Chabarovsk pravoslávny. Natalya Skuratovskaya: Keď sa kostol zmení na hru na hranie rolí, prednáša Natalya Skuratovskaya

Jakov Krotov: Naším hosťom je psychológ, pravoslávny Natália Skuratovská.

Kde ste získali záujem o manipuláciu? Mám pocit, že každý v Rusku sa strašne bojí straty slobody, že sa stane obeťou manipulácie a v dôsledku toho sa všetka táto sloboda stráca, pretože strach z neslobody sa ukazuje byť horší ako otroctvo.

Natalia Skuratovskaya: Akýkoľvek strach zvyšuje riziko, že sa splní.

Záujem o túto tému som získal na základe mojich profesionálnych skúseností, vrátane psychoterapie, a na druhej strane vďaka skúsenostiam sekulárneho psychológa, obchodného psychológa. To je to, s čím pracujem, pomáham ľuďom prekonať to už 25 rokov.

V Rusku sa každý strašne bojí straty slobody, že sa stane obeťou manipulácie a v dôsledku toho je všetka táto sloboda stratená.

Jakov Krotov: Pracujete s veriacimi tak dlho?

Natalia Skuratovskaya: Áno, od roku 2010, keď bola Cirkev ochotná s tým pracovať. Všetko sa to začalo tým, že ma arcibiskup z Kamčatky pozval viesť školenie pre kňazov jeho diecézy. Títo kňazi, ktorí boli so mnou na prvom školení, potom žiadali o individuálne konzultácie a nejako to išlo jedno za druhým. Predtým, počas 20 rokov v Cirkvi, som si ani len nevedel predstaviť, že moja profesionálna činnosť a moja viera niekedy prídu do kontaktu.

Jakov Krotov: Teraz v Moskve má takmer každá farnosť psychológa a psychologická gramotnosť rastie.

Ako definujete manipuláciu? V čom sa napríklad líši manipulatívna láska od obyčajnej? Tu je napríklad rodičovská láska ... Alebo ak sa objaví manipulácia, potom je slovo "láska" nevhodné?

Natalia Skuratovskaya: prečo je to tak? To všetko sa dá v mysli jedného človeka dokonale spojiť. Manipulácia je akýkoľvek skrytý psychologický vplyv na iného človeka s cieľom prinútiť ho, aby splnil svoju vôľu.

Jakov Krotov: Zohráva to nejakú rolu, je to vedomá manipulácia alebo nie?

Akýkoľvek strach zvyšuje riziko, že bude opodstatnený.

Natalia Skuratovskaya: Neexistuje žiadny zásadný rozdiel pre cieľ. Pre samotného manipulátora to, samozrejme, zohráva úlohu. Je to vec vnútornej úprimnosti. Ak si človek uvedomí, že manipuluje, prinajmenšom sa toho ľahšie zbaví, ak si to želá. Ak si to neuvedomí, potom je pravdepodobnejšie, že sa vzťah dostane do slepej uličky, než pochopí, že príčinou tejto slepej uličky je manipulatívna povaha jeho správania.

Jakov Krotov: Sú manipulatívne praktiky bežnejšie v Rusku alebo v iných krajinách? Dá sa povedať, že ide o obzvlášť akútny problém v Rusku?

Natalia Skuratovskaya: Celkovo vzaté, na tejto úrovni sú ľudia všade rovnakí. Manipulácia je pozadím našej komunikácie, to neznamená, že nevyhnutne existujú hrôzy, nočné mory, deštruktívne následky pre jednotlivca. Deštruktívne následky sa hromadia pomaly, postupne, pretože manipulácia nás zbavuje čestnosti a otvorenosti, schopnosti prenechať slobodu voľby inému človeku, čiže je to zvyk práve takéhoto manipulatívneho správania. A tak každá matka, ktorá presviedča dieťa, aby zjedlo lyžičku „pre otca, pre mamu“ (a s láskou), je už niekde a istým spôsobom manipulátorkou.

Jakov Krotov: A musíte si objednať jesť lyžicu?

Manipulácia je akýkoľvek skrytý psychologický vplyv na iného človeka s cieľom prinútiť ho, aby splnil svoju vôľu

Natalia Skuratovskaya: Počkajte, kým dostanete hlad.

Jakov Krotov: Podľa môjho názoru je referenčným časom pre manipulatívne praktiky viktoriánstvo. Stačí povedať o tom, ako boli chlapci a dievčatá odvykaní od masturbácie - všemožným zastrašovaním, že existuje istý prísun sexuálnej energie, všetko premrháte, budete pokrivení, chromí, škaredí, vznikne akné a tak ďalej. Z toho sa mi zdá v mnohých ohľadoch moderný ateizmus, z toho vyrástol Freud, ktorý proti tomu bojoval a tvrdil, že u detí je to nemožné. A z pohľadu Freuda je židovsko-kresťanské náboženstvo vo svojej európskej verzii jednoducho prenosom tých predstáv, ktoré sa formujú v dieťati, ktoré sa stalo obeťou takejto výchovy, Bohu. Boh ako manipulátor ... A preto bol Freud neveriaci.

Natalia Skuratovskaya: Nastáva situácia, keď je obraz Boha skreslený, skutočne sa doň premieta postava rodiča, a ak dieťa čelí zastrašovaniu a vyhrážkam, že „ak ma nebudeš poslúchať, nebudem ťa milovať“, potom to isté sa prenáša na Boha. Boh sa stáva takou desivou postavou, ktorej priazeň si musí zaslúžiť, niekedy pre seba neprirodzeným spôsobom.

Jakov Krotov: Tu je Apokalypsa, Spasiteľova kázeň o poslednom súde: škrípanie zubami, ak sa žiadostivo pozriete na ženu, radšej sa obeste a podobne... Ide o manipuláciu?

Natalia Skuratovskaya: Nemyslím.

Jakov Krotov: Aký je rozdiel? Toto je zastrašovanie.

Je rozdiel medzi zastrašovaním a varovaním

Natalia Skuratovskaya: Je rozdiel medzi zastrašovaním a varovaním.

Jakov Krotov: Vo všeobecnosti je celá táto evanjeliová pedagogika, ako povedal Ján Zlatoústy na ospravedlnenie Spasiteľa, pedagogickým zastrašovaním. Ukazuje sa však, že to nie je ospravedlnenie, ale naopak, prehĺbenie viny? Prečo Spasiteľ tak často hovorí o víne?

Natalia Skuratovskaya: Spasiteľ nehovorí veľmi často o víne. Vo všeobecnosti je podľa mňa hlavným posolstvom evanjelia, že sme spasení milosťou Božou, a nie preto, že by sme si túto spásu zaslúžili svojím spravodlivým správaním, nie preto, že by sme boli ospravedlnení svojimi činmi, tým, že sme nikdy neporušili ani jedno prikázanie. A potom túto myšlienku rozvinul apoštol Pavol – že podľa zákona nebude nikto ospravedlnený.

Jakov Krotov: To je múdre... Navyše, Nový zákon má, mierne povedané, časť pod vodou, rubovú stranu mince. Je tu veľká časť, ktorá ďakuje Bohu, že je tu mier. A v tomto zmysle nie je možné porozumieť Kristovi bez toho, aby sme si uvedomili, že za jeden a pol tisíc rokov sa títo ľudia skutočne učili vďačnosti, dôvere, otvorenosti voči svetu. Potom nepochopíme evanjelium, budeme pokrivení. A v moderných ruských podmienkach človek prichádza k Bohu nie zo sveta, kde sa dennodenne spievajú vďačné žalmy, ale zo sveta cynizmu, zúfalstva, pedagogického ponižovania a manipulácie, kde naňho kričali: „Ty si koza! ideš? Daj mi pokoj!" Je to manipulácia?

Rovnaké akcie v závislosti od kontextu môžu, ale nemusia byť manipuláciou.

Natalia Skuratovskaya: Možno manipulácia. Vidíte, rovnaké činy, v závislosti od kontextu a predovšetkým od motivácie toho, kto to hovorí alebo robí, môžu, ale nemusia byť manipuláciou. Existujú čisto manipulatívne frázy, ale často nevieme urobiť verdikt na jednu frázu. Napríklad čisto manipulatívna fráza: "Nebudeš sa postiť, modliť sa - a Boh ťa preklína, pôjdeš do pekla." Človek, ktorý takto hovorí, si privlastňuje Boží súd. Nevie, ako bude Boh súdiť jeho partnera, ale už vyniesol rozsudok. To je otázka manipulatívnej pedagogiky. A manipulatívna vie byť aj cirkevná pedagogika.

Jakov Krotov: No príde štrnásťročný tínedžer k farárovi, k takému mladému mužovi a ten farár hlava-nehlava: "Masturbovať?" A tínedžer si myslí: ó, múdry otec... Je toto manipulatívna pedagogika?

Natalia Skuratovskaya: Bezpochyby.

Jakov Krotov: Dokáže sa z toho tínedžer dostať bez straty?

Natalia Skuratovskaya: Myslím, že najjednoduchší spôsob, ako sa dostať von, je neprísť druhýkrát. Nie vždy je to ale možné, pretože nie vždy príde sám, často je do toho zapojená aj rodina.

Jakov Krotov: Chce byť 14-ročné dieťa manipulované?

Aj cirkevná pedagogika môže byť manipulatívna

Natalia Skuratovskaya: V zásade možno, ak je na to zvyknutý napríklad v rodine. To vytvára určitý pocit bezpečia, nepotrebuje na sebe nič meniť, tomuto systému vzťahov rozumie. Napríklad, ak je zvyknutý na poslušnosť, aby si zaslúžil súhlas svojich rodičov, potom, keď sa dostane k takému mladému staršiemu, ktorý tiež potrebuje byť schválený poslušnosťou, bude sa psychicky cítiť pohodlne so všetkou deštruktívnosťou vzťahu, pretože toto je pre neho známy systém. Môže z toho činiť pokánie len vtedy, ak sa v jeho živote objavia objektívne vážne následky tej istej poslušnosti. Alebo sa do konca života nemôže kajať a preniesť to na svoje deti alebo na svojich farníkov, ak sa stane kňazom. V skutočnosti sa to takto vysiela.

Jakov Krotov: Je podľa vašich skúseností so seminaristami tendencia poučovať budúcich kňazov o manipulatívnych praktikách? Alebo je toto nebezpečenstvo rozpoznané a vyhýbať sa mu?

Natalia Skuratovskaya: Samozrejme, že budúci kňazi sa zámerne neučia manipulačným praktikám, ale seminár je formovaním vzoru správania. A tento vzor si osvojujú učitelia seminára, spovedníci, teda tí skutoční kňazi, ktorí prispievajú k formácii človeka práve ako pastor a radca. A ak sa títo mentori vyznačujú manipulatívnym správaním, potom je to prijaté ako súčasť tohto vzoru a nemusí byť uznané ani jednou stranou, ale jednoducho absorbované.

Nemôžete sa stať profesionálnym praktickým psychológom bez toho, aby ste prekonali svoje psychické ťažkosti.

Z hľadiska psychického zdravia to treba uznať. Keď som so seminaristami študoval praktickú pastoračnú psychológiu (to neboli prednášky, ale školenia a vypracovali sa niektoré z ich vlastných vzorcov správania v rôznych situáciách), zakaždým, keď som si to všimol, označil som tento moment, jasne som to uviedol: pozrite sa čo si teraz urobil. Alebo: spýtajme sa súdruhov, ako úprimne to znelo. A oni sami to začali na svojom správaní spoznávať. Informovanosť je už polovica riešenia problému. A potom si už začali robiť srandu, keď niekto vstúpil do role takého manipulatívneho kňaza.

Jakov Krotov: Majú aj psychiatri, psychológovia, psychoterapeuti profesionálny sklon k manipulácii? Alebo sú pred tým definitívne varovaní?

Natalia Skuratovskaya: Aspoň je väčšia pravdepodobnosť, že si to sami všimnú. Bez individuálneho riešenia vašich psychických ťažkostí sa nemôžete stať profesionálnym praktickým psychológom. V zásade nemôžete začať cvičiť bez pochopenia svojich vlastných psychologických problémov. Ale u nás táto činnosť nie je licencovaná, takže kto chce po nejakých trojmesačných kurzoch, môže ísť oblbovať ľudí.

Jakov Krotov: Ako hovorili starí Rimania: „kupujúci nech si dáva pozor“.

Takže manipulácia lásky je možno hlavnou metódou manipulácie. Hovoria: Nebudem ťa milovať, ak... Ako je to zlučiteľné s konceptom zodpovednosti? Ako sa spája Božia láska, ak je absolútna a bezpodmienečná, so slobodnou vôľou človeka?

Bezpodmienečná láska začína ochotou akceptovať toho druhého takého, aký v skutočnosti je.

Natalia Skuratovskaya: Ak hovoríme o bezpodmienečnej láske, tak tá začína ochotou prijať toho druhého takého, aký naozaj je. Nie preto, aby sme ho vo všetkom ospravedlňovali a podporovali, ale aby sme mu umožnili byť sám sebou, a nie projekciou našich očakávaní. To sa môže týkať detí, manželov, milencov, kohokoľvek.

Jakov Krotov: A ako je to - prijať bez podpory?

Natalia Skuratovskaya: No napríklad nám blízka osoba môže mať názory, s ktorými nesúhlasíme, zvyky, ktoré sa nám nepáčia a môžeme mu priamo povedať: „Prepáč, drahý, nepáči sa mi, že sa trháš v nose a ideš do komunistické zhromaždenia“. Ale zároveň, ak je Vasya nejaký milovaný brat, potom to nemusí zničiť vzťah.

Jakov Krotov: Bude to plnohodnotný vzťah?

Natalia Skuratovskaya: Áno, môžu byť kompletné. Ale plnohodnotný vzťah je také prijatie z oboch strán.

Jakov Krotov: Zdá sa mi, že v Rusku je taký pohľad na to isté Anglicko: svet individualizmu, všetko sa rozpadlo, každý sám od seba, hovorí sa len o počasí, pretože sa nedá hovoriť o politike, o náboženstve - my budem sa hádať. Všetko, čo je podstatou potešenia z ruskej oduševnenosti, je vyňaté zo zátvoriek. Alebo nie?

V Rusku sa ľudia väčšinou neboja hádať, môžu sa pohádať a potom uzavrieť mier

Natalia Skuratovskaya: Máme zvláštnosti národnej komunikácie, medzi ktoré patrí aj to, že väčšina ľudí sa nebojí pohádať, vedia sa pohádať, a potom sa dohodnúť... Ale niekedy niet brzdy, chýba rešpekt k osobnému priestoru niekoho iného. To ešte nie je manipulácia, ale základná podmienka, aby sme si manipulatívne správanie nevyčítali. "Nerešpektujem jeho slobodu, ale chcem to najlepšie, viem, čo je pre neho najlepšie!"

Jakov Krotov: Čo to znamená – osobné hranice? Tu je žena, ktorá prišla do kostola bez vreckovky a obyčajný farník ju chce napomenúť. Má na to právo?

Natalia Skuratovskaya: Zdá sa mi, že bežný farník by mal mať viac trpezlivosti a lásky, nerozčuľovať sa nad cudzími vreckovkami.

Jakov Krotov: A ako ďaleko sa dá zájsť, aby sa s touto istotou vysporiadal? Žena prišla do kostola opitá, ledva stála, no mala na sebe vreckovku. Odprevadiť k východu?

No, z nejakého dôvodu ju Pán priviedol v takom stave... Aby ju odprevadil do obchodu. Ak sa bude správať nevhodne, potom možno k východu, ale požiadajte, aby ste prišli zajtra s triezvou hlavou.

Jakov Krotov: Ale dieťa je drogovo závislé a manipuluje so svojimi rodičmi, rodičovskou láskou ...

Manipulácia môže zahŕňať spoluzávislé vzťahy, ale môže sa použiť aj na iné účely.

Natalia Skuratovskaya: To je presne ten prípad, keď môžete milovať, ale nie akceptovať a podporovať jeho záľuby. Tu môže v určitej fáze dôjsť k určitému obmedzeniu osobnej slobody – napríklad k jeho izolácii od okolia. Prvým krokom je porozprávať sa a pomôcť mu uvedomiť si deštruktívnosť cesty, na ktorú sa vydal. Ak ten moment už premeškal, uvedomenie už nie je možné, tak mu pomôžte dostať sa z toho.

Jakov Krotov: A toto bude manipulácia: ak užívate drogy a kradnete ďalej ...

Natalia Skuratovskaya: ... potom ťa vyhodíme. Áno, to by bola manipulácia. Môžeme povedať: bojíme sa o teba, bojíme sa, vidíme, že umieraš, už nie si zodpovedný za svoje činy, chceme ti pomôcť, chrániť ťa. Môžeme to povedať celkom pevne, ale aj tak tu zostáva posledné rozhodnutie na ňom. Spomeňte si na podobenstvo o márnotratnom synovi. Syn sa tam správa nedôstojne, požaduje to, na čo nemá právo, a otec mu dá toto, nechá ho ísť s tým a s láskou čaká, kým sa vráti.

Jakov Krotov: Ako sa porovnáva manipulácia s inými a závislosť, spoluzávislosť? Existuje nejaká podobnosť? Manipulátorovi vyhovuje, že ten druhý je hriešnik, môže ním manipulovať.

Natalia Skuratovskaya: Manipulácia môže zahŕňať spoluzávislý vzťah, ale môže byť použitá aj na iné účely. Ale každý deštruktívny spoluzávislý vzťah je založený na manipulácii a často vzájomnom. Napríklad táto aliancia je obeťou a agresorom ...

Jakov Krotov: Kajúcnik a mladý muž.

Obeť sa nie vždy chce z tohto vzťahu vytiahnuť.

Natalia Skuratovskaya: Áno. Domáce násilie – tu situácia nevyzerá vždy tak jednoznačne, že je tam zloduch a je tu nešťastná obeť. Veľmi často dochádza k momentu kontraprovokácie. Ak sa agresor uvoľní a neprejaví sa ako agresor, dá sa vyprovokovať tak, že obeť potvrdí svoje právo, napríklad za nič neodpovedať: čo môžem, ak som potláčaný, ponižovaný, zlomený... obeť nie vždy chce byť vytiahnutá z tohto vzťahu.

Jakov Krotov: A ak sa človek začne kajať a pokúsi sa oslobodiť od sklonu k manipulácii, sadizmu, môže to obeti pomôcť oslobodiť sa?

Natalia Skuratovskaya: Určite! Odstráňte jeden prvok z tohto systému vzťahov, a aj keď druhý nezmení svoje správanie, potom všetky jeho impulzy (vrátane manipulácie) nikam nevedú, nestretnú sa s reflexnou reakciou, ktorá spustí celý tento deštruktívny reťazec.

Napríklad v situácii rovnakého domáceho násilia – niekedy za mnou príde obeť a niekedy, naopak, rodičia, ktorí už nemôžu na svoje deti kričať, kričia a hanbia sa. Tým, že človeku pomôžeme zmeniť jeho vlastné postoje, svoj postoj k milovanej osobe, nedokážeme zmeniť správanie druhého človeka, ktorý nie je s nami. Preto pomáhame tým, ktorí k nám prichádzajú, a ten druhý nemusí byť pripravený prísť na terapiu ...

Spoluzávislosť vypĺňa určité nedostatky

Manželka je napríklad obeťou rodinnej agresie a manžel je sadista a, samozrejme, nepôjde k žiadnemu psychológovi, hovorí. A nebudeme pracovať o tom, ako zmeniť manžela a jeho charakter, ale o tom, ako sa dostať zo situácie násilia. Človek sa vnútorne mení: zisťujeme, na akých slabinách tento systém vzťahov lipne, ako ich môžeme prekonať, čo chýba vo vnútornom psychickom priestore, ako tento nedostatok nahradiť.

Spoluzávislosť je vyplnenie určitých nedostatkov. Človek nemá dostatok lásky, a preto akceptuje napríklad agresiu: aj tak, ale venujú sa mne. A musíte pochopiť, čo človeku chýba ku šťastiu, aby ste sa z tohto vzťahu dostali. Keď nájde spôsob, ako to na inom mieste získať inak, zmení sa jeho postoj k partnerovi v kodependentnej interakcii a začne sa inak správať, inak reagovať na agresiu alebo na ňu nereagovať vôbec, ignorovať, aby si sa dostal zo situácie: "Ty krič tu a ja si dám čaj. Ak zakričíš, vrátiš sa." A mení sa aj systém rodinných vzťahov. Ak hovoríme o Cirkvi, tak sa mení systém vzťahov s duchovným otcom.

Jakov Krotov: No Cirkev je predsa len prílohou života a nie naopak.

Natalia Skuratovskaya: Záleží. Sú ľudia, pre ktorých je Cirkev celým životom alebo hlavnou vecou v živote, pre niektorých je dokonca dôležitejšia ako rodina. A sú ľudia, ktorí nemajú nič iné: napríklad mnísi.

Jakov Krotov: Je to dobré?

Sú ľudia, pre ktorých je Cirkev celým životom alebo hlavnou vecou života

Natalia Skuratovskaya: Ak je to ich slobodná voľba, tak je to asi dobré.

Jakov Krotov: Tu muž povie: „Ty krič a ja si dám čaj,“ a vylezie bojovať a nebude nadávať. Nemôže táto vnútorná obnova seba samého, vyplnenie prázdna, zotavenie, naopak, vyvolať zvýšenú agresivitu? Človek uvidí, že ten druhý je oslobodený, bude šialený, čím sa zvýši stupeň agresivity.

