(grécky kozmos - Vesmír) - svet, koncipovaný ako usporiadaná jednota (na rozdiel od chaosu); pôvodne - to isté ako poriadok, dišpenz. Svet po prvýkrát nazval vesmírom Pytagoras, ktorý upozornil na poriadok a harmóniu, ktoré v ňom vládnu ...
(grécky kozmos - Vesmír) - svet, koncipovaný ako usporiadaná jednota (na rozdiel od chaosu); pôvodne - to isté ako poriadok, dišpenz. Svet po prvý raz nazval vesmírom Pytagoras, ktorý upozornil na poriadok a harmóniu, ktoré v ňom vládnu. Plutarchos začína svoju Prírodovedu chválou kozmu. Kozmický pocit alebo pocit sa nazýva naplnenie pocitom vnútorného úzkeho spojenia s kozmom (pozri tiež Fedorov). Kozmický - vzťahujúci sa na svet, kozmos, vlastný kozmu, pochádzajúci z kozmu (napríklad kozmické lúče).
priestor
(grécky) Vesmír, na rozdiel od sveta, čo môže znamenať našu zemeguľu alebo zem.
priestor
koncept, ktorý prvýkrát zaviedol Pytagoras na označenie jednoty sveta a opaku chaosu. Hlavnou črtou vesmíru...
koncept, ktorý prvýkrát zaviedol Pytagoras na označenie jednoty sveta a opaku chaosu. Za hlavnú vlastnosť kozmu sa považovala harmónia sfér. V dejinách filozofického myslenia sa používa tento koncept viedli buď k uznaniu úlohy tvorcu (demiurga), alebo k zbožšteniu samotného kozmu v podobe panteizmu či kozmoteizmu. S rozvojom astronautiky sa pojem vesmíru začal zhodovať s časťou slnečnej sústavy a vesmíru, ktorú ovládalo ľudstvo.
priestor
(grécky kozmos - vesmír) - svet ako celok a ako celok, súhrn pohybujúcej sa hmoty vrátane Zeme, Slnečnej sústavy, ...
(grécky kozmos - vesmír) - svet ako celok a ako celok, súhrn pohybujúcej sa hmoty vrátane Zeme, slnečnej sústavy, našej a všetkých ostatných galaxií. S rozvojom astronautiky sa však K. častejšie začalo chápať ako malá časť vesmíru susediaca so Zemou, navyše mínus samotná Zem, „mimozemská“; v tomto prípade hranica medzi Zemou a Zemou a hranica medzi Zemou a zvyškom vesmíru zostáva zvyčajne neurčitá (kozmológia).
priestor
Viď Vesmír.
Viď Vesmír.
priestor
V mytologickom modeli sveta – vesmír, svetový poriadok, opak chaosu.
priestor
V starogréckej filozofii svet ako krásny harmonický celok, živý organizmus, obdarený Svetovou Dušou a Svetom...
V starogréckej filozofii svet ako krásny harmonický celok, živý organizmus obdarený Svetovou Dušou a Svetovou Mysľou. V stoicizme je kozmos „štátom bohov a ľudí“. V staroveku „svet možno vnímať ako svet, ako Kozmos, len do tej miery, do akej sa otvára ako posvätný svet“ (M. Eliade). Nostalgia za prvotne čistým posvätným Kozmom je v ľudstve zachovaná dodnes. V modernej filozofii je kozmos chudobnejší - je zbavený posvätnosti vďaka úspechom vedy a techniky a dnes sa chápe jednoducho ako poriadok existencie, univerzálne spojenie všetkého so všetkým, Vesmír ako celok, uvažovaný z strane jeho integrity a usporiadania, niekedy s pokusmi identifikovať najhlbšie alebo najvyššie zdroje kozmickej organizácie. Tieto pokusy sú stimulované hľadaním v oblasti pre vedu a kresťanskú filozofiu netradičných foriem chápania prírody. Kozmos je proti chaosu - zdroju procesov rozkladu, nárastu neporiadku, zániku života a svetla vo vesmíre. V ruskej náboženskej filozofii je kozmos interpretovaný ako zjavenie božskej slávy - v rozpore s tendenciami popierajúcimi svet, kde je opísaný ako temná, iracionálna jednota prvkov života, bezduchí a absurdní, dominujúci ľuďom. M. Eliade upozornil na skutočnosť, že symbolika starovekej mytológie svedčí o tom, že vesmír nemožno pochopiť bez ignorovania vertikálnej dimenzie, čo vedie myslenie k poznaniu najvyššieho Stvoriteľa: „Samotná štruktúra Kozmu uchováva spomienku na Najvyššiu nebeskú Bytosť.“
priestor
Termín starogréckej filozofie na označenie sveta ako štrukturálne organizovaného a usporiadaného celku.
priestor
(grécky kozmos - zariadenie, poriadok, dekorácia) - filozofická kategória, ktorá fixuje predstavy o svete ...
(grécky kozmos - zariadenie, usporiadanosť, dekorácia) - filozofická kategória, ktorá fixuje predstavy o svete ako usporiadanej a štrukturálne organizovanej celistvosti, podriadenej vo svojej dynamike imanentnej zákonitosti; základný pojem metafyziky (pozri Metafyzika, Logocentrizmus).
Hlavné charakteristiky K. sú:
1) dizajn ako nakonfigurovaná jednoznačnosť vzhľadu;
2) diferenciácia, t.j. izolácia a zloženie jednotlivých častí;
3) štrukturálne ako hierarchické usporiadanie prvkov;
4) prítomnosť imanentného evolučného potenciálu, ktorý sa spravidla realizuje v dynamike cyklicky pulzujúcej povahy;
5) pravidelnosť alebo podriadenosť vnútornému meraniu ako organizačný a dynamický princíp (ako „nus“ alebo „logos“ v antickej filozofii); ktorý určuje také vlastnosti K. ako:
6) estetická dokonalosť K., poňatá ako krásna (porov. celoeurópska sémantika koreňovej kozmetiky), jej harmónia (charakterizácia K. ako „najkrajšej harmónie“ od Herakleita, Platónova téza, že „K. najkrajšie zo všetkých možných vecí“ atď.). Táto vlastnosť krásy je poňatá práve ako výsledok jej preniknutia vnútornou mierou (ako vzor a poriadok) a súlad všetkých kozmických častí a prejavov s touto mierou (pozri Krása). V archaickej tradícii bol K. v tomto kontexte často považovaný za sférický: uvažovanie o sfére ako o najvyváženejšom, dokonalom a sebestačnejšom geometrickom tele v eleánskom koncepte bytia: myšlienka „harmónie sfér ” v Pytagoras, sémantická štruktúra „rovnaká si odvšadiaľ“ od Spyrosa ako počiatočný stav K. u Empedokla a iných;
7) poznateľnosť, chápaná ako racionálne vysvetlenie imanentnej „miery“ (poriadku, princípu) K.; predvídateľnosť, ktorá umožňuje modelovanie možných budúcich stavov kultúry na základe pochopenia zákonitostí jej vývoja, čo pri subjektívnom hodnotení kultúra vníma ako akási ľudská proporcionalita (komfort) kultúry.V kategorickej štruktúre európskej kultúry kultúra je antinomický k Chaosu ako beztvarej poruche.
V rámci sémantickej opozície „Chaos – K“. funkčne možno rozlíšiť rôzne úrovne pomeru jeho zložiek:
a) morfologická korelácia: K. stavia proti „beztvarému“ (Hesiodovmu) Chaosu ako formalizovanému, t.j. obdarený formou ako eidos (pozri Hylomorfizmus);
b) substrátový vzťah: K. vzniká z Chaosu ako organizácia toho druhého a v skutočnosti nie je ničím iným ako Chaosom, usporiadaným, t.j. podriadené statickému (štruktúra) a dynamickému (vzornému) poriadku;
c) priestorová korelácia: v mytologických zobrazeniach je K. spravidla ohraničený od chaosu pomocou štruktúrnych protikladov, ktoré sú dané sémantikou mytologémy Svetového stromu (vertikálne kmeň rozlišuje zóny sveta na oblohu = koruna ako príbytok bohov alebo duchov, kmeň a priestor pri kmeni ako ľudský svet a korene ako podzemné kráľovstvo mŕtvych („tri kroky Višnua“) a horizontálne polomer tieňa stromu vymedzuje K. ako centrálny svetový lokus z chaotickej periférie (alebo v mytológii kozmického luku: tetiva nastavuje horizont sformovaného vesmíru a šíp pôsobí ako analóg Svetového stromu);
d) časový vzťah: K. je geneticky sekundárny vo vzťahu k Chaosu, avšak z funkčného hľadiska možno dynamiku sveta považovať za postupnú zmenu evolučných cyklov - od formovania (formovania, kozmizácie) vesmíru až po jeho zničenie (chaotizáciu). ).
