Ortodocși din Habarovsk. Natalya Skuratovskaya: Când biserica se transformă într-un joc de rol Natalya Skuratovskaya ține prelegeri

Yakov Krotov: Invitatul nostru este un psiholog, ortodox Natalia Skuratovskaya.

De unde ți-a apărut interesul pentru manipulare? Am sentimentul că toată lumea din Rusia se teme îngrozitor de a pierde libertatea, de a fi o victimă a manipulării și, ca urmare, toată această libertate este pierdută, pentru că teama de non-libertate se dovedește a fi mai rea decât sclavia.

Natalia Skuratovskaya: Orice teamă crește riscul ca aceasta să devină realitate.

M-am interesat de acest subiect ca urmare a experienței mele profesionale, inclusiv a psihoterapiei și, pe de altă parte, din experiența mea ca psiholog laic, psiholog de afaceri. Cu asta am lucrat, ajutând oamenii să depășească în ultimii 25 de ani.

În Rusia, toată lumea se teme îngrozitor de a pierde libertatea, de a fi victima manipulării și, ca urmare, toată această libertate este pierdută.

Yakov Krotov: Lucrezi cu credincioșii de atâta timp?

Natalia Skuratovskaya: Da, din 2010, când Biserica a devenit dispusă să lucreze cu asta. Totul a început cu faptul că arhiepiscopul Kamchatka m-a invitat să conduc un curs de pregătire pentru preoții eparhiei sale. Acești preoți, care au fost alături de mine la primul antrenament, au cerut apoi consultații individuale și cumva au mers unul după altul. Înainte de asta, în cei 20 de ani petrecuți în Biserică, nici nu îmi puteam imagina că activitatea mea profesională și credința mea vor intra vreodată în contact.

Yakov Krotov: Acum, la Moscova, aproape fiecare parohie are un psiholog, iar alfabetizarea psihologică este în creștere.

Cum definiți manipularea? Cum este iubirea manipulativă diferită de iubirea obișnuită, de exemplu? Aici este dragostea părintească, de exemplu... Sau, dacă apare manipularea, atunci cuvântul „dragoste” este nepotrivit?

Natalia Skuratovskaya: De ce este asta? Toate acestea pot fi combinate perfect în mintea unei singure persoane. Manipularea este orice influență psihologică ascunsă asupra altei persoane pentru a-l determina să-și îndeplinească voința.

Yakov Krotov: Are un rol, este sau nu o manipulare conștientă?

Orice teamă crește riscul ca aceasta să fie justificată.

Natalia Skuratovskaya: Nu există nicio diferență fundamentală pentru țintă. Pentru manipulatorul însuși, desigur, acest lucru joacă un rol. Este o chestiune de onestitate interioară. Dacă o persoană realizează că manipulează, cel puțin, îi este mai ușor să scape de asta dacă dorește. Dacă nu realizează, atunci relația este mai probabil să ajungă într-un impas decât va înțelege că natura manipulativă a comportamentului său este cauza acestui impas.

Yakov Krotov: Practicile manipulative sunt mai frecvente în Rusia sau în alte țări? Putem spune că aceasta este o problemă deosebit de acută în Rusia?

Natalia Skuratovskaya: În general, la acest nivel, oamenii sunt la fel peste tot. Manipularea este fundalul comunicării noastre, asta nu înseamnă că există neapărat orori, coșmaruri, consecințe distructive pentru individ. Consecințele distructive se acumulează încet, treptat, deoarece manipularea ne lipsește de onestitate și deschidere, de capacitatea de a lăsa libertatea de alegere altei persoane, adică este un obicei al unui astfel de comportament manipulator. Și astfel, orice mamă care convinge un copil să mănânce o lingură „pentru tata, pentru mamă” (și cu dragoste) este deja undeva și într-un fel o manipulatoare.

Yakov Krotov: Și trebuie doar să comanzi să mănânci o lingură?

Manipularea este orice influență psihologică ascunsă asupra altei persoane pentru a-l determina să-și îndeplinească voința

Natalia Skuratovskaya: Așteaptă până ți se face foame.

Yakov Krotov: În opinia mea, timpul de referință pentru practicile manipulative este victorianismul. Este suficient să spunem despre felul în care băieții și fetele au fost înțărcați de la masturbare - în orice mod posibil, intimidant că există o anumită sursă de energie sexuală, o vei irosi totul, vei fi dezechilibrat, șchiopăt, urât, va apărea acnee și așadar. pe. Din aceasta, mi se pare, a apărut ateismul modern în multe privințe, din aceasta a crescut Freud, care a luptat împotriva acestui lucru și a susținut că acest lucru este imposibil cu copiii. Și din punctul de vedere al lui Freud, religia iudeo-creștină în versiunea sa europeană este pur și simplu un transfer către Dumnezeu a acelor idei care se formează la un copil care a devenit victima unei astfel de educații. Dumnezeu ca manipulator... Și, prin urmare, Freud era un necredincios.

Natalia Skuratovskaya: Există o situație în care imaginea lui Dumnezeu este distorsionată, figura parentală este într-adevăr proiectată pe ea, iar dacă copilul se confruntă cu intimidare și amenințări că „dacă nu mă asculți, nu te voi iubi”, atunci acelaşi lucru este transferat lui Dumnezeu. Dumnezeu devine o figură atât de înfricoșătoare, a cărei favoare trebuie câștigată, uneori într-un mod nefiresc pentru el însuși.

Yakov Krotov: Iată Apocalipsa, predica Mântuitorului despre Judecata de Apoi: scrâșnirea dinților, dacă te uiți la o femeie cu poftă, mai bine te spânzurezi și așa mai departe... Asta e manipulare?

Natalia Skuratovskaya: Nu cred.

Yakov Krotov: Care este diferența? Aceasta este intimidare.

Există o diferență între intimidare și avertisment

Natalia Skuratovskaya: Există o diferență între intimidare și avertisment.

Yakov Krotov: În general, toată această pedagogie evanghelică, așa cum a spus Ioan Gură de Aur în justificarea Mântuitorului, este intimidare pedagogică. Dar se dovedește că aceasta nu este o scuză, ci dimpotrivă, mai degrabă, o agravare a vinovăției? De ce vorbește Mântuitorul despre vin atât de des?

Natalia Skuratovskaya: Mântuitorul nu vorbește foarte des despre vin. În general, în opinia mea, mesajul principal al Evangheliei este că suntem mântuiți prin harul lui Dumnezeu și nu pentru că merităm această mântuire prin purtarea noastră dreaptă, nu pentru că am fost îndreptățiți prin acțiunile noastre, prin faptul că nu au încălcat niciodată o singură poruncă. Și atunci această idee a fost dezvoltată de apostolul Pavel - că, potrivit legii, nimeni nu va fi îndreptățit.

Yakov Krotov: Acest lucru este înțelept... Mai mult decât atât, Noul Testament are, ca să spunem ușor, o parte subacvatică, reversul monedei. Există o mare parte care îi mulțumește lui Dumnezeu că există pace. Și în acest sens, este imposibil să-L înțelegi pe Hristos fără să realizezi că timp de o mie și jumătate de ani acești oameni au învățat cu adevărat recunoștința, încrederea, deschiderea către lume. Atunci nu vom înțelege Evanghelia, vom fi denaturați. Și în condițiile rusești moderne, o persoană vine la Dumnezeu nu din lumea în care se cântă zilnic psalmi de recunoștință, ci din lumea cinismului, a disperării, a umilinței pedagogice și a manipulării, unde i-au strigat: „Ești un țap! De ce ești mergi? Odihnește-mă!" Este aceasta manipulare?

Aceleași acțiuni, în funcție de context, pot fi sau nu manipulare.

Natalia Skuratovskaya: Poate manipulare. Vedeți, aceleași acțiuni, în funcție de context și, mai ales, de motivația celui care spune sau face, pot fi sau nu manipulare. Există fraze pur manipulative, dar adesea nu putem da un verdict asupra unei singure fraze. De exemplu, o frază pur manipulativă: „Nu vei posti, te vei ruga – și Dumnezeu te va blestema, vei merge în iad”. O persoană care vorbește așa își însușește judecata lui Dumnezeu. Nu știe cum își va judeca Dumnezeu interlocutorul, dar și-a dat deja verdictul. Aceasta este problema pedagogiei manipulative. Și pedagogia bisericească poate fi și manipulativă.

Yakov Krotov: Ei bine, un adolescent de paisprezece ani vine la un preot, la un astfel de tânăr, iar preotul direct: „Se masturbează?” Iar adolescentul se gândește: o, tată sagace... Asta e pedagogie manipulativă?

Natalia Skuratovskaya: Fara indoiala.

Yakov Krotov: Este adolescentul capabil să iasă din asta fără pierderi?

Natalia Skuratovskaya: Cred că cel mai simplu mod de a ieși este să nu mai vii a doua oară. Dar acest lucru nu este întotdeauna posibil, pentru că nu întotdeauna vine el însuși, de multe ori este implicată și familia.

Yakov Krotov: Un tânăr de 14 ani vrea să fie manipulat?

Pedagogia bisericească poate fi și manipulativă

Natalia Skuratovskaya: În principiu, poate, dacă este obișnuit, de exemplu, în familia lui. Acest lucru creează un anumit sentiment de securitate, nu are nevoie să schimbe nimic în sine, înțelege acest sistem de relații. De exemplu, dacă este obișnuit cu ascultarea pentru a merita aprobarea părinților săi, atunci, ajungând la un bătrân atât de tânăr, care trebuie să fie aprobat prin ascultare, se va simți confortabil din punct de vedere psihologic cu toată distructivitatea relației, deoarece aceasta este un sistem familiar pentru el. El se poate pocăi de aceasta numai dacă în viața lui apar consecințe obiectiv grave ale aceleiași supunere. Sau poate să nu se pocăiască până la sfârșitul vieții și să transfere acest lucru, la rândul său, copiilor sau enoriașilor săi, dacă devine preot. De fapt, așa este difuzat.

Yakov Krotov: Din experiența dumneavoastră cu seminariștii, există tendința de a-i învăța pe viitorii preoți despre practicile manipulative? Sau acest pericol este recunoscut și evitat?

Natalia Skuratovskaya: În mod intenționat, viitorii preoți nu sunt învățați practici manipulative, desigur, dar seminarul este formarea unui model de comportament. Iar acest model este asimilat de către profesorii seminarului, de către mărturisitori, adică de acei preoți adevărați care contribuie la formarea unei persoane tocmai ca pastor și consilier. Și dacă acești mentori sunt caracterizați de un comportament manipulator, atunci acesta este adoptat ca parte a acestui model de urmat și poate să nu fie recunoscuți de nicio parte, ci pur și simplu absorbit.

Nu poți deveni un psiholog profesionist fără să treci prin dificultățile tale psihologice.

Din punct de vedere al sănătății psihologice, acest lucru ar trebui recunoscut. Când am studiat psihologia pastorală practică cu seminariști (acestea nu erau prelegeri, ci instruiri și s-au elaborat unele dintre propriile modele de comportament în diferite situații), de fiecare dată, observând acest lucru, am desemnat acest moment, l-am explicit: uite ce acum ai terminat. Sau: să-i întrebăm pe tovarășii tăi cât de sincer a sunat. Și ei înșiși au început să recunoască acest lucru în comportamentul lor. Conștientizarea este deja jumătate din soluția problemei. Și atunci au început deja să-și bată joc unul de celălalt când cineva a intrat în rolul unui astfel de preot manipulator.

Yakov Krotov: Au și psihiatrii, psihologii, psihoterapeuții o înclinație profesională de a manipula? Sau sunt cu siguranță avertizați împotriva acestui lucru?

Natalia Skuratovskaya: Cel puțin ei sunt mai predispuși să observe acest lucru singuri. Nu poți deveni un psiholog profesionist fără a-ți rezolva individual dificultățile psihologice. În principiu, nu poți începe practica fără a-ți înțelege propriile probleme psihologice. Dar la noi, această activitate nu este licențiată, așa că oricine își dorește după niște cursuri de trei luni poate merge să păcălească oamenii.

Yakov Krotov: După cum spuneau vechii romani, „să se ferească cumpărătorul”.

Deci, manipularea iubirii este poate principala metodă de manipulare. Ei spun: nu te voi iubi dacă... Cum este acest lucru compatibil cu conceptul de responsabilitate? Cum este iubirea lui Dumnezeu, dacă este absolută și necondiționată, combinată cu liberul arbitru al omului?

Dragostea necondiționată începe cu dorința de a-l accepta pe celălalt așa cum sunt cu adevărat.

Natalia Skuratovskaya: Dacă vorbim despre iubire necondiționată, atunci începe cu dorința de a-l accepta pe celălalt așa cum este cu adevărat. Nu pentru a-l justifica și sprijini în toate, ci pentru a-i permite să fie el însuși, și nu o proiecție a așteptărilor noastre. Acest lucru se poate aplica copiilor, soților, iubiților, oricui.

Yakov Krotov: Și cum este - să accept fără sprijin?

Natalia Skuratovskaya: Ei bine, de exemplu, o persoană apropiată nouă poate avea păreri cu care nu suntem de acord, obiceiuri care nu ne plac și îi putem spune direct: „Îmi pare rău, dragă, nu-mi place că te scoți din nas și mergi la mitinguri comuniste”. Dar, în același timp, dacă Vasya este un frate iubit, atunci aceasta nu poate distruge relația.

Yakov Krotov: Va fi aceasta o relație cu drepturi depline?

Natalia Skuratovskaya: Da, pot fi complete. Dar o relație cu drepturi depline este o astfel de acceptare din partea ambelor părți.

Yakov Krotov: Mi se pare că în Rusia există o asemenea viziune asupra aceleiași Anglie: lumea individualismului, totul s-a dezintegrat, fiecare este pe cont propriu, vorbind doar despre vreme, pentru că nu poți vorbi despre politică, despre religie - vom ceartă. Tot ceea ce este esența plăcerii sufletului rusesc este scos din paranteze. Sau nu?

În Rusia, oamenii în cea mai mare parte nu se tem să se ceartă, se pot certa și apoi să facă pace

Natalia Skuratovskaya: Avem particularități ale comunicării naționale, care includ faptul că majoritatea oamenilor nu se tem să se ceartă, se pot certa și apoi se reconciliază ... Dar uneori nu există frâne, nu există respect pentru spațiul personal al altcuiva. Aceasta nu este încă manipulare, ci o condiție de bază pentru a nu-și reproșa comportamentul manipulator. „Nu îi respect libertatea, dar vreau ce e mai bun, știu ce este mai bine pentru el!”

Yakov Krotov: Ce înseamnă - limite personale? Iată o femeie care a venit la biserică fără batistă, iar un enoriaș obișnuit vrea să o mustre. Are dreptul de a?

Natalia Skuratovskaya: Mi se pare că un enoriaș obișnuit ar trebui să aibă mai multă răbdare și dragoste, să nu se supere pe batistele altora.

Yakov Krotov: Și până unde se poate ajunge pentru a face față acestei certitudini? Femeia a venit la biserică beată, abia stând în picioare, dar purtând o batistă. Să escortăm la ieșire?

Ei bine, dintr-un motiv oarecare Domnul a adus-o într-o asemenea stare... Să o escorteze la magazin. Dacă se comportă nepotrivit, atunci poate la ieșire, dar cere să intri mâine, pe un cap treaz.

Yakov Krotov: Dar copilul este un dependent de droguri și își manipulează părinții, dragostea părintească...

Manipularea poate implica relații codependente, dar poate fi folosită în alte scopuri.

Natalia Skuratovskaya: Este exact cazul când poți iubi, dar nu accepta sau sprijini hobby-urile lui. Aici, la un anumit stadiu, poate exista o anumită restricție a libertății personale - de exemplu, pentru a-l izola de mediu. Primul pas este să vorbești și să-l ajuți să-și dea seama de distructivitatea drumului pe care a pornit. Dacă momentul a fost deja ratat, conștientizarea nu mai este posibilă, atunci ajută-l să iasă din asta.

Yakov Krotov: Și aceasta va fi manipulare: dacă consumi droguri și furi mai departe...

Natalia Skuratovskaya: ... atunci te vom da afară. Da, asta ar fi manipulare. Putem spune: ne este frică pentru tine, ne facem griji, vedem că mori, nu mai ești responsabil pentru acțiunile tale, vrem să te ajutăm, să te protejăm. Putem spune acest lucru destul de ferm, dar totuși aici ultima decizie rămâne la el. Adu-ți aminte de pilda fiului risipitor. Acolo, fiul se poartă nevrednic, cere ceea ce nu are dreptul, iar tatăl îi dă asta, îl lasă să meargă cu el și așteaptă cu dragoste să se întoarcă.

Yakov Krotov: Cum se compară manipularea altora și dependența, codependența? Există vreo asemănare? Manipulatorul este confortabil că celălalt este un păcătos, îl poate manipula.

Natalia Skuratovskaya: Manipularea poate implica o relație codependentă, dar poate fi folosită și în alte scopuri. Dar orice relație codependentă distructivă se bazează pe manipulare și adesea reciprocă. De exemplu, această alianță este o victimă și un agresor...

Yakov Krotov: Pocăit și tânăr.

Victima nu vrea întotdeauna să fie scoasă din această relație.

Natalia Skuratovskaya: Da. Violența domestică - aici situația nu arată întotdeauna atât de clară încât să existe un răufăcător și să existe o victimă nefericită. Foarte des există un moment de contraprovocare. Dacă agresorul se relaxează și nu se manifestă ca agresor, el poate fi provocat astfel încât victima să-și confirme dreptul, de exemplu, de a nu răspunde pentru nimic: ce pot eu, dacă sunt suprimat, umilit, rupt... victima nu vrea întotdeauna să fie scoasă din această relație.

Yakov Krotov: Și dacă o persoană începe să se pocăiască și încearcă să se elibereze de tendința sa de a manipula, la sadism, atunci acest lucru poate ajuta victima să se elibereze?

Natalia Skuratovskaya: Cu siguranță! Îndepărtați un element din acest sistem de relații și, chiar dacă al doilea nu își schimbă comportamentul, atunci toate impulsurile sale (manipulative, inclusiv) nu merg nicăieri, nu întâlnesc un răspuns reflex care declanșează întregul lanț distructiv.

De exemplu, într-o situație de aceeași violență domestică – uneori victima vine la mine, iar alteori, dimpotrivă, părinții care nu mai pot țipa la copiii lor, strigă și se rușinează. Ajutând o persoană să-și schimbe propriile atitudini, propria noastră atitudine față de persoana iubită, nu putem schimba comportamentul altei persoane care nu este cu noi. Prin urmare, îi ajutăm pe cei care vin la noi, iar celălalt poate să nu fie pregătit să vină la terapie...

Codependența umple anumite deficite

De exemplu, o soție este o victimă a agresiunii în familie, iar un soț este un sadic și, desigur, nu va merge la niciun psiholog, spune ea. Și nu vom lucra despre cum să schimbăm un soț și caracterul lui, ci despre cum să ieșim dintr-o situație de violență. O persoană se schimbă în interior: aflăm de ce vulnerabilități se agață acest sistem de relații, cum le putem depăși, ce lipsește spațiului psihologic intern, cum să compensăm această deficiență.

Codependența este completarea anumitor deficiențe. O persoană nu are suficientă dragoste și, prin urmare, acceptă, de exemplu, agresivitatea: chiar și așa, dar ei îmi acordă atenție. Și trebuie să înțelegi ce îi lipsește unei persoane pentru fericire pentru a ieși din această relație. Când găsește o modalitate de a obține într-un mod diferit în alt loc, atitudinea lui față de partenerul său în interacțiunea codependentă se schimbă și începe să se comporte diferit, să reacționeze diferit la agresiune sau să nu reacționeze deloc la ea, să ignore, pentru a ieși din situație: „Tu strigi aici și eu am niște ceai. Dacă strigi, te vei întoarce.” Și sistemul de relații de familie se schimbă. Dacă vorbim de Biserică, atunci sistemul de relații cu părintele duhovnic se schimbă.

Yakov Krotov: Ei bine, Biserica este încă un apendice la viață, și nu invers.

Natalia Skuratovskaya: Depinde. Sunt oameni pentru care Biserica este întreaga viață sau principalul lucru în viață, pentru unii este chiar mai important decât familia. Și sunt oameni care nu au altceva: călugării, de exemplu.

Yakov Krotov: Este atât de bună?

Există oameni pentru care Biserica este toată viața sau lucrul principal în viață

Natalia Skuratovskaya: Dacă este alegerea lor liberă, atunci probabil că este bine.

Yakov Krotov: Aici un bărbat va spune: „Tu strigi și eu voi bea niște ceai”, și se va urca să lupte și nu să înjure. Această restabilire interioară a sinelui, umplerea golului, refacerea, nu poate, dimpotrivă, să provoace o agresivitate crescută? O persoană va vedea că celălalt este eliberat și va deveni înnebunitor, crescând gradul de agresivitate.

