Rogers kişiliği ve öz kimliği gelişen bir gestalt olarak tanımlasa da bedenin rolüne özel bir ilgi göstermez. "Toplantı grupları" ile yaptığı çalışmalarda bile fiziksel temasa odaklanmıyor ve doğrudan fiziksel jestlerle çalışmıyor. Bir makalesinde belirttiği gibi, "Yetiştirilme tarzım bu konuda özgür olmama izin vermiyor." Onun teorisi deneyim farkındalığına dayanmaktadır; fiziksel deneyimi duygusal, bilişsel veya sezgisel deneyimlerden özel olarak ayırmaz.
Sosyal ilişkiler
İnsan ilişkileri Rogers en çok onun işiyle ilgileniyor. Erken çocukluktaki ilişkiler uyumlu olabilir veya tam tersine değer koşullarının temelini oluşturabilir. Daha sonra ilişki uyumu yeniden sağlayabilir veya onu engelleyebilir.
Rogers, başkalarıyla etkileşimin kişiye doğrudan keşfetme, keşfetme, deneyimleme veya gerçek benliğiyle yüzleşme fırsatı sağladığına inanıyor. Başkalarıyla ilişkiye girdiğimizde kişiliğimiz bizim için görünür hale gelir. Terapide, “toplantı gruplarında”, günlük hayatta başkalarından alınan geri bildirimler, kişiye kendi deneyimini kazanma fırsatı verir.
Başkalarıyla ilişkisi olmayan insanları hayal etmeye çalışırsak iki zıt stereotip görürüz. Birincisi, başkalarına nasıl davranacağını bilmeyen isteksiz bir keşiş. İkincisi ise başka işler uğruna dünyadan ayrılan tefekkür sahibidir.
"İnsan iletişiminin önündeki temel engelin, başka bir kişinin veya başka bir grubun ifadelerini yargılama, değerlendirme, onaylama veya onaylamama yönündeki doğal eğilimimiz olduğuna inanıyorum."
Bu türlerin hiçbiri Rogers'ı tatmin etmiyor. İlişkilerin yarattığına inanıyor en iyi fırsat“Tam olarak çalışabilmek”, kendisiyle, başkalarıyla ve çevreyle uyum içinde olabilmek için. İnsan ilişkileri, temel organik insan ihtiyaçlarının karşılanmasını mümkün kılar. Memnuniyet umudu, insanların ilişkilere, hatta mutlu veya tatmin edici görünmeyen ilişkilere bile inanılmaz miktarda enerji harcamasına neden olur.
Bilge bir kişi şöyle diyor: "Bütün kaygılarımız yalnız olamamamızdan kaynaklanıyor. Ve bu çok iyi. Yalnız kalabilmeliyiz, yoksa sadece kurban oluruz. Ancak yalnız kalabilme becerisine sahip olduğumuzda, yapmamız gereken tek şeyin bir başkasıyla, hatta aynı kişiyle yeni bir ilişkiye başlamak olduğunu anlarız. Telgraf cihazının kutupları gibi insanların ayrı tutulması gerektiğine inanmak saçma” (D. Lawrence).
Evlilik
Evlilik alışılmadık bir ilişkidir: potansiyel olarak uzun ömürlüdür, yoğundur ve sürekli büyüme ve gelişme fırsatını beraberinde getirir. Rogers, evliliğin toplantı grupları, terapi ve diğer ilişkiler için geçerli olan aynı temel yasalara sahip olduğuna inanıyor. En iyi evlilikler uyumlu, "değer koşulları"nın asgari düzeyde yükünü taşıyan ve birbirlerini gerçek anlamda kabul etme yeteneğine sahip ortakları bir araya getirin. Evlilik, uyumsuzluğu sürdürmek veya insanların doğasında olan savunma eğilimlerini güçlendirmek için kullanıldığında, daha az tatmin edici ve daha az sürdürülebilir olur.
Rogers'ın evlilik gibi uzun vadeli yakın ilişkiler hakkındaki fikirleri dört ana unsura dayanmaktadır: ilişkiye sürekli katılım, duyguların ifade edilmesi, empoze edilen rollerin kabul edilmemesi ve paylaşma yeteneği. iç yaşam ortak. Bu unsurların her birini bir taahhüt, devam eden faydalı ve anlamlı bir ilişki süreci için bir ideale ilişkin bir anlaşma olarak tanımlıyor.
1. İlişkilere katılımın kurulması.“Ortaklık bir sözleşme değil, bir süreçtir.” İlişkiler iştir; "hem kendi iyiliği için hem de karşılıklı tatmin uğruna gerçekleştirilir." Rogers bunu şu şekilde ifade etmeyi öneriyor: "İkimiz de ilişkimizin değişen sürecinde birlikte çalışmaya kararlıyız çünkü bu, aşkımızı, hayatımızı sürekli zenginleştiriyor ve biz onun geliştiğini görmek istiyoruz."
2. İletişim duyguların ifadesidir. Rogers tam ve açık iletişimde ısrar ediyor. “Kendimin anladığı kadarıyla, olumlu ya da olumsuz, kendimin bir parçası olan herhangi bir istikrarlı duyguyu partnerime bütünlük ve derinlik ölçüsünde aktarmaya çalışarak risk alacağım. Daha sonra, toplayabildiğim tüm empatiyle partnerimin tepkisini, ister suçlayıcı ve eleştirel, ister açık ve destekleyici olsun, anlamaya çalışma riskini alıyorum. İletişim eşit derecede önemli iki aşamayı içerir: duygunun ifadesi ve partnerin tepkisini deneyimlemeye açıklık.
Rogers, yalnızca duygularınızı ifade etmemenizi, duygularınızın partneriniz üzerindeki etkisini de aynı derecede ciddiye almanız gerektiğini öne sürüyor. Bu sadece "stres atmak" veya "açık ve dürüst" olmaktan çok daha zordur. Bu, reddedilme, yanlış anlaşılma, cezalandırılma ve düşmanca duygular uyandırma gibi gerçek riskleri kabul etme isteğidir. Rogers'ın ısrar ettiği bu düzeyde bir etkileşimi kurmayı ve sürdürmeyi kabul etmek, kibar, incelikli olma, sert kenarlardan kaçınma ve ortaya çıkan duygusal sorunlarla uğraşmama şeklindeki genel fikirle çelişir.
