„I-am auzit țipând. Și îi voi scoate din Egipt
spre pământul unde curge laptele și mierea” .
Moise - profet biblic care a eliberat poporul evreu din sclavie.
Musulmani, creștini, evrei – îl consideră pe Moise întemeietorul monoteismului (credința într-un singur Dumnezeu).
Biblia spune cea mai detaliată poveste despre viața lui Moise.
Conform Scripturii, Moise s-a născut în Egipt într-o familie de evrei, într-o perioadă în care poporul evreu era persecutat de faraonul egiptean (în jurul secolului al XIII-lea î.Hr.).
Faraonul, văzând o amenințare la adresa puterii sale în tribul evreiesc, al cărui număr creștea rapid, ia făcut pe evrei sclavi, forțându-i să muncească, să sape pământul, să construiască palate, sperând că surmenajul îi va slăbi și le va reduce numărul.
Când Faraon și-a dat seama că aceste măsuri nu erau suficiente, a ordonat ca toți băieții evrei nou-născuți să fie înecați în apele Nilului.
Mama lui Moise i-a salvat viața fiului ei ascunzându-l în stuf de lângă râu. Acolo a fost găsit de fiica lui Faraon, care a venit la Nil pentru a se scălda. Făcându-i milă, prințesa egipteană l-a dus la palat și ulterior l-a crescut ca fiu al ei.
Cu toate acestea, Moise nu a uitat niciodată de colegii săi de trib. Odată, ca adult, a văzut un egiptean bătând un evreu. Moise s-a ridicat pentru nefericit și l-a ucis accidental pe infractor, după care a fost forțat să fugă din Egipt în deșert.
El a trăit în Peninsula Sinai timp de 40 de ani, când Domnul i s-a arătat și a spus că Moise a fost ales de El cu scopul măreț de a elibera poporul evreu din sclavie.
Domnul le-a spus lui Moise și fratelui său Aaron să se întoarcă în Egipt și să conducă pe israeliți din pământul egiptean în Palestina. Moise s-a îndoit de capacitatea lui de a-l convinge pe faraon să elibereze sclavii.
De asemenea, nu era sigur că evreii îl vor urma. Atunci Domnul, pentru a-i convinge pe necredincioși, i-a dat lui Moise capacitatea de a face minuni.
La întoarcerea în Egipt, Moise și Aaron au încercat să-l convingă pe faraon să-i lase pe evrei să meargă în deșert pentru câteva zile pentru a-și jertfi noului Dumnezeu care i s-a arătat lui Moise. Totuși, Faraonul nu a crezut în noul Dumnezeu și a refuzat să-i elibereze pe sclavi.
Atunci Domnul a trimis nenorociri asupra poporului egiptean. Egiptenii au supraviețuit unei invazii de insecte și broaște râioase, Dumnezeu a transformat apele Nilului în sânge, a trimis boli oamenilor și animalelor - dar acest lucru nu a făcut decât să-l amărească pe faraon.
Ultima și cea mai teribilă pedeapsă divină care a căzut asupra poporului egiptean a fost moartea tuturor nou-născuților.
După această tragedie cumplită, de care a suferit și moștenitorul lui Faraon, Faraon a ordonat evreilor, în frunte cu Moise, să meargă în deșert și să se roage pentru milă pentru egipteni, dar mai târziu, realizând că sclavii nu se vor întoarce, Faraon a trimis un armată după ei.
Când Moise a condus poporul la țărmurile Mării Roșii, armata era deja aproape. Moise a lovit pământul cu toiagul său și, prin voia lui Dumnezeu, marea s-a despărțit, eliberând israeliților drumul spre celălalt mal. Armata egipteană a încercat să-i urmeze, dar marea s-a închis din nou, ucigându-i.
Pe Muntele Sinai, Dumnezeu le-a vorbit evreilor prin Moise, îndemnându-i să asculte glasul divin și să țină legământul Său. „Veți fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt”, a spus
Domnul, apoi au fost trimise lui Moise cele Zece Porunci, care, împreună cu instrucțiunile și interdicțiile pentru poporul sfânt, au fost scrise de Moise pe table de piatră.
Poporul evreu nu era obișnuit să-L slujească pe Dumnezeu, așa că a făcut greșeli. Așa că, într-o zi, evreii nu au ascultat de una dintre porunci și au început să se închine vițelului de aur. Supărat, Moise a spart cele două table, iar poporul jignit s-a răzvrătit împotriva profetului.
Nu o dată evreii s-au răzvrătit împotriva Profetului, dar Moise a reușit să-i liniștească pe cei nemulțumiți, obținând sprijinul asistenților și adepților săi.
În ciuda faptei sale, lui Moise nu i s-a dat viață în țara făgăduită; a murit la vârsta de 120 de ani. Potrivit unei versiuni, Dumnezeu a văzut îndoiala în sufletul lui Moise cu privire la puterile divine.
Moise- o mare figură unificatoare a națiunii evreiești și a Vechiului Testament al creștinilor, care a primit cele Zece Porunci de la Dumnezeu pe Muntele Sinai. Cele cinci cărți ale lui Moise (Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom), „Pentateuhul” sunt venerate de evrei sub numele Tora (lege). Ele nu au fost scrise de o singură persoană, ci au de la patru la cinci surse principale, care sunt numite de criticii Bibliei „primul și al doilea iahvist”, „elohist”, precum și de către autorii Deuteronomului și codului preotesc. Ca urmare a activității editoriale continue, aceste cinci cărți s-au conturat în întregul unic pe care îl avem astăzi. Aceste cărți reprezintă prima parte a Canonului Vechiului Testament.
Moise este cu siguranță o figură istorică. Numele lui este egiptean și înseamnă „fiu” sau „copil; copil” (cf. Thoth - Mosis, Thot - Mosis, Pa - Mosis, sau Ramses (Ramses), adică fiul lui Thoth, fiul lui Ra). Potrivit preotului și istoricului egiptean Manetho, el a fost preot al lui Osiris și a fost numit Osarsif de către egipteni. Manetho susține că Moise era fiul prințesei Thermoutis, sora faraonului Ramses al II-lea (Thermoutis este numele unui șarpe otrăvitor sacru pentru zeița Isis). Interpretarea ebraică a cuvântului „tras din apă” pare neplauzibilă. Sursele evreiești cred că Moise era fiul lui Amram și Iochebed din tribul lui Levi - o castă de preoți care slujeau cândva cultul șarpelui de origine canaitică.
Întrucât pe vremea nașterii lui Moise toți copiii evrei nou-născuți erau aruncați în apă din ordinul lui Faraon, părinții i-au țesut „un coș de trestie și l-au smolat cu asfalt și smoală și, punând pruncul în el, au pus în stuf de lângă malul râului.” Fiica lui Faraon, care a venit în acest loc să se spele, l-a găsit și l-a crescut ca pe propriul ei fiu...
Poate că adevărul este undeva la mijloc: povestea unui copil pus într-un coș și găsit „întâmplător” ar trebui să facă mai acceptabilă povestea comună despre dragostea unei egiptene și a unui evreu. Moise a trăit, după cele mai probabile calcule cronologice, ca. 1450 î.Hr „Întunericul egiptean” înainte de ieșirea evreilor din Egipt (vezi Broasca, Lăcustă) este asociat cu erupția vulcanului Thira (Santorini), ale cărui mase de praf au întunecat soarele.
Când Moise, la vârsta de 80 de ani, s-a adresat lui Faraon cu o cerere de a elibera poporul evreu din sclavie și de a-i permite să fie dus în Palestina, Faraon a rezistat, dar Moise, prin puterea magiei, l-a forțat să facă acest lucru.
Moise i-a unit pe evreii care au părăsit Egiptul într-un popor, încheiend o alianță cu unicul Dumnezeu Iahve („Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea”, Exod 20:3) și, în același timp, a primit legea dreaptă și morală împreună cu religia. . Pentru toate minunile pe care le-a făcut, Moise a folosit un „toiag de șarpe”, care mai târziu a fost venerat în mod special de evrei. El oferă o indicație suplimentară că Moise a fost mai întâi antrenat ca preot egiptean, deoarece un toiag de șarpe și o piele de leopard aparțineau atributelor de cult obișnuite ale preotului lui Osiris.
Acum este dificil pentru noi să judecăm dacă este posibil să luăm literalmente acele minuni ale lui Moise despre care Biblia le spune. Multe vorbesc, de exemplu, în favoarea faptului că evenimentele descrise ca fiind separate în timp, să zicem, discursurile lui Moise și Aaron înaintea lui Faraon, sunt de fapt părți dintr-o sesiune lungă, dintre care fragmente individuale au fost descrise de povestitorii de mai târziu în moduri fabuloase.
Când Moise l-a întâlnit pe Faraon, acesta a venit din deșertul Sinai, unde, după cum ne spune Biblia, a petrecut câteva decenii printre poporul nomazi cu preotul Ietro: Moise s-a căsătorit cu fiica sa cu părul negru Zifora (Biblia o numește maur) .
Probabil că atunci Moise și-a îmbunătățit arta magică în comunicarea cu Ietro și Sefora; nu este o coincidență că ulterior a intrat în repetate rânduri într-o ceartă cu fratele său Aaron, de asemenea experimentat în magie, și cu soția sa Miriam.
Marele preot al lui Osiris cu un toiag de șarpe și piele de leopard, în timpul desfășurării ritualului „al treilea ochi”, Moise scoate apă din stâncă cu toiagul lui Aaron. În ceea ce privește simbolismul mai profund aici despre care vorbim despre simbol - „apa adevăratei cunoștințe” însetată de adepți (din cartea: „Kes mysleres de la science”, 1893).
Cea mai remarcabilă ispravă a lui Moise a fost aceea de a, după ce i-a scos pe evrei din Egipt, în vasul deșertului, prin care i-a condus mulți ani (Biblia numește 40 de ani, alte surse - 3 ani), să facă ei ceea ce se consideră a fi până astăzi, și anume: poporul ales!