Natalia Skuratovskaya: Da, în perioada de tranziție totul poate fi așa, dar este lumină la capătul tunelului. Uneori se întâmplă în alt mod: o persoană, după ce a rezolvat problema care a implicat-o într-o relație de codependent, își dă seama că nu are nevoie de aceste relații. Și dacă acolo nu sunt obligații, atunci se duce să bea ceai în altă parte. Dar aici nu mai este vorba de iubire. În unele cazuri, poate fi un divorț, dar se întâmplă ca oamenii, după ce s-au despărțit o perioadă, apoi să se întoarcă unul la altul și să înceapă să construiască relații pe o altă bază. După ce au trăit acest moment emoționant în care agresivitatea ar putea deveni incontrolabilă, oamenii au șansa de a construi relații pe baza iubirii, nu a codependenței.

Yakov Krotov: Adică, dragostea se poate transforma în manipulare, dar poate exista și un proces invers?

Dacă există deja iubire ca o atitudine deschisă, responsabilă, onestă față de o altă persoană, atunci aceasta nu se va transforma în manipulare

Natalia Skuratovskaya: Aș spune că nu iubirea în sine se poate dezvolta în manipulare, ci setea de iubire și dorința de a-și umple deficitul măcar cu ceva, cu un fel de relație apropiată, chiar dacă dură într-un fel. Dacă iubirea există deja ca o atitudine deschisă, responsabilă, sinceră față de o altă persoană, atunci nu se va dezvolta în manipulare, în codependență.

Yakov Krotov: Aici aș argumenta. Am văzut multe divorțuri, multe familii și familii destrămate, în care manipularea unul altuia a inundat totul, dar nu pot spune că nu a existat dragoste. Dragostea poate crește în orice! Până la urmă, Iuda, cred, undeva l-a iubit pe Mântuitorul, apoi undeva ceva... și nu acolo.

Dar mi-e teamă că dragostea s-ar putea sfârși. În dragoste, există un început jucăuș, violență jucăușă, mușcătură jucăușă, chemarea jucăușă a celuilalt – există, parcă, o astfel de fază a dragostei în creștere. Și se întâmplă și manipularea jocului în dragoste, probabil. Și atunci se poate întâmpla ca jucăușul să se transforme în serios și să înlocuiască dragostea?

Natalia Skuratovskaya: Lucruri atât de diferite se numesc iubire pe care de fiecare dată vreau să le lămuresc.

Yakov Krotov: Eu numesc iubire orice situație în care oamenii spun că „ne iubim”. Au venit la nuntă, iar preotul întreabă: „Promiți să iubești? ..”.

Natalia Skuratovskaya: Dar poate fi dragoste sau pasiune nici măcar pentru un partener real, ci pentru o imagine fictivă. „A sosit momentul – ea s-a îndrăgostit”.

Yakov Krotov: Dar acest lucru nu interferează cu dragostea, acesta este unul dintre suporturile ei în primele etape.

Lucruri atât de diferite se numesc iubire pe care de fiecare dată vreau să le lămuresc

Natalia Skuratovskaya: Dacă o persoană își iubește halucinația, pe care a proiectat-o ​​pe un obiect mai mult sau mai puțin potrivit, atunci dragostea nu a venit încă aici. Poate veni atunci când oamenii ajung să se cunoască cu adevărat.

Yakov Krotov: Ei bine, Domnul aduce oamenii împreună și la o vârstă destul de fragedă. Să recunoaștem, el riscă cumva și asta poate fi...

Natalia Skuratovskaya: Desigur că poți, pentru că dragostea poate crește din ea. Sau poate nu.

Yakov Krotov: Ea este! Prezumția de iubire! Altfel, ne aflăm în postura de manipulatori. Dacă nu am încredere în dragostea altcuiva, atunci cam manipulez o persoană: dacă demonstrezi că o iubești...

Natalia Skuratovskaya: Și de ce este necesar să facem o judecată în acest sens, invadând lumea interioară a altei persoane, în libertatea sa, în alegerea sa?

Yakov Krotov: Dar suntem cu toții interconectați și, dacă o persoană întreabă, atunci are nevoie de întărire, confirmare, aceasta este adesea nevoia potrivită.

Prin ce este diferită manipularea vinovăției de o chemare la pocăință?

Natalia Skuratovskaya: Vector de efort. Pocăința este metanoia, este o schimbare în viață, gând, suflet. Iar consecința pocăinței ar trebui să fie abandonarea patimilor, biruirea păcatelor. Și sentimentul de vinovăție, dacă este nevrotic... Uneori o persoană își dă seama de vinovăție ca responsabilitate pentru o infracțiune cu adevărat comisă, adică este vocea conștiinței. De asemenea, merită să distingem sentimentul de vinovăție de vocea conștiinței.

Dacă nu am încredere în dragostea altcuiva, atunci cam manipulez o persoană

Yakov Krotov: Dar ca?

Natalia Skuratovskaya: Sentimentul de vinovăție, distructiv și nevrotic, în general, dictează autodistrugerea: ești rău, nu te vei îmbunătăți și nu vei corecta situația, ești vinovat și nu ai iertare acum, și mereu, și pentru totdeauna și vreodată. Iar vocea conștiinței spune: ai procedat rău, ai jignit pe cineva, ai furat, chiar ai ucis - gândește-te dacă poți să o repari sau nu, o poți remedia, iar asta îți va iniția pocăința, care va consta în faptul că ești mai mult de o astfel de greșeală nu o vei face. Dacă nu o poți repara (de exemplu, dacă l-ai ucis, nu o vei învia) - conștiința ta îți spune că trebuie să o răscumpări cumva și să te gândești cum o poți răscumpăra.

Yakov Krotov: Vera îți spune că nici măcar nu ești foarte bun la asta...

Natalia Skuratovskaya: Te bazezi pe mila lui Dumnezeu, dar uneori o persoană vine la același preot și îi spune: „Părinte, a luat un păcat pe suflet, a ucis...” De exemplu, o femeie a avortat: „Pune un păcat mai greu. penitență de mine, pentru că nu mă pot ierta și simt că nici Dumnezeu nu mă iartă.” În această situație, de exemplu, este posibil să mergem pe calea creșterii sentimentului de vinovăție, astfel încât ea să se simtă în continuare ca un asa de neiertat, criminal - și ce vom realiza prin asta? Vom realiza asta...

Yakov Krotov: ... data viitoare nu va face avort.

Natalia Skuratovskaya: Da, dar pe de altă parte, nu va putea să dăruiască dragoste nici copiilor pe care i-a născut, nici soțului ei. Ea se va învinovăți, se va distruge și, ca urmare, va fi o astfel de sinucidere psihologică. Și dacă îi dai speranță că Domnul iartă... Domnul l-a iertat pe tâlhar, care și-a petrecut viața nu cu evlavie până în acest moment... Domnul poate ierta pe oricine.

Yakov Krotov: Mișcarea Prolife are o astfel de poziție încât avortul este chiar mai rău decât crima, pentru că ucigașul ucide încă adulți, adulți, soldatul își riscă viața în general, iar cu un avort omorâți un complet lipsit de apărare, iar acest lucru este extrem de înfiorător... Și din anumite motive mi se pare că aceasta este manipulare.

Natalia Skuratovskaya: Modul în care activiștii în proliferare îl prezintă este foarte adesea manipulator.

O cale este de a o duce într-un sentiment de vinovăție, în faptul că acum trebuie să se pocăiască până la sfârșitul vieții și, totuși, cu greu va exista iertare (ei bine, sau ar trebui să slujească acolo 40 de rugăciuni pentru bebelușii din pântece). a celor uciși și atunci poate că Domnul o va ierta). Și există o altă modalitate - să spui că, da, crimă, da, păcat, da, iremediabil, nu vei învia, dar dacă conștiința ta provoacă mai multă penitență... Și ce se va schimba în bine în tine sau în lume din ce vei face la o mie de arcuri timp de șapte ani? Conștiința chinuie - sunt copii abandonați, ajută-i. Poți - adopta, nu poți - există voluntariat în orfelinate, sunt copii cu dizabilități pe care oamenii îi ajută, vin doar să vorbească cu ei. Găsiți-vă așa ceva să răscumpărați răul cu bine, dacă sufletul cere răscumpărare.

Găsiți-vă așa ceva să răscumpărați răul cu bine, dacă sufletul cere răscumpărare

Dar nu avem un concept legal de mântuire, iar întrebarea este să nu rezolvăm - unul a fost ucis, iar celălalt este adoptat și totuși nu vom reuși să rezolvăm crima. Sperăm în mila lui Dumnezeu și realizând un păcat groaznic, ireparabil, nu îl vom mai repeta și vom încerca să aducem la viață bunătatea, iubirea, ceea ce ne-am lipsit în acel moment de noi înșine și aceasta, de exemplu, un copil ucis. Aceasta nu este deloc o abordare de „proliferare”.

Yakov Krotov: Și apoi vine un ateu și spune: Creștinismul încurajează iresponsabilitatea. Unde este limita dintre iresponsabilitate și iertare?

Natalia Skuratovskaya: Dar tocmai în acea schimbare interioară, în disponibilitatea și hotărârea de a nu mai repeta păcatul.

Yakov Krotov: Aceasta a apărut pentru prima dată printre iezuiți. Mulți creștini ortodocși au studiat cu ei, au acceptat o vreme catolicismul, au studiat, apoi s-au întors la Ortodoxie, pentru că nu existau seminarii ortodoxe. Există un obicei acolo de a întreba după spovedanie: promiți să nu mai faci asta? Nu există astfel de fraze în ritul nostru de spovedanie, deși uneori ne dorim foarte mult să fie acolo. Iată un alcoolic, are mahmureală - „ei bine, niciodată!”, Și apoi din nou. Și acest ciclu maniaco-depresiv se transmite adesea în viața religioasă.

Natalia Skuratovskaya: Cu siguranță!

Yakov Krotov: Este posibil fără el? Cum să rupi cercul vicios?

O promisiune exacerbează vinovăția, deoarece este mai probabil să fie încălcată.

Natalia Skuratovskaya: Transferați controlul din exterior în interior. Când unei persoane i se spune: „Promiteți să nu repetați acest lucru din nou?”, acesta este control extern. Adică făgăduiește-mi, făgăduiește-mă pe Dumnezeu, că altfel Dumnezeu te va pedepsi... Și tu promiți, juri lui Dumnezeu care a spus „nu jura pe cer sau pe pământ”.

Yakov Krotov: Ei bine, nu, ei nu spun „înjură”, deși o promisiune este și o formă de jurământ.

Natalia Skuratovskaya: Făgăduința dinaintea crucii și a Evangheliei! Doar că, în situația pe care ai descris-o, promisiunea exacerbează sentimentul de vinovăție, deoarece este mai probabil să fie încălcată.

Yakov Krotov: Și când un bărbat la o nuntă spune „Mă voi căsători cu tine, promit”? Atunci te afli în poziția atee că orice religie este exterioritatea a ceea ce ar trebui să fie în adâncul inimii...

Natalia Skuratovskaya: Nu, nu este deloc așa! Când vine vorba de lupta cu păcatele, cu patimile care au pus stăpânire pe o persoană... Cu toții știm din asceză că patimile nu sunt deseori biruite deodată, că aceasta este o luptă, uneori o luptă până la ceasul morții. , iar o persoană ar trebui să abordeze această luptă în așa fel încât „Voi încerca să nu cad, dar dacă am căzut, mă voi ridica, mă voi pocăi și voi încerca din nou să nu cad”. Dar dacă în acest moment de pocăință o promisiune exterioară a fost luată de la o persoană, atunci are deja două păcate, de exemplu, beția și faptul că a încălcat promisiunea. Data viitoare va veni la noi de două ori mai vinovat și atunci pur și simplu își va pierde credința că Domnul îl va elibera de aceasta.

Nu putem fi unilateral responsabili pentru o altă persoană pe viață.

Și cu o nuntă, vorbim despre o decizie responsabilă, care se presupune că se ia o dată pentru viață, adică este iubire și responsabilitate.

Yakov Krotov: Așa că întotdeauna mi-a displăcut cuvântul „responsabilitate”, pentru că, mi se pare, imită dialogul. Responsabilitatea este încă un fel de răspuns, dar responsabilitatea în astfel de contexte este un fel de fenomen monologic. Dacă răspund în fața iubitului meu, în fața lui Dumnezeu, atunci aceasta face parte dintr-o conversație lungă, de zeci de ani, și dacă răspund în fața legii naturii, înaintea legii umane, psihologice, atunci aceasta este o astfel de gunoaie!

Natalia Skuratovskaya: Pur și simplu nu m-am referit deloc la înțelegerea legală a răspunderii, ci am însemnat disponibilitatea de a răspunde unul pentru celălalt în toate situațiile, de a-l susține pe celălalt.

Yakov Krotov: Și ce înseamnă - unul pentru celălalt?

Natalia Skuratovskaya: Aceasta înseamnă că nu putem fi unilateral responsabili pentru o altă persoană pe viață. Când vine vorba de căsătorie, atunci ambii sunt responsabili unul pentru celălalt și pentru relație, ambii ar trebui să fie gata să-l ajute pe celălalt dacă îi este greu. De exemplu, părinții sunt responsabili pentru copiii lor, dar numai până când copiii se maturizează. Și când părinții au îmbătrânit și și-au pierdut puterea, copiii sunt deja responsabili pentru părinții lor. Responsabilitatea este întotdeauna reciprocă, dacă vorbim de relații umane, și nu de legi (eventual impuse).

Yakov Krotov: Mi se pare că acolo unde există iubire, există responsabilitate reciprocă - este, mai degrabă, iertare reciprocă.

Responsabilitatea este întotdeauna reciprocă dacă vorbim de relații umane, nu de legi.

Natalia Skuratovskaya: Da cu siguranta!

Yakov Krotov: Și, printre altele, disponibilitatea de a-i spune copilului: tu du-te, eu voi rămâne, iar căpitanul se va scufunda cu corabia. Dragostea în acest sens eliberează de responsabilitate, ca de suferință, de pedeapsă. În Evanghelie, din aceste pagini reiese un personaj foarte clar – Domnul Iisus Hristos, deschis, sincer, care încă ne înspăimântă.

Natalia Skuratovskaya: Nu cred că ne sperie.

Yakov Krotov: Ce este atunci? Cum să combinați Evanghelia și acest ecou al amenințărilor din Vechiul Testament?

Natalia Skuratovskaya: Aceste amenințări din Vechiul Testament erau prezente în mintea ascultătorilor săi; în plus, ele sunt prezente în conștiința noastră modernă, deoarece o mare parte din religia Vechiului Testament a intrat în Ortodoxia istorică. Când aceste pretenții sunt duse la extrem, acesta este un fel de provocare, concepută doar pentru a trezi conștiința, pentru a trece atenția de la controlul extern, controlul legii la propria conștiință, care este adesea numită „vocea lui Dumnezeu în sufletul om". Te-ai uitat la femeie cu poftă - nimeni nu va ști despre asta, dacă nu ai făcut nimic și crezi că acesta este deja primul pas către adulter și oprește-te. Nu vei fi judecat ca adulter pentru asta, dar ei vor observa - oprește-te.

Psihologul Natalia Skuratovskaya comentează.

„Preotul și-a ucis soția” este terifiant, dar, din păcate, nu este surprinzător. Violența domestică apare în familiile preoților (și pur și simplu în familiile „profund bisericești”) mai des decât „în medie în spital”. Motivele sunt simple: psihopații dintre preoți, ca să spunem ușor, sunt nu mai puțin decât printre alți cetățeni, dar ideile larg răspândite despre căsătorie și relațiile conjugale sunt de așa natură încât legitimează efectiv violența și împiedică o ieșire dintr-o criză într-o situație familială. (Mai mult, aceste idei se bazează pe o înțelegere falsă atât a Evangheliei, cât și a canoanelor - o altă substituție care schilodește și uneori chiar ia viața).

Am avut ocazia să comunic amândouă cu o mamă foarte tânără, bătută până la albastru de soțul ei la fel de tânăr (odrasla unei venerabile familii de preoți „cu tradiții” – da, inclusiv – cu tradiția de a-și „smeri” soția prin bătăi) , și cu mulți copii care suferă de violență domestică mame mai mari care au suferit mai mult de o fractură de-a lungul anilor de viață de familie, cu rinichi rupti, dar nu îndrăznesc să schimbe situația. Ce aud de obicei de la un părinte spiritual? „Ai răbdare, smerește-te, aceasta este crucea ta, aceasta este spre folosul tău, divorțul este un păcat de moarte, soția să se teamă de soțul ei...”

Și acolo unde într-o familie obișnuită o femeie ar depăși frica și codependența, ar ajunge la centrul de criză și ar primi sprijin și adăpost, multe mame vor rezista până la urmă - și nu numai din cauza „edificărilor” de mai sus, ci și pentru că este un rușine „Defăimează” soțul, scad autoritatea preoțească, „aduce blasfemie împotriva Bisericii” (apropo, de foarte multe ori acești preoți abuzatori se comportă complet diferit în parohie - iar enoriașii îi consideră „buni păstori”).

În unele cazuri, violența domestică nu este o consecință a psihopatiei, ci a unei situații de presiune uriașă, în care un preot se află datorită particularităților „sistemului nostru bisericesc”, iar dacă nu se ocupă de acest stres cronic în mod constructiv, apoi „Scoate” toate emoțiile negative care nu găsesc o cale de ieșire)

Și chiar vreau să le reamintesc femeilor care se află într-o situație de violență domestică:

1. Nu ești singur cu această nenorocire- în toată țara există o rețea de centre de criză pentru victimele violenței în familie, care vor oferi atât asistență psihologică, cât și juridică, și, la nevoie, un adăpost (și chiar și cu 6 copii, da). Este gratis.

Și chiar dacă nu veți pleca încă, merită să contactați specialiștii centrului de criză și să discutați în mod confidențial despre situația dvs. - astfel încât să existe o percepție adecvată a situației ca atare și a riscului la care vă expuneți și dvs. copii și oportunități de a schimba situația.

2. Dacă decideți să vă părăsiți soțul care abuzează, atunci mai întâi apucați copiii și mergeți într-un loc sigur(dacă nu există un astfel de loc pentru rude și prieteni, atunci într-un adăpost), apoi rezolvați lucrurile, discutați despre un posibil divorț etc.

3. Plecarea ta nu va „distruge căsătoria”(dacă există o amenințare la adresa vieții și a sănătății, totul este deja distrus), dar poate oferi căsătoriei o șansă de mântuire (și această șansă constă în psihoterapie, în unele cazuri - cu participarea unui psihiatru, care va ajuta abuzator pentru a reține impulsurile agresive și, eventual, - pentru a face față acelor probleme personale care îl împing la violență). Până când soția pleacă, soțul care abuzează nu are niciun stimulent să recunoască problema și să înceapă să o rezolve.

——————
Odihnește-te, Doamne, Ana proaspăt plecată și acceptă-o în locașurile Tale cerești!

Și ajută, Doamne, celor care mai pot fi mântuiți.

Natalia Skuratovskaya- psiholog, psihoterapeut, profesor al cursului de psihologie pastorală practică, conducere de formare pentru clerici și lucrători bisericești, director al firmei de consultanță „Viv Active”.

O zi buna! Deși sunt mulți oameni, vom putea nu doar să comunicăm într-un format de prelegere, ci și să încercăm să facem ceva pentru a rezista manipulărilor din viața reală. Sunt un psiholog practic, nu un academic, ci un practicant, și lucrez cu subiecte bisericești de șase ani. Lucrez în principal în contextul psihologiei pastorale – consilierea preoților, a enoriașilor, inclusiv a victimelor violenței psihologice.

Persoana te manipulează? Ai milă de el

Acest subiect nu a apărut întâmplător, a apărut pe baza multor povești personale ale unor oameni diferiți, multe dezamăgiri. Desigur, libertatea este foarte importantă, dar nu mai puțin importantă este dragostea pe care fiecare om se așteaptă să o întâlnească în Biserică. După ce a citit Evanghelia, după ce a învățat că Dumnezeu este iubire, omul se străduiește cu inima deschisă către această iubire, această libertate în Hristos. Dar de foarte multe ori nu se confruntă cu asta. Nu pentru că Biserica în sine este rea, ci pentru că oamenii care sunt mântuiți în această Biserică rămân oameni cu toate slăbiciunile lor inerente, care sunt departe de a fi eradicate întotdeauna de-a lungul anilor, iar unii se înrăutățesc.

Manipularea este un fundal comun în comunicarea umană. Undeva suntem gata să le suportăm. Să presupunem că, atunci când tranzacționăm pe piață, ne așteptăm la ei. Sau într-un proces de afaceri, în negocieri. Legile genului sugerează că fiecare parte încearcă să o scurtcircuiteze pe cealaltă și să obțină beneficii maxime pentru sine. Dar există situații în care, conform sentimentului nostru interior, manipulările sunt inacceptabile pentru noi - aceasta este familia și aceasta este Biserica. Pentru că ar trebui să existe locuri în viața noastră în care să fim noi înșine, unde să fim deschiși.

Manipularea, desigur, este adesea foarte dureroasă, dar, în același timp, toți, într-un fel sau altul, îi manipulăm pe alții.

Manipularea este orice influență asupra altei persoane pentru a-i impune voința lui, pentru a-l determina să facă ceea ce vrem noi de la el, fără a ține cont de ceea ce își dorește el însuși. Subliniez că impactul este tocmai ascuns. Pentru că dacă ai puterea de a comanda, poți forța o persoană. Va fi nefericit, dar va fi. Dacă ținem cont de interesele lui, vom ajunge la o înțelegere cu el - poate că va face în mod voluntar ceea ce dorim de la el.

