilir aletler - pulluk (gota), kızak aleti (nokh). Üç alanlı sistem yaygındı. Dağlık bölgelerde yaylacılık koyun yetiştiriciliği gelişmiştir. Ovalarda aynı zamanda iş gücü olarak da sığır yetiştiriliyordu. Ayrıca binicilik için safkan atlar yetiştirdiler. Çeçenya'nın dağlık ve ova bölgeleri arasında ekonomik uzmanlaşma vardı: Ovalardan tahıl alan dağlı Çeçenler, karşılığında fazla hayvanlarını satıyorlardı.
El sanatları önemli bir rol oynadı. Grozni, Vedensky, Khasavyurt ve Argun bölgelerinde üretilen Çeçen kumaşları çok popülerdi. Deri işlemeciliği ve keçe halı, burok ve diğer keçe ürünlerinin üretimi yaygındı. Silah üretim merkezleri Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty vb. köylerdi ve çömlek üretim merkezleri Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt vb. köylerdi. demircilik, madencilik ve ipek üretimi, kemik ve boynuz işlenmesi de geliştirildi.
Dağ köyleri düzensiz, kalabalık bir yerleşim düzenine sahipti. Düz çatılı, iki katlı taş evler yaygındı. Alt katta hayvanlar, iki odadan oluşan üst katta ise konutlar bulunuyordu. Birçok köyde 3-5 katlı konut ve savunma kuleleri vardı. Ovadaki yerleşimler büyüktü (500-600 ve hatta 4000 haneye kadar), yollar ve nehirler boyunca uzanıyordu. Geleneksel konut - turluchnoe - evin boyunca uzanan terasa ayrı çıkışları olan, arka arkaya uzanan birkaç odadan oluşuyordu. Ana oda ailenin reisine aitti. Burada ocak vardı ve ailenin tüm hayatı burada geçiyordu. Evli oğulların odaları buraya bitişikti. Odalardan biri kunat odası olarak kullanılıyordu ya da avluda bunun için özel bir bina inşa ediliyordu. Müştemilatların bulunduğu avlu genellikle bir çitle çevriliydi. Bir Çeçen evinin iç mekanının ayırt edici bir özelliği, mobilyaların neredeyse tamamen yokluğuydu: bir sandık, üç ayaklı alçak bir masa, birkaç bank. Duvarlara deriler ve halılar asıldı, üzerlerine silahlar asıldı ve yerler paspaslarla kaplandı. Ocak, ateş zinciri, kül kutsal sayılıyordu, bunlara saygısızlık kan davasına yol açıyordu ve tam tersine katil ateş zincirini yakalasa bile akraba haklarını alıyordu. Üzerlerindeki zincirle küfredip küfrettiler. En yaşlı kadın ocağın koruyucusu olarak kabul edildi. Şömine odayı erkek ve kadın olarak ikiye ayırıyordu.
Yünlü kumaşların çeşitli türleri vardı. En yüksek kalite"İskhar" kumaşının kuzu yününden, alt kısmı ise süt koyununun yününden yapıldığı düşünülüyordu. En geç 16. yüzyılda Çeçenler ipek ve keten üretimini biliyorlardı. Geleneksel kıyafetlerin genel Kafkas kostümüyle pek çok ortak noktası vardı. Erkek giyim - gömlek, pantolon, beşmet, Çerkes paltosu. Gömlek tunik şeklindeydi, önü yırtmaçlı yakası düğmelerle iliklenmişti. Gömleğin üzerine hançerli bir kemerle kuşaklanmış bir beshmet giyildi. Çerkes paltosu bayram kıyafeti olarak kabul ediliyordu. Çerkes şortları belden kesilerek dikilir, aşağıya doğru genişler, bele metal tokalarla bağlanır ve göğse gazyrnitsa dikilirdi. Aşağıya doğru daralan pantolonlar kumaş, fas veya koyun derisinden yapılmış tozlukların içine sıkıştırıldı. Kışlık giysiler - koyun derisi palto, burka (verta). Erkek şapkaları değerli kürkten yapılmış uzun, geniş şapkalardı. Çobanlar kürk şapka takarlardı. Keçe şapkalar da vardı. Şapka erkek onurunun kişileşmesi olarak kabul ediliyordu; onu düşürmek kan davasına yol açacaktı.
Kadın giyiminin ana unsurları gömlek ve pantolondu. Gömleğin bazen dizlerin altında bazen de yere kadar tunik benzeri bir kesimi vardı. Göğüste yırtmaçlı yaka bir veya üç düğmeyle iliklenirdi. Dış giyim bir beshmetti. Şenlik kıyafetleri, ipek, kadife ve brokardan yapılmış, vücuda uyacak şekilde dikilmiş, kenarları eğimli ve bele tutturulmuş, yalnızca alt kısımları tutturulmuş "kızlar" idi. Kolların üstüne asılı bıçaklar (tIemash) dikildi. Giables göğüs zırhı ve kemerle giyilirdi. Kadınlar resmi ayakkabı olarak sırtı olmayan, düz burunlu, yüksek topuklu ayakkabılar giyerlerdi.
Kadın başlıkları - irili ufaklı eşarplar, bir ucu göğse inen, diğeri geriye atılan şallar (kortallar). Kadınlar (çoğunlukla yaşlılar) başörtüsünün altına bir chukhta takarlardı - arkadan aşağı inen ve içine örgülerin yerleştirildiği çantalı bir şapka. Kıyafetin rengi kadının durumuna göre belirleniyordu: evli, bekar veya dul.
İlkbaharda yiyecekler ağırlıklı olarak bitki bazlıdır, yaz aylarında meyveler ve süt yemekleri, kışın ise çoğunlukla et bulunur. Günlük yiyecekler siskal-beram (peynirli churek), çorbalar, yulaf lapası, krepler (shuri chIepalI-ash), zenginler için - kald-dyattiy (tereyağlı süzme peynir), zhizha-galnash (köfteli et), et suyu, peynirli, etli, kabaklı vb. gözlemeler
Baskın topluluk biçimi, hem Çeçen hem de bazen diğer etnik kökenlerden gelen ailelerden oluşan mahalle topluluğuydu. Bir büyük veya birkaç küçük yerleşim yerinin sakinlerini birleştirdi. Topluluğun yaşamı, klan bölümlerinin (taip) temsilcilerinden oluşan bir toplantı (khel - "konsey", "mahkeme") tarafından düzenlendi. Topluluk üyelerinin adli ve diğer davalarına karar verdi. Tüm topluluğun bir araya gelmesi ("topluluk khel") topluluk topraklarının kullanımını düzenliyor, çiftçilik ve saman yapma zamanlamasını belirliyor, soyların uzlaştırılmasında arabulucu olarak hareket ediyordu, vb. Dağlarda kabile yerleşimleri de korundu, alt bölümlere ayrıldı. lehçelerinin özellikleri bakımından farklılık gösteren daha küçük akraba gruplarına (gar) ve büyük taip birliklerine (tukhums) ayrılır. Kurtarılmamış savaş esirlerinin köleleri vardı. uzun servis sahibinden arazi ve aile kurma hakkı alabiliyorlardı, ancak bundan sonra bile topluluğun eksik üyeleri olarak kaldılar. Misafirperverlik, kunaklık, eşleştirme, kabile ve komşuluk karşılıklı yardımlaşma gelenekleri (belkhi – “bolkh”, “iş”ten gelir) ve kan davası büyük önem taşımaya devam etti. En ciddi suçlar misafirin öldürülmesi, bağışlanan kan yakınının öldürülmesi, tecavüz vb. olarak kabul ediliyordu. Kan davasının ilan edilmesi konusu toplumun ileri gelenleri tarafından karara bağlanıyor, uzlaşma olanağı ve koşulları genel toplantılarda kararlaştırılıyordu. İntikam, ceza ve cinayet bir kadının önünde gerçekleşemezdi, üstelik bir kadın başından atkıyı savaşçıların ortasına atarak kan dökülmesini durdurabilirdi. Karı koca, damat ve kayınvalideler, gelinler ve kayınvalideler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerde kaçınma gelenekleri devam etti. Bazı yerlerde çok eşlilik ve levirat korundu. Klan dernekleri dış evlilik değildi, üçüncü kuşağa kadar akrabalar arasında evlilikler yasaktı.
Folklorun çeşitli biçimleri vardır: gelenekler, efsaneler, masallar, şarkılar, destanlar (Nart-Ortskhoi destanı, İlli destanı vb.), danslar. Müzik Enstrümanları- mızıka, zurna, tef, davul vb. Dağlara, ağaçlara, korulara vb. duyulan saygı korunmuştur. Müslüman öncesi panteonun ana tanrıları, güneş ve gökyüzü tanrısı Del, gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Sel, sığır yetiştiriciliğinin koruyucusu Gal-Erdy, avcılık - Elta, bereket tanrıçası Tusholi, bereket tanrısıydı. yeraltı dünyası Eshtr, vb. İslam, 13. yüzyıldan itibaren Altın Orda ve Dağıstan aracılığıyla Çeçenya'ya nüfuz ediyor. Çeçenler 18. yüzyılda tamamen İslam'a geçtiler. 20. yüzyılda Çeçen aydınları kuruldu.
Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D.Yu. Çakkiev
2002 Nüfus Sayımına göre Rusya'da yaşayan Çeçenlerin sayısı 1 milyon 361 bin kişidir.
Kendi adı: Nokhchi, nokhcho, nakhchu, nakhche, nakhchi, nokhche
Toplam sayısı: Dünya çapında yaklaşık 1,5 milyon insan
Yerleşme:
| Rusya - 1 400 253 (2002) | Kabardey-Balkar - 4 200 (2002) | |
| Çeçen Cumhuriyeti - 1 031 000 (2002) | Kuzey Osetya - 3 400(2002) | |
| İnguşetya Cumhuriyeti - 95 000 (2002) | Yamalo-Nenets Özerk Okrugu - 2 222 (2002) | |
| Dağıstan Cumhuriyeti- 87 900 (2002) | Voronej bölgesi - 1 815 (2002) | |
| Rostov bölgesi - 15 469 (2002) | Oryol Bölgesi - 1 630 (2002) | |
| Moskova - 14 465 (2002) | Tümen bölgesi - 1 458 (2002) | |
| Stavropol bölgesi- 13 200 (2002) | Türkiye- 100 000 | |
| Volgograd bölgesi - 12 300 (2002) | Kazakistan- 34 000 (2004) | |
| Saint Petersburg - 11 000 (2002) | Ürdün- 15 000 | |
| Astrahan bölgesi - 10 000 (2002) | Azerbaycan- 10.000 (2007 tahmini) | |
| Saratov bölgesi- 8 500 (2002) | Gürcistan- 4 000 (2007) | |
| Hantı-Mansi Özerk Okrugu- 6 943 (2002) | Kırgızistan- 4 000 (2008) | |
| Kalmıkya - 6 000 (2002) |
Dil:Çeçen
Din:İslâm
İlgili halklar: İnguşlar, Batsbianlar
Çeçenler (kendi adı Nokhchi, tekil - Nokhcho ("Nuh'un halkı", "Nuh'un halkı" olarak çevrilir; "Nokh"/"Nuh" - Nuh, "Che"/"Chii" - ait olma eki. Muhtemelen formlardan aktarılmıştır. "tsIi" - kan, yavrular) - Kuzey Kafkasya'nın en çok sayıda yerli halkı, dünya çapında yaklaşık 1,5 milyon insan, ana nüfus
Çeçenya.
yeniden yerleşim,antropoloji
Şu anda salt çoğunlukÇeçenler Rusya Federasyonu topraklarında, yani Çeçen Cumhuriyeti'nde yaşıyor. Çeçen halkının tarihinde birçok yerleşim yeri olmuştur.
1865'teki Kafkas Savaşı'ndan sonra Muhacirlik adını alan bir hareket olan yaklaşık 5.000 Çeçen aile Osmanlı İmparatorluğu'na taşındı. Bugün bu yerleşimcilerin torunları Türkiye, Suriye ve Ürdün'deki Çeçen diasporalarının büyük bir kısmını oluşturuyor.
Şubat 1944'te yarım milyondan fazla Çeçen, menşe yerlerinden tamamen sınır dışı edildi. daimi ikamet Orta Asya'ya. 9 Ocak 1957'de Çeçenlerin eski ikamet yerlerine dönmelerine izin verilirken, bazı Çeçenler Kazakistan ve Kırgızistan'da kaldı.
Birinci ve İkinci Çeçen Savaşları sonrasında önemli sayıda Çeçen Batı Avrupa ülkeleri, Türkiye ve Arap ülkelerine göç etti. Rusya Federasyonu bölgelerindeki Çeçen diasporası da önemli ölçüde arttı.
Onlar büyük Kafkas ırkının Balkan-Kafkas ırkının Kafkas versiyonuna aittirler.
Hikaye
Etnonimin tarihi
“Çeçenler” etnik adı Türk kökenlidir ve büyük olasılıkla Çeçen-aul köyündendir. Kabardeyler onlara shashen, Osetyalılar - ts?ts?n, Avarlar - burtiel, Gürcüler - kistler, dzurdzuki diyorlar.
Çeçenlerin kökenine dair teoriler
Kuzeydoğu Kafkasya'daki derin otoktoni ve antik çağdaki daha geniş bir yerleşim alanı oldukça açık görünse de, Çeçenlerin kökeni ve tarihinin en erken aşaması sorunu tamamen belirsiz ve tartışmalı olmaya devam ediyor. Proto-Vainakh kabilelerinin Transkafkasya'dan Kafkasya'nın kuzeyine doğru büyük bir hareketi göz ardı edilmiyor, ancak bir dizi bilim adamı tarafından kabul edilen bu göçün zamanı, nedenleri ve koşulları varsayımlar ve hipotezler düzeyinde kalıyor.
Diğer bazı önemli dilbilimciler V. M. Illich-Svitych ve A. Yu. Militarev'in araştırmalarına dayanarak, verilerini arkeolojik materyallerle, özellikle de T. V. Gamkrelidze ve V. Ivanov, A. Arordi'nin temel eserleri olan A. K. Vekua ile ilişkilendirirken , M. Gavukchyan ve diğerleri, Vainakh'ların eski etnik dilinin temsilcilerinin kökeni ve yerleşimine ilişkin aşağıdaki sonuçlara varabiliriz.
Çin-Kafkas - Ermeni Yaylaları ve Anadolu'da - Ermeni Mezopotamyası (sadece Akdeniz ve Kafkasya'nın eski ve bazı modern dilleri değil, Hitit, Hurri, "Urartu", Abhaz-Adige ve Nahçe gibi genetik olarak onunla ilişkilidir) Dağıstan, özellikle Çeçence, Lezgice vb., ama aynı zamanda garip bir şekilde, Çince de dahil olmak üzere Çin-Tibet grubunun dilleri).
Pronostratik topluluk modern anlayışıyla Ermeni Dağlık Bölgesi'nde şekillendi [kaynak belirtilmedi 23 gün]. Güneydoğu kısmından, MÖ 9-6. binyıllarda Çin-Kafkas topluluğunun batı bölgesinin temsilcilerinin torunları geliyor. e. Kuzey Akdeniz, Balkan-Tuna bölgesi, Karadeniz bölgesi ve Kafkasya'ya yayılmıştır. Onların kalıntıları Pireneler'deki Basklar ve Kafkas Dağları'ndaki Adıgeler veya Çeçenler olarak biliniyor. Antik Samilerin kuzey komşuları, eski Anadolu-Kuzey Kafkas dillerinin konuşmacılarıydı; bu diller esas olarak Batı'nın iki kolu olan Hatti diliyle - Küçük Asya'da (Kuzey Kafkasya'daki dalları Abhazya'nın dilsel ataları biçiminde) temsil ediliyordu. Adige halkları) ve doğu, Hurri - Ermeni Yaylalarında ( Kuzey Kafkasya'da Nah-Dağıstan halklarının ataları şeklinde şubeleri ile).