V predfilozofickej kultúre archaiky sa tieto predstavy spájali s predstavami o každoročnej smrti (zničení) a prebudení (vzniku) K. v posvätný deň kalendárneho sviatku (spojenie odchádzajúceho a budúceho roka, mysliteľné ako smrť a zrodenie sveta). V kultúre s rozvinutou filozofickou tradíciou boli tieto reprezentácie artikulované prostredníctvom kategorických štruktúr, ktoré fixujú formovanie a evolučné finále kozmického cyklu: od sémantickej štruktúry apeironizácie v Anaximandrovi, striedavej dominancie tvorivo syntetizujúcej Filie a inšpiratívnej dezintegrácie. formalizovaného K. na prvky v Empedoklesovi a myšlienka zóny výslovne vyjadrená Aristotelom ako dostupná verzia dizajnu sveta (konkrétne podaná K.), chápaná ako jedna z možných v reťazci postupných zmien v kozmických cykloch - k základnej paradigme ruského kozmizmu konca 19. - začiatku 20. storočia, založenej na prehodnotení myšlienky apokalypsy ako zavŕšenia kozmizácie (harmonizácie, zduchovnenia, zbožštenia) sveta v morálnom úsilí. človeka. Myšlienka harmonického usporiadania sveta ako K. sa tak pevne udomácnila v európskom štýle myslenia, že nadobudla status samozrejmosti (pozri kozmologický dôkaz existencie Boha, kde ide o tzv. K. pôsobí ako argument) a pojem „K.“ pevne vstúpila do kategorického systému klasickej západnej kultúry, zakorenená ako názov pre vesmír ako taký. Čo sa týka modernej kultúry, v postmodernej filozofii pojem „K“. radikálne prehodnotený z hľadiska jeho statusu: predstava sveta ako K. je chápaná ako jedna z „metanarrácií“ (Lyotar) európskej kultúry ako dominantných mytológií (ideológov), ktoré tvrdia, že sú ontologizované ako najviac (alebo len) správne. Takáto interpretácia sveta sa v postmodernizme spája so sémantickým gestaltom „koreňa“ (sveta ako rozvetveného stromu); Podľa postmodernizmu je ústredným symbolom takejto kultúry „kniha ako duchovná realita vo forme stromu alebo koreňa“ (Deleuze a Guattari), čo vedie k myšlienke, že kniha má jednu sémantickú štruktúru a jediný spôsob dešifrovania (interpretácie). Keďže postmoderná paradigma filozofovania je založená na myšlienke „úpadku metanaratívov“, predstava sveta ako K. stráca svoje pozície („svet stratil svoje jadro“ – Deleuze a Guattari), nahradená myšlienkou plurality možných obrazov sveta, ktoré si nenárokujú status ontológie: každý príbeh ako príbeh o svete získava status legitímneho a koncept „K. “ je v postmodernizme nahradený konceptom „Chaosmos“ – konceptom, ktorý zachytáva postmodernú ideu semiotických prostredí naratívnej hry (virtuálnej v ontologickej projekcii), podliehajúcich zákonitostiam, ktoré nie sú stabilné vo svojej objektivite, ale sú čisto situačné. konvencie „výkonu“ (Chomsky): správnosť ako prejav príkazu K. nahrádzajú príkazy pravidiel hry. „Svet sa zmenil na chaos, ale kniha je aj naďalej obrazom sveta: koreňový chaosmos nahradil svet koreňa“ (Deleuze a Guattari).
Každý z nás už nie raz počul, že vesmír je niečo mimo našej planéty, je to Vesmír. Vesmír je vo všeobecnosti priestor, ktorý sa nekonečne tiahne všetkými smermi, vrátane galaxií a hviezd a planét, kozmického prachu a iných objektov. Existuje názor, že existujú aj iné planéty alebo dokonca celé galaxie, ktoré sú tiež obývané inteligentnými ľuďmi.
Trochu histórie
Polovicu 20. storočia si mnohí pamätali ako vesmírne preteky, ktorých víťazom sa stal ZSSR. V roku 1957 bol prvýkrát vytvorený a spustený umelý satelit a o niečo neskôr do vesmíru zavítala aj prvá živá bytosť.
O dva roky neskôr vstúpil na obežnú dráhu umelý satelit Slnka a stanica s názvom Luna-2 mohla pristáť na povrchu Mesiaca. Legendárna Belka a Strelka sa do vesmíru dostali až v roku 1960 a o rok neskôr sa tam vydal aj muž.
Rok 1962 sa pamätal na skupinový let lodí a 1963 na to, že po prvýkrát bola na obežnej dráhe žena. otvorený priestorčloveku sa podarilo dosiahnuť po dvoch rokoch.
Každý z nasledujúcich rokov našej histórie sa niesol v znamení udalostí súvisiacich s
Stanica medzinárodného významu bola vo vesmíre organizovaná až v roku 1998. Išlo o vypustenie satelitov, organizáciu a početné lety ľudí z iných krajín.
Čo predstavuje
Vedecké hľadisko hovorí, že priestor sú určité časti vesmíru, ktoré obklopujú seba a svoju atmosféru. Nedá sa však nazvať úplne prázdnym. Ukázalo sa, že obsahuje určité množstvo vodíka a má medzihviezdnu hmotu. Existenciu potvrdili aj vedci elektromagnetická radiácia vrámci.
Teraz veda nepozná údaje o konečných hraniciach vesmíru. Astrofyzici a rádioastronómovia tvrdia, že prístroje nedokážu „vidieť“ celý kozmos. A to aj napriek tomu, že oni pracovný priestor pokrýva 15 miliárd
Vedecké hypotézy nepopierajú možnú existenciu vesmírov, ako je ten náš, no neexistuje ani potvrdenie. Vo všeobecnosti je priestor vesmír, je to svet. Vyznačuje sa usporiadanosťou a materializáciou.
Proces učenia
Zvieratá boli prvé vo vesmíre. Ľudia sa báli, no chceli objavovať neznáme priestory, a tak boli ako priekopníci využívaní psy, prasatá a opice. Niektorí z nich sa vrátili, niektorí nie.
Teraz ľudia aktívne skúmajú vesmír. Je dokázané, že stav beztiaže nepriaznivo ovplyvňuje ľudské zdravie. Nedovoľuje, aby sa tekutiny pohybovali správnymi smermi, čo prispieva k strate vápnika v tele. Aj vo vesmíre ľudia akosi bacuľujú, nastávajú problémy s črevami a upchávaním nosa.
Vo vesmíre takmer každý človek dostane „vesmírnu chorobu“. Jeho hlavnými príznakmi sú nevoľnosť, závraty a bolesti hlavy. Problémy so sluchom sú výsledkom tohto ochorenia.
Vesmír je priestor, na ktorého dráhach môžete pozorovať východ slnka približne 16-krát za deň. To zase negatívne ovplyvňuje biorytmy, zabraňuje normálnemu zaspávaniu.
Je zaujímavé, že vývoj záchodovej misy vo vesmíre je celá veda. Predtým, ako táto akcia začne byť dokonalá, všetci astronauti cvičia na makete. Technika je vypracovaná počas určitého časového obdobia. Vedci sa pokúsili zorganizovať minizáchod priamo v skafandri, no nevyšlo to. Namiesto toho sa začali používať obyčajné plienky.
Každý astronaut sa po návrate domov nejaký čas čuduje, prečo predmety padajú.
Málokto vie, prečo bolo prvé jedlo vo vesmíre prezentované v tubách alebo briketách. V skutočnosti je prehĺtanie jedla vo vesmíre dosť náročné. Potraviny sa preto vopred dehydrovali, aby bol tento proces dostupnejší.
Zaujímavé je, že ľudia, ktorí chrápu, tento proces vo vesmíre nezažijú. Presné vysvetlenie tejto skutočnosti je stále ťažké.
smrť vo vesmíre
Ženy, ktoré si umelo zväčšili prsia, nikdy nebudú môcť poznať vesmírne rozlohy. Vysvetlenie je jednoduché – implantáty môžu explodovať. Rovnaký osud, žiaľ, môže postihnúť pľúca každého človeka, ak sa ocitne vo vesmíre bez skafandru. Stane sa to v dôsledku dekompresie. Sliznice úst, nosa a očí sa jednoducho uvaria.
Priestor v antickej filozofii
Priestor je vo filozofii druh štrukturálneho konceptu, ktorý sa používa na označenie sveta ako celku. Herakleitos použil túto definíciu ako „stavbu sveta“ pred viac ako 500 rokmi pred naším letopočtom. Toto podporovali predsokratici – Parmenides, Demokritos, Anaxagoras a Empedokles.
Platón a Aristoteles sa snažili ukázať kozmos ako mimoriadne ucelenú bytosť, nevinnú bytosť, estetický celok. Vnímanie vesmíru vychádzalo z veľkej časti z mytológie starých Grékov.
Vo svojom diele „On Heaven“ sa Aristoteles snaží porovnať tieto dva pojmy, identifikovať podobnosti a rozdiely. V Platónovom Timaeovi je tenká hranica medzi samotným kozmom a jeho zakladateľom. Filozof tvrdil, že vesmír vznikol postupne z hmoty a predstáv a tvorca doň vložil svoju dušu, rozdelil ju na prvky.
Výsledkom bol vesmír ako živá bytosť s mysľou. Je jeden a krásny, zahŕňa dušu a telo sveta.
Priestor vo filozofii 19.-20. storočia
Moderná priemyselná revolúcia úplne zdeformovala predchádzajúce verzie vnímania vesmíru. Ako základ bola vzatá nová „mytológia“.