Natalia Skuratovskaya: Áno, v prechodnom období môže byť všetko tak, ale na konci tunela je svetlo. Niekedy sa to stane iným spôsobom: človek, ktorý si vyriešil problém, ktorý ho vtiahol do spoluzávislého vzťahu, si uvedomí, že tieto vzťahy nepotrebuje. A ak tam nie sú povinnosti, tak ide piť čaj inde. Ale toto už nie je o láske. V niektorých prípadoch môže ísť o rozvod, no stáva sa, že ľudia sa po rozchode na nejaký čas k sebe vrátia a začnú budovať vzťahy na inom základe. Po tom, čo ľudia zažijú tento dojímavý moment, keď sa agresivita môže stať nekontrolovateľnou, dostanú šancu budovať vzťahy na základe lásky, nie spoluzávislosti.

Jakov Krotov: To znamená, že láska sa môže vyvinúť v manipuláciu, ale môže existovať aj opačný proces?

Ak už existuje láska ako otvorený, zodpovedný, čestný postoj k inému človeku, tak sa z toho nevyvinie manipulácia

Natalia Skuratovskaya: Povedal by som, že nie láska samotná sa môže rozvinúť v manipuláciu, ale smäd po láske a túžba vyplniť jej deficit aspoň niečím, nejakým blízkym vzťahom, aj keď nejakým spôsobom zraňujú. Ak už láska existuje ako otvorený, zodpovedný, čestný postoj k inému človeku, potom sa nevyvinie do manipulácie, do spoluzávislosti.

Jakov Krotov: Tu by som polemizoval. Videl som veľa rozvodov, veľa rozpadnutých rodín a rodín, kde vzájomná manipulácia zaplavila všetko, ale nemôžem povedať, že tam nebola láska. Láska môže prerásť do čohokoľvek! Nakoniec Judáš, myslím, niekde miloval Spasiteľa a potom niekde niečo ... a nie tam.

Ale bojím sa, že láska môže skončiť. V láske je hravý začiatok, hravé násilie, hravé hryzenie, hravé osočovanie sa – je tu akoby taká fáza dospievania lásky. A pravdepodobne dochádza aj k hernej manipulácii v láske. A potom sa môže stať, že hravosť sa zmení na vážnu a vytlačí lásku?

Natalia Skuratovskaya: Láska sa nazýva tak rôzne veci, ktoré si vždy chcem ujasniť.

Jakov Krotov: Láskou nazývam každú situáciu, keď ľudia hovoria, že „milujeme sa“. Prišli na svadbu a kňaz sa pýta: "Sľubuješ lásku? ...".

Natalia Skuratovskaya: Ale môže to byť láska alebo vášeň ani nie pre skutočného partnera, ale pre fiktívny obraz. "Nastal čas - zamilovala sa."

Jakov Krotov: To však nezasahuje do lásky, je to jedna z jej opor v prvých fázach.

Láska sa nazýva tak rôzne veci, ktoré tu zakaždým chcem objasniť

Natalia Skuratovskaya: Ak človek miluje svoju halucináciu, ktorú si premietol na viac či menej vhodný predmet, tak sem láska ešte neprišla. Môže prísť, keď sa ľudia skutočne spoznajú.

Jakov Krotov: Nuž, Pán spája ľudí, a to v pomerne ranom veku. Priznajme si to, nejako riskuje a toto môže byť ...

Natalia Skuratovskaya: Samozrejme, že môžete, pretože z toho môže vyrásť láska. Alebo možno nie.

Jakov Krotov: Ona je! Prezumpcia lásky! Inak sa ocitáme v pozícii manipulátorov. Ak neverím láske niekoho iného, ​​potom nejako manipulujem s osobou: ak dokážete, že ju milujete ...

Natalia Skuratovskaya: A prečo je potrebné robiť si úsudok o tom, vtrhnúť do vnútorného sveta iného človeka, do jeho slobody, do jeho voľby?

Jakov Krotov: Ale všetci sme prepojení a ak sa človek pýta, tak potrebuje posilnenie, potvrdenie, to je často tá správna potreba.

Ako sa manipulácia viny líši od výzvy na pokánie?

Natalia Skuratovskaya: Vektor úsilia. Pokánie je metanoia, je to zmena života, myslenia, duše. A dôsledkom pokánia by malo byť zanechanie vášní, prekonanie hriechov. A pocit viny, ak je neurotický... Niekedy si človek uvedomí vinu ako zodpovednosť za skutočne spáchaný priestupok, teda je to hlas svedomia. Rozlíšiť pocit viny od hlasu svedomia tiež stojí za to.

Ak neverím cudzej láske, tak človekom akosi manipulujem

Jakov Krotov: Ale ako?

Natalia Skuratovskaya: Pocit viny, deštruktívny a neurotický, vo všeobecnosti diktuje sebazničenie: si zlý, nezlepšíš sa a nenapravíš situáciu, si vinný a nemáš odpustenie teraz, navždy a navždy. niekedy. A hlas svedomia hovorí: konal si zle, urazil si niekoho, ukradol, dokonca zabil - zamysli sa nad tým, či to dokážeš opraviť alebo nie, môžeš to napraviť, a to iniciuje tvoje pokánie, ktoré bude spočívať v tom, že si viac takých chýb to neurobíš. Ak to nemôžete napraviť (dobre, ak ste to napríklad zabili, už to nevzkriesite) – vaše svedomie vám hovorí, že to musíte nejako vykúpiť a porozmýšľajte, ako by ste to mohli vykúpiť.

Jakov Krotov: Vera ti povie, že v tom nie si ani veľmi dobrý...

Natalia Skuratovskaya: Spoliehate sa na Božiu milosť, ale niekedy príde človek k tomu istému kňazovi a povie: „Otče, vzal si hriech na svoju dušu, zabil...“ Napríklad žena išla na potrat: „Ulož ťažší pokánie nado mnou, pretože sám sebe nedokážem odpustiť a cítim, že ani Boh mi neodpúšťa." V tejto situácii je napríklad možné ísť cestou zvyšovania pocitu viny, aby sa naďalej cítila ako taký neodpustený vrah - a čo tým dosiahneme? To dosiahneme...

Jakov Krotov: ... nabudúce nepôjde na potrat.

Natalia Skuratovskaya: Áno, ale na druhej strane nebude môcť dávať lásku ani deťom, ktoré porodila, ani manželovi. Bude sa obviňovať, ničiť a vo výsledku to bude taká psychická samovražda. A ak jej dáte nádej, že Pán odpustí... Pán odpustil zbojníkovi, ktorý až do tejto chvíle prežil svoj život nezbožne... Pán môže odpustiť každému.

Jakov Krotov: Hnutie Prolife má takú pozíciu, že potrat je ešte horší ako vražda, pretože vrah stále zabíja dospelých, dospelých, vojak vo všeobecnosti riskuje svoj život a potratom zabijete úplne bezbranného, ​​a to je mimoriadne strašidelné ... A z nejakého dôvodu sa mi zdá, že ide o manipuláciu.

Natalia Skuratovskaya: Spôsob, akým ho prezentujú proliferujúci aktivisti, je veľmi často manipulatívny.

Jednou z ciest je priviesť ju do pocitu viny, do toho, že teraz musí do konca života činiť pokánie, a aj tak sotva bude odpustenie (no, alebo by tam mala odslúžiť 40 modlitieb za bábätká v brušku zabitých a potom jej možno Pán odpustí). A existuje aj iný spôsob - povedať, že áno, vražda, áno, hriech, áno, nenapraviteľne, nevzkriesite, ale ak vaše svedomie nabáda k väčšiemu pokániu... A čo sa zmení k lepšiemu vo vás alebo vo svete z čoho budeš robiť tisíc úklonov zeme sedem rokov? Svedomie mučí - sú opustené deti, pomôžte im. Môžete - adoptovať, nemôžete - v detských domovoch je dobrovoľníctvo, sú tam postihnuté deti, ktorým ľudia pomáhajú, len sa s nimi prídu porozprávať. Nájdite si niečo také na vykúpenie zla dobrom, ak duša žiada o vykúpenie.

Nájdite si niečo také na vykúpenie zla dobrom, ak duša žiada o vykúpenie

Nemáme však právnu koncepciu spasenia a otázka nie je, aby sme to vyriešili - jedného som zabil a druhého som si adoptoval, a aj tak sa nám nepodarí vyriešiť vraždu. Dúfame v Božie milosrdenstvo a uvedomujúc si strašný, nenapraviteľný hriech, už ho nebudeme opakovať a pokúsime sa vniesť do života dobro, lásku, to, čo sme v tej chvíli sami pripravili, a to napr. zavraždené dieťa. Vôbec nejde o „proliferačný“ prístup.

Jakov Krotov: A potom príde ateista a povie: Kresťanstvo podporuje nezodpovednosť. Kde je hranica medzi nezodpovednosťou a odpustením?

Natalia Skuratovskaya: Ale je to práve v tej vnútornej zmene, v pripravenosti a odhodlaní už hriech neopakovať.

Jakov Krotov: Toto sa prvýkrát objavilo medzi jezuitmi. Veľa pravoslávnych kresťanov u nich študovalo, oni na chvíľu prijali katolicizmus, študovali a potom sa vrátili k pravosláviu, lebo pravoslávne semináre neboli. Existuje zvyk opýtať sa po spovedi: Sľubuješ, že to už nebudeš robiť? V našom vyznaní takéto frázy nie sú, hoci niekedy naozaj chceme, aby tam boli. Tu je alkoholik, má kocovinu - "no, nikdy viac!", A potom znova. A tento maniodepresívny cyklus sa často prenáša aj do náboženského života.

Natalia Skuratovskaya: Určite!

Jakov Krotov: Dá sa to aj bez toho? Ako prelomiť začarovaný kruh?

Sľub zhoršuje pocit viny, pretože je pravdepodobnejšie, že bude porušený.

Natalia Skuratovskaya: Preneste ovládanie zvonku dovnútra. Keď sa človeku povie: „Sľubuješ, že to už nebudeš opakovať?“, ide o vonkajšiu kontrolu. To znamená, sľub mi, sľub Bohu, inak ťa Boh potrestá... A ty sľubuješ, prisaháš Bohu, ktorý povedal "neprisahaj na nebo ani na zem."

Jakov Krotov: No nie, nehovoria „prisahať“, hoci sľub je tiež formou prísahy.

Natalia Skuratovskaya: Zasľúbenie pred krížom a evanjelium! Ide len o to, že v situácii, ktorú ste opísali, sľub zhoršuje pocit viny, pretože je pravdepodobnejšie, že bude porušený.

Jakov Krotov: A keď muž na svadbe povie „Vezmem si ťa, sľubujem“? Potom sa ocitnete v ateistickej pozícii, že každé náboženstvo je externalitou toho, čo by malo byť v hĺbke srdca...

Natalia Skuratovskaya: Nie, vôbec to tak nie je! Keď ide o boj s hriechmi, s vášňami, ktoré sa zmocnili človeka... Všetci z asketizmu vieme, že vášne sa často nedajú premôcť naraz, že je to boj, niekedy boj až do hodiny smrti, a človek by mal k tomuto zápasu pristupovať tak, že „pokúsim sa nespadnúť, ale ak spadnem, vstanem, budem sa kajať a znova sa pokúsim nepadnúť“. Ale ak v tomto okamihu pokánia bol od človeka odňatý vonkajší sľub, potom už má dva hriechy, napríklad opilstvo a skutočnosť, že porušil sľub. Nabudúce k nám príde dvojnásobne vinný a potom jednoducho stratí vieru, že ho Pán z toho vyslobodí.

Nemôžeme byť doživotne jednostranne zodpovední za iného človeka.

A pri svadbe sa bavíme o zodpovednom rozhodnutí, ktoré sa vraj robí raz a na celý život, teda je to láska a zodpovednosť.

Jakov Krotov: Takže slovo „zodpovednosť“ som vždy nemal rád, pretože, ako sa mi zdá, napodobňuje dialóg. Zodpovednosť je stále určitým druhom odozvy, no zodpovednosť je v takýchto súvislostiach akýmsi monologickým javom. Ak odpoviem pred mojim milovaným, pred Bohom, potom je to súčasť nejakého dlhého, desaťročia trvajúceho rozhovoru, a ak odpoviem pred zákonom prírody, pred ľudským, psychologickým zákonom, potom je to také svinstvo!

Natalia Skuratovskaya: Len som vôbec nemyslel právne chápanie zodpovednosti, ale myslel som pripravenosť zodpovedať sa jeden za druhého vo všetkých situáciách, podporovať toho druhého.

Jakov Krotov: A čo to znamená – jeden pre druhého?

Natalia Skuratovskaya: To znamená, že nemôžeme byť doživotne jednostranne zodpovední za iného človeka. Pokiaľ ide o manželstvo, potom sú obaja zodpovední jeden za druhého a za vzťah, obaja by mali byť pripravení pomôcť tomu druhému, ak je to pre neho ťažké. Napríklad rodičia sú zodpovední za svoje deti, ale len dovtedy, kým deti nedospejú. A keď rodičia zostarli a stratili silu, deti sú už zodpovedné za svojich rodičov. Zodpovednosť je vždy vzájomná, ak hovoríme o medziľudských vzťahoch, a nie o zákonoch (prípadne uložených).

Jakov Krotov: Zdá sa mi, že tam, kde je láska, je vzájomná zodpovednosť – je to skôr vzájomné odpustenie.

Zodpovednosť je vždy vzájomná, ak hovoríme o medziľudských vzťahoch, nie o zákonoch.

Natalia Skuratovskaya: Rozhodne áno!

Jakov Krotov: A okrem iného aj pripravenosť povedať dieťaťu: ty choď, ja zostanem a kapitán sa potopí aj s loďou. Láska v tomto zmysle oslobodzuje človeka od zodpovednosti, ako od utrpenia, trestu. V evanjeliu sa z týchto stránok vynára veľmi jasná postava – Pán Ježiš Kristus, otvorený, úprimný, ktorý nás stále straší.

Natalia Skuratovskaya: Nemyslím si, že nás vystraší.

Jakov Krotov: čo je potom? Ako spojiť evanjelium a túto ozvenu starozákonných hrozieb?

Natalia Skuratovskaya: Tieto starozákonné hrozby boli prítomné v mysliach jeho poslucháčov; navyše sú prítomné v našom modernom vedomí, keďže veľká časť starozákonného náboženstva vstúpila do historickej pravoslávnej cirkvi. Keď sa tieto požiadavky dostanú do extrémov, ide o akúsi provokáciu, ktorá má len prebudiť svedomie, prepnúť pozornosť z vonkajšej kontroly, kontroly nad zákonom na vlastné svedomie, ktoré sa často nazýva „hlas Boží v duši muž". Žiadostne ste sa pozreli na ženu - nikto sa o tom nedozvie, ak ste nič neurobili, a myslíte si, že toto je už prvý krok k cudzoložstvu a prestaňte. Nebudeš za to súdený ako cudzoložstvo, ale všimnú si to - prestaň.

Psychologička Natalia Skuratovskaya komentuje.

„Kňaz zabil svoju manželku“ je desivé, ale bohužiaľ, nie prekvapujúce. K domácemu násiliu dochádza v kňazských rodinách (a jednoducho v „hlboko cirkevných“ rodinách) častejšie ako „v priemere v nemocnici“. Dôvody sú jednoduché: psychopatov medzi kňazmi, mierne povedané, nie je o nič menej ako medzi ostatnými občanmi, ale rozšírené predstavy o manželstve a manželských vzťahoch sú také, že v skutočnosti legitimizujú násilie a bránia východisku z krízy v rodinnej situácii. (Tieto myšlienky sú navyše založené na nesprávnom chápaní evanjelia aj kánonov – ďalšej zámeny, ktorá ochromuje a niekedy dokonca berie život).

Mal som príležitosť komunikovať s jednou veľmi mladou matkou, ktorú do modra zrazil jej rovnako mladý manžel (potomok ctihodnej kňazskej rodiny „s tradíciami“ – áno, vrátane – s tradíciou „pokorovať“ svoju manželku bitím) , a s mnohými deťmi trpiacimi domácim násilím staršie matky, ktoré za roky rodinného života zažili nejednu zlomeninu, s rozbitými obličkami, ale neodvážia sa situáciu zmeniť. Čo zvyčajne počujú od duchovného otca? "Buď trpezlivý, pokor sa, toto je tvoj kríž, je to pre tvoj prospech, rozvod je smrteľný hriech, manželka nech sa bojí svojho muža..."

A tam, kde by v bežnej rodine žena prekonala strach a spoluzávislosť, dostala sa do krízového centra a získala podporu a útočisko, tam mnohé matky vydržia do posledného – a to nielen kvôli vyššie uvedeným „výchovným“, ale aj preto, že hanba „hanobiť“ manžela, znižovať jeho kňazskú autoritu, „rúhať sa cirkvi“ (mimochodom, títo zneužívajúci kňazi sa vo farnosti veľmi často správajú úplne inak – a farníci ich považujú za „dobrých pastierov“).

V niektorých prípadoch nie je domáce násilie dôsledkom psychopatie, ale situácie obrovského nátlaku, v ktorej sa kňaz kvôli zvláštnostiam nášho „cirkevného systému“ ocitá, a ak tento chronický stres nezaoberá konštruktívne, potom „Vyberte“ všetky negatívne emócie, ktoré nenájdu cestu von)

A naozaj chcem pripomenúť ženám, ktoré sa ocitli v situácii domáceho násilia:

1. Nie ste sami s týmto nešťastím- po celej krajine funguje sieť krízových centier pre obete domáceho násilia, ktoré poskytnú psychologickú aj právnu pomoc a v prípade potreby aj útulok (a to aj so 6 deťmi áno). Je to zadarmo.

A aj keď sa ešte nechystáte odísť, stojí za to kontaktovať špecialistov krízového centra a dôverne prediskutovať svoju situáciu - aby bolo adekvátne vnímané situáciu ako takú a riziko, ktorému vystavujete seba a svojich deti a príležitosti na zmenu situácie.

2. Ak sa rozhodnete opustiť svojho týrajúceho manžela, potom najskôr chyťte deti a choďte na bezpečné miesto(ak nie je také miesto pre príbuzných a priateľov, tak v útulku), a potom veci vyriešiť, prediskutovať prípadný rozvod atď.

3. Váš odchod „nezničí manželstvo“(v prípade ohrozenia života a zdravia je už všetko zničené), ale môže to dať manželstvu šancu na záchranu (a táto šanca je v niektorých prípadoch v psychoterapii - za účasti psychiatra, ktorý pomôže násilníka obmedziť agresívne impulzy a prípadne - vyrovnať sa s vlastnými osobnými problémami, ktoré ho nútia k násiliu). Kým manželka neodíde, týrajúci manžel nemá motiváciu priznať si problém a začať ho riešiť.

——————
Odpočívaj, Pane, čerstvo zosnulá Anna a prijmi ju do svojich nebeských príbytkov!

A pomôž, Pane, tým, ktorí ešte môžu byť spasení.

Natália Skuratovská- psychológ, psychoterapeut, lektor kurzu praktickej pastoračnej psychológie, vedenie školení pre duchovných a cirkevných pracovníkov, riaditeľ poradenskej spoločnosti „Viv Active“.

Dobrý deň! Hoci je tu veľa ľudí, budeme môcť nielen komunikovať formou prednášok, ale aj skúsiť niečo urobiť, aby sme odolali manipuláciám v reálnom živote. Som praktický psychológ, nie akademik, ale praktik a už šesť rokov pracujem s cirkevnými témami. Pracujem najmä v kontexte pastoračnej psychológie – poradenstvo pre kňazov, farníkov, vrátane obetí psychického násilia.

Manipuluje s vami ten človek? Zľutuj sa nad ním

Táto téma nevznikla náhodou, vznikla na základe mnohých osobných príbehov rôznych ľudí, mnohých sklamaní. Samozrejme, sloboda je veľmi dôležitá, ale nemenej dôležitá je láska, ktorú každý človek očakáva, že sa v Cirkvi stretne. Po prečítaní evanjelia, po zistení, že Boh je láska, sa človek s otvoreným srdcom usiluje o túto lásku, túto slobodu v Kristovi. Ale veľmi často to nie je to, čomu čelí. Nie preto, že samotná Cirkev je zlá, ale preto, že ľudia, ktorí sú v tejto Cirkvi spasení, zostávajú ľuďmi so všetkými svojimi vrodenými slabosťami, ktoré sa ani zďaleka nie vždy v priebehu rokov odstránia a niektoré sa ešte zhoršujú.

Manipulácia je bežným pozadím ľudskej komunikácie. Niekde sme pripravení ich znášať. Predpokladajme, že pri obchodovaní na trhu ich očakávame. Alebo v obchodnom procese, pri rokovaniach. Zákony žánru naznačujú, že každá strana sa snaží skrátiť tú druhú a dosiahnuť pre seba maximálny úžitok. Ale sú situácie, kedy sú podľa nášho vnútorného cítenia pre nás manipulácie neprijateľné – to je rodina, a toto je Cirkev. Pretože v našom živote by mali byť miesta, kde môžeme byť sami sebou, kde môžeme byť otvorení.

Manipulácia je, samozrejme, často veľmi bolestivá, no zároveň všetci, tak či onak, manipulujeme s ostatnými.

