I. Nivelul preconventional.
La acest nivel, copilul reacționează deja la regulile și scalele culturale de „bine” și „rău”, „corect” și „nedrept”; dar el înțelege aceste scale prin prisma consecințelor fizice sau senzuale ale acțiunilor (pedeapsă, recompensă, schimb de beneficii) sau prin prisma puterii fizice a indivizilor care dau sens acestor reguli și scale (părinți, profesori etc.) .
1 pas: Concentrați-vă pe pedeapsă și ascultare.
Consecințele fizice ale unei acțiuni îi determină calitatea bună și rea, indiferent de semnificația umană sau valoarea acelor consecințe. Evitarea pedepsei și respectarea fără plângere a autorității sunt privite ca un scop în sine, și nu în sensul respectării ordinii morale, care este susținută de pedeapsă și autoritate.
2 pas: Orientare instrumental-relativista.
Activitatea corectă constă în acțiune care satisface nevoile proprii și uneori nevoile altora ca mijloc (instrumental). relatii umaneînţeles în sensul relaţiilor de schimb ale pieţei. Elemente de onestitate, reciprocitate și egalitate de schimb sunt prezente aici, dar sunt înțelese într-un mod fizic-pragmatic. Reciprocitatea este o analogie a cazului „zgârâiește-mă pe spate, apoi te zgâri pe al tău”, dar nu în sensul loialității, al recunoștinței și al dreptății.
II. nivel convențional.
La acest nivel, scopul în sine este împlinirea așteptărilor propriei familii, grupului sau națiunii, fără a ține cont de consecințele imediate sau evidente. Această atitudine este determinată nu numai de conformism, de adaptare la așteptările personale și la ordinea socială, ci și de loialitate, menținerea și justificarea activă a ordinii și identificarea cu indivizii sau grupurile care acționează ca purtători de ordine.
al 3-lea pas: adaptare interpersonală sau orientare bună băiat-fată drăguță.
Un comportament bun este cel care mulțumește, ajută și este aprobat de alții. Există o conformitate completă în raport cu ideile stereotipe despre comportamentul „natural” sau comportamentul majorității. În plus, judecata se face adesea pe baza intenției revelate - formula „a vrut bine” pentru prima dată dobândește importanţă. Dispoziţia celorlalţi este câştigată prin plăcere, „a fi drăguţ”.
4 pas: Concentrați-vă pe lege și ordine.
Această etapă este dominată de o orientare către autoritate, reguli fixe și menținerea ordinii sociale. Comportament adecvat este să facă datoria, să arate respect față de autoritate și să mențină ordinea socială existentă de dragul ei. .
III. nivel post-convențional.
Acest nivel este dominat de un efort evident de definire a valorilor și principiilor morale care contează și se aplică independent de autoritatea grupurilor și indivizilor care reprezintă aceste principii și indiferent de identificarea individului cu aceste grupuri.
5 pas: Orientare legalistă către contractul social.
Comportamentul corect este definit în termeni universali drepturi individualeși în ceea ce privește scara, care sunt testate critic și acceptate de întreaga societate. Există o conștientizare clară a relativității evaluărilor și opiniilor personale și, prin urmare, este nevoie de reguli pentru procedurile de consens. În măsura în care ceea ce este corect nu se bazează pe un consens constituțional și democratic, este o chestiune de „valori” și „viziuni” personale. De aici rezultă accentul pus pe „punctul de vedere juridic”, ținând cont de posibilitatea modificării legii în sensul unei ponderi rezonabile a folosului public (în orice caz, mai mult decât înghețare în sensul „legii și comanda" formula în 4 pași). Indiferent de domeniul juridic, acordul și contractul liber sunt un element obligatoriu al conștiinței. Aceasta este moralitatea „oficială” a guvernului american și a Constituției SUA.
6 pas: Orientarea către principiul etic universal.
Corectul este determinat pe baza deciziei conștiinței în consonanță cu principiile etice auto-selectate, care trebuie să fie interconectate logic, universale și consecvente din punct de vedere logic. Aceste principii sunt abstracte (ca imperativul categoric al lui Kant); vorbim nu despre standarde morale specifice, cum ar fi Cele Zece Porunci. În esență, vorbim despre principiile universale ale justiției, reciprocității și egalității drepturilor omului, principiile respectării demnității oamenilor ca indivizi.”