Na prelome storočí vznikol taký filozofický smer ako kubizmus. Z veľkej časti stelesňoval zákony, vzorce, logické konštrukcie a idealizácie gréckych ortodoxných myšlienok, ktoré si ich zasa preberali od antických filozofov. Kubizmus je dobrý pokus človeka spoznať seba, svet, svoje miesto vo svete, svoje povolanie, určiť si základné hodnoty.
Nešiel ďaleko od starovekých predstáv, ale zmenil ich koreň. Teraz je vesmír vo filozofii niečo s štrukturálne vlastnosti ktoré vychádzali z princípov ortodoxného personalizmu. Niečo historické a evolučné. Vesmír sa môže zmeniť k lepšiemu. Ako základ sa brali biblické tradície.
Kozmos z pohľadu filozofov 19.-20. rokov spája umenie a náboženstvo, fyziku a metafyziku, poznatky o svete okolo nás a ľudskej prirodzenosti.
závery
Dá sa logicky usúdiť, že kozmos je priestor, ktorý je jediným celkom. Filozofické a vedecké predstavy o ňom sú rovnakého charakteru, s výnimkou staroveku. Téma „vesmír“ bola vždy žiadaná a medzi ľuďmi sa tešila zdravej zvedavosti.
Teraz je vesmír plný mnohých ďalších záhad a záhad, ktoré vy a ja ešte musíme odhaliť. Každý človek, ktorý sa ocitne vo vesmíre, objaví pre seba a pre celé ľudstvo niečo nové a nezvyčajné, každého zoznámi so svojimi pocitmi.
Vesmír je súbor rôznych vecí alebo predmetov. Niektoré z nich vedci podrobne skúmajú a povaha iných je vo všeobecnosti nepochopiteľná.
vesmírna filozofia
1. Pochybujeme o rozšírenom živote. Samozrejme, na planétach nášho systému, ak nie absencia života, je možná jeho primitívnosť, slabosť, možno škaredosť a v každom prípade zaostalosť od Zeme, keďže sa nachádza v mimoriadne priaznivých teplotných a hmotných podmienkach. Ale Mliečne cesty alebo špirálové hmloviny majú miliardy sĺnk. Ich skupina obsahuje milióny miliárd svietidiel. Každá z nich má veľa planét a aspoň jedna z nich má planétu v priaznivých podmienkach. To znamená, že najmenej milión miliárd planét má život a inteligenciu nie menej dokonalé ako naša planéta. Obmedzili sme sa na skupinu špirálových hmlovín, teda nám prístupný vesmír. Ale ona je neobmedzená. Ako možno poprieť život v tejto nekonečnosti?
Aký význam by mal vesmír, keby nebol naplnený organickým, inteligentným, cítiacim svetom? Prečo by tu boli nekonečné planúce slnká? Aká je ich energia? Prečo chradne? Naozaj svietia hviezdy, aby ozdobili oblohu, potešili človeka, ako si mysleli v stredoveku, v časoch inkvizície a náboženského šialenstva?
2. Tiež máme tendenciu si myslieť, že najviac vysoký rozvojživot patrí zemi. Ale jeho zvieratá a človek sa narodili relatívne nedávno a teraz sú v období vývoja. Slnko bude stále existovať ako zdroj života po miliardy rokov a ľudstvo bude musieť ísť vpred a napredovať v tomto nepredstaviteľnom období – z hľadiska tela, mysle, morálky, vedomostí a technickej sily. Pred ním čaká niečo brilantné, nepredstaviteľné. Po tisíc miliónoch rokov už na Zemi nebude existovať nič nedokonalé, ako moderné rastliny, zvieratá a ľudia. Ostane len jedna dobrá vec, ku ktorej nás rozum a jeho sila nevyhnutne privedie.
Ale majú všetky planéty vo vesmíre rovnako malý vek ako Zem? Sú všetci v období vývoja, v období nedokonalosti? Ako vieme z astronómie, vek sĺnk je najrozmanitejší: od novonarodených vzácnych obrích svietidiel až po vyhasnutých čiernych trpaslíkov. Starí ľudia majú mnoho miliárd rokov, mladé slnká ešte ani neporodili svoje planéty.
aký je záver? Ukazuje sa, že musia existovať planéty všetkých vekových kategórií: od horiacich, ako sú slnká, až po mŕtve, kvôli vyblednutiu ich sĺnk. Niektoré planéty teda ešte nevychladli, iné majú primitívny život, ďalšie na nich dorástli k vývoju nižších živočíchov, štvrté už majú myseľ podobnú človeku, piate ešte vykročili vpred atď. je jasné, že sa musíme zriecť názoru, ako keby ten najdokonalejší život patril našej planéte.
Napriek tomu prichádzame k záveru, ktorý nie je celkom utešujúci: vo Vesmíre je nedokonalý, nerozumný a bolestivý život taký bežný ako ten najvyšší, inteligentný, mocný a krásny.
3. Je však tento záver správny? Nie, mýli sa a o chvíľu to zistíme. Zistili sme, že vek planét je najrozmanitejší. Z toho vyplýva, že existujú planéty, ktoré dosiahli najvyšší stupeň vo vývoji inteligencie a sily a sú pred všetkými planétami. Prešli všetkými mukami evolúcie, poznajúc svoju smutnú minulosť, svoju bývalú nedokonalosť, chceli zachrániť iné planéty pred mukami vývoja.
Ak už my, pozemskí obyvatelia, snívame o medziplanetárnom cestovaní, čo potom v tomto smere dosiahli planéty, ktoré sú od nás o miliardy rokov staršie! Pre nich je táto cesta taká jednoduchá a ľahká ako pre nás železnice z jedného mesta do druhého.
Na týchto vyspelých zrelých planétach je reprodukcia miliónkrát rýchlejšia ako na Zemi. Reguluje sa však podľa ľubovôle: je potrebná dokonalá populácia – rodí sa rýchlo a v akomkoľvek počte.
Navštevujúc nezrelé svety, ktoré ich obklopujú primitívnym zvieracím životom, ničia ho tak bezbolestne, ako je to len možné, a nahradia ho svojim dokonalým plemenom. Je to dobré, nie je to kruté? Nebyť ich zásahu, potom by bolestivá sebadeštrukcia zvierat pokračovala milióny rokov, ako to na Zemi stále pokračuje. Ich zásah o niekoľko rokov, ba dní zničí všetko utrpenie a na ich miesto dosadí rozumnú, mocnú a šťastný život. Je jasné, že ten druhý je miliónkrát lepší ako ten prvý.
Čo z toho vyplýva? A skutočnosť, že vo vesmíre neexistuje nedokonalý a trpiaci život: ten je eliminovaný mysľou a silou vyspelých planét. Ak existuje, je na niekoľkých planétach. Vo všeobecnej harmónii vesmíru je to nepostrehnuteľné, ako je nepostrehnuteľné zrnko prachu na snehobielom poli.
Ako však pochopiť prítomnosť utrpenia na Zemi? Prečo vyššie planéty nezlikvidujú náš nešťastný život, nezastavia ho a nenahradia ho svojim krásnym? Existujú aj iné planéty ako Zem. Prečo trpia? V dokonalom svete je okrem prevládajúceho pokroku aj regresia, retrogresia. Okrem toho sú kvety života také krásne, také rozmanité, že najlepšie z nich je potrebné pestovať a čakať na semená a plody. Vyspelé planéty síce predbehli ostatné, ale to je možno spôsobené ich vysokým vekom. Neskôr môžu existovať planéty s lepším ovocím. Je potrebné napraviť regres vesmíru s jeho oneskorenými plodmi. Preto je malý počet planét ponechaný bez zásahu, čo sľubuje mimoriadne výsledky. Medzi nimi je Zem. Trpí, ale má na to dobrý dôvod. Jeho plody musia byť vysoké, ak je ponechané na sebarozvoj a nevyhnutné muky. Znova poviem, že súhrn týchto utrpení je nepostrehnuteľný v oceáne šťastia celého vesmíru.
4. Iní si myslia: máme roky života a desiatky rokov neexistencie! Nie je to v podstate neexistencia, keďže byť v mase neexistencie je nepostrehnuteľné a rovnaké ako kvapka v mori vody?
Faktom ale je, že neexistencia nie je poznačená časom a senzáciou. Preto sa zdá, že neexistuje, ale existuje jeden život. Kúsok hmoty podlieha nespočetnému radu životov, síce oddelených obrovskými časovými intervalmi, no subjektívne splývajúcimi v jeden súvislý a, ako sme ukázali, krásny život.
čo vychádza? A skutočnosť, že celkový biologický život vesmíru je nielen vysoký, ale zdá sa byť aj nepretržitý. Každý kúsok hmoty neustále žije týmto životom, pretože intervaly dlhej neexistencie preňho nepozorovane plynú: mŕtvi nemajú čas a dostávajú ho až vtedy, keď ožijú, čiže nadobudnú najvyššiu organickú formu vedomia. zviera.