Manipularea nu este o comandă și nici un contract onest. Acesta este un apel la slăbiciunile și vulnerabilitățile pe care fiecare dintre noi le are pentru a câștiga un fel de putere asupra unei persoane. Manipularea poate fi îndreptată către diferite lucruri. Vă puteți controla acțiunile, vă puteți controla sentimentele. Voi toți din viața voastră ați experimentat cât de ușor este să manipulați sentimentele. De fapt, tocmai pentru că avem sentimente devenim pradă ușoară pentru manipulatori. Doar pentru că suntem în viață.

Prin urmare, după această prelegere, nu ne vom strădui pentru o invulnerabilitate completă, nu vom trăi într-un costum spațial, pentru că aceasta nu este viața. Pur și simplu, sper, vom începe să calculăm din timp astfel de situații, să prevenim, să nu intrăm, să părăsim din timp acest contact, sau să desfășurăm situația în așa fel încât să fie egală și cinstită.

Cel mai profund nivel de manipulare este schimbarea atitudinii unei persoane, înlocuirea obiectivelor sale cu ale noastre, gestionarea intențiilor sale de viață, reorientarea vieții în direcția pe care o considerăm potrivită pentru el. Poate că avem cele mai bune intenții. De exemplu, atunci când creștem copii, folosim manipularea în mod regulat. Vă rugăm să mâncați o lingură pentru mama, pentru tata - aceasta este și o manipulare, pentru că mama și tata nu vor primi nimic din asta, cu excepția liniștii sufletești. Vom vorbi despre manipulările copilăriei literalmente în cinci minute, pentru că toate cresc.

Manipularea este în cele mai multe cazuri nu este neapărat un act rău intenționat atunci când vrem să înrobizăm voința cuiva. Manipularea, de regulă, în primul rând, nu este realizată și, în al doilea rând, este atât de familiară unei persoane încât pur și simplu nu știe cum să comunice în alt mod. Pentru că i-au vorbit așa în copilărie, s-a obișnuit, a învățat din experiența copilăriei: astfel de tehnici funcționează, dar așa nu funcționează. Dacă mă plâng, mama îmi va permite totul, așa că de acum înainte mă voi preface că sunt o victimă și îmi voi manipula slăbiciunea. Dimpotrivă, dacă zâmbesc mereu, voi fi tratat bine acasă și la școală, așa că nu voi arăta nimănui adevăratele mele sentimente, îmi voi manipula invulnerabilitatea.

În același timp, acest lucru vine de obicei cu unele provocări pentru a-i scoate pe alții din liniște și pe fundalul lor să fie un standard și un model de calm. Acest lucru se face în scopul beneficiului. Cel mai adesea, acesta este cel mai simplu mod de manipulare, când îl putem deschide și doar să spunem calm: „Tu faci asta și asta”. Putem folosi contra-manipularea în mod explicit și deschis, arătând astfel că ne-am dat seama de joc, suntem gata să-l jucăm, dar sugerăm să nu-l jucăm.

Un alt scop este puterea, nu neapărat formală. Puterea asupra minții, puterea asupra sufletelor este foarte seducătoare. Și de asta ne ocupăm adesea într-un context bisericesc.

În sfârșit, controlul, care nu se aplică neapărat puterii. Puterea și controlul pot veni într-un set, pot merge separat. De foarte multe ori manipularea în scopul controlului nu este vina unei persoane, ci o nenorocire. Pentru că dacă o persoană este nevrotică, este pur și simplu vital pentru el să controleze situația din jurul său. Dacă faci parte din această situație, atunci el va trebui să încerce să te controleze.

Prin urmare, primul lucru pe care vă rog să-l amintiți. Dacă ne întâlnim cu manipulare, atunci acesta nu este un motiv de agresiune, de confruntare, pentru a da o respingere decisivă. Acesta este un motiv de simpatie.

Oamenii puternici, încrezători, calmi și amabili au rareori nevoie de manipulare. Prin urmare, dacă sunteți manipulat, aveți milă de această persoană pentru început - acesta este atât creștin, cât și psihologic primul pas corect pentru a face față manipulării. Pentru că furia nu este cel mai bun consilier în aceste situații.

Dumnezeu pedepsit este o capcană

Deci, ce fel de manipulare există? După cum am spus, conștient și inconștient. Ne întâlnim cu conștientul, mai ales în contextul bisericii, mult mai rar decât cu inconștientul. Pentru că inconștientul nu sunt doar acelea de care o persoană este vag conștientă, ci și o difuzare a acelor manipulări pe care o persoană le-a suferit cândva.

Dacă o persoană este sincer sigură că, dacă nu urmezi un anumit set de prescripții, atunci totul, vei merge dracului, el te salvează sincer de asta, împiedicându-te în orice fel posibil. De exemplu, dacă vii la biserică fără batic, te vei duce în iad. Sau dacă alegi ca tovarăș de viață pe persoana greșită pe care o sfătuiește mărturisitorul tău, atunci mântuirea nu se va vedea, amândoi veți pieri.

Cel care folosește o astfel de manipulare, în cele mai multe cazuri, nu calculează la rece: „Da, dacă controlez sfera relațiilor personale, dacă controlez cercul de cunoștințe și toate aspectele vieții turmei mele, atunci el este complet în puterea mea. ." Mai sunt puțini astfel de manipulatori insidioși. De obicei, acest lucru se face tocmai din ideea unui fel de denaturare a vieții spirituale, în acest exemplu - de la păstor. Deși același lucru poate fi spus și de enoriașii cu experiență.

Voi lua un exemplu din experiența pe care o cunosc despre o persoană care mi s-a adresat. O mamă care și-a pierdut copilul vine la biserică, nu este în biserică, doar în disperare. Primul lucru pe care îl întâlnește: o femeie bună începe să-i spună că și-a pierdut copilul pentru că nu a fost căsătorită cu soțul ei, Domnul a pedepsit-o și că, dacă nu vrea să moară ceilalți copii, trebuie să facă ceva. , apoi - asta și asta. Asta nu pentru că preotul i-a învățat așa. Aceasta pentru că o astfel de imagine a lumii și o asemenea imagine a lui Dumnezeu trăiește în mintea lor - Dumnezeu distruge copiii.

Particularitatea acestei manipulări este un mesaj fără legătură. Oare Dumnezeu distruge copiii în toate căsniciile necăsătorite sau este această femeie deosebit de ghinionoasă? Există, de asemenea, un răspuns standard la aceasta - că Dumnezeu iubește pe cine pedepsește, așa că Domnul te-a ales, a decis să te salveze. Aceasta este, de asemenea, una dintre influențele manipulative standard. Dar cel mai adesea acest lucru nu se întâmplă în formatul unei manipulări deliberate, iar o astfel de persoană însuși trebuie ajutată să facă față temerilor care îl țin în această capcană.

Manipularile pot fi verbale, adica verbale, cu ajutorul vorbirii, si pot exista comportamentale - cu ajutorul actiunilor, faptelor, cand cuvintele sunt doar o completare sau nu sunt prezente deloc. De exemplu, dacă declarăm un boicot unei persoane pentru că nu a făcut ceva, aceasta este manipulare. Dacă de fiecare dată când membrii familiei nu fac ceea ce ne dorim, avem un infarct și toată lumea trebuie să renunțe la tot și să alerge în jurul nostru, aceasta este o manipulare nevrotică profundă care a ajuns deja la nivelul psihosomatic. S-a întâmplat.

Sănătatea precară este o modalitate excelentă de a-i controla pe ceilalți, pe care mulți oameni o folosesc..

Pentru a fi complet invulnerabil la manipulare, trebuie să fii mort, pentru că manipularea se bazează pe sentimente. Unele dintre ele sunt naturale și fiecare dintre noi are, iar altele sunt distructive, iar pe cale amiabilă ar trebui să scăpăm de ele în noi înșine. Cu toate acestea, acesta este ceva pe care se poate sprijini manipularea.

Originar din copilărie

Primul și cel mai important sentiment este dragostea. Nevoile umane de bază - hrana și dragostea - sunt de care are nevoie chiar și un nou-născut. Manipularea cu dragoste este foarte simplă - există iubire necondiționată și există iubire cu condiții: dacă nu faci asta și asta, nu te voi iubi.

De exemplu, mama spune: „Dacă primești un C, nu te voi iubi”. Sau tatăl spune: „Dacă nu mergi la facultate, nu ești fiul meu. Nu erau proști în familia noastră.” În același timp, este absolut indiferent ce vrea fiul, principalul lucru este că condiția este stabilită. Dacă condiția nu este îndeplinită, persoana este pedepsită cu respingere, izolare emoțională sau excludere dintr-o anumită comunitate.

De ce dau exemple din copilăria mea? Tocmai pentru că sensibilitatea la aceste manipulări se formează tocmai în copilărie.

O persoană a cărei copilărie a fost plină de iubire necondiționată este mult mai puțin probabil să se îndrăgească de manipularea iubirii.... Pentru că are convingerea intuitivă că este, fără îndoială, demn de iubire.

Nu are nevoie să demonstreze nimic nimănui pentru a câștiga această iubire. El este pur și simplu bun și doar iubit. O persoană care a fost manipulată de părinți în acest fel în copilărie este foarte vulnerabilă la o astfel de manipulare, deoarece are o imagine diferită a lumii, nu are încredere de bază în oameni. Are o atitudine: iubește doar dacă îndeplinești așteptările.

Într-un context bisericesc, vinovăția devine nesfârșită

Când ne întoarcem la contextul bisericesc, înțelegem că miza este și mai mare aici. Ei amenință nu numai cu pierderea iubirii celorlalți semnificativi, ci și cu faptul că Dumnezeu nu te va iubi. Manipularea principală este „Dumnezeu te va respinge dacă nu faci asta și asta. Dacă faci cum spunem noi, Dumnezeu te va iubi.” Simplific pentru ca schema de expunere să fie clară.

În al doilea rând, „nu există mântuire în afara Bisericii”. Dacă nu faci setul de acțiuni prescris, atunci nu ești ortodox, te vom respinge. O persoană care vine la biserică este un neofit, este deschis la orice. Chemarea harului și o căutare vagă a lui Dumnezeu l-au adus la biserică, el este gata să creadă totul. Dacă în acest moment se găsește în condiții de manipulare, atunci această manipulare va deveni laitmotivul întregii sale vieți spirituale timp de mulți ani.

Următorul este frica. Manipularea fricii este simplă și evidentă - să înțelegi de ce îi este mai frică unei persoane și, prin aceasta, să-l sperii. Acestea sunt amenințări din copilărie - „dacă nu mănânci supă, vei crește fragil și fetele nu te vor iubi” sau „dacă nu treci examenele finale, vei merge la portar și vei muri sub gard". Într-un context bisericesc, miza este extrem de mare – aceasta este mântuirea, oportunitatea de a fi cu Dumnezeu.

Din păcate, un astfel de concept precum frica de Dumnezeu este legat de aceasta.

Frica de Dumnezeu nu este frica de un Dumnezeu care pedepsește care veghează asupra acțiunilor noastre greșite doar în scopul de a ne oferi ceea ce merităm. Este frica de propria noastră imperfecțiune, conștientizarea că în fața lui Dumnezeu suntem deschiși așa cum suntem.

Pe de o parte, Dumnezeu ne iubește fără îndoială. Pe de altă parte, sentimentul că suntem demni de această iubire? Frica de a-l jigni pe Dumnezeu este frica de Dumnezeu. Dar cel mai adesea interpretarea este diferită, literală: trebuie să-ți fie frică.

Următorul este un sentiment de vinovăție, care este foarte ușor de provocat la o persoană, mai ales dacă este obișnuit cu asta din copilărie. Dacă cariera mamei mele nu a avut loc, pentru că s-a dedicat copiilor, atunci mama spune: „Toată viața mea trăiesc de dragul familiei, pentru tine”. Parantezele înseamnă că trebuie să o rezolvi, este pe viață. Sentimentele de vinovăție sunt deseori provocate în relațiile conjugale, pentru că: „Din cauza voastră, nu am reușit cutare și cutare, din cauza voastră am renunțat la așa și cutare oportunități”. O persoană care este invitată să se simtă vinovată este forțată să-și caute scuze și este forțată să-și ispășească cumva vinovăția.

Când trecem în contextul ecleziastic, sentimentele noastre de vinovăție devin nesfârșite, pentru că niciunul dintre noi nu este fără păcat. Pocăința este un lucru important în viața noastră spirituală. Limita dintre pocăință, care este „metanoia”, adică o schimbare de sine cu ajutorul lui Dumnezeu și un sentiment de vinovăție fără speranță, atunci când înțelegi că orice ai face, va fi întotdeauna rău, uneori foarte imperceptibil. Mai mult, din păcate, așa s-a dezvoltat subcultura noastră ortodoxă modernă.

Sentimentul de vinovăție este exploatat activ, pentru că toată lumea îl are și știm cu toții despre beneficiile pocăinței.

Următorul lucru este îndoiala de sine. Când o persoană nu are încredere în sine, este ușor să-l faci neputincios. Principalul lucru este să-i explici mai mult că nu poate face față fără tine, că el însuși nu poate face nimic. Dacă acest lucru i se întâmplă unei persoane în copilărie, el crește într-o stare de așa-numită neputință învățată: nu este capabil să-și asume responsabilitatea pentru viața sa și să ia decizii singur, deoarece experiența de viață îi spune că el însuși nu poate face față, el însuși nu poate.

Imaginează-ți că o astfel de persoană vine la biserică, caută hrană spirituală. După cum se întâmplă adesea, dacă o persoană are probleme psihologice, se găsește un partener complementar - cineva care va compensa incompletitudinea lui. În acest caz, persoana este infantilă, a învățat neputința. Se va găsi un mărturisitor care va decide totul pentru el. Opțiunea ideală este un bătrân tânăr. Pentru el, acesta este un enoriaș ideal - el însuși nu decide nimic, nu știe nimic, îi este frică de dorințele sale, îi este frică să aibă încredere în sine, cere binecuvântare chiar și pentru a-și sufla nasul.

Dacă o astfel de persoană vine la un preot care percepe îndrumarea spirituală diferit, atunci preotul va avea deja senzația că este manipulat. Și este adevărat - se întâmplă și manipularea milei. „Sunt atât de neajutorat, voi fi pierdut fără tine, nu știu nimic, nu pot face nimic, așa că trebuie să-ți asumi întreaga responsabilitate pentru mine și pe gâtul tău voi intra în Împărăția Cerurilor. Eu însumi nu vreau să gândesc și eu însumi nu vreau să fac nimic.” În acest caz, manipularea este adesea reciprocă.

Următoarea capcană este mândria și vanitatea. Cred că este inutil să vorbim mult pe această temă. Știm cu toții cât de periculoase sunt mândria și vanitatea periculoase din punct de vedere spiritual, dar este și un călcâi al lui Ahile în ceea ce privește manipularea. Dar această manipulare nu mai este forțată, ci cu ajutorul lingușirii. Dacă îi spui unei persoane cât de minunat este, că nimeni altcineva nu o poate face, că este special, excepțional și credem în el și este susceptibil de o asemenea lingușire, va ieși din pielea lui pentru a justifica așteptările noastre mari. .

Sau putem să o luăm slab, să spunem: „Nu sunt sigur că vei reuși, asta este doar pentru cei mai puternici din punct de vedere spiritual”, iar persoana începe să-și demonstreze superioritatea față de această masă generală.

Pacat. Nu-l confunda cu compasiune și empatie. Empatia este o calitate pe care cred că fiecare creștin ar trebui să o aibă. Pentru că este capacitatea noastră de a împărtăși și de a ajuta durerea altei persoane. Mila este întotdeauna de sus în jos. Ne simțim puternici și ne găsim slabi.

Dacă suntem manipulați cu ajutorul milei, atunci ei fac doar apel la mândria noastră secretă: „El este slab, iar eu sunt puternic, îl pot ajuta, sunt un zeu atât de mic pentru cineva”. Manipularea milei diferă de situațiile de viață cu adevărat dificile prin faptul că o persoană însuși nu este pregătită să facă nimic pentru sine. Trebuie făcut pentru el. Pentru că el însuși nu poate face nimic, sau are un motiv, sau nu există o stare potrivită, sau nu înțelege, nu știe, nu știe cum și pur și simplu nu poate face față fără tine. Dacă l-ai ajutat o dată, atunci asta este, deja ți-ai asumat responsabilitatea pentru viața lui viitoare, pentru că va dispărea fără tine.

Mulți oameni cunosc acest triunghi manipulator. Manipularea milei este mesajul victimei către salvator. Acum, am circumstanțe de viață sau am un dușman care mă strânge din lumină și doar tu mă poți salva. Manipularea milei este imposibilă în raport cu o persoană care nu are vanitate - acestea sunt lucruri legate.

În sfârșit, manipularea speranței. Atunci când unei persoane i se promite o recompensă pe care, de fapt, manipulatorul nu i-o poate oferi și sunt stabilite anumite condiții. În context bisericesc, întâlnim destul de des, și nu numai în viața parohială de zi cu zi, ci și în fața numeroșilor petiționari care vin și spun: „Sunteți creștini, trebuie să mă ajutați, să-mi dați bani, să vă îmbrăcați, să puneți pe pantofi”. Dacă le oferi, de exemplu: „Ajută-ne să măturăm curtea, să tăiem lemne”. Ei vor spune: „Nu, nu, ce ești! Trebuie doar să mă ajuți. De ce ești atât de egoist, de ce ar trebui să lucrez pentru tine?" Și aici poți spune: „Dragă tovarăș, încerci să-mi stârnești mila, dar tu însuți nu ești pregătit să faci nimic pentru tine, așa că hai să ne gândim împreună cum poți ieși din această stare tristă”.

Cât despre manipularea speranței, în Biserică există speranțe diferite: există speranță pentru mântuire, există speranță pentru acceptare, pentru înțelegere, că toți sunt frați și surori. Nu e de mirare că ei spun că în cele mai grele circumstanțe ale vieții rugăciunea se trezește. Pentru că, în timp ce se formează niște speranțe false și căi false de realizare, acest lucru împiedică o persoană să ajungă la o credință adevărată. Manipularea devine un obstacol.

Nu suntem vulnerabili la toate aceste manipulări. Unii, de exemplu, sunt foarte rezistenți la milă, dar neputincioși în fața fricii. Unii oameni cad cu ușurință pentru vinovăție, dar mândria și vanitatea nu o pot pătrunde. Cuiva îi este foarte frică să nu piardă dragostea, dar în același timp își controlează foarte bine celelalte temeri și nimic altceva nu-l va speria.

Cred că acum, în viața reală, te vei antrena să recunoști aceste manipulări. Să vedem ce poți face cu ele.

Recepția manipulatorilor și protecția față de aceștia

Pe scurt despre tehnicile de manipulare. Ce facem exact când ne confruntăm cu manipulare? După cum am spus, este posibil să manipulăm informații, emoții sau comportament. Poate cel mai obișnuit lucru în contextul bisericii noastre este să amestecăm informații și opinii. Acest lucru se manifestă chiar și în întrebări dogmatice, când dogmele sunt amestecate cu teologume. Și, uneori, cu un fel de născociri, Tradiția este amestecată cu tradiții, de multe ori deloc creștine, dar tot acest cocktail este trecut drept Ortodoxie.

Când avem un amestec de informații și opinii, există o singură cale de ieșire: să ne concentrăm pe fapte, adică să învățăm să distingem între fapte și interpretări, ceea ce se spune de fapt și ceea ce este introdus de interlocutorul nostru sau de altcineva.

Mai departe - acoperirea autorității. Acest lucru a fost deja menționat astăzi - acoperirea cu autoritatea lui Dumnezeu, disponibilitatea de a vorbi în numele Lui. De exemplu, în discuția preliminară a prelegerii noastre, a existat o conversație despre cine va fi mântuit, cine nu va fi mântuit. O doamnă le-a spus tuturor că nu vom fi mântuiți cu toții. Toți cei care vin și aici (și voi „nu veți fi mântuiți”, apropo, vă avertizez).

Poziția ei: în general, nimic nu poate fi pus la îndoială. Dacă te îndoiești de ceva despre Biserică, adică nu despre Biserica în sine, ci despre faptul că există niște situații dificile în Biserică - dacă începi să te gândești la asta, nu vei fi mântuit. Oamenii spun adesea astfel de lucruri despre mântuirea cuiva: „Este Dumnezeu, Dumnezeu Însuși, este scris în Evanghelie că cei care merg la psihologi nu vor fi niciodată mântuiți. Despre aceasta este scris în Sfintele Scripturi.”

- Nu-i deranjează pe oameni că există psihologi creștini?

- Nu există concurență între psihologie și consiliere, acestea sunt ocupații complet diferite.

- Cu toate acestea, există un curs de psihologie la academiile teologice.

- Da. Cred că ar trebui să existe și mai multă psihologie acolo. Înțelegerea psihologiei umane îi ajută pe preoți să înțeleagă, în primul rând, propria lor lume interioară, obstacolele lor psihologice. De exemplu, vulnerabilitatea lor la anumite manipulări, limitările lor, temerile și cumva să le rezolve pentru ca mai târziu să nu-și proiecteze problemele psihologice asupra enoriașilor lor.