Moise a afirmat în mod constant ideea lui Avraam despre existența unui singur Dumnezeu.
În religia pe care a întemeiat-o, Moise a împletit atât de priceput tot felul de interdicții, instrucțiuni și reglementări cu condiții practice și sociale, încât învățătura sa se transformă într-o lege universală a vieții de zi cu zi.
Moise a folosit și anii din deșert pentru a obține o anumită compoziție genetică în popor; i-a reîmpărțit pe evrei în clanuri, clanuri și familii și a dat un loc special tribului său de preoți.
Unul este suficient loc intunecatîn Biblie, care spune că toți bărbații care aveau vârsta matură când au părăsit Egiptul au pierit în deșert, ar trebui probabil înțeleși simbolic în sensul că Moise le-a luat de la ei fostul eu și i-a umplut cu o nouă cunoaștere a identității lor și fiinţa lor ca evrei.
Cunoscutul pasaj din Biblie, în care Moise, din nou, cu ajutorul unui toiag, dă drumul unei surse de apă într-o stâncă, trebuie înțeles în sensul că a deschis sursa unei alte cunoștințe, mai profunde, echipei sale însetate. pentru cunoașterea adevărată. Este de remarcat: astăzi se știe puțin că, pe lângă realizarea diverselor obiecte religioase, Moise i-a chemat pe evrei să facă șerpi de bronz - aceste „statui” au fost din nou scoase din templu două secole mai târziu de evreii ortodocși.
Cu toate acestea, Moise nu era (după O. Schilling, publicat de J.B. Bauer, 1967) „nici membru al castei preoților, nici ofițer, nu aparținea unor oameni care cad ușor în extaz și, de asemenea, nu se putea baza pe aristocrația antică... era profet și om al lui Dumnezeu”, care, din cauza mâniei sale față de apele Meriba, unde „fiii lui Israel au intrat în ceartă cu Domnul” (Numeri 20:10-13), a pierdut oportunitatea de a intra în „Țara Făgăduinței” și a murit pe muntele Nebo, „și nimeni nu știe locul înmormântării lui nici până astăzi” (Deuteronom 34:6). Este caracteristic percepției israelienilor despre religie în general că un cult nu ar putea apărea în legătură cu personalitatea sa. Cu toate acestea, multă vreme au fost la cheremul legendei și i-au transferat trăsături preluate din vechi basme orientaleși legende, care în cărțile care îi poartă numele, ca o vegetație luxuriantă, au închis pentru noi adevărata descriere a vieții lui (Elicopter, 1985). Fără experiența religioasă principală de la tufa de spini de pe Muntele Horeb (Ieșirea, 3), este imposibil să ne imaginăm opera lui, care se ridică deasupra lumii înconjurătoare și depășește granițele capacităților umane” (O. Schilling, ibid.). (Vezi coarne.)
Bazat pe narațiunea Pentateuhului. O serie de abateri de la ea (de exemplu, Os. 12:14 sau Mica 6:4) indică, potrivit unor cercetători, tradiții paralele cu povestea Pentateuhului, dar nu în întregime identice cu aceasta. Sursele neevreiești din Orientul Apropiat din perioada pre-elenistă nu îl menționează pe Moise.
În ciuda contradicțiilor cauzate de faptul că povestea biblică cuprinde texte din diferite perioade istorice, în epopeea Exodului iese clar figura gigantică a lui Moise, puternică și intenționată, dar nu lipsită de slăbiciuni umane, o personalitate adesea chinuită de îndoieli și lupte interne. , care a lăsat o amprentă de neșters nu numai asupra istoriei, imaginației și gândirii poporului evreu, ci și asupra apariției civilizațiilor creștine și musulmane.
Revelația Sinaiului, darea Legii (Tora) și încheierea Legământului sunt punctul culminant al exodului și apogeul activității furtunoase și impetuoase a lui Moise. Cu toate acestea, acest punct culminant este urmat aproape imediat de o cădere. Moise petrece patruzeci de zile pe munte. Oamenii își pierd credința în Moise și cer ca Aaron să facă un dumnezeu material, „care să meargă înaintea noastră, pentru că nu știm ce s-a întâmplat cu acest om care ne-a scos din țara Egiptului” (Ex. 32:1). Aaron face un vițel de aur, pe care oamenii îl declară a fi zeul care l-a scos din Egipt și organizează festivaluri de cult în cinstea lui. Moise, revoltat de încălcarea gravă a celei de-a doua dintre cele zece porunci („... nu vei avea alți dumnezei în afară de Mine; să nu-ți faci chip cioplit sau vreo asemănare... să nu te închini și să nu le slujești ”), rupe de mânie tablele înmânate lui de Dumnezeu, pe care sunt scrise aceste porunci. Ca pedeapsă pentru păcatul iremediabil, Dumnezeu este gata să distrugă întreaga națiune și să facă din descendenții lui Moise o națiune mare. Moise respinge această ofertă, mijlocește pentru israeliți, iar Dumnezeu își inversează decizia. Oamenii sunt mântuiți, dar pedeapsa aplicată asupra lor este severă: „Vițelul a fost ars, măcinat în praf”, iar praful a fost împrăștiat în apă, pe care israeliții au fost siliți să o bea; trei mii dintre cei care s-au închinat la idol au fost executați (Ex. 32).
Acest eveniment devine un punct de cotitură în istoria Exodului. Înstrăinarea începe între Moise și poporul pe care l-a eliberat din sclavie. „Moise și-a înălțat un cort... departe de tabără și a numit-o cortul întâlnirii... Și când Moise a ieșit la cort, tot poporul s-a sculat și a stat fiecare la intrarea cortului său și a avut grijă de Moise până a intrat în cort” (Exod 33:7, 8).
Moise urcă din nou pe munte, unde, la porunca lui Dumnezeu, scrie cuvintele Testamentului pe table noi. I se acordă nu numai dovada indirectă a prezenței lui Dumnezeu, auzirea vocii lui Dumnezeu, ci și teofanie parțial vizibilă, după care fața lui este luminată cu lumină. Când Moise coboară de pe munte pentru a transmite cuvintele lui Dumnezeu pentru a doua oară, poporul, uimit de strălucirea feței lui, se teme să se apropie de el. De atunci, apărând înaintea poporului după fiecare conversație cu Dumnezeu, Moise își acoperă fața cu un văl (Ex. 34).
Criza provocată de venerarea vițelului de aur a fost un șoc pentru Moise și a scos la iveală dualitatea relației sale dificile cu poporul. Temându-se de filisteni, care se așezaseră în sudul fâșiei de coastă a Canaanului, Moise conduce poporul într-o cale obișnuită. Rătăcirile în deșert par nesfârșite, greutățile și greutățile sunt de netrecut, iar Țara Făgăduinței este la îndemână. Murmurul și nemulțumirea latentă nu se opresc și au ca rezultat o răzvrătire deschisă împotriva lui Moise și Aaron (cel din urmă a fost numit mare preot). Ruda lui Moise, Korah (Corach) din seminția lui Levi și complicii săi, Datan, Abiram și El, din seminția lui Reuven, contestă autoritatea lui Moise și a fratelui său, acuzându-i de autocrație. Lor li se alătură 250 de „eminenți” care pretind dreptul de a fi preoți. Moise îi cheamă pe conducătorii răzvrătirii la el, dar ei refuză categoric să apară în fața lui. „Nu este de ajuns că ne-ai scos dintr-o țară în care curge lapte și miere, ca să ne distrugi în deșert, și tot vrei să stăpânești peste noi? Ne-ai adus într-o țară în care curge lapte și miere și ne-ai dat câmpuri și vii să stăpânim? Vrei să orbi ochii acestor oameni? Nu se va duce!" (Numeri 16:13–14).
De data aceasta, Dumnezeu hotărăște să-i pedepsească pe răzvrătiți recurgând la o minune, care să servească drept semn și avertisment: instigatorii sunt înghițiți de pământ, iar urmașii lor sunt arși (Numeri 16:17).
Dar nici cele mai brutale măsuri nu pot calma oamenii. Izbucnirile de indignare, neîncredere și neascultare se repetă în mod repetat (Numeri 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Chiar și fratele și sora lui Moise, Aaron și Miriam, protestează împotriva căsătoriei lui Moise cu o femeie etiopienă (Numeri 12:1-3), și amândoi sunt pedepsiți. În aproape toate aceste cazuri, Moise încearcă să alunge sau să atenueze pedeapsa lui Dumnezeu, dar el însuși nu poate scăpa de pedeapsă pentru faptul că, contrar poruncii lui Dumnezeu, a lovit stânca cu un toiag pentru a scoate apă din ea, când Dumnezeu a poruncit doar să „spună... stâncă și va da apă”. Conform exegezei tradiționale, Dumnezeu consideră că folosirea forței de către Moise se îndoiește de atotputernicia Sa și îi interzice să intre în țara părinților, spre care conduce poporul. Moise este sortit să moară în deșertul de lângă țărmul Țării Făgăduinței din Transiordania (Numeri 20:7–13). Conform unei alte versiuni, Moise a fost pedepsit pentru păcatele poporului (Deut. 1:37; 3:26; 4:21).
Dar o dezamăgire și mai amară se întâlnește pe Moise când cercetașii trimiși în Canaan se întorc convinși că este imposibil să cucerești această țară, din moment ce locuitorii ei, printre care se află uriași, sunt invincibili. Și deși de fapt țara curge cu lapte și miere, ea „își mănâncă locuitorii”. Poporul indignat se răzvrătește din nou și cer ca el să fie înapoiat în Egipt. Doi dintre cercetași, care nu împărtășesc părerea celorlalți, încearcă să îndemne oamenii, dar mulțimea amenință să-i ucidă cu pietre. Dumnezeul supărat decide iarăși să nimicească poporul lui Israel, dar de data aceasta Moise reușește să obțină iertarea de la Dumnezeu și o comutare a sentinței: „Toți cei ce au văzut slava Mea și semnele Mele pe care le-am făcut în Egipt și în pustie, și M-au ispitit deja de zece ori și nu M-au ispitit. Dacă au ascultat de glasul Meu, nu vor vedea țara pe care am promis-o părinților lor cu jurământ...” (Numeri 14:23-24). Vor muri în deșert și doar generația următoare, crescută în deșert, va fi demnă să cucerească Țara Făgăduinței și să se stabilească în ea. Cucerirea Canaanului este încredințată discipolului lui Moise Yeh hoshua bin Nun.