Možno sa povie: je organický život dostupný pre centrá sĺnk, planét, plynných hmlovín a komét? Nie je ich hmota odsúdená na večnú smrť, teda neexistenciu?.. A Zem, aj my, aj všetci ľudia a všetko organické moderný život Zem bola kedysi podstatou slnka. To nám však nezabránilo dostať sa odtiaľ a získať život. Hmota sa neustále mieša: niektoré jej časti idú do sĺnk, iné z nich vychádzajú. Každá kvapka hmoty, nech je kdekoľvek, bude nevyhnutne musieť žiť. Čakanie bude trvať dlho. Ale toto očakávanie a veľký čas existujú len pre živých a sú ich ilúziou. Naša kvapka nezažije bolestivé očakávanie a nevšimne si milióny rokov.
Opäť hovoria: Zomriem, moja hmota bude rozptýlená glóbus ako môžem ožiť?
Predtým, ako ste sa narodili, vaša látka bola tiež rozptýlená, ale to vám nezabránilo narodiť sa. Po každej smrti sa získa to isté - disperzia. Ale ako vidíme, nebráni to oživeniu. Samozrejme, každá animácia má svoju podobu, nie podobnú tým predchádzajúcim. Vždy sme žili a budeme žiť, no zakaždým v novej podobe a samozrejme bez spomienok na minulosť.
5. Nasledujúce tisíce a milióny rokov zlepšia povahu človeka a jeho spoločenskú organizáciu. Ľudstvo sa takpovediac zmení na jednu mocnú bytosť pod kontrolou svojho prezidenta. Toto je najlepšie zo všetkých ľudí fyzicky aj psychicky. Ale ak sú členovia spoločnosti vysoko vo svojich kvalitách, tak ako vysoko je najvyšší, vedecky vybraný jeden z nich!
Takto sú nevyhnutne organizované populácie iných planét. Silná populácia najvyššej planéty každej slnečnej sústavy bude mať prístup nielen k planétam tejto sústavy, ale aj do celého cirkumsolárneho priestoru. Prevádzkuje sa v prospech obyvateľstva, ako všetky solárna energia. Je jasné, že jedna planéta je omrvinka v slnečnej sústave. Netvorí stred. Populácia je rozptýlená po celom slnečnom priestore. Zjednoteniu podlieha nielen každá planéta, ale aj celá ich totalita a celé éterické obyvateľstvo žijúce mimo planét v umelých obydliach. Takže po zjednotení každej planéty nevyhnutne príde aj zjednotenie každej slnečnej sústavy.
Ich sila je taká veľká, že spolu komunikujú nielen špeciálnymi telegramami, ale aj osobne, priamo, ako známi. Na túto cestu sú potrebné tisíce rokov, no aj ostatní obyvatelia slnečných sústav žijú tisíce rokov, pretože miliardy rokov budúceho vývoja akejkoľvek planéty prinesú každej populácii nekonečne dlhý život. Katastrofy sĺnk, ich výbuchy, stúpania a klesania teplôt nútia obyvateľstvo všetko predvídať a vedieť všetko o susedných slnkách, aby sa vopred vzdialili od hroziaceho nebezpečenstva.
Vzniká zväzok najbližších sĺnk, zväzok zväzkov atď. Kde je hranica týchto zväzkov ťažko povedať, keďže Vesmír je nekonečný.
Vidíme nespočetné množstvo prezidentov rôzneho stupňa dokonalosti. A keďže týmto kategóriám nie je koniec, osobnej dokonalosti sa medze nekladú – individuálne ...
6. Doteraz sme hovorili len o veciach a bytostiach z obyčajnej hmoty. Obsahuje 92 alebo viac prvkov a tie sú tvorené kombináciou atómov vodíka.
Takže sme hovorili o vodíkových bytostiach, o vodíkovom svete.
Existuje však aj iná látka? Máme takú substanciu – nepochopiteľný svetielkujúci éter, ktorý vypĺňa celý priestor medzi slnkami a robí hmotu a vesmír súvislými.
Existuje dôvod predpokladať, že Slnká a všetky telesá vo všeobecnosti strácajú hmotu, čím viac sú teplejšie. Kam táto záležitosť smeruje? Myslíme si, že sa rozkladá na jednoduchší a pružnejší, ktorý sa šíri v priestore. Možno je to éter alebo iná nevodíková látka.
Odkiaľ sa však vzali slnká, plynné hmloviny a celý vodíkový svet? Ak sa hmota rozkladá, potom musí existovať spätný proces- jeho syntéza, to znamená vytvorenie 92 druhov vodíkovej hmoty, ktorá je nám opäť známa z jej fragmentov.
Reverzibilitu pozorujeme pri všetkých mechanických, fyzikálnych a biologických javoch. Je potrebné o tom hovoriť? Kto si neuvedomuje javy zvratnosti kruhového procesu, keď sa zničené znovu objavia? Myslím tento jav v širšom zmysle, v približnom, a nie práve matematickom zmysle, pretože sa nič presne neopakuje. Pri týchto javoch sa však dodržiava zákon zachovania energie. Tu však zasahuje latentná potenciálna vnútroatómová energia hmoty a jav je niekedy zmätený. Rádioaktivita teda najskôr zmiatla vedcov. Uveďme najjednoduchšie znaky reverzibility. Vysoká rýchlosť telies sa mení na malú a naopak. Para sa vyrába z kvapaliny a naopak. Existuje chemická súvislosť a naopak. Všetkých 92 prvkov sa rozloží na vodík a z druhého sa získa 92 prvkov. Organická hmota prechádza na anorganickú (zničenie, smrť) a anorganickú - na organickú.
Takže pravdepodobne rozklad sĺnk na jednom mieste sprevádza ich vznik na inom.
Keďže reverzibilita je taká bežná, prečo ju nepripustiť pri ničení vodíkovej hmoty?
Premení sa na energiu, no treba si myslieť, že energia je zvláštny druh najjednoduchšej hmoty, ktorá nám skôr či neskôr opäť poskytne nám známu vodíkovú hmotu.
Čo je samotný atóm vodíka - začiatok celého známeho hmotného sveta?
Bol vytvorený minulým časom a je nekonečne skvelý. Preto je atóm nekonečne zložitý. Vodík mal jednoduchších rodičov, ešte jednoduchších starých otcov atď.
Nie je pôvod človeka podobný tomuto? Neboli jeho predkovia čoraz jednoduchší, keď sa vzďaľovali našej dobe? Predkom človeka je vodík a bližšími predkami je 92 prvkov. Ale človek je od týchto predkov vzdialený len niekoľko stoviek miliónov či miliárd rokov. To je také malé v porovnaní s nekonečnom! Akí boli predkovia vodíka pred niekoľkými deciliármi rokov?
Jedným slovom, ak rozdelíme nekonečný čas na sériu nekonečna, potom každé z týchto nekonečností bude mať svoju vlastnú hmotu, svoje slnká, svoje planéty a svoje bytosti.
„Každá epocha vo vzťahu ku všetkým predchádzajúcim je hrubo materiálna a tá istá epocha vo vzťahu k nasledujúcim je efemérna. Všetky sú materiálne, ale podmienečne, kvôli extrémnemu rozdielu v hustote týchto svetov, možno niektoré nazvať duchovné, iné - materiálne. Vo vzťahu k nášmu vodíkovému svetu sú všetky predchádzajúce epochy duchovné. A tá naša, keď pominie nekonečnosť času a príde éra hustejšej substancie, sa stane duchovnou. Je to to isté, ale je to relatívne.“
Zostalo niečo z predchádzajúcich epoch: jednoduchšia hmota, ľahké éterické bytosti atď.? Vidíme svetelný éter. Nie je to jeden z fragmentov primitívnej hmoty? Niekedy vidíme mimoriadne javy. Nie sú výsledkom aktivít preživších inteligentných bytostí z iných období?
Je možné, že sú po nich stopy? Vezmime si príklad. Naše pozemské bytosti sa začali vynárať z obdobia ochladzovania zemská kôra. Ale niektorí z nich vyrástli na vyššie zvieratá, zatiaľ čo iní zostali rovnakými nálevníkmi a baktériami, akými boli. Uplynul rovnaký čas, ale aký rozdiel v úspechoch! Možno teda časť podstaty každej epochy zanechala určité množstvo pre ňu charakteristickej hmoty a pre ňu charakteristických živých bytostí?
Ukazuje sa, že existuje nespočetné množstvo iných kozmov, iných bytostí, ktoré môžeme podmienečne nazvať nehmotnými, alebo duchmi.
Sú dokonalé alebo predstavujú škaredé úkazy ako naše nešťastné suchozemské zvieratá?
Už sme dokázali, že zrelá myseľ našej doby, vyžarovaná kozmom, odstraňuje všetky nedokonalosti. Takže naša vodíková éra obsahuje krásne, silné, silné, rozumné a šťastné. Hovorím o celkovom stave éry. Tiež myseľ iných období vyzdvihla jednu dobrú vec. Preto sme obklopení dokonalými duchmi.
Ďalšia otázka: ovplyvňujú nás a navzájom? V podstate všetci duchovia rôznych nekonečností sú hmotní. Ale hmota nemôže neovplyvňovať hmotu. Preto je vplyv duchov na nás a na seba navzájom celkom možný. Hrubý príklad: vietor hýbe vodou, oceány menia pevninu.