3. Rollerin reddedilmesi. Kendi beklentilerinizi tanımlamak yerine başkalarının beklentilerini karşılamaya çalışmaktan çok sayıda sorun gelişir. "Kendi yolumuzda yaşayacağız" kendi tercihi Yeteneğimiz olan en büyük organik hassasiyetle ve başkalarının bize empoze etmek istediği arzulara, kurallara ve rollere boyun eğmeyeceğiz. Rogers, birçok çiftin, ebeveynlerinin ve genel olarak toplumun kendilerine empoze ettiği imajların kısmi ve kararsız kabulüne uygun yaşamaya çalışırken büyük bir stres yaşadıklarına dikkat çekiyor. Çok fazla gerçekçi olmayan beklenti ve modelin ağırlığı altında ezilen bir evlilik, doğası gereği istikrarsızdır ve potansiyel olarak tatmin edici değildir.
4. Kendin olmak. Kişinin kendi bütünsel doğasını keşfetmeye ve kabul etmeye yönelik derin bir girişimdir. Bu en çok zor karar– Maskelerin ortaya çıktığı anda çıkarılması kararı. “Belki de içimdeki derinlerde var olana, bazen öfkeye, bazen korkuya, bazen sevgi ve ilgiye, bazen güzelliğe, bazen güce, bazen öfkeye bu duyguları kendimden saklamadan yaklaşabilirim. Belki kim olduğumun zenginliğini ve çeşitliliğini takdir etmeyi öğrenebilirim. Belki açıkça daha fazla kendim olabilirim. Eğer öyleyse, tüm sosyal normları bilsem bile kendi tecrübe ettiğim değerlere göre yaşayabilirim. Eşimle birlikte tüm bu karmaşık duygular, anlamlar ve değerler dizisi olmama - içimde var oldukları şekliyle sevgiye, öfkeye, şefkate teslim olacak kadar özgür olmama - izin verebilirim. O zaman belki gerçek bir ortak olabilirim çünkü olma yolundayım gerçek kişi. Ve umarım partnerimin sevgiyle kucaklamaya hazır olduğum eşsiz insanlığına doğru kendi yolunu izlemesine yardımcı olabilirim.
Duygular
Sağlıklı bir insan, ifade edilse de edilmese de duygu ve hislerinin farkındadır. Farkındalığı engellenen duygular, algıları ve bunlara neden olan deneyimlere verilen tepkileri çarpıtır.
Özel bir durum, nedeni bilinmeyen kaygı hissidir. Kaygı, eğer fark edilirse, benlik imajını tehdit eden bir deneyim ortaya çıktığında ortaya çıkar. Bu tür bir önseziye verilen bilinçsiz tepki, vücudu olası tehlikeye karşı ayarlar ve psikofizyolojik değişikliklere neden olur. Bu savunma tepkileri, uyumsuz inanç ve davranışları sürdürmenin bir yoludur. İnsan neden böyle davrandığının farkında olmadan da bu sezgiye göre hareket edebilir.
“Farkındalığa açık olursak üniversitedeki her sınıfın, her koridorun duvarlarından seken 'sessiz çığlıklar' duyabiliriz. Yeterince duyarlı olursak, genellikle duygularımızın açık ifadesinden ortaya çıkan yaratıcı düşünce ve fikirleri duyabiliriz."
Örneğin kişi açıkça eşcinsel insanları görmekten rahatsızlık duyabilir. Kendi raporu bu rahatsızlığı belirtecektir ancak sebebini belirtmeyecektir. Kendi cinselliğiyle ilgili sorunlarını, umutlarını ve korkularını kabullenemez. Algıları çarpık olduğu için eşcinsellere düşmanlık duyabilir, iç çatışmasını kabul etmek yerine onları dışsal bir tehdit olarak görebilir.
İstihbarat
Rogers zekayı diğer işlevlerden ayırmaz; bütünsel bir deneyimde etkili bir şekilde kullanılabilecek belirli bir araç olarak değer veriyor. Önemini abartan eğitim sistemlerine şüpheyle yaklaşıyor. entellektüel yeteneklerİnsan doğasının duygusal ve sezgisel yönlerini küçümsemek.
Rogers özellikle yüksek öğrenimin birçok alanda çok zorlu, bazen aşağılayıcı ve moral bozucu olduğuna inanıyor. Sınırlı ve orijinal olmayan çalışmalar yapmak, öğrencilere dayatılan pasif ve bağımlı rol, onların yaratıcı ve üretken yeteneklerini felce uğratır veya köreltir. Rogers bir öğrencinin şikâyetini şöyle aktarıyor: "Bu zorunluluk bende o kadar korkunç bir etki yarattı ki, son sınavdan sonra yaklaşık bir yıl boyunca hiçbir görevi tiksinmeden yerine getiremedim."
Bunun bir çocuğa ne yaptığını hepimiz çok iyi biliyoruz. yulaf ezmesi, zorla ağzına sokulur.
Zorunlu eğitim de benzer bir şeydir. Öğrenciler “Bu berbat bir yulaf ezmesi ve cehenneme git” diyorlar.
Eğer özgürce işleyen bir akıl, diğer işlevler gibi, organizmayı daha spesifik bir farkındalığa yönlendiriyorsa, onu spesifik bir dar çerçeveye sokmaya yönelik şiddetli bir girişimin faydası olamaz. Rogers, insanların ne yapacaklarına başkalarının kendileri için karar verdiğini yapmaktansa (başkalarının desteğiyle) kendilerinin karar vermesinin daha iyi olduğuna inanıyor.
“Böylesine bütünlüklü bir insanı kim yetiştirebilir? Deneyimlerime göre üniversite profesörlerinin en az ihtimalli olduğunu söyleyebilirim; onların gelenekçilikleri ve kayıtsızlıkları sınırsızdır.”
Bilişsellik
Rogers, psikolojik açıdan olgun bir kişinin kullanabileceği hipotezleri bilmenin ve test etmenin üç yolunu anlatıyor.