Manipulácia je akékoľvek ovplyvňovanie iného človeka s cieľom vnútiť mu svoju vôľu, prinútiť ho, aby urobil to, čo od neho chceme, neberúc do úvahy to, čo chce on sám. Zdôrazňujem, že dopad je presne skrytý. Pretože ak máte moc rozkazovať, dokážete človeka prinútiť. Bude nešťastný, ale bude. Ak vezmeme do úvahy jeho záujmy, dohodneme sa s ním – snáď si dobrovoľne urobí, čo od neho chceme.

Manipulácia nie je príkaz, ani čestná zmluva. Toto je apel na slabosti a zraniteľnosti, ktoré má každý z nás, aby získal nejakú moc nad človekom. Manipulácia môže smerovať k rôznym veciam. Môžete ovládať svoje činy, ovládať svoje pocity. Všetci ste vo svojom živote zažili, aké ľahké je manipulovať s pocitmi. V skutočnosti sa práve vďaka pocitom stávame ľahkou korisťou manipulátorov. Len preto, že žijeme.

Preto sa po tejto prednáške nebudeme usilovať o úplnú nezraniteľnosť, nebudeme žiť v skafandri, pretože toto nie je život. Jednoducho, dúfam, začneme vopred kalkulovať s takýmito situáciami, predchádzať, nevstupovať, včas opustiť tento kontakt, prípadne rozvinúť situáciu tak, aby bola rovnocenná a čestná.

Najhlbším stupňom manipulácie je zmeniť postoje človeka, nahradiť jeho ciele našimi, zvládnuť jeho životné zámery, preorientovať jeho život smerom, ktorý pre neho považujeme za správny. Možno máme tie najlepšie úmysly. Napríklad, keď vychovávame deti, manipuláciu používame pravidelne. Žiadame vás, aby ste zjedli lyžičku pre mamu, pre otca - to je tiež manipulácia, pretože mama a otec z toho okrem pokoja nič nezískajú. O manipuláciách z detstva si povieme doslova za päť minút, pretože všetky rastú.

Manipulácia vo väčšine prípadov nie je nevyhnutne úmyselný zlomyseľný čin, keď chceme zotročiť niečiu vôľu. Manipulácia sa po prvé, po prvé, neuskutočňuje a po druhé, je pre človeka taká známa, že jednoducho nevie, ako komunikovať iným spôsobom. Pretože sa s ním v detstve tak rozprávali, zvykol si na to, naučil sa zo skúseností z detstva: také techniky fungujú, ale také nefungujú. Ak budem fňukať, mama mi všetko dovolí, takže odteraz sa budem tváriť ako obeť a manipulovať s jej slabosťou. Naopak, ak sa budem stále usmievať, budú sa ku mne správať dobre doma aj v škole, takže svoje skutočné city nikomu neukážem, zmanipulujem svoju nezraniteľnosť.

Zároveň to zvyčajne prichádza s nejakými provokáciami, ktoré majú druhých vyviesť z miery a na ich pozadí byť štandardom a vzorom pokoja. Deje sa tak za účelom prospechu. Najčastejšie ide o najjednoduchší spôsob manipulácie, kedy ho môžeme otvoriť a len pokojne povedať: "Robíš to a to." Protimanipuláciu môžeme použiť explicitne a otvorene, čím dáme jasne najavo, že sme hru pochopili, sme pripravení ju hrať, ale navrhujeme, aby sme ju nehrali.

Ďalším cieľom je moc, nie nevyhnutne formálna. Moc nad mysľou, moc nad dušami je veľmi zvodná. A to je to, čo často riešime v cirkevnom kontexte.

Nakoniec kontrola, ktorá nemusí nutne platiť pre moc. Napájanie a ovládanie môžu byť v súprave, môžu ísť oddelene. Veľmi často manipulácia za účelom kontroly nie je chybou človeka, ale nešťastím. Pretože ak je človek neurotický, je preňho jednoducho životne dôležité kontrolovať situáciu okolo seba. Ak ste súčasťou tejto situácie, potom sa vás bude musieť pokúsiť ovládať.

Preto je prvá vec, ktorú vás žiadam, aby ste si zapamätali. Ak sa stretneme s manipuláciou, tak to nie je dôvod na agresiu, na konfrontáciu s cieľom rozhodného odmietnutia. To je dôvod na sympatie.

Silní, sebavedomí, pokojní a láskaví ľudia zriedka potrebujú manipuláciu. Preto, ak s vami manipulujú, zľutuj sa na začiatku nad touto osobou - je to kresťanský aj psychologicky prvý správny krok, ako sa s manipuláciou vyrovnať. Pretože hnev nie je v týchto situáciách tým najlepším radcom.

Boh potrestaný je pasca

Takže, aký druh manipulácie existuje? Ako som povedal, vedomé aj nevedomé. S vedomými sa najmä v cirkevnom kontexte stretávame oveľa menej často ako s nevedomými. Pretože nevedomie nie sú len tie, ktoré si človek nejasne uvedomuje, ale aj vysielanie tých manipulácií, ktoré kedysi sám človek podstúpil.

Ak je človek úprimne presvedčený, že ak nedodržíte určitý súbor predpisov, potom všetko, pôjdete do pekla, úprimne vás pred tým zachráni a bráni vám všetkými možnými spôsobmi. Ak napríklad prídete do kostola bez šatky, pôjdete do pekla. Alebo ak si za svojho životného spoločníka vyberiete nesprávneho človeka, ktorému váš spovedník radí, potom sa spásy nedočkáte, obaja zahyniete.

Ten, kto takúto manipuláciu používa, vo väčšine prípadov chladne nekalkuluje: „Áno, ak ovládam sféru osobných vzťahov, ak ovládam okruh známych a všetky aspekty života svojho stáda, potom je úplne v mojej moci. ." Takýchto zákerných manipulátorov je stále málo. Zvyčajne sa to robí práve z myšlienky nejakého skreslenia duchovného života, v tomto príklade - od pastiera. Aj keď to isté môžu povedať aj skúsení farníci.

Uvediem príklad zo skúsenosti, ktorú poznám od človeka, ktorý ma oslovil. Matka, ktorá prišla o dieťa, prichádza do kostola, nie je v kostole, len je zúfalá. Prvá vec, s ktorou sa stretne: láskavá žena jej začne hovoriť, že stratila svoje dieťa, pretože nebola vydatá za svojho manžela, Pán ju potrestal a že ak nechce, aby ostatné deti zomreli, musí niečo urobiť , potom - to a to. Nie je to preto, že ich to naučil kňaz. V ich mysli totiž žije taký obraz sveta a taký obraz Boha – Boh ničí deti.

Zvláštnosťou tejto manipulácie je nesúvisiaca správa. Ničí Boh deti vo všetkých nezosobášených manželstvách, alebo má táto žena obzvlášť smolu? Aj na to je štandardná odpoveď – že Boh miluje, koho trestá, tak si ťa Pán vyvolil, rozhodol sa ťa zachrániť. Aj to je jeden zo štandardných manipulatívnych vplyvov. Najčastejšie sa to však nedeje vo formáte úmyselnej manipulácie a takémuto človeku je potrebné pomôcť vyrovnať sa so strachmi, ktoré ho držia v tejto pasci.

Manipulácie môžu byť verbálne, to znamená verbálne, pomocou reči a môžu existovať aj behaviorálne - pomocou činov, skutkov, keď sú slová iba doplnkom alebo nie sú prítomné vôbec. Ak napríklad vyhlásime bojkot človeku, pretože niečo neurobil, ide o manipuláciu. Ak zakaždým, keď členovia rodiny nerobia to, čo chceme, dostaneme infarkt a všetci sa musia všetkého vzdať a behať okolo nás, ide o hlbokú neurotickú manipuláciu, ktorá už dosiahla psychosomatickú úroveň. To sa stáva.

Zlé zdravie je skvelý spôsob, ako ovládať ostatných, čo mnohí ľudia využívajú..

Aby ste boli úplne nezraniteľní voči manipulácii, musíte byť mŕtvy, pretože manipulácia závisí od pocitov. Niektoré z nich sú prirodzené a má ich každý z nás a niektoré sú deštruktívne a priateľským spôsobom by sme sa ich mali v sebe zbaviť. To je však niečo, o čo sa manipulácia môže oprieť.

Pôvodne z detstva

Prvým a najdôležitejším citom je láska. Základné ľudské potreby – jedlo a láska – sú to, čo potrebuje aj novonarodené bábätko. Manipulácia s láskou je veľmi jednoduchá – existuje bezpodmienečná láska a existuje láska s podmienkami: ak neurobíš to a to, nebudem ťa milovať.

Napríklad mama hovorí: "Ak dostaneš C, nebudem ťa milovať." Alebo otec hovorí: „Ak nechodíš na vysokú školu, nie si môj syn. V našej rodine neboli žiadni blázni." Zároveň je absolútne ľahostajné, čo syn chce, hlavné je, že podmienka je stanovená. Pri nesplnení podmienky je človek potrestaný odmietnutím, citovou izoláciou alebo vylúčením z určitého spoločenstva.

Prečo uvádzam príklady z detstva? Práve preto, že citlivosť na tieto manipulácie sa formuje práve v detstve.

Človek, ktorého detstvo bolo plné bezpodmienečnej lásky, je oveľa menej pravdepodobné, že prepadne manipulácii lásky.... Pretože má intuitívne presvedčenie, že je nepochybne hodný lásky.

Na získanie tejto lásky nepotrebuje nikomu nič dokazovať. Je proste dobrý a milovaný. Človek, ktorý bol v detstve takto manipulovaný rodičmi, je na takúto manipuláciu veľmi zraniteľný, pretože má iný obraz o svete, nemá k ľuďom základnú dôveru. Má postoj: milujte len vtedy, ak splníte očakávania.

V cirkevnom kontexte sa vina stáva nekonečnou

Keď sa pozrieme do cirkevného kontextu, pochopíme, že tu ide ešte o niečo vyššie. Hrozia nielen stratou lásky významných druhých, ale aj tým, že Boh ťa nebude milovať. Hlavná manipulácia je „Boh ťa odmietne, ak neurobíš to a to. Ak budeš robiť, ako hovoríme, Boh ťa bude milovať." Zjednodušujem, aby schéma expozície bola jasná.

Po druhé, „mimo Cirkvi niet spásy“. Ak neurobíte predpísaný súbor akcií, potom nie ste pravoslávny, odmietneme vás. Človek, ktorý prichádza do kostola, je nováčik, je otvorený všetkému. Do kostola ho priviedlo volanie milosti a nejasné hľadanie Boha, je pripravený veriť všetkému. Ak sa v tejto chvíli ocitne v podmienkach manipulácie, potom sa táto manipulácia stane na dlhé roky leitmotívom celého jeho duchovného života.

Ďalším je strach. Manipulácia so strachom je jednoduchá a zrejmá – pochopiť, čoho sa človek najviac bojí, a tým ho vystrašiť. Ide o vyhrážky z detstva – „ak nezješ polievku, vyrastieš skrehnutý a dievčatá ťa nebudú milovať“ alebo „ak nespravíš záverečné skúšky, pôjdeš k školníkom a zomrieš pod plot". V cirkevnom kontexte je stávka mimoriadne vysoká – toto je spása, príležitosť byť s Bohom.

Žiaľ, k tomu sa viaže taká predstava, akou je bázeň pred Bohom.

Strach z Boha nie je strach z trestajúceho Boha, ktorý bdie nad našimi nesprávnymi činmi len preto, aby nám dal to, čo si zaslúžime. Je to strach z vlastnej nedokonalosti, uvedomenie si, že tvárou v tvár Bohu sme otvorení takí, akí sme.

Na jednej strane nás Boh nepochybne miluje. Na druhej strane pocit, že sme hodní tejto lásky? Strach z urážky Boha je strach z Boha. Ale častejšie je výklad iný, doslovný: človek sa musí báť.

Ďalším je pocit viny, ktorý sa dá v človeku veľmi ľahko vyvolať, najmä ak je naň zvyknutý z detstva. Ak sa kariéra mojej mamy nekonala, lebo sa venovala deťom, tak mama hovorí: "Celý život žijem pre rodinu, pre teba." Zátvorky znamenajú, že to musíte vyriešiť, je to na celý život. V manželských vzťahoch sa často vyvolávajú pocity viny, pretože: "Kvôli tebe sa mi nepodarilo to a to, kvôli tebe som sa vzdal takých a onakých príležitostí." Osoba, ktorá je pozvaná, aby sa cítila vinná, je nútená sa ospravedlňovať a je nútená nejako odčiniť svoju vinu.

Keď prejdeme do cirkevného kontextu, naše pocity viny sa stanú nekonečnými, pretože nikto z nás nie je bez hriechu. Pokánie je dôležitá vec v našom duchovnom živote. Hranica medzi pokáním, čo je „metanoia“, teda zmenou seba samého s Božou pomocou, a beznádejným pocitom viny, keď pochopíte, že čokoľvek urobíte, vždy to bude zlé, niekedy veľmi nepostrehnuteľné. Navyše, bohužiaľ, takto sa vyvinula naša moderná ortodoxná subkultúra.

Pocit viny sa aktívne využíva, pretože ho má každý a všetci vieme o výhodách pokánia.

Ďalšou vecou sú pochybnosti o sebe. Keď si človek nie je istý sám sebou, ľahko ho urobí bezmocným. Hlavné je mu viac vysvetliť, že si bez teba nevie poradiť, že on sám nič nedokáže. Ak sa to stane človeku v detstve, vyrastá v stave takzvanej naučenej bezmocnosti: nie je schopný prevziať zodpovednosť za svoj život a sám sa rozhodovať, pretože životná skúsenosť mu hovorí, že sám si nevie poradiť, on sám nemôže.

Predstavte si, že takýto človek príde do kostola, hľadá duchovnú potravu. Ako sa často stáva, ak má človek psychické problémy, nájde si komplementárneho partnera – niekoho, kto mu vynahradí jeho neúplnosť. V tomto prípade je človek infantilný, naučil sa bezmocnosti. Nájde si spovedníka, ktorý za neho bude rozhodovať o všetkom. Ideálnou možnosťou je nejaký mladý starý muž. Pre neho je to ideálny farník - on sám o ničom nerozhoduje, nič nevie, bojí sa svojich túžob, bojí sa dôverovať si, žiada o požehnanie, dokonca aj vysmrkať sa.

Ak takýto človek príde za kňazom, ktorý inak vníma duchovné vedenie, tak kňaz už bude mať pocit, že je manipulovaný. A je to pravda – stáva sa aj manipulácia ľútosti. „Som taký bezmocný, bez teba sa stratím, nič neviem, nič nedokážem, takže musíš za mňa prevziať plnú zodpovednosť a na tvojom krku vstúpim do Kráľovstva nebeského. Ja sám nechcem myslieť a ja sám nechcem nič robiť." V tomto prípade je manipulácia často obojstranná.

Ďalšou pascou je pýcha a márnosť. Myslím si, že na túto tému je zbytočné veľa hovoriť. Všetci vieme, aká nebezpečná je pýcha a ješitnosť duchovne nebezpečná, no je to aj Achillova päta z hľadiska manipulácie. Ale táto manipulácia už nie je silová, ale pomocou lichôtok. Ak človeku poviete, aký je úžasný, že to nikto iný nedokáže, že je výnimočný, výnimočný a my mu veríme a je náchylný na takéto lichôtky, zíde z kože, aby ospravedlnil naše vysoké očakávania. .

Alebo to môžeme zobrať slabo a povedať: „Nie som si istý, či uspejete, toto je len pre duchovne najsilnejších,“ a človek začne dokazovať svoju nadradenosť nad touto všeobecnou masou.

Škoda. Nemýľte si to so súcitom a empatiou. Empatia je vlastnosť, ktorú by podľa mňa mal mať každý kresťan. Pretože je to naša schopnosť zdieľať bolesť iného človeka a pomáhať mu. Ľútosť je vždy zhora nadol. Cítime sa silní a nájdeme slabých.

Ak sme manipulovaní pomocou súcitu, tak len apelujú na našu tajnú pýchu: "On je slabý a ja som silný, môžem mu pomôcť, pre niekoho som taký malý boh." Manipulácia s ľútosťou sa od skutočne ťažkých životných situácií líši tým, že človek sám nie je pripravený pre seba niečo urobiť. Treba to urobiť pre neho. Pretože on sám nič nedokáže, alebo má dôvod, alebo nie je vhodný stav, alebo nerozumie, nevie, nevie a jednoducho si bez vás nevie poradiť. Ak ste mu raz pomohli, tak to je všetko, už ste prevzali zodpovednosť za jeho budúci život, pretože bez vás zmizne.

Mnoho ľudí pozná tento manipulačný trojuholník. Manipulácia škoda je odkaz obete záchrancovi. Teraz mám životné okolnosti alebo mám nepriateľa, ktorý ma vytláča zo svetla, a len ty ma môžeš zachrániť. Manipulácia súcitu je nemožná vo vzťahu k človeku, ktorý nemá ješitnosť – to sú súvisiace veci.

Nakoniec manipulácia s nádejou. Keď je človeku sľúbená odmena, ktorú mu v skutočnosti nemôže poskytnúť manipulátor a sú stanovené určité podmienky. V cirkevnom kontexte sa s tým stretávame pomerne často, a to nielen v bežnom farskom živote, ale aj pred mnohými prosebníkmi, ktorí prichádzajú a hovoria: „Vy ste kresťania, musíte mi pomôcť, dať mi peniaze, oblečte sa, dajte na topánkach." Ak im ponúknete napríklad: "Pomôžte nám pozametať dvor, narúbať drevo." Povedia: „Nie, nie, čo si! Musíš mi len pomôcť. Prečo si taký sebecký, prečo by som mal pre teba pracovať?" A tu môžete povedať: "Milý súdruh, snažíš sa vzbudiť moju ľútosť, ale sám nie si pripravený pre seba nič urobiť, tak sa spolu zamyslime, ako sa môžeš dostať z tohto smutného stavu."

Čo sa týka manipulácie s nádejou, v Cirkvi sú rôzne nádeje: existuje nádej na spásu, existuje nádej na prijatie, na pochopenie, že všetci sú bratia a sestry. Niet divu, že hovoria, že v najťažších životných situáciách sa prebúdza modlitba. Pretože zatiaľ čo sa formujú nejaké falošné nádeje a falošné cesty úspechu, bráni to človeku prísť k skutočnej viere. Manipulácia sa stáva prekážkou.

Nie sme zraniteľní voči všetkým týmto manipuláciám. Niektorí sú napríklad veľmi odolní voči ľútosti, ale bezmocní zoči-voči strachu. Niektorí ľudia ľahko prepadnú pocitu viny, ale pýcha a márnivosť ňou nepreniknú. Niekto sa veľmi bojí straty lásky, no zároveň veľmi dobre ovláda ostatné svoje strachy a nič iné ho nevystraší.

Myslím, že teraz sa v skutočnom živote budete trénovať, aby ste rozpoznali tieto manipulácie. Pozrime sa, čo s nimi môžete urobiť.

Recepcie manipulátorov a ochrana pred nimi

Stručne o manipulačných technikách. Čo presne robíme, keď čelíme manipulácii? Ako sme povedali, je možné manipulovať s informáciami, emóciami alebo správaním. Azda najbežnejšou vecou v našom cirkevnom kontexte je miešanie informácií a názorov. To sa prejavuje aj v dogmatických otázkach, keď sa dogmy miešajú s teologumenmi. A niekedy s nejakými výmyslami sa Tradícia mieša s tradíciami, často vôbec nie kresťanskými, ale celý tento koktail sa vydáva za pravoslávie.

Keď máme zmes informácií a názorov, existuje len jediné východisko: zamerať sa na fakty, to znamená naučiť sa rozlišovať medzi faktami a interpretáciami, tým, čo sa skutočne hovorí, a tým, čo uvádza náš partner alebo niekto iný.

Ďalej - kryt autority. Toto už bolo dnes spomenuté – zakrývanie sa Božou autoritou, pripravenosť hovoriť v Jeho mene. Napríklad v predbežnej diskusii našej prednášky bol rozhovor o tom, kto bude spasený, kto nebude spasený. Jedna pani všetkým povedala, že všetci nebudeme spasení. Každý, kto sem príde, tiež (mimochodom, aj vy sa „nezachránite“, varujem vás).

Jej postavenie: vo všeobecnosti nemožno nikdy o ničom pochybovať. Ak pochybujete o niečom o Cirkvi, teda nie o Cirkvi samotnej, ale o tom, že v Cirkvi sú nejaké ťažké situácie – ak o tom začnete premýšľať, nebudete spasení. Ľudia často hovoria o niečím spasení takéto veci: „Je to Boh, sám Boh, v evanjeliu je napísané, že tí, ktorí chodia k psychológom, nikdy nebudú spasení. Je o tom napísané vo Svätom písme."

- Neprekáža ľuďom, že existujú kresťanskí psychológovia?

- Medzi psychológiou a poradenstvom neexistuje konkurencia, to sú úplne iné povolania.

- Napriek tomu na teologických akadémiách existuje kurz psychológie.

- Áno. Myslím si, že psychológie by tam malo byť ešte viac. Pochopenie ľudskej psychológie pomáha kňazom pochopiť v prvom rade ich vlastný vnútorný svet, ich psychologické prekážky. Napríklad ich zraniteľnosť voči určitým manipuláciám, ich obmedzenia, strachy a nejako ich vypracovať tak, aby neskôr nepremietali svoje psychické problémy na svojich farníkov.

Na druhej strane psychológia pomáha porozumieť svojim farníkom a nie ich merať podľa seba. Pochopiť, že sú to rôzni ľudia, s inými hodnotami, s inou životnou históriou a prístup k nim je možný nielen štýlom „rob ako ja, alebo ako je napísané v tejto knihe“.