Toate celelalte stări psihologice se transformă în etape ale unei abordări asertorice a acestui ideal de moralitate „pură”, astfel încât teoria lui Kohlberg devine o aplicare practică a calculelor filosofice ale lui Apel. Conceptul lui Kohlberg s-a dovedit a fi instrument la îndemână pentru ca sociologii să-și transfere rezultatele în dimensiunea socială și socioculturală. Aceeași dorință stă la baza încercărilor lui Apel și Habermas de a „termina” conceptul lui Kohlberg, care a fost exprimat în dispute cu privire la pasul al șaptelea.
La pasul al șaselea, vorbim despre imperativul categoric al lui Kant, despre decizia „după conștiință”. În același timp, fiecare individ trebuie să verifice în mod independent (monologic) normele pentru semnificația lor universală. În consecință, este logic să presupunem existența unei etape superioare (a 7-a), la care sarcina de interpretare a normelor devine subiectul unui discurs practic comun. Interpretarea normelor într-o situație de posibil conflict normativ în această etapă nu se mai desfășoară conform scalelor adoptate din cultură, ci pentru prima dată are loc direct în societate în discursul tuturor participanților acesteia conform procedurilor de rezolvare individuală. creanțe. Participarea întregii societăţi devine condiţia deciziei morale a individului, competenţa morală a fiecărui individ devine condiţia discursului etic al întregii societăţi. Astfel, nivelul postconvențional se extinde la stadiul eticii comunicative universale, care reflectă nu atât nivelul individului, cât starea etică a întregii societăți. Desigur, aceste construcții au depășit deja domeniul psihologiei și dezvoltării morale individuale, prin urmare nu au întâlnit simpatia lui Kohlberg însuși.
De o importanță deosebită pentru extrapolarea sociologică a fost etapa 4 ½ identificată de Kohlberg - „criza adolescenței” în tranziția de la nivelul convențional la cel post-convențional. Iată cum îl descrie Kohlberg:
„Acest nivel este postconvențional, dar nu este încă prevăzut cu principii. Decizia aici este personală și subiectivă. Se bazează pe sentimente. Conștiința este văzută ca arbitrară și relativă, la fel ca ideile de „datorie” sau „drept moral”. Punctul de vedere pe care individul îl are la acest nivel este punctul de vedere al unui observator extern societății, care ia decizii individuale fără obligații sau contract cu societatea. Obligațiile pot fi extrase sau alese, dar nu există principii pentru o astfel de alegere. (Existențialismul lui Sartre ar putea fi o bună ilustrare a acestui nivel de criză)."
Etapa 4 ½ este cea mai înaltă etapă a moralității convenționale, cu toate acestea, are propriile sale pericole specifice, pline de căderea în imoralitate. Această perioadă este caracterizată de critica și răsturnarea autorităților, tradițiilor și valorilor. În loc să stabilizeze normele convenționale, pseudo-normele abstracte pur subiective, revoluționante, pot acționa ca ghid de acțiune. depășirea consecințe negative starea de criză a adolescenței necesită o socializare activă continuă și integrare a individului în viata publica. Aceasta sugerează că conștiința publică trebuie să conțină deja normele universale ale nivelului postconvențional. Astfel, teoria logicii etapelor dezvoltării morale individuale, după Apel, admite pe deplin și chiar presupune o corespondență. teorie socială care l-ar putea completa.
În conformitate cu ideile pragmaticii universale a lui J. Habermas și pragmaticii transcendentale a lui K.-O. Dezvoltarea personalității lui Apel are loc în relația dintre limbaj, gândire și interacțiune, în unitatea lor cognitivă și dezvoltarea interactivă. În consecință, dezvoltarea unui individ poate fi reprezentată ca dezvoltarea competențelor lingvistice, interactive și manipulative sub formă de modele de comportament universale, reconstruite formal și supuse regulilor. Formarea personalității, identitatea Sinelui uman este construirea unui sistem de restricții în raport cu obiectivitatea naturii, normativitatea societății, intersubiectivitatea limbajului și propria subiectivitate. La ce anume limbajul este un mediu care stabilește atitudinea individului față de diferitele regiuni ale realității. Astfel, conștiința de sine a individului în filosofia lui Apel nu este ceva dat inițial, ci un fenomen produs comunicativ.