En önemlisi öznel bilgidir, sevip sevmediğimin, bir kişinin, bir deneyimin, bir olayın benim için anlaşılır ve hoş olup olmadığının bilgisidir. Öznel bilgi rafine edilir ve bir kişinin iç süreçleriyle giderek daha fazla temasa geçer. Bir davranış tarzının diğerinden daha iyi olduğu hissine, yani “içgüdüsel duyguya” dikkat edilir. Bu, herhangi bir doğrulanmış onay olmadan bilme yeteneğidir. Bu bilgi biçiminin bilim açısından değeri, araştırmacının dikkatini belirli sorun alanlarına yöneltmesidir.
Problem çözme psikolojisi üzerine yapılan araştırmalar, kişinin gerçek çözümün ne olduğunu "bilmesinden" çok önce doğru yolda olduğunu "bildiğini" göstermiştir.
Nesnel bilgi, hipotezlerin, akıl yürütmelerin ve sonuçların test edilmesidir. harici sistem geri sayım. Psikolojide referans noktaları gözlemlenen davranışlar, test ve anketlerin sonuçları ve diğer psikologların yargılarıdır. Meslektaşlara güvenmek, belirli bir alanda eğitim almış profesyonellerin muhtemelen aynı yöntemleri kullanacağını ve belirli bir olay hakkında aynı yargıları vereceğini göstermektedir. Uzman görüşü objektif olabileceği gibi kolektif bir yanılgı da olabilir. Herhangi bir uzman grubu, eğitimlerinin aksiyomatik varsayımlarıyla çelişen kanıtları değerlendirmeleri istendiğinde katı veya savunmacı hale gelebilir. Rogers, teologların, komünist diyalektikçilerin ve psikanalistlerin bu eğilimin örnekleri olabileceğini belirtiyor.
"Bir psikoloğun bir şeyler hissettiğini, önsezileri olduğunu veya tutkuyla belirsiz bir yöne doğru ilerlediğini varsaymak biraz uygunsuz görünüyor."
Rogers, özellikle bir başkasının deneyimini anlamaya çalışırken, nesnel bilginin değeri hakkındaki şüphelerinde yalnız değil. Polanyi, özel ve kamusal bilgi arasındaki farkları şöyle açıklıyor: çeşitli sınıflar fenomen. Tart, bırakın takdir etmeyi, farklı bilinç durumlarını algılamak için bile çeşitli eğitim türlerine duyulan ihtiyacı anlatıyor.
“Bir adamın mokasenleriyle bir mil yürümeden onun yollarını yargılamayın” (Pueblo Kızılderili atasözü).
Üçüncü bilgi biçimi kişilerarası veya fenomenolojik bilgidir. Danışan merkezli terapinin kalbinde yer alır. Bu, empatik anlama pratiğidir: Başka bir kişinin özel, öznel dünyasına, onun bakış açısını gerçekten anlama arzusuyla girmek - yalnızca kendi bakış açımıza göre nesnel olarak değil, aynı zamanda kişinin kendisinin nasıl olduğuna ilişkin olarak da. deneyimini yaşar. Empatik anlayış test edilir geri bildirim Muhatabın doğru duyulup duyulmadığını kontrol etme fırsatına sahip olduğu: “Bu sabah biraz depresyonda değil misin?”, “Bana öyle geliyor ki ağlaman gruptan bir yardım talebi”, “Sanırım Bunu şimdi bitiremeyecek kadar yorgunsun."
öz
Rogers'a yer ayıran psikolojik ders kitaplarının yazarları onu genellikle benliğin teorisyeni olarak sunarlar. Ancak Rogers'ın düşüncesinde benlik kavramı önemli bir rol oynasa da o bunu deneyimin odağı olarak görüyor; varsayımsal bir yapı olarak benliğin kendisinden ziyade algı, farkındalık ve deneyimle ilgilenmektedir.
"Tam olarak işleyen bir kişi", optimal psikolojik uyum, optimal psikolojik olgunluk, tam uyum, deneyime tam açıklık ile eş anlamlıdır... Bu terimlerden bazıları, sanki kişi "o"ymuş gibi statik görünebilir, bu nedenle şunu vurgulamak gerekir: bunlar süreçsel özelliklerdir. "Tam olarak işleyen bir kişi", süreç içindeki, sürekli değişen bir kişidir.
"Tam olarak işleyen bir kişinin" bir dizi spesifik özelliği vardır; bunlardan ilki deneyime açıklıktır. Farkındalığı sınırlayan erken uyarı sinyalleri olan "alt bölümler"den çok az etkilenir veya hiç etkilenmez. İnsan, doğrudan deneyim uğruna sürekli olarak savunmayı terk eder. “Korku, cesaret kırıklığı ve acı duygularına daha açık. Aynı zamanda cesaret, şefkat ve zevk deneyimlerine de daha açık... Organizmasının çeşitli yönlerinden uzaklaşmak yerine, kendi organizmasının deneyimini tam anlamıyla deneyimleyebiliyor.”
İkinci özellik ise anı yaşamak, her anı tam olarak kavramaktır. Bu tür sürekli doğrudan katılımla, "benlik ve kişilik, deneyimin benliğin önceden var olan yapısına uyarlanmasından ziyade, doğrudan deneyimden kaynaklanır." Eğer deneyim izin veriyorsa veya yeni olanaklar sunuyorsa, kişi tepkilerini yeniden düzenleyebilir.
Son özellik, kişinin içsel arzularına ve yargılarına olan güvenidir; kişinin kendi karar verme becerisine giderek artan bir güven duymasıdır. Bir kişi deneyim verilerini kullanmayı öğrendikçe, bu verileri genelleştirme ve bunlara yanıt verme yeteneğine giderek daha fazla değer verir. Bu entelektüel bir faaliyet değil, bir kişinin bir bütün olarak işleyişidir. Rogers, "tamamen işlevsel bir kişi" için hataların, kişinin kendi işleyişinden ziyade yanlış bilginin bir sonucu olduğuna inanıyor.
“İyi bir yaşam bir süreçtir, bir varoluş durumu değil. Bu bir varış noktası değil, bir yöndür."