Môžeme sa zmeniť na týchto duchov a žiť ich životy? Hmota sa buď stáva zložitejšou, alebo sa rozkladá. Oboje sa deje súčasne a neustále. Čím viac času plynie, tým je pravdepodobnejšie, že dostanete inú záležitosť: jednoduchšiu alebo zložitejšiu. V prvom prípade môžu z našej látky vzniknúť liehoviny, v druhom - hustejšie látky ako vodíkové. Samozrejme, najviac možný a najbližší je vznik 92 prvkov. Druhým je vynorenie sa v prvkoch najbližšieho nekonečna.
Ešte viac času je potrebné na objavenie sa v prvkoch nekonečna druhého rádu, vzdialenejších atď.
7. Zhrnieme vyššie uvedené:
A. Organický život je rozšírený po celom vesmíre.
B. Najsilnejší rozvoj života nepatrí Zemi.
8. Myseľ a sila vyspelých planét Vesmíru spôsobuje, že sa topí v dokonalosti. Jej organický život je skrátka až na nebadateľné výnimky zrelý, a teda mocný a krásny.
D. Zdá sa, že tento život každej bytosti je nepretržitý, keďže neexistenciu nepociťuje.
E. Všade vo vesmíre existujú verejné organizácie, ktoré riadia prezidenti rôznych denominácií. Jeden je nadradený druhému, a preto neexistuje žiadny limit pre osobný alebo individuálny rozvoj. Ak je pre nás každý zrelý člen kozmu nepochopiteľný, ako nepochopiteľný je potom prezident prvého, druhého, desiateho, stého stupňa?
E. Nekonečno uplynutého času nás núti predpokladať existenciu množstva zvláštnych svetov, oddelených nekonečnosťami nižšieho rádu. Tieto svety, ktoré sa stávali zložitejšími, ponechali časť svojej podstaty a časť zvierat v ich pôvodnej podobe.
Sú dokonalí svojím vlastným spôsobom a môžu byť podmienene nazývaní, kvôli ich nízkej hustote, duchmi. Sme obklopení zástupmi duchov rôznych epoch a môžeme sa do nich aj premeniť, hoci je nekonečne pravdepodobnejšie, že sa objavia vo forme hustej modernej hmoty. A predsa nemáme záruku, že sa nestaneme podmieneným duchom, a skôr či neskôr je to nevyhnutné.
8. Odtiaľto je vidieť nekonečnú zložitosť javov kozmu, ktorú, samozrejme, nemôžeme dostatočne pochopiť, pretože je ešte vyššia, ako si myslíme. Ako sa myseľ rozširuje, vedomosti pribúdajú a Vesmír sa jej stále viac otvára.
Pochybnosti a váhanie
Existujú javy, ktoré sa dajú vysvetliť len zásahom iných bytostí. Napríklad, rozumné a umiernené apelovanie na vyššie sily niekto vykoná, najmä keď ten, kto žiada, dostal ich priazeň a skutočne potrebuje podporu. Z nášho pohľadu, ak to nie je úplne jasné a vlastne ani dokázané, tak to možné je.
Ale tu je návod, ako pochopiť pomoc od zosnulých príbuzných a tých, ktorí opustili naše životy vysokých ľudí keď sa k nim obraciaš, vyčerpaný nešťastím a nespravodlivosťou? Podľa našej teórie žijú blažený život, no stratia všetku svoju minulosť vrátane vás. Preto nemá zmysel ich tu uvádzať.
Ako nám môžu pomôcť?
Je možné, že nadobudnú iný obraz a zostanú pozorovateľmi nášho života. Ale kto im môže poukázať na ich príbuznosť, ak oni sami, ako všetci ostatní, stratili svoju minulosť?
A samotný vzťah až za hrob už nemá zmysel.
Jeden muž s veľmi dobrým životom povedal, že vždy dostal pomoc v utrpení od zosnulých príbuzných. Ale keď si to chcel zbytočne overiť experimentmi, okamžite stratil podporu, teda nedostal odpoveď.
Sú naše utešujúce závery (monizmus) celkom správne? Nezostane po smrti niečo z človeka, časť jeho pozemského nervózneho života? Ale potom musíme priznať to isté pre všetky zvieratá, hoci v najrozmanitejšej a najnižšej miere. Moderná veda nedokáže rozpoznať možnosť takýchto zvyškov, teda zvyškov pamäti z akejkoľvek existencie. Nakoniec, ak by to bolo možné skutočný život mali by sme spomienku na nespočetné minulé existencie. To je nemysliteľné, už len preto, že ani jedna spomienka nedokáže pokryť nekonečno minulých vnemov.
Je možné, že pomoc neposkytujú príbuzní (čo nedáva žiadny vedecký zmysel), ale iné bytosti, ktoré vidia naše utrpenie. To je úplne prijateľné. Myslíme len na príbuzných, ale nie je to o nich.
Veľa som pracoval na účelnosti prírody a dospel som k pozitívnemu záveru. Toto dlhá téma a zaslúži si osobitný výskum. Raz sa podelím o svoju prácu.
Ale ak je vesmír účelný, tak prečo nepripustiť veci, ktoré sú pre nás úplne nepochopiteľné, no pre ľudstvo užitočné?
Takže na Zemi zlé skutky nachádzajú odplatu, ktorá prirodzene pochádza od nich samých. Sú však aj zločiny, ktoré sú až do smrti nepotrestané. Každý to vie, a preto sa nezdržiavajú zla. Účelnosť a spoločné dobro vyžadujú, aby sa človek bál najmenšieho odklonu od pravdy. Bolo by dobré, keby bol istý v odplatu po smrti, v odplatu, vytrvalý, všetkými prostriedkami. To by mnohých ochránilo pred zločinom. To je dobré, užitočné, účelné. Ale ak áno, tak prečo nie! Len nechápeme, ako sa to deje.
Z vedeckého hľadiska sa nám odplata zdá nemožná, no z etického hľadiska je to už iná vec.
Užitočné by boli aj odmeny za výkony – v každom prípade: ak nie v tomto živote, tak v ďalšom. Z nášho vedeckého hľadiska neexistujú tresty, ale existujú odmeny (monizmus). Nepríjemné je len to, že tieto ocenenia dostávajú bez rozdielu zločinec aj obetavý užitočný pracovník.
Ako si napríklad priznať, že páchatelia imperialistických vojen dostávajú rovnakú odmenu ako Galileo, Kopernik, Giordano Bruno, Hus atď. Toľko obetí a katov ... a vo výsledku sú všetci rovnakí: šťastie a dokonalý život po smrti. Myšlienka individuálnych odmien je užitočná, ale nevedecká. Z hľadiska účelnosti je to prijateľné.
Rôzne viery šíria myšlienku odmien a trestov. Mnohí im verili, a preto bola táto myšlienka, ak bola mylná, vo svojej dobe užitočná.
A teraz im masy veria. Veda ich však nemôže potvrdiť. Je možné, že keď zohrajú svoju účelnú úlohu, budú rozptýlení poznaním a nahradení nejakými inými presvedčeniami, ktoré tiež pôsobia v prospech dobrého života. Napríklad vďačnosť prírode, ktorá sľubuje tú najvyššiu blaženosť. Vďačnosť a potešenie v budúcom živote po smrti môžu tiež slúžiť na zdržanie sa zla, ako aj na strach z trestu.
Mnohí prosia vyššie sily o odpustenie a lepší posmrtný osud pre svojich blízkych: rodičov, manželov, deti, priateľov. V skutočnosti neveria, ale láska k príbuzným ich núti rušiť vyššie sily. Mnohí racionalisti takýmto modlitbám neodolajú. Veda to považuje za nezmyselné, keďže všetci mŕtvi bez rozdielu sa musia ponoriť do dokonalosti vesmíru (a nie je čo žiadať).
Pochybujeme aj o vede. Akýsi vrodený inštinkt nás núti, aj keď nejasne, nie silne, s váhaním veriť v rozumnosť našich modlitieb. Samozrejme, veda sa neustále rozvíja, nestojí na jednom mieste, nepovedala posledné slovo. Pre každý prípad ľudia robia niečo zdanlivo nesúrodé a neveria ani vede: v jej neomylnosť a konečnosť. V každom prípade, ak sa mýlime, potom z takýchto chýb nie je žiadna veľká škoda.
Z knihy Ja a svet predmetov autora Berďajev Nikolaj1. Filozofia medzi náboženstvom a vedou. Boj filozofie a náboženstva. Filozofia a spoločnosť Skutočne tragické je postavenie filozofa. Takmer nikto ho nemá rád. V dejinách kultúry sa odhaľuje nevraživosť voči filozofii a navyše z najrozmanitejších strán. filozofia
Z knihy Monizmus ako princíp dialektickej logiky autor Naumenko L K2. Filozofia osobná a neosobná, subjektívna a objektívna. Antropologizmus vo filozofii. Filozofia a život Kierkegaard predovšetkým trvá na osobnom, subjektívnom charaktere filozofie, na životnej prítomnosti filozofa v celom filozofovaní. Toto dáva do protikladu
Z knihy Tajomstvá priestoru a času autor Komarov Viktor4. Filozofia, „kozmická spravodlivosť“ a „prírodná logika“ Filozofia je vo všeobecnosti prvou formou teoretického poznania, objektívneho vedeckého myslenia, ktoré spočíva v uvažovaní o veciach „samých o sebe“, podľa „loga“ v nich obsiahnutých. Už v Iónskom
Z knihy Tretia vlna autor Toffler AlvinVesmírne komunikácie V oblasti ďalšieho rozvoja komunikácií sa teda otvárajú skutočne nebývalé perspektívy. A predovšetkým – priestor. Po prvé, torzná priestorová komunikácia nevyžaduje výkonné vysielače, ktoré spotrebúvajú značné množstvo
Z knihy Základy pneumatológie autora Šmakov VladimírKAPITOLA 4 VESMÍRNE POSLANIE ĽUDSTVA Od „chaosu“ k „poriadku“
Z knihy Kozmická filozofia autoraKozmická herňa Druhá vlna civilizácie nám dala úplnú istotu, že vieme (alebo aspoň vieme zistiť), čo robí veci tak, ako sú. Hovorí sa, že každý jav zaberá jedinečné, dobre definované miesto vo vesmíre.