S autoritami konáme jednoducho, najmä preto, že ako autority konajú Svätí Otcovia a Sväté Písmo. Bez toho, aby sme napadli autoritu, môžeme partnerovi odoprieť právo hovoriť v mene tohto orgánu, pretože to, čo sa vytiahne za účelom manipulácie, zvyčajne nijako neodráža zdroj.

Keby to Ján Zlatoústy vedel z jeho pozostalosti, mnohí by mali v hlave len vetu: „Posväť si ruku úderom,“ pravdepodobne by v ranej mladosti zložil sľub mlčanlivosti.

Ďaleko. Špecifický jazyk je profesionálna črta. Ak máte pocit, že používanie špeciálnych pojmov, aj keď sú to cirkevné, ale nie celkom jasné, slúži na to, aby ste pochopili, akí ste neschopní, prejdite na jazyk, na ktorý ste zvyknutí. V každej situácii, keď sa vám budú snažiť vnútiť jazyk, ktorý nie je typický alebo vám nie je príliš jasný, prerozprávajte to isté inými slovami.

Zúženie alebo zmena kontextu je niečo, s čím sa stretávame veľmi často. To zahŕňa vytrhávanie citátov z kontextu a umiestňovanie okolností alebo duchovných rád poskytnutých úplne iným ľuďom do pre nich nevhodného kontextu. Jednou z ťažkostí, s ktorými sa stretávame pomerne často, je, že duchovné pokyny, ktoré sa teraz používajú v modernej Cirkvi, nie sú rozlíšené podľa adresátov. Niečo sa hovorilo len pre mníchov. A v určitej situácii sa niečo povedalo.

Väčšina toho, čo sa hovorilo o odseknutí vlastnej vôle a absolútnej poslušnosti, sa týkala veľmi špecifických situácií. Človek, ktorý sa zriekol všetkého svetského, odchádza do púšte. Má abba - to nie je náhodný šéf, ktorý mu bol poslaný. Takto patriarchát nemenoval biskupa, ktorého nevolil nikto z kňazov, ale každý je povinný zachovávať úplnú poslušnosť. Alebo ako biskup na oplátku poslal na faru nového kňaza a tomuto kňazovi sa nikto nerozhodol dôverovať, ale je to jediný kostol v dedine. Iná je situácia – s ohľadom na slobodu toho, komu a do akej miery možno zveriť svoju vôľu.

Zmena kontextu je tu spojená s tým, že človeku je manipulatívne postavená neriešiteľná, v princípe, úloha. Mimochodom, o pôste sa hovorí, že Typikon bol napísaný pre kláštory a aký problematický je pre tých, ktorí žijú mimo kláštorov. Neviem, nejako som si zvykol, zdá sa mi, že postiť sa podľa Typikonu je normálne, nič také neexistuje.

- Povedz mi, prosím, je lož manipulácia?

- Klamstvo je určite manipulácia. Je to také zrejmé, že som to ani nenapísal.

- Ako tomu odolať?

- Odolávať? Ak viete, že je to lož, potom samozrejme poznáte pravdu. Ak máte podozrenie, že ide o lož, položte objasňujúce otázky, aby ste danú osobu zmiatli. Keď máme čo do činenia s manipuláciou skresľovaním informácií, najlepšie, čo môžeme urobiť, je zamerať sa na fakty, objasniť, konkretizovať, vyžmýkať, ako sa hovorí, nenechať sa zmiasť. Tu sú našimi asistentmi logika a zdravý rozum.

- A temperament.

- Áno. Temperament je, samozrejme, vrodený, ale schopnosť vysporiadať sa s ním, kompenzovať jeho slabé stránky a vyžmýkať zo silných stránok maximum je získaná, takže na tom treba popracovať.

Ak napríklad vieme, že sa ľahko podráždime, existujú rôzne spôsoby, ako podráždenie kontrolovať, až po dychové cvičenia. V každom prípade hlavnou stratégiou nie je ísť po manipulatívnej ceste, ktorú sa nám snaží odobrať súper.

Snaží sa nás ospravedlňovať? Napríklad: "Už si prestal piť ráno koňak?" - klasická otázka, na ktorú sa dá odpovedať „áno“ alebo „nie“, no aj tak sa ocitnete v nepohodlnej polohe. Alebo: "Áno, si kacír!" - a ospravedlňovať sa. Mimochodom, v takýchto situáciách môžete súhlasiť, alebo môžete ponúknuť oponentovi, aby podložil svoju domnienku. Hlavná vec je nemiešať sa do tohto sporu.

- Môžete povedať: „Máte pravdu. Ale vieš, do akej miery máš pravdu?"

- Áno, môžete si ho pomýliť s asymetrickou odpoveďou, samozrejme. Ak sa vás snažia klásť otázky, ktoré nie sú kladené preto, aby počuli odpoveď, ale aby vás zmiatli, spomaľte. Odpovedzte na prvú otázku: „Čo sa stalo ďalej, počúval som?“, „Môžem si to zapísať? Mohli by ste to zopakovať?"

- A ak neexistuje žiadna odpoveď?

- Nie a nie súd. Môžete manipulovať nielen s informáciami, ale aj s emóciami. Akonáhle pocítite silný tlak na svoje emócie, či už pozitívne alebo negatívne, je to neklamné znamenie, že je čas zamerať sa na fakty.

Ak sa z vás vytlačí slza, ak sa vás snažia vyprovokovať k hnevu, ak vám lichotia a cítite sa hrdo, povedzte si: „Prestaň! Z nejakého dôvodu sa vo mne objavila táto emócia. Čo odo mňa táto osoba chce?" Toto je hlavný odpor k samotnej manipulácii s emóciami, ktorú sme teraz analyzovali vo vzťahu k cirkevnému kontextu.

Akákoľvek manipulatívna fráza adresovaná emóciám sa rozpadá na objasňujúcu otázku: „Prečo ste si tým taký istý? Kde je konkrétne napísané, že keď prídem do kostola v rifliach, pôjdem do pekla? Si si istý, že to nie je roztomilé?"

Svätí otcovia povedali: „Otestujte každého ducha“. Preto je akýkoľvek tlak na emócie signálom. Urobte krok späť a len fakty. Nie sme povinní poskytovať svoje emócie nikomu pod kontrolou, preto pri všetkých týchto manipuláciách žiadame o konkretizáciu.

Ďalšou technikou, s ktorou sa stretávame, je emocionálna kontaminácia. Je známe, že emócie sú nákazlivé. V zásade je dobrým spôsobom manipulácie uviesť sa do takého stavu, že je to nákazlivé, alebo ho zobraziť autenticky. Môže to byť potešenie, bude to prenesené na každého - a všetky vaše slová môžu byť prijaté s vierou. Môže to byť úzkosť: "Viete, že INN je na výrobkoch vo vašej chladničke ..." Neexistujú žiadne také manipulácie, ktoré fungujú pre každého. Toto je selektívne, tu musíte pochopiť, čo funguje.

Empatia sa napríklad veľmi ľahko nakazia emóciami iných ľudí. Na jednej strane je to dobrá príležitosť na pochopenie emócií iných ľudí, na druhej neustále hrozí, že vám nasadia nejaké šváby. Pretože radovať sa z cudzej radosti, plakať v cudzích slzách je normálny prirodzený stav človeka obdareného empatiou. A báť sa strachu iných ľudí...

Mimochodom, k eskalácii konfliktov tiež veľmi často dochádza v dôsledku kontaminácie hnevom. Preto, ak máte pocit, že existuje nejaký druh emocionálneho posolstva, ktoré nie ste pripravení zdieľať, znova poviete: „Prestaňte! Aké informácie sa mi dodávajú spolu s touto emocionálnou správou? “- aj keď sú emócie veľmi príjemné. To znamená, že oddeľujeme emócie a informácie.

Napokon, tlak na emócie je všelijaký neverbálny prejav a niekedy aj verbálny. Sú to výčitky, explicitná, skrytá agresia, devalvácia toho, čo hovoríte, demonštratívna neúcta k vám. V skutočnosti tie veci, ktoré sú navrhnuté tak, aby spôsobili vaše pochybnosti o sebe, vašu vinu. Môžete tomu odolať, prirodzene, tým, že zostanete pokojní. Je oveľa jednoduchšie zostať v pokoji, ak pochopíte, čo sa deje s vaším partnerom, prečo sa tak správa.

V skutočnosti ide o nešťastného človeka, ktorý je takto nútený – prejavovaním negatívnych emócií a spätným vylákaním negatívnych emócií zo seba – dosiahnuť pre seba viac či menej psychologicky únosnú existenciu. Preto je veľmi dôležité zachovať pokoj, pochopiť, súcitiť s agresorom. Mal asi ťažké detstvo, keď bol tiež veľmi manipulovaný. Potom mal nemenej ťažké dospievanie a mladosť a zrelosť. A je nepravdepodobné, že bude mať šťastný rodinný život, pretože človek nemôže manipulovať na jednom mieste a nie manipulovať na inom.

- Ak to poviem, nevyvolá to ešte väčšiu agresivitu?

- Nie, samozrejme, aby som si povedal. Išlo o to, ako sa upokojiť a nezlomiť sa. Ak chceme, aby nám to vybuchlo pred očami, povieme to všetko nahlas. Ale to by bola manipulácia. Len udrieme pacienta a privedieme jeho hnev do extrému.

Nakoniec vplyv na správanie. Kontrola správania je veľmi silná vec, najmä keď sa to deje nevedome, na úrovni „sedíte na nesprávnom mieste“, „nestojíte tam“, „nestojíte tak“, „pozeráte sa dovnútra“. na nesprávnom mieste, „urob to“, „toto nerob.

Je to nebezpečné, keď je maskované. Napríklad nám povedali: „Nebolo by pre vás ťažké ostať neskoro po bohoslužbe, inak zajtra príde biskup, musíte trikrát upratať celý kostol a začať pripravovať jedlo. Nejaké gurmánske jedlo, inak ráno nestihnú." Môže to byť bežná požiadavka alebo môže ísť o manipuláciu.

Akákoľvek manipulácia môže byť žiadosťou, text slov je rovnaký. Jediný rozdiel je v tom, či vám zostane na výber alebo nie. Keď sa opýtate, môžete odmietnuť, môže to urobiť niekto iný, môžete to urobiť s niekým iným. Ak niekto povie: „Nie je koho sa opýtať, ale budeme s vami celú cestu, kým neurobíme všetko,“ potom je to menšia manipulácia ako povedať: „Dobre, chápete, aké dôležité veci mám o zajtrajšej udalosti. , preto ... “Veľmi dôležitou hranicou je sloboda. Sloboda vám zostane alebo vám nezostane sloboda.

Ďalej - aktivácia stereotypov. V rehoľných komunitách je to najobľúbenejšie, pretože toto rozlíšenie je založené na princípe „ty si náš“ alebo „nie si náš“. „Skutočný pravoslávny musí ...“, „sme Rusi, sme pravoslávni“ - to sú tiež výzvy na stereotypy. Na jednej strane hrdosť a na druhej strach: ak sa budete správať inak ako my, alebo si trúfnete povedať, že nie všetci Rusi alebo nie všetci pravoslávni to robia, potom vás neuznáme ako Rusov a pravoslávnych. Budete tajným Židom a katolíkom.

Keď čelíte skutočnosti, že ste priradení k určitej komunite, aby vás prinútili konať v súlade s formalizovanými zákonmi (a tieto zákony nemusia byť presne také, aké v skutočnosti sú, ale ich výklad je výhodný pre vášho partnera), , tu vždy urobíme krok späť, povieme: "Stop!" Sú napríklad všetci pravoslávni kresťania povinní navštevovať všetky bohoslužby v kostole, aj keď sú denné? Prispôsobte tomu svoj pracovný režim, alebo sú aj iné možnosti?

- A „pre koho nie je Cirkev Matkou, pre koho Boh nie je Otcom“ je táto manipulácia?

- Často sa používa ako manipulácia. Ide o príklad cirkevného folklóru, ktorý bol vytrhnutý z kontextu, zmenil svoj význam a začal sa používať manipulatívne. Okrem toho, pri definovaní toho, čo je „Cirkev ako matka“, opäť prichádza súbor podmienok. Napríklad by ste si nemali všimnúť žiadne nedostatky, pretože nesúdite svoju matku. Ak je tvoja matka chorá, nebudeš... Odpovedať, že ak je moja mama chorá, ošetrím ju alebo zavolám lekára, je zbytočné.

„Áno, znamená to, že nemiluješ svoju matku, ak povieš, že je chorá. Máme najlepšiu mamu.

- Áno. Preto sa v tomto prípade vzdialime od zovšeobecňovania. Hlavnou opozíciou je, že nie je potrebné robiť toto, toto a toto a „prečítať celý zoznam“, aby ste získali právo patriť k pravoslávnym.

Ďaleko. Tlak podľa stavu. V hierarchickej štruktúre, ktorou Cirkev je, je to prirodzená vec, najmä preto, že existujú určité tradície – postoj ku kňazstvu, vzťah medzi rôznymi úrovňami cirkevnej hierarchie. Ale aj keď je komunikácia postavená zhora nadol a zdola nahor, nie je to len „vy“ - je označené „vy“. Toto je označené napríklad tak, že ja môžem požadovať od vás, ale vy nemôžete odo mňa. Môžem byť na teba škaredý, ale ty mi to nemôžeš povedať. Existuje mnoho stavových značiek, ktoré ukotvujú vzťahy zdola nahor a zhora nadol.

Z toho sa dostanete jedine oddelením statusu od významu výrokov. Jednoduchý odkaz na transakčnú analýzu. Zhrnutie: ak je vnútorný stav každého človeka určený, že existuje dieťa, je tam dospelý a je tam rodič. Komunikácia zhora nadol je komunikácia rodič-dieťa. Komunikácia na rovnakej úrovni je komunikácia na úrovni dospelý – dospelý, alebo dieťa – dieťa, či dvaja rodičia. Dvaja rodičia väčšinou diskutujú o nedokonalosti detí alebo všeobecne o tom, čo všetko je zlé a neposlúchajú nás. Komunikácia medzi dospelými je komunikácia na úrovni logiky, na úrovni faktov. Komunikácia medzi dvoma deťmi je komunikácia na úrovni emócií.

Najjednoduchšie, no nie najefektívnejšie, ak z nejakého dôvodu potrebujeme s touto osobou pravidelne komunikovať, je obmedziť kontakty na možné minimum. Vieme, že sa s nami manipuluje – dostaneme sa z kontaktu, teda preč od zajatia. Už ste pochopili, že každá manipulácia zahŕňa nejakú stopu. Nadviaže sa kontakt, nájde sa alebo pocíti slabé miesto - pre niekoho strach, pre niekoho ľútosť, pre niekoho pýcha. Napojili sme sa na toto vaše slabé miesto a aplikovali sme naň manipuláciu.

Ale kým nepríde tá chvíľa, kým sa nechytíte, alebo ak ide o manipuláciu s prezentáciou informácií, kým nebudete zmätení, máte nad situáciou kontrolu. Ak máte pocit, že sa vaša jasnosť vedomia vznášala, povedia niečo ako nezmysel, ale zdá sa, že nie je čo namietať, alebo tlak na emócie - zdá sa, že musíte sympatizovať, sme kresťania, musíme, sme povinní, my su vzdy na vine, ale to je tiez na urovni citov nepreslo - v tejto chvili je potrebne sa dostat prec od zajatia.

Môžete sa dostať z kontaktu, ísť na päť minút von, ísť na toaletu: "Ja pôjdem von, a ty pokračuj, pokračuj." Môžete sa chopiť iniciatívy – napríklad sa začať pýtať, o čom sme už hovorili. Môžete, ak sedíte, postaviť sa, ak stojíte, sadnúť si – zmeniť polohu v priestore. Môžete sa začať skúmavo pozerať na partnera.

Každý človek má svoje obľúbené spôsoby manipulácie. Majú svoje tempo, majú svoj rytmus, majú svoje techniky. Robia to, padajú do toho. Prirodzene, každý z nás má aj také. Ale ak sa tento rytmus, tempo, zaužívané techniky stratia? Práve som začal nadväzovať kontakt, raz - emócia. Napríklad z teba začali vytláčať slzu a ty si odišiel. Ako stena, je to zbytočné. Si späť - už opäť musíš najprv vytlačiť slzu. To mätie manipuláciu.

Veľmi silným nástrojom je aj zmena tempa, pretože manipulátor nám veľmi často nedá možnosť sústrediť sa: „No tak, no tak! Rýchlejšie, rýchlejšie! Ak nie teraz, tak nikdy, toto je posledná šanca! Naliehavo sa rozhodnite!" Prirodzene, v tejto situácii je potrebné čo najviac spomaliť a povedať: „Musím popremýšľať, nemôžem to urobiť hneď“, teda urobiť krok späť a odložiť rozhodnutie. Niekedy ste naopak vyčerpaní spomalením: „No, ja neviem“ - dlhé pauzy. Môžete sa pokúsiť urýchliť komunikáciu.

Filtrujeme informačné prekážky, ktoré maskujú akúkoľvek manipuláciu, dostávame sa k podstate faktov, faktov, skutočných problémov, skutočných túžob, motívov vášho partnera a využívame nepredvídateľnosť. Čím menej predvídateľní ste, tým ťažšie je s vami manipulovať. Paradoxnosť reakcií robí človeka prakticky nezraniteľným. Potrebujete vypnúť emócie – nie v zmysle ich úplného blokovania, ale v zmysle naučiť sa ich oddeliť od informácií, ktoré sú s nimi dodávané. Emócie sú oddelené, fakty sú oddelené.

Ďalej musíte zachovať možnosť dialógu. Ľudské vedomie je vo svojom prirodzenom stave reflexívne, teda dialogické. Zvažujeme pre a proti, súhlas a nesúhlas. V procese manipulácie sme zapojení do monológu a tento monológ nie je náš. Ak máte pocit, že v niektorej veci máte v poslednej inštancii jednu a jedinú pravdivú pravdu a neexistuje žiadna alternatíva, potom je to dobrý dôvod na analýzu tejto pravdy – či táto dôvera bola ovocím manipulácie. Dokážete sa ešte pozrieť na situáciu, na človeka, na tú či onú myšlienku z rôznych uhlov pohľadu.

Veľmi pomáha vytvoriť rozšírený kontext alebo prejsť z kontextu, ktorý je vám vnucovaný, do kontextu, ktorý je pre vás organický. A alternatívy. Ak vám povedia, že toto je jediný spôsob spasenia, poviete: "Možno existuje ešte jeden?" Alebo: "Čítal som od svätých otcov, že bol takto spasený."

Keď sa hovorí o poslušnosti, dochádza aj k zámene významu slov. Poslušnosť teraz často znamená robiť niečo, čo nechcete, ale musíte.

- Napríklad sa ma pýtajú, hovoria o dôležitosti milosrdenstva a žiadajú okamžite dať všetky peniaze na charitu, a ja rozšírim kontext, poviem, že mám iné povinnosti, mám rodinu, a potom a potom. Preto je dôležité aj milosrdenstvo, ale ... Je to to, o čom hovoríme?

- Nie naozaj. Tu bude zúžený kontext skôr takýto: hovoria vám o milosrdenstve a hovoria, že ak ste skutočne milosrdný človek, určite podporíte tento psí útulok, pretože nie je možné zostať ľahostajným. Potom napríklad poviete, že už podporujete choré deti. Alebo opačná situácia: "Ach, psy sú vám drahšie ako ľudia?"

„Môj spôsob prejavovania milosrdenstva je jediný správny a vaše spôsoby prejavovania milosrdenstva sú zbytočné“ – to zúži kontext. Navrhujete alternatívy alebo rozširujete kontext. To sa môže týkať čohokoľvek – vášho rodinného života, vášho rodičovstva. Len je tam apel na povinnosť: "Musíš mi pomôcť, musíš pomôcť všetkým." Môžete sa dostať z tohto stavu nanúteného dlhu a povedať: "Môžem vám pomôcť, ale nie som vám nič dlžný."

Nakoniec, pokiaľ ide o manipuláciu s nádejou, musíte rozpustiť nádej a manipuláciu. Áno, mám nádej a chcem si túto nádej zachovať, ale nerozumiem, ako súvisí predpísaná akcia s mojimi nádejami.

Manipulácia alebo neuróza?

Sú situácie, ktoré vyzerajú veľmi podobne ako manipulácia. Toto je manipulatívne správanie, ale osoba to nemá úplne pod kontrolou. Toto je stav hlbokej neurózy. Veľmi často má neurotik takzvaný systém neurotických požiadaviek. Myslím, že po prečítaní týchto požiadaviek si na takýchto ľudí spomeniete a niekedy existujú celé farnosti, ako je táto:

• nikto by nás nemal kritizovať,
• nikto by o nás nemal pochybovať,
• vždy máme pravdu
• všetci musíme poslúchať,
• môžeme manipulovať, ale nemôžeme to urobiť,
• Problémy musíme riešiť za nás a môžeme byť rozmarní,
• môžeme sa dostať do konfliktu a ty sa musíš pokoriť, musíš vydržať,
• musíme byť pochopení, ale nebudeme rozumieť nikomu.
• aby nás každý pohladiac zo všetkých strán nechal na pokoji a nezasahoval.

- Toto určite nie je program našej vlády?