Bu, çok yüksek bir yerden yere düşen bir kedinin davranışına benzer. Rüzgar hızını, açısal momentumu veya düşme hızını hesaplamaz. Onu kimin terk ettiği, bunun nedenlerinin neler olduğu ya da gelecekte tüm bunlara ne olabileceği hakkında konuşmuyor. Kedi acil durumla en çok ilgilenir gerçek sorun. Havada takla atıyor ve patilerinin üzerine iniyor, bu arada duruşunu duruma uyacak şekilde ayarlıyor.
"Tam olarak işleyen bir kişi" bir duruma özgürce tepki verebilir ve tepkisini özgürce deneyimleyebilir. Rogers'ın "iyi yaşam" dediği şeyin özü budur. Böyle bir kişi "sürekli olarak kendini daha fazla gerçekleştirme sürecindedir."
Hümanist psikolojinin kurucularından biri, “danışan merkezli” psikoterapinin yaratıcısı, “Toplantı Grupları” hareketinin kurucusu Carl Rogers; kitapları ve makaleleri çok sayıda takipçi ve öğrenciyi kendisine çekti.
Kırk yıl boyunca görüşleri önemli ölçüde farklılık gösterse de, her zaman tutarlı bir şekilde iyimser ve hümanist kaldılar. 1969'da şöyle yazmıştı: "İnsanın temelde mantıksız olduğu ve bu nedenle, kontrol edilmezse dürtülerinin kendisinin ve başkalarının yok olmasına yol açacağı yönündeki popüler düşünceye hiç sempati duymuyorum. İnsan davranışı incelikli ve rasyoneldir; kişi, vücudunun ulaşmaya çalıştığı hedeflere doğru ustaca ve aynı zamanda oldukça kesin bir şekilde hareket eder. Çoğumuzun trajedisi, savunmamızın bizi bu ince rasyonelliğin farkına varmaktan alıkoyması, dolayısıyla bilinçli olarak organizmamız için doğal olmayan bir yöne doğru hareket etmemizdir.”
Rogers'ın teorik görüşleri yıllar içinde gelişti. Bakış açısının nerede değiştiğini, vurgunun nerede değiştiğini veya yaklaşımın nerede değiştiğini ilk kez kendisi belirtti. Başkalarını da iddialarını test etmeye teşvik etti ve bulgularını düşüncesizce kopyalayan bir “okul”un oluşmasını engelledi. Rogers, Öğrenme Özgürlüğü adlı kitabında şöyle yazıyor: "Sunuduğum görüş açıkça, özgürce hareket eden insanın temel doğasının yapıcı ve güvenilir olduğunu varsayıyor." etkisi psikolojiyle sınırlı değildi. Sanayide (ve hatta orduda), sosyal yardım uygulamalarında, çocuk yetiştirmede, dinde yönetim anlayışını değiştiren faktörlerden biriydi... İlahiyat fakültesi öğrencilerini bile etkiledi ve Felsefe. 1930'larda bu, müşterilerle başa çıkmanın kararsız ama görünüşe göre başarılı bir yoluydu; kırklı yıllarda Rogers, belirsiz de olsa kendi bakış açısı olarak bunu formüle etti... Danışmanlık "tekniği", terapi ve kişilik teorisinin ortaya çıkmasına neden olan psikoterapi uygulamasına dönüştü; Bu teorinin hipotezleri tamamen yeni bir araştırma alanı açtı; bu alandan yola çıkarak yeni bir yaklaşım ortaya çıktı. kişilerarası ilişkiler. Bu yaklaşım artık her düzeyde öğrenmeyi kolaylaştırmanın bir yolu olarak eğitime de giriyor. Yoğun grup deneyimleri yaratmanın bir yoludur ve grup dinamiği teorisini etkilemiştir.
Biyografik kroki
Carl Rogers, 8 Ocak 1902'de Oak Park, Illinois'de varlıklı dindar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Anne ve babasının kendine özgü tutumları çocukluğu üzerinde ağır bir iz bırakmıştır: “Bizim hayatımızda büyük aile yabancılara şöyle davranıyorlardı: İnsanların davranışları şüpheli, ailemize uygun değil. Pek çok insan kart oynuyor, sinemaya gidiyor, sigara içiyor, dans ediyor, içki içiyor ve adı bile uygunsuz olan başka şeyler yapıyor. Onlara karşı hoşgörülü olmalısın çünkü muhtemelen daha iyisini bilmiyorlar ama onlardan uzak dur ve hayatını ailenle yaşa.”
Çocukluğunda yalnız olması şaşırtıcı değil: "Yakın ilişkiler ya da iletişim diyebileceğim hiçbir şeyim kesinlikle yoktu." Rogers okulda iyi çalıştı ve bilime çok ilgi duyuyordu: “Kendimi başkaları gibi değil, yalnız biri olarak görüyordum; İnsan dünyasında kendime bir yer bulacağıma dair pek umudum yoktu. Sosyal açıdan aşağı düzeydeydim ve yalnızca en yüzeysel temasları kurabiliyordum. Bir profesyonel benim garip fantezilerime şizoid diyebilir ama ne mutlu ki bu dönemde bir psikoloğun eline düşmedim.”
Wisconsin Üniversitesi'ndeki öğrenci yaşamının farklı olduğu ortaya çıktı: "Hayatımda ilk kez ailemin dışında gerçek bir yakınlık ve mahremiyet buldum." Rogers, ikinci yılında rahip olmaya hazırlanmaya başladı ve gelecek yılÇin'e, Pekin'deki Dünya Hristiyan Öğrenci Federasyonu konferansına gitti. Bunu Batı Çin'e yönelik bir konferans turu izledi. Bu yolculuğun sonucunda dindarlığı daha liberal hale geldi. Rogers belli bir psikolojik bağımsızlık hissetti: "Bu geziden bu yana, daha önce sahip olduğum ebeveynlerimin görüşlerinden çok farklı olan kendi hedeflerimi, değerlerimi ve hayata dair fikirlerimi edindim."
Lisansüstü yılına teoloji semineri öğrencisi olarak başladı, ancak daha sonra Columbia Üniversitesi Öğretmen Koleji'nde psikoloji okumaya karar verdi. Bu geçiş, bir dereceye kadar, bir öğrenci semineri sırasında dini bir meslek hakkında ortaya çıkan şüphelerden kaynaklanmıştır. Daha sonra bir psikoloji öğrencisi olarak, bir kişinin kilise dışında yardıma ihtiyacı olan insanlarla çalışarak geçimini sağlayabilmesi hoş bir sürpriz oldu.