Z knihy Ďaleká budúcnosť vesmíru [Eschatology in Cosmic Perspective] od Ellisa Georgea Z knihy Štvrtý list pergamenu: Rozprávky. Eseje. Príbehy. Úvahy autor Rich EvgenyKozmická filozofia 1. Pochybujeme o všadeprítomnom živote. Samozrejme, na planétach našej sústavy, ak nie absencia života, tak jeho primitívnosť, slabosť, možno škaredosť a v každom prípade zaostalosť od Zeme, keďže je v obzvlášť
Z knihy Results of Millenium Development, Vol. I-II autora Losev Alexej Fjodorovič14. Kozmická eschatológia a ľudská eschatológia Owen
autor Lem Stanislav16.3. Ľudská a kozmická eschatológia V biblických tradíciách dominuje prísny antropologický princíp. Oba príbehy o stvorení (Gn 1-3) sú spojené so stvorením človeka a navyše ho stavajú do centra príbehu. Ale dnes vieme, že homo sapiens sú celkom
Z knihy Beletria a futurológia. Kniha 2 autor Lem StanislavKozmická minúta „Volga“, jemne sa usadzujúca, akoby sa predlžujúca z mohutného pohybu, preletela z Ordynky na Moskvorecký most a my sme od úžasu otvárali ústa ako dedina. Na úbočí k Bazileji vo vzácnom júlovom súmraku sa začervenal veľký oheň, sčernel dym. A v okamihu
Z knihy Štít vedeckej viery (zborník) autora Ciolkovskij Konstantin Eduardovič7. Divadelná a kozmická rola V antickom chápaní človeka je však ešte jeden bod, ktorý sa takmer vôbec neberie do úvahy, no ktorý je najzrejmejším záverom z antického vzťahu človeka a osudu.
Z knihy autora6. Kozmický osud a kozmos ako divadelné predstavenie Veľmi dôležitý je konečný výsledok starodávnej estetiky kozmu, ktorý je už zakotvený v prvotnom význame samotného pojmu „kozmos“ a ktorý sa z času na čas vynára sám od seba. celú analýzu toho najdôležitejšieho
Z knihy autora Z knihy autoraVesmírna fikcia Alfred Bester napísal krátky satirický príbeh „Cestovateľský denník“, zostavený z listov, ktoré poslal turista budúcnosti známym na Zemi. Na Marse alebo na ešte vzdialenejších exotických planétach sa neustále ocitá
Z knihy autoraKozmická filozofia Prieskum svetových priestorov Túžba preniknúť do atmosféry je ako túžba preskúmať morské dno, vnútro zemskej kôry nová krajina, vynájsť ponorku, lietať vzduchom, zlepšovať život, liečiť choroby, študovať
Pojem "kozmos" (gr. Kosmos - Vesmír), sa najprv používal v r každodenný život v zmysle akejkoľvek poriadkumilovnosti, napríklad v zmysle „elegancie“ oblečenia, „krásy“ zbraní, mravnej dôstojnosti mlčania či vzdelanosti. Hanba a spravodlivosť sú podľa Protagorasa „kozmos“, teda ozdoba štátu. Podľa Demokrita je „kozmos“. verejný poriadok, čo je opak neporiadku, acosmia. Predsokratici používali výraz „kozmos“ v zmysle „svetový celok“, „svetová spermia“. Demokritos nazval „kozmos“ súhrnom poriadku pozostávajúceho z väzieb atómov. Preto človeka nazýva aj „malý kozmos“. Pytagoras ako prvý použil výraz „kozmos“ na označenie sveta ako celku. Pre Filolaa pojem „kozmos“ označoval obmedzený rozsah a poriadok sveta ako celku, organizovaného na princípe harmónie. S pojmom "kozmogónia" sa prvýkrát stretol Plutarchos. Pokiaľ ide o zásadný rozdiel medzi pojmami „kozmos“ a „chaos“, je charakteristický už pre Hésioda v jeho „Teogónii“.
Primárny staroveký kozmos bol reprezentovaný ako priestorovo konečné teleso. Dokonca aj Aristoteles popiera nekonečnosť vesmíru s odôvodnením, že človek nemôže vôbec vnímať žiadne nekonečné telo, pretože každé telo skutočne vnímané človekom je vždy konečné, to znamená, že je najobyčajnejšie, aj keď najobrovskejšie. hodnotu. Z hľadiska času je staroveký kozmos tiež konečný. Je pravda, že môže byť zničená a vytvorená. Vytvorenie nového kozmu však nie je nič iné ako reprodukcia bývalého kozmu. Staroveký kozmos teda existuje mimo času. Absolútne nie je progresívny a nech sa v ňom dejú akékoľvek zmeny, v konečnom dôsledku je vždy rovnaký, nielen priestorovo, ale aj časovo ohraničený, absolútne neumožňujúci žiadny pokrok. Kozmos v takomto zobrazení je človeku vždy daný vizuálne vo forme „obrazu“ a zmyslovo vnímateľný.
Homer používa najjemnejšie a najjasnejšie geometrické zobrazenia. Vízia, na základe ktorej Homer buduje svoj vesmír, je jasná a zreteľná. Jeho kozmos je univerzálny životný priestor. Táto vitalita je charakteristická aj pre všetky časti vesmíru. V homérskom kozme si všetko vytvára svoju vlastnú vôľu, no táto vôľa slúži na dosiahnutie toho či onoho kozmického cieľa. Všetko existuje a vo všetkom rozhodne. Každý predmet v Homérovi je zázračný a každý hrdina je nadčlovek, pretože vytvárajú jeden univerzálny cieľ a reflektujú na seba jednu univerzálnu, teda jedinú racionálnu kozmickú vôľu. Rozumná teleológia Homérovho kozmu a jeho extra-racionálna elementárna neistota sú spojené do jedného celku.
Stotožnenie univerzálneho rozumu a univerzálneho určenia nie je nič iné ako konečný, všeobecný kozmický fenomén. Táto identita kozmickej mysle a kozmického osudu vyplýva sama osebe zo základnej starovekej intuície. Kozmos je krásny, ale toto je výsledkom nielen jeho univerzálnej racionality, ale aj osudového osudu. Dnes je krásna, ale zajtra sa rozpadla a stala sa škaredou. A to všetko je tiež krásne, legitímne, samozrejmé a prirodzené. Teleológia vesmíru a jeho fatalizmus sú pre Homera jedno a to isté.
Kozmos v období ranej antickej klasiky bohov, démonov a hrdinov nepopiera, ale využíva ich len atribútovo, takže samotný kozmos nie je interpretovaný vo svojej absolútnej, ale v prevažne objektívnej danosti. Mýtus postupne stráca svoj ľudský základ. Existuje predstava o živloch, teda o tom, čo je videné a počuté a dokonca dosť animované, dosť vitálne, ale už nie ľudské. To bol moment zrodu filozofickej teórie, ktorá vznikla ako náuka o živloch a redukcii kozmu na život týchto prvkov.
Medzi základné prvky patrí zem, voda, vzduch, oheň a éter.
V Empedokles sú všetky prvky spojené do jedného kozmu. Primárnym prvkom je voda – pre Tálesa, vzduch – pre Anaximena, oheň – pre Herakleita. Kozmos sa naďalej považuje za niečo živé a mnohí filozofi hovoria o dychu vesmíru. Podľa Empedoklesa dych cestuje po celom svete ako duša. Podľa Philolaa je kozmos tiež preniknutý „dychom prírody“. Život bol koncipovaný tak intenzívne, že už bol definitívne charakterizovaný ako nesmrteľná duša, ktorá žije ďalej aj po smrti tela. Po strate svojej ľudskej podoby sa vesmír zmenil na aktívnu, tvorivú, dynamickú štruktúru vesmíru.
Dynamicky riadené pytagorejské čísla sa objavujú v mysliach filozofov raného klasického obdobia. Taký bol aj Herakleitov logos. Takéto myslenie uvažoval Diogenes z Apolónie, reprezentovaný ako vzduch. Ani myseľ Anaxagorasa, ktorá sama vytvára celú kozmickú realitu, formuje ju a usmerňuje jedným alebo druhým smerom, neobsahuje nič antropomorfné, ale je len jemnejšou a hlbšou stránkou samotnej reality kozmu. Princíp kozmickej usporiadanosti sa v ranej klasike presadzuje dosť nástojčivo.