Pe de altă parte, psihologia vă ajută să vă înțelegeți enoriașii și nu să-i măsurați singur. Să înțelegi că sunt oameni diferiți, cu valori diferite, cu o istorie de viață diferită și o abordare a acestora este posibilă nu numai în stilul „fă așa cum fac eu, sau așa cum este scris în această carte”.

Acționăm pur și simplu cu autorități, mai ales că Sfinții Părinți și Sfânta Scriptură acționează ca autorități. Fără a contesta autoritatea, putem refuza interlocutorului dreptul de a vorbi în numele acestei autorități, deoarece de obicei ceea ce este scos în scopul manipulării nu reflectă în niciun fel sursa.

Dacă Ioan Gură de Aur ar fi știut că din moștenirea sa, mulți ar avea în cap doar fraza: „Sfințiți-vă mâna cu o lovitură”, probabil că ar fi făcut un jurământ de tăcere în prima tinerețe.

Mai departe. Un limbaj specific este o trăsătură profesională. Dacă simți că folosirea unor termeni speciali, chiar dacă sunt termeni bisericești, dar nu tocmai clari pentru tine, servește să te facă să înțelegi cât de incompetent ești, treci la limba cu care ești obișnuit. În orice situație când încearcă să-ți impună un limbaj care nu este tipic sau nu foarte clar pentru tine, repovesti același lucru cu alte cuvinte.

Îngustarea sau schimbarea contextului este ceva ce se întâlnește foarte des. Aceasta include scoaterea citatelor din context și plasarea circumstanțelor sau sfaturile spirituale oferite unor persoane complet diferite într-un context nepotrivit pentru ei. Una dintre dificultățile cu care ne confruntăm destul de des este că instrucțiunile spirituale care sunt folosite acum în Biserica modernă nu sunt diferențiate în funcție de destinatari. Ceva s-a spus doar pentru monahi. Și s-a spus ceva într-o anumită situație.

Majoritatea a ceea ce s-a spus despre tăierea voinței cuiva și ascultarea absolută a fost despre situații foarte specifice. O persoană care a renunțat la tot ce este lumesc merge în pustie. Are un abba - acesta nu este un șef la întâmplare care a fost trimis la el. Nu așa a numit Patriarhia un episcop, pe care nici unul dintre preoți nu l-a ales, ci toți sunt obligați să rămână în deplină ascultare. Sau cum episcopul, la rândul său, a trimis un nou preot la parohie, iar nimeni nu a ales să aibă încredere în acest preot, dar aceasta este singura biserică din sat. Situația este alta - în ceea ce privește libertatea celui căruia și în ce măsură se poate încredința voința sa.

Schimbarea contextului aici este plină de faptul că unei persoane i se pune manipulativ o sarcină de nerezolvat, în principiu. Acum, apropo, ei spun despre post că Typikonul a fost scris pentru mănăstiri și cât de problematic este pentru cei care trăiesc în afara mănăstirilor. Nu stiu, m-am obisnuit cumva, mi se pare ca e normal sa postesti dupa Typikon, nu exista asa ceva.

- Spune-mi, te rog, este o manipulare a minciunii?

- Minciuna este cu siguranță manipulare. Este atât de evident încât nici nu l-am notat.

- Cum să rezist la asta?

- A rezista? Dacă știi că aceasta este o minciună, atunci bineînțeles că știi adevărul. Dacă bănuiți că aceasta este o minciună, atunci puneți întrebări clarificatoare pentru a deruta persoana. Când ne confruntăm cu manipularea prin distorsionarea informațiilor, cel mai bun lucru pe care îl putem face este să ne concentrăm asupra faptelor, să lămurim, să concretizăm, să stoarcem, așa cum se spune, să nu ne lăsăm confuzi. Aici asistenții noștri sunt logici și bun-simț.

- Și temperamentul.

- Da. Temperamentul, desigur, este înnăscut, dar abilitatea de a-l face față, compensându-i slăbiciunile și stoarcând la maximum din punctele sale forte este dobândită, așa că trebuie să lucrăm la el.

De exemplu, dacă știm că ne iritam ușor, există diferite modalități de a controla iritația, până la exerciții de respirație. În orice caz, strategia principală este să nu urmezi calea manipulativă pe care adversarul nostru încearcă să ne-o ia.

Încearcă el să ne facă să găsim scuze? De exemplu: „Te-ai oprit deja să bei coniac dimineața?” - o întrebare clasică, la care se poate răspunde „da” sau „nu”, dar tot te vei găsi într-o poziție incomodă. Sau: „Da, ești eretic!” - și găsiți scuze. Apropo, în astfel de situații poți fi de acord, sau poți oferi oponentului tău să-și fundamenteze presupunerea. Principalul lucru este să nu te implici în această dispută.

- Poți spune: „Ai dreptate. Dar știi în ce măsură ai dreptate?”

- Da, îl poți confunda cu un răspuns asimetric, desigur. Dacă încearcă să-ți pună întrebări care nu sunt puse pentru a auzi răspunsul, ci pentru a te deruta, încetinește. Răspunde la prima întrebare: „Ce s-a întâmplat mai departe, am ascultat?”, „Pot să o notez? Ai putea repeta? "

- Și dacă nu există răspuns?

- Nu și nici un proces. Puteți manipula nu numai informațiile, ci și emoțiile. Odată ce ai simțit o presiune puternică asupra emoțiilor tale, fie că sunt pozitive sau negative, este un semn sigur că este timpul să te concentrezi asupra faptelor.

Dacă o lacrimă este stors din tine, dacă încearcă să te provoace la mânie, dacă ești flatat și te simți mândru, spune-ți: „Oprește-te! Din anumite motive, această emoție a apărut în mine. Ce vrea această persoană de la mine?” Aceasta este principala opoziție față de însăși manipularea emoțiilor, pe care am analizat-o acum în raport cu contextul bisericesc.

Orice frază manipulativă adresată emoțiilor se descompune într-o întrebare clarificatoare: „De ce ești atât de sigur de asta? Unde este scris în mod special că când voi veni la biserică în blugi, voi merge în iad? Ești sigur că nu e drăguț?"

Sfinții părinți au spus: „testați orice duh”. Prin urmare, orice presiune asupra emoțiilor este un semnal. Făcând un pas înapoi și doar faptele. Nu suntem obligați să oferim emoțiile noastre nimănui care deține control, prin urmare, cu toate aceste manipulări, cerem concretizare.

Următoarea tehnică care se întâlnește este contaminarea emoțională. Se știe că emoțiile sunt contagioase. Practic, o modalitate bună de a manipula este să te pui într-o astfel de stare încât să fie contagioasă sau să o portretizezi autentic. Poate fi o încântare, va fi transmisă tuturor – și toate cuvintele tale pot fi preluate prin credință. Poate fi anxietate: „Știi că INN-ul este pe produsele din frigiderul tău...” Nu există astfel de manipulări care să funcționeze pentru toată lumea. Acest lucru este selectiv, aici trebuie să înțelegeți ce funcționează.

Empatii, de exemplu, sunt foarte ușor infectați cu emoțiile altor oameni. Pe de o parte, aceasta este o bună oportunitate de a înțelege emoțiile altora, pe de altă parte, există riscul constant să fii plantat cu niște gândaci. Pentru că a te bucura de bucuria altcuiva, a plânge în lacrimile altcuiva este starea naturală normală a unei persoane înzestrate cu empatie. Și să-ți fie frică de fricile altora...

De altfel, escaladarea conflictelor apare foarte des și din cauza contaminării furiei. Prin urmare, dacă simți că există un fel de mesaj emoțional pe care nu ești pregătit să-l împărtășești, spui din nou: „Oprește-te! Ce informații îmi sunt furnizate împreună cu acest mesaj emoțional?” – chiar dacă emoția este foarte plăcută. Adică separăm emoțiile și informațiile.

În cele din urmă, presiunea asupra emoțiilor este tot felul de demonstrații non-verbale și uneori și verbale. Acestea sunt resentimente, agresiune explicită, ascunsă, devalorizare a ceea ce spui, lipsă de respect demonstrativă față de tine. De fapt, acele lucruri care sunt concepute pentru a vă provoca îndoiala de sine, vinovăția. Puteți rezista la asta, în mod natural, rămânând calm. Este mult mai ușor să rămâi calm dacă înțelegi ce se întâmplă cu interlocutorul tău, de ce se comportă astfel.

De fapt, aceasta este o persoană nefericită care este forțată în acest fel - arătând emoții negative și atrăgând emoțiile negative din tine în schimb - să obțină o existență mai mult sau mai puțin suportabilă din punct de vedere psihologic pentru sine. Prin urmare, este foarte important să rămâneți calm, să înțelegeți, să simpatizați cu agresorul. Probabil a avut o copilărie grea când a fost și el foarte manipulat. Apoi a avut o adolescență și tinerețe și maturitate nu mai puțin dificile. Și este puțin probabil să aibă o viață de familie fericită, deoarece o persoană nu poate manipula într-un loc și nu poate manipula în altul.

- Dacă spun asta, nu va provoca și mai multă agresivitate?

- Nu, să-mi spun, desigur. Era vorba despre cum să te calmezi și să nu strici. Dacă vrem să explodeze în fața ochilor noștri, spunem totul cu voce tare. Dar asta ar fi manipulare. Lovim pacientul și îi ducem furia la extrem.

În sfârșit, impactul asupra comportamentului. Controlul comportamental este un lucru foarte puternic, mai ales atunci când se întâmplă în mod inconștient, la nivelul „stai în locul greșit”, „nu stai acolo”, „nu stai așa”, „te uiți înăuntru”. locul greșit”, „fă asta”, „nu face asta”.

Este periculos când este camuflat. De exemplu, ni se spune: „Nu ți-ar fi greu să rămâi târziu după slujbă, altfel va veni episcopul mâine, trebuie să faci curățenie toată biserica de trei ori și să începi să-ți pregătești masa. Un fel de mâncare gourmet, altfel nu vor fi la timp dimineața.” Aceasta poate fi o solicitare normală sau poate fi o manipulare.

Orice manipulare poate fi o cerere, textul cuvintelor este același. Singura diferență este dacă rămâi cu o alegere sau nu. Când este întrebat, poți refuza, altcineva o poate face, tu poți face cu altcineva. Dacă o persoană spune: „Nu este pe nimeni altcineva pe care să-l întrebe, dar vom fi alături de tine până când vom face totul”, atunci aceasta este mai puțină manipulare decât a spune: „Ei bine, înțelegi ce lucruri importante am despre evenimentul de mâine. , prin urmare... ”O graniță foarte importantă este libertatea. Rămâneți cu libertate sau nu rămâneți cu libertate.

Mai departe - activarea stereotipurilor. În comunitățile religioase, aceasta este cea mai iubită, deoarece această distincție se bazează pe principiul „tu ești al nostru” sau „tu nu ești al nostru”. „Un adevărat ortodox trebuie...”, „noi suntem ruși, suntem ortodocși” - acestea sunt și apeluri la stereotipuri. Pe de o parte, mândria, iar pe de altă parte, frica: dacă te comporți altfel decât al nostru, sau îndrăznești să spui că nu toți rușii sau nu toți ortodocșii fac asta, atunci nu te vom recunoaște ca ruși și ortodocși. Vei fi un evreu secret și un catolic.

Când te confrunți cu faptul că ești atribuit unei anumite comunități pentru a te obliga să acționezi în conformitate cu legi formale (și aceste legi pot să nu fie exact ceea ce sunt cu adevărat, ci interpretarea lor care este benefică pentru interlocutorul tău) , aici facem mereu un pas înapoi, spunem: "Stop!" Sunt toți creștinii ortodocși, de exemplu, obligați să participe la toate slujbele din biserică, chiar dacă sunt zilnice? Ajustați-vă programul de lucru la aceasta sau există alte opțiuni?

- Și „căruia Biserica nu este Mamă, căruia Dumnezeu nu este Tată” este această manipulare?

- Este adesea folosit ca o manipulare. Acesta este un exemplu de folclor bisericesc care a fost scos din context, și-a schimbat sensul și a început să fie folosit manipulativ. Mai mult, în definirea a ceea ce este „Biserica ca Mamă”, din nou, se aduce un set de condiții. De exemplu, nu ar trebui să observi niciun defect, pentru că nu o judeci pe mama ta. Dacă mama ta este bolnavă, tu nu vei... Răspunde că dacă mama e bolnavă o voi trata sau chem un medic este inutil.

„Da, înseamnă că nu-ți iubești mama dacă spui că este bolnavă. Avem cea mai bună mamă.

- Da. Prin urmare, în acest caz, ne îndepărtăm de generalizări. Principala opoziție este că nu este necesar să faci asta, asta și asta și „să citești toată lista” pentru a câștiga dreptul de a aparține ortodocșilor.

Mai departe. Presiune în funcție de stare. În structura ierarhică în care este Biserica, acesta este un lucru firesc, mai ales că există anumite tradiții - atitudinea față de preoție, relația dintre diferitele niveluri ale ierarhiei bisericești. Dar chiar dacă comunicarea este construită de sus în jos și de jos în sus, nu este doar „tu” - „tu” este marcat. Acest lucru este marcat, de exemplu, că pot cere de la tine, dar tu nu poți de la mine. Pot să fiu urât cu tine, dar nu-mi poți spune. Există mulți markeri de stare care ancorează relațiile de jos în sus și de sus în jos.

Puteți ieși din asta doar prin separarea statutului de sensul enunțurilor. Referință ușoară la analiza tranzacțională. Rezumat: dacă starea internă a fiecărei persoane este desemnată că există un copil, există un adult și există un părinte. Comunicarea de sus în jos este comunicarea părinte-copil. Comunicarea pe picior de egalitate este comunicarea la nivelul unui adult-adult, sau a unui copil-copil, sau a doi părinți. Doi părinți discută de obicei despre imperfecțiunea copiilor sau, în general, despre care toate sunt rele și nu ne ascultă. Comunicarea între adulți este comunicare la nivelul logicii, la nivelul faptelor. Comunicarea dintre doi copii este comunicare la nivel de emoții.

Cel mai simplu, dar nu cel mai eficient, dacă dintr-un motiv oarecare trebuie să comunicăm cu această persoană în mod regulat, este să reducem contactele la minimum posibil. Știm că suntem manipulați - scăpăm de contact, adică scăpăm de captură. Ai înțeles deja că fiecare manipulare implică un fel de indiciu. Se stabilește contactul, se găsește sau se simte un punct slab - pentru cineva este frică, pentru cineva este milă, pentru cineva este mândrie. Ne-am conectat la acest punct slab al tău și i-am aplicat manipulare.

Dar până când a venit acel moment, înainte să fii cuplat, sau, dacă aceasta este o manipulare a prezentării informațiilor, înainte să fii confuz, ai controlul asupra situației. Dacă simți că claritatea conștiinței tale a plutit, ei spun ceva de genul aiurea, dar nu pare să existe nimic de argumentat, sau presiune asupra emoțiilor - se pare că trebuie să simpatizezi, suntem creștini, trebuie, suntem obligați, suntem sunt întotdeauna de vină, dar acest lucru este, de asemenea, la nivelul sentimentelor nu a trecut - în acest moment este necesar să se îndepărteze de captură.

Poți să scapi de contact, să ieși timp de cinci minute, să mergi la toaletă: „Voi ieși, iar tu continuă, continuă”. Puteți lua inițiativa - de exemplu, începeți să puneți întrebări, despre care am vorbit deja. Puteți, dacă stați, să vă ridicați, dacă sunteți în picioare, să vă așezați - să vă schimbați poziția în spațiu. Puteți începe să vă uitați cu atenție la interlocutor.

Fiecare persoană are propriile modalități preferate de manipulare. Au propriul lor ritm, au propriul lor ritm, au propriile lor tehnici. O fac, se îndrăgostesc de asta. Desigur, fiecare dintre noi avem și așa ceva. Dar dacă acest ritm, tempo, tehnici obișnuite se pierd? Tocmai am început să stabilesc contact, o dată - o emoție. De exemplu, au început să strângă o lacrimă din tine și ai plecat. Ca un zid, e inutil. Te-ai întors - deja din nou trebuie mai întâi să strângi o lacrimă. Acest lucru încurcă manipularea.

Schimbarea ritmului este, de asemenea, un instrument foarte puternic, pentru că de foarte multe ori manipulatorul nu ne oferă posibilitatea de a ne concentra: „Hai, hai! Mai repede mai repede! Dacă nu acum, atunci niciodată, aceasta este ultima șansă! Hotărâți-vă urgent!” Desigur, în această situație este necesar să încetinești cât mai mult posibil și să spui: „Trebuie să mă gândesc, nu pot face asta imediat”, adică să faci un pas înapoi și să amân decizia. Uneori, dimpotrivă, ești epuizat de încetinirea: „Ei bine, nu știu” - pauze lungi. Puteți încerca să vă accelerați comunicarea.

Filtrăm obstacolele informaționale care maschează orice manipulare, ajungem la fundul faptelor, faptelor, problemelor reale, dorințelor reale, motivelor interlocutorului tău și folosim imprevizibilitatea. Cu cât ești mai puțin previzibil, cu atât este mai dificil să te manipulezi. Natura paradoxală a reacțiilor face o persoană practic invulnerabilă. Trebuie să dezactivați emoțiile - nu în sensul de a le bloca complet, ci în sensul de a învăța cum să le separați de informațiile furnizate cu ele. Emoțiile sunt separate, faptele sunt separate.

În continuare, trebuie să păstrați posibilitatea dialogului. Conștiința umană în starea sa naturală este reflexivă, adică dialogică. Cântărim argumentele pro și contra, acordul și dezacordul. În procesul de manipulare, suntem implicați într-un monolog, iar acest monolog nu este al nostru. Dacă simțiți că într-o anumită problemă aveți un și singurul adevăr adevărat în ultimă instanță și nu poate exista nicio alternativă, atunci acesta este un motiv bun pentru a analiza acest adevăr - dacă această încredere a fost rodul manipulării. Mai poți privi situația, persoana, cutare sau cutare idee din unghiuri diferite.

Ajută foarte mult să creezi un context extins sau să treci din contextul care ți se impune în contextul care este organic pentru tine. Și alternative. Dacă ți se spune că aceasta este singura cale de mântuire, spui: „Poate că mai este una?” Sau: „Am citit de la sfinții părinți că așa a fost mântuit”.

Când se spune despre ascultare, există și o înlocuire a sensului cuvintelor. Ascultarea acum înseamnă adesea să faci ceva ce nu vrei să faci, dar trebuie.

- De exemplu, ei mă întreabă, vorbesc despre importanța milei și cer să dau imediat toți banii carității, iar eu extind contextul, spun că am alte responsabilități, am o familie, și apoi, și apoi. Prin urmare, mila este și ea importantă, dar... Despre asta vorbim?

- Nu chiar. Mai degrabă, aici contextul restrâns va fi așa: ei îți vorbesc despre milă și spun că dacă ești o persoană cu adevărat milostivă, atunci cu siguranță vei susține acest adăpost pentru câini, pentru că este imposibil să rămâi indiferent. Apoi, de exemplu, spuneți că deja susțineți copiii bolnavi. Sau situația inversă: „Oh, câinii îți sunt mai dragi decât oamenii?”

„Modul meu de a arăta milă este singurul corect, iar modurile tale de a arăta milă sunt inutile” - acest lucru va restrânge contextul. Sugerați alternative sau extindeți contextul. Acest lucru se poate aplica la orice - viața de familie, calitatea de părinte. Doar că există un apel la datorie: „Trebuie să mă ajuți, trebuie să ajuți pe toți”. Poți să ieși din această stare de datorie impusă și să spui: „Te pot ajuta, dar nu-ți datorez nimic”.

În cele din urmă, când vine vorba de manipularea speranței, trebuie să dizolvi speranța și manipularea. Da, am speranță și vreau să păstrez această speranță, dar nu înțeleg cum este legată acțiunea prescrisă de speranțele mele.

Manipulare sau nevroză?

Există situații care seamănă foarte mult cu manipularea. Acesta este un comportament manipulator, dar persoana nu deține complet controlul asupra acestuia. Aceasta este o situație de nevroză profundă. De foarte multe ori nevroticul are un așa-numit sistem de cerințe nevrotice. Cred că, după ce ați citit aceste cerințe, vă veți aminti astfel de oameni și, uneori, există parohii întregi ca aceasta:

• nimeni nu ar trebui să ne critice,
• nimeni nu ar trebui să se îndoiască de noi,
• mereu avem dreptate
• toți trebuie să ne supunem,
• putem manipula, dar nu putem face asta,
• Trebuie să rezolvăm problemele pentru noi și putem fi capricioși,
• putem intra în conflict și trebuie să te smeriți, trebuie să îndurați,
• trebuie să fim înțeleși, dar nu vom înțelege pe nimeni.
• pentru ca toți, mângâindu-ne din toate părțile, să ne lase în pace și să nu se amestece.

- Acesta cu siguranță nu este un program al guvernului nostru?