Rogers, çalışmalarına Rochester'da (New York), çeşitli sosyal hizmetler tarafından kendisine yönlendirilen çocuklara yönelik bir merkezde başladı: "Üniversiteyle hiçbir bağlantım yoktu, kimse omzumun üzerinden bakmıyordu ya da cinselliğimle ilgilenmiyordu ... ajanslar çalışma yöntemlerini eleştirmiyorlardı, ancak güven duyuyorlardı gerçek yardım" Rogers, Rochester'da geçirdiği on iki yıl boyunca, danışmaya yönelik resmi, yönlendirici bir yaklaşımdan, daha sonra danışan merkezli terapi adını vereceği yaklaşıma geçti. Bu konuda şunları yazdı: "Kendi zekamı ve bilgimi gösterme ihtiyacından vazgeçersem, sürecin yönünü seçerken müşteriye odaklanmanın daha iyi olacağı aklıma gelmeye başladı." Otto Rank'ın iki günlük seminerinden çok etkilenmişti: "Onun terapisinde (fakat teorisinde değil) benim de öğrenmeye başladığım şeyin desteğini gördüm."
Rogers, Rochester'dayken Problem Çocukla Klinik Çalışma'yı (1939) yazdı. Kitap iyi tepkiler aldı ve kendisine Ohio Üniversitesi'nden profesörlük teklifi geldi. Rogers, akademik olarak merdivenin en tepesinden başlayarak, yenilikçiliği ve yaratıcılığı daha düşük seviyelerde engelleyen baskı ve gerginliklerden kaçındığını söyledi. Öğretmesi ve öğrenci tepkisi, Danışmanlık ve Psikoterapi (1942) kitabında terapötik ilişkinin doğasını daha resmi olarak ele alması için ona ilham verdi.
1945'te Chicago Üniversitesi ona fikirlerine dayalı bir danışma merkezi kurma fırsatı verdi ve 1957'ye kadar bu merkezin direktörlüğünü yaptı. Yaklaşımının temelini oluşturan insana güven, merkezin demokratik politikalarına da yansıdı. Eğer hastalara terapinin yönünü seçme konusunda güvenilebilirse, o zaman personele de kendi tedavilerini yönetme konusunda güvenilebilir. çalışma ortamı.
1951'de Rogers Danışan Merkezli Terapi kitabını yayınladı. kendi resmi terapi teorisini, kişilik teorisini ve görüşlerini destekleyen bazı araştırmaları özetledi.Terapötik etkileşimde birincil yol gösterici gücün terapist değil danışan olması gerektiğini savundu. Geleneksel tutumların devrim niteliğindeki bu şekilde tersine çevrilmesi ciddi eleştirilere yol açtı: Terapistin yeterliliği ve hastanın farkındalık eksikliği hakkındaki geleneksel görüşe meydan okudu. Rogers'ın terapinin ötesine geçen ana fikirleri Kişiliğin Oluşumu Üzerine (1961) kitabında ortaya konmuştur.
|
Dizi: "Modern Psikoloji" Carl Rogers'ın kitapları ve makaleleri çok sayıda takipçinin ve öğrencinin ilgisini çekti. Bu kitapta yazar, okuyucuya evliliğin içeriden ne olduğuna dair gerçek ve paradoksal bir tablo ortaya koyuyor. Yayıncı: "Eterna" (2006) Format: 84x108/32, 320 sayfa. Benzer konulardaki diğer kitaplar:
Diğer sözlüklere de bakın:EVLİLİK- Bir erkek ve bir kadın arasında cinsel amaçlarla kurulan sosyal olarak onaylanmış bir birliktelik, kişiler arası iletişim, çocukların ortak yetiştirilmesi, günlük yaşamın ve boş zamanların düzenlenmesinde işbirliği. Toplumdaki varlığının temel nedeni çocuklardır. Ve en eski tabuları ve... A'dan Z'ye Avrasya bilgeliği. Açıklayıcı sözlük EVLİLİK- bir erkek ve bir kadın arasında cinsel iletişim, çocukların ortak yetiştirilmesi, günlük yaşamın ve boş zamanların düzenlenmesinde işbirliği için yapılan sosyal olarak onaylanmış bir birlik. Evlilik biçimleri tarihsel olarak çeşitlilik göstermiştir. İlkel çağda grup evlilikleri vardı... ... Tematik felsefi sözlük Bu terimin başka anlamları da vardır, bkz. Medeni evlilik (anlamlar). TSB'nin tanımına göre medeni evlilik, kilisenin katılımı olmadan ilgili devlet organlarında kayıtlı bir evlilik, evlilik birliğidir. Rusya'da... ... Vikipedi - (Rogers, Carl) (1902 1987), geleneksel doktor-hasta ilişkisinin yerini kişi-kişi ilişkisinin aldığı hasta merkezli veya yönlendirici olmayan terapi kavramını yaratan Amerikalı psikolog ve eğitimci. Rogers Oak'ta doğdu... Collier Ansiklopedisi "Evlilik" isteği buraya yönlendirilir. Görmek ayrıca başka anlamlar da var. Evlilik (almak fiilinden türetilmiştir) veya evlilik birliği, bir erkek ile bir kadın arasında toplum (devlet dahil) tarafından düzenlenen kalıcı bir bağlantı (bazı ülkelerde ayrıca... ... Vikipedi) MÜJDE. BÖLÜM II- İncillerin Dili Yeni Ahit Yunancası Sorunu Yeni Antlaşma'nın bize kadar ulaşan orijinal metinleri eski Yunanca yazılmıştı. dil (bkz. Yunan Dili); diğer dillerdeki mevcut versiyonlar Yunancadan (veya diğer çevirilerden; çeviriler hakkında ... ...) yapılan çevirilerdir. Ortodoks Ansiklopedisi Hükümet biçimleri, siyasi rejimler ve sistemler Anarşi Aristokrasi Bürokrasi Gerontokrasi Demarşi Demokrasi Taklit demokrasi Liberal demokrasi ... Vikipedi Referandum- (Referandum) Referandum, herhangi bir önemli devlet meselesine ilişkin genel bir halk oylamasıdır.Referandumun şekli, referandum türleri, referandum prosedürü, Rusya'da referandum, referandumun sonuçları, yerel referandum, referandum . .. ... Yatırımcı Ansiklopedisi - (Metz) Hıristiyan, klasik olmayan lider. Fransızca film estetiği, film göstergebilimci, yapısal olarak gelişen psikanalitik teori film. Psikanaliz ve dilbilimde M. iki ana ilkeyi görüyor. Sinemanın göstergebiliminin kaynağı, birlikler, bilim, verebilen... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi Georgy Vasilievich (1893 1979) dindar. aktivist, filozof, ilahiyatçı, kültür tarihçisi. 1911 yılında liseyi altın madalyayla bitirerek tarih filolojisi bölümüne girdi. ft Novoross. ta. 1916'da buradan mezun oldu ve hazırlanmak zorunda kaldı... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi HAZRETİ YAHYA- [Hazreti Yahya; Yunan ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], İsa Mesih'i seçilmiş insanlara Kurtarıcı'nın Mesih'i olarak bildiren son Eski Ahit peygamberi olan İsa Mesih'i vaftiz eden (anım. 24 Haziran, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu, 29 Ağustos, Yahya'nın Başının Kesilmesi.. ... Ortodoks Ansiklopedisi |
Evlilik ve alternatifleri. Pozitif Psikoloji aile ilişkileri
Önsöz yerine
Carl Rogers ve hümanist psikolojisi
Hümanist psikolojinin kurucularından biri, “danışan merkezli” psikoterapinin yaratıcısı, “Toplantı Grupları” hareketinin kurucusu Carl Rogers; kitapları ve makaleleri çok sayıda takipçi ve öğrenciyi kendisine çekti.
Kırk yıl boyunca görüşleri önemli ölçüde farklılık gösterse de, her zaman tutarlı bir şekilde iyimser ve hümanist kaldılar. 1969'da şöyle yazmıştı: "İnsanın temelde mantıksız olduğu ve bu nedenle, kontrol edilmezse dürtülerinin kendisinin ve başkalarının yok olmasına yol açacağı yönündeki popüler düşünceye hiç sempati duymuyorum. İnsan davranışı incelikli ve rasyoneldir; kişi, vücudunun ulaşmaya çalıştığı hedeflere doğru ustaca ve aynı zamanda oldukça kesin bir şekilde hareket eder. Çoğumuzun trajedisi, savunmamızın bizi bu ince rasyonelliğin farkına varmaktan alıkoyması, dolayısıyla bilinçli olarak organizmamız için doğal olmayan bir yöne doğru hareket etmemizdir.”
Rogers'ın teorik görüşleri yıllar içinde gelişti. Bakış açısının nerede değiştiğini, vurgunun nerede değiştiğini veya yaklaşımın nerede değiştiğini ilk kez kendisi belirtti. Başkalarını da iddialarını test etmeye teşvik etti ve bulgularını düşüncesizce kopyalayan bir “okul”un oluşmasını engelledi. Rogers, Öğrenme Özgürlüğü adlı kitabında şöyle yazıyor: "Sunuduğum görüş açıkça, özgürce hareket eden insanın temel doğasının yapıcı ve güvenilir olduğunu varsayıyor." etkisi psikolojiyle sınırlı değildi. Sanayide (ve hatta orduda), sosyal yardım uygulamalarında, çocuk yetiştirmede, dinde yönetim anlayışını değiştiren faktörlerden biriydi... İlahiyat fakültesi öğrencilerini bile etkiledi ve Felsefe. 1930'larda bu, müşterilerle başa çıkmanın kararsız ama görünüşe göre başarılı bir yoluydu; kırklı yıllarda Rogers, belirsiz de olsa kendi bakış açısı olarak bunu formüle etti... Danışmanlık "tekniği", terapi ve kişilik teorisinin ortaya çıkmasına neden olan psikoterapi uygulamasına dönüştü; Bu teorinin hipotezleri, kişilerarası ilişkilere yeni bir yaklaşımın ortaya çıktığı tamamen yeni bir araştırma alanı açtı. Bu yaklaşım artık her düzeyde öğrenmeyi kolaylaştırmanın bir yolu olarak eğitime de giriyor. Yoğun grup deneyimleri yaratmanın bir yoludur ve grup dinamiği teorisini etkilemiştir.
Biyografik kroki
Carl Rogers, 8 Ocak 1902'de Oak Park, Illinois'de varlıklı dindar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Anne ve babasının kendine özgü tutumları çocukluğunda ağır bir iz bıraktı: “Geniş ailemizde yabancılara şöyle davranılırdı: İnsanların davranışları sorgulanabilir, bu ailemize uygun değil. Pek çok insan kart oynuyor, sinemaya gidiyor, sigara içiyor, dans ediyor, içki içiyor ve adı bile uygunsuz olan başka şeyler yapıyor. Onlara karşı hoşgörülü olmalısın çünkü muhtemelen daha iyisini bilmiyorlar ama onlardan uzak dur ve hayatını ailenle yaşa.”
Çocukluğunda yalnız olması şaşırtıcı değil: "Yakın ilişkiler ya da iletişim diyebileceğim hiçbir şeyim kesinlikle yoktu." Rogers okulda iyi çalıştı ve bilime çok ilgi duyuyordu: “Kendimi başkaları gibi değil, yalnız biri olarak görüyordum; İnsan dünyasında kendime bir yer bulacağıma dair pek umudum yoktu. Sosyal açıdan aşağı düzeydeydim ve yalnızca en yüzeysel temasları kurabiliyordum. Bir profesyonel benim garip fantezilerime şizoid diyebilir ama ne mutlu ki bu dönemde bir psikoloğun eline düşmedim.”