Podľa Anaximandra chaotická priepasť nekonečna zo seba generuje všetky druhy pravidelného nebeského obehu. Navyše, vznik individuality z chaosu sa podľa Anaximandra a Empedokla dokonca interpretuje ako hriech, ktorý si vyžaduje prísny trest.
Keďže sa do popredia dostala objektívna stránka kozmu, jeho druhá stránka, a to dekoratívna a racionálna, mohla zostať len v podobe atribútovej mytológie. Svetový intelekt a svetový osud sa ukázali byť po prvé rozdielne, pretože bez ich rozlíšenia by nemohla byť realizovaná samotná objektivizácia kozmu. Ale po druhé, svetový intelekt a svetový osud museli zostať tiež spojené, nie však pod podmienkou ich absolútnej jednoty, ale pod podmienkou, že osud bol chápaný ako atribútový mýtus.
Princíp aktuálneho - štrukturálneho stvárnenia kozmu - číslo, logos, myslenie, myseľ, geometricky - pravidelné telesá - vytváral taký obraz večného boja živlov, v ktorom sa kozmos už nelíšil od chaosu a ktorý nanajvýš , viedla len k večnej zmene z chaosu na chaos.priestor a z vesmíru na chaos. Parmenides povedal, že len vďaka kozmickému poriadku sa bytosť nemôže oddeliť ani zjednotiť. Bez formatívneho princípu by sa podľa Herakleita najkrajší kozmos zmenil na kopu smetí. Preto cieľ ľudský život a neobjavuje sa nič iné ako kontemplácia poriadku kozmu (Anaxagoras).
Pytagoras bol prvý, kto nazval "obvod všetkého" vesmír kvôli jeho usporiadanosti a zem - okrúhlu. Pytagoriáni prišli s myšlienkou, že sférickosť kozmu závisí od mysle, ktorej je kozmos napodobňovaním. V podstate tu už ležala dialektika kozmu, ktorá vo svojej rozvinutej podobe vznikla až u Platóna. Totiž, že kozmická myseľ skúma celý vesmír naraz a okamžite, pričom sa okamžite vracia do bodu, z ktorého začala o vesmíre uvažovať. Táto okolnosť spôsobuje, že sa celá kozmická oblasť vracia k sebe samej, to znamená sférická.
V Empedokles je tvar kozmu vajcovitý. V Anaximandrovi je zem tiež považovaná za zaoblenú, zakrivenú, podobne ako segment kamenného stĺpa alebo valca. Pherecydes má obraz vesmíru v podobe jaskyne. Aj autorstvo tohto bežného obrazu sa pripisuje, najčastejšie Platónovi, a Porfyrius ho pripisuje Pytagorasovi. Okrem geometrickej figuratívnosti bol kozmos chápaný aj pomocou takej silnej kategórie, akou je „vír“. Kozmická sila Nepriateľstva podľa Empedoklesa existuje vo forme „éterických vírov“, ktoré vrhajú zločinca démona do neustále rotujúceho kruhu navzájom sa míňajúcich prvkov. Víchrica Empedokles je kozmická priepasť, ktorá je v neustálom pohybe. Povaha tohto pohybu sa mení na opačný v závislosti od toho, čo je v strede kozmu - priateľstvo alebo nepriateľstvo, takže s centrálnou polohou priateľstva pôsobí vír dostredivo, prispieva k formovaniu celistvosti, a s centrálnou polohou nepriateľstva, vír pôsobí odstredivo a ničí túto integritu kozmu. V kozmickej rovine teda víchrica zaujíma ešte primárnejšiu pozíciu ako Priateľstvo a Nepriateľstvo. Kategória víchrice bola obzvlášť dôležitá pre atomistu Demokrita. Všetko "... nastáva z nevyhnutnosti a príčinou vzniku všetkých vecí je víchrica." Vír pre atomistov je len obrazom pohybu atómov, nie však ich skutočného pohybu.
Filozofi ranej klasiky, ktorí poskytujú vizuálny obraz vesmíru, aktívne používajú koncept nekonečna. Pôsobením princípu limity vzniká samotný kozmos a všetky jeho súčasti načrtnuté na nekonečnom pozadí. Podľa Leucippa je kozmos segmentom nekonečna, a preto môže existovať nekonečný počet kozmu.
Základom, predchodcom platonizmu, je pytagorizmus, ktorý prerástol do dialektiky čísel a číslic. Prvý objav obmedzujúcich všeobecností alebo kategórií vykonal Sokrates. To bol začiatok kriticky konceptuálnej analýzy vesmíru, ktorá nahradila jeho intuitívne opisné formy. To bol začiatok logického rozkúskovania a dialektického znovuzjednotenia rozkúskovaných prvkov. Kozmos dostal novú charakteristiku, ktorú vyvinul predovšetkým Platón. Platónske spoločenstvo má tiež svoju vecnosť, telesnosť, vecnosť, ale len nie senzuálnej povahy, ale čisto sémantickej, čisto rozumovej. Rozdiel medzi inteligibilným kozmom podľa Platóna a zmyslovým kozmom spočíva len v tom, že jeho kozmos má jasnejšie zmyselné farby, v oveľa krajšom usporiadaní a v absencii akýchkoľvek temných momentov a akýchkoľvek pozemských nedokonalostí.
Eidos v Platónovi vystupuje ako rodič a hmota ako matka a skutočné veci sú produktom eidos a hmoty. Táto reprezentácia v staroveku je najstabilnejšia, že aj Plotinus charakterizuje primárny generatívny princíp ako „otec“, rozumný kozmos ako „syn“ a senzitívny kozmos ako ďalšie generácie zrozumiteľného kozmu. Toto je počiatočná intuícia celého starovekého svetonázoru.
Táto počiatočná axióma však už vyžaduje zistiť, čo je tento absolútne racionálny charakter vesmíru alebo jeho mysle, aká je hnacia a tvorivá sila tejto mysle alebo duše a aká je konečná realizácia tejto mysle a tejto duše, menovite telo kozmu. Teda tie tri momenty v obraze kozmu, ktoré boli prítomné v intuitívno-opisnom obraze kozmu v ranej klasike, teda myseľ, dušu a telo, dáva už Platón vo forme dialektických kategórií. Základné princípy Platónovej filozofie: a) jednota kozmu, b) princíp zrozumiteľného vzoru pre všetko, čo existuje (modelový princíp), c) myslieť všetky kategórie myslenia len dialekticky, d) mimoracionálna nevyhnutnosť a e) primerané, proporcionálne nariadenie tejto potreby. Hmota je Platónom koncipovaná ako „nevyhnutnosť“, t.j. ako dialektickú kategóriu, ktorá sa tak odlišuje od sémantického obrazu tvorivej mysle, ako je s ním totožná v celkovom obraze kozmickej reality. A tieto dva princípy mysle a nevyhnutnosti sú základom Platónovej kozmickej dialektiky. Špeciálnym princípom Platónovej kozmológie je zvláštny druh kozmickej proporcionality zhora nadol na základe zákona zlatého delenia. Zákon hovorí: celková veľkosť akejkoľvek veci sa vzťahuje na jej väčšiu časť, ako táto väčšia časť súvisí s menšou časťou. Dosahuje sa tým tá mobilná jednota kozmu, kedy je každá jeho najmenšia časť cielene spojená s celkom cez médium svojich väčších a menších častí. V „Štáte“ dáva Platón podobu vesmíru vo forme vretena, ktoré vyzerá ako zrezaný kužeľ, cez ktorý prechádza svetová os.
Aristotelovský kozmos je 1) okrúhly, 2) živý, 3) generatívny (živototvorný), 4) večný, 5) jediný, 6) éterický, 7) obloha, ktorá je 8) absolútnou hranicou, a to 9. ) poháňač mysle pre všetko, čo existuje vo vnútri tejto oblohy, takže vnútorné nebeské (vrátane hmoty, priestoru, času a pohybu) 10) je zbavené akejkoľvek absolútnosti a je len 11) tou či onou relatívnou aproximáciou k hraniciam a 12) fyziognomické vyjadrenie vonkajšej a vnútornej jednoty akejkoľvek samostatnej veci a všetkých vecí braných ako celok.
Základným princípom Aristotelovej filozofie, na ktorej je vybudovaný celý kozmos, je potenciálno-energetická a eideticko-sémantická entelechia, ktorá určuje vecnosť každej veci a povyšuje ju na hranicu zovšeobecnení. Ideálny pohyb je podľa Aristotela kruhový, teda ten, ktorý vedie táto vec k sebe samej. Aristotelovský limitný princíp vyžaduje prvok, ktorý buď neprechádza do žiadneho iného prvku, alebo zostáva sám sebou po celý čas svojho prechodu. Éter je pre Aristotela takým prvkom.