Deja teoriei Kohlberg însăși i s-a reproșat afirmațiile „puternice” și a fost serios criticată cu partide diferite. El însuși a remarcat că, conform observațiilor sale, nu mai mult de 5% dintre adulții americani îndeplinesc cerințele pasului 6, în timp ce nimeni nu aderă la acestea tot timpul. Comunitatea științifică a fost de acord că vorbim despre reconstrucția formării vârstei a ideilor despre justiție, care poate servi pentru orientarea cotidiană, dar fără consecințele necesare pentru comportamentul individual. Evident, extrapolarea teoriei în dimensiunea societății întărește și mai mult tezele teoriei. La urma urmei, dezvoltarea unui copil este cauzată de procesele de maturizare fizică, de maturizarea funcțiilor psiho-somatice ale corpului său, de formarea abilităților de activitate cu drepturi depline și numai în al doilea rând de creșterea experienței. de interacţiune cu mediul. Este imposibil să găsești analogi la aceste procese în cultură. Culturile nu se „maturează” în acest fel, iar sursele lor de experiență sunt diferite. Ca urmare a acestei extrapolări, apare brusc o idee despre logica istorică a dezvoltării, care se caracterizează printr-o oarecare aspirație eshatologică și teleologică. Sub forma celui de-al șaptelea pas este construit idealul social„cea mai înaltă stare morală a societății”, care nu poate fi scutită de reproșurile utopismului. Dacă în concepția lui Kohlberg scopul natural al dezvoltării este capacitatea de a acționa conform principiilor, dar nu se judecă că toți sau majoritatea sunt capabili de acest lucru, atunci în tabloul Apel/Habermas se presupune că o anumită masă critică a populației ajunge în acest stadiu. În sfârșit, se construiește o ierarhie evaluativă a statelor, din poziția căreia este posibilă împărțirea societăților în cele moral dezvoltate și nedezvoltate și a cărei perspectivă coincide fără ambiguitate cu evaluarea eurocentrică, chiar dacă are pretenții de a fi universală. Așadar, printre cei înapoiați din punct de vedere moral se află toate culturile cu dominația moralității tradiționale, indiferent de gradul de internă " pace morală» este inerentă acestora. Dimpotrivă, cultura euro-americană, caracterizată printr-un nivel ridicat de criză și tensiune internă, pare a fi un model superior de dezvoltare culturală. În același timp, situația crizei globale a omenirii, în care macroetica a devenit solicitată, este cauzată direct de dezvoltarea culturilor euro-americane și deloc tradiționale.
șase pași
Lawrence Kohlberg
Ann Higgins
Lawrence Kohlberg avea 59 de ani când a încetat din viață. În ciuda unei boli grave, el a rămas mereu energic, vesel, căutând constant noi modalități de a organiza o educație cu adevărat morală și de a uni oamenii. A fost creativitate fără întrerupere și fără sfârșit. A creat o atmosferă care i-a inspirat pe angajați, duși de căutări constante și de un interes puternic pentru cauză. Angajații au fost atrași de cordialitatea, bunătatea și noblețea lui de gânduri. Unitatea intereselor și calităților morale ale oamenilor au format foarte firesc ceea ce este exprimat prin cuvântul „centru”. Centrul a fost centrul cercetărilor privind dezvoltarea morală și creșterea copiilor. Richard Graham de la Harvard a ajutat la organizarea acestuia la începutul anilor '70. În ultimii 20 de ani, Centrul a devenit cunoscut ca o sursă de idei noi, teorii, proiecte care au fost dezvoltate de Kohlberg și colegii săi.
Lawrence Kohlberg a fost primul care a început cercetarea asupra judecății morale și a dezvoltării morale. În psihologia americană, el era practic singurul de felul lui. Centrul de Educație Morală pe care l-a creat a devenit un „colegiu invizibil” (definiție L. I. Novikova).