- Nie, toto sú príznaky hlbokej neurózy. Stáva sa to každému. Preto, ak to všetko vidíte v komplexe, mali by ste pochopiť, že reakcia na odpor voči manipulácii, najmä na drsnú, ironickú, na pokus postaviť múr, bude rozporuplná a úplne nekonzistentná so silou vášho vplyvu. . To je dôvod na ostražitosť, vážiť každé slovo a chápať, kde sú zraniteľnosti daného človeka, aby ste sa k týmto zraniteľnostiam čo najviac nepribližovali.

Ak je to charakteristika určitej komunity, potom môžeme zachytiť osobitosti všeobecnej cirkevnej subkultúry, v ktorej sa nachádzame. Pretože v Cirkvi sú veci, ktoré vo väčšej či menšej miere napomáhajú manipulácii. To, čo je tu uvedené, nemusí nevyhnutne existovať všade a vždy, ale čím silnejšie sa tieto parametre prejavujú, tým manipulatívnejšie sa stáva samotné prostredie, čiže človek sa ocitne v situácii, v ktorej je pre neho ťažké odolať manipulácii:

• hierarchia, potláčanie autoritou;
• neistota a pocit viny;
• selektívnosť pri uplatňovaní noriem a pravidiel („chcem vykonať, chcem sa zmilovať“);
• priepasť medzi deklarovaným a skutočným;
• tabuizácia diskusie o určitých témach (nemožnosť, často aj uvedomenia si manipulácie, odpovedať na ňu konkretizáciou otázok, objasňovaním).

Napríklad "posmievajú sa ti, ale musíš sa pokoriť, si kresťan, musíš vydržať." "Prečo nie si taký pokojný, prečo si taký konfliktný?" A ak súčasne namietate proti súperovi, povie: "Ach, aj ty sa hádaš, tak toto je pýcha!" "Neurážame ťa, pokorujeme ťa, záleží nám na tvojej duchovnej spáse." Ak sú otázky zákonnosti takéhoto konania tabu, to znamená, že sa o nich nedá diskutovať, môžete povedať: „Ďakujem za vašu pokoru a za vedu. Môžem skúsiť na sebe nejako popracovať?"

Od nahradenia pocitov - k nahradeniu významov

Jadrom mnohých manipulácií, o ktorých sme dnes diskutovali, je vnucovanie určitých pocitov a určitého stavu. Toto je, samozrejme, samostatná veľká téma. Myslím toto. Niektoré pocity musíte zažiť a niektoré pocity sú hriešne, nemali by ste ich zažiť. Preto je uvedomenie si týchto pocitov u človeka zablokované.

Človek si je napríklad istý, že ho nikdy nenaštve, alebo že sa nikdy neurazí, nikdy neklame, no zároveň so všetkými súcití a súcití. Uvedomenie si vlastných pocitov je skreslené, respektíve kontakt s inými ľuďmi vynáša situáciu von. Čím manipulatívnejšie duchovné vedenie je na jednom alebo druhom mieste, tým ťažšie je dostať sa z tohto systému.

Keď hovoríme o sektách, o mladých starších, o tých, ktorí nevedú ku Kristovi, ale k sebe, veľmi často máme do činenia len s uzavretým, neprehľadným systémom, v ktorom spočiatku prebiehala substitúcia na úrovni pocitov, potom na úrovni úroveň významov, a potom - na úrovni vonkajších prejavov, požiadaviek na členov tejto subkultúry atď.

Čo robiť, keď máte do činenia s manipuláciou nie jednotlivca, ale okolia, teda cítite obmedzenie slobody? Napríklad ste prišli do novej farnosti, snažíte sa zapadnúť, snažíte sa zlepšovať vzťahy, chápete, že o tom nemôžete hovoriť - nestojíte tu, inak vyzeráte, inak sa obliekate a vo všeobecnosti je to hriešny. Toto je dôvod na zamyslenie, je toto duchovné vedenie, ktoré potrebujete?

Keď už ste v rigidnom manipulatívnom systéme, niekedy je jednoduchšie nepokúšať sa ho predĺžiť, ale jednoducho sa z neho dostať, keďže možnosti duchovného vedenia nie sú obmedzené na jedno miesto.

Keď sme sa dotkli veľkej témy manipulácie, nemali sme veľa času. Problematika psychologických problémov poradenstva vo všeobecnosti by sa mala posudzovať samostatne, pretože s tým súvisí veľa otázok, ktoré boli vopred položené. Chcel by som upozorniť na jednu vec. Ak v duchovnej výžive, namiesto toho, aby ste cítili, ako sa stávate silnejšími, ako sa približujete k Bohu, ako dostávate viac lásky, pociťujete stále viac a viac neslobody - je to neklamné znamenie, že sa musíte dostať von z tohto začarovaného kruhu. a poraďte sa s nejakým iným, pre vás autoritatívnym kňazom.

- A ak je situácia naozaj ťažká? V Cirkvi sú neštandardné situácie.

- Hypotetický prípad, ktorý sa tak často stáva, je civilný sobáš. Je jasné, že b O Väčšina duchovných ho neschvaľuje a nedáva ani sväté prijímanie tým, ktorí majú neregistrované vzťahy. Tu by mal byť sám pýtajúci pripravený počuť odpoveď. Nemyslím tým odpoveď "Musíš sa rozísť, lebo si už zhrešil." Otázka by mala znieť: „Ako môžeme žiť v tejto situácii? Ako môžeme ísť k spaseniu?" Úprimne analyzovať, čo bráni tomu, aby sa vzťah nejako formalizoval, prečo zostávajú v tomto stave? A je pravda, že obaja manželia chcú žiť spolu, alebo je tento stav pre jedného z nich výhodný? Napríklad pre mladého muža je vhodné žiť v občianskom manželstve a dievčaťu by nevadilo formalizovať vzťah, vydať sa, ale bojí sa trvať na tom. To je dôvod na hlbšiu analýzu situácie.

Vo všeobecnosti sa v takýchto situáciách oplatí ísť za osobou, ktorej dôverujete, alebo ak nemáte takého známeho kňaza, opýtajte sa svojich priateľov, známych, ktorým dôverujete, bez toho, aby ste niekedy naznačovali svoju tému: „Je tu kňaz s s kým môžeš hovoriť úprimne?" Nevyhnutne obklopený aspoň jedným takým sa nájde.

Video: Vitaly Korneev

Natália Skuratovská sa venuje nezvyčajnému biznisu: vedie psychologické poradenstvo pre pravoslávnych ľudí vrátane kňazov. Okrem toho je autorkou unikátnych psychologických školení pre budúcich pastorov. Teraz sa tieto školenia úspešne realizujú v Chabarovskom seminári. Nedávno predniesla verejnú prednášku na tému „Psychologická manipulácia v cirkvi“, ktorá vyvolala veľký ohlas v pravoslávnej komunite. S Natáliou sme sa rozprávali o psychických problémoch, ktoré vznikajú vo farnosti medzi kňazmi a farníkmi. Kto je „metafyzický otec“, čo znamená „laminovať hriechy“ a ako sa môže kňaz ochrániť pred vyhorením a zároveň pred prohibíciou – prečítajte si v rozhovore.

Kde sa skrývajú neurózy

- Téma "Psychologické manipulácie v cirkvi" pre vás vznikla, keď sa na vás začali obracať ľudia, ktorí sa s niečím podobným stretli medzi múrmi kostola. Pocítili ste na sebe manipulačné techniky?

- Mal som takú skúsenosť, ale pôvodne som bol nevhodný objekt na manipuláciu. Takto sa vyvinulo moje detstvo: mal som neautoritárskych rodičov a už od mojich dvoch-troch rokov boli pripravení nie požadovať, ale ospravedlňovať svoju požiadavku, takže sme si okamžite vytvorili celkom dospelý vzťah. Tento postoj bol potom zachovaný v komunikácii s akýmikoľvek autoritatívnymi ľuďmi. Je pre mňa ľahké nesúhlasiť, položiť upresňujúcu otázku, nebojím sa byť čiernou ovcou, „marginálom“, nemám obavy, že ma tak nebudú vnímať. Z detstva som si priniesol pocit vlastného prijatia, takže moje sebavedomie nezníži, keď mi povedia, že sa „mýlim, nie som dosť ortodoxný“. Snažím sa oddeliť konštruktívnu kritiku, ktorá pomáha pracovať na sebe, od manipulatívnych techník či devalvácie.

V Cirkvi som od 18 rokov, pravoslávna v prvej generácii, bol to môj vlastný impulz. V začiatočnom období som sa stretával s rôznymi vecami. Koniec 80. rokov 20. storočia sa práve obnovoval cirkevný život, bolo veľa neistôt a skreslení. Už vtedy som na manipulácie reagoval: buď som ustúpil, alebo podľa mladíckeho maximalizmu odolal. Neustále sa zastávala svojich priateľov, ktorí boli obeťami manipulácie, a ako sa mi zdalo, nedokázali sa postaviť sami za seba.

Teraz chápem, že nie vždy som taktne zasahoval napríklad do ich vzťahu s opátom. Opat nedopláca na kliros, hovorí, že si prišiel slúžiť na slávu Božiu, ako sa vôbec nehanbíš, že si taký obchodník, vraj neslúži Bohu, ale mamone, a ľuďom fakt , ži na tom. A ponáhľal som sa zahanbiť opáta a dostať z neho peniaze na tento zbor — skutočný prípad. Potom som si uvedomil, ako takéto situácie riešiť mäkšie, taktnejšie a bez konfliktov. A v mojej mladosti sa ukázalo, že ľudia, ktorých som sa snažil chrániť, patrili spolu so mnou do kategórie nepohodlných. To ma tiež veľa naučilo.

- Ako vnímajú kňaza moderní ľudia, farníci? Koho v prvom rade vidia - vykonávateľa požiadavky, psychoterapeuta, nebeského?

- Všetky tieto možnosti sú v skutočnom živote prítomné, ale, našťastie, kňazi okrem všetkých vyššie uvedených sú aj farári, radcovia.

Naozaj, niekto vidí v kňazovi kňaza – vykonávateľa. Sú to ľudia, ktorí v náboženstve hľadajú spôsob, ako dosiahnuť svoje vlastné pragmatické ciele. Zapálim sviečku, aby som sa uzdravil, aby syn mohol ísť na vysokú školu. To znamená, že niečo dám Bohu, aby sa Boh zasa postaral o moje každodenné potreby a svetské záležitosti.

- Ale aj tu môže byť postoj iný. Ako špecialistu v sektore služieb – ak kňaz odmietne na požiadanie niečo posvätiť alebo pokrstiť, okamžite sa naňho valí prúd negativity. Alebo existuje postoj zdola nahor, ako k nejakej vyššej bytosti. Nedávno som niekde na Facebooku natrafil na slovné spojenie „silný kňaz“.

- Áno, keď je kňaz vnímaný ako nositeľ nejakých superschopností — to je ďalšia zaujatosť a nie je užitočná ani pre samotných kňazov, ani pre tých, ktorí sa k nim takto správajú. Nie je to užitočné predovšetkým preto, že sa vytvára systém nafúknutých očakávaní spojených s prítomnosťou svätej dôstojnosti. Akoby kňaz mal poznať odpovede na všetky otázky, mal by byť takmer divotvorca, nezištne slúžiť 24 hodín denne, kedykoľvek sa naňho môžete obrátiť a dožadovať sa pozornosti. Je to svätý muž, musí vždy odpovedať.

Toto je také pokušenie, ktoré je pre pastierov, najmä mladých, veľmi ťažké prekonať. Chcem sa vyrovnať. Na výstupe máme buď šarm a mladosť, alebo rozpad, emocionálnu a duchovnú prázdnotu. — práve pre pocit márnosti pokusov ospravedlniť tieto preceňované očakávania, pre pocit vlastnej duality, nesúladu medzi vonkajším obrazom a vnútorným sebauvedomením.

Pre farníkov, ktorí hľadajú v kňazovi nebeského, ktorý za nich bude o všetkom rozhodovať, je to tiež veľmi neužitočné. Upevňuje sa v nich stav duchovnej infantilnosti a nezodpovednosti – v kňazovi je vidieť metafyzického otca, na ktorého môžete zvaliť všetky svoje problémy a zostať dieťaťom v duchovnej rovine až do konca svojich dní.

Často sa stáva, že vznikne takýto deštruktívny vzťah, no obe strany sú s tým spokojné. Infantilní farníci nájdu kňaza, ktorého hrdosť lichotí takýmto postojom, a on začína veriť, že „nie je ako iní ľudia“, zvláštny, že každú myšlienku, ktorá mu prišla na myseľ, vložil Pán.

Ak sa takého kňaza opýtajú na veci, o ktorých nemá ani potuchy, povie hocijaký gýč, ale verí, že je to Božia vôľa cez neho, ktorá sa takto prejavuje.

Celkovo je to nádherné. V takomto vzťahu dostávajú obe strany svoje, vrátane psychologických výhod. Ale to má skôr negatívny vzťah k duchovnému životu. Takíto farníci sú v ilúzii spásy zvolenej cesty, niekedy sa v týchto vzťahoch skrývajú neurózy, strach z nepredvídateľnosti života. Často sú to práve takéto farnosti, ktoré sa obklopujú múrom nepriateľstva voči všetkému vonkajšiemu, svetskému, hľadajú znaky konca sveta, eschatologickú neurózu — všetko je zlé, len my máme spásu, nepriatelia sú všade naokolo, len u nášho kňaza alebo v našom kláštore spasenie.

Ako môžu byť kresťania „soľou sveta“ s takýmto postojom práve k tomuto svetu, je úplne nepochopiteľné.

"U nás to nemôže byť inak"

- Podľa mojich pocitov mnohí pravoslávni kresťania obľubujú manipulatívnych kňazov. Prečo chcú byť ľudia manipulovaní?

- Tu stojí za to začať tým, pre čo mnohí ľudia do Cirkvi prichádzajú a čo v nej hľadajú. Keď hľadajú ochranu pred strachom, potvrdenie, že existuje jediná správna cesta, nájdu ju u kňazov istého skladu. Ľudia často prinášajú do Cirkvi vlastnú skúsenosť so spoluzávislými vzťahmi, v ktorej sú slabou stránkou a je tu niekto silný, autoritársky, psychologicky agresívny, kto ich robí...

-...rodičia, manžel alebo šéf?

- Áno, toto všetko sa deje preto, lebo ľudia, ktorí sú na takéto vzťahy zvyknutí, ľahko zapadajú do rovnakých vzťahov, v istom zmysle im je v nich príjemne, pretože na sebe nepotrebujú nič meniť.

- Takíto ľudia zvyčajne nemajú radi, keď kňaz povie: "Myslite na seba."

- Áno, je to pre nich dôkaz, že ide o nejakého nesprávneho, „slabého“ kňaza, ktorý si nechce „adoptovať“ všetkých – v zmysle ich uznania za večné deti, s ktorými treba manipulovať, ktoré nechápu. inak.

Druhý bod: ľudia so záľubou v spoluzávislých vzťahoch tieto vzťahy zvyčajne ospravedlňujú - "U nás to nie je možné inak." Už majú o sebe skreslený obraz. V takýchto kňazoch, ktorí sa na nich pozerajú zhora nadol, vidia posilnenie tohto skresleného obrazu, potvrdzuje sa ich obraz sveta a to ma uisťuje: „Vedel som, že nie som na nič dobrý a nebudem žiť so svojím mysli, dobre, otec mi to hovorí a musíme ho vo všetkom poslúchať."

Toto je mentalita, ktorá je tiež dôsledkom historických dôvodov. Matka Mária Skobcovová o tom ešte v tridsiatych rokoch napísala: že keď cirkev v Rusku prestane byť prenasledovaná a úrady ju podporia, vyjdú na povrch tí istí ľudia, ktorí z denníka Pravda spoznajú stranícku líniu - koho nenávidieť, koho odsúdiť a koho schváliť. Teda ľudí s nereflektujúcim, nekritickým myslením, ktorí veria, že na každú otázku existuje len jedna odpoveď a nedokážu sa na problém pozrieť v celej jeho rozmanitosti.

Ľudia s takýmto nekritickým myslením sa po príchode do Cirkvi najskôr naučia – hľadajte mentora, ktorý im v rovnakých kategóriách dá túto „jedinú správnu odpoveď“ a potom, keď pochopia, že už ovládajú základná koncepcia v rovnakom duchu „neomylnosti“ bude vyučovať v mene Cirkvi, kliatby všetkých, ktorí s nimi nesúhlasia. Že sa to stane dominantným typom cirkevnosti — to bolo celkom logicky predpovedané na základe sociálnych a psychologických faktov zo začiatku dvadsiateho storočia.

- Veriaci skutočne stotožňujú názor ktoréhokoľvek kňaza s názorom Cirkvi...

- Tu ide hlavne o to, že autorita Cirkvi v najvyššom zmysle slova sa rozširuje na jej jednotlivých predstaviteľov a nesúhlas s jednotlivými predstaviteľmi Cirkvi sa prezentuje ako odmietnutie Cirkvi ako takej. Zároveň zabúdame, že v dejinách pravoslávia existovali rôzne pozície a spory vo vnútri cirkvi. Spomeňte si aspoň na ekumenické koncily — v akých diskusiách sa zrodili pravdy a že v pravoslávnej cirkvi neexistuje dogma o niečej neomylnosti. Odsudzujeme katolíkov za dogmu o neomylnosti pápeža, zatiaľ čo u nás mnohí kňazi (nehovoriac o biskupoch) sa hlásia k rovnakej neomylnosti svojich úsudkov, stávajú sa „minipápežmi“ vo farnostiach, dekanátoch či diecézach, ktoré sú im zverené, a akýkoľvek nesúhlas s ich súkromným názorom vnímajú ako útok na Cirkev.

Najhlasnejšia zo všetkých netolerantných menšín

- Na druhej strane kňaz, ktorý hovorí niečo iné ako väčšina, je vnímaný ako „nesprávny“.

- Neomylnosť nevidia v nikom, ale len v tom, kto im potvrdzuje vlastný obraz sveta a Cirkvi.

Pokiaľ ide o väčšinu - aj tu je všetko nejednoznačné. Najmä v posledných rokoch, keď sa v rámci ROC jednoznačne objavili rôzne trendy. Raz sme v spoločnosti kňazov, učiteľov teológie, vo vnútri ROC napočítali 8 rôznych „náboženstiev“, ktoré sa navzájom takmer neprelínali. — od extrémnych fundamentalistov až po prívržencov parížskej teologickej školy. Z vnútra každej frakcie je vidieť, že „naše pravoslávie je najsprávnejšie a tí, ktorí s nami nesúhlasia, nie sú úplne pravoslávni“.

Zdá sa, že vlastný názor je názorom väčšiny. Aj keď väčšinový názor väčšinou nepoznáme — najhlasnejší je hlas netolerantnej menšiny. Tí istí extrémni fundamentalisti — nie sú väčšinou, ale nahlas dávajú najavo svoj postoj. A hierarchia ich z rôznych dôvodov nevyzýva, takže to niekto začína vnímať ako postoj celej Cirkvi. Napríklad jeden z fundamentalistov sa stavia proti určitým kultúrnym fenoménom, kým outsideri si začínajú myslieť, že Cirkev lezie všade: v divadlách, školách atď. so svojimi názormi a zákazmi.

- Ale necirkevní ľudia zvyčajne vidia tento názor v cirkevnej tlači: tlačia takýchto kňazov, volajú ich do televízií, a preto sú vnímaní ako hlásna trúba cirkvi. A farníci, ako ľudia, ktorí sa pripájajú k názoru väčšiny, začínajú veriť, že ak toto všetko kritizujete, ste akýsi necirkevný... Nakoľko je táto situácia nezdravá, alebo je možno prirodzená? A k čomu to môže viesť?

- Situácia je pochopiteľná, aj keď, samozrejme, abnormálna. Pozorovali sme to v sovietskych časoch v súvislosti s rôznymi javmi: všetko vedie k oslabeniu významov.

Ľudia v Cirkvi sa nezhromažďujú, aby si vyjasnili vzťahy v sociálnych otázkach, ale práve týmito diskusiami sa nahrádza samotný koncept kresťanského, cirkevného života. Ťažisko pozornosti sa presúva od spásy, zbožštenia k pokusom vnútiť okolitému svetu nejaké vonkajšie mravné normy. Hoci, ak sa vrátime k evanjeliu, svätej tradícii, toto nikdy nebolo úlohou Cirkvi.

- Dnešní seminaristi, budúci pastori - akými obrazmi sa teraz riadia? Rozumejú tomu, čo od nich farníci chcú, čo chcú oni sami?

- Podľa mojich pozorovaní áno, ale nie vždy. Prichádzajú na základe rôznych úvah: od túžby slúžiť Bohu a ľuďom až po vnímanie seminára ako sociálneho výťahu: Bývam na dedine, nie sú peniaze, nie sú perspektívy, a tu päť rokov na všetko zadarmo , a vôbec to hlavné v Cirkvi — usadiť sa a potom nejako môžete žiť a zarábať ...

Seminár do značnej miery určuje atmosféru, v ktorej sa formujú budúci pastieri. Semináre sú veľmi odlišné: z hľadiska postojov aj metód vzdelávania. Existujú podľa mňa skôr deštruktívne duchovné školy, v ktorých pestujú vzťah rigidnej spoluzávislosti, kde hlavným cieľom je — začlenenie do systému hierarchických vzťahov.

Kňazi nerozumejú základom krízovej psychológie

- Komunikujem s veľkým počtom kňazov a je ľahké určiť podľa komunikácie: či osoba študovala v seminári alebo najprv absolvovala svetskú vzdelávaciu inštitúciu a seminár, možno v neprítomnosti. Štýl verejného prejavu mladých kňazov, ktorí vyštudovali len seminár, je plný cirkevného slovanstva, klišéovitých fráz, absolútne nevedia „prepínať matriky“ a hovoria ako skutoční ľudia. A človek po sekulárnej univerzite tieto registre ľahko prepne.