Wisconsin Üniversitesi'ndeki öğrenci yaşamının farklı olduğu ortaya çıktı: "Hayatımda ilk kez ailemin dışında gerçek bir yakınlık ve mahremiyet buldum." Rogers, ikinci yılında rahip olmaya hazırlanmaya başladı ve ertesi yıl Pekin'deki Dünya Hristiyan Öğrenci Federasyonu konferansına katılmak üzere Çin'e gitti. Bunu Batı Çin'e yönelik bir konferans turu izledi. Bu yolculuğun sonucunda dindarlığı daha liberal hale geldi. Rogers belli bir psikolojik bağımsızlık hissetti: "Bu geziden bu yana, daha önce sahip olduğum ebeveynlerimin görüşlerinden çok farklı olan kendi hedeflerimi, değerlerimi ve hayata dair fikirlerimi edindim."
Lisansüstü yılına teoloji semineri öğrencisi olarak başladı, ancak daha sonra Columbia Üniversitesi Öğretmen Koleji'nde psikoloji okumaya karar verdi. Bu geçiş, bir dereceye kadar, bir öğrenci semineri sırasında dini bir meslek hakkında ortaya çıkan şüphelerden kaynaklanmıştır. Daha sonra bir psikoloji öğrencisi olarak, bir kişinin kilise dışında yardıma ihtiyacı olan insanlarla çalışarak geçimini sağlayabilmesi hoş bir sürpriz oldu.
Rogers, çalışmalarına Rochester'da (New York), çeşitli sosyal hizmetler tarafından kendisine yönlendirilen çocuklara yönelik bir merkezde başladı: "Üniversiteyle hiçbir bağlantım yoktu, kimse omzumun üzerinden bakmıyordu ya da cinselliğimle ilgilenmiyordu ... ajanslar çalışma yöntemlerini eleştirmiyorlardı, ancak gerçek yardıma güveniyorlardı.” Rogers, Rochester'da geçirdiği on iki yıl boyunca, danışmaya yönelik resmi, yönlendirici bir yaklaşımdan, daha sonra danışan merkezli terapi adını vereceği yaklaşıma geçti. Bu konuda şunları yazdı: "Kendi zekamı ve bilgimi gösterme ihtiyacından vazgeçersem, sürecin yönünü seçerken müşteriye odaklanmanın daha iyi olacağı aklıma gelmeye başladı." Otto Rank'ın iki günlük seminerinden çok etkilenmişti: "Onun terapisinde (fakat teorisinde değil) benim de öğrenmeye başladığım şeyin desteğini gördüm."
Rogers, Rochester'dayken Problem Çocukla Klinik Çalışma'yı (1939) yazdı. Kitap iyi tepkiler aldı ve kendisine Ohio Üniversitesi'nden profesörlük teklifi geldi. Rogers, akademik olarak merdivenin en tepesinden başlayarak, yenilikçiliği ve yaratıcılığı daha düşük seviyelerde engelleyen baskı ve gerginliklerden kaçındığını söyledi. Öğretmesi ve öğrenci tepkisi, Danışmanlık ve Psikoterapi (1942) kitabında terapötik ilişkinin doğasını daha resmi olarak ele alması için ona ilham verdi.
1945'te Chicago Üniversitesi ona fikirlerine dayalı bir danışma merkezi kurma fırsatı verdi ve 1957'ye kadar bu merkezin direktörlüğünü yaptı. Yaklaşımının temelini oluşturan insana güven, merkezin demokratik politikalarına da yansıdı. Eğer hastalara terapinin yönünü seçme konusunda güvenilebilirse, personele de kendi çalışma ortamlarını yönetme konusunda güvenilebilir.
1951'de Rogers Danışan Merkezli Terapi kitabını yayınladı. kendi resmi terapi teorisini, kişilik teorisini ve görüşlerini destekleyen bazı araştırmaları özetledi.Terapötik etkileşimde birincil yol gösterici gücün terapist değil danışan olması gerektiğini savundu. Geleneksel tutumların devrim niteliğindeki bu şekilde tersine çevrilmesi ciddi eleştirilere yol açtı: Terapistin yeterliliği ve hastanın farkındalık eksikliği hakkındaki geleneksel görüşe meydan okudu. Rogers'ın terapinin ötesine geçen ana fikirleri Kişiliğin Oluşumu Üzerine (1961) kitabında ortaya konmuştur.
Chicago'da geçirdiği yıllar Rogers için çok verimliydi ama aynı zamanda müşterilerinden birinin patolojisinden etkilenen Rogers'ın durumu kritik bir halde neredeyse merkezden kaçtığı, işten üç ay izin aldığı ve terapi için geri döndüğü kişisel zorluklarla dolu bir dönemi de içeriyordu. meslektaşlarımdan biriyle. Terapiden sonra Rogers'ın danışanlarla etkileşimleri önemli ölçüde daha özgür ve kendiliğinden hale geldi. Bunu daha sonra hatırladı: "Kendim terapiye ihtiyaç duyduğumda, bağımsız, benden bağımsız, bana yardım edebilecek öğrenciler yetiştirdiğimi sık sık minnettarlıkla düşündüm."
1957'de Rogers, Madison'daki Wisconsin Üniversitesi'ne taşındı ve burada psikiyatri ve psikoloji dersleri verdi. Mesleki olarak, psikoloji bölümünün liderleriyle kendisinin öğretme özgürlüğü ve öğrencilerin öğrenme özgürlüğü üzerindeki kısıtlamalar konusunda yaşanan anlaşmazlık nedeniyle onun için zor bir dönemdi. "Yaşama ve yaşatma konusunda oldukça yetenekliyim ama öğrencilerimin yaşamasına izin vermemeleri bende büyük bir memnuniyetsizlik yaratıyor."
Rogers'ın büyüyen öfkesi, "Genel Kabul Görmüş Önerme" başlıklı makalede ifadesini buldu. Yüksek öğretim: ilgili görüş” (19b9). Journal of American Psychologist makaleyi yayınlamayı reddetti, ancak makale nihayet yayınlanmadan önce öğrenciler arasında geniş çapta dağıtıldı. “Konuşmamın teması, bilimimizin ve toplumun zararına, psikolog yetiştirmek için aptalca, etkisiz ve işe yaramaz bir iş yaptığımızdır.” Makalesinde Rogers, geleneksel eğitim sisteminin görünüşte bariz olan bazı varsayımlarını sorguladı: "Öğrenciye kendi bilimsel ve bilimsel yaşamının yönünü seçme konusunda güvenilemez." mesleki Eğitim; değerlendirme öğrenmeyle aynıdır; derste sunulan materyal öğrencinin öğrendiği şeydir; psikolojinin gerçekleri biliniyor; Pasif öğrenciler yaratıcı bilim insanları haline gelir.”