- Nu, acestea sunt simptome de nevroză profundă. Se întâmplă tuturor. Prin urmare, dacă vedeți toate acestea într-un complex, ar trebui să înțelegeți că răspunsul la rezistența la manipulare, în special la cel dur, ironic, la o încercare de a construi un zid, va fi conflictual și complet inconsecvent cu puterea influenței voastre. . Acesta este un motiv pentru a fi precaut, a cântări fiecare cuvânt și a înțelege unde sunt vulnerabilitățile unei anumite persoane, pentru a nu aborda pe cât posibil aceste vulnerabilități.

Dacă aceasta este o caracteristică a unei anumite comunități, atunci putem surprinde particularitățile subculturii generale a bisericii în care ne aflăm. Pentru că sunt lucruri în Biserică care, într-o măsură mai mare sau mai mică, sunt propice manipulării. Ceea ce este enumerat aici nu există neapărat peste tot și întotdeauna, dar cu cât acești parametri se manifestă mai puternici, cu atât mediul însuși devine mai manipulator, adică o persoană se află într-o situație în care îi este greu să reziste manipulării:

• ierarhie, suprimare de către autoritate;
• nesiguranță și vinovăție;
• selectivitatea în aplicarea normelor și regulilor („Vreau să execut, vreau să am milă”);
• decalajul dintre declarat și real;
• un tabu asupra discutării anumitor subiecte (imposibilitatea, deseori, chiar conștientizarea manipulării, de a răspunde la aceasta prin precizarea întrebărilor, clarificarea).

De exemplu, „își bat joc de tine, dar trebuie să te smeri, ești creștin, trebuie să înduri”. „De ce nu ești atât de pașnic, de ce ești atât de conflictual?” Și dacă în același timp obiectezi adversarului tău, el va spune: „Oh, și tu te cearți, deci asta e mândrie!” „Nu te jignim, te umilăm, ne pasă de mântuirea ta spirituală”. Dacă întrebările privind legalitatea unor astfel de acțiuni sunt tabu, adică nu pot fi discutate, puteți spune: „Vă mulțumesc pentru smerenie și pentru știință. Pot să încerc să lucrez pe mine cumva?”

De la substituirea sentimentelor - la substituirea semnificațiilor

În centrul multor manipulări despre care am discutat astăzi se află impunerea anumitor sentimente și a unei anumite stări. Acesta, desigur, este un subiect mare separat. Mă refer la asta. Unele sentimente pe care trebuie să le experimentați, iar unele sentimente sunt păcătoase, nu ar trebui să fie experimentate. Prin urmare, conștientizarea acestor sentimente la o persoană este blocată.

De exemplu, o persoană este sigură că nu este niciodată enervată, sau că nu este niciodată ofensată, nu minte niciodată, dar în același timp simpatizează cu toată lumea și simpatizează. Conștientizarea propriilor sentimente este distorsionată, respectiv contactul cu alte persoane scoate situația la iveală. Cu cât îndrumarea spirituală este mai manipulativă într-un loc sau altul, cu atât este mai dificil să ieși din acest sistem.

Când vorbim despre secte, despre tineri bătrâni, despre cei care conduc nu la Hristos, ci la ei înșiși, de foarte multe ori avem de-a face doar cu un sistem închis, opac, în care o înlocuire a avut loc inițial la nivel de sentimente, apoi la nivelul sentimentelor. nivel de semnificații, iar apoi - la nivelul manifestărilor externe, cerințe pentru membrii acestei subculturi și așa mai departe.

Ce să faci când ai de-a face cu manipulări nu ale unei persoane individuale, ci ale mediului, adică simți îngrădirea libertății? De exemplu, ai venit într-o parohie nouă, încerci să te încadrezi, încerci să îmbunătățești relațiile, înțelegi că nu poți vorbi despre asta - nu stai aici, arăți diferit, te îmbraci diferit și, în general, este păcătos. Acesta este un motiv pentru a medita, este aceasta îndrumarea spirituală de care aveți nevoie?

Odată ajuns într-un sistem manipulativ rigid, uneori este mai ușor să nu încerci să-l prelungești, ci pur și simplu să ieși din el, deoarece posibilitățile de îndrumare spirituală nu se limitează la un singur loc.

După ce am atins marea temă a manipulării, nu am avut mult timp la dispoziție. Problema problemelor psihologice ale consilierii în general ar trebui luată în considerare separat, deoarece cu aceasta sunt asociate multe întrebări, care au fost adresate în prealabil. Aș dori să subliniez un lucru. Dacă în hrana spirituală, în loc să simți cum devii mai puternic, cum devii mai aproape de Dumnezeu, cum primești mai multă iubire, simți din ce în ce mai multă lipsă de libertate - acesta este un semn sigur că cel puțin trebuie să ieși din acest cerc vicios. și sfătuiește-te cu un alt preot autoritar pentru tine.

- Și dacă situația este cu adevărat grea? Există situații nestandardizate în Biserică.

- Un caz ipotetic care se întâmplă atât de des este o căsătorie civilă. Este clar că b O Majoritatea clerului nu-l aprobă și nici măcar nu dau împărtășirea celor care au relații neînregistrate. Aici, cel care a întrebat însuși ar trebui să fie gata să audă răspunsul. Nu mă refer la răspunsul „Trebuie să te despărți pentru că ai păcătuit deja”. Întrebarea ar trebui să fie: „Cum putem trăi în această situație? Cum putem merge la mântuire?” Pentru a analiza sincer ce împiedică cumva relația să fie oficializată, de ce rămân ei în acest statut? Și este adevărat că ambii soți vor să locuiască împreună, sau acest statut este convenabil pentru unul dintre ei? De exemplu, este convenabil pentru un tânăr să trăiască într-o căsătorie civilă, iar o fată nu i-ar deranja să oficializeze o relație, să se căsătorească, dar îi este frică să insiste. Acesta este un motiv pentru o analiză mai profundă a situației.

În general, în astfel de situații merită să mergi la o persoană în care ai încredere, sau dacă nu ai un preot atât de cunoscut, întreabă-ți prietenii, cunoscuții în care ai încredere, fără a indica măcar subiectul uneori: „Există un preot cu cui poți vorbi sincer?” Neapărat înconjurat de cel puțin unul dintre acestea va fi găsit.

Video: Vitaly Korneev

Natalia Skuratovskaya este angajat într-o afacere neobișnuită: conduce consiliere psihologică pentru ortodocși, inclusiv pentru preoți. În plus, ea este autoarea unor traininguri psihologice inedite pentru viitorii pastori. Acum aceste instruiri sunt desfășurate cu succes la Seminarul din Khabarovsk. Ea a susținut recent o prelegere publică despre „Manipularea psihologică în Biserică”, care a provocat o mare rezonanță în comunitatea ortodoxă. Am discutat cu Natalia despre problemele psihologice care apar în parohie între preoți și enoriași. Cine este un „tată metafizic”, ce înseamnă „laminarea păcatelor” și cum se poate proteja un preot de epuizare și de prohibiție în același timp – citiți într-un interviu.

Unde se ascund nevrozele

- Subiectul „Manipulari psihologice în Biserică” a apărut pentru tine când oamenii care au întâlnit ceva asemănător între zidurile bisericii au început să se întoarcă către tine. Ai simțit tehnici manipulative asupra ta?

- Am avut o astfel de experiență, dar am fost inițial un obiect nepotrivit pentru manipulare. Așa s-a dezvoltat copilăria mea: am avut părinți neautoritari și deja din doi-trei ani ei erau gata să nu ceară, ci să-și justifice cererea, așa că am dezvoltat imediat o relație destul de adultă. Această atitudine s-a păstrat apoi în comunicarea cu orice popor cu autoritate. Îmi este ușor să nu fiu de acord, să pun o întrebare clarificatoare, nu mi-e frică să fiu o oaie neagră, un „marginal”, nu mă îngrijorează că nu mă vor percepe așa. Am scos din copilărie sentimentul propriei acceptări, astfel încât stima de sine nu este coborâtă când îmi spun că „greșesc, nu suficient de ortodox”. Încerc să separ critica constructivă, care ajută la lucrul pe sine, de tehnicile de manipulare sau devalorizare.

Sunt în Biserică de la 18 ani, ortodox în prima generație, a fost propriul meu impuls. În perioada neofiților, m-am confruntat cu diferite lucruri. Sfârșitul anilor 1980, viața bisericească tocmai era reînviată, erau multe incertitudini și distorsiuni. Deja atunci am reacționat la manipulări: fie m-am retras, fie, conform maximalismului tineresc, am rezistat. Ea a susținut în mod constant prietenii ei, care au fost victime ale manipulării și, după cum mi se părea, nu au putut să se ridice pentru ei înșiși.

Acum înțeleg că nu m-am amestecat întotdeauna cu tact, de exemplu, în relația lor cu starețul. Staretul nu plateste in plus la kliros, zice ca ai venit sa slujesti pentru slava lui Dumnezeu, cum nu ti-e rusine deloc sa fii asa de negustor, zic ei, nu slujiti lui Dumnezeu, ci mamona, iar oamenii, in de fapt, trăiește din asta. Și m-am grăbit să-l fac de rușine pe stareț și să scot bani de la el pentru acest cor — caz real. Atunci mi-am dat seama cum să rezolv astfel de situații mai blând, mai tacticos și fără conflicte. Și în tinerețe, s-a dovedit că oamenii pe care încercam să îi protejez intrau alături de mine în categoria incomodelor. Și asta m-a învățat multe.

- Cum îl percep oamenii moderni, enoriașii pe preot? Pe cine văd, în primul rând - executorul cererii, psihoterapeutul, celestul?

- Toate variantele de mai sus sunt prezente în viața reală, dar, din fericire, preoții, pe lângă toate cele de mai sus, sunt și pastori, consilieri.

Într-adevăr, cineva vede în preot un preot-executor. Aceștia sunt oameni care în religie caută un mijloc de a-și atinge propriile obiective pragmatice. Voi aprinde o lumânare ca să mă fac bine, ca fiul meu să poată merge la facultate. Adică îi voi da ceva lui Dumnezeu pentru ca Dumnezeu, la rândul său, să aibă grijă de nevoile mele zilnice și de treburile lumești.

- Dar și aici atitudinea poate fi diferită. Ca specialist în sectorul de servicii – dacă un preot refuză să sfințească ceva sau să boteze la cerere, un flux de negativitate cade imediat asupra lui. Sau există o atitudine de jos în sus, cu privire la o ființă mai înaltă. Recent am dat de sintagma „preot puternic” undeva pe Facebook.

- Da, când un preot este perceput ca purtător al unor superputeri — aceasta este o altă părtinire, și nu este de folos preoților înșiși, nici celor care îi tratează astfel. Nu este utilă, în primul rând, pentru că se formează un sistem de așteptări umflate asociate prezenței unei demnități sfinte. Ca și cum un preot ar trebui să cunoască răspunsurile la toate întrebările, ar trebui să fie aproape un făcător de minuni, să slujească dezinteresat 24 de ore pe zi, oricând poți să te întorci la el și să ceri atenție. Este un om sfânt, trebuie să răspundă mereu.

Aceasta este o astfel de ispită, încât este foarte greu de biruit pentru pastori, în special pentru tineri. vreau sa ma potrivesc. La ieșire avem fie farmec și tinerețe, fie cădere, goliciune emoțională și spirituală. — tocmai din cauza sentimentului de inutilitate al încercărilor de a justifica aceste așteptări supraevaluate, din cauza sentimentului propriei dualități, a discrepanței dintre imaginea exterioară și conștiința de sine internă.

Pentru enoriașii care caută un ceresc în preot, cel care va decide totul pentru ei, acest lucru este și el foarte inutil. În ei se consolidează o stare de infantilism spiritual și iresponsabilitate – în preot se vede un tată metafizic, pe care să-ți dai vina pentru toate problemele și să rămâi copil în plan spiritual până la sfârșitul zilelor tale.

Se întâmplă adesea să se dezvolte o relație atât de distructivă, dar ambele părți sunt mulțumite de acest lucru. Enoriașii infantili găsesc un preot a cărui mândrie este măgulită de o astfel de atitudine, iar acesta începe să creadă că „nu este ca ceilalți oameni”, special, că orice gând care i-a venit în cap a fost pus de Domnul.

Dacă un astfel de preot este întrebat despre lucruri despre care habar nu are, el spune orice căluș, dar crede că voia lui Dumnezeu prin el este cea care se manifestă în acest fel.

În general, acesta este minunat. Într-o astfel de relație, ambele părți primesc propriile beneficii, inclusiv psihologice. Dar aceasta are mai degrabă o relație negativă cu viața spirituală. Astfel de enoriași se află în iluzia mântuirii căii alese, uneori se ascund în aceste relații nevroze, teama de imprevizibilitatea vieții. Adesea sunt astfel de parohii care se înconjoară cu un zid de ostilitate față de tot ceea ce este exterior, lumesc, căutând semne ale sfârșitului lumii, nevrozele eshatologice. — totul este rău, doar noi avem mântuire, dușmanii sunt de jur împrejur, numai cu preotul nostru sau în mântuirea noastră mănăstirii.

Cum pot fi creștinii „sarea lumii” cu o asemenea atitudine față de această lume, este complet de neînțeles.

„Nu se poate altfel la noi”

- După sentimentele mele, multor creștini ortodocși le plac preoții manipulatori. De ce vor oamenii să fie manipulați?

- Aici merită să începem cu ceea ce vin mulți oameni la Biserică și ce caută în ea. Când caută protecție de fricile lor, confirmarea că există o singură cale corectă, o găsesc la preoții unui anumit depozit. Adesea oamenii aduc Bisericii propria experiență a relațiilor de codependență, în care ei sunt partea slabă și există cineva puternic, autoritar, agresiv din punct de vedere psihologic, care îi face...

-... părinți, soț sau șef?

- Da, toate acestea se întâmplă pentru că oamenii care sunt obișnuiți cu astfel de relații se încadrează ușor în aceleași relații, într-un anumit sens se simt confortabil în ele, pentru că nu au nevoie să schimbe nimic în ei înșiși.

- Astfel de oameni, de obicei, chiar nu le place când preotul spune: „Gândește-te singur”.

- Da, pentru ei aceasta este o dovadă că acesta este un fel de preot greșit, „slab”, el nu vrea să „adopte” pe toți - în sensul recunoașterii lor ca bebeluși eterni care trebuie manipulați, care nu înțeleg in caz contrar.

Al doilea punct: persoanele cu înclinație pentru relațiile codependente justifică în mod obișnuit aceste relații - „Cu noi este imposibil să faci altfel”. Au deja o imagine distorsionată despre ei înșiși. La astfel de preoți, care îi privesc de sus în jos, ei văd întărirea acestei imagini distorsionate, imaginea lor despre lume este confirmată, iar acest lucru liniștește: „Știam că nu sunt bun de nimic și nu voi trăi cu mine. minte, ei bine, tata îmi spune asta și trebuie să-i ascultăm în toate.”

Aceasta este o mentalitate care este și o consecință a unor motive istorice. Maica Maria Skobtsova scria despre acest lucru încă din anii 1930: că atunci când Biserica din Rusia va înceta să fie persecutată și autoritățile o susțin, vor ieși la suprafață aceiași oameni care, din ziarul Pravda, vor recunoaște linia partidului - pe care îi vor recunoaște. ura, pe cine condamna si pe cine sa aprobe. Adică, oameni cu gândire non-reflexivă, non-critică, care cred că există un singur răspuns la fiecare întrebare și nu sunt capabili să privească problema în toată diversitatea ei.

Oamenii cu o astfel de gândire necritică, ajungând la Biserică, vor învăța mai întâi - caută un mentor care, în aceleași categorii, le va da acest „singurul răspuns corect”, apoi, când înțeleg că au stăpânit deja concept de bază, în același spirit de „infailibilitate”, va preda în numele Bisericii, anatemizând pe toți cei care nu sunt de acord cu ei. Că acesta va deveni tipul dominant de biserică — acest lucru a fost prezis destul de logic pe baza faptelor sociale și psihologice de la începutul secolului al XX-lea.

- Credincioșii identifică într-adevăr părerea oricărui preot cu opinia Bisericii...

- Aici principala substituție este aceea că autoritatea Bisericii în sensul cel mai înalt al cuvântului se extinde asupra reprezentanților săi individuali, iar dezacordul cu reprezentanții individuali ai Bisericii este prezentat ca o respingere a Bisericii ca atare. În același timp, uităm că în istoria Ortodoxiei au existat diferite poziții și dispute în cadrul Bisericii. Amintiți-vă măcar de Sinoadele Ecumenice — în ce discuții s-au născut adevărurile, și că în Biserica Ortodoxă nu există nicio dogma despre infailibilitatea cuiva. Condamnăm catolicii pentru dogma infailibilității Papei, în timp ce la noi mulți preoți (ca să nu mai vorbim de episcopi) pretind aceeași infailibilitate a judecăților lor, devenind „mini-papi” în parohiile, protopopiatele sau eparhiile care le-au fost încredințate, precum și orice. dezacordul cu opinia lor privată este perceput ca un atac la adresa Bisericii.

Cea mai tare dintre toate minoritatea intolerantă

- Pe de altă parte, un preot care spune ceva diferit de opinia majorității este perceput ca „greșit”.

- Ei văd infailibilitatea nu în nimeni, ci doar în cel care își confirmă propria imagine despre lume și despre Biserică.

Cât despre majoritatea - și aici, totul este ambiguu. Mai ales în ultimii ani, când în ROC au apărut clar diverse tendințe. Odată, în compania preoților, profesorilor de teologie, am numărat 8 „religii” diferite în interiorul ROC, care aproape că nu se intersectau între ele. — de la fundamentaliști extremi la susținători ai școlii pariziene de teologie. Din interiorul fiecărei facțiuni se vede că „Ortodoxia noastră este cea mai corectă, iar cei care nu sunt de acord cu noi nu sunt în întregime ortodocși”.

Opinia proprie pare a fi opinia majorității. Deși de obicei nu cunoaștem opinia majorității — cea mai tare este vocea unei minorități intolerante. Aceiași fundamentaliști extremi — nu sunt majoritatea, dar își exprimă cu voce tare poziția. Iar ierarhia nu-i contestă din diverse motive, așa că cineva începe să perceapă aceasta ca fiind poziția întregii Biserici. De exemplu, unul dintre fundamentaliști se opune anumitor fenomene culturale, în timp ce cei din afară încep să creadă că Biserica urcă peste tot: în teatre, școli etc. cu opiniile şi interdicţiile lor.

- Dar oamenii care nu sunt bisericești văd de obicei această părere în presa bisericească: ei tipăriți astfel de preoți, îi cheamă pe canalele TV și, prin urmare, sunt percepuți ca purtător de cuvânt al bisericii. Iar enoriașii, ca oameni care se alătură părerii majorității, încep să creadă că dacă critici toate astea, atunci ești un fel de non-bisericesc... Cât de nesănătoasă este această situație, sau e firească? Și la ce poate duce asta?

- Situația este de înțeles, deși, desigur, anormală. Am observat acest lucru în timpul sovietic în legătură cu diverse fenomene: totul duce la emascularea semnificațiilor.

Oamenii din Biserică nu se adună pentru a clarifica relațiile pe probleme sociale, dar tocmai prin aceste discuții se înlocuiește însuși conceptul de viață creștină, bisericească. Focalizarea atenției se mută de la mântuire, îndumnezeire la încercările de a impune unor norme morale externe lumii înconjurătoare. Deși, dacă ne întoarcem la Evanghelie, Sfânta Tradiție, aceasta nu a fost niciodată sarcina Bisericii.

- Seminariștii de astăzi, viitorii pastori - după ce imagini se ghidează acum? Înțeleg ei ce vor enoriașii de la ei, ce vor ei înșiși?

- Conform observațiilor mele, o fac, dar nu întotdeauna. Ei vin ghidați de o varietate de considerații: de la dorința de a-L sluji pe Dumnezeu și pe oameni până la percepția seminarului ca un lift social: locuiesc în sat, nu sunt bani, nu există perspective și aici cinci ani pe tot ce este gratuit. , și în general lucrul principal în Biserică — stabilește-te și apoi, cumva, poți trăi și câștiga...

Seminarul creează în mare măsură atmosfera în care se formează viitorii păstori. Seminariile sunt foarte diferite: atât în ​​ceea ce privește atitudinile, cât și metodele de educație. Există, după părerea mea, școli spirituale destul de distructive, în care se cultivă o relație de codependență rigidă, unde scopul principal este — încadrarea în sistemul de relaţii ierarhice.

Preoții nu înțeleg elementele de bază ale psihologiei crizelor

- Comunic cu un număr mare de preoți și se stabilește ușor prin comunicare: dacă o persoană a studiat la un seminar sau a absolvit mai întâi o instituție de învățământ laic și seminar, eventual în lipsă. Stilul de discurs public al tinerilor preoți care au absolvit doar seminarul este plin de slavism bisericesc, fraze clișee, ei absolut nu știu să „schimbă registrele” și să vorbească ca oameni adevărați. Și o persoană după o universitate laică schimbă cu ușurință aceste registre.