- Učí sa určitý spôsob reči a správania — to odhaľuje jeden z problémov modernej duchovnej výchovy a vôbec vnútrocirkevnej komunikácie. Väčšina kňazov umenie dialógu vôbec nepozná, sú monologickí: on vysiela – oni ho počúvajú. Akákoľvek otázka (nehovoriac o nesúhlase) spôsobuje takmer panickú reakciu, ktorá sa často prejavuje v pokusoch „umlčať“ nesúhlasnú osobu.

- Toto je často vidieť medzi učiteľmi seminárov ...

- Áno, tu začína neschopnosť viesť dialóg, manipulatívne techniky — používať formálny status ako príležitosť umlčať svojho protivníka. To sa potom prenáša do kňazskej služby.

Keď som pracoval s chlapcami v Chabarovskom seminári, venovali sme sa rozvoju komunikačných zručností, schopnosti organizovať diskusie, počúvať partnera a hovoriť jazykom nášho publika. A potom seminár realizoval projekt (v ktorom dúfam, že bude pokračovať) „Pastoračná prax“: seminaristi plnili skutočné cirkevné úlohy, boli v kontakte nielen s farníkmi, ale aj s rôznym necirkevným publikom: so školákmi, študentmi, väzňami na internáte. školy pre choré deti, vojaci neodkladná služba. Zorganizovali „výsadok“ seniorov seminaristov do vidieckych farností na pomoc miestnym rektorom: katechézy, rozhovory s farníkmi, organizovanie podujatí pre školákov obce. So seminaristami sme si precvičili komunikačné zručnosti v jazyku publika, aby sme pochopili motívy, záujmy ľudí a adekvátne reagovali na námietky.

Mali sme také triedy: rozdelil som skupinu na „kňazov“ a „antiklerikálov“. Ten vytvoril zoznam všetkých typických nárokov voči Cirkvi, počnúc notoricky známymi „kňazmi v Mercedese“ a tí, ktorí boli v úlohe „kňazov“, museli na tieto tvrdenia primerane odpovedať. — nie formálne výhovorky, ale tak, aby to bolo v súlade s ich presvedčením, bez záludnosti. Potom sa skupiny zmenili, aby každý mal možnosť naučiť sa adekvátne reagovať na „kontroverzné problémy“. Našťastie vo formáte školenia mali možnosť pracovať aj s vlastným presvedčením. Keď je daná odpoveď, ktorá je formálne schválená, ale sám kňaz v ňu neverí, táto odpoveď nikoho nepresvedčí, je to vnímané ako pokrytectvo. A keď sa vám podarí vytiahnuť svoje vlastné pochybnosti, formulovať, pochopiť, odpovede sú dané na inej úrovni a nemusíte sa báť čeliť otázkam.

Nárokovanie proti Cirkvi je ľahká úloha. Náročnejšia úroveň práce so staršími študentmi je nárok na Boha: prečo dopúšťa utrpenie nevinných, čo povedať rodičom postihnutých detí alebo rodičom, ktorí stratili svoje deti.

V živote konkrétneho kňaza sa to neustále objavuje: mnohých privádza do Cirkvi smútok. Kňazi zároveň nerozumejú základom krízovej psychológie: čo je smútok, ako ho prežíva, aké sú štádiá, ako s ním pracovať v rámci poradenstva – čo sa dá človeku povedať, čo nie v v každom prípade, čo ho zničí.

(Momentálne píšem článok na túto tému: „Kňaz a smútok.“) Verím, že by to mal vedieť každý kňaz, ale zatiaľ sa to prakticky v žiadnom seminári neučí.

My, žiaľ, máme v Cirkvi hlboko zakorenené názory na to, „ako za aké hriechy Boh trestá“, hoci s tým kategoricky nesúhlasím a svätí otcovia pred tým varujú. Ľudia nahrádzajú Boží súd svojim vlastným súdom.

- Takto traumatizujeme ľudí, ktorí sú traumatizovaní bez toho...

- Áno, a niekedy to vedie k takému zúfalstvu, že to odpudzuje od Boha navždy. S takýmito prípadmi som sa stretol práve ako psychológ. Ľudia sa snažili získať útechu v Cirkvi po smrti detí alebo počas ťažkého tehotenstva, vyhrážkami potratu. Alebo pravoslávna žena, ale nie veľmi cirkevne, príde na spoveď a povedia jej: „Ach, ty máš slobodné manželstvo — vaše dieťa zomrie alebo sa pacient narodí! Prekliate je tvoje dieťa od Boha za tvoje hriechy, za tvoj život!" A toto postavenie, ktoré bolo dominantné v 90. rokoch, existuje dodnes.

Aké duchovné sú opuchnuté líca?

- Čo je pre farníkov „dobrý“ kňaz? Aký dôležitý je jeho vzhľad, správanie? Ako to ovplyvňuje postoj k nemu? Podľa mojich pocitov platí, že čím jednoduchšie sa kňaz správa, tým menšia úcta k nemu, tým slabšie vnímanie ako kňaza. A čím nafúknuté líca, čím dlhšia brada, tým šokujúcejšie, manipulatívnejšie správanie, tým väčšia úcta k nemu, tým duchovnejší ho ľudia vnímajú.

A predstava o tom, čo je spiritualita, je pre rôznych ľudí odlišná. Zvyčajne duchovnosť — je to potvrdenie ich vlastných predstáv o tom, čo je dobré a čo zlé. To znamená, že čím viac to kňaz potvrdzuje, tým je duchovnejší. Nápady môžu byť zároveň agresívne, ďaleko od kresťanstva.

Čo sa týka nafúknutých líc, vystupovania, zdôrazňovania svojho postavenia — áno, existuje významná kategória farníkov, pre ktorých je to dôkaz, že kňaz — špeciálna osoba so špeciálnymi darmi. A ak sa správa jednoducho, zdá sa im, že stráca dôstojnosť svätej dôstojnosti, že si nevie zaslúžiť autoritu.

Pre mysliacich ľudí (nie tých, ktorí hľadajú hotové odpovede na všetky otázky) je zároveň opak: nebudú komunikovať s „nafúkanými a dôležitými“, ale budú hľadať niekoho, kto vie normálne rozprávať. ľudský jazyk. Tak dochádza k stratifikácii „cirkevných subkultúr“.

Ľudia sa rozchádzajú do rôznych farností a ak sú v tej istej farnosti rôzni kňazi, môže vzniknúť vnútorný konflikt, aj medzi kňazmi: vzniká určitá konkurencia. Nie je žiadnym tajomstvom, že niekedy kňazi žiarlia, na koho koľko farníkov stojí spoveď, koľko majú duchovných detí. To môže slúžiť ako zámienka na skryté vojny, často manipulatívne a niekedy, bohužiaľ, aj na intrigy.

No z dlhodobého hľadiska sa stávka na pekný vzhľad, na „nafúknuté líca“ neospravedlňuje. Okrem vonkajšieho existuje aj vnútorné, a ak kňaz privedie stádo k vnútornej skaze alebo hnevu, nebude môcť svojou službou priniesť nič iné, len škodu.

Málokto sa vážne zaoberal touto problematikou z hľadiska patristickej askézy. Ale je tu napríklad mnohým známy P. Gabriel (Bunge), ktorý sa ešte ako katolícky mních venoval patristike, potom prestúpil na pravoslávie a vstúpil do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svojho času pri skúmaní problematiky duchovnej devastácie kléru (zaujímalo ma to v súvislosti so syndrómom pastoračného vyhorenia) napísal, že pokus kompenzovať vnútornú devastáciu vonkajšou činnosťou je úplne deštruktívny tak pre farára, ako aj pre farára. kŕdeľ. Výsledkom je, že kňaz sa uzatvára pred svojimi duchovnými problémami a vedie svojich farníkov z duchovna von.

Vonkajšia aktivita môže byť vyjadrená veľmi dobrými formami - napríklad sociálna služba, ale môže to byť aj povestný "ortodoxný aktivizmus" s pogromom bezbožných výstav atď. Čokoľvek urobí, aby sa odvrátil od duchovného života. A zároveň sa cítiť ako ľudia zapojení do cirkevnej práce. Za všetkým je však zničujúce sebaospravedlňovanie.

Laminujte svoje hriechy

- Hlavným miestom stretnutia kňaza a farníka je spoveď. Sú nejaké rozpory v chápaní sviatosti spovede zo strany kňazov na jednej strane a farníkov na strane druhej? Môže dôjsť k manipulácii?

- Určite. A existujú problémy a môžu existovať manipulácie. Problémy sú navyše čiastočne systémové. Samotný koncept pokánia v masovom cirkevnom vnímaní niekedy nahrádzajú knihy ako „Tisíc a jeden hriech“. A príprava na spoveď je často formálna a niekedy manipulatívna s požiadavkou uznať za hriech to, čo vnútorne za hriech nepovažujete. Pojem pokánie je nahradený akýmsi formálnym rituálnym konaním, ktoré neprivádza človeka k vnútorným zmenám.

Druhá zámena: spoveď pre niektorých farníkov — je to náhrada psychoterapie. Pod rúškom spovede sa snažia povedať kňazovi o útrapách svojho života, namiesto spovede sa im dostane sebaospravedlnenia: akí sú zlí, ako nimi trpím. "Hriešni od zlosti, ale prinesú hocikoho!" Alebo sa pýtajú na radu, čo s tým, no kňaz nemá odvahu povedať, že nevie, a dá štandardnú zbožnú odpoveď, ktorá nemá nič spoločné s vnútorným stavom pýtajúceho sa.

Dobrý, „silný“ kňaz je podľa mňa taký, ktorý sa nebojí priznať, že nevie všetko. Kto môže povedať svojmu stádu: Neviem, čo ti mám odpovedať – pomodlime sa spolu. Kto sa nesnaží nahradiť Boha za svoje stádo.

"Otec, čo mám robiť?" - to je na jednej strane manipulácia kňaza, presúvanie zodpovednosti na neho. A väčšina kňazov nemá takú úroveň svätosti a nadhľadu, aby spoľahlivo povedali, či si túto osobu vziať alebo nie, hľadať či nehľadať si inú prácu (ak sa nebavíme o niečom vyslovene trestnom). Ale ak sa takáto otázka položí, kňaz sa často považuje za povinný na ňu odpovedať. A tieto odpovede ničia osudy. Ukazuje sa, že na jednej strane kňaz zmanipuloval dôveru, svoj skrytý strach zo straty autority, ako aj hrdosť, že som taký výnimočný, že mi Boh dal právo všetko súdiť.

Spoveď nie je preto, aby ste vymenovali hriechy, ale preto, aby ste sa zmenili, aby ste opustili svoje vášne. Toto je priznanie ich chýb a ochota nevracať sa k nim. Ale v skutočnom živote sa stáva, že ľudia prichádzajú z roka na rok s rovnakým zoznamom, spoveď sa stáva formálnym prijatím na prijímanie a prijímanie sa stáva formálnou procedúrou potvrdzujúcou vaše členstvo v Cirkvi. Ako jeden známy kňaz trpko zavtipkoval: no, prichádzajú s rovnakým zoznamom - nech zalaminujú, a ak sa niečoho zbavia, sám im dám fixku na prečiarknutie...

Toto je jedna z vecí, ktorá nebola úplne oživená v našom cirkevnom prebudení.

- A odkiaľ sa to malo znovuzrodiť, z akej doby?

- To je tiež ťažká otázka: mnohé stránky cirkevného života boli skutočne oživené podľa vzorov konca synodálneho obdobia. — Úprimne povedané, nie najlepší čas existencie našej Cirkvi. Myslím si, že v prvom rade je potrebné oživiť významy a hľadať formy v úprimnom otvorenom dialógu.

- Ako sa líši pocit pokánia od pocitu viny? Zdá sa mi, že ľudia si tieto dva pocity často zamieňajú: ak človek v sebe necíti to povestné: „Som najhorší zo všetkých, som najhorší zo všetkých“, zdá sa mu, že nemá žiadne pokánie.

- Dá sa rozlíšiť podľa vektora uplatňovania úsilia: normálny kajúci pocit by mal človeka podnietiť k zmene - nie k sebazničeniu, nie k sebabičovaniu, ale k zbaveniu sa vášní v sebe, náprave chýb. To neznamená, že náš pocit viny je vždy škodlivý, vždy neopodstatnený, ale nemali by sme si mýliť vnútený pocit viny a hlas svedomia. Urobili sme chybu, ale môžeme ju opraviť alebo nie? Ublížili sme človeku: môžeme to opraviť alebo nie?

- A ak to nemôžeme opraviť?

- Stáva sa to, ak sme zabili človeka alebo zomrel on sám. Ale zvyčajne si myslíme, že všetko, vzťah je rozbitý a nič sa nedá zmeniť, ale v skutočnosti môžeme požiadať o odpustenie, niečo napraviť, urobiť niečo pre človeka, ktorého sme urazili. Náš vlastný strach a sebaúcta bránia tejto náprave.

Sú objektívne situácie, ktoré nevieme napraviť. To vyvoláva ďalšiu otázku: ako to môžeme vykúpiť — pred Bohom a ľuďmi? Pamätajme, že v pravosláví nejde o právny pojem spásy, spasení sme z Božej milosti. Osoba spôsobila nenapraviteľnú škodu, ale môže sa pokúsiť urobiť nejaké dobro. Napríklad: žena išla na potrat, potom išla do kostola, robila pokánie, ale nič sa nedá napraviť, smrť je smrť. Ale všetko sa dá vykúpiť láskou: svojim deťom, cudzím ľuďom, pomoci iným ženám v takej ťažkej situácii. — psychologické aj materiálne. Ak svedomie diktuje, čo treba vykúpiť, príležitosti sa vždy nájdu.

- Sú modlitby pokánia, ktoré sa slúžia za ženy, ktoré podstúpili potrat - nie je to slepá cesta? Verí sa, že by im to malo poskytnúť nejakú podporu ...

- Samy o sebe môžu tieto modlitby zvýšiť deštruktívny pocit viny, ak sa všetko obmedzí len na modlitby, bez dobrých skutkov. To vedie k uvedomeniu si nenapraviteľnosti skutku súčasne s uvedomením (iluzórnym), že Boh neodpustí. A nemožno dúfať vo vykúpenie modlitbami: Boh odpúšťa nie preto, že človek vykonal určité činy určitý počet krát, ale preto, že sa zmenil.

Duchovný život — toto je vnútorné prerodenie a ak žena, ktorá podstúpila potrat, bude naďalej žiť s pocitom neodpustenia, nenapraviteľného skutku, bude naďalej prinášať svetu zlo, nebude môcť dávať lásku svojim deťom ani sebe. manžela, nebude môcť pomáhať iným ľuďom, ale všetka jej sila bude smerovať k sebazničeniu. Zabite sa, aj psychicky — to zlo nenapraví. Naša Cirkev v žiadnom prípade neschvaľuje samovraždu.

Rozdiel medzi pokáním a pocitom viny je v tvorivosti alebo deštruktívnosti tohto pocitu.

Pastoračná rozdvojená osobnosť

- Priateľstvo kňaza s farníkmi: nakoľko rozšírený je typ vzťahu, sú tu úskalia?

- Podľa mojich pozorovaní to nie je najbežnejší typ vzťahu, práve preto, že sa často verí, že kňaz by mal byť „špeciálny“, príliš ľudské vzťahy môžu znižovať jeho autoritu. Niekedy sám kňaz považuje za potrebné zohrať pred farníkmi určitú rolu, ktorú sa naučil buď od vzorov teologickej školy, alebo od tých kňazov, ktorí prispeli k jej formovaniu. Preto niekedy priateľské vzťahy považuje za nepríliš prijateľné pre seba.

Aj tu existujú skutočné nebezpečenstvá: prílišná znalosť kňaza s farníkmi z neho môže urobiť objekt manipulácie z ich strany. Je to užitočné alebo nie. — závisí od vyspelosti kňaza. Ak ide o vzťah dospelých, je to skôr užitočné. Ak je toto priateľstvo – popíjať spolu pivo, inokedy zle hovoriť, potom to môže skomplikovať pastoračný vzťah.

- Profesionálna rozdvojená osobnosť - ako často sa to stáva u kňazov? Ako sa vyhnúť skutočnosti, že osoba v chráme je sama a s priateľmi, rodinou - iná?

- Stáva sa to pomerne často, pretože sám systém cirkevných vzťahov diktuje určitú úlohu. Kňaz nenachádza silu uniknúť požiadavkám vonkajšieho prostredia. Nebezpečenstvo je jasné — je to vnútorný konflikt. Vynára sa otázka: kde je skutočný? Ak nie je skutočný v cirkvi, podkopáva to v konečnom dôsledku jeho vieru, vedie to ku krízam, nielen psychologickým, ale aj duchovným: k „odcirkeveniu“, odchodu z kňazstva.

Človek chápe objektívne problémy cirkevného života a snaha presvedčiť sa, že tieto problémy neexistujú, často vedie k takejto dvojtvárnosti - ako duchovný má s týmito problémami tiež vzťah, ale nemôže nič zmeniť, preto je ľahšie si ich nevšímať alebo ospravedlňovať. Vzniká „Štokholmský syndróm“ – emocionálne ospravedlnenie „ich“ agresorov. Táto dualita je plná hlbokej neurózy.

Ako sa tomu môžem vyhnúť? Vo svojom vnútornom svete musíte mať menej strachu a viac úprimnosti. Ale akými metódami to dosiahnuť — univerzalny recept neexistuje, zalezi na tom, co konkretny clovek ma teraz.

- Aké riešenia z tejto situácie majú kňazi, okrem odňatia dôstojnosti?

- Existuje niekoľko východísk a nie všetky sú konštruktívne. Jeden z najbežnejších — cirkevný, profesionálny cynizmus. Áno, mám takú prácu, kadidelnicu, kňaza, vykonávateľa, taký budem, keďže si to želajú farníci a hierarchia. Na jednej strane je to devalvácia vašej služby, vášho poslania, na druhej strane — ochrana pred veľmi deštruktívnymi činmi: nespať napr.

Ako som povedal, ďalším „cestou von“ je spoluzávislosť, identifikácia s agresorom. Alebo sa stiahnite do popierania, do obrannej pozície: hovoria, že Cirkev je svätá a všetko v nej je sväté, vo všetkom sa mýlim a Cirkev má vo všetkom pravdu. Toto je neurotická poloha, ktorá nie je užitočná ani pre kňaza, ani pre stádo, ale je celkom bežná.

Tretia poloha: toto všetko prerásť, „oddeliť zrno od pliev“, dostať sa z mýtov, sčasti sami vymyslených, sčasti vnucovaných cirkevným prostredím, k objektívnejšiemu uvedomeniu si cirkevnej reality. Uvedomte si: čo môžem konkrétne urobiť, čo zodpovedá môjmu presvedčeniu, mojej viere. A cez to prekonať dualitu.

Hoci v reálnom živote sa stáva, že keď sa kňaz snaží ísť touto cestou – byť nepokrytecký k ľuďom a Bohu, byť úprimný – naráža na problémy vo vnútri cirkvi. Systém ho začne vytláčať: šéfovia, ľudia, ktorí s ním slúžia — a tomu je veľmi ťažké odolať.

Vyhorieť duševne aktívny

- Notoricky známe vyhorenie: niektorí tvrdia, že to nie je problém, nie dôvod na súcit. je to hriech. Hovorí sa, každý to má, a kto si neporadí, je na vine, porazený, zradca v sutane atď. A už vôbec nie je čo nastoliť túto tému.

- Toto zvyčajne uvádzajú tí istí ľudia, ktorí veria, že kňaz — toto je nadčlovek, ohňovzdorný terminátor, ktorý by mal byť 24 hodín denne, sedem dní v týždni svätým divotvorcom, askétom, dať každému, čo si zažiada. Ide o manipuláciu s cieľom odoprieť kňazovi právo na ľudské city, právo mýliť sa, byť slabý. Očividne je to zásadne nesprávne: kňaz zostáva človekom, ktorý to znáša ťažko, ktorý sa unaví, má pochybnosti.

Emocionálne vyhorenie — ide o profesionálne riziko spojené s neustálou komunikáciou s veľkým počtom ľudí. Silný je najmä v „pomáhajúcich“ profesiách, medzi ktoré patria kňazi, lekári, psychológovia — všetci tí, ku ktorým chodia s problémami, od ktorých očakávajú emocionálnu podporu. Prirodzene, človek, ktorý je svedomitý vo svojej službe, do nej začne emocionálne investovať. Je zlé, ak neexistuje spôsob, ako sa zotaviť — objektívne aj z dôvodu nepochopenia toho, čo je emocionálny zdroj a ako by sa mal obnoviť. Je tu prosba: musí slúžiť, poď, máš milosť. A ak sa cítiš unavený, prázdny, tak sa zle modlíš, si zlý kňaz.

To je manipulácia na jednej strane s láskou na druhej strane. — hrdosť, na tretiu — strach zo znehodnotenia. Pre duchovného je to veľmi ťažká situácia. Mnohí ľudia tomu sami veria a kým majú ešte silu vytiahnuť sa, slúžiť, komunikovať s ľuďmi, namiesto toho, aby sa včas zastavili, zotavili sa a vrátili sa s obnovenou vervou do svojich služieb, mučia sa z tejto služby a dosahu. extrémny stupeň devastácie.