După patruzeci de ani în deșert, oamenii se apropie de Canaan. Generația de sclavi eliberați ai „poporului cu gâtul înțepenit” (Ex. 32:9; 33:35; 34:9; Deut. 9:6, 13) a dispărut. Moise, în ciuda vârstei sale („o sută douăzeci de ani”; Deut. 31:2), este încă plin de forță („vizarea lui nu era plictisită, nici prospețimea sa epuizată”; Deut. 34:7). Toate rugăciunile și îndemnurile sale sunt în zadar pentru a schimba soarta pregătită pentru el și pentru a-i permite să intre viitorul Pământ Israel: are voie să-l privească doar din vârful muntelui transiordanian Nebo.
Tragedia lui Moise, lipsit de posibilitatea de a finaliza marea lucrare pe care a început-o, este descrisă în ultima carte a Pentateuhului – Deuteronom. Cu totul diferită de alte cărți atât prin stil, cât și prin spiritul caracteristic perioadei scrierii sale (mult mai târziu decât epopeea Exodului), este, din punct de vedere compozițional, un epilog strălucit al poveștii vieții și lucrarea lui Moise. Acesta este testamentul unui lider care, cu o oarecare amărăciune, își rezumă activitățile, enumeră succesele și eșecurile care au însoțit misiunea aproape imposibilă și oferă poporului un set complet de legi, repetând în mare măsură în noua editie prescripțiile codului anterior, dar, spre deosebire de acesta, mai adaptate vieții viitoare așezate în patria nou dobândită.
Moise moare în „țara Moabului” după ce Dumnezeu însuși i-a arătat de pe Muntele Nebo toată Țara lui Israel (Deut. 34:1–5), „nimeni nu știe locul înmormântării sale până în ziua de azi... Și copiii lui Israel l-au jelit... treizeci de zile” (Deut. 34:6, 8).
Istoricitatea lui Moise. Absența oricăror informații despre viața lui Moise din sursele antice ale perioadei pre-elenistice (cu excepția Bibliei) a făcut ca unii bibliști să se îndoiască de istoricitatea sa. Unii cercetători au ajuns chiar la concluzia că Moise este o figură fictivă, legendară, iar povestea despre el este rodul creativității mitologice. Cu toate acestea, majoritatea savanților admit că baza tradițiilor biblice a fost evenimente istorice, in care rol decisiv jucat de o anumită persoană, dar natura activităților ei este greu de stabilit cu certitudine din cauza straturilor folclor. Cu toate acestea, povestea despre nașterea lui Moise (vezi mai sus, numele Moise (aparent din egipteanul ms - fiul), activitățile lui Moise în Egipt (competiții cu vrăjitorii egipteni; Ex. 7:10–12), lucrează asupra construcția orașelor egiptene Pitom și Ramses (orașul Pi-ramses este menționat în sursele egiptene) - aceste componente ale narațiunii reflectă în mod unic atmosfera Egiptului în timpul erei Regatului Nou. Același lucru este evidențiat de unele caracteristici ale vechiului Povestea egipteană despre aventurile lui Sinuhe, care fac ecou episodului fuga lui Moise din Egipt și șederea sa în Madian.numele se găsesc în Biblie doar în ciclul poveștilor despre Moise.După unii istorici, se poate urmări influența tendințele religioase și de cult care existau în Egipt în secolul al XIV-lea î.Hr. asupra ideilor monoteiste ale lui Moise.Faraonul Akhenaton a proclamat zeul soarelui Aton ca singura zeitate a întregului Egipt Cultul monoteist al lui Aton a fost foarte curând lichidat, dar poveștile despre el ar putea ajunge la faraonul Moise, care a fost crescut în palat.
Unii bibliști oferă un alt argument pentru istoricitatea lui Moise. Au fost create toate instituțiile din epoca Primului Templu figuri istorice: monarhia - Samuel și David; Templul - Solomon; reformele religioase au fost realizate de regi (Hezkiyah u; Yoshiyah u). Introducerea cultului lui Iahve și crearea în zorii istoriei evreiești a instituțiilor de cult, a căror amintire a fost păstrată în conștiința poporului, conduce prin analogie la postulatul activității unei personalități pe scara lui Moise. ; Mai mult, această personalitate nu poate fi o proiecție retrospectivă a unui timp ulterior. Cea mai convingătoare analogie istorică este Muhammad. Conform tradiției musulmane, ca și Moise, el este profet, lider politic și militar, creator al unui nou cult și legiuitor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la existența lui Muhammad ca personaj istoric.
Moise în tradiția post-biblică(în Talmud, Midrash și literatura rabinică). Talmudul și Midrașul continuă, în termeni hiperbolici, tradiția biblică de a înălța și a disprețui simultan personalitatea lui Moise.
Din vremea Talmudului până în zilele noastre, Moise este de obicei numit Rabbenu(`profesorul nostru`). Moshe Rabbenu - mare profesor poporul evreu. El nu este doar autorul Pentateuhului, care a dat poporului Tora, adică Legea Scrisă, ci și întemeietorul întregii Legi Orale. Tot ceea ce un înțelept sau un profesor de lege a stabilit vreodată sau va stabili în viitor a fost deja lăsat moștenire de Moise, inclusiv astfel de prescripții care nu decurg din poruncile Torei ( x Halakha le-Moshe mi-Sinai, vezi Halakha). Întreaga lume există datorită meritelor lui Moise și Aaron (Chul. 89a). Când s-a născut Moise, întreaga casă a lui Amram a fost luminată cu lumină (Sotah 13b). Murind, Moise a primit un sărut de la Dumnezeu însuși (BB. 17a). Se sugerează chiar că Moise nu a murit de fapt și că continuă să slujească lui Dumnezeu așa cum a făcut cândva pe Muntele Sinai (Miercuri 38a).
Haggadah și legendele folclorice îl înzestrează pe Moise cu o mare înțelepciune, virtuți fără precedent, o forță spirituală și fizică incredibilă și capacitatea de a face minuni, la granița cu vrăjitoria. Tinerețea lui este plină de aventuri și fapte. Dar pe acest fundal ies și mai clar trăsăturile și slăbiciunile sale umane. Una dintre cele mai răspândite legende spune că în copilărie, Moise, așezat în poala faraonului, i-a smuls coroana de pe cap și și-a pus-o pe propriul cap. Consilierii lui Faraon au văzut acest lucru ca pe un semn rău. Ei l-au sfătuit să-l omoare pe Moise, dar Itro a declarat că copilul a făcut acest lucru din nepăsare și l-a sfătuit să-și testeze abilitățile mentale, oferindu-i o alegere între cărbuni încinși și aur. Copilul a întins mâna după aur, dar un înger invizibil și-a îndreptat mâna spre cărbuni. Moise s-a ars și de frică și-a ridicat cărbunele la gură. De atunci s-a legat de limbă (Ex. R. 1).
O altă legendă spune că atunci când Moise era păstor, un miel a fugit din turmă. Moise l-a urmărit, dar când l-a văzut oprindu-se la un pârâu să bea, și-a dat seama că mielul obosit suferea de sete și l-a dus înapoi la turmă pe umăr. Atunci Dumnezeu i-a zis: „Cine are o asemenea milă oilor, este vrednic să păstorească poporul Meu” (Ex. R. 2).
În totală contradicție cu astfel de legende și cu textele Pentateuhului, Midrașul vorbește despre vanitatea lui Moise, care dorea să-și întemeieze propria dinastie. În timpul consacrarii Cortului Legământului, Moise a slujit ca mare preot. În timpul celor patruzeci de ani de rătăcire în deșert, a fost considerat regele lui Israel. Înainte de moarte, el i-a cerut lui Dumnezeu să-i păstreze aceste două titluri și să le transmită ca moștenire urmașilor săi. Dumnezeu l-a refuzat, explicând că titlul de mare preot va reveni descendenților lui Aaron, iar dinastia regală era deja destinată urmașilor lui David (Ex. R. 2:6).
Unele afirmații chiar exprimă îndoiala cu privire la adecvarea completă a lui Moise pentru rolul pe care Dumnezeu l-a ales pentru el: „Cel Sfânt, binecuvântat este El [vezi Dumnezeu. Dumnezeu în Talmud, Midraș și literatura rabinică a spus [văzând închinarea poporului la vițelul de aur]: Moise, coboară de pe înălțimile măreției tale. La urma urmei, ți-am dat măreție numai de dragul lui Israel. Dar acum că Israel a păcătuit, nu am nevoie de tine” (Br. 32a). Rabbi Yosi spune că dacă Moise nu l-ar fi precedat pe scribul Ezra, el ar fi fost vrednic să primească Tora de la Dumnezeu (Sankh. 21b).
Tractate Menachot oferă o legendă despre vizita lui Moise la yeshiva rabinului Akiva. După ce a ascultat prelegerea marelui înțelept, Moise a rămas derutat pentru că nu înțelegea nimic. Abia după ce rabinul Akiva a explicat că cuvintele sale - x Halakha le-Moshe mi-Sinai(vezi mai sus), s-a liniştit (Men. 29b). Literatura rabinică conţine interpretări diferite această poveste.