Vainakh tarihinin antik dönemine ilişkin yazılı kaynak, 6. yüzyılın önemli bir Ermeni ansiklopedistinin eseridir. Anania Shirakatsi “Ermeni Coğrafyası”nda ilk kez Çeçenlerin kendi adının “Nokhchamatyans” olarak anıldığı - Çeçen konuşan insanlar: Tanais Nehri'nin ağzında Nahçamatanlar [Naxamatlar] ve başka bir kabile yaşıyor (Metinden) “Ashkharatsuyts” Gabrielyan tarafından çevrilmiştir, 2006:168).
Avrupa halklarını Doğu'ya bağlayan ana ticaret yolları, çok önemli bir stratejik konuma sahip olan Çeçenya topraklarından geçiyordu. Arkeolojik kazılar Çeçenlerin atalarının Asya ve Avrupa halklarıyla geniş ticari ve ekonomik bağları olduğunu gösteriyor.
Rus tarihinde Çeçenler
“Çeçenler” ismi Kabardeyce “Şaşan” isminin Rusça çevirisiydi ve Bolşoy Çeçen köyünden geliyordu. 18. yüzyılın başından itibaren Rus ve Gürcü kaynakları, modern Çeçenistan'ın tüm sakinlerine "Çeçenler" adını vermeye başladı.
Hatta Kafkas Savaşı'ndan önce, 18. yüzyılın başında, Grebensky Kazakları Terek'in sağ kıyısını terk ettikten sonra, gönüllü olarak Rus vatandaşlığını kabul eden birçok Çeçen'e 1735'te ve daha sonra 1765'te oraya taşınma fırsatı verildi.
21 Ocak 1781'de ve aynı yılın sonbaharında onaylanan dağlık Çeçenya'nın Rusya'nın bir parçası haline geldiğine dair bir belge imzalandı. Çeçen tarafında Bolşi ve Malye Atagi köylerinin, Gekhi, Mozdok ve diğer on iki köyün, yani bugünkü anlamıyla tüm Çeçen Cumhuriyeti'nin en şerefli büyükleri tarafından imzalandı. Bu belge Rusça ve Arapça imzalarla ve Kuran'dan yeminle mühürlendi. Ancak her ne kadar Rus İmparatorluğu Çeçenya'yı Rusya'ya dahil etme resmi “hakkını” almış olsa da, birçok açıdan bu belge bir formalite olarak kaldı; tüm Çeçenler, özellikle de etkili Şeyh Mansur, yeni düzenle uzlaşmaya varamadı ve böylece neredeyse Çeçenistan'ın neredeyse yıkılması başladı. yüzyıl süren Kafkas Savaşı.
Kafkas Savaşı sırasında General Alexei Ermolov'un önderliğinde, 1817-1822'de bazı Çeçen ve İnguş köylerinin bulunduğu yerde Sunzha tahkimat hattı inşa edildi. Şamil'in ele geçirilmesi, bir dizi isyancı imamın yok edilmesi ve Mareşal Ivan Paskevich'in yönetimi altında isyancı köylerin tamamen yok edildiği ve nüfusun tamamen yok edildiği "kavurulmuş toprak" taktiğine geçişin ardından, organize direniş Dağlıların sayısı 1860'ta bastırıldı.
Ancak Kafkas Savaşı'nın sona ermesi tam bir barış anlamına gelmiyordu. Özellikle tartışmalı olan, Çeçenlerin lehine olmaktan çok uzak olan toprak meselesiydi. Petrolün keşfedildiği 19. yüzyılın sonlarında bile Çeçenler neredeyse hiçbir gelir elde edemiyordu. Çarlık hükümeti, dağlıların iç yaşamına neredeyse hiç müdahale edilmemesi, kabile soylularına rüşvet verilmesi, yoksul dağlılara un, kumaş, deri ve giysilerin ücretsiz dağıtımı yoluyla Çeçenya'da göreceli sakinliği korumayı başardı; yerel yetkili büyüklerin, teiplerin ve kabilelerin liderlerinin memur olarak atanması.
1877-1878 Rus-Türk Savaşı ve ardından 1905 devrimi sırasında olduğu gibi Çeçenlerin sık sık isyan etmeleri şaşırtıcı değil. Ancak aynı zamanda Çeçenler, çarlık otoriteleri tarafından askeri cesaretlerinden dolayı da takdir ediliyordu. Onlardan, Birinci Dünya Savaşı'nda öne çıkan seçkin Vahşi Tümenin Çeçen alayı kuruldu. Hatta Kazaklar ve diğer dağlılardan oluşan kraliyet konvoyuna bile götürüldüler. Brockhaus ve Efron'un 1905 tarihli ansiklopedik sözlüğü onlar hakkında şunları yazıyordu: Çeçenler neşeli, esprili insanlar (“Kafkasya'nın Fransızları”) olarak kabul edilirler, etkilenebilirler, ancak şüpheleri, aldatma eğilimleri ve muhtemelen yüzyıllar süren mücadeleler sırasında gelişen şiddet. Boyun eğmezlik, cesaret, çeviklik, dayanıklılık, dövüşte sakinlik - Ch.'nin özellikleri, herkes tarafından, hatta düşmanları tarafından bile uzun zamandır tanınmaktadır.
SSCB
İç Savaş sırasında Çeçenya bir savaş alanı haline geldi ve Çeçenya toprakları birkaç kez değişti. Şubat Devrimi'nden sonra, Mart 1917'de, İmparatorluk Majestelerinin konvoyunun eski bir üyesi ve daha sonra Vahşi Tümen Tapa Chermoev'in önderliğinde, Kasım 1917'de Dağ Cumhuriyeti'ni ilan eden Kuzey Kafkasya Halkları Birliği kuruldu. (ve Mayıs 1918'den itibaren - Kuzey Kafkasya Dağ Halkları Cumhuriyeti). Ancak savaşın doruğunda, Kızıl Ordu'nun saldırısıyla Denikin cumhuriyeti hızla sona erdirdi. Çeçenya'da anarşi hüküm sürdü. Bolşevikler için Çeçenler, Kafkasya'nın diğer halkları gibi, oyuna el attılar ve sonuç olarak, zaferlerinin ardından Çeçenler, Sunzhenskaya hattının neredeyse tüm köyleri dahil olmak üzere özerklik ve büyük miktarda toprakla ödüllendirildi. Kazakların tahliye edildiği yerden.
1920'li yıllarda yerlileştirme politikasıyla Çeçenlerin kalkınmasına büyük katkı sağlandı. Çeçen dilinin yazımı geliştirildi, ulusal bir tiyatro, müzik toplulukları ve çok daha fazlası ortaya çıktı. Ancak Çeçenlerin Sovyet halkıyla daha fazla entegrasyonu, kollektifleştirme sırasında, özellikle de dağlık bölgelerde kolektif çiftlikler yaratmaya çalışırken yarıda kesildi. Özellikle Çeçenya'nın özerk statüsü yeniden "resmi" hale geldiğinde, 1934'te Çeçen Özerk Okrugu İnguş Özerk Okrugu ile ve 1936'da Sunzhensky Kazak Bölgesi ve Grozni şehri ile Çeçenistan'a birleştirildiğinde huzursuzluk ve ayaklanmalar devam etti. Liderliğine aslında Rus halkının başkanlık ettiği İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti.
Hasan İsrailov'un 1940'taki ayaklanması özellikle şiddetlendi ve 1944'e kadar sürdü. Kızıl Ordu'ya askere alınan birçok Çeçen savaşta öne çıkmasına rağmen, özellikle Almanlar Grozni'ye yaklaşırken Çeçenistan'daki huzursuzluk devam etti. Şubat 1944'te Çeçen nüfusun tamamı (yaklaşık yarım milyon) daimi ikamet yerlerinden Orta Asya'ya sınır dışı edildi. 9 Ocak 1957'de Çeçenlerin eski ikamet yerlerine dönmelerine izin verildi. Kazakistan ve Kırgızistan'da belirli sayıda Çeçen kaldı.
1990'lar ve sonrası
Birinci ve İkinci Çeçen Savaşları sonrasında önemli sayıda Çeçen Batı Avrupa ülkeleri, Türkiye ve Arap ülkelerine göç etti. Rusya Federasyonu bölgelerindeki Çeçen diasporası da önemli ölçüde arttı
Ana madde: Çeçen dili
Çeçen dili, varsayımsal Çin-Kafkas makro ailesine dahil olan Nah-Dağıstan dillerinin Nah koluna aittir. Esas olarak Çeçen Cumhuriyeti'nde ve Dağıstan'ın Khasavyurt, Novolak, Kazbekovsky, Babayurt ve Kızılyurt bölgelerinde, ayrıca İnguşetya ve Rusya Federasyonu'nun diğer bölgelerinde ve Gürcistan'da, kısmen Suriye, Ürdün ve Türkiye'de dağıtılmaktadır. Savaştan önce konuşmacı sayısı 1994-2001 - yakl. 1 milyon kişi (diğer kaynaklara göre yaklaşık 950 bin). Planar, Shatoi, Akkinsky (Aukhovsky), Cheberloevsky, Sharoevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky ve Kistinsky lehçeleri vardır. Fonetikte, Çeçen dili karmaşık vokalizm (basit ve noktalı, uzun ve kısa ünlülerin kontrastı, zayıf nazal sesli harflerin varlığı, çok sayıda ikili ünlü ve üçlü ünlü), ünsüzlerin ilk kombinasyonları, çok sayıda morfolojik değişim ile karakterize edilir. öncelikle çeşitli gramer biçimlerinde ( ablaut ) kök sesli harflerdeki değişiklikler; gramerde - altı nominal sınıf, çoklu durum çekimi; Sözel kategorilerin bileşimi ve bunları ifade etme yolları Doğu Kafkas dillerinde yaygındır. Sözdizimi, katılımcı ve katılımcı yapıların geniş bir kullanımıyla karakterize edilir.
Edebi Çeçen dili 20. yüzyılda gelişti. düzlem lehçesine dayanmaktadır. 1925 yılına kadar Çeçen dilinde yazı Arapça olarak, 1925-1938'de - Latince, 1938'den itibaren - ek bir işaret I (farklı harflerden sonra farklı anlamlara sahiptir) ve bazı digraflar kullanılarak Rus grafikleri temelinde mevcuttu. (kh, аь, tI, vb.) ve trigraflar (уй). Çeçen alfabesindeki digrafların bileşimi Dağıstan dillerinin alfabelerine benzer, ancak anlamları genellikle farklıdır. 1991'den bu yana Latin alfabesine dönüş için girişimlerde bulunuldu. Çeçenistan'ın ilk monografik tanımı 1860'larda P.K. Uslar tarafından yapılmıştır; Daha sonra N. F. Yakovlev, Z. K. Malsagov, A. G. Matsiev, T. I. Desherieva ve diğer araştırmacılar Çeçen dili çalışmalarına önemli katkılarda bulundu.
Dır-dir devlet diliÇeçen Cumhuriyeti.
Din
Çeçenler arasında Sufi İslam iki tarikatla temsil edilmektedir: Nakşibendiyye ve Kadiriyye, bunlar da küçük dini gruplara bölünmüştür - Çeçenler arasında toplam sayısı otuz ikiye ulaşan vird kardeşlikler. Çeçenya'daki en büyük Sufi kardeşliği, Çeçen Kadiri şeyhi Kunta-Hadzhi Kishiev'in ("zikristler") takipçileri ve ondan türeyen küçük virdler - Bammat-Girey-Hadzhi, Chimmmirza, Mani-sheikh'tir.
Çeçen tuhumları ve teipleri
Ana maddeler: Teip, Tukhum
Çeçen tukhum, birbirleriyle kan bağı olmayan, ancak düşman saldırılarından korunma ve ekonomik alışveriş gibi ortak sorunları ortaklaşa çözmek için daha yüksek bir birlik halinde birleşmiş belirli bir grup teip'in birliğidir. Tukhum, fiilen yaşadığı alanın yanı sıra Tukkhum'a dahil olan taiplerin avcılık, sığır yetiştiriciliği ve tarımla uğraştığı çevredeki alandan oluşan belirli bir bölgeyi işgal etti. Her Tukkhum, Vainakh dilinin belirli bir lehçesini konuşuyordu.
Çeçen teipi, baba tarafından kan bağıyla birbirine bağlı insanlardan oluşan bir topluluktur. Her birinin kendi ortak arazileri ve bir teip dağı vardı (teip'in adı sıklıkla buradan gelir). Bantlar dahili olarak “gars” (dallar) ve “nekyi” - soyadlarına bölünmüştür. Çeçen teipleri bir tür bölgesel birlik olan dokuz tuhumda birleşiyor. Çeçenler arasındaki akrabalık ekonomik ve askeri birlik amacına hizmet ediyordu.
19. yüzyılın ortalarında Çeçen toplumu 135 teipten oluşuyordu. Şu anda dağ (yaklaşık 100 çay kaşığı) ve ova (yaklaşık 70 çay kaşığı) olarak bölünmüşlerdir.
Şu anda, bir teipin temsilcileri dağınık bir şekilde yaşıyor. Büyük çaylar Çeçenya'nın her yerine dağılmış durumda.
İçerdiği tuhum ve teiplerin listesi:
Akkintsy
1. Akköy, 2. Barçahoy, 3. Vyappiy, 4. Zhevoy, 5. Zogoy, 6. Nokhoy, 7. Farçakhoy, 8. Farhoy, 9. Yalhoroy
Melchi
1. Byastiy, 2. Binasthoy, 3. Zharkhoy, 4. Kamalkhoy, 5. Kegankhoy, 6. Korathoy (Khorathoy), 7. Meşiy, 8. Sahankhoy, 9. Terthoy
Nokhchmakhkahoy
1. Aleroy, 2. Aitkhaloy, 3. Belgatoy, 4. Benoy, 5. Bilttoy (Beltoy), 6. Gordaloy, 7. Gendargenoy, 8. Guna, 9. Dattyhoy, 10. Zandaköy, 11. Ikhirkhoy, 12. Ishkhoy Enakhaloy, 25. Enganoy, 26. Ersenoy, 27. Yalhoy. 28. Sarbloy
Tierloy
1. Bavloy, 2. Beshni, 3. Zherakhoy, 4. Kenakhoy (Khenakhoy), 5. Matsarhoy, 6. Nikaroy, 7. Oshny, 8. Sanakhoy, 9. Shuidiy, 10. Eltparhoy.
Chantiy (Çeçen ChIaintii)
1.Chantiy (Çeçen: CHIanty). 2.Dishny. 3.Zümsoy. 4.Khyaçaroy. 5.Hildejaroy. 6. Khokhtoi 7. Kherahoy.
Cheberloy
Tarihçilerin ve dilbilimcilerin hikayelerine göre Çeçen topraklarındaki en eski yerleşimcilerden bazıları Krupnov.Karts. 1. Arsthoy, 2. Acheloy, 3. Başhoy, 4. Begaçerhoy, 5. Yalınayak, 6. Bunikhoy, 7. Gulatkhoy, 8. Dai, 9. Zhelashhoy, 10. Zu'rkhoy, 11. Ikharoy, 12. Kezenoy, 13. Kiri, 14. Kuloy, 15. Lashkaroy, 16. Makazhoy, 17. Nokhchi-keloy, 18. Nuykhoy, 19. Oskharoy, 20. Rigakhoy, 21. Sadoy, 22. Salbyuroy, 23. Sandahoy, 24. Sikkhoy, 25. Sirkhoy, 26. Tundukhoy, 27. Kharkaloy, 28. Hindoy, 29. Khoy, 30. Tsikaroy, 31. Chebyakhkinhoy, 32. Cheremakhkhoy 33. Nizhaloy, 34. Orsoy,
Şaroy
1. Buti, 2. Dunarkhoy, 3. Zhogaldoy, 4. İkaroy, 5. Kachehoy, 6. Kevaskhoy, 7. Kinkhoy, 8. Kiri, 9. Mazuhoy, 10. Serchihoy, 11. Khashalhoy, 12. Khimoy, 13. Hinduhoy, 14. Khikhoy, 15. Khulandoy, 16. Khyakmadoy, 17. Cheiroy, 18. Shikaroy, 19. Tsesi.