V poslednom štádiu vyhorenia je fyziologická potreba odcudzenia od všetkých ľudí. Rovnako aj kňaz má pocit, že ho takmer „zožrali“ a ide do krajnej obrannej pozície, aby zanechal aspoň niečo zo svojej osobnosti. Dochádzajú vám sily, ráno sa ťažko vstáva, o ďalšom ani nehovoriac.

To nie je hriech, je to profesionálne riziko. Preto musíte po prvé vedieť, že existuje taký problém, a po druhé, zastaviť a zotaviť sa včas. Ale je potrebné, aby to pochopili nielen samotní kňazi, ale aj hierarchia. A farníci by mali pochopiť, že kňazovi je daná zvláštna moc vykonávať sviatosti, a nie nadľudské schopnosti. Farníci by nemali využívať kňaza ako trvalého darcu.

Na školeniach pre kňazov sme sa zaoberali týmto problémom, pretože je to častá požiadavka: kde na všetko vziať silu? Ľudia často hľadajú radu práve z pozície „už to nevydržím“: „Som preťažený, nič nevládzem, nechce sa mi, zrútil sa mi osobný život, nevidím do seba. deti, moja matka je v depresii, všetko je zlé“. A všetko je zlé, pretože je narušená rovnováha medzi službou a osobným životom, medzi dávaním a obnovou. Sú vysoké očakávania, ktoré sa človek snaží naplniť. A potom sa musíme zastaviť a začať túto rovnováhu obnovovať.

V pravoslávnej cirkvi sa tento problém v posledných rokoch ozýva doslova. Začiatkom roku 2011 som na vianočných čítaniach vystúpil so správou o pastoračnej psychológii, po výsledkoch prvej pastoračnej školy (vtedy sme to robili ešte na Kamčatke) a o psychologických prieskumoch. Dotkla sa témy vyhorenia a pre rozhorčenú ortodoxnú komunitu bola doslova kliatbou. Aktívne ženy z publika na mňa kričali: „Ako sa opovažuješ! Rúhanie sa! Ohovárate, kňazská milosť zaručuje vyhorenie! To nemôže byť!" V tom istom čase kňazi sediaci v sále prikývli, pristúpili ku mne, poďakovali, že „aspoň niekto v nás videl ľudí“, zobrali súradnice s tým, že mám problémy, o ktorých sa nemám s kým rozprávať: „Zdá sa, že pochopí — môžem ísť stebou? "

Takto začalo psychologické poradenstvo pre kňazov. Potom neprešiel doslova rok, čo náš patriarcha hovoril o pastoračnom vyhorení a téma prestala byť tabu. Mnohí však stále veria tomu pastoračnému vyhoreniu — je to o lenivých kňazoch. Aj keď by som povedal, že tu nejde o duchovne lenivých, ale o duševne aktívnych. Tí, ktorí sa vo veľkej miere spoliehajú na duchovnú silu, a služba ľuďom sa ťahá príliš veľa, bezhlavo.

A katolícka cirkev a protestanti s týmto problémom pracujú už viac ako tucet rokov. Napríklad existuje taká prax ako "domy naberania nových síl" - v Nemecku je to podľa mňa presne v Taliansku. Začali to katolíci, potom sa spojili s protestantmi. Ide o akési sanatórium pre duchovných, ktorí prešli pastoračným syndrómom vyhorenia, trojmesačnou terapiou. Táto terapia zahŕňa čas na individuálnu modlitbu a (keď sa viac-menej zotavia) účasť na bohoslužbách — kňaz potrebuje sláviť liturgiu, Eucharistia je uzdravujúca.

Existuje taká prax, ale keď som o tom povedal našim pravoslávnym kňazom, reakcia bola - trpký smiech: „Vidím, ako ma môj biskup nechá liečiť z pastoračného vyhorenia, bude so mnou zaobchádzať opatrne, zbaví ma diecézne poslušnosti...“

Máme zložitý problém. Kňaz sa vie čiastočne ochrániť a na školeniach sme prišli na to: ako si zorganizovať život tak, aby sa príčiny vyhorenia čo najviac minimalizovali. Nájdite príležitosti na zotavenie počas týždňa aj počas celého roka — zaradiť rovnakú cyklickú obnovu do kolobehu liturgického života.

A jeden aspekt — ako budovať vzťah s biskupom, ako sa brániť v prípade odmietnutia nejakej diecéznej poslušnosti, aby nespadol pod zákaz. Bolo to na úrovni svojpomoci. Ako si viete predstaviť, biskupi veľmi zriedkavo vyhľadávajú psychologické poradenstvo.

Čo vás odvádza preč od Cirkvi

- Myslím, že ani jedno, ani druhé. V cirkevnom prostredí je veľmi dôležitá skutočnosť, že prítomnosť kňazov na sociálnych sieťach je monitorovaná, „každé vaše slovo môže byť použité proti vám“. Pre mnohých je to jediný spôsob, ako otvorene prediskutovať niektoré svoje názory a pochybnosti. Stáva sa, že ide o spontánnu psychoterapiu. — duševný stres je taký veľký, že ho môžete vyhodiť buď v niečom deštruktívnom, alebo pod pseudonymom hovoriť o bolestivom.

Žiaľ, mnohí kňazi si na psychoterapiu nedovolia ani len pomyslieť, zdá sa im, že ak sa obrátia na psychoterapeuta, stratia svoju kňazskú autoritu. Ale toto je pasca — zachovať si autoritu za cenu vlastného zdravia a života.

No keď sa zíde okruh tých istých ľudí s rovnakými problémami, sklamaniami (a keďže máme jeden systém, sklamania sú podobné), často to namiesto uvedomenia a pochopenia vedie k vzájomnému navodzovaniu cynizmu a znevažovania. Z psychologického hľadiska to pomáha, ale z duchovného, ​​ak nejde o prechodné, ale konečné štádium, môže uškodiť.

- Počul som, že v Poľsku majú katolíci rehabilitačné centrá pre alkoholických kňazov. A ako zaobchádzame s kňazom napríklad so závislosťou od alkoholu?

- Postoj je iný. V našich školeniach pre kňazov existuje také cvičenie: zisťujeme, čo ľudí privádza do Cirkvi a čo odpudzuje. Vo väčšine skupín, s ktorými som pracoval, je najčastejšie uvádzaný dôvod číslo jeden — to sú hriechy pastiera. Samotní kňazi si uvedomujú, aké zničujúce môžu byť ich hriechy a závislosti na ich farníkoch. Ale to, čo si uvedomujú medzi sebou, v úzkom kruhu, neznamená, že v prítomnosti farníkov tieto hriechy nepopierajú (časté postavenie — toto je popretie problému). U ľudí so závislosťami v zásade popieranie — veľmi častý postoj a všetci, ktorí sa snažia poukázať na problém, spadajú do kategórie nepriateľov, zlomyseľných kritikov a sú vylúčení zo spoločenského kruhu.

Postoj farníkov je najčastejšie odsudzujúci. Existuje kategória, pre ktorú je to ospravedlnenie pre ich vlastné hriechy: tu a náš otec nie je svätý, ale pre mňa — tak prikázal sám Boh. Ale postoj, ktorý by pomohol kňazovi vyrovnať sa so závislosťou, sa takmer nikdy nevyskytuje. Musíte pochopiť: nebyť pre neho agresorom, ale ani sa nestať „záchrancom“, ktorý pomáha zostať v tejto pozícii.

- Podľa môjho názoru je naším jediným spôsobom, ako "pomôcť" kňazovi, poslať ho na nejaký čas do zákazu ...

- Niekoľkokrát som narazil na výnimky. Skutočná situácia: kňaz slúži sám na vidieckej fare, ťažká rodinná situácia, začal zapíjať smútkom a úzkosťou. V istom momente to skĺzne do alkoholizmu do takej miery, že sa farníci začnú sťažovať biskupovi. Biskup ho nepošle do bane, ale prenesie do mestského kostola pod vedením opáta, ktorý má schopnosti rehabilitácie.

V jednej diecéze sa dokonca žartovalo, že toto je náš „rehabilitačný chrám“. Tamojší opát bol tiež duchovne rešpektovaný a pomohol vyrovnať sa nielen so závislosťami, ale aj zo zúfalstva — taký je psychológ od Boha. A biskup adekvátne ocenil, že v diecéze je takýto poklad, ktorý sa dá využiť na pomoc kňazom v ťažkých situáciách. A na rok-dva bol do tohto kostola ustanovený taký kňaz, a keď opát povedal, že taký a taký otec je v poriadku, môže byť prepustený, kňaz dostal nové ustanovenie.

Ale po prvé, takých ľudí treba v diecéze, a po druhé, je to možné v malých diecézach, kde vzniká aspoň nejaký osobný vzťah medzi biskupom a kňazmi.

- Ako by farníci odpovedali na túto otázku: čo ich odvádza od Cirkvi? Podľa mňa nie hriechy kňaza, ale skôr pokrytectvo.

- Pre farníkov by som vymenoval dva dôvody: prvý — pokrytectvo, a druhý - "nasledoval lásku, ale prijal násilie." Nasledovali sme evanjelium, vonkajšie zasľúbenia, že „Boh je láska“, kresťanstvo — je to cesta spásy, cesta priblíženia sa k Bohu. Keď však prišli do Cirkvi, ľudia túto lásku nevideli. Naopak, rýchlo im bolo vysvetlené, že oni sami sú na tom tak zle, že ju nevidia, potrebujú na sebe pracovať, zmieriť sa, napraviť sa. A keď si ľudia uvedomili, že sa stali ešte nešťastnejšími, ako boli, že lásky je teraz ešte menej, ako bolo pred príchodom do Cirkvi, stalo sa to jedným z dôvodov odchodu, až po odpadnutie od kresťanstva, od viery v Bože.

- A ľudia vidia osobné hriechy kňaza, keď počúvajú jeho kvetnaté kázne, v ktorých kňaz odsudzuje práve tieto hriechy iných ...

- Áno, to je to isté pokrytectvo, s ktorým sa duševne normálny človek nemôže zmieriť, má kognitívnu disonanciu. Ak kňaz vidí hriechy, ale bojuje s nimi, robí pokánie (duchovný boj vedú nielen farníci, ale aj kňaz)... Tu si môžete pripomenúť príbeh metropolitu Antonia zo Surozhu, ako sa musel vyspovedať opitý kňaz v mladosti a toto priznanie mu obrátilo život naruby. Kňaz s ním tak úprimne plakal, tak súcitný, uvedomujúc si svoju nehodnosť...

Skľúčenosť alebo depresia, otec alebo psychoterapeut?

- Ako môže človek (nezáleží na tom: kňaz alebo farník) pochopiť, že má duchovný život? Človek si niekedy môže pomýliť duchovný život s nejakou autopsychoterapiou, ktorá pomáha vyrovnať sa s neurózami, depresiami. Napríklad, dlho ste neprijali sväté prijímanie, objaví sa určitá vnútorná nepohoda – idete, prijmete sväté prijímanie a rovnováha sa obnoví, žijete ďalej. A potom znova. A človek si môže myslieť: možno to nemá vôbec nič spoločné s duchovným životom, len sledom rituálov, ktoré neurotickému človeku pomáhajú udržať sa v relatívnej harmónii.

- Myslím, že to pochopíš podľa ovocia. Ako napísal apoštol Pavol, ovocie ducha — je to pokoj, radosť, zhovievavosť, milosrdenstvo, miernosť, zdržanlivosť... A ak človek chodí dlhé roky do kostola, a plody ducha nepribúdajú, ale naopak ubúdajú, tak je to dôvod myslieť si, že namiesto toho duchovného života existuje nejaký druh ilúzie.

Ak sa človek v Cirkvi naučí namiesto lásky odsúdenie, ak namiesto radosti pociťuje depresiu, namiesto pokoja — horkosť, aká je kvalita jeho duchovného života?

- Aký je rozdiel medzi psychologickým prístupom a duchovným prístupom? Ako pochopiť, keď sa potrebujete postiť, modliť sa a pokoriť sa a kedy musíte ísť k psychoterapeutovi?

- To si treba všímať nielen na sebe. Múdry a taktný kňaz by si to mal na farníkoch všimnúť a poradiť im, aby sa obrátili na odborníka.

Jedno zo znamení: chodenie v kruhoch — rovnaké hriechy, vášne, situácie. A zdá sa, že človek s nimi zápasí, postí sa a modlí, berie na seba skutky, ukladá sa mu pokánie, ale nič nepomáha. To môže naznačovať, že problém nespočíva len v duchovnej rovine, ale skôr v rovine psychologickej a bez prekonania tohto problému nie je možné ani začať duchovný život.

Druhé znamenie — neustále sebaospravedlňovanie. Všetci sú na vine, ja za to nemôžem. Neschopnosť človeka prevziať zodpovednosť za svoje činy — toto je jeden z príznakov neurózy.

Rovnakým znakom môže byť hnev, agresivita, pocit, že okolo sú nepriatelia, strach. Celé spektrum negatívnych emócií, ktoré často sprevádzajú psychickú traumu a neurotické vnímanie reality.

Cirkev často ponúka inú odpoveď: toto sú vaše hriechy, musíte s nimi bojovať. Ale ak ide o neurózu, potom je lepšie vyrovnať sa s neurózou a potom s tými následkami hlboko zakorenených vášní, ktoré zatemňujú aj duchovný život.

Nakoniec stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Rovnaká endogénna depresia, ktorá by sa nemala zamieňať so skľúčenosťou, — je to v istom zmysle rovnaká metabolická porucha ako cukrovka. Len je narušená rovnováha nie tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak hladina serotonínu a dopamínu u človeka poklesne, potom, samozrejme, Pán môže zázračne uzdraviť, ale pozícia Cirkvi, napriek tomu, — Nepokúšajte Pána a neodmietajte lekársku pomoc.

Ak depresívny stav nezmizne, zhoršuje sa, ak sa skľúčenosť stáva čoraz viac z pokusov bojovať proti depresii, ak kategoricky chcete obmedziť svoj spoločenský kruh, nerobte nič na maximum, ak nemáte silu dostať vstávať ráno, česať si vlasy, čistiť si zuby, mali by ste sa poradiť s lekárom, aby ste vybrali vhodné lieky. Alebo, ak nejde o depresiu, ale je za ňou iná fyziologická porucha, určte príčinu týchto problémov. Tento stav môže byť napríklad pri niektorých ochoreniach štítnej žľazy.

Naše duševné a fyzické podmienky sú prepojené a to, čo vnímame ako hriech, vášeň, má niekedy aj medicínsku príčinu.

Rozhovor s Ksenia Smirnova

Recenzie

• Poisk - 11.7.2018 23:52
  biomehanik tu píše kompetentní, netreba ho obviňovať z nedostatku duchovna. Možno je sám kňazom a pravdepodobne obetavým a hlboko zásadným v dobrom slova zmysle. Ale myslím si, že oba uhly pohľadu sú legitímne. Áno, majú rôzne referenčné body a súradnicové systémy. Nie každý dokáže znášať útrapy sveta na rovnakej úrovni ako biomechanik. Myslím, že psychológ tu koná aj z lásky k blížnemu a vie občas zabezpečiť aj záchranku. Bože bože, biznismeni - školenia a psychosi - sanitka. A Pán bude súdiť.
• Biely Horvat - 16.07.2017 21:29
  O svojich vnútorných problémoch píše biomechanička Oľga. Text Skuratovskej čítal povrchne. Znovu si prečítajte text a pochopíte, že text je krásny a zneužívanie je úplne prázdne a bez ducha.
• Biely Horvat - 16.07.2017 00:56
  Vznešená zúrivosť bije v slovách biomechaniky. Je to dobré? „Svätý svätých Cirkvi“ – ​​kňazi? Odkiaľ to je? Vždy som veril, že Svätá svätých je Telo a Krv Krista. Vo všeobecnosti je text nesúrodý, vnútorne rozporuplný a trochu „donkichotský“ – biomechanik bojuje s mlynmi.
• Oľga - 7. 9. 2017 23:04
  Najprv sa mi veľmi páčil článok N. Skuratovskej a skoro som jej uveril, že je to celé o kňazoch a po prečítaní recenzie Biomechaniky som bol presvedčený, že som to bol ja. Ďakujeme, že nás napomínaš a „vysloboď nás od Zlého a neuveď nás do pokušenia“!
• biomehanik - 2. 6. 2017 20:12
  Noví apoštoli: sme svoji, vybudujeme nový svet

  Krátka odpoveď na článok Natálie Skuratovskej "To, čo považujeme za hriech, má niekedy aj zdravotný dôvod."

  Kňaz, ktorý potrebuje pomoc svetského psychológa, už nie je kňazom. Kňaz má len jedného Tešiteľa – Boha. Všetko ostatné je od toho zlého.

  Ak si kňaz nevie pomôcť sám, potom nemôže nijako pomôcť svojim farníkom a jeho cena ako farára je rozbitý groš. Ak kňaz prišiel na konzultáciu k psychológovi, potom sa sám z vlastnej vôle zriekol Ducha Svätého, ktorý mu odovzdala apoštolská postupnosť hierarchie. Hovoriť o kňazstve v izolácii od Ducha Svätého a postupnosti hierarchie znamená buď úplne nepochopiť podstatu problému, alebo ho prefíkane viesť k svetskému zjednodušeniu - k miestu, kde môžu byť všetky šablóny spoločnosti utápajúcej sa v hriechu. ľahko aplikovateľné na kňazstvo. Čo je samo o sebe pre svet veľmi príťažlivé, je pošpiniť kňazstvo nálepkou „jeden z nás“. Psychológia a všetko, čo s ňou súvisí, je jedným zo spôsobov, ako zredukovať úlohu Cirkvi na inú „službu“, nahrádzajúcu Boha jeho postulátmi.

  Psychológia ako veda je absolútne bezvýznamné ľudské učenie, ktoré je plodom čisto rozumových špekulácií a umelých metód poslednej doby. Po tisíce rokov ľudstvo existovalo bez psychológov, ktorí sa obracali k Bohu, aby uzdravil dušu a telo. A potom sa zrazu, takmer predvčerom, ukázalo, že život bez psychológov a psychoanalytikov je v zásade nemožný a samotní kňazi súrne potrebujú odborníkov tohto druhu, veľmi intímne služby. Ako ich ešte môžete nazvať?

  A keby len spovedník ... Tak aj "tréner". O kom hovoríme - o koňoch? Sú zaškolení, súhlasím. A ľudia sú vo všeobecnosti vyškolení. Nie je však „koučing“ ponúkaný autorom pre duchovných až príliš podobný všelijakým expresným obchodným kurzom s tzv. "Prípady" - podomácky vyrobené šablóny vzorových príkladov na zapamätanie a následné "aplikovanie v praxi"?

  Pozoruhodná je aj zmienka o svätosti. Hovoriť o „úrovni svätosti a nadhľadu“ kňaza, ktorú podľa autora u kňaza hľadajú farníci, znamená totálne nepochopenie významu svätosti. MEDZI ŽIVÝMI ĽUĎMI NIE SÚ SVÄTÍ. Živí môžu byť len spravodliví, ale nie svätí. Len živý Boh je jeden Svätý v Najsvätejšej Trojici.

  Svätosť je predovšetkým uznaním Boha za spravodlivý život človeka alebo jeho mučeníctvo pre vieru. A až potom - Cirkvou. Povýšenie za svätých bez vôle Božej a počas života je hriech. Kňazi sú duchovní otcovia, ale nie svätí otcovia. Autor článku je dvojka za neodučenú lekciu!

  O „silnom kňazovi“. Priznať, že neviete všetko, nie je moc, ale konštatovanie faktu. Nie je na tom nič silné. Nikto totiž nevie všetko, nech je akokoľvek zaťažený vedeckými hodnosťami a všelijakými hodnosťami a titulmi. Sila kňaza nie je v jeho vševedúcnosti, ale v sile viery a vernosti Bohu. Sila kňaza spočíva v slzách jeho farníkov počas bohoslužby, keď je duša vytrhnutá Bohu z jeho slov a spevu zboru. Sila kňaza spočíva v tom, že človek pokorne a s úctou pokľakne pred svojím Stvoriteľom, keď vyhlási: „Velmi ďakujeme Pánovi!“, aj keď všetci okolo stoja s rukami za chrbtom. Silou kňaza je vyspovedať sa pred prijímaním KAŽDÉHO, kto prišiel k Bohu na spoveď a prijímanie – aj keď sa tým výrazne predĺži trvanie liturgie – pretože si plní svoju povinnosť voči Bohu a ľuďom. Sila kňaza je dať človeku požehnanie za bohabojný skutok, aj keď ho všetci odmietajú a dovoliť mu pobozkať ruku – lebo cez to farník bozkáva ruku Božiu. Sila kňaza spočíva v tom, že svojou službou odkrýva samé tajomstvá ľudskej duše a pozdvihuje ju k Bohu. Na to slúži kňazstvo.

  Ale táto moc nie je dostupná pre tých, ktorí sa na Cirkev pozerajú ako na ďalšiu „čističku“ pre rozvoj výnosného biznisu a pre tých, ktorí do Cirkvi prichádzajú „pre každý prípad“. Kňaz je pre nich predmetom veľkej pozornosti, aby sa v ňom objavilo niečo, čo sa dá kritizovať, zosmiešňovať, ohovárať. Nezáleží na tom, kde - na nejakom fóre o odpadkoch v sieti alebo v "slušnom časopise pre odborníkov." A ak to vyjde, zarobte na tom nejaké peniaze.