Descrierea plină de culoare și dramatică a cererii lui Moise ca moartea să-i fie luată și ca el să treacă râul Iordan este unul dintre textele emoționante ale Hagadei. Dumnezeu nu i-a ascultat cererea și Moise se întoarce către cer și pământ, soare și lună, stele și planete, munți și dealuri, mări și râuri cu o cerere de a mijloci pentru el înaintea lui Dumnezeu, dar toți găsesc scuze pentru a scăpa de l. Marea, de exemplu, îi spune: „Cum poți să ceri asta, cine m-a tăiat când plec din Egipt?” (Deut. R. 6:11). În cele mai multe versiuni ale Hagadei Paștilor, care este în întregime dedicată Ieșirii, numele lui Moise lipsește, iar în acele versiuni rare în care apare, este menționat doar în treacăt. Aceasta subliniază tragedia personală a lui Moise. Conform tradiției talmudice, Moise s-a născut pe 7 Adar și a murit în aceeași zi, la vârsta de 120 de ani.
În literatura elenistică. În literatura elenistică antievreiască, Exodul este prezentat ca zborul unei secte leprose, Moise ca preot al zeului egiptean He, iar motivul care l-a determinat pe Moise să creeze o nouă doctrină este ura față de egipteni și cultura lor. Scriitorii greci din Alexandria au susținut că evreii nu au contribuit la cultura umană. Spre deosebire de astfel de afirmații, literatura elenistică evreiască subliniază importanța mare a lui Moise în acest domeniu. Ofolmos (secolul al II-lea î.Hr.) îi atribuie lui Moise invenția scrierii alfabetice (vezi și Alfabetul), care a fost adoptată de greci prin intermediul fenicienilor. Aristobul (secolul al II-lea d.Hr.) susține că filozofii și poeții greci și-au împrumutat înțelepciunea și arta de la Moise. Artapan (secolul al II-lea) crede că Moise a creat cultura, civilizația și religia Egiptului, iar profesorul lui Orpheus Musaios este nimeni altul decât Moise. Artapan spune că Moise s-a căsătorit cu o regină etiopienă, care i-a dat capitala statului ei (vezi mai sus despre soția etiopienă a lui Moise). Literatura evreiască apologetică pe greacăîl include pe Moise printre cei mai mari legiuitori ai lumii. Unii scriitori spun că egiptenii îl venerau ca pe zeul Hermes - Thoth. Moise - personaj principal tragedia lui Ezechiel (secolul al II-lea) „Ieșirea din Egipt”. Filon din Alexandria a lăsat o biografie colorată a lui Moise.
În Cabala. În cartea Zoh ar, Moise este unul dintre cei șapte „păstori credincioși ai lui Israel”, care își iubește cu pasiune poporul. „Pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a descoperit cele 70 de fețe ale Torei în șaptezeci de limbi.” Moise întruchipează una dintre cele zece sefirot (vezi și Cabala) - moduri ale emanației divine prin care Dumnezeu este revelat umanității. Unii cabaliști cred că sufletul lui Moise va transmigra în Mesia (vezi Gilgul). Moise este mirele Divinității, care în Cabala este identificat cu a zecea sephira (Malkhut), simbolizând principiul feminin.
În filosofia religioasă evreiască. În filosofia iudaică medievală, Moise este, în primul rând, cel mai mare dintre profeții evrei. Acesta este ceea ce îl consideră Yeh uda ha-Levi, în ale cărui lucrări imaginea lui Moise nu depășește tradiția Bibliei și a Hagadei.
Potrivit lui Maimonide, Moise este superior tuturor celorlalți profeți pentru că el este singurul care a trecut dincolo de legile naturii și a pătruns în tărâmul existenței supranaturale. Alți profeți au atins perfecțiunea doar în limitele accesibile minții și imaginației umane. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) îl consideră și pe Moise o ființă supraomenească, care se află la jumătatea distanței dintre lumea pământească și cea superioară.
În gândirea evreiască modernă. Gândirea evreiască modernă a fost foarte influențată de articolul „Moise” al lui Ahad-h ha-'Ama, în care autorul distinge între două abordări: arheologică și istorică. El numește arheologic dorința de a restabili imaginea istorică a lui Moise din monumentele istorice și descoperirile arheologice. El consideră istorică imaginea lui Moise, care este imprimată în conștiința poporului și nu numai că a jucat de secole, dar joacă totuși un rol decisiv în formarea istoriei sale. Moise este un simbol al negării prezentului imperfect. Ca popor al lui Israel, Moise trăiește în trecut și în viitor, servind drept motor al progresului moral pentru întreaga omenire.
M. Buber în cartea „Moise” recunoaște practic istoricitatea lui Moise, dar face o distincție între istorie și saga, pe care o consideră într-o anumită măsură istorică, deoarece reflectă corect sentimentul poporului și al eroului lor în momentele dramatice. a istoriei care nu poate fi cuprinsă fără postulatul intervenţiei divine . Moise atribuie lui Dumnezeu toate realizările sale și cere de la israelieni loialitate nelimitată față de El, adică idealurilor dreptății. Israeliții trebuie să devină un popor sfânt, care trăiește pentru Dumnezeu și pentru întreaga lume. Prin urmare, identitatea lui Moise s-a dovedit a fi forta motriceîn istoria omenirii, care „în zilele noastre, poate, are nevoie de ea mai mult decât în orice altă epocă”. I. Kaufman pledează cu ardoare pentru istoricitatea lui Moise ca lider spiritual care, după ce a fondat monoteismul evreiesc, a făcut o revoluție în istoria omenirii. Religia evreiască este fundamental diferită de toate celelalte religii ale lumii prin aceea că pune în contrast voința unui singur Dumnezeu transcendental cu legile naturii cărora le-au fost supuși zeii tuturor religiilor politeiste și henoteiste.
Fondatorul psihanalizei, S. Freud, a sugerat că Moise era un egiptean care, după o încercare nereușită de a introduce cultul soarelui ca un singur zeu, „a ales” poporul evreu să fie purtătorul unui astfel de monoteism. Oamenii s-au răzvrătit și l-au ucis, repetând actul hoardei primitive, potrivit lui Freud, care și-a ucis strămoșul. În ciuda acestui fapt, religia monoteistă a prins rădăcini în conștiința poporului, dar înrădăcinarea și dezvoltarea sa a fost însoțită de o conștiință a vinovăției și nevoia de pocăință, care sunt caracteristice tuturor religiilor monoteiste care provin din iudaism. Ipoteza psihanalitică a lui Freud este contestată de aproape toți istoricii, iar inconsecvența ei este în general considerată dovedită.
În creștinism. Biserica Crestina, care se consideră moștenitorul iudaismului, dă loc de mândrie lui Moise în Vechiul Testament, dar susține că Noul Testament al lui Isus a înlocuit legile lui Moise. În Epistola lui Barnaba (prima jumătate a secolului al II-lea) este exprimată ideea că, prin ruperea tablelor, Moise a desființat Legământul cu poporul evreu. Ridicarea mâinii lui Moise în timpul războiului cu Amalec (vezi mai sus) și șarpele de aramă vindecător (Numeri 21:9) îl simbolizează pe Isus răstignit, care, conform concepțiilor creștine, este superior lui Moise - nu un slujitor, ci Fiul lui Dumnezeu. Cea mai importantă lucrare creștină dedicată lui Moise, „Viața lui Moise”, aparține condeiului unuia dintre părinții bisericii, Grigore de Nyssa.
În islam. Povestea lui Moise din Coran este în mare măsură asemănătoare cu povestea biblică, deși îi lipsesc unele evenimente majore din viața și opera lui Moise, cum ar fi rătăcirile sale în deșert. Pe de altă parte, în el sunt țesute povești din perioada post-bibică și noi legende, de exemplu, călătoria lui Moise în compania unui înțelept rătăcitor (Sura 18:64). Conform Coranului, Miriam, sora lui Moise, este mama lui Isus, iar în Nil, Moise a fost găsit nu de fiica lui Faraon, ci de soția lui (Sura 28:8).
În tradițiile musulmane ulterioare, poveștile Coranului sunt extinse și colorate cu motive folclorice fantastice. Un loc aparte în ele îl ocupă toiagul (toiagul) lui Moise, înzestrat cu putere miraculoasă. I-a fost dat lui Moise de către Ietro, care a moștenit-o prin lanțul de profeți de la Adam. Aceste povești aparțin genului literar „Qisas al-anbiya” („Povești despre profeți”), dintre care doar lucrările lui A. al-Ta'labi (secolul XI) și M. al-Kisai (a trăit până la începuturi). al secolului al X-lea) au supraviețuit.?).
În artă, muzică și literatură. Viața lui Moise este una dintre cele mai comune teme biblice în artele vizuale ale lumii. În arta creștină timpurie, Moise a fost adesea descris ca un tânăr fără barbă, cu un toiag în mână. Mai târziu, s-a dezvoltat o imagine canonică: un bătrân maiestuos cu barbă, cu tăblițe în mâini și coarne pe cap (o neînțelegere datorată faptului că cuvântul karnaimînseamnă „raze” și „coarne” în ebraică; vezi mai sus despre strălucirea chipului lui Moise). Din secolul al V-lea, scene din viața lui Moise apar adesea în ilustrații ale Bibliei; se găsesc în mozaicurile Catedralei Sf. Marcu din Veneția (sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea) și în Biserica Santa Maria Madecore din Roma (secolele V și XIII). Episoade din viața lui Moise au servit drept temă a numeroase lucrări de pictură murală în timpul Renașterii în Italia (frescuri de Benozzo Gozzoli în cimitirul acoperit Camposanto din Pisa; S. Botticelli, Pinturicchio și L. Signorelli în Capela Sixtină din Vatican; ). Pictura logiilor Vaticanului de către Rafael și studenții săi folosește tema Exodului. În secolul al XVI-lea este, de asemenea, folosit ca bază pentru complotul picturilor de B. Luini (Pinacoteca Brera, Milano) și C. Tintoretto (panouri pentru Scuola di San Rocco, Veneția). „Descoperirea lui Moise” este tema picturilor lui Giorgione și P. Veronese.
În secolul al XVII-lea N. Poussin a creat o serie de picturi dedicate aproape tuturor evenimentelor principale din viața lui Moise. Una dintre cele mai faimoase lucrări de pictură dedicate lui Moise este pictura lui Rembrandt „Moise spargând tablele” (1659). Artistul rus F. Bruni a pictat un tablou pe tema Exodului, „Șarpele de aramă” (1827–41).