- Se învață un anumit mod de vorbire și comportament — aceasta relevă una dintre problemele educației spirituale moderne și, în general, a comunicării intrabisericești. Majoritatea preoților nu cunosc deloc arta dialogului, sunt monologici: el transmite - ei îl ascultă. Orice întrebare (ca să nu mai vorbim de dezacord) provoacă o reacție aproape de panică, care se exprimă adesea în încercările de a „tăce” persoana disidentă.

- Acest lucru se vede adesea printre profesorii de seminar...

- Da, de aici începe incapacitatea de a conduce un dialog, tehnicile manipulative — folosind statutul formal ca o oportunitate de a-ți reduce la tăcere adversarul. Aceasta este apoi transferată la slujirea preoțească.

Când am lucrat cu băieții de la Seminarul din Khabarovsk, am fost implicați în dezvoltarea abilităților de comunicare, a capacității de a organiza discuții, de a asculta interlocutorul și de a vorbi limba publicului nostru. Și apoi seminarul a realizat un proiect (care, sper, va continua) „Practica pastorală”: seminariștii au îndeplinit adevărate sarcini bisericești, interacționând nu numai cu enoriașii, ci și cu diverse audiențe nebisericești: școlari, studenți, deținuți la internat. scoli pentru copii bolnavi, soldati serviciu de urgenta. Au organizat o „aterizare” de la seminariști seniori la parohiile rurale pentru a ajuta rectorii locali: cateheză, discuții cu enoriașii, organizarea de evenimente pentru școlarii satului. Seminariștii și cu mine am exersat abilitățile de comunicare în limba audienței pentru a înțelege motivele, interesele oamenilor și pentru a răspunde în mod adecvat obiecțiilor.

Am avut astfel de clase: am împărțit grupul în „preoți” și „anticlericali”. Acesta din urmă a făcut liste cu toate pretențiile tipice împotriva Bisericii, începând cu notorii „preoți din Mercedes”, iar cei care erau în rolul de „preoți” trebuiau să răspundă în mod rezonabil acestor afirmații. — nu scuze formale, ci astfel încât să fie în concordanță cu convingerile lor, fără viclenie. Apoi grupurile s-au schimbat, astfel încât toată lumea să aibă ocazia să învețe cum să răspundă în mod adecvat la „problemele controversate”. Din fericire, în formatul de formare, au avut ocazia să lucreze și cu propriile convingeri. Când se dă un răspuns care este aprobat formal, dar preotul însuși nu crede în el, acest răspuns nu convinge pe nimeni, este perceput ca ipocrizie. Și când reușești să-ți scoți propriile îndoieli, să articulezi, să înțelegi, răspunsurile sunt date la un alt nivel și nu există teamă de a te confrunta cu întrebări.

A revendica împotriva Bisericii este o sarcină ușoară. Un nivel mai dificil de lucru cu studenții seniori este o revendicare către Dumnezeu: de ce permite El suferința celor nevinovați, ce să spună părinților copiilor cu dizabilități sau părinților care și-au pierdut copiii.

În viața unui anumit preot, acest lucru apare constant: mulți sunt aduși în Biserică prin durere. În același timp, preoții nu înțeleg elementele de bază ale psihologiei crizelor: ce este durerea, cum este trăită, care sunt etapele, cum se lucrează cu ea în ceea ce privește consilierea - ce i se poate spune unei persoane, ce nu poate în în orice caz, ce îl va distruge.

(În momentul de față scriu un articol pe această temă: „Preotul și durerea.”) Cred că fiecare preot ar trebui să știe asta, dar până acum practic niciun seminar nu predă asta.

Noi, din păcate, în Biserică avem păreri adânc înrădăcinate despre „cum pentru ce păcate pedepsește Dumnezeu”, deși nu sunt categoric de acord cu acest lucru, iar sfinții părinți avertizează asupra acestui lucru. Oamenii înlocuiesc judecata lui Dumnezeu cu propria lor judecată.

- Astfel, traumatizând oamenii care sunt traumatizați fără el...

- Da, și uneori duc la o asemenea disperare încât se respinge de Dumnezeu pentru totdeauna. Am întâlnit astfel de cazuri tocmai ca psiholog. Oamenii au încercat să obțină mângâiere în Biserică după moartea copiilor sau în timpul unei sarcini dificile, amenințări de avort spontan. Sau o femeie ortodoxă, dar nu foarte bisericească, vine la spovedanie și îi spun: „O, ai o căsătorie necăsătorită. — copilul tău va muri sau pacientul se va naște! Blestemat să fie copilul tău de la Dumnezeu pentru păcatele tale, pentru viața ta!” Și această poziție, care era dominantă în anii 90, există încă.

Cât de spirituali sunt obrajii umflați?

- Ce este un preot „bun” pentru enoriași? Cât de importantă este aspectul, comportamentul lui? Cum afectează acest lucru atitudinea față de el? După sentimentele mele, cu cât preotul se comportă mai simplu, cu atât mai puțină evlavie față de el, cu atât percepția despre el ca preot este mai slabă. Iar cu cât obrajii sunt pufniți, cu cât barba este mai lungă, cu atât comportamentul mai șocant, mai manipulator, cu atât mai mult respect față de el, cu atât mai spiritual este văzut de oameni.

Și ideea a ceea ce este spiritualitatea este diferită pentru diferiți oameni. De obicei spiritualitate — este o confirmare a propriilor idei despre ce este bine și ce este rău. Adică, cu cât preotul confirmă acest lucru, cu atât este mai spiritual. În același timp, ideile pot fi agresive, departe de a fi creștine.

Cât despre obrajii umflați, comportament, subliniind statutul tău — da, există o categorie semnificativă de enoriași pentru care aceasta este dovada că preotul — o persoană specială cu daruri speciale. Și dacă se poartă simplu, li se pare că pierde demnitatea sfintei demnități, că nu știe să câștige autoritate.

În același timp, pentru oamenii gânditori (nu pentru cei care caută răspunsuri gata făcute la toate întrebările), este adevărat opusul: nu vor comunica cu „umflați și importanți”, ci vor căuta pe cineva care să poată vorbi normal. limbajul uman. Așa are loc stratificarea „subculturilor bisericești”.

Oamenii se împrăștie în parohii diferite, iar dacă există preoți diferiți în aceeași parohie, poate apărea un conflict intern, inclusiv între preoți: apare o anumită competiție. Nu este un secret pentru nimeni că uneori preoții sunt geloși pe cine câți enoriași valorează pentru spovedanie, câți copii duhovnicești au. Aceasta poate servi drept pretext pentru războaie ascunse, adesea manipulative, iar uneori, din păcate, pentru intrigi.

Dar pe termen lung, pariul pe o înfățișare arătosă, pe „obrajii umflați” nu se justifică. Pe lângă exteriorul, există și interiorul, iar dacă un preot conduce turma la devastarea interioară sau la mânie, nu va putea aduce altceva decât rău prin slujirea sa.

Puțini au tratat serios această problemă din punctul de vedere al ascezei patristice. Dar există, de exemplu, Pr. Gabriel (Bunge), cunoscut de mulți, care s-a angajat în patristică pe când era încă călugăr catolic, apoi s-a convertit la Ortodoxie și s-a alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse. La un moment dat, explorând problema devastării spirituale a clerului (pe mine m-a interesat acest lucru în legătură cu sindromul epuizării pastorale), el a scris că o încercare de a compensa devastarea interioară cu activitate externă este complet distructivă atât pentru pastor, cât și pentru turmă. Drept urmare, preotul se închide de la problemele sale spirituale și își conduce enoriașii din spiritual în exterior.

Activitatea externă poate fi exprimată în forme foarte bune – serviciul social, de exemplu, dar poate fi și notoriul „activism ortodox” cu pogromul expozițiilor impioase etc. Orice va face pentru a vă distrage atenția de la viața spirituală. Și, în același timp, simțim ca oamenii implicați în lucrarea bisericii. Dar există o autojustificare devastatoare în spatele tuturor.

Laminați-vă păcatele

- Principalul loc de întâlnire pentru un preot și un enoriaș este spovedania. Există discrepanțe în înțelegerea sacramentului spovedaniei de către preoți, pe de o parte, și enoriași, pe de altă parte? Ar putea exista manipulare?

- Cu siguranță. Și există probleme și pot exista manipulări. În plus, problemele sunt parțial sistemice. Însuși conceptul de pocăință în percepția în masă a bisericii este uneori înlocuit cu cărți precum „O mie și unul de păcate”. Iar pregătirea pentru spovedanie este adesea formală și uneori manipulativă, cu cerința de a recunoaște ca păcat ceea ce nu considerați a fi păcat în interior. Conceptul de pocăință este înlocuit de un fel de acțiune rituală formală, care nu induce o persoană la schimbări interne.

A doua înlocuire: spovedania pentru unii enoriași — este un substitut al psihoterapiei. Sub pretextul spovedaniei, ei încearcă să-i spună preotului despre greutățile vieții lor, în loc de spovedanie obțin auto-justificare: cât de răi sunt, cât de sufăr de ei. „Păcătoși de mânie, dar vor aduce pe oricine!” Sau cer sfaturi despre ce să facă cu asta, dar preotul nu are curajul să spună că nu știe și dă un răspuns evlavios standard, care nu are nicio legătură cu starea interioară a celui care pune întrebări.

După părerea mea, un preot bun, „puternic” este acela căruia nu se teme să recunoască că nu știe totul. Cine poate spune turmei sale: Nu știu ce să-ți răspund – să ne rugăm împreună. Cine nu încearcă să-L înlocuiască pe Dumnezeu pentru turma lui.

— Părinte, ce să fac? - aceasta, pe de o parte, este manipularea preotului, transferând responsabilitatea asupra lui. Iar majoritatea preoților nu au nivelul de sfințenie și de prevedere pentru a spune în mod sigur dacă să se căsătorească sau nu cu această persoană, să caute sau nu un alt loc de muncă (dacă nu vorbim despre ceva vădit criminal). Dar dacă se pune o astfel de întrebare, preotul se consideră adesea obligat să-i răspundă. Și aceste răspunsuri distrug destine. Se pare că, pe de o parte, preotul a manipulat încrederea, teama sa ascunsă de a-și pierde autoritatea, precum și mândria că sunt atât de special, încât Dumnezeu mi-a dat dreptul să judec totul.

Spovedania nu este pentru a enumera păcatele, ci pentru a schimba, a abandona patimile voastre. Aceasta este o recunoaștere a greșelilor lor și o dorință de a nu se întoarce la ele. Dar în viața reală, se întâmplă ca oamenii să vină de la an la an cu aceeași listă, spovedania devine o admitere formală la Împărtășanie, iar Împărtășania devine o procedură formală care confirmă apartenența ta la Biserică. Așa cum un preot cunoscut a glumit cu amărăciune: ei bine, vin cu aceeași listă - lasă-i să se lameze, iar dacă scapă de ceva, eu însumi le voi da un marker pe care să îl taie...

Acesta este unul dintre acele lucruri care nu a fost pe deplin reînviat în trezirea bisericii noastre.

- Și unde trebuia să renaască, de la ce oră?

- Și aceasta este o întrebare dificilă: multe aspecte ale vieții bisericești au fost de fapt reînviate după modelele sfârșitului perioadei sinodale. — nu cel mai bun, sincer, timpul de existență a Bisericii noastre. Cred că, în primul rând, este necesar să reînvie sensurile și să căutăm forme într-un dialog sincer și deschis.

- În ce fel este diferit sentimentul pocăinței de sentimentul vinovăției? Mi se pare că oamenii confundă adesea aceste două sentimente: dacă o persoană nu simte în sine notoriul „Eu sunt cel mai rău dintre toți, eu sunt cel mai rău dintre toate”, i se pare că nu are nicio pocăință.

- Se poate distinge prin vectorul aplicării eforturilor: un sentiment normal de penitenciar ar trebui să determine o persoană să se schimbe - nu la autodistrugere, nu la autoflagelare, ci pentru a scăpa de pasiunile din sine, corectează greșelile. Aceasta nu înseamnă că sentimentul nostru de vinovăție este întotdeauna dăunător, întotdeauna nefondat, dar nu trebuie să confundăm sentimentul de vinovăție impus și vocea conștiinței. Am făcut o greșeală, dar o putem remedia sau nu? Am făcut rău unei persoane: îl putem repara sau nu?

- Și dacă nu putem remedia?

- Se întâmplă dacă am ucis o persoană sau el însuși a murit. Dar, de obicei, credem că totul, relația este ruptă și nimic nu poate fi schimbat, dar de fapt putem cere iertare, și repara ceva, face ceva pentru persoana pe care am jignit-o. Propriile noastre frici și stima de sine împiedică această corectare.

Sunt situații obiective pe care nu le putem corecta. Acest lucru ridică următoarea întrebare: cum îl putem răscumpăra — înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor? Să ne amintim că în Ortodoxie nu este un concept legal de mântuire, noi suntem mântuiți prin harul lui Dumnezeu. O persoană a făcut un rău ireparabil, dar poate încerca să facă un fel de bine. De exemplu: o femeie a avortat, apoi a mers la biserică, s-a pocăit, dar nimic nu poate fi corectat, moartea este moarte. Dar totul poate fi răscumpărat cu dragoste: copiilor tăi, străinilor, ajutând alte femei aflate într-o situație atât de dificilă. — atât psihologic cât și material. Dacă conștiința dictează ceea ce trebuie răscumpărat, atunci oportunitățile pot fi întotdeauna găsite.

- Sunt rugăciunile de pocăință care sunt slujite pentru femeile care au avortat - nu este o cale fără fund? Se crede că acest lucru ar trebui să le ofere un fel de sprijin...

- Prin ele însele, aceste rugăciuni pot spori sentimentul distructiv de vinovăție, dacă totul se limitează doar la rugăciuni, fără fapte bune. Aceasta duce la realizarea incorigibilității faptei concomitent cu realizarea (iluzorie) că Dumnezeu nu va ierta. Și nu se poate spera la răscumpărare prin rugăciuni: Dumnezeu iartă nu pentru că o persoană a făcut anumite acțiuni de un anumit număr de ori, ci pentru că persoana s-a schimbat.

Viata spirituala — aceasta este o renaștere internă, iar dacă o femeie care a avortat continuă să trăiască cu un sentiment de neiertare, faptă ireparabilă, ea va continua să aducă rău în lume, nu va putea să dea dragoste copiilor ei sau ei. soț, ea nu va putea ajuta alți oameni, dar toată puterea ei va fi îndreptată spre autodistrugere. Omorâți-vă, chiar și psihologic — nu va corecta răul. Biserica noastră nu aprobă în niciun fel sinuciderea.

Diferența dintre pocăință și sentimentul de vinovăție constă în creativitatea sau distructivitatea acestui sentiment.

Personalitate divizată pastorală

- Prietenia unui preot cu enoriașii: cât de răspândit este tipul de relație, există capcane aici?

- După observațiile mele, acesta nu este cel mai comun tip de relație, tocmai pentru că se crede adesea că un preot ar trebui să fie „special”, relațiile prea umane îi pot scădea autoritatea. Uneori, preotul însuși consideră necesar să joace un anumit rol în fața enoriașilor, pe care l-a învățat fie din modelele școlii teologice, fie de la acei preoți care au contribuit la formarea acesteia. Prin urmare, uneori el consideră că relațiile de prietenie nu sunt foarte acceptabile pentru el însuși.

Există și aici pericole reale: familiaritatea excesivă a preotului cu enoriașii îl poate face obiect de manipulare din partea lor. Este util sau nu. — depinde de maturitatea preotului. Dacă aceasta este o relație de adulți, este destul de utilă. Dacă aceasta este prietenie - să bei bere împreună, uneori să vorbești de rău, atunci asta poate complica relația pastorală.

- Personalitate profesională dezbinată - cât de des se întâmplă cu preoții? Cum să eviți faptul că persoana din templu este singură și cu prietenii, familia - alta?

- Se întâmplă destul de des, pentru că însuși sistemul de relații bisericești dictează un anumit rol. Preotul nu găsește puterea de a scăpa de cerințele mediului exterior. Pericolul este clar — este un conflict intern. Apare întrebarea: unde este el real? Dacă nu este real în biserică, asta îi subminează până la urmă credința, duce la crize, nu doar psihologice, ci și spirituale: la „de-biserică”, părăsirea preoției.

O persoană înțelege problemele obiective ale vieții bisericești și o încercare de a se convinge că aceste probleme nu există duce adesea la o astfel de dihotomie - ca duhovnic, este și el legat de aceste probleme, dar nu poate schimba nimic, prin urmare este mai ușor să nu le observi sau să le justifice. Apare un „sindrom Stockholm” - o justificare emoțională pentru agresorii „lor”. Această dualitate este plină de nevroză profundă.

Cum pot evita asta? Trebuie să ai mai puțină frică și mai multă sinceritate în lumea ta interioară. Dar ce metode pentru a realiza acest lucru — nu există o rețetă universală, depinde de ceea ce are o anumită persoană acum.

- Ce soluții găsesc preoții din această situație, în afară de înlăturarea demnității?

- Există mai multe căi de ieșire și nu toate sunt constructive. Una dintre cele mai comune — cinism ecleziastic, profesional. Da, am o astfel de slujbă, cădelniță-stropitor, preot-călău, așa o să fiu, că așa vor enoriașii și ierarhia. Pe de o parte, aceasta este o devalorizare a serviciului tău, a misiunii tale, pe de altă parte — protecție împotriva acțiunilor foarte distructive: să nu dormi, de exemplu.

După cum spuneam, o altă „ieșire” este codependența, identificarea cu agresorul. Sau retrageți-vă în negare, într-o poziție de apărare: ei spun, Biserica este sfântă și tot ce este în ea este sfânt, eu greșesc în toate, iar Biserica are dreptate în toate. Aceasta este o poziție nevrotică, care nu este utilă nici pentru preot, nici pentru turmă, dar destul de comună.

A treia poziție: a depăși toate acestea, a „separa grâul de pleavă” în sine, a ieși din mituri, parțial inventate de noi înșine, parțial impuse de mediul bisericesc, la o conștientizare mai obiectivă a realității bisericești. Realizează: ce pot face în mod specific care corespunde convingerilor mele, credinței mele. Și prin aceasta, depășiți dualitatea.

Deși în viața reală se întâmplă ca atunci când un preot încearcă să urmeze această cale - să fie neipocrit cu oamenii și cu Dumnezeu, să fie sincer - să întâmpine probleme în interiorul bisericii. Sistemul începe să-l strângă afară: șefii, oamenii care servesc cu el — iar asta este foarte greu de rezistat.

Epuizează-te mental activ

- Epuizarea notorie: unii susțin că aceasta nu este o problemă, nu este un motiv de simpatie. Este un păcat. Se spune, toată lumea o are, iar cine nu face față este de vină, un învins, un trădător în sutană etc. Și nu există nimic care să ridice acest subiect.

- Acest lucru este de obicei afirmat de aceiași oameni care cred că preotul — acesta este un supraom, un terminator ignifug, care 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână ar trebui să fie un făcător de minuni sfânt, un ascet, să dea fiecăruia orice cere. Aceasta este o manipulare cu scopul de a refuza unui preot dreptul la sentimente umane, dreptul de a greși, de a fi slab. Evident, acest lucru este fundamental greșit: preotul rămâne o persoană căreia îi este greu, care obosește, are îndoieli.

Epuizare emoțională — este un risc profesional asociat cu comunicarea constantă cu un număr mare de persoane. Este deosebit de puternic în profesiile de „ajutor”, care includ preoți, medici, psihologi — toți cei la care se adresează cu probleme, de la care așteaptă sprijin emoțional. Desigur, o persoană care este conștiincioasă în ceea ce privește slujirea sa începe să investească în ea din punct de vedere emoțional. Este rău dacă nu există nicio modalitate de a vă recupera — atât în ​​mod obiectiv, cât și din cauza unei neînțelegeri a ceea ce este o resursă emoțională și a modului în care ar trebui restaurată. Există o cerere: trebuie să servească, haide, ai har. Și dacă te simți obosit, gol, atunci te rogi prost, ești un preot rău.

Aceasta este manipulare, pe de o parte, cu dragoste, pe de altă parte. — mândria, pe a treia — frica de depreciere. Aceasta este o situație foarte dificilă pentru un duhovnic. Mulți oameni înșiși cred în acest lucru și, deși încă mai au puterea de a se retrage, de a sluji, de a comunica cu oamenii, în loc să se oprească în timp, să se recupereze și să se întoarcă cu o vigoare reînnoită în serviciul lor, ei se chinuiesc din acest serviciu și ajung un grad extrem de devastare.

În ultima etapă a epuizării, există o nevoie fiziologică de înstrăinare față de toți oamenii. La fel, preotul simte că a fost aproape „devorat”, și intră într-o poziție de apărare extremă pentru a lăsa măcar ceva din personalitate. Ai rămas fără puteri, dimineața e greu să te trezești, ca să nu mai zic.

Acesta nu este un păcat, este un risc profesional. Prin urmare, trebuie, în primul rând, să știți că există o astfel de problemă și, în al doilea rând, să vă opriți și să vă recuperați la timp. Dar este necesar ca acest lucru să fie înțeles nu numai de către preoți înșiși, ci și de către ierarhie. Iar enoriașii ar trebui să înțeleagă că preotului i se dă o putere specială de a săvârși sacramentele, și nu capacități supraomenești. Enoriașii nu trebuie să folosească preotul ca donator permanent.