Şatoy
1. Varanda, 2. Vashindar, 3. Gatta, 4. Gorgachkha, 5. Dehesta, 6. Keloy, 7. Muskulhoy, 8. Myarshoy, 9. Nihala, 10. Hafıza, 11. Ryadukha, 12. Sanoy, 13. Sattoy (Sadoy), 14. Tümsoy (Dumsoy), 15. Urdyukhoy, 16. Hakkoy, 17. Khalkeloy, 18. Khyalg1i, 19. Kharsenoy.
Orstøy
1. Alkhoy, 2. Andaloy, 3. Belkharoy, 4. Bokoy, 5. Bulguchhoy, 6. Vielkha-nekyi, 7. GIarchoy, 8. Gialai, 9. Gandaloy, 10. Merzhoy, 11. Muzhahoy, 12. Muzhgahoy, 13. Ojrghoy, 14. Ferghoy, 15. Khevkharoy, 16. Tsiechoy.
Tuhumlara dahil olmayan bantlar
1.Nashhoy (Nahsha, Charmahoy, Mozgara, GIoy), 2.Saloy, 3.Guhoy, 4.Guchinghoy, 5.Maisty, 6.Mulkyoy (Kottoy, Zhainhoy, Medarhoy, Bavarhoy, Baskhoy, Bengarhoy, Keyshtroy, GIezir-Kkhelloy) , Hurköy) 7.Peşhoy, 8.Türkoy, 9.Huköy, 10.Çinhoy,
Çeçen halklarının isimleri
1. Abzoy, 2. Arceloy, 3. Gebertloy, 4. Zhugtiy, 5. Nogiy, 6. Orsi, 7. Cherkaziy, 8. Gezloy.
Bu etnonimler teiplerin isimleri değildir. Çeçenler arasında yabancı tip yok çünkü Çeçen yasalarına göre, lei'nin ("lay" - köle, çiftlik işçisi, Çeçen olmayan) teip yaratma hakkı yoktu. Çeçen olmayan şubeler/klanlar (dozal) var; bunlar teip değil ailedir. Yani Çeçenya'da Arien-Nokhchi, 2 Charadin garı ve 1 Tsuntinsky olmak üzere 3 ila 6 Yahudi garı var.
Gezloy, Cherksi, Gebertloy, vb. - Çeçen halklarının isimleri. Tıpkı Rusya'da olduğu gibi “Nuh'un kavmi” de Çeçendir ama bu Çeçenlerin “Rus teip”i olduğu anlamına gelmez.
Nah halkları:
İnguş, Çeçenler (Akkins, Kistler), Batsbiy
Nah-Dağıstan halkları
Dağıstanlılar: Avarlar | Ağustos | Archins | And halkları: Andlar Akhvakhlar Bagvalanlar Botlikhianlar Karatiniler Tindinler Chamalinler | Budukhtsy | Dargins | Sıçanlar | Laktsy | Lezgiler | Rutuliler | Tabasaranlar | Udi | Kınalığ insanları | Tsakhur | Tsez halkları: Bezhta halkı, Ginukh halkı, Gunzib halkı, Khvarsha halkı, Tsez halkı
Nah halkları:
İnguşça | Çeçenler (Akkins, Kistler) | Batsbianlar
1. Rusya 2002 nüfus sayımı
2. 2002 Tüm Rusya Nüfus Sayımından elde edilen veriler
3. St. Petersburg Milletler Cemiyeti ve Rusya Halkları Meclisi'nin materyallerine dayanmaktadır.
4. Ortadoğu'daki Çeçenler: Orijinal ve Ev Sahibi Kültürler Arasında, Etkinlik Raporu, Hazar Çalışmaları Programı
5. BC: Çeçence dersleri. 60 yıl önce yaklaşık 500 bin kişi Kazakistan'a sınır dışı edilmişti
6. Kadırov, Rusya Müslümanlarının Rusya Federasyonu'nun İslam İşbirliği Teşkilatı'na kabul edilmesiyle ilgilendiğini söyledi
7. Azerbaycan'daki mültecilere insani yardım verildi
8. Kadırov, Kırgız Çeçenlerin anavatanlarına dönmelerine yardım edecek
9. Kafkas savaşının ana sonucu
10. Muhacirlik veya Vainakhların Ortadoğu'ya yerleştirilmesi
11. Yu.Veremeev. 1921-1941'de Çeçenistan Tarihi.
12. 1
13. Çarlık istatistiklerinin aynasında Zarema Nbragimova Çeçenler (1860-1900). - Uzay-2000. - ISBN 5-93494-068-6
14. Geçmişte ve günümüzde Çeçenya'da tip (cins) ve tip ilişkileri
Edebiyat
L. İlyasov. Çeçen teip // Çeçen Cumhuriyeti ve Çeçenler: Tarih ve modernite: Mater. Tüm Rusya ilmi konf. - Moskova, 19-20 Nisan 2005. M.: Nauka, 2006, s. 176-185 http://ec-dejavu.ru/c-2/Chechen.html
Alfred Koch. Analytics: “Çeçenleri anladığım kadarıyla. Dört görüş”, 3 Eylül 2005 http://www.polit.ru/analytics/2005/09/03/4vzglyada.html
V. A. Kuznetsov. “Kafkas Çalışmalarına Giriş” - Vladikavkaz, 2004
Nah-Dağıstan halkları
Diğer sözlüklere de bakın:
ÇEÇENLER - (kendi adı Nokhchi) - toplam 957 bin kişiden oluşan bir halk. Ana yerleşim ülkeleri: Rusya Federasyonu - 899 bin kişi dahil. Çeçen-İnguşetya - 735 bin kişi, Dağıstan - 58 bin kişi. Diğer yerleşim ülkeleri: Kazakistan - 50... (Modern ansiklopedi)
ÇEVENLER - (kendi adını taşıyan - Nokhchi) - Çeçenya ve İnguşetya'daki insanlar (734,5 bin kişi) ve Dağıstan'da (57,9 bin kişi). Rusya Federasyonu'nda toplam 899 bin kişi var (1992). Toplam sayı 957 bin kişi. Dil Çeçencedir. İnanan Çeçenler -… (Büyük Ansiklopedik Sözlük)
ÇEVENLER - , Çeçenler, birimler. Çeçen, Çeçen ve (eski). ÇEÇENLER, ov, birimler. Çeçen, Çeçen, m.Çeçen-İnguş Özerk SSC bünyesinde Çeçenya'da yaşayan Kuzey Kafkasya halkı. Uyuma Kazak: Gecenin karanlığında Çeçen nehri geçiyor. Puşkin. Çeçen... (Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü)
ÇEVENLER - , Çeçenler, birimler. Çeçen, Çeçen ve (eski). ÇEÇENLER, ov, birimler. Çeçen, Çeçen, m.Çeçen-İnguş Özerk SSC bünyesinde Çeçenya'da yaşayan Kuzey Kafkasya halkı. Uyuma Kazak: Gecenin karanlığında Çeçen nehri geçiyor. Puşkin. Çeçen...
ÇEKENLER - , Tsev, birimler. Tsnets, Tsntsa. m.Çeçenya'nın ana yerli nüfusunu oluşturan insanlar... (Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü)
Çeçenler, savaştan önce Aksai, Sunzha ve Kafkas nehirleri arasındaki bölgeyi işgal eden Doğu Dağları grubuna ait bir Kafkas halkıdır. Günümüzde Osetlerin doğusunda, Terek ile güney sınırı arasındaki Terek bölgesinde Ruslar ve Kumuklarla karışık olarak yaşıyorlar... (F.A. Brockhaus ve I.A. Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü)
ÇEÇENLER - Kafkasların en savaşçı kabilesi. (
Çeçenler eski çağlardan beri Orta ve Kuzeydoğu Kafkasya'da yaşıyorlar. Çeçen Cumhuriyeti toprakları 17.200 km2'dir. Çeçenya'nın nüfusu bir milyonun üzerindedir. Araştırmacılara göre, yaklaşık bir buçuk milyon Çeçen dünyanın her yerinde yaşıyor. Çoğu Rusya Federasyonu'nda yaşıyor. Tarihçiler Çeçen milletini “Kafkas ırkının kök kısmı” olarak adlandırıyor.
Nahçıy - Çeçen halkı
Modern Çeçenlerin ataları, 18. yüzyılda birçok eski klandan ayrılmanın bir sonucu olarak ortaya çıktı. Kaynaklar insanların adını içeriyor - nahçiy(yani Nokhchi dilini konuşan insanlar). Çeçenlerin ataları Argun Geçidi'nden geçerek bugünkü cumhuriyetin topraklarına yerleştiler. Temel dil – Çeçence, lehçe grupları vardır (Itumkalinsky, Akkinsky, Melkhinsky, Galanchozhsky ve diğerleri). Cumhuriyette Rus dili de oldukça yaygındır. Çeçenler Müslüman inancını savunuyorlar.
Folklor mitolojisi diğer eski uygarlıklardan etkilenmiştir. Kafkasya'da Asya, Akdeniz ve Avrupa'daki birçok göçebe kavmin ve halkın yolları kesişti. Çeçen tarihinin trajik sayfaları manevi kültüre büyük zarar verdi. Halk danslarının ve müziğin yasaklandığı ve ulusal ritüellerin düzenlendiği dönemde Çeçenlerin yaratıcı dürtüleri, siyasi utanca düşme korkuları nedeniyle kısıtlanıyordu. Ancak hiçbir kısıtlama ve yasak Çeçen kimliğini parçalayamaz veya boğamaz.
Çeçen gelenekleri
Misafirperverlik
MisafirperverlikÇeçenler arasında bu her vatandaşın kutsal görevi mertebesine yükseltildi. Bu geleneğin tarihsel kökleri vardır. Dağlık arazide seyahat etmek kolay değildir; bitkin bir gezgin her an dışarıdan yardım bekleyebilir. Bir Çeçen evinde her zaman besleneceksiniz, ısıtılacak ve geceyi ücretsiz geçirmeniz sağlanacak. Ev sahibi, misafirine saygı göstergesi olarak bazı ev eşyaları verebilir. Minnettarlık olarak gezginler, sahibinin çocuklarına hediyeler sundu. Konuğa karşı böylesine misafirperver bir tutum günümüzde de korunmuştur.
Kafkasya'da annelerine özel bir saygıyla davranıyorlar: Ona saygı duyuyorlar, her konuda yardım etmeye çalışıyorlar ve tavsiyelerini dinliyorlar. Bir kadın odaya girdiğinde erkekler genellikle ayağa kalkar.
Erkeklerin özel endişesiyle şapkana dikkat et. Erkek onuru ve haysiyetinin bir sembolünü ifade ediyordu. Bir yabancının papakhaya dokunması son derece aşağılayıcı kabul edilir. Bir yabancının bu tür davranışları bir skandala neden olabilir.
Dağda yetişme
Ailenin genç üyeleri mütevazı davranır, büyüklerin konuşmalarına ve işlerine karışmazlar. Konuşmaya katılmak için izin istemeniz gerekir. Şu ana kadar herhangi bir konunun tartışılması sırasında bir Çeçen'in sanki sohbete girmek için izin istiyormuşçasına "Size söyleyebilir miyim..." dediğini duyabiliyordunuz. Bu tür otomatik davranış, çok eski zamanlardan beri ısrarcı ve sert yetiştirilmenin bir göstergesidir. Aşırı şefkat, küçük çocuklara bakma ve toplum içinde bir çocuğun kaprisleriyle ilgili kaygı onaylanmadı. Çocuk herhangi bir nedenle gözyaşlarına boğulursa sakinleşeceği başka bir odaya götürüldü. Çocukların ağlaması ve şakaları yetişkinleri önemli konulardan ve konuşmalardan uzaklaştırmamalıdır.
Eski günlerde başkasının eşyalarını evinizde bırakmak alışılmış bir şey değildi. Tanıkların huzurunda eşya, sahibini bulması için köyün mollasına verildi. Modern Çeçen toplumunda, başkasına ait bir eşyayı bulunsa bile elinden almak da kötü davranış olarak kabul ediliyor.
Bir Çeçen evinde
Mutfak
Saygı duyulan lezzetlerden biri zhizhig galnysh, basit ama lezzetli bir yemek. Buğday veya mısır köfteleri et suyunda haşlanır. Cenazeler için hazırlanan cenaze yemekleri dışında mutfak işleri kadınların ilgi alanıdır.
Düğün gelenekleri
Bir kadın evlendiğinde kocasının ailesini özel bir saygıyla karşılar ve onlara şefkatle davranırdı. Genç eş mütevazı, sessiz ve meraksızdır. Özel bir ihtiyaç olmadığı sürece bir kadın kendinden büyük akrabalarıyla sohbete başlamamalıdır. Hatta bir Çeçen düğününde "gelinin dilinin çözülmesi" gibi komik bir ritüel bile vardır. Müstakbel kayınpeder, genç gelinini şakalar ve hilelerle konuşturmaya çalışıyor ama o açıkça halkın kurallarına uyuyor ve sessiz kalıyor. Ancak misafirlere hediyeler verildikten sonra kızın konuşmasına izin verildi.
Düğünden önce genç Çeçen kadınlar damatlarıyla ancak halka açık kalabalık yerlerde iletişim kurabiliyor. Erkek her zaman önce randevuya çıkar, sonra kız gelir. Kızlık onuru, damadın gururu ve içinde sıcak Kafkas kanının kaynadığı genç Çeçenlerin koruma konusudur.
Çeçenya'nın dünyadaki nüfusu nedir?
- ÇEÇENLER (kendi adı Nokhcho), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, Çeçenya'nın ana nüfusu (1.031 milyon kişi), ayrıca İnguşetya'da (95.4 bin kişi), Dağıstan'da (87.8 bin kişi) ve Moskova şehrinde (14.4) yaşıyor. bin kişi), Stavropol Bölgesi (13,2 bin kişi), Astrakhan (10 bin kişi), Volgograd (12,2 bin kişi), Rostov (15,4 bin kişi), Tyumen (10,6 bin kişi) bölgeleri, Volga Federal Bölge(17,1 bin kişi). Rusya Federasyonu'nda 1,36 milyon Çeçen var (2002). Toplam sayı yaklaşık 1,4 milyon kişidir. Dağıstan'da Çeçenler-Akkins etnik grubu yaşıyor. Çeçence konuşuyorlar. Çeçenlerin Sünni Müslümanlar olduğuna inanıyorum.
Çeçenler de akrabaları olan İnguşlar gibi Kuzey Kafkasya'nın yerli halkına mensuptur. 7. yüzyılda Ermeni kaynaklarında Nahçamatyan ismiyle geçmektedir. Başlangıçta Çeçenler dağlarda bölgesel gruplara bölünerek yaşıyorlardı. 15-16. Yüzyılda ovaya, Terek vadisine ve onun kolları Sunzha ve Argun'a taşınmaya başladılar. 1917 yılına kadar Çeçenler yaşadıkları yere göre Büyük ve Küçük Çeçenistan olmak üzere iki kısma ayrılıyordu. Ova bölgelerinde ana meslek tarımdır, dağlık bölgelerde ise sığır yetiştiriciliği; Yerli el sanatları, pelerin üretimi, deri eşyalar ve çömlekçilik gelişmiştir. - 1.267.740 kişi
Dikkat, yalnızca BUGÜN!
Çeçen Cumhuriyeti'nde hakim din Sünni İslam'dır.
Çeçenlerin İslamlaşma süreci yedi aşamadan oluşuyor. İlk aşama, Kuzey Kafkasya'daki Arap fetihleri, Arap-Hazar savaşları (VIII-X yüzyıllar), ikinci aşama ise Nahların etkisi altında olan Polovtsyalıların İslamlaştırılmış seçkinleri ile ilişkilidir (XI-XII yüzyıllar). ), üçüncü aşama Altın Orda'nın etkisi ile ilişkilidir ( XIII-XIV yüzyıllar), dördüncü aşama Tamerlane'nin işgali (XIV yüzyıllar), beşinci aşama Dağıstan, Kabardey Müslüman misyonerlerinin etkisiyle ilişkilidir Türkiye (XV-XVI yüzyıllar), altıncı aşama Şeyh Mansur'un şeriatı tesis etmeye yönelik faaliyetleriyle, yedinci aşama ise adatlara karşı mücadele eden Şamil ve Taşu-Hacı'nın şeriatı tesis etme faaliyetleriyle ilgilidir. sekizinci aşama Şeyh Kunta-Hacı ve diğer Sufi öğretmenlerinin Çeçenler üzerindeki etkisiyle ilişkilidir.