Evlilik ve alternatifleri. Aile ilişkilerinin pozitif psikolojisi
Önsöz yerine Carl Rogers ve hümanist psikolojisi
Hümanist psikolojinin kurucularından biri, “danışan merkezli” psikoterapinin yaratıcısı, “Toplantı Grupları” hareketinin kurucusu Carl Rogers; kitapları ve makaleleri çok sayıda takipçi ve öğrenciyi kendisine çekti.
Kırk yıl boyunca görüşleri önemli ölçüde farklılık gösterse de, her zaman tutarlı bir şekilde iyimser ve hümanist kaldılar. 1969'da şöyle yazmıştı: "İnsanın temelde mantıksız olduğu ve bu nedenle, kontrol edilmezse dürtülerinin kendisinin ve başkalarının yok olmasına yol açacağı yönündeki popüler düşünceye hiç sempati duymuyorum. İnsan davranışı incelikli ve rasyoneldir; kişi, vücudunun ulaşmaya çalıştığı hedeflere doğru ustaca ve aynı zamanda oldukça kesin bir şekilde hareket eder. Çoğumuzun trajedisi, savunmamızın bizi bu ince rasyonelliğin farkına varmaktan alıkoyması, dolayısıyla bilinçli olarak organizmamız için doğal olmayan bir yöne doğru hareket etmemizdir.”
Rogers'ın teorik görüşleri yıllar içinde gelişti. Bakış açısının nerede değiştiğini, vurgunun nerede değiştiğini veya yaklaşımın nerede değiştiğini ilk kez kendisi belirtti. Başkalarını da iddialarını test etmeye teşvik etti ve bulgularını düşüncesizce kopyalayan bir “okul”un oluşmasını engelledi. Rogers, Öğrenme Özgürlüğü adlı kitabında şöyle yazıyor: "Sunuduğum görüş açıkça, özgürce hareket eden insanın temel doğasının yapıcı ve güvenilir olduğunu varsayıyor." etkisi psikolojiyle sınırlı değildi. Sanayide (ve hatta orduda), sosyal yardım uygulamalarında, çocuk yetiştirmede, dinde yönetim anlayışını değiştiren faktörlerden biriydi... İlahiyat fakültesi öğrencilerini bile etkiledi ve Felsefe. 1930'larda bu, müşterilerle başa çıkmanın kararsız ama görünüşe göre başarılı bir yoluydu; kırklı yıllarda Rogers, belirsiz de olsa kendi bakış açısı olarak bunu formüle etti... Danışmanlık "tekniği", terapi ve kişilik teorisinin ortaya çıkmasına neden olan psikoterapi uygulamasına dönüştü; Bu teorinin hipotezleri, kişilerarası ilişkilere yeni bir yaklaşımın ortaya çıktığı tamamen yeni bir araştırma alanı açtı. Bu yaklaşım artık her düzeyde öğrenmeyi kolaylaştırmanın bir yolu olarak eğitime de giriyor. Yoğun grup deneyimleri yaratmanın bir yoludur ve grup dinamiği teorisini etkilemiştir.
Biyografik kroki
Carl Rogers, 8 Ocak 1902'de Oak Park, Illinois'de varlıklı dindar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Anne ve babasının kendine özgü tutumları çocukluğunda ağır bir iz bıraktı: “Geniş ailemizde yabancılara şöyle davranılırdı: İnsanların davranışları sorgulanabilir, bu ailemize uygun değil. Pek çok insan kart oynuyor, sinemaya gidiyor, sigara içiyor, dans ediyor, içki içiyor ve adı bile uygunsuz olan başka şeyler yapıyor. Onlara karşı hoşgörülü olmalısın çünkü muhtemelen daha iyisini bilmiyorlar ama onlardan uzak dur ve hayatını ailenle yaşa.”
Çocukluğunda yalnız olması şaşırtıcı değil: "Yakın ilişkiler ya da iletişim diyebileceğim hiçbir şeyim kesinlikle yoktu." Rogers okulda iyi çalıştı ve bilime çok ilgi duyuyordu: “Kendimi başkaları gibi değil, yalnız biri olarak görüyordum; İnsan dünyasında kendime bir yer bulacağıma dair pek umudum yoktu. Sosyal açıdan aşağı düzeydeydim ve yalnızca en yüzeysel temasları kurabiliyordum. Bir profesyonel benim garip fantezilerime şizoid diyebilir ama ne mutlu ki bu dönemde bir psikoloğun eline düşmedim.”
Wisconsin Üniversitesi'ndeki öğrenci yaşamının farklı olduğu ortaya çıktı: "Hayatımda ilk kez ailemin dışında gerçek bir yakınlık ve mahremiyet buldum." Rogers, ikinci yılında rahip olmaya hazırlanmaya başladı ve ertesi yıl Pekin'deki Dünya Hristiyan Öğrenci Federasyonu konferansına katılmak üzere Çin'e gitti. Bunu Batı Çin'e yönelik bir konferans turu izledi. Bu yolculuğun sonucunda dindarlığı daha liberal hale geldi. Rogers belli bir psikolojik bağımsızlık hissetti: "Bu geziden bu yana, daha önce sahip olduğum ebeveynlerimin görüşlerinden çok farklı olan kendi hedeflerimi, değerlerimi ve hayata dair fikirlerimi edindim."
Lisansüstü yılına teoloji semineri öğrencisi olarak başladı, ancak daha sonra Columbia Üniversitesi Öğretmen Koleji'nde psikoloji okumaya karar verdi. Bu geçiş, bir dereceye kadar, bir öğrenci semineri sırasında dini bir meslek hakkında ortaya çıkan şüphelerden kaynaklanmıştır. Daha sonra bir psikoloji öğrencisi olarak, bir kişinin kilise dışında yardıma ihtiyacı olan insanlarla çalışarak geçimini sağlayabilmesi hoş bir sürpriz oldu.