La antrenamentele pentru preoți ne-am ocupat de această problemă, pentru că este o solicitare frecventă: de unde să luăm puterea pentru toate? Oamenii apelează adesea la sfaturi tocmai din poziția „nu mai suport”: „Sunt supraîncărcat, nu pot face nimic, nu vreau, viața mea personală s-a prăbușit, nu văd. copiii mei, mama e deprimată, totul este rău”. Și totul este rău pentru că echilibrul dintre slujire și viața personală, între dăruire și restaurare este tulburat. Există așteptări mari la care o persoană încearcă să se ridice la înălțimea. Și atunci trebuie să ne oprim și să începem să restabilim acest echilibru.

În Biserica Ortodoxă, această problemă a fost exprimată literal în ultimii ani. La începutul anului 2011, am vorbit la lecturile de Crăciun cu un raport despre psihologia pastorală, urmărind rezultatele primei școli de pastori (făceam asta în Kamchatka atunci), și despre anchete psihologice. Ea a atins subiectul burnout-ului și a fost literalmente anatema pentru comunitatea ortodoxă indignată. Femeile active din public mi-au strigat: „Cum îndrăznești! Blasfemie! Defăimați, harul preoției garantează împotriva epuizării! Nu poate fi!" În același timp, preoții care stăteau în sală au dat din cap, s-au apropiat de mine, au mulțumit că „măcar cineva a văzut oameni în noi”, au luat coordonatele, spunând că am probleme cu care nu am cu cine să discut: „Se pare că tu. va înțelege — pot veni cu tine? "

Așa a început consilierea psihologică a preoților. După aceea, literalmente nu a trecut un an de când Patriarhul nostru a vorbit despre burnout pastoral și subiectul a încetat să mai fie tabu. Dar totuși, mulți încă mai cred că epuizarea pastorală — este vorba de preoți leneși. Deși aș spune că nu este vorba despre cei care sunt leneși spiritual, ci despre cei care sunt activi mental. Cei care se bazează foarte mult pe puterea spirituală și slujirea oamenilor a târât prea mult, cu capul în cap.

Și Biserica Catolică și protestanții lucrează cu această problemă de mai bine de o duzină de ani. De exemplu, există o astfel de practică precum „case de câștigare a forței noi” - în Germania, exact asta este, după părerea mea, în Italia. Catolicii au început-o, apoi s-au unit cu protestanții. Acesta este un fel de sanatoriu pentru clerici care au suferit epuizare pastorală, un curs de trei luni de terapie. Această terapie include timp pentru rugăciune individuală și (când s-au recuperat mai mult sau mai puțin) participarea la închinare — preotul trebuie să celebreze liturgicul, Euharistia se vindecă.

Există o astfel de practică, dar când le-am spus preoților noștri ortodocși despre asta, reacția a fost - râs amar: „Văd cum episcopul meu mă va lăsa să fiu tratat pentru epuizare pastorală, mă va trata cu grijă, mă va scuti de obediențele diecezane...”

Avem o problemă complexă. Un preot se poate proteja parțial, iar asta ne-am dat seama la antrenamente: cum să ne organizăm viața astfel încât cauzele epuizării să poată fi minimizate pe cât posibil. Găsiți oportunități de recuperare atât în ​​timpul săptămânii, cât și pe tot parcursul anului — să includă aceeaşi restaurare ciclică în ciclul vieţii liturgice.

Și un aspect — cum să construiești o relație cu un episcop, cum să te aperi în caz de refuz de la o supunere eparhială, pentru a nu cădea sub interdicție. Era la nivel de autoajutorare. După cum vă puteți imagina, episcopii caută foarte rar consiliere psihologică.

Ce te împinge departe de Biserică

- Cred că nici una, nici alta. Faptul că prezența preoților pe rețelele de socializare este monitorizată, „fiecare cuvânt al tău poate fi folosit împotriva ta” este foarte important în mediul bisericesc. Pentru mulți, aceasta este singura modalitate de a discuta sincer unele dintre opiniile și îndoielile lor. Se întâmplă ca aceasta să fie psihoterapie spontană. — stresul mental este atât de mare încât îl poți arunca fie în ceva distructiv, fie sub pseudonim să vorbești despre cel dureros.

Din pacate, multi preoti nici nu isi permit sa se gandeasca la psihoterapie, li se pare ca daca apeleaza la un psihoterapeut isi vor pierde autoritatea de preot. Dar aceasta este o capcană — menține-ți autoritatea cu prețul sănătății și vieții tale.

Dar când un cerc din aceleași oameni se adună cu aceleași probleme, dezamăgiri (și din moment ce avem un singur sistem, dezamăgirile sunt asemănătoare), adesea, în loc să conștientizeze și să înțeleagă, acest lucru duce la inducerea reciprocă a cinismului și deprecierii. Din punct de vedere psihologic ajută, dar din punct de vedere spiritual, dacă aceasta nu este o etapă de tranziție, ci una finală, poate fi dăunătoare.

- Am auzit că în Polonia catolicii au centre de reabilitare pentru preoții alcoolici. Și cum tratăm un preot, de exemplu, cu dependență de alcool?

- Atitudinea este diferită. Există un astfel de exercițiu în pregătirile noastre pentru preoți: aflăm ce aduce oamenii la Biserică și ce respinge. În majoritatea grupurilor cu care am lucrat, motivul numărul unu cel mai des citat este — acestea sunt păcatele păstorului. Preoții înșiși realizează cât de devastatoare pot fi păcatele și dependențele lor pentru enoriașii lor. Dar ceea ce realizează între ei, într-un cerc îngust, nu înseamnă că în prezența enoriașilor nu neagă aceste păcate (o poziție frecventă — aceasta este negarea problemei). La persoanele cu dependențe, în principiu, negare — o poziție foarte comună, iar toți cei care încearcă să pună în evidență problema se încadrează în categoria dușmanilor, criticilor răutăcioși și sunt excluși din cercul social.

Atitudinea enoriașilor este cel mai adesea critică. Există o categorie pentru care aceasta este o scuză pentru propriile păcate: aici și tatăl nostru nu este un sfânt, ci pentru mine — așa a poruncit Dumnezeu însuși. Dar atitudinea care l-ar ajuta pe preot să facă față dependenței nu apare aproape niciodată. Trebuie să înțelegi: să nu fii un agresor pentru el, dar nici să nu devii un „salvator” care ajută să rămâi în această poziție.

- După părerea mea, singura noastră modalitate de a-l „ajuta” pe preot este să-l trimitem la ban pentru ceva timp...

- De câteva ori am întâlnit excepții. Situația reală: preotul slujește singur într-o parohie rurală, o situație familială grea, a început să bea de durere și de suferință. La un moment dat, alunecă în alcoolism în așa măsură încât enoriașii încep să se plângă episcopului. Episcopul nu-l trimite la ban, ci îl transferă la biserica orașului sub îndrumarea starețului, care are aptitudini de reabilitare.

Într-o eparhie, a existat chiar o glumă că acesta este „templul nostru de reabilitare”. Egumenul de acolo a fost, de asemenea, respectat spiritual și a ajutat să facă față nu numai dependențelor, ci și s-a scos din disperare. — asa este psihologul de la Dumnezeu. Și episcopul a apreciat în mod adecvat că există o astfel de comoară în eparhie, iar aceasta poate fi folosită pentru a ajuta preoții în situații dificile. Iar pentru un an sau doi s-a pus în această biserică un astfel de preot, iar când starețul a spus că cutare părinte este în ordine, putea fi eliberat, preotul a primit o nouă numire.

Dar, în primul rând, astfel de oameni sunt necesare în eparhie, iar în al doilea rând, acest lucru este posibil în eparhiile mici, unde cel puțin se desfășoară o relație personală între episcop și preoți.

- Cum ar răspunde enoriașii la această întrebare: ce îi îndepărtează de Biserică? După părerea mea, nu păcatele preotului, ci mai degrabă ipocrizie.

- Aș numi două motive pentru enoriași: primul — ipocrizia, iar al doilea – „a urmat dragostea, dar a primit violență”. Am urmat Evanghelia, promisiunile exterioare că „Dumnezeu este iubire”, creștinismul — este calea mântuirii, calea apropierii de Dumnezeu. Dar când au venit la Biserică, oamenii nu au văzut această iubire. Dimpotrivă, li s-a explicat rapid că ei înșiși sunt atât de răi, încât nu o văd, trebuie să lucreze pe ei înșiși, să se împace și să se corecteze. Și când oamenii și-au dat seama că au devenit și mai nenorociți decât erau, că iubirea este acum și mai mică decât era înainte de a veni la Biserică, acesta a devenit unul dintre motivele pentru care au plecat, până la căderea de la creștinism, de la credința în Dumnezeu.

- Și oamenii văd păcatele personale ale preotului, în timp ce ascultă predicile lui înflorite, în care preotul denunță tocmai aceste păcate la alții...

- Da, aceasta este aceeași ipocrizie cu care o persoană normală mintal nu se poate împăca, are o disonanță cognitivă. Dacă un preot poate vedea păcatele, dar se luptă cu ele, se pocăiește (nu numai enoriașii, ci și preotul au război spiritual)... Aici vă puteți aminti povestea spusă de mitropolitul Antonie de Surozh, cum a avut în tinerețe să se spovedească unui preot beat, iar această mărturisire i-a dat viața peste cap. Preotul a plâns atât de sincer cu el, atât de empatizat, dându-și seama de nevrednicia lui...

Deznădejde sau depresie, tată sau psihoterapeut?

- Cum poate o persoană (nu contează: un preot sau un enoriaș) să înțeleagă că are o viață spirituală? O persoană poate confunda uneori viața spirituală cu un fel de autopsihoterapie, care ajută să facă față nevrozelor, depresiei. De exemplu, nu ai primit de multă vreme Împărtășania, apare un anumit disconfort interior - te duci, primești Împărtășania, și echilibrul este restabilit, mai trăiești. Și apoi din nou. Și o persoană s-ar putea gândi: poate asta nu are nimic de-a face cu viața spirituală, ci doar o succesiune de ritualuri care ajută o persoană nevrotică să se mențină într-o armonie relativă.

- Presupun că poți înțelege după fructe. După cum a scris apostolul Pavel, rodul spiritului — este pace, bucurie, îndelungă răbdare, milă, blândețe, abstinență... Și dacă o persoană merge la biserică de mulți ani, iar roadele spiritului nu sunt sporite, ci mai degrabă diminuate, atunci acesta este un motiv de gândire. că în locul vieţii spirituale există un fel de iluzie.

Dacă o persoană din Biserică învață condamnare în loc de iubire, dacă în loc de bucurie simte depresie, în loc de pace — amărăciune, care este calitatea vieții sale spirituale?

- Care este diferența dintre abordarea psihologică și abordarea spirituală? Cum să înțelegi când trebuie să postești, să te rogi și să te smeri și când trebuie să mergi la un psihoterapeut?

- Este necesar să observați acest lucru nu numai în sine. Un preot înțelept și plin de tact ar trebui să observe acest lucru la enoriași și să-i sfătuiască să apeleze la un specialist.

Unul dintre semne: mergând în cerc — aceleași păcate, patimi, situații.Și se pare că omul se luptă cu ei, postește și se roagă, își asumă fapte, i se impun penitențe, dar nimic nu ajută. Acesta poate fi un indiciu că problema nu se află doar în planul spiritual, ci mai degrabă în cel psihologic, iar fără a depăși această problemă este imposibil chiar să începi o viață spirituală.

Al doilea semn — autojustificare constantă. Toți sunt de vină, eu nu sunt de vină. Incapacitatea unei persoane de a-și asuma responsabilitatea pentru acțiunile sale — acesta este unul dintre semnele nevrozei.

Același semn poate fi furia, agresivitatea, sentimentul că sunt dușmani în jur, frica. Întregul spectru de emoții negative care însoțește adesea traume psihologice și percepția nevrotică a realității.

Biserica oferă adesea un alt răspuns: acestea sunt păcatele tale, trebuie să le combati. Dar dacă este o nevroză, atunci este mai bine să faci față nevrozei și apoi acele consecințe ale pasiunilor adânc înrădăcinate care întunecă și viața spirituală.

În cele din urmă, merită să acordați atenție simptomelor psihopatologiei și bolilor mintale. Aceeași depresie endogenă, care nu trebuie confundată cu descurajare, — este, într-un fel, aceeași tulburare metabolică ca și diabetul. Doar echilibrul nu al acelor hormoni care afectează organismul este perturbat, ci al neurotransmițătorilor care afectează conștiința, sistemul nervos. Și dacă nivelurile de serotonină și dopamină ale unei persoane au scăzut, atunci, desigur, Domnul poate vindeca în mod miraculos, dar poziția Bisericii, totuși, — Nu-L ispiti pe Domnul și nu refuza ajutorul medical.

Dacă starea depresivă nu dispare, se agravează, dacă deznădejdea devine din ce în ce mai mare din încercările de a lupta împotriva depresiei, dacă vrei categoric să-ți limitezi cercul social, nu faci nimic la maximum, dacă nu ai puterea de a obține treziți-vă dimineața, pieptănați-vă părul, periați-vă pe dinți, ar trebui să consultați un medic pentru a selecta medicamentele potrivite. Sau, dacă aceasta nu este depresie, dar există o altă tulburare fiziologică în spate, determinați cauza acestor probleme. Această afecțiune, de exemplu, poate fi asociată cu unele boli ale glandei tiroide.

Condițiile noastre mentale și fizice sunt legate, iar ceea ce percepem ca păcat, pasiune, are uneori o cauză medicală.

Intervievat de Ksenia Smirnova

Recenzii

• Poisk - 07.11.2018 23:52
  biomehanik scrie aici cu competență, nu este nevoie să-l acuzi de lipsă de spiritualitate. Poate că el însuși este preot și probabil altruist și profund fundamental în sensul bun. Dar cred că ambele puncte de vedere sunt legitime. Da, au puncte de referință și sisteme de coordonate diferite. Nu toată lumea poate îndura greutățile lumii la același nivel ca un biomecanic. Cred că psihologul de aici acționează și din dragoste față de aproapele său și uneori poate oferi o ambulanță. Doamne Doamne, oameni de afaceri - antrenament și psihopatii - o ambulanță. Și Domnul va judeca.
• Horvat Alb - 16.07.2017 21:29
  Olga, biomecanic, scrie despre problemele ei interne. Citi superficial textul lui Skuratovskaya. Recitiți din nou textul și veți înțelege că textul este frumos, iar abuzul este complet gol și lipsit de spirit.
• Horvat Alb - 16.07.2017 00:56
  Furia nobilă bate în cuvintele biomecanicii. Este bine? „Sfânta Sfintelor Bisericii” – preoții? De unde este asta? Întotdeauna am crezut că Sfântul Sfintelor este Trupul și Sângele lui Hristos. În general, textul este inconsecvent, contradictoriu pe plan intern și puțin „chijotesc” – biomecanistul se luptă cu morile.
• Olga - 07.09.2017 23:04
  La început mi-a plăcut foarte mult articolul lui N. Skuratovskaya și aproape am crezut-o că totul este despre preoți, iar după ce am citit recenzia Biomecanică m-am convins că sunt eu. Îți mulțumim că ne-ai mustrat și „Scoate-ne de cel rău și nu ne duce în ispită”!
• biomehanik - 02.06.2017 20:12
  Noi apostoli: suntem ai noștri, vom construi o lume nouă

  Un răspuns scurt la articolul lui Natalia Skuratovskaya „Ceea ce considerăm un păcat are uneori un motiv medical”.

  Un preot care are nevoie de ajutorul unui psiholog lumesc nu mai este preot. Un preot are un singur Mângâietor - Dumnezeu. Toate celelalte sunt de la cel rău.

  Dacă un preot nu se poate abține, atunci nu își poate ajuta în niciun fel enoriașii, iar prețul lui, ca pastor, este un ban spart. Dacă un preot venea la o consultație cu un psiholog, atunci el însuși, de bunăvoie, s-a lepădat de Duhul Sfânt, transmis lui prin succesiunea apostolică a ierarhiei. A vorbi despre preoție izolat de Duhul Sfânt și succesiunea ierarhiei înseamnă fie să nu înțelegi pe deplin esența problemei, fie să o conduci cu vicleșug către simplificarea lumească - spre locul în care pot fi toate modelele unei societăți înfundate în păcat. aplicat cu ușurință la preoție. Ceea ce este în sine foarte atrăgător pentru lume este pătarea preoției cu eticheta „unul dintre noi”. Psihologia și tot ceea ce este legat de ea este una dintre astfel de modalități de a reduce rolul Bisericii la o altă „sferă de serviciu”, înlocuindu-l pe Dumnezeu cu postulatele sale.

  Psihologia, ca știință, este o învățătură umană absolut nesemnificativă, care este rodul speculațiilor pur mentale și al metodelor artificiale din ultima vreme. De mii de ani, omenirea a existat fără psihologi, apelând la Dumnezeu pentru vindecarea sufletului și a trupului. Și apoi brusc, aproape alaltăieri, s-a dovedit că viața fără psihologi și psihanalisti este, în principiu, imposibilă, iar preoții înșiși au nevoie urgentă de specialiști de acest fel, de servicii foarte intime. Ce altceva le poți numi?

  Și dacă doar un confesor... Deci și un „antrenor”. Despre cine vorbim - cai? Sunt instruiți, sunt de acord. Și oamenii, în general, sunt instruiți. Dar „coaching-ul” oferit de autor pentru cler nu seamănă prea mult cu tot felul de cursuri expres de afaceri cu așa-zisele. „Cazuri” - șabloane de casă de exemple de șabloane pentru memorare și „aplicare în practică” ulterioară?

  De remarcată este și mențiunea sfințeniei. A vorbi despre „nivelul de sfințenie și de prevedere” al unui preot, care, potrivit autorului, este căutat la un preot de către enoriași, înseamnă a nu înțelege total sensul sfințeniei. PRINTRE OAMENII VII NU EXISTĂ SFINTI. Cei vii pot fi doar drepți, dar nu sfinți. Numai Dumnezeul cel viu este Unul Sfânt în Prea Sfânta Treime.

  Sfințenia este, în primul rând, recunoașterea de către Dumnezeu a unei vieți drepte trăite de o persoană sau martiriul său de dragul credinței. Și numai atunci - de către Biserică. Înălțarea la sfinți fără voia lui Dumnezeu și în timpul vieții este un păcat. Preoții sunt părinți duhovnicești, dar nu sfinți părinți. Autorul articolului este un deuce pentru o lecție neînvățată!

  Despre „preotul puternic”. A recunoaște că nu știi totul nu este putere, ci o declarație de fapt. Nu este nimic puternic în asta. Căci nimeni nu știe totul, oricât de împovărat ar fi el cu grade științifice și cu tot felul de trepte și titluri. Puterea unui preot nu este în atotștiința sa, ci în puterea credinței sale și a credincioșiei lui față de Dumnezeu. Puterea unui preot constă în lacrimile enoriașilor săi din timpul slujbei, când sufletul este rupt de Dumnezeu din cuvintele sale și din cântarea corului. Puterea unui preot constă în faptul că o persoană îngenunchează cu umilință și evlavie în fața Creatorului său, atunci când proclamă: „Îi mulțumim cu adevărat Domnului!”, chiar dacă toți cei din jur stau cu mâinile la spate. Puterea unui preot este să dea mărturisire înainte de împărtășire TUTUROR care au venit la Dumnezeu pentru spovedanie și împărtășire – chiar dacă aceasta mărește semnificativ durata liturghiei – pentru că el își îndeplinește datoria față de Dumnezeu și față de oameni. Puterea unui preot este de a oferi unei persoane o binecuvântare pentru o faptă evlavioasă, chiar dacă este respins de toată lumea și îi permite să-i sărute mâna - căci prin ea enoriașul sărută mâna lui Dumnezeu. Puterea unui preot constă în faptul că, prin slujirea sa, el dezvăluie însăși tainele sufletului uman și îl ridică la Dumnezeu. Pentru asta este preoția.

  Dar această putere nu este disponibilă pentru cei care privesc la Biserică ca pe o altă „cleană” pentru dezvoltarea unei afaceri profitabile și pentru cei care vin la Biserică „pentru orice eventualitate”. Pentru ei, preotul este subiectul unei atenții deosebite pentru a descoperi în el ceva ce poate fi criticat, ridiculizat, calomniat. Nu contează unde – pe vreun forum gunoaie din rețea sau într-o „respectabilă revistă pentru specialiști”. Și dacă funcționează, atunci câștigați niște bani pe el.

  Câteva cuvinte despre neînțelegerea dragostei - atât de către autor, cât și de acele personaje care „o căutau în Biserică”. Tot același infantilism consumator. Poate o persoană care nu a găsit dragostea în sine să o vadă în alții? Este posibil ca Dumnezeu să-i fi înzestrat pe unii cu Iubirea Sa mai mult decât pe alții – atât de mult încât este necesar să o sughițească undeva, decât în ​​sine, în inima lui? Și negăsind, ci mai degrabă nefăcând nici cel mai mic efort pentru asta, strigând la fiecare colț și împrăștiind pliante: „M-am înșelat!” Și poți auzi clar în acest țipăt ofensat, totuși apucând „DAȚI!” Biserica și calea către Dumnezeu sunt despre a lucra pe sine și nu un loc pentru distribuirea gratuită de săruturi și îmbrățișări. Oare autoarea și „vizitatorii” pe care îi apără nu au confundat Biserica Ortodoxă cu o sectă carismatică?