İslam'ın Çeçenler ataları arasında kitlesel yayılmasının başlangıcı 14. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak Arap komutanların nüfuzuyla bağlantılı olarak İslam'ın 9.-10. yüzyıllarda Çeçenler arasında yaygın bir şekilde nüfuz ettiğine inanmak için nedenler var. ve Çeçenler topraklarına misyonerler.
Genel olarak İslam'ın Çeçenler arasında yayılması karmaşık, çelişkili ve yüzyıllar süren bir etnokültürel gerçekliğe uyum sürecidir.
İslam, hem şiddet yoluyla (Arapların fetihleri) hem de misyonerlik faaliyetleri yoluyla barışçıl yollarla yayıldı. Çeçenya'da ve genel olarak Rusya'nın her yerinde, Şafii ve Hanefi mezhepleri tarafından temsil edilen İslam'ın Sünni kolu kendini kanıtladı.
Kuzeydoğu Kafkasya'da (Dağıstan, Çeçenistan ve İnguşetya) İslam, bölgedeki birçok halk üzerinde manevi, kültürel ve siyasi etkiye sahip olan Nakşibendiyye, Kadiriyye ve Şazaliyye tarikatları aracılığıyla işleyen Sufizm biçimine sahiptir.
Çeçen Cumhuriyeti'nde sadece Nakşibendiyye ve Kadiriyye tarikatları yaygındır, dini gruplara - vird kardeşliklere bölünmüştür, toplam sayıları otuza ulaşır. Çeçen Cumhuriyeti'ndeki Sufizm takipçileri, İslam'ın temel ilkelerine dayanan, ancak aynı zamanda Sufi geleneklerini takip eden, ustazlarına, tanıdıkları şeyhlere ve evliyalara saygı duyan Sünni Müslümanlardır.
Gelenekçilerin dini faaliyetlerinde sözlü dualara, yapılan ritüellere, kutsal yerlere hac ziyaretlerine, dini ritüellerin yerine getirilmesine - zikirlere, merhum ustazın mezarları üzerine ziyarat (movaleyler) yapımına büyük yer verilmektedir. Yüzyıllardır süren bu manevi ve kültürel gelenek, Çeçen Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı ve Müftülük'ün faaliyetleri sayesinde modern koşullarda aktif olarak yeniden canlandırılıyor ve doruk noktasına ulaşıyor.
Çeçenistan'daki İslam, yüzyıllardır popüler kültüre uyum sağlaması nedeniyle, diğer dini sistemlere karşı liberalliği ve hoşgörüsüyle öne çıkıyor.
Çeçen Cumhuriyeti'nde 1992'den itibaren bölge için alışılmadık yeni bir öğreti yayılmaya başladı; yerel İslam'a dini ve siyasi bir alternatifi temsil eden sözde Vahhabilik.
Vahhabilerin faaliyetlerinin belirgin bir siyasi niteliği vardı ve topluma ve devlete yönelikti. Vahhabiliğin radikalizmi ve aşırıcılığı, bir sosyo-politik sistemden diğerine geçiş, SSCB'nin çöküşü, ideolojiden arınma, demokratik dönüşümler ve devlet gücünün zayıflığı tarafından belirlendi.
Şu anda Çeçen Cumhuriyeti'nde teröristlerin yanı sıra dini aşırılıkçıların faaliyetleri de bastırılıyor.
Sadece cami ve dini okulların inşasında değil, aynı zamanda gençlerin manevi eğitiminde de kendini gösteren geleneksel İslam'ın hızlı bir canlanışı başladı. Gelenekçiler günlük vaazlarında Müslümanları birliğe, manevi yükselişe çağırıyor, uyuşturucu bağımlılığını ve diğer birçok günahkar eylemi kınaıyorlar.
Çeçen
Geleneksel olarak Büyük Kafkasya'nın doğu kısmının kuzey yamaçlarının dağlık bölgelerinde ve 19. yüzyıldan beri Terek Vadisi'nde yaşayan İçkerya Cumhuriyeti'nin yerli sakinlerinin temsilcileri.
Tarihsel gelişim sürecinde Çeçenler, sosyal yaşamın feodal gelişim aşamasının ötesine geçtiler ve neredeyse hiç kölelik bilmediler, dolayısıyla toplumlarının temelini oluşturan klan ve klan ilişkileri hala tam anlamıyla yürürlükte. 19.-20. yüzyıllarda Çeçenya'nın tarihi. Bu yüzyıla Rusya'nın sömürgeleştirmesine karşı sürekli bir mücadele dönemi diyebiliriz.
Çeçen halkının güçlü his kabile kolektivizmi. Temsilcileri her zaman bir ailenin parçası olduklarını hissederler (taipa). Ve intranet bağlantıları genellikle diğer etnik topluluklara göre daha yoğundur. Beşinci kabilenin akrabalarıyla ilişkilerini sürdürüyorlar. Bu durumda Lenta'ya ait olma duygusu ulusal kimliğin önüne geçiyor. Klan üyeleri baba tarafından kan bağına sahiptirler ve aynı kişisel haklara sahiptirler.
Özgürlük, eşitlik ve kardeşlik onda varoluşun temel anlamını temsil eder. Az sayıda Çeçen sütunu daha güçlü komşularla çevrili olarak yaşıyordu.
Çeçenler arasında karmaşık devlet biçimlerinin bulunmaması, kasetlerin birliğini büyük ölçüde etkiledi. Her bir temsilcisinin kendi kişisel sorumluluğu olarak gördüğü şeref ve gücü korumak için, bu tür üyelerin soyunun yasallığı ve hakları kesinlikle korunmaktadır. Ancak zirvede her bireyin güvenliği, herhangi bir klan üyesine hakaretin veya cinayetin cezasız kalmamasına (kan anlaşmazlığı uygulaması) bağlıdır.
Aynı zamanda, herkes kendi eylemlerini ailesinin çıkarlarıyla bağdaştırmalıdır çünkü akrabaları onun hatasına karşılık vermek zorunda kalmıştır.
Bu durum, ataerkil ve kabile ahlâkında, şikâyetlerin kabul edilemezliği kadar şaşkınlık yaratmıştır. hükümet organları ve suçlulardan korunmaları için çağrıda bulunuyoruz. Dahası, tapasın modern Çek toplumunun yaşamındaki rolü aşağıdaki nedenlerden dolayı azaltılamaz: a) her grup için silahlı kuvvetler iyi donanımlı, organize, disiplinlidir ve eylemlerinde vatansever otoritelere tabidir; b) Çeçenya'da çeşitli güvenlik güçleri arasındaki çatışmanın nedenlerini büyük ölçüde tabloların çözümü belirliyor.
Çeklerin yaşamın her alanındaki davranışlarla ilgili birçok stereotipi var. Bu stereotipler, ulusal gelenek ve göreneklere sıkı saygı gösterilmesine dayanmaktadır. Çoğunluk için geleneğe saygı aşırı düzeydedir ve bu da onların özel eğitimleriyle açıklanmaktadır. Küçük yaşlardan itibaren Çek çocuğuna, cehaleti yaşlı insanlar tarafından ciddi şekilde cezalandırılan dağ bontonunun kuralları öğretildi.
Öğretim, çocuk için kabul edilemez olan atamalar şeklinde değil, açıklayıcı örnekler şeklinde gerçekleştirilir. Bir gencin, gencin veya erkeğin işlediği bir eylemin kınanması veya onaylanması, doğrudan çocuğun huzurunda gerçekleştirilir, böylece alenen cezalandırabileceğini veya tam tersine övgü yapabileceğini duyabilir ve hatırlayabilir. Çocuğun olduğu gibi çeşitli durumları değerlendirmesi gerekir. Böylece pervasızca kapatma yerine taktiksel, davranışsal bir sezgi, bonton kavramı geliştirir.
Çeçen dilinin ulusal psikolojisinin bir diğer önemli özelliği, kendi onurları, yaşamları ve akrabalarının onurları (kan anlaşmazlığı uygulaması) için tazminat olarak hareket eden herkesin, hatta en zalimlerin bile meşruiyetinin tanınmasıdır. Bir akrabayı ihmal etmek tüm aile için utanç vericiydi. Kanlı intikam imajı, sürekli eyaletler arası ve dış savaş koşullarında insanların yaşamlarının nesnel tarihsel gerçekliğine yol açtı.
Bir akrabayı öldürerek veya hakaret ederek insanı yoramamak, ailenin zayıflığını gösteriyor ve dolayısıyla onları saldırı tehlikesiyle karşı karşıya bırakıyordu.
Kan çatışmasının duygusal faktörü Çeçenlerin hem izlenimi hem de duygusal duygusuydu. Bir Sırp kırıldığında kişinin huzur içinde yaşamasına izin vermeyen gururunuzu da buraya ekleyebilirsiniz çünkü kasetteki katılımcılardan birine hakaret etmek, tüm temsilcilerine hakaret etmekle eşdeğerdir.
Ulusal karakterin en eski özelliklerinden biri vatanseverliktir. Onlar için doğduğu ülkeye duyulan sevgi, gerçek odaklanmayla ilişkilendirilmesi gereken bir duygudur. Çoğu zaman vatanseverlik duyguları milliyetçiliğe ve şovenizme dönüşüyor. Radikal milliyetçiler, dağlık (daha fakir) bölgenin temsilcileri arasında daha yaygındır, çünkü aralarında daha güçlü bir ulusal gelenek vardır. Kişinin kendi türüne karşı sorumluluk duygusu hakim olduğundan, tüm Çeçen milletine bir bütün olarak katılmak pek anlaşılmıyor.
1940'lardaki sürgünlerden bu yana Çeçenler Müslüman dünyasına daha güçlü bir psikolojik bağlılığa sahip oldu. Çeçenlerin ulusal özelliği misafirperverlikti. "Konuk bakmıyorsa işler pek iyi gitmiyor demektir." Bu müzakereler tüm insanların bu geleneğe karşı tutumunu ifade etmektedir. Misafirin gelişi her zaman beklenir ve evde korkmanıza gerek yoktur. Buna özellikle önem veriyor - evde en iyi olan her şey misafir içindir. Ziyaretçi ev sahibi ailenin koruması altında olmasına rağmen.
Çünkü misafire hakaret etmek ustaya hakaret etmek gibidir.
Dünyada Çeçenistan'da kaç kişi var?
Ancak Çeçenya'daki bazı suçlular mahkemede bu şekilde saklandı. Kraliçe'nin döneminde departmanlar arası medyanın yaygınlığı oldukça yaygındı. Bu duygu son derece güçlüdür. Kardeşler her zaman dostluğa sadıktır, sevinçleri ve üzüntüleri birlikte paylaşırlar. Kim olursa olsun her zaman birbirlerine yardım etmeye hazırdırlar. Bu duygu, kan çatışması ve nesilden nesile geçiş geleneğiyle kıyaslanabilir.
Çok uluslu gruplarda Çeçenistan bağımsızdır. Kural olarak birleşmeye çalışırlar etnik köken. Birincisi, iletişim izolasyon ve uyanıklıkla karakterize edilir. Ancak alışınca Çeçenler grupta lider pozisyonlara gelebiliyorlar.
Antropolojik Çeçen türünün başı
Çeçen halkı da diğer halklar gibi ırksal açıdan tek bir bütünü temsil etmiyor. Ancak çoğu insan gibi onlar da tipik olarak algılanan belirli bir antropolojik tip oluşturmuşlardır. Bu tür şüphesiz Orta Asya ırkına aittir.
Bu bakımdan Çeçenler, antropolojik temeli yukarıda anlatılan ırkla da ilgili olan diğer Kafkas halklarından farklı değildir. Karakteristik özellikleri iyi bilinmektedir. Uzatılmamış, kısa kafa şekli, belirgin kartal burnu ve genellikle koyu renk saçları ve gözleri olan orta ve uzun boylu güçlü insanlardan bahsediyoruz.
Ancak geniş bir bölgeye dağılmış olan Batı Asya ırkı arasında bile, tıpkı hafif Kuzeybatı Avrupa ırkında yaptığımız gibi, alt türleri ayırmak gerekir.
Batı Asya ırksal temeli ile tanıdığım halklar arasında - kuzey Ermeniler, Pshav ve Khevsurlu doğu Gürcüler, Azerbaycan Tatarları, bazı Dağıstan halkları, İnguş ve az sayıda Kumuk ve Osetyalı - bence şunu da keşfettim: bu ırkın çeşitli varyantları.
Çeçen Batı Asyalıyı tanımlarken öncelikle kendimi olumsuz bir şekilde ifade etmek istiyorum.
Profilinde, örneğin Ermeniler arasında sıklıkla görülen aşırı Batı Asya biçimleri yok. Lushan tarafından yayınlanan ve ırk araştırmaları üzerine çeşitli kitaplarda tekrarlanan benzer bir Ermeni profiline Çeçenler arasında hiç rastlanmıyor.
Ancak benim gözlemlerime göre bu tip Ermeniler arasında nadirdir. Fotoğrafını çektiğim Çeçen (sağdaki resim 5 ve 6), belki de kendi halkı arasında en aşırı Batı Asya formlarına sahip. 7 numaralı fotoğrafta sıradan bir Çeçen antropolojik tipi tasvir ediliyor. Bu nedenle bu, büyük ama yine de sadece hafif kavisli ve etli olmayan bir burun ve tolere edilebilir bir çeneye sahip olmasına rağmen, tamamen ılımlı bir Batı Asya profilidir.
İkincisi, genel olarak Batı Asya profillerinde olduğu gibi çenenin daha da geride olduğu ve bizim güzellik idealimize karşılık gelenden daha düz olduğu 5 numaralı görüntüyle karşılaştırıldığında özellikle dikkat çekicidir. 7 numaralı resimdeki profil dikkat çekici değil, kapsamı ve cesur, geniş hatları nedeniyle dengeli ve hoş.
Sağda oturan adam da (resim no. 8) bu kategoriye giriyor. Yüzüne herhangi bir kısıtlama olmaksızın erkeksi yakışıklı denilebilir. Çoğu zaman yaygın olan antropolojik formlar neredeyse Batı Asya kökenli bir yırtıcı kuşu anımsatmaz, aksine neredeyse düz ve ince burunlara sahiptir ve yalnızca kısa kafatasları Batı Asya mirasını anımsatır.
Bu düzenli yüz özellikleri, Kafkas güzelliğinin eski ihtişamının nedeniydi ve Blumenbach'ı Kafkas ırkı kavramını tanıtmaya sevk etti. Daha önce, özellikle Bodenstedt'in henüz Kafkasya'da olduğu Kafkas Savaşları döneminde, Kafkas halkları, özellikle fiziksel güzellikleri açısından fazlasıyla idealleştirilmişti. Daha sonra ise tam tersine diğer uç noktaya gittiler. En ekstrem yüz tiplerini tasvir eden antropolojik yayınlar yanıltıcıdır. Bu, örneğin Gunther'in ırk araştırmalarında yayınlanan bir fotoğraf için geçerlidir.
Bu şehirde bulunabilecek belki de en çirkin adam olan Kutaisi'den bir Imeretian'ı tasvir ediyor. Buna karşılık Kafkas halklarının, özellikle de Kuzey Kafkasyalıların, fiziki güzellik bakımından komşu halklardan üstün olduklarını bir kez daha vurgulamak gerekir.
Rostov'dan Kafkasya'ya doğru ilerlemek ve istasyonlarda saf Kafkasyalı yüzlerin büyük, düz yüz hatlarıyla belirsiz Rus fizyonomilerinden nasıl öne çıktığını gözlemlemek yeterlidir.
Fiziğe gelince, Ermeniler, Doğu Gürcüler, Khevsurlar ve Dağıstanlılar arasında insanların çoğunlukla ortalama boyda ve güçlü yapıda olduğunu, genellikle zayıftan çok tıknaz olduğunu, ancak hiçbir şekilde uzun olmadığını fark ettim; Büyümenin bir kısmı çok küçüktür, örneğin Dağıstan'ın bazı bölgelerinde (Kazıkumukh, Gümbet). Karşılaştırıldığında Çeçenler boyları nedeniyle dikkat çekiyor. Son Khevsur yerleşim yeri Şatil'den Kist Dzharego'ya geçmek ve keskin antropolojik değişime hayret etmek yeterlidir: Khevsurlar arasında tıknaz, geniş figürler vardır, Kistler arasında uzun, ince, hatta zarif görünümler vardır.