Imaginile sculpturale ale lui Moise au fost create atât în Evul Mediu (de exemplu, statui în Chartres), cât și în timpul Renașterii (de exemplu, statuia lui Donatello din Florența). Opere de artă remarcabile sunt statuia lui Moise de C. Sluter pentru așa-numita „Fântâna Profeților” sau „Fântâna lui Moise din Dijon” (1406), precum și cea mai faimoasă imagine a lui Moise - statuia lui Michelangelo în biserica San Pietro in Vincoli din Roma (1515–16). În sculptura modernă, lucrările lui A. Archipenko, I. Meshtrovic și alții sunt dedicate lui Moise.
În arta plastică evreiască, Moise apare deja pe frescele sinagogii din Dura Europos. Ei îl înfățișează pe pruncul Moise într-un coș plutind pe Nil, tufa aprinsă, traversarea Mării Roșii, Moise lovind o stâncă cu toiagul său și alte scene. Imaginea lui Moise apare în mod repetat în Evul Mediu în manuscrise iluminate, în special în H. A. Rubinstein „Moise” (1892); M. Gast „Moartea lui Moise” (1897); Y. Weinberg „Viața lui Moise” (1955). Opera lui A. Schoenberg „Moise și Aaron” (1930, neterminată) - una dintre cele mai importante lucrări ale muzicii atonale - oferă o interpretare muzicală originală a conflictului dintre liderul-legislator și poporul său. Baletul „Moise” a fost scris de compozitorul francez D. Milhaud (1957). „Exodus” de compozitorul israelian I. Tal este prima piesă de muzică electronică din Israel.
O serie de cântece israeliene care au devenit cântece populare sunt dedicate lui Moise. Unele dintre ele sunt adaptări ale scenelor din X Haggadah. Cel mai popular este cântecul lui Jedidiah Admon (1894–1982) „U-Moshe hikka al-tzur” („Și Moise a lovit stânca”).
Cântecul spiritual afro-american „Let My People Go” s-a bucurat de popularitate internațională de zeci de ani.
Deja în epoca elenistică, un număr de opere literare(Vezi deasupra). În drama creștină medievală, tema Exodului ocupă loc important. În secolul al XVI-lea interesul pentru acest subiect este oarecum slabit; Doar câteva lucrări îi sunt dedicate, printre care „Copilăria lui Moise” de Mastersinger G. Sachs (1553). Deși Moise a fost unul dintre eroii biblici care i-au inspirat pe scriitorii protestanți în secolul al XVII-lea, majoritatea lucrărilor dedicate lui au fost scrise de autori catolici.
Din secolul al XVIII-lea Lucrările poetice sunt tot mai mult dedicate lui Moise, ceea ce este asociat, în special, cu dezvoltarea genului muzical și poetic al oratoriului. Astfel, drama lui Charles Jennens „Israelul în Egipt” (circa 1738) a servit drept sursă pentru libretul oratoriului lui G. F. Handel (vezi mai sus). F. G. Knopstock în poemul „Messiad” (1751–73) a dat imaginii lui Moise trăsăturile unui erou titan. F. Schiller a scris în tinerețe schița „Trigerul lui Moise” (1738).
În secolul 19 Imaginea lui Moise a atras mulți poeți remarcabili, printre care V. Hugo („Templul”, 1859). G. Heine în „Confession” (1854) îl laudă cu entuziasm pe Moise („Ce mic pare muntele Sinai când Moise stă pe el!”). Heine îl numește pe Moise un mare artist care a construit piramide și obeliscuri nu din piatră, ci din oameni care au alcătuit un popor mare, etern. R. M. Rilke a scris poeziile „Moartea lui Moise” și „Moise” (1922). Poetul ucrainean I. Franko a scris poezia „Moise” (1905).
În poezia rusă, poezii au fost dedicate lui Moise de I. Kozlov („Țara promisă”, 1821), V. Benediktov („Exodul”, 1835), L. Mey („Cheia deșertului”, 1861), V. Solovyov („Rugul aprins”, 1891), F. Sologub („Șarpele de aramă”, 1896), I. Bunin („Tora”, 1914), V. Bryusov („Moise”, 1909) și alții. Poetul ruso-evreu S. Frug a dedicat-o în anii 1880–90. O serie întreagă de poezii către Moise („Copilul de pe Nil”, „Tăblițe sparte”, „Rufa ignifugă”, „Pe Sinai”, „Mormântul lui Moise”).
Poetul evreu englez Isaac Rosenberg (1890 - 1918) a publicat drama „Moise” (1916), în care se simte clar influența ideilor lui Nietzsche despre supraom. Dramele despre Moise au fost scrise în Limba engleză I. Zangvil („Moise și Isus”, 1903), în italiană - A. Orvisto („Moise”, 1905), în cehă - E. Leda („Moise”, 1919). Legendele agadice despre Moise au fost procesate în limba germana R. Kaiser („Moartea lui Moise”, 1921) și în franceză - E. Fleg („Moise în poveștile înțelepților din Talmud”, 1925). Romanele despre viața lui Moise au fost publicate în limba engleză de Lina Eckstein („Tutankhatan: A Tale of the Past”, 1924), L. Untermeyer („Moise”, 1928) și G. Fast Azaz în poemul în proză „Hatan Damim” („Mirele de sânge”, 1925) a descris lumea spirituală a soției lui Moise, suferind din cauza preocupării soțului ei pentru misiunea sa. M. Gottfried a scris poemul epic „Moshe” („Moise”, 1919).
În literatura israeliană, mai multe lucrări sunt dedicate lui Moise: B. Ts. Firer „Moshe” („Moise”, 1959); I. Shurun „Halom Leil Stav” („Visul unei nopți de toamnă”, 1960); Shulamit Har’even „Sone h a-nissim” („Cel care ura miracolele”, 1983; traducere în limba rusă în colecția „În căutarea personalității”, 1987); I. Oren „Kha-kh ar ve-kh a-‘akhbar” („Muntele și șoarecele”, 1972). În 1974, un poem dramatic în limba rusă de A. Radovsky „Exodus” a fost publicat în revista din Ierusalim „Menorah” (nr. 5, 6, 7).
KEE, volum: 5.
Col.: 404–422.
Publicat: 1990.
MOISE(secolul al XIII-lea î.Hr.?), în Biblia ebraică, profetul care i-a scos pe israeliți din Egipt, unde erau sclavi; Prin Moise, Dumnezeu și-a comunicat Legea, care conține termenii unirii legământului lui Dumnezeu cu Israel, încheiat la Muntele Sinai. Moise este o figură cheie în cărțile Exod, Levitic, Numeri și Deuteronom. El este adesea văzut ca fondatorul iudaismului ca sistem religios. Numele „Moise” (evr. Moshe) este aparent de origine egipteană și înseamnă „copil”.
Sursele scrise egiptene antice și descoperirile arheologice nu conțin nicio informație despre Moise. Singura sursă de informații despre el este textul biblic. Unii evrei și creștini conservatori îl consideră pe Moise autorul Torei (Pentateuhul, adică primele cinci cărți ale Bibliei), deși Tora tace cu privire la paternitatea sa, iar majoritatea cercetătorilor sunt de acord că nu a fost compilată până în secolul al V-lea. î.Hr. pe baza mai multor monumente anterioare.
Potrivit relatării biblice, Moise s-a născut în Egipt într-o familie de evrei într-o perioadă în care evreii erau înrobiți de egipteni. Înspăimântat de profeție, Faraon a ordonat să fie uciși toți bebelușii evrei de sex masculin, iar mama lui Moise l-a lăsat într-un coș cu stuf pe malul Nilului, unde a fost descoperit de fiica lui Faraon și adoptat de ea. Moise a fost crescut la curtea lui Faraon, dar a păstrat legătura cu colegii săi de trib. Într-o zi, a văzut un supraveghetor egiptean bătând un evreu; După ce a susținut colegul său de trib, l-a ucis pe infractor. După aceasta, Moise a fost forțat să fugă în deșertul de la est de Egipt. Acolo s-a căsătorit cu Sefora, fiica preotului madian Ietro (sau Raguel).
Mulți ani mai târziu, Dumnezeu i s-a arătat lui Moise și i-a vorbit dintr-un tufiș cuprins de flăcări de pe Muntele Horeb. El i-a încredințat lui Moise sarcina de a conduce pe evrei din Egipt în Palestina și i-a dezvăluit numele: „Eu sunt cel ce sunt” (Exod 3:14). Când Moise a încercat să se sustragă de la misiune, invocându-și legarea de limbă, Dumnezeu a promis că fratele său Aaron va fi „gura lui”. După aceasta, Moise s-a întâlnit cu Aaron și s-a întors cu el în Egipt.
Frații s-au adresat de mai multe ori la faraon cu o cerere ca acesta să permită evreilor să părăsească țara, dar aceștia s-au confruntat cu un refuz încăpățânat. Ca pedeapsă pentru aceasta, Dumnezeu i-a lovit pe egipteni cu zece „plagi”, dintre care cea mai gravă a fost moartea tuturor întâiilor născuți egipteni. Israeliții au fost eliberați de toate aceste nenorociri, iar în amintirea acestui lucru a fost instituită sărbătoarea Paștilor. După aceasta, israelienilor li sa permis să plece. Cu toate acestea, Faraon s-a răzgândit foarte curând și a pornit să-i urmărească pe evrei. Când acesta din urmă a ajuns la Marea Roșie, Moise, cu puterea pe care a primit-o de la Dumnezeu, a silit apele mării să se despartă, iar iudeii au trecut-o pe uscat, iar valurile mării s-au închis peste oastea lui Faraon.