V ére helenizmu, tak ako v celom staroveku, subjekt nikdy nebol koncipovaný izolovane od objektu, ale namiesto predreflektívnej fúzie sa začala éra nerozdelenej celistvosti. Stoici začali považovať „teplú pneumu“ za základ kozmického života. „Pneuma“ v gréčtine znamená „dych“, t.j. každá živá bytosť dýcha a uchováva teplo. Stoici chcú založiť živý organizmus ako základ všetkého bytia. Tento tvorivý základ charakterizovali stoici ako „umelecký a tvorivý oheň“. Životne fungujúci subjekt, teda živý organizmus, je nielen teplý a nielen dýcha, ale stále zostáva telom, teda „zmysluplným“ alebo intelektuálnym telom. Faktom je, že živé telo bolo v staroveku interpretované ako nevyhnutne aj myslenie, hoci myslenie v minimálnej miere a už v štádiu pociťovania a vnímania. Do akej miery živý subjekt koná na základe svojho vedomia a myslenia, do tej miery je tou teplou pneumou, ktorá je základom kozmického života, prozreteľnosť. Táto prozreteľnosť ešte nemá nič spoločné s monoteizmom, ale je len vedome pôsobiacou, neosobnou štruktúrou. Toto je prozreteľnosť, chápaná ako čistá racionalita a poskytujúca iba obraz života, ale nevysvetľujúca všetky extraracionálne a neočakávané udalosti života. Pre tieto udalosti si stoici zachovávajú koncepciu osudu a nielenže zachovávajú, ale robia ju aj filozoficky nevyhnutnou. „Osud“ je pre stoikov filozofický koncept, nie doktrinálny obraz.
Medzi stoikmi teda dochádza k odklonu od abstraktnej modelovej demiurgie Platóna a od éterického neba Aristotela. Tu je v popredí živý organizmus, nie filozofická kategória. Kozmos medzi stoikmi nie je len myslený, ale nie len kontemplovaný. Je to dané formou priamej vnímateľnosti prírody. Toto je obraz, ktorý je svojou podstatou identifikáciou ľudsky imanentného loga a klíčenia semena materiálnej reality, odtiaľ slávna stoická doktrína „loga semena“. Tieto logá sú úplne hmotné, úplne objektívne, hoci sú sú načrtnuté imanentne ľudským dizajnom. Antická myseľ prekonáva všetku abstraktnosť reflektívneho chápania mytológie a vracia sa tak k antickej mytológii so svojou identitou objektu a subjektu, ale dialekticky prekonanou identitou. Dualizmus prozreteľnosti loga a extralogického osudu, ktorý vznikol u raných stoikov, pokračoval aj v Plotinovom novoplatonizme.
Plotinus rozvíja koncept absolútnej a dokonca superracionálnej prvotnej jednoty – „bezpodmienečného začiatku“. V Plotínovi však nešlo len o teoretickú dialektiku, ale o čisto praktický superrozumný výstup, ktorý sám Plotínus formuloval ako subjektívno-ľudskú slasť a extatický stav. Tak bol prekonaný stoický dualizmus ľudského subjektu a nadľudského osudu. Platónova absolútna prvotná jednota bola preto interpretovaná v absolútnej forme, pretože zahŕňala všetko racionálne aj všetko mimoracionálne. A pri takejto koncepcii už nezostalo miesto osudu, alebo zostalo, ale sekundárneho alebo terciárneho charakteru. Plotiniánsky koncept je tiež predtým bezprecedentnou praxou superinteligentného vzostupu. To znamená, že helenistický subjektivizmus sa objavil v ešte hlbšej podobe.
Podľa učenia starých stoikov, ľudský logos, zameraný na poznanie reality, čelil tejto realite ako niečomu úplne cudziemu a úplne nezávislému od ľudského subjektu. A ľudský subjekt si v tomto stave ustanovil len vzor takejto reality, ktorá mu bola vo svojej podstate úplne cudzia.
Plotinos v konečnom dôsledku rozšíril a prehĺbil stoickú teóriu. Prestalo mu byť cudzie a začalo ho úplne objímať, avšak v zvláštnom nadšenom a nadrozumovom stave, ktorý nielenže nevylučoval dialektickú teóriu nepredpokladaného začiatku, ale bol jej potvrdením a praktickým implementáciu. Všetky hmotné prvky povýšil aj Plotinos na pôvodnú primárnu jednotu a neboli ničím iným ako jej emanáciou (lat. emanatio – výdych). Keďže Plotinovská primárna jednota zahŕňala nielen všetko subjektívne a všetko objektívne, vyžarovanie takéhoto základného princípu prestalo byť len fyzikálne – elementárne a zmenilo sa na hierarchickú dialektiku primárnej jednoty, teda na dialektiku nielen všetkého fyzického. , ale aj všetkého nefyzického. V kozme Plotina, ktorý zostal zmyslovo-hmotný, teda priestorovo ohraničený, sa spojilo jeho objektové chápanie, ktorým bol v klasickom období, a subjektívne, ktorým sa stal v helenistickom období. Identita subjektu a objektu, ktorá bola charakteristická pre starú mytológiu, bola obnovená. Ale táto identita nebola prezentovaná vo svojej nediferencovanej jednote, ale vo svojej dialektickej, nerozdelenej celistvosti.
Staroveký kozmos teda nie je len dialektická jednota idey a hmoty, ale aj vyjadrenie tejto jednoty materiálnymi prostriedkami. Kozmos nie je nič iné ako konečná forma tejto ideálno-hmotnej jednoty, totiž hranica, ktorá označuje maximálnu možnú formu pre takýto materiálny obraz ideálno-hmotnej jednoty. Ale ak existuje pozitívny dizajn, potom musí existovať stav nesformovanosti. Tento nulový dizajn kozmu v staroveku bol chápaný ako chaos.
KOZMOS (grécky κόσμος, lat. mundus) je pojem starogréckej filozofie a kultúry, idea tzv. prírodný svet ako plasticky usporiadaný harmonický celok. Starí Gréci stavali priestor do kontrastu s chaosom. Spočiatku sa výraz „priestor“ používal na označenie „oblečenia“, „dekorácie“, „vojenskej formácie“ atď. Sémanticky najbližšie v ruskom jazyku sú „poradie“, „poradie“, „usporiadanie“, „krása“, „krása“.
Vesmír (Gritsanov)
KOZMOS (grécky kosmos - zariadenie, usporiadanosť, dekorácia) - filozofická kategória, ktorá fixuje predstavy o svete ako usporiadanej a štrukturálne organizovanej celistvosti, podriadenej vo svojej dynamike imanentnej zákonitosti; základný pojem metafyziky (pozri Metafyzika, Logocentrizmus). Hlavné charakteristiky K. sú: 1) dizajn ako konfigurovaná (pozri Konfigurácia) istota vzhľadu; 2) diferenciácia, t.j.
Vesmír (Kirilenko, Shevtsov)
KOZMOS (grécky Kosmos) je koncept starogréckej filozofie, ktorý vyjadruje predstavu sveta ako usporiadaného, racionálne organizovaného, animovaného celku. Kozmos je proti chaosu ako neurčitému, beztvarému stavu sveta. Predpokladá sa, že pojem K. zaviedol Pytagoras, používali ho Herakleitos, Anaxagoras, Empedokles, Parmenides, Demokritos, Platón, Aristoteles a stoici. Najživšie starodávne predstavy o vesmíre sa odrážajú v Platónovom Timaeovi.
Vesmír (Frolov)
KOZMOS (grécky kozmos - vesmír) - svet ako celok a ako celok, celý súbor pohybujúcej sa hmoty vrátane Zeme, Slnečnej sústavy, našej a všetkých ostatných galaxií. S rozvojom astronautiky sa však Kozmos čoraz častejšie začal chápať ako malá časť vesmíru susediaca so Zemou, navyše mínus samotná Zem, „mimozemská“; v tomto prípade hranica medzi Zemou a Kozmom a Kozmom a zvyškom vesmíru zostáva zvyčajne neurčitá (kozmológia).
Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991, s. 206.
Cosmos (Comte-Sponville)
KOZMOS (KOZMOS). Starovekí myslitelia pod kozmom znamenali predovšetkým poriadok (kosmos) - prístupný pozorovaniu a hodný obdivu, najmä - nebeský poriadok, ktorý je neoddeliteľne spojený s krásou (krásny poriadok alebo usporiadaná krása) a obklopuje nás zo všetkých strán. Preto sa pomerne skoro začalo slovo „kozmos“ používať aj na označenie sveta vo všeobecnosti, čo naznačuje, že ide o usporiadaný svet – opak chaosu (Hesiodos) alebo neporiadku (Genesis).
Vesmír (Kuznetsov)
KOZMOS v antickej filozofii (gr. ... - poriadok, dekorácia, svet, vesmír) je výraz pre označenie sveta ako usporiadaného a štrukturálne usporiadaného celku. Predpokladá sa, že Pytagoras bol prvý, kto pomenoval usporiadaný vesmír K. Tento názor však nie je v súlade s tým, že výraz "K." používané v kozmologickom kontexte už v milétskej škole. Idea K. ako rozumného a krásneho celku v sebe spočiatku niesla možnosť teleologického pochopenia K. v dôsledku účelnej a usporiadateľskej činnosti demiurga (čiastočne tieto možnosti realizoval Anaxagoras, úplne Platón v Timaeus) . Ale zároveň táto myšlienka v sebe niesla možnosť zbožštenia K. (panteizmus). Starogrécke vnímanie K. ako najvyššej plnosti bytia, ako esteticky dokonalej a nevinnej bytosti, je protikladom k židovsko-kresťanskej koncepcii poškodenia pôvodne dokonalého stvorenia v dôsledku pádu. Staroveký koncept K. jasne demonštruje tendenciu, ktorá je vlastná gréckemu vedomiu k harmonizácii a idealizácii existencie.