Bu gözlemim Radde'nin mesajlarıyla da doğrulandı (bkz. referans listesi, No. 36).
Bir yanda İçkeryalılar ile diğer yanda Andialılar ve Avarlar, özellikle de Gümbetliler arasında da aynı fark olduğunu fark ettim.
Zayıflık bazen aşırı görünebilir. Başka yerlerde bu tür rakamlara muhtemelen zayıf denilebilir.
Boşuna! Omuzlar genellikle geniş olduğundan sadece kalçalar dardır. Bu nedenle vücut alışılmadık derecede sıkı, elastik ve bazen biraz rahat bir görünüm kazanır. Bu görünüm, ovada Çerkes paltosu giyilerek daha da vurgulanmaktadır.
Dağlarda bu daha az fark edilir, çünkü orada genellikle vücutlarını kaplayan ağır bir koyun derisi palto giyerler; yine Çerkes paltosunun çoğunlukla yaygın olduğu Melchista hariç.
Hem erkeklerde hem de kadınlarda Ermeniler ve Doğu Gürcüler arasında gözlemlediğim şişmanlık, özellikle yaşlılıkta neredeyse tamamen yok; incelik ve zayıflık yaygındır.
Çeçenler yalnızca komşularıyla karşılaştırıldığında uzun görünüyor; ortalama rakamlar Kuzey Almanya'dakilerle pek karşılaştırılamaz.
1,85 m'den uzun insanları yalnızca iki kez güvenle gördüm. Biri Melkhista'dan bir Kist'ti (dağlı anlamına geliyordu), diğeri, genel olarak en uzun Çeçen olan, daha önce adı geçen eski Emirliğin sadrazamı Dishninsky idi. Bu arada bu durum onun sıradan dağcılar arasındaki otoritesinin artmasında önemli rol oynadı.
Tamamen aristokrat bir kişilikti, ırkının tüm avantajlarını ve elbette dezavantajlarını kendi içinde birleştiriyordu.
Yukarıda Çeçen halkının ırksal temeli Batı Asyalı olarak adlandırılıyordu, ancak aynı hakla Dinarik olarak da adlandırılabilir.
Karintiya ve Steiermark (Avusturya'nın tarihi bölgeleri) boyunca yaptığım seyahatler sırasında Dinarides ile çok sayıda Sırp savaş esiri arasında tanıştım ve onları Çeçenler arasındaki baskın ırkla karşılaştırırsam, o zaman karşıtlıklardan bahsedecek önemli bir fark göremiyorum. Dinar ırkına, ardından Orta Asya'ya özgü bir türe.
Ermeniler ve bazı Dağıstanlılar için bu, Orta Asya ırkının özel bir alt kolundan söz etmek doğru olabilir, ancak yalnızca Dinarik ırkın aralarındaki ayırt edici özelliklerinin çok fazla ifade edilmesi (böylece onları Dinaridlerden uzaklaştırması) anlamında; başın şekli bir “kule kafatası” şekline eğilimlidir, burun çekici olmayan bir şekilde büyüktür, yükseklik kısmen standardın altındadır. Bu genel olarak Çeçenler için tipik bir durum değil, İnguşlar ve Osetler için de, genel kabul gören görüşe göre Çerkesler için de tipik bir durum değil.
Dolayısıyla Çeçenleri ancak bu çekincelerle Batı Asya ırkı olarak sınıflandırıyorum.
Çeçen Batı Asyalı'nın özel konumu saçının, gözlerinin ve derisinin rengiyle kanıtlanacak. Ermeniler ve kısmen Gürcüler gibi saf siyah saçlı ve çok koyu gözlü insanlara Çeçenler arasında pek sık rastlanmaz; zaten her iki özelliğin örtüştüğü bir şey de yoktur.
Bu nedenle ancak genel olarak karanlık olan antropolojik bir türden bahsedebiliriz. Çoğu zaman kafadaki saçlar koyu renklidir (ve aynı zamanda siyahtır), karşıdaki gözler ise kahverengidir veya kesin olarak tanımlanması zor bir renktir. Muhtemelen küçük bir yeşil karışımıyla açık kahverengi olarak adlandırılabilir. Açık, yarı saydam açık kahverengi gözleri kadınlarda erkeklerden daha sık gözlemledim.
Ancak gezginin ilk dikkatini çeken şey çok sayıda sarışın ve açık gözlü insandır, çoğunlukla da yukarıdakilerden ikincisi. Hangi tonun baskın olduğunu söylemek zordur: hem gri hem de gri-yeşil gözler yaygındır ve saf mavi, gök mavisi gözler de yaygındır; bu, Kuzey Almanya'da daha net olamaz.
Sarı saç, açık renk gözlere göre biraz daha az yaygındır.
Ancak burada sebep çok güçlü, kademeli bir kararmadır. Çocuklar arasında yetişkinlere göre çok daha fazla sarı saçlı çocuk var ve koyu saçlı yetişkinler bana çocukluklarında sarı saçlı olduklarını garanti ettiler. Erkeklerde erken beyazlama olduğunu fark ettim; Genellikle otuz yaşındakilerin gözle görülür gri saçları vardır. Elbette sebeplerden biri sürekli şapka takmak. Kafaları kazınmış erkekler de nadir değildir.
Bu gelenek nedeniyle saç rengini öğrenmek doğal olarak daha da zorlaşıyor. Ve genel olarak, açık kafaları görmek için geceyi insanlarla geçirmeniz gerekir; başı açık insanlar açık hava görmemek: erkek, kadın ya da çocuk olması önemli değil.
Sarışının renk tonu belki de doğu ırkının donuk sarısı ile daha az tutarlıdır ve kuzey ırkının sarışınına daha çok benzemektedir, altın rengine eğilimlidir, ancak saf tezahüründe altın rengi gözlemlemedim. Kızıl saçlı insanları da birçok kez gördüm; göz renkleri açık kahverengiydi.
Sarı saçlardan daha çok sarı sakallar vardır ve koyu saçlı ve kahverengi gözlü erkeklerde de aynı olan kahverengi-kırmızı tonunu hatırlıyorum.
Sakallar bol ve düzgündür ve belli bir hassasiyetle takılır. Barbarossa gibi akıcı kırmızı sakallar da yaygındır ve kına kullanılmadığını da belirtmek gerekir.
Ancak çoğu erkek yalnızca bıyık takar.
Açık renk Çeçenlerin cildi narin ve kırılgandır; genç kızların cildi güzeldir. Erkeklerde yüz, özellikle İskandinav ırkının karakteristik özelliği olan, karanlık değil, rüzgar ve kötü hava koşulları nedeniyle kızarır.
Vücut en iyi anlamda beyazdır. Bunu bir keresinde Melchist'te gözlemlemiştim. Bazı kistler (dağcılar anlamına gelir) Argun Nehri boyunca odun taşımakla meşguldü; kendileri suyun içinde durarak çözülmüş ağaç gövdelerini taşıyor, onları doğru yöne çekiyor, uzun sırıkları kaslı yumruklarıyla tutuyor ve kütükleri ormanların arasında yönlendiriyorlardı. Dalgaların köpüğüyle yıkanmış kayalar.
Giyinmemelerine rağmen yaklaşan Gürcü konvoyumuzdan utanmadılar. Ormanlık yamaçlar, kaynayan bir dağ deresi ve orman kirişlerinin gizlenmemiş kahramanca görüntüleri, o zamanlar, tam da açıkça ifade edilen İskandinav karakteri nedeniyle, her zaman hatırlayacağım nadir bir romantizm atmosferi yarattı. Müslüman Kafkasya'nın geri kalanında benzer durumlar başıma hiç gelmedi. Aşırı titizlik erkeklerin çıplak görünmesini engeller. Ayrıca başkalarının en azından kısmen çıplak vücutlarını görmekten de hoşlanmazlar; Buna birçok kez ikna oldum, 1919/1920 kışında Botlikh'te (And Dağıstan) özel bir evde bir ay boyunca ağır hasta yattığımda, tek bir adamı bana hiçbir şekilde yardım etmeye ikna edemedim.
Kalkmaya çalıştığımda itirazlarıma rağmen herkes odadan çıktı. Bunun enfeksiyon korkusu gibi batıl inançlardan kaynaklandığını düşünmüyorum.
Çeçenlerin daha özgür görüşleri, Dağıstan'ın iç kesimlerinde pek görülmeyen, kendilerini peçeyle örtmeden özgürce hareket eden, erkeklerle açıkça konuşmasına izin verilen kadınların daha özgür konumuna da yansıyor.
Daha fazlası için erişilebilir açıklamaÇeçen sarışın, onu güzel Kuzey Avrupalılarla karşılaştırmak istiyorum.
S. Paudler, hafif ırklar üzerine yaptığı çalışmada Dalish Cro-Magnon ırkı ile kuzey ırkının olağan dolikosefalik (yani uzun kafalı) hafif temsilcileri arasında açıkça ayrım yaptı. Bu iki ırktan yalnızca ikincisi karşılaştırmaya uygundur. Açık renk Kafkasyalılar daha düzgün ve düzgün çizgileri, daha dolgun dudakları ve daha yuvarlak göz şekilleri nedeniyle ona benziyorlar.
Gözlemlerime göre, örneğin Vestfalya (Almanya'da bir bölge) sakinleri arasında sıklıkla bulunan sert, kaba yüz özellikleri yok. Paudler tarafından yayınlanan İskandinavya'daki aşırı Dahl antropolojik tiplerinden bahsetmiyorum bile.
Bildiğim kadarıyla diğer Kafkas halklarında bulunmuyorlar. Açık renkli Kuzey-Batı Avrupa dolikosefalleriyle karşılaştırmaya yalnızca yüzün rengi ve şekli açısından izin verilir.
Kafatasının yapısında Çeçen sarışınlar esmer yurttaşlarından farklı değil. Ve orada burada aynı kısa, düz kafatasları, aynı kartal burunları. 8 numaralı görüntünün ortasındaki adam, ışık tipinin tüm renk özelliklerini saf bir biçimde birleştiriyor; boyu 1,80 m'den fazlaydı ancak Çeçen oranlarına rağmen kısa bir kafa şekline sahipti. Kafanın arkasında hafif bir dışbükeyliğe sahip daha uzun kafatası biçimleri de vardır, ancak bunlar aynı zamanda koyu saçlı ve kahverengi gözlü olanlar arasında da yaygındır.
Yine de kafatasının uzunluğu asla sıradan İskandinav dolikosefalik kafataslarının boyutuna ulaşmaz. Bununla birlikte, uzun, dar yüzleri ve tüm tavırlarıyla uzun boylu Çeçen sarışınlar gerçekten de adil bir kuzeyli izlenimi veriyor. Maista ve Melkhist'te kafataslarını incelemek çok kolaydır, çünkü kriptalarda çok sayıda bulabilirsiniz. Orada ayrıca uzun kafatasları da buldum (dolikosefalik kafatasları).
Ama tabii ki kesin ölçüm yapmadım, bu sadece gözle yapılan yaklaşık bir ölçümdür.
Toplu olarak hem koyu hem de açık renk formlarda bulunan bu ince, brakisefalik (yani kısa kafalı), büyük burunlu ırk, Çeçenler arasında o kadar baskın ki, geri kalan mevcut ırksal parçalar genel tabloyu değiştiremez. Diğer antropolojik tipler arasında en baskın olanı Alp ırkına benzer. Yani çoğu zaman şekilsiz bir fiziğe ve kaba bir kafatasına sahip esmer, kısa insanlardan bahsediyoruz.
5 ve 6 numaralı resimler, bu ırkın hâlâ nispeten düzenli yüz özelliklerine, özellikle de oldukça zarif bir buruna sahip olan bir temsilcisini gösterirken, genel olarak Alplerin yüzleri çirkin görünüyor. Gözlemlerime göre Çeçen Alpleri, Orta ve Batı Avrupa Alplerinin karakteristik yuvarlak şekillerinden yoksundur.
Vücut oldukça tonlu ve köşelidir, bu da büyük olasılıkla yaşam tarzı nedeniyledir. Yüksek Batı Asya ve Alp antropolojik türleri arasında önemli sayıda karışım fark ettiğimi söyleyemem.
Her ikisi de aynı anda bir arada var: İri kafalı, kısa burunlu ve düz yüz profiline sahip, uzun boylu bir Çeçenle tanıştığımı hatırlamıyorum; ya da tam tersine, yüzü ve kafatası Batı Asya şeklinde olan kısa ve tıknaz bir Çeçen. 5. ve 6. resimdeki her iki adam da otururken fotoğraflanmış ve aynı boyda görünüyorlar. Aslında sağdaki Batı Asyalı, soldaki Alp'ten bir kafa daha uzundu.
Bana öyle geliyor ki Çeçenlerin temelde Rusların ait olduğu doğu ırkına mensup kısmı da önemsiz görünüyor.
Ayrıca, Kalmyks'e erken yakınlık ve Nogais'e şu anki yakınlık göz önüne alındığında, prensipte mümkün olan herhangi bir Moğol ırksal özelliğini de fark etmedim. Bu işaretler Avaria'nın kuzey kesiminde ve yalnızca özellikle belirgin elmacık kemikleri şeklinde bulunur. Moğol göz şeklini hiç görmedim.
Bireysel antropolojik tiplerin coğrafi dağılımı konusuna gelince, sarışınların dağılımı konusunda ancak bir dereceye kadar güvenle konuşabilirim.
Bu konuda da tek tek bölgelerin büyük farklılıklar gösterdiğini söyleyebilirim.
Şüphesiz Çeçenya'nın batı kesiminde sarışınların yüzdesi doğuya göre daha yüksektir. Batıda nüfusun çoğunlukla hafif diyebileceğimiz alanlar var. Göz renginden bahsedecek olursak bu ifadeye şüphe yok ama aynı zamanda sarı saçlı, tenli ve gözlü kişilerin sayısı da neredeyse %50 olacaktır.
Her şeyden önce burası Melkhista'dan Shatoi'ye kadar Chanty-Argun boyunca uzanan bölge.
Özellikle bu kısımlarda, özellikle sarı saçların olağanüstü iyi bir büyüme ile birleştiği için, genel olarak İskandinav görünümlerinin çokluğu beni şaşırttı. Melchista'ya komşu Maisty bölgesinde bu daha az fark ediliyordu* (*çocuklar arasında açıkça Yahudi yüz hatları fark ettim).
Düzenli yüz hatları nedeniyle Khoçaroy vadisindeki nüfusu da hatırlıyorum. Ve zaten Shatoi kızları hakkında yazmıştım. Daha sonra, Shatoy'dan daha az da olsa, Sharo-Argun'un üst kısımlarını aramalıyız.
Chaberloy'da sadece doğu ve batı köyleri olan Chobakh-kineroy ve Khoy'daydım, burada önemli sayıda sarışın fark etmedim, ancak Cheberloy bana bazı Çeçenler tarafından çoğunlukla adil bir nüfusa sahip bir bölge olarak tanımlandı.
Genel olarak, çok seyahat eden bazı Çeçenlerin, Melkhista sakinlerinin yüksek yapısı gibi belirli bir bölgenin antropolojik özelliklerinin çok iyi farkında oldukları söylenmelidir. Fuar nüfusunun dağılımına ilişkin gözlemlerim genel olarak onlar tarafından da doğrulandı. Farklılıkların nedenini sorduğumda hiç tereddüt etmeden falan bölgede sarışınların daha fazla, falan bölgelerde ise esmerlerin daha fazla olduğu yanıtını verdiler. Doğuda ışık unsurunun kaybolması özellikle Güney Aukh'ta hissediliyor ve Dağıstan topraklarındaki And havzasını geçtikten sonra karanlık unsur hem Gümbet'te hem de Andi'de hakim durumda.