Pe muntele Sinai, Dumnezeu a încheiat un legământ cu copiii lui Israel: „Dacă vei asculta de glasul Meu și vei păzi legământul Meu... vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt” (Exod 19:5-6). ). O parte a acestui legământ erau cele Zece Porunci. Pe lângă acestea, Legea revelată lui Moise de Dumnezeu conținea sute de instrucțiuni și interdicții de natură morală și rituală. Sub îndrumarea lui Moise, a fost făcut chivotul legământului (pentru a transporta și păstra tablele pe care era scrisă Legea); Aaron a fost numit mare preot.
Părțile narative ulterioare ale Pentateuhului se ocupă în primul rând de dificultățile cu care s-a confruntat Moise ca conducător al unui popor care nu era încă obișnuit cu ascultarea de Legea lui Dumnezeu. Când a descoperit că israeliții se închinau vițelului de aur, a spart cu furie primele două table de piatră (Exodul 32). Oamenii din deșert au mâncat mana căzută din cer, un dar de la Dumnezeu, dar s-au săturat de ea (Numeri 11:6) și s-au plâns. Împotriva lui Moise a apărut o răzvrătire condusă de Core, Datan și Abiron (Numeri 16). Sub Meriba, oamenii, suferind de sete, au început să mormăie, dar Moise le-a dat de băut poporului: din lovitura toiagului său, apă a început să țâșnească din stâncă (Numeri 20). Cu toate acestea, a reușit să mențină unitatea între oameni, în special datorită sprijinului său asistent fidel Iosua.
În Moab, pe malul de est al Iordanului, Dumnezeu i-a arătat lui Moise pământul Palestinei de pe vârful muntelui Thisba (sau Nebo). Cu toate acestea, Dumnezeu nu i-a permis lui Moise să intre în Țara Făgăduinței din cauza păcatului pe care l-a comis la Meriba. Se pare că păcatul a fost că Moise și Aaron au spus: „Să scoatem apă din această stâncă pentru tine?” (Numeri 20:10), în loc să sublinieze că numai Dumnezeu face minuni. Moise a murit în Moab la vârsta de 120 de ani.
Numeroase opere de artă și literatură mărturisesc cât de mult imaginea lui Moise a entuziasmat imaginația oamenilor din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Filon din Alexandria și Grigore de Nyssa au compilat interpretări alegorice detaliate ale biografiei profetului. Moise Michelangelo este poate cea mai mare imagine a puterii și maturității umane din toată sculptura occidentală. G. Rossini și A. Schoenberg au compus opere despre Moise. Z. Freud a scris o carte Moise și monoteismul, dedicat unui studiu psihanalitic al vieții lui Moise și al relației sale cu poporul evreu. Cu toate acestea, cel mai mare monument al lui Moise rămâne religia evreiască însăși, deoarece, după cum spune Biblia, prin Moise Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov a fost recunoscut ca Dumnezeul lui Israel.
Moise este cel mai mare profet al Vechiului Testament, întemeietorul iudaismului, care a condus evreii din Egipt, unde erau în sclavie, a acceptat cele Zece Porunci de la Dumnezeu pe Muntele Sinai și a unit triburile israeliene într-un singur popor.
În creștinism, Moise este considerat unul dintre cele mai importante prototipuri ale lui Hristos: așa cum prin Moise a fost descoperit lumii Vechiul Testament, tot așa prin Hristos a fost revelat Noul Testament.
Se crede că numele „Moise” (în ebraică Mosheʹ) este de origine egipteană și înseamnă „copil”. Conform altor instrucțiuni - „recuperat sau salvat din apă” (acest nume i-a fost dat de prințesa egipteană care l-a găsit pe malul râului).
Cele patru cărți ale Pentateuhului (Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom), care alcătuiesc epopeea Ieșirii evreilor din Egipt, sunt dedicate vieții și operei sale.
Nașterea lui Moise
Potrivit relatării biblice, Moise s-a născut în Egipt într-o familie de evrei în perioada în care evreii erau înrobiți de egipteni, în jurul anului 1570 î.Hr. (alte estimări în jurul anului 1250 î.Hr.). Părinții lui Moise aparțineau tribului lui Levi 1 (Ex. 2:1). Sora lui mai mare era Miriam, iar fratele lui mai mare era Aaron (primul dintre marii preoți evrei, strămoșul castei preoți).
1 Levi- al treilea fiu al lui Iacov (Israel) de la sotia sa Lea (Geneza 29:34). Descendenții tribului lui Levi sunt leviții, care erau responsabili de preoție. Întrucât dintre toate semințiile lui Israel, leviții erau singurul trib care nu era înzestrat cu pământ, ei erau dependenți de semenii lor.
După cum știți, israelienii s-au mutat în Egipt în timpul vieții lui Iacov-Israel 2 (secolul al XVII-lea î.Hr.), fugind de foamete. Ei trăiau în regiunea egipteană de est Goshen, la granița cu Peninsula Sinai și udată de un afluent al râului Nil. Aici aveau pășuni întinse pentru turmele lor și se puteau plimba în voie prin țară.
2 IacovsauYakov (Israel) - al treilea dintre patriarhii biblici, cel mai mic dintre fiii gemeni ai patriarhului Isaac și Rebeca. Din fiii săi au venit cele 12 seminții ale poporului lui Israel. În literatura rabinică, Iacov este văzut ca un simbol al poporului evreu.
De-a lungul timpului, israeliții s-au înmulțit din ce în ce mai mult și cu cât s-au înmulțit mai mult, cu atât egiptenii le-au fost mai ostili. În cele din urmă, au fost atât de mulți evrei încât a început să inspire frică noului faraon. El le-a spus oamenilor lui: "Tribul israelian se înmulțește și poate deveni mai puternic decât noi. Dacă avem un război cu un alt stat, israelienii se pot uni cu dușmanii noștri." Pentru a preveni întărirea tribului israelit, s-a hotărât transformarea lui în sclavie. Faraonii și funcționarii lor au început să-i asuprească pe israeliți ca pe niște străini, apoi au început să-i trateze ca pe un trib cucerit, ca pe stăpâni și sclavi. Egiptenii au început să-i forțeze pe israeliți să facă cea mai grea lucrare în folosul statului: au fost nevoiți să sape pământ, să construiască orașe, palate și monumente pentru regi și să pregătească lut și cărămizi pentru aceste clădiri. Au fost numiți gardieni speciali care monitorizau cu strictețe executarea tuturor acestor munci forțate.
Dar oricât de asupriți au fost israeliții, ei au continuat să se înmulțească. Apoi Faraon a dat ordin ca toți băieții israelieni nou-născuți să fie înecați în râu și doar fetele să rămână în viață. Acest ordin a fost îndeplinit cu o severitate nemiloasă. Poporul Israel era în pericol de exterminare completă.
În acest timp de necaz, lui Amram și Iochebed i s-a născut un fiu din seminția lui Levi. Era atât de frumos încât din el emana lumină. Tatăl sfântului profet Amram a avut o viziune care vorbea despre marea misiune a acestui prunc și despre favoarea lui Dumnezeu față de el. Mama lui Moise, Iochebed, a reușit să ascundă copilul în casa ei timp de trei luni. Totuși, nemaiputând să-l ascundă, ea a lăsat copilul într-un coș de stuf smolit în desișurile de pe malul Nilului.
Moise fiind coborât de mama sa în apele Nilului. A.V. Tyranov. 1839-42
În acest moment, fiica lui Faraon a mers la râu să înoate, însoțită de slujitorii ei. Văzând un coș printre stuf, ea a ordonat să fie deschis. Un băiețel stătea întins în coș și plângea. Fiica lui Faraon a spus: „Acesta trebuie să fie unul dintre copiii evrei”. I s-a făcut milă de copilul care plângea și, la sfatul surorii lui Moise, Miriam, care s-a apropiat de ea și urmărea de departe ce se întâmplă, a acceptat să cheme asistenta israeliană. Miriam și-a adus mama Iochebed. Astfel, Moise a fost dat mamei sale, care l-a alăptat. Când băiatul a crescut, a fost adus la fiica lui Faraon, iar ea l-a crescut ca fiu al ei (Ex. 2:10). Fiica lui Faraon i-a dat numele Moise, care înseamnă „scos din apă”.
.jpg)
Există sugestii că această prințesă bună a fost Hatshepsut, fiica lui Thothmes I, mai târziu faimosul și singurul faraon feminin din istoria Egiptului.
Copilăria și tinerețea lui Moise. Zbor în deșert.
Moise și-a petrecut primii 40 de ani ai vieții în Egipt, crescut în palat ca fiu al fiicei lui Faraon. Aici a primit o educație excelentă și a fost inițiat în „toată înțelepciunea Egiptului”, adică în toate secretele viziunii religioase și politice asupra lumii Egiptului. Tradiția spune că a servit ca comandant al armatei egiptene și l-a ajutat pe faraon să învingă etiopienii care l-au atacat.
Deși Moise a crescut liber, nu și-a uitat niciodată rădăcinile evreiești. Într-o zi a vrut să vadă cum trăiesc colegii săi de trib. Văzând un supraveghetor egiptean bătând pe unul dintre sclavii israeliți, Moise s-a ridicat pentru cei fără apărare și, într-un acces de furie, l-a ucis accidental pe supraveghetor. Faraon a aflat despre asta și a vrut să-l pedepsească pe Moise. Singura modalitate de a scăpa era să scape. Și Moise a fugit din Egipt în deșertul Sinai, care este lângă Marea Roșie, între Egipt și Canaan. S-a stabilit în țara Madian (Ex. 2:15), situată în Peninsula Sinai, cu preotul Ietro (alt nume este Raguel), unde a devenit păstor. Moise s-a căsătorit curând cu fiica lui Ietro, Sefora, și a devenit membru al acestei familii pașnice de păstori. Deci au mai trecut 40 de ani.
Chemarea lui Moise
Într-o zi, Moise păștea o turmă și a mers departe în deșert. S-a apropiat de Muntele Horeb (Sinai) și aici i-a apărut o viziune minunată. A văzut un tufiș de spini gros, care era cuprins de o flacără strălucitoare și ardea, dar tot nu s-a ars.