  Pár slov o nepochopení lásky – zo strany autora aj zo strany postáv, ktoré „to hľadali v Cirkvi“. Samý konzumný infantilizmus. Môže človek, ktorý v sebe nenašiel lásku, vidieť ju v iných? Je možné, že Boh obdaril niektorých svojou Láskou viac ako iných – natoľko, že je potrebné niekde štikútať, len nie v sebe, vo svojom srdci? A nenachádzať, ale radšej sa o to ani trochu nesnažiť, kričať na každom rohu a rozhadzovať letáky: "Bol som oklamaný!" A v tomto urazenom výkriku jasne počujete to isté chytanie "DAJ!" Kostol a cesta k Bohu je o práci na sebe, a nie o mieste na voľné rozdávanie bozkov a objatí. Nezamieňali si autorka a „návštevníci“, ktorých obhajuje, pravoslávnu cirkev s charizmatickou sektou?

  A kňaz nie je vždy povinný vyžarovať lásku. Niekedy je potrebné hriešnikovi pripomenúť jeho dlhy voči Všemohúcemu. O prichádzajúcom súde a bázni Božej. Už len zmienka o Súde by mala vzbudzovať úctu. Ale človek nepozná bázeň pred Bohom a namiesto toho radšej pokračuje v hrešení. a čo potom? Odsudzuje kňaza. Namiesto pokánia je tu nový hriech, ktorý autor ochotne zakrýva „nenápadne“ nedostatočnou psychickou pripravenosťou kňaza a jeho údajne chybnými osobnostnými vlastnosťami. A sú podstatou?

  Zovňajšok skĺzne povrchný pohľad bez toho, aby prenikol hlboko...

  Zabudnúc na brvno vo vlastnom oku, farník nespokojný s kňazom hľadá a určite nájde na kňazovi množstvo nedostatkov a hriechov – skutočných aj vymyslených. Ale dáva to zmysel? Každý je pred Bohom zodpovedný len za svoje hriechy. Prikyvovať kňazovi, aby ste ospravedlnili svoju nečinnosť vo vzťahu k svojim hriechom na Božej Súdnej stolici, nebude fungovať. A každému závistlivému hodnotiteľovi Božích služobníkov, ktorý číta tieto riadky, nech je známe, že okrem všeobecných prikázaní Pána, pre VŠETKÝCH členov Cirkvi existujú aj Pravidlá apoštolov (http://lib.pravmir. ru/library/readbook/1311#part_13887). Je ich 85. Upravujú vzťahy v samotnej Cirkvi a vonkajšie vzťahy medzi Cirkvou a svetom. Pravidlá apoštolov platia pre biskupov a kňazov a pre všetkých ostatných služobníkov Cirkvi, ako aj pre pravoslávnych laikov – vrátane tých, ktorí „prichádzajú na návštevu“ do Cirkvi. Porušenie týchto pravidiel je tiež hriech.

  Je nesprávne stotožňovať kňaza s Cirkvou a Bohom. Kňaz je predovšetkým muž. A od prírody je hriešny ako farník. A predsa sa kňaz líši od farníka – v Cirkvi (aj mimo nej) je to on, kto zastupuje Boha – podľa práva, ktoré mu bolo dané, podľa nástupníctva od samotných apoštolov. Nemusí ho mať rád, môže byť dokonca antipatický. Ale kňaz nie je celá Cirkev a ešte viac nie je Boh. Stotožniť kňaza s celou svätou Cirkvou a preniesť do nej náš postoj k nemu znamená myslieť na úrovni sokla. Ale presne takto uvažuje „duševne normálny človek“ v článku autorky, na ktorej jej tak veľmi záleží a kvôli ktorej sa spustil celý tento psychologický pseudoortodoxný ošiaľ, ktorý je v podstate duchovným lenivcom, ktorý prichádza do Cirkvi uspokojiť jeho mnohostrannú konzumnú chamtivosť.

  Autor má príliš zjednodušený prístup k pokániu, ktoré má veľmi ďaleko od toho skutočne pravoslávneho. Najmä potrat. Pokánie nemôže nahradiť ani tie najláskavejšie skutky. Hovoria o tom svätí otcovia Cirkvi, na ktorých modlitby sa autor zrejme pre veľké uplatnenie pri výchove seminaristov nestihol dostať, hoci práve nimi sa začína deň každého skutočne pravoslávneho človeka: „Nech viera sa mi pripočítava namiesto skutkov. Bože môj, nenachádzaj viac skutkov, ktoré ma v žiadnom prípade neospravedlňujú. Ale že moja viera víťazí namiesto všetkých, že odpovedá, že ma ospravedlňuje, že mi ukazuje účastníka Tvojej večnej slávy." A kde je viera, tam je pokánie. Neexistuje žiadna pravoslávna viera bez pokánia.

  Boh prijíma len pokánie. V opačnom prípade by mohol byť akýkoľvek hriech pomazaný „dobrými skutkami“ alebo dokonca jednoducho „pomazaný“ veľkorysou obetou. Ľudské normy sa nevzťahujú na Boha a Jeho Súd. Boh nevyjednáva. Pokánie ako niečo jednorazové a nie príliš zaťažujúce, aby sa „nezvyšoval deštruktívny pocit viny“, nie je dobré. „Deštruktívny pocit viny“ je prefíkaným jezuitským vynálezom intelektuálneho teoretika, ktorý nemá ani blízko k pokániu.

  Potrat je ťažký zločin pred Bohom a dúfať v ľahké vyslobodenie z tohto hriechu je ľahkomyseľná a veľmi nebezpečná naivita pre spásu duše. Len Boh sám môže vyslobodiť človeka z hriechu potratu. osobne. A len Boh dá kajúcnikovi vedieť o odpustení hriechu umelého prerušenia tehotenstva hriešnikom-zabitím novorodenca, medzi ktoré patrí aj žena-„matka“ a muž-„otec“, ako aj všetci, ktorí sa na potrate podieľali a napomáhali mu. , vrátane takzvaných „lekárov, ktorí podstúpili operáciu potratu. BOH a NIKTO viac. A ak na to bude potrebné každý deň po celý život činiť pokánie z horiacich sĺz a sopli - potom je to vôľa Božia. Niet inej cesty k odpusteniu: „Vstaň, prekliaty človeče, k Bohu, pamätajúc na svoje hriechy, padnúc Stvoriteľovi, plačúc a stonať; Ten istý, akoby bol milosrdný, dá svoju vôľu šľachte." (Kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi).

  Hoci má autor svoju vlastnú verziu „riešenia problému“, ktorú hriešna spoločnosť utápajúca sa v potrate s radosťou prijíma – načo sa trápiť pokáním, ničiť sa „deštruktívnou vinou“, ak „skutky“ dokážu napraviť všetko. A potom znova hrešiť a znova „opravovať“. Nebudem pracovať.

  Je trestné nahrádzať pravoslávne modlitby a patristické kánony pokánia, nehovoriac o evanjeliu, domácimi radami od gazdinky s „psychologickou“ zaujatosťou (alebo dokonca diplomom). Zmiasť seminaristov a čitateľov znamená odsunúť ich z cesty Božích prikázaní na cestu prefíkaných filozofií a hriechu.

  Vykúpenie. Svedomie nie je skorumpovaná predavačka. Svedomie je Božím hlasom v človeku. A nie všetko sa dá „vykúpiť“. A čo sa dá vykúpiť, je obyčajne vykúpené krvou. Navyše výlučne SEBA. Ako to urobil sám Kristus. Ak má autor vo svojom článku na mysli a radí svojim čitateľom a klientom na konzultáciách, v tomto duchu je vykúpiť to, čo „treba vykúpiť“ – tzn. odčiniť svoje hriechy krvou, potom vyvstáva otázka, kto je poradcom? Ak sú tieto argumenty otvoreným obchodom s Bohom (som pre vás dobrý a vy ste mi odpustením hriechov), potom sú bezvýznamné a hriešne.

  O chybách. Či už vieme chybu napraviť hriechom vo vzťahu k človeku, alebo už nedokážeme napraviť nič – samozrejme, to je dôležité. Nejde však len o „opravu chyby“. Ak má autor na mysli „opraviť“ – bez opýtania sa vrátiť na odobraté miesto, zalepiť rozbité, požiadať človeka o odpustenie za priestupok, tak to je katastrofálne málo.

  Aj keď na psychológa celkom dosť. Po presvedčení človeka, že bez neho zomrie, je potom dôležité, aby psychológ klienta presvedčil, že všetko nie je také zlé, ako sa mu zdá, že on sám nie je až taký zlý, napriek všetkým svojim hlúpostiam a spáchaným neprávostiam. Že stačí podľa istej „autorskej metódy“ ODPUSTIŤ SEBE, a neobviňovať sa – aby ste nevypadli z „klietky života“ a ďalej pokračovali vo svojom víťaznom pochode do „výšin úspechu a prosperita."

  A ak sa bližšie pozriete na to, čo psychológia robí s človekom, môžete bez toho, aby ste sa v tom museli príliš hlboko hrabať, vidieť, že mu dáva to, čo CHCE POČUŤ. Psychológia je prostitútka spoločnosti.

  Na našu veľkú ľútosť prenikla aj do pravoslávnej cirkvi. A súdiac podľa predmetného článku, využívajú jej služby, so súhlasom cirkevnej vrchnosti, nikto iný ako seminaristi, budúci kňazi a možno už slúžiaci vo farnostiach - spovedníci kajúcich hriešnikov stojacich pred Bohom. Asi pred 400 rokmi by takíto kňazi, v najlepšom prípade pre nich, boli anathematizovaní za odpadlíctvo, exkomunikovaní a navždy vyhnaní na miesto, kde aj teraz môže človek žiť len na rotačnej báze – so všetkými výdobytkami civilizácie. O najhorších možnostiach pomlčím, aby som v čitateľovi nevyvolal nejakú nepozitívnu „disonanciu“ – kognitívnu alebo ešte horšiu.

  Služby psychológa sú pre kňaza lákadlom. Boh rôznymi spôsobmi pokúša budovať vieru. A tak tiež. A zároveň je to pokušenie aj pre samotného psychológa – Boh mu dáva šancu urobiť správne rozhodnutie a možnosť zastaviť sa včas. Takto funguje Prozreteľnosť Božia – skúška z vlastnej vôle. Každý má svoje hranice. Cirkev je Telo Kristovo a nie je v nej miesto pre mentálne výmysly podľa naspamäťových scenárov. V Cirkvi, ako nikde inde, človek pociťuje svoju jednotu s Bohom – svoje srdce a celú svoju dušu. A na to človek a Boh nepotrebujú žiadne psychologické metódy: Stvoriteľ a stvorenie sú jedno.

  A čo sa týka nápravy chýb prostredníctvom odškodnenia... Ak sa človek dopustí hriechu vo vzťahu k blížnemu, prehreší sa predovšetkým proti Bohu a celému nebu. Akýkoľvek hriech, bez ohľadu na to, ako sa prejavuje, NIE JE VĎAČNÝ Stvoriteľovi. Preto je MALÉ „napravovať“ a „prosiť o odpustenie“ od ľudí – treba BOHA ČAŤ POKÁNIE a prosiť HO o odpustenie. A nie ležať na gauči psychoanalytika, cez sladké driemanie, počúvať pre neho také sladké ukľudňujúce rozprávky o „uzdravení sebaodpustenia“. Ľahké cesty vedú len do pekla.

  Každý profesionálny psychológ je v prvom rade KOMMERSANT so svojou osvedčenou praxou - kancelária, klientela, marketingový plán a metódy zvyšovania klientely, t.j. stroj na zarábanie peňazí. Na psychológii nezarobíte, ak o ňom klientovi poviete pravdu, ktorú okrem všetkého musí vidieť. Ale obyčajne povrchný pohľad, obmedzený na šablóny – prevzaté do prevádzky z učebníc alebo márnym sebaobdivom osobne vymyslený, neumožňuje vidieť pravdu ležiacu na povrchu. Výsledkom je, že slovo, ktoré psychológ vysloví klientovi, je lož. Lebo v ňom niet Boha. A ak existuje, je to len preto, aby sa ospravedlnila „psychologická metóda“. Na krytie. Čo pozorujeme...

  Nemôžete slúžiť dvom pánom súčasne – Bohu aj mamone. Psychológia teda človeka vyvedie z omylu – vieme kam.

  A myšlienka vyjadrená v článku, že „múdry a taktný kňaz“, ktorý si všimol nezhody medzi svojimi farníkmi, by im mal „poradiť, aby sa obrátili na odborníka“ (v zmysle psychológa) – to je otvorené vyhlásenie autora o bezmocnosť Boha a všemohúcnosť psychológa. Nie je to absurdné? Záludne filozofujúc ​​vo svojej kancelárii, prenajatej v podnikateľskom inkubátore, sa ukazuje, že „špecialista“ je silnejší ako Boh – dokáže liečiť dušu, a zároveň aj ľudské telo, pretože sú počas jeho života neoddeliteľne spojené, a to niekým vlastných metód, zvyčajne autorských, a z toho nie je tak lacná spoveď pred Stvoriteľom, ktorá zbavuje dušu nečistoty a dáva uzdravenie telu. Ale špina duše nie je psychologický alebo komerčný koncept. Slzy pokánia sú v psychologickej praxi tiež zriedkavé. Častým hosťom ich úvah sú ale argumenty o kognitívnej disonancii, endogénnych depresiách a iných vysoko múdrych nezmysloch, v ktorých definícii sa pletú aj samotní „špecialisti“: kým im niekto nasadí mozgy, treba ich poriadne prepudrovať.

  Len si nemysli, že všetci sú idioti okrem seba. Čo stojí za tento citovaný odsek, v ktorom autor radí kňazovi, ako sa má správať k farníkovi: „A napokon stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Tá istá endogénna depresia, ktorá by sa nemala zamieňať s odrádzaním, je v istom zmysle rovnaká metabolická porucha ako cukrovka. Len je narušená rovnováha nie tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak sa u človeka zníži hladina serotonínu a dopamínu, potom, samozrejme, Pán môže zázračne uzdraviť, ale postojom Cirkvi predsa nie je pokúšať Pána a neodmietať lekársku pomoc.

  Pokiaľ som dobre pochopil, kňaz musí teraz pred spoveďou zmerať hladinu serotonínu a dopamínu u kajúcnika - či už neklesla, ale aby ste boli verní, požiadajte ho, aby si priniesol so sebou viac testov moču a stolice - nikdy neviete... .

  Dovoľte mi jemne pripomenúť váženému autorovi, že to nie je Pán, kto je pokúšaný človekom. To je absolútny nezmysel. Stvorenie nemôže pokúšať Stvoriteľa. Osobne mám silné pokušenie spochybniť autorovo odvážne tvrdenie o akomkoľvek zapojení do pravoslávia. Pretože sa musíme veľmi snažiť zabudnúť na modlitbu „Otče náš“, darovanú ľudstvu Kristom, v ktorej je jasne povedané: „a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého“. Nie je to preto, že sa zabúda, že sa hovorí o prefíkanosti? A veľmi pochybujem, že postoj Cirkvi – bez ohľadu na to, o aký problém ide – môže znieť v kontexte „nepokúšať Pána“. Takéto zmätky sú neodpustiteľné pre toho, kto sa zaviazal učiť myseľ-myseľ pravoslávnemu kňazstvu.

  Cvičiť kňaza psychologickými metódami znamená prekrúcať podstatu jeho služby. Psychológia a všetky jej techniky, vrátane jezuitských techník NLP, fungujú z mysle. Kňaz je zo srdca. Hriech sa rodí v mysli, ale nie v srdci človeka. Nemôžete pripojiť nekompatibilné. Kňaz nemôže byť psychológom v zmysle, ako to spoločnosť vkladá do tohto slova. Kňaz je pastier, ktorý vedie k Spasiteľovi prostredníctvom pokánia. Jeho povolaním je sprostredkovať Božie Slovo do srdca človeka, no nie pokúšať jeho myseľ prefíkanými vyšperkovanými filozofiami, pozbieranými z psychologických workshopov a prípadov zrodených v útrobách obchodných centier.

  A nakoniec o hlavnej veci. Zamyslite sa nad názvom článku, ktorý znie: „To, čo považujeme za hriech, má niekedy medicínsku príčinu.“ ČO TO JE?! Ak stále nerozumiete, tak toto je autorovo politické vyhlásenie o revízii evanjelia a popieraní pravdy Božieho slova. Kto z pravoslávnych - skutočných a nie machrov, sa môže odvážiť urobiť to? Nie je to šialenstvo? .. Ako ukázal Ježiš počas svojej pozemskej služby, KAŽDÁ choroba je NÁSLEDKOM HRIECHU človeka. AKÝKOĽVEK. Bez výnimiek. Nič sa nedeje človeku mimo Božej vôle. Nebolo to preto, že Pán uzdravoval zmrzačených a beznádejne chorých a kriesil mŕtvych – aby človek pochopil ničivosť hriechu a všemohúcnosť Nebeského Otca? A nie preto, že skrze milosť Ducha Svätého dal svojim apoštolom schopnosť liečiť choroby? Nie je to dôvod, prečo vystúpil na kríž?

  Iný pohľad pravoslávneho človeka na túto problematiku ho posúva za hranice pravoslávia. Po takomto nadpise sa všetko, čo autor v článku napísal, dá nazvať len jedným slovom – Kacírstvo.

  Samostatná otázka je pre správcov tých pravoslávnych zdrojov, na ktorých je publikovaná podobná heréza: akému bohu slúžite? Nezasahuje do hlbšieho zahĺbenia sa do významu aspoň HLAVNÝCH NÁZVOV článkov navrhnutých na uverejnenie.

  Aj letmé zoznámenie sa s inými „dielami“ Natálie Skuratovskej spôsobuje pretrvávajúci pocit ich poburujúcej „toxicity“ – ak použijete jej vlastnú terminológiu. Tie. otrava, alebo lepšie povedané, podkopanie a zničenie pravoslávnej cirkvi. Opäť platí, že jeho základom je kňazstvo. Pritiahnuté a stereotypné (toto je to najslušnejšie, čo ma napadá) problémy Cirkvi a „metódy“ ich riešenia, namiešané na rovnako povrchné – čisto racionálne, mentálne, no častokrát obalené citátmi z tzv. patristické dedičstvo a pre presvedčivosť teologická terminológia - pochopenie podstaty pravoslávia a okorenené poriadnou dávkou pýchy a márnivosti, a navyše zle skrývané nepriateľstvo voči Svätej pravoslávnej cirkvi, prejavujúce sa nerešpektovaním kňazstva, spôsobuje nenapraviteľné škody služobníci cirkvi a pravoslávni laici, ktorí všetky tieto protiučenecké „jezuitské“ bezbožné nezmysly prijali za nominálnu hodnotu.

  Bez vlastnej práce farníka na jeho hriechoch mu nepomôže ani jeden kňaz – ani „od nuly“ vypestovaný zo skúmavky v podnikateľskom inkubátore podľa metódy Natálie Skuratovskej. Boha treba hľadať nie v cirkvi, a nie v nejakom nepolapiteľnom „prezieravom“ kňazovi, pri hľadaní ktorého sa mnohí polovicu života túlajú po celom Rusku ako pohania hľadajúci pre seba novú modlu. Boha treba hľadať V SEBE, vo svojom srdci, ale nie vo svojej mysli. Neskrýva a nikdy sa pred človekom neskrýval. Boh je všade – celý svet je Boh. A medzi Bohom a človekom nie sú potrební sprostredkovatelia. Boh odpovie na akúkoľvek otázku svojho stvorenia, hľadá Ho a pomôže vyriešiť akýkoľvek problém – pre niekoho, kto sa nielen modlí, ale aj čaká a dúfa, že od Neho bude počuť odpoveď. Boží chrám je miesto, kde človek s pomocou Boha a jeho anjela strážneho UŽ vykonal správne duchovné a modlitebné dielo pokánia na sebe, môže po prísahe vernosti Bohu v evanjeliu a na kríži, úprimne vyznať hriechy s úmyslom viac nehrešiť a prijať ich odpustenie prostredníctvom AKÉHOKOĽVEK kňaza podľa práva daného Bohom a mať účasť na svätých daroch večného života. Kňaz je iba pomocníkom od Boha, ale pracovníkom na náprave jeho hriešneho života je SÁM človek.

  ***
  Kúsok koláča je pre mnohých príliš sladký - vnucovať svoje huňaté labky, labky s pazúrmi alebo dokonca jemné labky s manikúrou na zlepených pazúroch svätej pravoslávnej cirkvi, kňazstvu a farníkom. A vstupný bod sa našiel – psychologické konzultácie. Pomaly a postupne sa cez farníkov, sprievodné svetské štruktúry, panovnícke svetské a cirkevné úrady, chápadlá spoločnosti, prilepené chamtivosťou, napokon prilepili na svätyňu svätých Cirkvi – na kňazov – nositeľov apoštolskej postupnosti. . A so slinami na perách, agresívne a „rozumne“ – na tabuľkách a vývojových diagramoch, teraz dokazujú svoje právo naznačovať tým, ktorým Boh zveril tajomstvo spovede a rozhrešenia, ako majú vyznať kajúcnika.

  Nie sú to noví apoštoli? .. Je to celkom možné. Ale kto je ich bohom?

• Biely Horvát - 25.10.2016 20:23
  "Vo vnútornom svete musí byť menej strachu a viac úprimnosti."
  Tu to je, presne to slovo.

Tvoja spätná väzba
Polia označené hviezdičkou musia byť vyplnené.