Aynı zamanda kaba ve çirkin yüzlerin sayısı da artıyor. Bu en açık şekilde Benoy köyünde ortaya çıkıyor. Benoy sakinlerinin diğer Çeçenler arasında ve özellikle onlardan mısır satın alan Gümbetliler arasında oldukça kötü bir üne sahip olduğunu da eklemek isterim.
Batıda ışık unsurunun hakim olması, bölgenin yerleşim tarihine bakıldığında özellikle ilginçtir.
Efsaneye göre, yaşadığı bölgelerde, daha sonra doğuda geliştirilen topraklardan daha fazla sarışının olduğu ortaya çıktı. Tahminlerde kaybolmak istemiyorum, ancak fikir, bunun nedeninin doğu bölgelerinin daha sonra kolonizasyonunda ve daha önce de belirtildiği gibi diğer popülasyonların olası emiliminde aranması gerektiğini ortaya koyuyor.
Ovada açık veya koyu antropolojik tipin açık bir baskınlığını fark etmedim.
Burada da (dağlarda olduğu gibi), kartal burunlu, uzun boylu, ince insanlar çoğunluktadır.
Bildiğim Kafkas halkları arasında şüphesiz en fazla sayıda sarışın Çeçenler arasındadır.
Rusya'da giderek daha az Rus var, ancak giderek daha fazla Çeçen ve İnguş var
Etnografik eserlerde ve Kafkasya literatüründe çoğunlukla Osetliler hakkında yazıyorlar. Prensip olarak nedeni açıktır. Osetliler bir Hint-Germen halkıdır ve Hint-Germen araştırmaları döneminde büyük ilgi görmüşlerdir. Aslına bakılırsa Osetyalılar arasındaki sarışınların oranı Çeçenler arasındakinden pek de yüksek değil.
Yine de Osetlerin yüz hatlarının ve yüz ifadelerinin Çeçenler ve İnguşlardan çok Avrupalılara benzediği izlenimini edindim. Vladikavkaz'daki sarışın Oset otel sahipleri, dudaklarından çıkan tamamen yabancı dille beni gerçekten rahatsız etti; Bana öyle geliyordu ki Almanlar önümdeydi.
Osetlerin çoğunluğunun Hıristiyan olması da bunda rol oynamış olabilir; aynı ölçüde bunun nedeni, doğu komşularına göre daha geniş bir entelijansiyaya sahip olmaları da olabilir. Görünüşe göre Çeçenler arasında üniversite eğitimi almış sadece 2-3 kişi varken, Osetyalılar arasında sayıları daha az olmasına rağmen birkaç düzine var.
Bilgiye olan bu güçlü susuzluk Hıristiyan inancıyla ilişkili gibi görünüyor.
70 Çeçeni antropolojik olarak inceleyen Von Eckert (kullanılmış literatür listesi, No. 12), yayının sonunda herkesin siyah saçlı olduğunu yazdı. Okumaların doğru gözlemlere dayanılarak yapıldığı varsayılırsa bu sonuç çok sıra dışıdır. Ancak biz yalnızca Aukh sakinlerinden, yani Çeçen doğusundan bahsediyoruz.
Buraya geleneksel tıptan da bir bölüm ekledim; belki bu bilgi aynı zamanda antropolojik açıdan da ilgi çekicidir.
Konuşma Çeçenlerin baş ağrısını tedavi etme prosedürüyle ilgili.
Almanca tam metin - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould
Nokhchalla - Çeçen karakteri, Çeçen gelenekleri
Mutsuraev Timur
Bu kelime tercüme edilemez. Ancak açıklanabilir ve açıklanmalıdır. "Nokhcho" Çeçen anlamına geliyor. “Nokhchalla” kavramı Çeçen karakterinin tüm özelliklerini tek kelimeyle ifade ediyor. Bu, bir Çeçen için tüm ahlaki, ahlaki ve etik yaşam standartlarını içermektedir. Bunun Çeçen “şeref kuralları” olduğu da söylenebilir.
Geleneksel bir Çeçen ailesindeki bir çocuk, bir şövalyenin, bir beyefendinin, bir diplomatın, cesur bir savunmacının ve cömert, güvenilir bir yoldaşın niteliklerini, dedikleri gibi, "anne sütüyle" özümser. Ve Çeçen “namus kuralları”nın kökenleri halkın kadim tarihinde yatmaktadır.
Bir varmış bir yokmuş, eski çağlarda, dağların çetin şartlarında, eve kabul edilmeyen bir misafir donabilir, açlık ve yorgunluktan gücünü kaybedebilir, hırsızların ya da vahşi bir hayvanın kurbanı olabilir.
Ataların kanunu - konuğa eve davet etmek, ısıtmak, beslemek ve gece boyunca konaklama teklif etmek - kutsal bir şekilde yerine getirilir. Misafirperverlik “nokhchalla”dır.
Çeçenya dağlarındaki yollar ve patikalar dardır ve genellikle uçurumlar ve kayalar boyunca kıvrılarak uzanır. Kavga etmek veya tartışmak uçuruma düşmenize neden olabilir. Kibar ve uyumlu olmak “nokhchallah”tır. Dağ yaşamının zor koşulları, aynı zamanda "nokhchalla" nın bir parçası olan karşılıklı yardımlaşmayı ve karşılıklı yardımlaşmayı gerekli kıldı. "Nokhchalla" kavramı "sıralama tablosu" ile bağdaşmaz. Bu nedenle Çeçenlerin hiçbir zaman prensleri veya köleleri olmadı.
"Nokhchalla", ayrıcalıklı bir konumda olsa bile, hiçbir şekilde üstünlüğünü göstermeden insanlarla ilişkiler kurma yeteneğidir. Tam tersine böyle bir durumda kimsenin gururunu kırmamak için özellikle kibar ve arkadaş canlısı olmalısınız.
Yani ata binen kişi, yayan birini ilk selamlayan kişi olmalıdır. Yayanın sürücüden daha yaşlı olması durumunda sürücünün inmesi gerekir.
“Nokhchalla” ömür boyu dostluktur: üzüntülü günlerde ve sevinçli günlerde. Bir dağcı için dostluk kutsal bir kavramdır. Bir kardeşe karşı dikkatsizlik veya saygısızlık affedilir, ancak bir arkadaşa karşı - asla!
"Nokhchalla" bir kadına özel bir saygıdır.
Annesinin ya da eşinin akrabalarına saygı duyduğunu vurgulayan adam, yaşadıkları köyün girişinde atından iniyor.
Ve burada, sahibinin evde yalnız olduğunu bilmeden geceyi köyün eteklerindeki bir evde geçirmek isteyen bir dağlı hakkında bir benzetme var. Konuğu reddedemedi, besledi ve yatağına yatırdı. Ertesi sabah misafir evin sahibi olmadığını ve kadının bütün gece koridorda yanan bir fenerin yanında oturduğunu fark etti.
Aceleyle yüzünü yıkarken, yanlışlıkla metresinin eline serçe parmağıyla dokundu. Evden çıkan misafir bu parmağı hançerle kesti. Yalnızca “nokhchalla” ruhuyla yetişmiş bir erkek, bir kadının namusunu bu şekilde koruyabilir.
"Nokhchalla" her türlü zorlamanın reddedilmesidir.
Antik çağlardan beri bir Çeçen çocukluğundan beri koruyucu, savaşçı olarak yetiştirilmiştir. Günümüze kadar korunan en eski Çeçen selamlaması “özgür gel!”dir. İçsel özgürlük hissi, onu savunmaya hazır olma - bu "nokhchalla" dır.
Aynı zamanda “nokhchalla” Çeçenleri herhangi bir kişiye saygı göstermeye mecbur ediyor.
Üstelik bir kişi akrabalık, inanç veya köken bakımından ne kadar uzaktaysa, saygı da o kadar büyük olur. İnsanlar diyorlar ki: Bir Müslümana yaptığınız haksızlık affedilebilir, çünkü kıyamet günü buluşmak mümkündür. Ancak farklı inançtan birine yapılan hakaret affedilmez, çünkü böyle bir buluşma asla gerçekleşmeyecektir. Sonsuza dek böyle bir günahla yaşamak.
Evlilik töreni
Çeçence "düğün" kelimesi "oyun" anlamına gelir. Düğün töreninin kendisi şarkı söylemeyi, dans etmeyi, müziği ve pantomimi içeren bir dizi performanstır. Köylüler, akrabalar ve arkadaşlar gelini alıp damadın evine getirdiğinde müzik sesi duyulur. Düğünün bu aşamasında başka gösteriler de yapılıyor.
Örneğin gelinin akrabaları, yolu bir pelerinle veya caddenin karşısına gerilmiş bir iple kapatarak düğün trenini geciktirir - geçmek için fidye ödemeniz gerekir.
Diğer pantomimler zaten damadın evinde yapılıyor. Evin eşiğine önceden keçe halı ve süpürge yerleştirilir. Gelin içeri girerken üzerlerinden geçebilir veya onları yoldan çekebilir. Eğer etrafını düzgünce topluyorsa bu onun akıllı olduğu anlamına gelir; Eğer adım atarsa, bu adamın şansının tükendiği anlamına gelir.
Ancak şenlikli bir şekilde giyinmiş gelin, özel bir düğün perdesinin altında pencerenin kenarındaki bir şeref köşesine oturtuldu ve sonra ona bir çocuk -birinin ilk doğan oğlu- kucağına verildi. Bu onun oğul sahibi olması dileğidir. Gelin çocuğu okşar ve ona hediye olarak bir şeyler verir.Misafirler düğüne hediyelerle gelirler. Kadınlar kumaş parçaları, kilim, şeker ve para veriyor. Erkekler - para ya da koyun.
Üstelik erkekler hediyeyi her zaman kendileri verirler. Ve sonra - dağda bir ziyafet.
İkramların ardından bir gösteri daha var. Gelin, su isteyen misafirlerin yanına çıkarılır. Herkes bir şeyler söylüyor, şaka yapıyor, kızın görünüşünü tartışıyor ve görevi karşılık vermek değil çünkü ayrıntıya girmek aptallığın ve utanmazlığın bir işaretidir. Gelin sadece bir bardak su ikram edebilir ve misafirlere en kısa ve öz biçimde sağlık dileyebilir.
Düğünün üçüncü gününde bir gösteri oyunu daha düzenleniyor.
Gelin, müzik ve dans eşliğinde suya götürülür. Görevliler kekleri suya atar, sonra vururlar, ardından su toplayan gelin eve döner. Bu, genç bir kadını deniz adamından koruması gereken eski bir ritüel. Sonuçta, her gün suyun üzerinde yürüyecek ve deniz adamı zaten bir ikramla kandırılmış ve "öldürülmüş".
Bu akşam gelin ve damadın güvenilir babasının da katıldığı evlilik tescil edilir. Genellikle molla baba adına kızının evlenmesine rıza gösterir ve ertesi gün gelin evin genç hanımı olur.Eski bir Çeçen geleneğine göre damat kendi düğününe katılmamalıdır. Bu nedenle düğün oyunlarına katılmıyor ancak bu dönemde genellikle arkadaşlarıyla birlikte eğleniyor.
Bir kadına karşı tutum
Çeçenler arasında anne olan kadının özel bir sosyal statüsü var.
Antik çağlardan beri kadın ateşin efendisidir; erkek ise yalnızca evin efendisidir. En korkunç Çeçen laneti "evdeki yangının sönmesidir."
Çeçenler her zaman bağlıydı büyük önem kadın evin bekçisidir.
Ve bu sıfatla kendisine çok özel haklar verilmiştir.
Erkekler arasında kan davasına dayalı kavgayı kadın dışında hiç kimse durduramaz. Kan akan ve silahların çınladığı yerde bir kadın ortaya çıkarsa ölümcül savaş sona erebilir. Bir kadın, başındaki eşarbı çıkarıp savaşçıların arasına atarak kan dökülmesini durdurabilir. Bir kan düşmanı herhangi bir kadının eteğine dokunur dokunmaz, ona yönelik silah kınına girecektir: artık onun koruması altındadır. Bir kadının göğsüne dudaklarıyla dokunan herkes otomatik olarak onun oğlu olur. Bir kavgayı veya kavgayı durdurmak için bir kadın, çocuklarının doğrayanlara ayna tutmasına izin verirdi; bu, iç çatışmaların yasaklanması işlevi görüyordu.
Batı geleneğine göre erkek, saygı göstergesi olarak kadının önden geçmesine izin verir. Çeçenlere göre kadına saygı duyan ve onu koruyan erkek, her zaman kadının önünde yürür. Bu geleneğin çok eski kökleri vardır. Eskiden dar bir dağ yolunda çok tehlikeli karşılaşmalar olabiliyordu: Bir hayvanla, bir soyguncuyla, bir kan düşmanıyla... Böylece adam, onu, karısını her an korumaya hazır bir şekilde, arkadaşının önünde yürüyordu. ve çocuklarının annesi.
Bir kadına karşı saygılı bir tutum, onu yalnızca ayakta selamlama geleneğiyle kanıtlanır. Yaşlı bir kadın vefat ederse, yaşı ne olursa olsun her insanın ayağa kalkıp ilk merhaba demesi görevidir. En büyük ayıp ise anneye ve yakınlarına saygısızlık olarak değerlendirildi. Ve bir damat için, karısının akrabalarına hürmet etmek, Tanrı'nın onu yargılamadan cennete gönderebileceği bir erdem olarak görülüyordu.
Erkek görgü kuralları
Bir Çeçen erkeğinin temel davranış normları “nokhchalla” kavramına yansıyor - bkz.
bölüm 1. Ancak bazı günlük durumlar için yüzyıllar boyunca gelişen gelenek ve görenekler de vardır. Bir mal sahibinin, bir kocanın, bir babanın nasıl davranması gerektiğine dair Çeçen atasözlerine ve deyişlerine yansımıştır...
Kısalık - "Bilmiyorum, hayır - tek kelime, biliyorum, gördüm - bin kelime."
Yavaşlık - “Hızlı nehir denize ulaşmadı.”
Açıklamalarda ve insanları değerlendirirken dikkat: “Kılıç yarası iyileşir, dil yarası iyileşmez.”
Ölçülülük – “Ödünsüzlük aptallıktır, sabır ise görgü kurallarıdır”
Kısıtlama, bir Çeçen erkeğinin ev işleriyle ilgili hemen hemen her konuda temel özelliğidir.
Geleneğe göre erkek, yabancıların önünde karısına gülümsemez, çocuğunu da yabancıların önünde kucağına almaz. Karısının ve çocuklarının erdemleri hakkında çok tedbirli konuşuyor. Aynı zamanda, hiçbir erkeğin işlerinin ve sorumluluklarının karısına düşmemesini de kesinlikle sağlamalıdır - "Horoz gibi ötmeye başlayan tavuk patladı."
Bir Çeçen, müstehcen dile, özellikle de küfür bir kadınla ilgiliyse, sanki çok ciddi bir hakaretmiş gibi tepki veriyor.
Bunun nedeni, aileden bir kadının bir yabancıyla ilişkiye girmesine izin vermesi en büyük utançtır. Cumhuriyette nadiren de olsa kadınların özgür davranışları nedeniyle linç edilme vakaları yaşandı.
Çeçenler için erkek güzelliği kavramı, uzun boy, geniş omuzlar ve göğüs, ince bel, zayıflık ve hızlı yürüyüşü içeriyor. İnsanlar, "Onun nasıl biri olduğunu yürüyüşünden anlayabilirsiniz" diyor.
Bıyık özel, sembolik bir yük taşıyor: “Erkek gibi davranmıyorsan bıyık takma!” Bıyık takanlar için bu katı formüle üç yasak eşlik ediyor: Kederden ağlamayın, sevinçten gülmeyin, herhangi bir tehdit altında kaçmayın. Bıyık bir Çeçen erkeğinin davranışını böyle düzenliyor!
Bir şey daha. Teslim olmak üzere olan dağlı asilerin lideri Şamil'in sadık ortağı tarafından kendisine birkaç kez çağrıldığını söylüyorlar.
Ancak Şamil geri dönmedi. Daha sonra kendisine neden geri dönmediği sorulduğunda vurulmuş olacağını söyledi. Şamil, “Çeçenler arkadan ateş etmez” diye açıkladı.