  Iar preotul nu este întotdeauna obligat să emane dragoste. Uneori este necesar să-i amintești păcătosului de datoriile sale față de Atotputernicul. Despre Judecata viitoare și despre frica de Dumnezeu. Simpla menționare a Judecății ar trebui să fie uluitoare. Dar omul nu cunoaște frica de Dumnezeu și, în schimb, preferă să continue să păcătuiască. Și atunci ce? Îl condamnă pe preot. În loc de pocăință, există un nou păcat, pe care autorul îl acoperă cu bunăvoință, cu pregătirea psihologică insuficientă „observată subtil” a preotului și cu calitățile sale personale presupuse defectuoase. Și sunt ele esența?

  O privire superficială alunecă peste exterior, fără a pătrunde adânc...

  Uitând bârna din propriul ochi, un enoriaș nemulțumit de preot caută și va găsi cu siguranță la preot o mulțime de neajunsuri și păcate – atât reale, cât și imaginare. Dar asta are sens? Fiecare este răspunzător înaintea lui Dumnezeu numai pentru păcatele sale. A da din cap către preot pentru a-ți justifica inacțiunea în legătură cu păcatele tale la scaunul de judecată al lui Dumnezeu nu va funcționa. Și să fie cunoscut oricărui evaluator gelos al slujitorilor lui Dumnezeu citind aceste rânduri că pe lângă poruncile generale ale Domnului, pentru TOȚI membrii Bisericii există și Regulile Apostolilor (http://lib.pravmir.ru). /library/readbook/1311#part_13887). Sunt 85. Ele reglementează relațiile din interiorul Bisericii însăși și relațiile externe dintre Biserică și lume. Regulile Apostolilor se aplică episcopilor și preoților, precum și tuturor celorlalți slujitori ai Bisericii, precum și laicilor ortodocși – inclusiv celor care „vin să viziteze” Biserica. Încălcarea acestor reguli este, de asemenea, un păcat.

  Este greșit să identifici un preot cu Biserica și cu Dumnezeu. Un preot este, în primul rând, un bărbat. Și prin fire este la fel de păcătos ca un enoriaș. Și totuși un preot se deosebește de un enoriaș - în Biserică (inclusiv în afara bisericii) el este cel care Îl reprezintă pe Dumnezeu - după dreptul care i-a fost dat, după succesiunea de la înșiși Apostoli. Poate că nu-l place, poate chiar să fie antipatic. Dar un preot nu este întreaga Biserică și, cu atât mai mult, nu este Dumnezeu. A identifica un preot cu întreaga Sfântă Biserică și a-i transfera atitudinea față de el înseamnă a gândi la nivelul soclului. Dar exact așa gândește „persoana normală din punct de vedere psihic” în articolul autoarei, la care ține atât de mult și la care s-a început toată această vâlvă psihologică pseudo-ortodoxă, care este în esență o lene spirituală care vine în Biserică pentru a-și satisface. lăcomia de consum multilaterală.

  Autorul are o abordare suprasimplificată a pocăinței, care este foarte departe de una cu adevărat ortodoxă. Mai ales avortul. Pocăința nu poate fi înlocuită nici măcar cu cele mai bune fapte. Despre aceasta vorbesc sfinții părinți ai Bisericii, la ale căror rugăciuni, autorul, se pare că din cauza marii angajări în formarea seminariștilor, nu a reușit să ajungă, deși cu ei începe ziua oricărui cu adevărat ortodox: „Să credința să-mi fie imputată în loc de fapte. Doamne, nu mai găsește fapte care să nu mă justifice în niciun caz. Dar că credința mea prevalează în locul fiecăruia, că ea răspunde, că asta mă îndreptățește, că asta mă arată părtașul slavei Tale veșnice.” Și acolo unde este credință, există pocăință. Nu există credință ortodoxă fără pocăință.

  Dumnezeu acceptă doar pocăința. Altfel, orice păcat ar putea fi uns cu „fapte bune”, sau chiar pur și simplu „uns” cu un sacrificiu generos. Standardele umane nu sunt aplicabile lui Dumnezeu și Judecății Sale. Dumnezeu nu se târguiește. Pocăința, ca ceva unic și nu prea împovărător, pentru a nu „crește sentimentul distructiv al vinovăției”, nu este bună. „Sentimentul distructiv al vinovăției” este o invenție vicleană iezuită a unui teoretician intelectual care nici măcar nu este aproape de pocăință.

  Avortul este o crimă gravă în fața lui Dumnezeu și speranța într-o eliberare ușoară de acest păcat este o naivitate frivolă și foarte periculoasă pentru mântuirea sufletului. Numai Dumnezeu Însuși poate elibera o persoană de păcatul avortului. Personal. Și numai Dumnezeu îi va face pe cel pocăit să știe despre iertarea păcatului avortului de către păcătos-infanticid, iar acestea includ atât femeia-„mamă”, cât și bărbatul-„tată”, precum și pe toți cei care au participat și au facilitat avortul. , inclusiv așa-numiții „medici „care au suferit o operație de avort. DUMNEZEU si NIMENI mai mult. Și dacă pentru aceasta va fi necesar să ne pocăim de lacrimile arzătoare și de muci în fiecare zi de-a lungul vieții - atunci aceasta este voia lui Dumnezeu. Nu există altă cale de a ierta: „Ridică-te, blestemat, la Dumnezeu, adu-ți aminte de păcatele tale, căzând la Creator, plângând și gemeind; Același, de parcă ar fi milostiv, își va da mintea nobilimii voința sa.” (Canonul pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos).

  Deși, totuși, autorul are propria sa versiune a „soluției problemei”, care este acceptată cu bucurie de o societate păcătoasă înfundată în avorturi - de ce să te deranjezi cu pocăința, distrugându-te cu un „simț distructiv de vinovăție” dacă „fapte” poate repara totul. Și apoi păcătuiește din nou și „repară” din nou. Nu va funcționa.

  Este criminal să înlocuiești rugăciunile ortodoxe și canoanele patristice de pocăință, ca să nu mai vorbim de Evanghelie, cu sfaturi de acasă de la o gospodină cu părtinire „psihologică” (sau chiar o diplomă). A deruta seminariștii și cititorii înseamnă a-i împinge de la calea poruncilor lui Dumnezeu pe calea filozofiilor viclene și a păcatului.

  Răscumpărare. Conscience nu este o vânzătoare coruptă. Conștiința este vocea lui Dumnezeu în om. Și nu totul poate fi „răscumpărat”. Și ceea ce poate fi răscumpărat este de obicei răscumpărat cu sânge. Mai mult decât atât, exclusiv TU ÎNȘTI. Așa cum a făcut Hristos Însuși. Dacă autorul are în vedere în articolul său și își sfătuiește cititorii și clienții la consultări, este în acest spirit să răscumpere ceea ce „trebuie să fie răscumpărat” - adică, pentru a-și ispăși păcatele cu sânge, atunci se pune întrebarea, cine este consilierul? Dacă aceste argumente sunt comerț deschis cu Dumnezeu (eu sunt bun pentru tine, iar tu ești iertarea păcatelor pentru mine), atunci ele sunt nesemnificative și păcătoase.

  Despre greseli. Fie că putem corecta o greșeală păcătuind în raport cu o persoană, fie că nu mai putem corecta nimic - desigur, este important. Dar nu este vorba doar despre „repararea greșelii”. Dacă autorul înțelege prin „reparare” - să se întoarcă la locul luat fără să ceară, să lipească pe cel rupt, să ceară unei persoane iertare pentru ofensă, atunci acest lucru nu este suficient de catastrofal.

  Deși destul de suficient pentru un psiholog. După ce a convins o persoană că va muri fără el, atunci este important ca psihologul să-l convingă pe client că totul nu este atât de rău pe cât i se pare, că el însuși nu este atât de rău, în ciuda tuturor nebunilor și fărădelegilor comise. Că este suficient, după o anumită „metodă a autorului”, să ȚI IERTI, și să nu te învinuiești – pentru a nu cădea din „cușca vieții” și a-ți continua în continuare marșul victorios către „înălțimile succesului și prosperitate."

  Și dacă te uiți mai atent la ceea ce psihologia îi face unei persoane, poți, fără să sapi prea adânc, să vezi că ea îi dă ceea ce VREA SĂ AUZE. Psihologia este o prostituată a societății.

  Spre marele nostru regret, a pătruns și în Biserica Ortodoxă. Și, judecând după articolul cu pricina, se folosesc de slujbele acestuia, cu complicitatea autorităților bisericești, nimeni alții decât seminariști, viitori preoți, și poate deja slujind în parohii – mărturisitori ai păcătoșilor pocăiți care stau înaintea lui Dumnezeu. Cu aproximativ 400 de ani în urmă, astfel de preoți, în cel mai bun caz pentru ei, ar fi fost anatematizați pentru apostazie, excomunicați și exilați pentru totdeauna într-un loc în care și acum o persoană poate trăi doar pe bază de rotație - cu toate realizările civilizației. Voi păstra tăcerea despre cele mai proaste opțiuni, pentru a nu provoca în cititor vreo „disonanță” non-pozitivă – cognitivă sau mai rău.

  Serviciile unui psiholog sunt o ispită pentru un preot. Dumnezeu ispitește în diferite moduri să zidească în credință. Și la fel. Și, în același timp, aceasta este o ispită pentru psihologul însuși - Dumnezeu îi dă șansa de a lua decizia corectă și oportunitatea de a se opri la timp. Așa funcționează Providența lui Dumnezeu - testul alegerii. Fiecare are limitele lui. Biserica este Trupul lui Hristos și nu este loc în ea pentru născocirile mentale conform scenariilor memorate. În Biserică, ca nicăieri altundeva, omul își simte unitatea cu Dumnezeu - inima și tot sufletul său. Și pentru aceasta, omul și Dumnezeu nu au nevoie de nicio metodă psihologică: Creatorul și creația sunt una.

  Și în ceea ce privește îndreptarea greșelilor prin despăgubire... Săvârșirea oricărui păcat în raport cu aproapele său, o persoană în primul rând păcate împotriva lui Dumnezeu și a întregului Cer. Orice păcat, indiferent de modul în care se manifestă, NU E RECUNOSCĂTORĂ Creatorului. Prin urmare, este puțin să „corectezi” și să „ceri iertare” de la oameni - trebuie să te pocăiești de Dumnezeu și să ceri iertare de la EL. Și nu întins pe canapeaua psihanalistului, printr-un somn dulce, ascultând atât de dulci pentru el povești liniștitoare despre „vindecarea iertării de sine”. Căile ușoare duc doar în iad.

  Orice psiholog profesionist, în primul rând, este un KOMMERSANT cu practica sa bine stabilită - un birou, clientelă, plan de marketing și metode de creștere a clientelei, i.e. mașină de făcut bani. În psihologie, nu vei putea face bani dacă îi spui clientului adevărul despre el, care, pe lângă toate, trebuie să-l poată vedea. Dar, de obicei, o privire superficială, limitată la șabloane - luate în serviciu din manuale sau născocite personal în zadarnică admirație de sine, nu ne permite să vedem adevărul care zace la suprafață. Ca urmare, cuvântul rostit de psiholog către client este o minciună. Căci nu este Dumnezeu în el. Și dacă există, este doar pentru a justifica „metoda psihologică”. Pentru acoperire. Ceea ce observam...

  Nu poți sluji doi stăpâni în același timp - atât lui Dumnezeu, cât și mamona. Astfel, psihologia conduce o persoană în rătăcire - știm unde.

  Și ideea exprimată în articol că un „preot înțelept și plin de tact” care a observat neînțelegeri între enoriașii săi ar trebui să „i sfătuiască să apeleze la un specialist” (în sensul de psiholog) - aceasta este o declarație deschisă a autorului despre neputința lui Dumnezeu și atotputernicia unui psiholog. Nu este absurd? Filosofând viclean în biroul său, închiriat într-un incubator de afaceri, „specialistul” se dovedește a fi mai puternic decât Dumnezeu - poate vindeca sufletul, și în același timp corpul uman, pentru că sunt inseparabil legate în timpul vieții sale, de unii. a metodelor proprii, de obicei ale autorului, și din aceasta nu este la fel de ieftină ca o mărturisire gratuită în fața Creatorului, care scutește sufletul de necurăție și dă vindecare trupului. Dar mizeria sufletului nu este un concept psihologic sau comercial. Lacrimile de pocăință sunt, de asemenea, rare în practica psihologică. Dar argumentele despre disonanța cognitivă, depresiile endogene și alte prostii extrem de înțelepte, în definiția cărora „specialiștii” înșiși se încurcă, sunt un invitat frecvent în raționamentul lor: înainte ca cineva să-și pună creierul la loc, trebuie să fie pudrați temeinic.

  Doar să nu crezi că toți sunt idioți, în afară de tine. Ce valoare are acest paragraf citat, în care autorul îl sfătuiește pe preot cu privire la modul de a se comporta cu enoriașul: „Și, în sfârșit, merită să fim atenți la simptomele psihopatologiei și bolii psihice. Aceeași depresie endogenă care nu trebuie confundată cu descurajare este, într-un fel, aceeași tulburare metabolică ca și diabetul. Doar echilibrul nu al acelor hormoni care afectează organismul este perturbat, ci al neurotransmițătorilor care afectează conștiința, sistemul nervos. Și dacă nivelurile de serotonină și dopamină ale unei persoane au scăzut, atunci, desigur, Domnul se poate vindeca în mod miraculos, dar poziția Bisericii, totuși, nu este aceea de a-L ispiti pe Domnul și de a nu refuza ajutorul medical.”

  Din câte am înțeles, înainte de spovedanie, preotul trebuie să măsoare acum nivelul de serotonină și dopamină la penitent - dacă a scăzut, dar, pentru a fi sigur, cereți-l să aducă cu el mai multe analize de urină și scaun - nu se știe niciodată . ..

  Permiteți-mi să-i amintesc cu blândețe distinsului autor că nu Domnul este ispitit de om. Aceasta este o prostie absolută. Creația nu poate să-l ispitească pe Creator. Personal, am o tentație puternică de a pune la îndoială afirmația îndrăzneață a autorului despre orice implicare în Ortodoxie. Pentru că trebuie să ne străduim foarte mult să uităm rugăciunea „Tatăl nostru”, dată omenirii de Hristos, care spune clar: „și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”. Nu pentru că se uită că se vorbește despre meșteșug? Și mă îndoiesc foarte mult că poziția Bisericii – indiferent de chestiune – poate suna în contextul „a nu-i ispiti pe Domnul”. Astfel de confuzii sunt de neiertat pentru cel care s-a angajat să învețe mintea-mintea preoția ortodoxă.

  A antrena un preot cu metode psihologice înseamnă a denatura esența slujirii sale. Psihologia și toate tehnicile sale, inclusiv tehnicile iezuite NLP, operează din minte. Preotul este din inimă. Păcatul se naște în minte, dar nu în inima unei persoane. Nu puteți conecta incompatibilul. Un preot nu poate fi psiholog în sensul pe care societatea îl pune în acest cuvânt. Un preot este un păstor care duce la Mântuitorul prin pocăință. Vocația lui este de a transmite Cuvântul lui Dumnezeu în inima unei persoane, dar nu de a-i ispiti mintea cu filozofii viclene ornamentate, culese din ateliere psihologice și cazuri născute în pântecele centrelor de afaceri.

  Și, în sfârșit, despre principalul lucru. Luați în considerare titlul articolului, care spune: „Ceea ce considerăm că este păcat are uneori o cauză medicală”. CE ESTE ASTA?! Dacă tot nu înțelegeți, atunci aceasta este declarația de politică a autorului despre revizuirea Evangheliei și negarea adevărului Cuvântului lui Dumnezeu. Cine dintre ortodocși - adevărați, și nu mummeri, poate îndrăzni să facă asta? Nu este o nebunie? .. După cum a arătat Isus în timpul slujirii sale pământești, ORICE boală este o CONSECINȚĂ a PĂCATULUI omului. ORICE. Fără excepții. Nimic nu se întâmplă cu o persoană în afara voinței lui Dumnezeu. Nu pentru aceasta i-a vindecat Domnul pe infirmi și pe cei fără speranță și i-a înviat pe morți - pentru ca o persoană să înțeleagă distrugerea păcatului și atotputernicia Tatălui Ceresc? Și nu pentru aceasta, prin harul Duhului Sfânt, a dat apostolilor săi capacitatea de a vindeca boli? Nu acesta este motivul pentru care S-a urcat la Cruce?

  O altă viziune a unui ortodox asupra acestei probleme îl duce dincolo de granițele Ortodoxiei. După un astfel de titlu, tot ce este scris de autor în articol poate fi numit doar într-un singur cuvânt - EREZIE.

  O întrebare separată este pentru administratorii acelor resurse ortodoxe pe care se publică o erezie asemănătoare: ce dumnezeu slujești? Nu interferează cu aprofundarea în sensul cel puțin a TITURILOR articolelor propuse spre publicare.

  Chiar și o cunoaștere superficială cu alte „opere” ale Nataliei Skuratovskaya provoacă un sentiment persistent de „toxicitate” lor scandaloasă - dacă folosiți propria terminologie. Acestea. otrăvirea, sau mai bine zis, subminarea și distrugerea Bisericii Ortodoxe. Din nou, însăși temelia ei este preoția. Problemele exagerate și stereotipe (acesta este cel mai decent lucru care îmi vine în minte) probleme ale Bisericii și „metodele” de rezolvare a acestora, amestecate cu cele la fel de superficiale - pur raționale, mintale, dar adesea acoperite cu citate din moștenirea patristică și pentru persuasivitate terminologia teologică - înțelegerea esenței Ortodoxiei și condimentată cu o bună doză de mândrie și deșertăciune și, în plus, o ostilitate prost ascunsă față de Sfânta Biserică Ortodoxă, exprimată în nerespectarea preoției, provoacă prejudicii ireparabile. slujitori ai Bisericii și laici ortodocși, care au acceptat toate aceste prostii fără Dumnezeu „iezuitice” anti-erudiți.

  Fără munca proprie a enoriașului asupra păcatelor sale, nici un preot nu îl poate ajuta - chiar și „de la zero” crescut dintr-o eprubetă într-un incubator de afaceri, după metoda Nataliei Skuratovskaya. Dumnezeu trebuie căutat nu în biserică și nu în vreun preot evaziv „perspicaz”, în căutarea căruia multe jumătate din viața lor cutreieră prin toată Rusia, ca păgânii care își caută un nou idol. Dumnezeu trebuie căutat ÎN TINE, în inima ta, dar nu în mintea ta. El nu se ascunde și nu s-a ascuns niciodată de o persoană. Dumnezeu este peste tot - întreaga lume este Dumnezeu. Și nu este nevoie de intermediari între Dumnezeu și om. Dumnezeu va răspunde la orice întrebare despre creația Sa căutându-L și va ajuta la rezolvarea oricărei probleme - pentru cineva care nu numai că se roagă, ci și așteaptă și speră să audă răspunsul de la El. Templul lui Dumnezeu este un loc în care o persoană, cu ajutorul lui Dumnezeu și al îngerului său păzitor, a făcut deja asupra sa lucrarea de pocăință spirituală și rugăciunea corespunzătoare, poate, după ce a jurat credință lui Dumnezeu pe Evanghelie și pe Cruce, cu sinceritate. mărturisiți păcatele cu intenția de a nu mai păcătui și primiți iertarea prin ORICE preot după dreptul dat de Dumnezeu și împărtășiți-vă cu Sfintele Daruri ale vieții veșnice. Un preot este doar un ajutor de la Dumnezeu, dar un lucrător pentru a-și îndrepta viața păcătoasă este ÎNȘI un om.

  ***
  O bucată de tort este prea dulce pentru mulți - să-și impună labele zbârcite, ghearele, sau chiar labele fragede cu manichiură pe ghearele lipite pe Sfânta Biserică Ortodoxă, preoții și enoriașii. Și s-a găsit punctul de intrare – consultațiile psihologice. Încet și treptat, prin enoriași, structurile laice însoțitoare, slujbele laice și bisericești imperioase, tentaculele societății, lipite de lăcomie, s-au lipit în cele din urmă de sfântul sfintelor Bisericii - de preoți - purtători ai succesiunii apostolice. . Și cu salivă pe buze, agresiv și „în mod rezonabil” – pe tabele și organigrame, își dovedesc acum dreptul de a indica celor cărora le este încredințat de Dumnezeu secretul mărturisirii și izolării, cum să mărturisească pe cel pocăit.

  Nu sunt ei noi apostoli?... Este foarte posibil. Dar cine este zeul lor?

• Horvat Alb - 25.10.2016 20:23
  „Trebuie să existe mai puțină frică și mai multă sinceritate în lumea interioară”.
  Iată-l, chiar acel cuvânt.

Părerea ta
Câmpurile marcate cu asterisc trebuie completate.