.jpg)
Tufa de spini sau „Rugul Aprins” este un prototip al bărbăției lui Dumnezeu și al Maicii Domnului și simbolizează contactul lui Dumnezeu cu o ființă creată
Dumnezeu a spus că El l-a ales pe Moise pentru a salva poporul evreu din sclavia Egiptului. Moise a trebuit să meargă la Faraon și să ceară să-i elibereze pe evrei. Ca semn că a sosit timpul pentru o nouă Revelație, mai completă, El îi proclamă Numele Lui lui Moise: "Eu sunt cine sunt"(Ex. 3:14) . El îl trimite pe Moise să ceară, în numele Dumnezeului lui Israel, să elibereze poporul din „casa sclaviei”. Dar Moise este conștient de slăbiciunea sa: nu este pregătit pentru o ispravă, este lipsit de darul vorbirii, este sigur că nici Faraonul, nici poporul nu-l vor crede. Numai după repetarea persistentă a apelului și semnelor este de acord. Dumnezeu a spus că Moise în Egipt are un frate Aaron, care, dacă va fi nevoie, va vorbi în locul lui, iar Dumnezeu însuși îi va învăța pe amândoi ce să facă. Pentru a-i convinge pe necredincioși, Dumnezeu îi dă lui Moise capacitatea de a face minuni. Imediat, prin ordinul Său, Moise și-a aruncat toiagul (toiagul de păstor) la pământ - și deodată acest toiag s-a transformat într-un șarpe. Moise a prins șarpele de coadă - și din nou avea un băț în mână. O altă minune: când Moise și-a băgat mâna în sân și a scos-o, a devenit albă de lepră ca zăpada, când și-a băgat iar mâna în sân și a scos-o, a devenit sănătos. „Dacă ei nu cred acest miracol,- a spus Domnul, - apoi luați apă din râu și turnați-o pe uscat și apa se va transforma în sânge pe uscat.”
Moise și Aaron merg la Faraon
Ascultând de Dumnezeu, Moise a pornit pe drum. Pe drum, s-a întâlnit cu fratele său Aaron, căruia Dumnezeu i-a poruncit să iasă în pustie să-l întâmpine pe Moise, și au venit împreună în Egipt. Moise avea deja 80 de ani, nimeni nu și-a amintit de el. Fiica fostului faraon, mama adoptivă a lui Moise, a murit și ea cu mult timp în urmă.
În primul rând, Moise și Aaron au venit la poporul lui Israel. Aaron le-a spus colegilor săi de trib că Dumnezeu îi va scoate pe evrei din sclavie și le va da o țară în care curge lapte și miere. Cu toate acestea, nu l-au crezut imediat. Le era frică de răzbunarea lui Faraon, le era frică de calea prin deșertul fără apă. Moise a făcut mai multe minuni, iar poporul Israel a crezut în el și că a venit ceasul eliberării din sclavie. Cu toate acestea, murmurul împotriva profetului, care a început chiar înainte de exod, a izbucnit apoi în mod repetat. Asemenea lui Adam, care era liber să se supună sau să respingă Voința superioară, noul popor al lui Dumnezeu a experimentat ispite și eșecuri.
După aceasta, Moise și Aron s-au arătat lui Faraon și i-au spus voia Dumnezeului lui Israel, ca să elibereze pe iudei în pustie, ca să slujească acestui Dumnezeu: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Lăsați poporul Meu să meargă, ca să sărbătorească pentru Mine în pustie.” Dar Faraon a răspuns supărat: „Cine este Domnul ca să-l ascult? Nu-L cunosc pe Domnul și nu-i voi lăsa pe israeliți să plece.”(Ex. 5:1-2)
Atunci Moise l-a anunțat pe Faraon că, dacă nu-i eliberează pe israeliți, atunci Dumnezeu va trimite diverse „plagi” (ghinioane, dezastre) în Egipt. Regele nu a ascultat - și amenințările mesagerului lui Dumnezeu s-au adeverit.
Zece plagi și stabilirea Paștelui
Refuzul lui Faraon de a îndeplini porunca lui Dumnezeu presupune 10 „plagi ale Egiptului” , o serie de dezastre naturale teribile:
Cu toate acestea, execuțiile nu fac decât să-l amărească și mai mult pe faraon.
Atunci Moise furios a venit la Faraon ultima data si a avertizat: „Aşa vorbeşte Domnul: La miezul nopţii voi trece prin mijlocul Egiptului. Și toți întâii-născuți din țara Egiptului vor muri, de la întâiul născut al faraonului... până la întâiul născut al roabei... și toți întâii-născuți ai vitelor". Aceasta a fost ultima și cea mai severă a 10-a plagă (Exod 11:1-10 - Exod 12:1-36).
Atunci Moise i-a avertizat pe evrei să înjunghie câte un miel de un an în fiecare familie și să ungă stâlpii ușii și buiandrugul cu sângele lui: prin acest sânge Dumnezeu va deosebi casele iudeilor și nu le va atinge. Mielul urma să fie prăjit la foc și mâncat cu azime și ierburi amare. Evreii trebuie să fie gata să ia drumul imediat.
Noaptea, Egiptul a suferit un dezastru teribil. „Și Faraon s-a sculat noaptea, el și toți slujitorii lui și tot Egiptul; și s-a auzit un strigăt mare în țara Egiptului; căci nu era casă în care să nu fie un mort”.
Faraonul șocat i-a chemat imediat pe Moise și pe Aaron și le-a poruncit lor, împreună cu tot poporul lor, să meargă în deșert și să se închine pentru ca Dumnezeu să aibă milă de egipteni.
De atunci, evreii în fiecare an în a 14-a zi a lunii Nissan (ziua care cădea în luna plină a echinocțiului de primăvară) Vacanta de Paști . Cuvântul „paște” înseamnă „a trece”, pentru că îngerul care l-a lovit pe întâiul născut a trecut pe lângă casele evreiești.
De acum înainte, Paștele va marca eliberarea Poporului lui Dumnezeu și unitatea lor într-o masă sacră – prototip al Mesei Euharistice.
Exod. Trecând Marea Roșie.
În aceeași noapte, întregul popor israelian a părăsit Egiptul pentru totdeauna. Biblia indică că numărul celor care au plecat a fost „600 de mii de evrei” (fără a număra femeile, copiii și vitele). Evreii nu au plecat cu mâinile goale: înainte de a fugi, Moise le-a ordonat să ceară vecinilor egipteni obiecte de aur și argint, precum și haine bogate. Ei au luat cu ei și mumia lui Iosif, pe care Moise a căutat-o timp de trei zile, în timp ce colegii săi de trib strângeau proprietăți de la egipteni. Însuși Dumnezeu i-a condus, fiind ziua într-un stâlp de nor și noaptea într-un stâlp de foc, așa că fugarii au mers zi și noapte până au ajuns la malul mării.
Între timp, Faraon și-a dat seama că evreii l-au înșelat și s-au repezit după ei. Șase sute de care de război și cavaleria egipteană aleasă i-au depășit rapid pe fugari. Părea să nu existe scăpare. Evreii – bărbați, femei, copii, bătrâni – s-au înghesuit pe malul mării, pregătindu-se pentru moartea inevitabilă. Numai Moise era calm. La porunca lui Dumnezeu, a întins mâna spre mare, a lovit apa cu toiagul și marea s-a despărțit, lăsând drumul. Israeliții mergeau pe fundul mării, iar apele mării stăteau ca un zid la dreapta și la stânga lor.
Văzând aceasta, egiptenii i-au urmărit pe evrei pe fundul mării. Carele lui Faraon se aflau deja în mijlocul mării când fundul a devenit brusc atât de vâscos încât cu greu se puteau mișca. Între timp, israelienii au ajuns pe malul opus. Războinicii egipteni și-au dat seama că lucrurile erau rele și au decis să se întoarcă, dar era prea târziu: Moise și-a întins din nou mâna spre mare și aceasta s-a închis peste armata lui Faraon...
Trecerea Mării Roșii (acum Roșie), realizată în fața unui pericol de moarte iminent, devine punctul culminant al unui miracol salvator. Apele îi separau pe cei salvați de „casa sclaviei”. Prin urmare, tranziția a devenit un prototip al sacramentului botezului. O nouă trecere prin apă este și o cale spre libertate, dar spre libertate în Hristos. Pe malul mării, Moise și tot poporul, inclusiv sora sa Miriam, au cântat solemn un cântec de mulțumire lui Dumnezeu. „Cînt Domnului, căci El este foarte înălțat; și-a aruncat calul și călărețul în mare...” Acest cântec solemn al israeliților către Domnul stă la baza primului dintre cele nouă cântări sacre care alcătuiesc canonul cântărilor cântate zilnic. biserică ortodoxă la serviciu.
Conform tradiției biblice, israeliții au trăit în Egipt timp de 430 de ani. Iar Ieșirea evreilor din Egipt a avut loc, potrivit egiptologilor, în jurul anului 1250 î.Hr. Cu toate acestea, conform punctului de vedere tradițional, Exodul a avut loc în secolul al XV-lea. î.Hr e., cu 480 de ani (~5 secole) înainte de a începe construcția Templului lui Solomon din Ierusalim (1 Regi 6:1). Există un număr semnificativ de teorii alternative ale cronologiei Exodului, în concordanță în diferite grade cu perspectivele arheologice atât religioase, cât și moderne.
Minunile lui Moise
Drumul către Țara Făgăduinței trecea prin deșertul arab aspru și vast. Mai întâi, au mers timp de 3 zile prin deșertul Sur și nu au găsit apă decât apă amară (Merrah) (Exodul 15:22-26), dar Dumnezeu a îndulcit această apă poruncându-i lui Moise să arunce în apă o bucată dintr-un copac special. .
Curând, ajungând în deșertul Sin, oamenii au început să mormăie de foame, amintindu-și de Egipt, când „s-au așezat lângă căldările cu carne și au mâncat pâine până la săturat!” Și Dumnezeu i-a ascultat și i-a trimis din cer mană din ceruri (Ex. 16).