Özel sayılar - 7 ve 8
Çeçen masallarından biri, bir kıza tam 8 yıl boyunca kur yapan genç Sultan'dan bahseder.
Çeçen geleneklerine göre bebeğe sekiz aylık olana kadar ayna gösterilmemelidir. Adem ile Havva mitinin Vainakh versiyonunda, ilk erkek ve kadın bir eş bulmak için farklı yönlere gittiler; Eve, yolda sekiz sıradağ aştığını söyledi. Çeçen geleneği, bir kadının anne ve baba atalarının sekiz neslini tanıdığını varsayar. Bir insan yedi atayı bilmelidir.
Bu örnekler Çeçenlerin 8 sayısını kadınla, 7 sayısını ise erkekle ilişkilendirdiğini gösteriyor.
Yedi aslında birlerden oluşur. Dört ikiliden (aksi takdirde çiftlerden) oluşan sekiz, kişinin kendi türünü yaratma ilkesi olan anneliği yansıtır.Böylece dijital sembolizm, kadınların toplumdaki antik çağlardan gelen, erkeklerle karşılaştırıldığında özel, hakim yerini gösterir. Ünlü Çeçen atasözü de bunu vurguluyor: "Erkek şımarırsa aile şımarır, kadın şımarırsa bütün millet şımarır."
Çeçenler kadın soyu yoluyla mirasa özel önem veriyorlar. Dolayısıyla bir kişinin değerli bir davranışı dikkat çektiğinde “ana dili” ifadesi, yakışıksız bir davranıştan dolayı kınandığında ise “anne sütü” ifadesi kullanılır. Bugüne kadar bir Çeçen'in herhangi bir milletten eş alma hakkı var, ancak bir Çeçen kadının bir yabancıyla evlenmesi teşvik edilmiyor.
Karşılıklı yardım, karşılıklı yardım
Toplantı sırasında her Çeçen ilk olarak şunu soracaktır: “Evde işler nasıl?
Herkes hayatta ve iyi mi?” Ayrılırken "Yardımıma ihtiyacın var mı?" diye sormak görgülü sayılır.
Karşılıklı iş yardımı geleneği çok eskilere dayanmaktadır. O günlerde zorlu yaşam koşulları dağlıları tarımsal işler için birleşmeye zorladı.
Köylüler dik dağ yamacında çim biçmek için kendilerini tek bir iple birbirine bağladılar; köyün tamamı dağlardan mahsul elde etmek için alanları geri aldı. Herhangi bir talihsizlik durumunda, özellikle de aile geçimini sağlayan kişiyi kaybettiğinde, köy kurbanlarla ilgilenme sorumluluğunu üstlenirdi. Erkekler, geçimini sağlayan erkeğin bulunmadığı bir eve yemeğin bir kısmı götürülene kadar masaya oturmazdı.
Selamlar genç adam yaşlılar için bir yardım teklifini içermelidir. Çeçen köylerinde yaşlı bir kişinin bir tür ev işine başlaması durumunda komşu olarak bu işe katılması adettendir. Ve çoğu zaman işe gönüllü yardımcılar başlıyor.
Karşılıklı destek geleneği, insanlar arasında başkalarının talihsizliğine karşı duyarlılık geliştirmiştir.
Evde bir keder varsa, bütün komşular kapıları ardına kadar açarlar, böylece komşunun kederinin onun kederi olduğunu gösterirler. Köyde biri ölürse tüm köylüler bu eve gelerek taziyelerini iletir, manevi destek verir ve gerekirse maddi yardımda bulunur.
Çeçenler için cenaze düzenlemeleri tamamen akrabalar ve köylüler tarafından yapılıyor. Bir süredir köyde bulunmayan bir kişi, vardığında, talihsizlikler de dahil olmak üzere kendisi olmadan yaşanan olaylar hakkında tüm bilgileri alır. Ve vardığında yaptığı ilk şey başsağlığı dilemek.
Çeçen bilgeliği, "Yakın bir komşu, uzaktaki akrabalardan daha iyidir", "İnsan sevgisi olmadan yaşamaktansa ölmek daha iyidir", "Halkın birliği yıkılmaz bir kaledir" diyor
Misafirperverlik
Efsaneye göre Çeçenlerin atası Nokhchuo, bir elinde savaşçılığın simgesi olan bir demir parçasıyla, diğer elinde ise misafirperverliğin simgesi olan bir parça peynirle doğmuştu.
“Misafir gelmeyene lütuf da gelmez”, “Eve misafir neşedir”, “Misafirin evinize giden yolu ne kadar uzunsa, bu misafir o kadar değerlidir”... Nice sözler, efsaneler, ve benzetmeler Çeçenler arasındaki kutsal konukseverlik görevine adanmıştır.
Misafirperverlik özellikle kırsal yaşamda belirgindir. Misafirleri kabul etmek için her evin bir “misafir odası” vardır, her zaman hazırdır - temiz, taze nevresimlerle. Kimse kullanmıyor, çocukların bile bu odada oynaması veya ders çalışması yasak.
Sahibi her zaman konuğu beslemeye hazır olmalıdır, bu nedenle Çeçen ailesinde her zaman bu olay için özel olarak yemek ayrılırdı.
İlk üç gün misafire hiçbir şey sormamanız gerekiyor: Kimdir, neden geldi... Misafir, evin fahri bir üyesi gibi yaşar evde. Eski günlerde, özel bir saygı göstergesi olarak, sahibinin kızı veya gelini, konuğun ayakkabılarını ve dış giysilerini çıkarmasına yardım ederdi.
Ev sahipleri masada misafirleri sıcak ve cömert bir şekilde karşılar. Çeçen misafirperverliğinin temel kurallarından biri, hayati tehlike içerse bile konuğun canını, şerefini ve malını korumaktır.
Çeçen görgü kurallarına göre misafir, resepsiyon için herhangi bir ödeme teklif etmemelidir.
XIX-XX yüzyıllar Çeçenlerin sayısındaki büyümenin dinamikleri
Sadece çocuklara hediye verebilir.
Çeçenler her zaman kadim misafirperverlik geleneğini takip etmişlerdir. Ve bunu uyruğu ne olursa olsun her türden insana gösterdiler.
Çeçenlerin selamlaması misafirperverlikle doğrudan bağlantılıdır. Selamlaşırken kollarını açarlar yani kalplerini açarlar, böylece kişiye karşı tavırlarında düşünce saflığını ve samimiyeti ifade ederler.
Modern Çeçenistan'da Adat
Adat - Arapça "gelenek" den - manevi hukukun aksine - Müslümanlar arasındaki geleneksel hukuk - Şeriat.
Adat normları, kabile ilişkilerinin hakim olduğu koşullar altında gelişmiştir (kan davası, kardeşlik vb.) Adat, topluluk yaşamını, evlilik ve aile ilişkilerini düzenlemiştir. Bu etik normlar, gelenekler ve davranış kuralları dizisi, eski çağlardan beri Çeçenya'da kamusal yaşamı düzenlemenin spesifik biçimlerinden biri olmuştur.
Çeçen etnograf Said-Magomed Khasiev, Çeçen diasporası “Daimekhkan az” (“Anavatan'ın Sesi”) gazetesinde yayınlanan bir makalede adat'ın modern Çeçenya'nın yaşamındaki rolünden bahsetti. SANTİMETRE. Khasiev şöyle yazıyor: “Bir kişinin onurunu yükselten, onun daha iyi olmasına yardımcı olan adatlar vardır. Çeçenlerin dağ paganı (lamkerstler) adını verdikleri adatlar onlara karşı çıkıyor.
Toplumun çoğunluğu tarafından takip edilmiyorlar. İşte bir halk efsanesiyle ilgili bir örnek. Bir zamanlar abrek (soyguncu, halkın savunucusu) olan Zelimkhan, bir dağ yolunda kedere yenik düşmüş bir kadınla karşılaştı. Ünlü abrek ne olduğunu sordu. Kadın, “Bebeğimi götürdüler” diye yanıtladı. Zelimkhan aramaya çıktı ve çok geçmeden iki adamın Çerkes paltolu bir çocuk taşıdığını gördü. Abrek uzun süre çocuğu barışçıl bir şekilde annesine iade etmek istedi, Tanrı'yı, ebeveynlerini, atalarını çağırdı, ancak işe yaramadı. Tehdit etmeye başlayınca adamlar bebeği hançerlerle hackleyerek öldürdüler.
Bunun için Zelimhan onları öldürdü. – Çeçen adatlarına göre sadece bir bebeğe değil, reşit olmayan bir gence, bir kadına veya emeklilik çağındaki yaşlı bir erkeğe de el kaldıramazsınız. İntikam çemberine bile dahil değiller. Ancak dağ pagan adatlarını takip edenler intikam adına bir kadını bile öldürebilirler.
Bir başka örnek ise halk geleneğiyle ilgilidir. Çalıntı bir attan düşerek ölen bir at hırsızından bahsediyoruz. Dağ pagan ahlakı, bu ölümden atın sahibinin sorumlu olduğunu belirtir. Ancak gerçek adatlar, ölen kişinin doğrudan suçunu vurgulamaktadır: Kişi başkasının mülküne tecavüz etmiştir ve bu nedenle akrabaları yalnızca atı iade etmekle kalmaz, aynı zamanda sahibine özür olarak bir hediye vermekle de yükümlüdür.
Sosyal hayattan örnekler. Adatlar, kişiyi yaşadığı bölgede düzenden sorumlu olmaya mecbur eder. Yaşamının bir merkezi ev (ocak), diğeri ise yerleşim yerinin sosyal merkezidir (Meydan, meydan).
Örneğin, meydanda bir kavga meydana gelirse, isyancının merkezi kavga yerinden ne kadar uzaktaysa, o kadar fazla hasar (maddi veya fiziksel) tazminatı tahsil edilecektir. gövdelerin sağ ve sol yanlarında aynı yara.
Adat şartlarına göre, bir kızı rızası dışında kaçıran bir genç, ona evlenmek istediği bir erkek arkadaşı olup olmadığını sormakla yükümlüdür.
Var diye cevap verirlerse kaçıran kişi o kişiye mesaj gönderir: Gelinini aldım. Böylece damadın aracısı, dostu oldu. Bazen böyle bir hareketle çatışan aileler arasında uzlaşma sağlanıyor ve aile bağları kuruluyordu.
Çeçen toplumunda artık geleneksel adat normlarını gözlemleyen insanlar olduğu gibi, dağ pagan ahlakını da takip edenler var. Bu tür insanlar hırsızlık, kibir, küstahlık ve güç kullanma arzusuyla karakterize edilir. Bir kızı çalabilirler, istismar edebilirler, öldürebilirler.”
SANTİMETRE. Khasiev, artık Çeçenya'da geleneksel adatları mümkün olan her şekilde yaygınlaştırmanın gerekli olduğuna inanıyor ve onların dağ-pagan ahlakından farklarını kesinlikle vurguluyor.
Toplumda ahlaki ve etik standartları yeniden tesis etmenin yolu budur.
S-M, "İyileşme ancak o zaman başlayacak" diye yazıyor. Khasiev, - herkes kendine şunu sormayı öğrendiğinde: bugün iyi, nazik ve faydalı ne yaptım? Eski Çeçen inancına göre kişiye her gün dokuz kez iyilik, dokuz kez kötülük yapma şansı verilir.
Yolda bir böceğe bile basmayın, kötü söz söylemekten kaçının, kötü düşünceyi uzaklaştırın; bu yolda iyilik yapabilirsiniz. Bu yolda toplumda sağlıklı bir ahlaki ve etik atmosfer oluşur.”
Aile çevresinde
Yaşlılara karşı tutum. Her Çeçen ailesinin sarsılmaz kuralı, yaşlı nesillere, özellikle de ebeveynlere saygı ve özen göstermektir.
Genellikle ebeveynler oğullarından biriyle birlikte yaşarlar. Sabah yaşlıların yarısında iyi gelin ev işlerine başlar. Ancak bundan sonra başka şeylere başlar.
Yaşlılara sadece oğul ve kız değil, torunlar dahil diğer aile üyeleri de bakıyor. Çeçenistan'da büyükbabaya "büyük baba", büyükanneye ise çoğunlukla "anne" denir. Çocuklar bazen babalarının ya da annelerinin isteğine uymayabilir, yerine getirmeyebilirler ve bu durum affedilir.
Ancak büyükbabanıza, büyükannenize, diğer yaşlı akrabalarınıza veya komşularınıza itaatsizlik etmek kesinlikle kabul edilemez.
Yaşlılar ortaya çıktığında ayağa kalkmamak veya onların ısrarlı daveti olmadan oturmamak, kötü yetiştirilme tarzının göstergesidir.
Gelenek, ebeveynlerin veya yaşlı akrabaların yanında alkol alınmasına izin vermiyor. Ayrıca büyüklerle yüksek sesle konuşmamalı veya arsız davranışlarda bulunmamalısınız.
Ebeveynler oğullarından biriyle yaşamıyorsa, çocuklar onlara özellikle özen gösterir: örneğin, en iyi ürünler sürekli olarak ebeveynlerin evine gönderilir.
Kırsal alanlarda, kural olarak, yaşlılar için avluya ayrı bir ev yerleştirilir. Bu uzun süredir devam eden bir gelenek: Orada ailenin büyüklerine ihtiyaçlarına ve yaşlarına uygun en konforlu yaşam koşulları sağlanıyor.
Aile sorumlulukları. Çoğu Çeçen ailenin çok çocuğu var.
Ayrıca birkaç erkek kardeş genellikle aileleriyle birlikte aynı bahçede veya aynı köyde yaşıyor. Yüzyıllar boyunca aile ilişkilerinin kuralları gelişti. Genel hatlarıyla bunlar böyle.
Çatışma durumları, kadınlar, çocuklar arasındaki kavgalar ve benzeri durumlar bahçedeki en yaşlı erkek veya kadın tarafından çözümlenir.
Çocukların annesi kırılırsa asla kocasına şikayet etmemelidir.
Son çare olarak kocasının herhangi bir akrabasına başvurabilir. Gerçi çocukların dertlerine, kavgalarına, gözyaşlarına aldırış etmemek görgü kuralı sayılıyor.
Çeçen çocuklar, onların her türlü isteğine ve yardımına anında yanıt verecek kişinin amcaları olduğunu biliyor. Çocuğuna bir şeyi inkar etmeyi tercih eder, ancak çok ciddi sebepler olmadıkça, erkek ve kız kardeşlerinin çocuklarının isteklerini asla cevapsız bırakmaz.
Aile ilişkilerinin kuralları, gençlerin yaşlılara karşı sorumluluklarını varsayar ve bunun tersi de geçerlidir. Aile bağlarının güçlendirilmesinden yaşlı nesil sorumludur. Ebeveynler, oğullarının ailelerinde bir uyum ve karşılıklı anlayış atmosferini korumalıdır. Bu durumda gelinle ilgili olarak özel doğruluk gereklidir. Bu nedenle, kayınpederin oğullarının eşlerine karşı son derece hassas olması gerekir: onların huzurunda kimse alkol içemez, küfür edemez veya Çeçen ailesinde kabul edilen kıyafet kurallarını ihlal edemez.
"Aile onuru" Çeçenler arasında bir bireyin hem erdemlerini hem de kusurlarını tüm ailesinin hesabına atfetmek bir gelenektir. Yakışıksız bir davranış, birçok akrabanın “yüzlerinin kararmasına” ve “başlarını eğmesine” neden olacak. Ve değerli davranışlar hakkında genellikle şöyle derler: "Bu ailenin insanlarından başka hiçbir şey beklenemezdi" veya: "Böyle bir babanın oğlu farklı davranamazdı."
Çocuklarını aile gelenekleri ruhuyla yetiştiren Çeçenler, onlara sağlıklı rekabet anlamına gelen “yakh” niteliğini, yani “en iyi olma” duygusunu aşılıyor. Büyüklerin talimatları şuna benziyor: “Yah olmalısın. Hiçbir durumda yoldaşlarınızdan daha kötü olmamalısınız. Kim olursa olsun zayıfları gücendirmeyin ve kimseyi gücendiren ilk kişi olmayın.