Într-o dimineață, când s-au trezit, au văzut că tot deșertul era acoperit cu ceva alb, ca gerul. Am început să ne uităm: învelișul alb s-a dovedit a fi boabe mici, asemănătoare cu grindina sau semințele de iarbă. Ca răspuns la exclamațiile surprinse, Moise a spus: „Aceasta este pâinea pe care ți-a dat-o Domnul să mănânci.” Adulții și copiii s-au grăbit să adune mana și să coacă pâine. De atunci, în fiecare dimineață timp de 40 de ani au găsit mana din ceruri și au mâncat-o.
Mana din ceruri
Colectarea manei avea loc dimineața, deoarece până la amiază s-a topit sub razele soarelui. „Mana era ca sămânța de coriandru, aspectul bedeliului.”(Numeri 11:7). Potrivit literaturii talmudice, atunci când mâncau mană, tinerii simțeau gustul pâinii, bătrânii - gustul mierii, copiii - gustul uleiului.
În Refidim, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a scos apă din stânca muntelui Horeb, lovind-o cu toiagul său.
Aici evreii au fost atacați de un trib sălbatic de amaleciți, dar au fost învinși de rugăciunea lui Moise, care în timpul luptei s-a rugat pe munte, ridicând mâinile către Dumnezeu (Ex. 17).
Legământul Sinai și cele 10 porunci
În a treia lună după părăsirea Egiptului, israeliții s-au apropiat de Muntele Sinai și au tăbărât vizavi de munte. Moise s-a urcat mai întâi pe munte și Dumnezeu l-a avertizat că va apărea înaintea poporului a treia zi.
Și apoi a venit ziua asta. Fenomene teribileînsoțit de un fenomen în Sinai: un nor, fum, fulger, tunet, flacără, cutremur, strigăt de trâmbiță. Această comunicare a durat 40 de zile, iar Dumnezeu i-a dat lui Moise două table – table de piatră pe care era scrisă Legea.
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din tara Egiptului, din casa robiei; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.
2. Să nu-ți faci idol sau vreo imagine a nimicului din ce este sus în cer, sau din ce este jos pe pământ, sau din apa de sub pământ; Să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. Dumnezeu este gelos, pedepsește nelegiuirea părinților asupra copiilor până la al treilea și al patrulea neam al celor care Mă urăsc și arătând milă față de o mie de neamuri dintre cei care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele.
3. Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău, căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care ia numele Lui în zadar.
4. Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, dar a șaptea zi este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici robul tău. roaba ta, nici a ta, nici măgarul tău, nici vreunul din vitele tale, nici străinul care este la porțile tale; Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o.
5. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (ca să-ți fie bine și) pentru ca zilele tale să se lungească în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău.
6. Nu ucide.
7. Nu comite adulter.
8. Nu fura.
9. Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.
10. Să nu poftești casa aproapelui tău; Să nu poftești nevasta aproapelui tău, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici nimic din ce este al aproapelui tău.
Legea care a fost dată vechiului Israel de către Dumnezeu avea mai multe scopuri. În primul rând, a afirmat ordinea publică și justiția. În al doilea rând, el a evidențiat poporul evreu ca o comunitate religioasă specială care mărturisește monoteismul. În al treilea rând, trebuia să facă o schimbare internă într-o persoană, să îmbunătățească moral o persoană, să aducă o persoană mai aproape de Dumnezeu prin insuflarea unei persoane a iubirii lui Dumnezeu. În cele din urmă, legea Vechiului Testament a pregătit omenirea pentru adoptarea credinței creștine în viitor.
Decalogul (zece porunci) a stat la baza codului moral al întregii umanități culturale.
Pe lângă cele Zece Porunci, Dumnezeu i-a dictat lui Moise legi care subliniau cum ar trebui să trăiască poporul Israel. Astfel, copiii lui Israel au devenit un popor - evrei .
Mânia lui Moise. Înființarea tabernacolului legământului.
Moise a urcat de două ori pe Muntele Sinai, rămânând acolo timp de 40 de zile. În timpul primei sale absențe, oamenii au păcătuit îngrozitor. Așteptarea li s-a părut prea lungă și i-au cerut lui Aaron să facă din ei un zeu care să-i scoată din Egipt. Speriat de nestăpânirea lor, a strâns cercei de aur și a făcut un vițel de aur, în fața căruia evreii au început să slujească și să se distreze.
Coborând de pe munte, Moise înfuriat a spart Tablele și a nimicit vițelul.
Moise rupe tablele Legii
Moise a pedepsit sever poporul pentru apostazia lor, ucigând aproximativ 3 mii de oameni, dar a cerut lui Dumnezeu să nu-i pedepsească. Dumnezeu a avut milă și i-a arătat slava Sa, arătându-i o prăpastie în care putea să-L vadă pe Dumnezeu din spate, pentru că omului îi este imposibil să-I vadă fața.
După aceea, din nou timp de 40 de zile, s-a întors pe munte și s-a rugat lui Dumnezeu pentru iertarea oamenilor. Aici, pe munte, a primit instrucțiuni despre construirea Cortului, legile de închinare și stabilirea preoției.Se crede că în cartea Ieșirii sunt enumerate poruncile de pe primele table rupte, iar Deuteronom enumeră ceea ce a fost scris a doua oară. De acolo s-a întors cu chipul lui Dumnezeu luminat de lumină și a fost nevoit să-și ascundă fața sub un văl pentru ca oamenii să nu orbească.
Șase luni mai târziu, Tabernacolul a fost construit și sfințit - un cort mare, bogat decorat. În interiorul cortului stătea Chivotul Legământului - un cufăr de lemn căptușit cu aur, cu imagini de heruvimi deasupra. În chivot stăteau tablele legământului aduse de Moise, un vas de aur cu mană și toiagul lui Aaron care a înflorit.
Tabernacol
Pentru a preveni disputele cu privire la cine ar trebui să aibă dreptul de preoție, Dumnezeu a poruncit să fie luat câte un toiag de la fiecare dintre cei doisprezece conducători ai triburilor lui Israel și așezat în tabernacol, promițând că toiagul celui ales de El va înflori. A doua zi, Moise a descoperit că toiagul lui Aaron dăduse flori și adusese migdale. Apoi Moise a pus toiagul lui Aaron înaintea chivotului legământului pentru a fi păstrat, ca o mărturie pentru generațiile viitoare despre alegerea divină a lui Aaron și a descendenților săi la preoție.
Fratele lui Moise, Aaron, a fost hirotonit mare preot, iar alți membri ai tribului lui Levi au fost hirotoniți preoți și „leviți” (în opinia noastră, diaconi). Din acest moment, evreii au început să facă slujbe religioase regulate și sacrificii de animale.
Sfârșitul rătăcirii. Moartea lui Moise.
Pentru încă 40 de ani, Moise și-a condus poporul în țara făgăduită - Canaan. La sfârșitul călătoriei, oamenii au început din nou să fie slăbit și să mormăie. Drept pedeapsă, Dumnezeu a trimis șerpi otrăvitori, iar când aceștia s-au pocăit, i-a poruncit lui Moise să ridice pe un stâlp o imagine de aramă a unui șarpe, pentru ca toți cei care îl priveau cu credință să rămână nevătămați. Șarpele ridicat în deșert, așa cum Sf. Grigore de Nyssa - este semnul sacramentului crucii.
În ciuda greutăților mari, profetul Moise a rămas un slujitor credincios al Domnului Dumnezeu până la sfârșitul vieții sale. Și-a condus, predat și îndrumat oamenii. El le-a aranjat viitorul, dar nu a intrat în Țara Făgăduinței din cauza lipsei de credință arătată de el și de fratele său Aaron la apele Meriba din Cades. Moise a lovit stânca de două ori cu toiagul său și apă a curs din piatră, deși o dată a fost de ajuns - și Dumnezeu s-a mâniat și a declarat că nici el, nici fratele său Aaron nu vor intra în Țara Făgăduinței.
Din fire, Moise era nerăbdător și predispus la mânie, dar prin educația divină a devenit atât de umil încât a devenit „cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ”. În toate faptele și gândurile sale, el a fost călăuzit de credința în Cel Atotputernic. Într-un fel, soarta lui Moise este similară cu soarta Vechiului Testament însuși, care prin deșertul păgânismului a adus poporul Israel la Noul Testament și a înghețat în pragul său. Moise a murit la sfârşitul a patruzeci de ani de rătăcire pe vârful muntelui Nebo, de pe care a putut vedea de departe ţara făgăduită - Palestina. Dumnezeu i-a spus: „Aceasta este țara pe care am jurat-o lui Avraam, Isaac și Iacov... Ți-am lăsat să o vezi cu ochii tăi, dar nu vei intra în ea.”
Avea 120 de ani, dar nici vederea nu era plictisitoare, nici puterile epuizate. El a petrecut 40 de ani în palatul faraonului egiptean, alți 40 cu turme de oi în țara Madianului, iar ultimii 40 rătăcind în fruntea poporului israelian în deșertul Sinai. Israeliții au comemorat moartea lui Moise cu 30 de zile de doliu. Mormântul său a fost ascuns de Dumnezeu pentru ca poporul israelian, care era înclinat la vremea aceea către păgânism, să nu facă din el un cult.
După Moise, poporul evreu, reînnoit spiritual în deșert, a fost condus de ucenicul său, care i-a condus pe evrei în Țara Făgăduinței. Timp de patruzeci de ani de rătăcire, nu a rămas în viață nici măcar o persoană care a ieșit din Egipt cu Moise și care s-a îndoit de Dumnezeu și s-a închinat vițelului de aur de la Horeb. În acest fel, a fost creat un popor cu adevărat nou, care trăia după legea dată de Dumnezeu la Sinai.
Moise a fost și primul scriitor inspirat. Potrivit legendei, el este autorul cărților Bibliei - Pentateuhul ca parte a Vechiului Testament. Psalmul 89, „Rugăciunea lui Moise, Omul lui Dumnezeu”, este de asemenea atribuit lui Moise.
Svetlana Finogenova