© Telif Hakkı: Mutsuraev Timur, 2010
110091200772 nolu yayın sertifikası
Okuyucu listesi / Basılı versiyon / Duyuru yayınla / İhlal bildir
Yorumlar
Bir değerlendirme yazın
İlk Çeçen devletleri Orta Çağ'da ortaya çıktı. 19. yüzyılda, uzun Kafkas Savaşı'nın ardından ülke Rus İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. Ancak gelecekte bile Çeçenya'nın tarihi çelişkili ve trajik sayfalarla doluydu.
Etnogenez
Çeçen halkı uzun bir süreçte oluştu. Kafkasya her zaman etnik çeşitlilik açısından öne çıkmıştır, dolayısıyla bilim camiasında bile bu milletin kökenine ilişkin tek bir teori henüz ortaya çıkmamıştır. Çeçen dili, Nah-Dağıstan dil ailesinin Nah koluna aittir. Bu lehçelerin ilk konuşmacıları haline gelen eski kavimlerin yerleşimine göre Doğu Kafkas olarak da adlandırılmaktadır.
Çeçenya'nın tarihi Vainakh'ların ortaya çıkışıyla başladı (bugün bu terim İnguş ve Çeçenlerin atalarını ifade ediyor). Etnogenezinde çeşitli göçebe halklar yer aldı: İskitler, Hint-İranlılar, Sarmatyalılar vb. Arkeologlar, Kolhis ve Koban kültürlerinin taşıyıcılarını Çeçenlerin atalarına bağlıyorlar. İzleri Kafkasya'ya dağılmış durumda.
Antik Tarih
Eski Çeçenistan tarihinin merkezi bir devletin yokluğunda geçmesi nedeniyle Orta Çağ'a kadar olan olayları yargılamak son derece zordur. Kesin olarak bilinen şey, 9. yüzyılda Vainakh'ların, Alan krallığını kuran komşularının yanı sıra Avar Dağı tarafından da boyunduruk altına alındığıdır. İkincisi, 6-11. yüzyıllarda başkenti Tanusi olan Sarire eyaletinde yaşamıştır. Burada hem İslam'ın hem de Hıristiyanlığın yaygın olması dikkat çekicidir. Ancak Çeçenya'nın tarihi öyle gelişti ki Çeçenler (örneğin Gürcü komşularının aksine) Müslüman oldu.
13. yüzyılda Moğol istilaları başladı. O zamandan beri Çeçenler, çok sayıda ordudan korktukları için dağları terk etmediler. Bir hipoteze göre (rakipleri de var), Vainakh'ların ilk erken feodal devleti aynı zamanda yaratıldı. Bu oluşum çok uzun sürmemiş ve 14. yüzyılın sonlarında Timurlenk'in işgali sırasında yıkılmıştır.
Bantlar
Kafkas Dağları'nın eteklerindeki ovalar uzun süre Türkçe konuşan kavimlerin kontrolündeydi. Bu nedenle Çeçenistan'ın tarihi her zaman dağlarla ilişkilendirilmiştir. Burada yaşayanların yaşam tarzı da peyzaj koşullarına göre şekillendi. Bazen yalnızca tek bir geçidin geçtiği izole köylerde yağmurlar yükseldi. Bunlar kabile bağlılığına göre oluşturulmuş bölgesel varlıklardı.
Orta Çağ'da ortaya çıkan çaylaklar hala varlığını sürdürüyor ve tüm Çeçen toplumu için önemli bir olgu olmaya devam ediyor. Bu sendikalar saldırgan komşulara karşı koruma sağlamak için oluşturuldu. Çeçenya'nın tarihi savaşlar ve çatışmalarla doludur. Kan davası geleneği yavaş yavaş ortaya çıktı. Bu gelenek, teipsler arası ilişkilere de kendine has özellikler kazandırmıştır. Birkaç kişi arasında bir çatışma alevlenirse, düşman tamamen yok edilene kadar kaçınılmaz olarak bir kabile savaşına dönüşecektir. Bu, eski çağlardan beri Çeçenya'nın tarihidir. çok vardı uzun zamandır, çünkü teip sistemi büyük ölçüde kelimenin olağan anlamında devletin yerini aldı.
Din
Ne olduğu hakkında bilgi Antik TarihÇeçenya bu güne kadar neredeyse hayatta kalamadı. Bazı arkeolojik buluntular, Vainakh'ların 11. yüzyıla kadar pagan olduklarını gösteriyor. Yerel tanrı panteonuna tapıyorlardı. Çeçenler, tüm karakteristik özellikleriyle bir doğa kültüne sahipti: kutsal korular, dağlar, ağaçlar vb. Büyücülük, büyü ve diğer ezoterik uygulamalar yaygındı.
XI-XII yüzyıllarda. Kafkasya'nın bu bölgesinde Gürcistan ve Bizans'tan gelen Hıristiyanlığın yayılması başladı. Ancak Konstantinopolis imparatorluğu kısa sürede çöktü. Hıristiyanlığın yerini Sünni İslam aldı. Çeçenler bunu Kumuk komşularından ve Altın Orda'dan benimsediler. İnguşlar 16. yüzyılda Müslüman oldular ve 17. yüzyılda uzak dağ köylerinin sakinleri oldular. Ancak uzun bir süre İslam, daha çok ulusal geleneklere dayalı olan kamusal gelenekleri etkileyemedi. Ve ancak 18. yüzyılın sonunda Çeçenya'daki Sünnilik, Arap ülkeleriyle hemen hemen aynı pozisyonları aldı. Bunun nedeni, Rus Ortodoks müdahalesine karşı mücadelede dinin önemli bir araç haline gelmesiydi. Yabancılara karşı nefret sadece ulusal düzeyde değil, aynı zamanda dini gerekçelerle de alevlendi.
XVI. yüzyıl
16. yüzyılda Çeçenler Terek Nehri vadisindeki ıssız ovaları işgal etmeye başladı. Aynı zamanda bu insanların çoğu doğal koşullarına uyum sağlayarak dağlarda yaşamaya devam etti. Kuzeye gidenler orada daha iyi bir yaşam arıyorlardı. Nüfus doğal olarak arttı ve kıt kaynaklar kıt hale geldi. Kalabalık ve açlık birçok teipi yeni topraklara yerleşmeye zorladı. Sömürgeciler klanlarının adını verdikleri küçük köyler inşa ettiler. Bu toponimin bir kısmı günümüze kadar gelmiştir.
Çeçenistan'ın tarihi eski çağlardan beri göçebelerden kaynaklanan tehlikelerle ilişkilendirilmiştir. Ancak 16. yüzyılda çok daha az güçlü hale geldiler. Altın Orda çöktü. Çok sayıda ulus sürekli birbirleriyle savaştı, bu yüzden komşuları üzerinde kontrol sağlayamadılar. Ayrıca o zaman Rus krallığının genişlemesi başladı. 1560 yılında Kazan ve Astrahan hanlıkları fethedildi. Korkunç İvan, Volga'nın tüm akışını kontrol etmeye başladı ve böylece Hazar Denizi ve Kafkasya'ya erişim sağladı. Rusya'nın dağlarda Kabardey prensleri şeklinde sadık müttefikleri vardı (Korkunç İvan, Kabardey hükümdarı Temryuk'un kızıyla bile evlendi).
Rusya ile ilk temaslar
1567'de Ruslar Terek kalesini kurdu. Temryuk, Osmanlı Sultanı'nın tebaası olan Kırım Hanı ile olan çatışmada çarın yardımını ümit eden Korkunç İvan'a bunu sordu. Kalenin inşaat alanı Terek'in bir kolu olan Sunzha Nehri'nin ağzıydı. Bu, Çeçen topraklarının yakınında ortaya çıkan ilk Rus yerleşimiydi. Uzun bir süre boyunca Moskova'nın Kafkasya'daki genişlemesinin sıçrama tahtası Terek kalesiydi.
Sömürgeciler, uzak bir yabancı ülkede hayattan korkmayan ve hizmetleriyle hükümdarın çıkarlarını savunan Greben Kazaklarıydı. Yerel yerlilerle doğrudan temas kuranlar onlardı. Çeçen halkının tarihi Grozni'nin ilgisini çekti ve etkili Prens Shikh-Murza Okotsky tarafından gönderilen ilk Çeçen büyükelçiliğini kabul etti. Moskova'dan koruma istedi. Korkunç İvan'ın oğlu zaten buna rıza göstermişti ancak bu birliktelik uzun sürmedi. 1610'da Shikh-Murza öldürüldü, varisi devrildi ve beylik komşu Kumuk kabilesi tarafından ele geçirildi.
Çeçenler ve Terek Kazakları
1577 yılında temeli Don, Khopr ve Volga'dan göç eden Kazakların yanı sıra Ortodoks Çerkesler, Osetyalılar, Gürcüler ve Ermeniler tarafından oluşturuldu. İkincisi, Fars ve Türk yayılmalarından kaçtı. Birçoğu Ruslaştı. Kazak kitlelerinin büyümesi önemliydi. Çeçenya bunu fark etmeden edemedi. Yaylalılar ve Kazaklar arasındaki ilk çatışmaların kökeninin tarihi kaydedilmedi, ancak zamanla çatışmalar giderek daha sık ve sıradan hale geldi.
Çeçenler ve Kafkasya'nın diğer yerli halkı, çiftlik hayvanlarını ve diğer eşyaları ele geçirmek için baskınlar düzenledi. faydalı ganimet. Çoğu zaman siviller esir alınıyor ve daha sonra fidye için geri gönderiliyor ya da köle yapılıyordu. Buna karşılık Kazaklar da dağlara baskınlar düzenleyerek köyleri yağmaladılar. Ancak bu gibi durumlar kuraldan ziyade istisnaydı. Komşuların birbirleriyle ticaret yaptığı ve aile bağları kurduğu uzun barış dönemleri sıklıkla yaşanıyordu. Zamanla Çeçenler Kazaklardan bazı çiftçilik özelliklerini bile benimsediler ve Kazaklar da dağ kıyafetlerine çok benzer kıyafetler giymeye başladı.
XVIII yüzyıl
Kuzey Kafkasya'da 18. yüzyılın ikinci yarısına yeni bir Rus müstahkem hattının inşası damgasını vurdu. Giderek daha fazla yeni sömürgecinin geldiği birkaç kaleden oluşuyordu. 1763'te Mozdok kuruldu, ardından Ekaterinogradskaya, Pavlovskaya, Maryinskaya, Georgievskaya.
Bu kaleler, Çeçenlerin bir zamanlar yağmalamayı bile başardığı Terek kalesinin yerini aldı. Bu arada 80'li yıllarda Çeçenya'da şeriat hareketi yayılmaya başladı. Gazavat (İslam inancının savaşı) hakkındaki sloganlar popüler hale geldi.
Kafkas Savaşı
1829'da Çeçenya topraklarında İslami teokratik bir devlet olan Kuzey Kafkasya İmamlığı kuruldu. Aynı zamanda ülkenin kendi ulusal kahramanı Şamil vardı. 1834'te imam oldu. Dağıstan ve Çeçenya ona bağlıydı. Gücünün ortaya çıkışı ve yayılmasının tarihi, Rusya'nın Kuzey Kafkasya'daki yayılmasına karşı mücadeleyle bağlantılıdır.
Çeçenlere karşı mücadele onlarca yıl devam etti. Belli bir aşamada Kafkas Savaşı, İran'a karşı yapılan savaşla iç içe geçmiştir. Kırım Savaşı Batı Avrupa ülkeleri Rusya'ya karşı çıktığında. Çeçenistan kimin yardımına güvenebilir? Nohçi devletinin 19. yüzyıldaki tarihi, Osmanlı İmparatorluğu'nun desteği olmasaydı bu kadar uzun olmazdı. Sultanın dağcılara yardım etmesine rağmen Çeçenya nihayet 1859'da fethedildi. Şamil önce yakalandı ve ardından Kaluga'da onurlu bir sürgünde yaşadı.
Şubat Devrimi'nin ardından Çeçen çeteler Grozni'nin eteklerine ve Vladikavkaz demiryoluna saldırmaya başladı. 1917 sonbaharında sözde “yerli tümen” Birinci Dünya Savaşı cephesinden anavatanına döndü. Çeçenlerden oluşuyordu. Bölüm, Terek Kazaklarıyla gerçek bir savaş düzenledi.
Yakında Bolşevikler Petrograd'da iktidara geldi. Kızıl Muhafızları Ocak 1918'de Grozni'ye girdi. Çeçenlerin bir kısmı Sovyet rejimini destekledi, bir kısmı dağlara çıktı, bir kısmı da beyazlara yardım etti. Şubat 1919'dan beri Grozni, Peter Wrangel ve İngiliz müttefiklerinin birliklerinin kontrolü altındaydı. Ve ancak Mart 1920'de Kızıl Ordu nihayet kendini kabul ettirdi.
Sınır dışı etme
1936'da yeni Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti kuruldu. Bu arada partizanlar dağlarda kaldı ve Bolşeviklere karşı çıktı. Bu tür çetelerin sonuncusu 1938'de yok edildi. Ancak cumhuriyetin bazı sakinlerinin hâlâ ayrı duyguları var.
Büyük Olan yakında başlıyor Vatanseverlik Savaşı Hem Çeçenya'nın hem de Rusya'nın acı çektiği. Diğer tüm cephelerde olduğu gibi Kafkasya'daki Alman taarruzuna karşı mücadelenin tarihi Sovyet birlikleri için zordu. Kızıl Ordu'ya karşı hareket eden ve hatta Nazilerle gizli anlaşma yapan Çeçen oluşumlarının ortaya çıkmasıyla büyük kayıplar daha da arttı.
Bu, Sovyet liderliğine tüm halka karşı baskıya başlama nedeni verdi. 23 Şubat 1944'te tüm Çeçenler ve komşu İnguşlar, SSCB ile ilişkileri ne olursa olsun Orta Asya'ya sürüldü.
İçkerya
Çeçenler anavatanlarına ancak 1957'de dönebildiler. Ayrılığın ardından Sovyetler Birliği Cumhuriyette ayrı duygular yeniden ortaya çıktı. 1991 yılında Grozni'de Çeçen İçkerya Cumhuriyeti ilan edildi. Bir süre federal merkezle çatışması donuk kaldı. 1994 yılında Rusya Devlet Başkanı Boris Yeltsin, Moskova'nın gücünü yeniden tesis etmek için Çeçenya'ya asker göndermeye karar verdi. Operasyona resmi olarak "anayasal düzeni korumaya yönelik tedbirler" adı verildi.
Birinci Çeçen Savaşı, 31 Ağustos 1996'da Khasavyurt Anlaşmalarının imzalanmasıyla sona erdi. Aslında bu anlaşma federal birliklerin İçkerya'dan çekilmesi anlamına geliyordu. Taraflar, 31 Aralık 2001 tarihine kadar Çeçenya'nın statüsünün belirlenmesi konusunda anlaştılar. Barışın gelişiyle İçkerya bağımsız hale geldi, ancak bu Moskova tarafından yasal olarak tanınmadı.
Modernite
Khasavyurt anlaşmalarının imzalanmasından sonra bile Çeçenya sınırındaki durum son derece çalkantılı olmaya devam etti. Cumhuriyet aşırılıkçılar, İslamcılar, paralı askerler ve suçlular için bir sığınak haline geldi. 7 Ağustos'ta Şamil Basayev ve Hattab militanlarından oluşan bir tugay komşu Dağıstan'ı işgal etti. Aşırılık yanlıları kendi topraklarında bağımsız bir İslamcı devlet yaratmak istiyorlardı.
Çeçenya ve Dağıstan'ın tarihi çok benzer ve bu sadece coğrafi yakınlıktan değil, aynı zamanda nüfusun etnik ve dini yapısının benzerliğinden de kaynaklanıyor. Federal birlikler terörle mücadele operasyonu başlattı. İlk olarak militanlar Dağıstan topraklarından atıldı. Daha sonra Rus ordusu Çeçenya'ya yeniden girdi. Kampanyanın aktif savaş aşaması, Grozni'nin temizlendiği 2000 yazında sona erdi. Bundan sonra terörle mücadele operasyon rejimi resmi olarak 9 yıl daha sürdürüldü. Bugün Çeçenya, Rusya Federasyonu'nun tam teşekküllü konularından biridir.