În anii 1950, behavioriştii americani foloseau doar termeni precum „atitudine, obicei, normă şi valoare”, deoarece îi considerau potriviti doar pentru studiul ştiinţific al gândirii oamenilor care reprezintă diferite culturi, precum şi problemelor managementului social. Behaviomaniștii americani s-au străduit să fie „liberi de valori” atunci când au dezvoltat ipoteze, au făcut totul pentru ca propriile lor orientări valorice să nu afecteze cercetarea științifică. Convingerea predominantă era că antropologii „demonstraseră” că valorile diferitelor culturi au puțin în comun și
prin urmare, reprezentanții acestor culturi sunt „îngrădiți” unul de celălalt, în primul rând prin standarde morale diferite. Într-un cuvânt, relativismul valoric (cultural) a fost perceput ca o normă necondiționată.
În 1958, Kohlberg și-a finalizat teza de doctorat la Universitatea din Chicago. El a finalizat un studiu al judecăților morale ale a 98 de băieți americani cu vârsta cuprinsă între 10 și 16 ani. În teza sa, omul de știință a susținut că gândirea infantilă, morală, în curs de dezvoltare, trece prin șase etape (până la adolescență). Primii 3 pași au fost la fel pentru Kohlberg ca și pentru Piaget, iar următorii 3 - au fost definite ca trepte de un nivel superior (avansat), deoarece cele mai înalte dintre ele erau încununate cu „principii universale ale dreptății”, adică aici s-a afirmat antirelativismul.
Lawrence Kohlberg, folosind metoda Pia, le-a prezentat copiilor probleme și apoi a întrebat cum le-au rezolvat. Care au fost aceste sarcini? Probleme morale (dileme), : culese din cele filozofice și fictiune. Dilema lui Gainz (numită după un băiețel de zece ani cu care a lucrat Kohlberg) a fost cea mai faimoasă. Dilema este aceasta. |
Mama lui Gainz moare. Medicamentul creat de farmacistul orașului lor o poate salva. Gainz nu are atât de mulți bani cât îi cere farmacistul. Iar farmacistul nu vrea să dea medicamentul gratuit.
Ar fi trebuit să fure Gainz medicamentul, dacă da, de ce? Dacă „nu” - de ce? Aceste și alte întrebări au fost puse copiilor, s-ar putea spune, de pretutindeni. Kohlberg aştepta un răspuns. Am așteptat ca copiii să justifice furtul lui Gainz. Vor afirma ei, ca adevărații juriști, că legea împotriva furtului, sau tot nu vor fi mulțumiți?
te pui cu el? Răspunsurile trebuiau să aibă 5 sau 6 argumente logice, care pot fi reprezentate ca o ierarhie.
Omul de știință a prezentat o ipoteză și apoi a demonstrat că modalitățile care permit copiilor să rezolve problema conflictului moral pot fi prevăzute în avans, adică toți copiii în raționamentul lor trec în mod constant de la un nivel inferior la unul superior, adecvat, iar aceste metode, pași, niveluri de gândire sunt universale. Reprezentanții a 50 de culturi diferite au găsit o unitate de mijloace logice (metode) în rezolvarea problemelor morale, deși anumite probleme morale, desigur, diferă atunci când trecem de la cultură la cultură, de la un grup studiat la altul.
Fiind în opoziție directă cu behaviorismul, Kohlberg credea că studiul moralității nu poate fi realizat pe o bază „fără valoare”; el a susținut că studiul empiric al sensului moralității ar trebui să se bazeze pe definiții și premise filozofice, psihologice clare. Baza filozofică pe care s-a construit sistemul de idei al lui Kohlberg și teoria lui despre etapele dezvoltării morale este înțelegerea „moralității ca dreptate”.
Kohlberg era convins că principiul lui Kant al imperativului categoric („Tratați fiecare persoană nu numai ca mijloc, ci și ca scop și rezultat”) era un fundament moral fundamental. Pentru Kohlberg, respectul reciproc al oamenilor pentru demnitatea lor umană a fost însăși esența justiției. Sn a scris: „În opinia mea, principiile mature nu sunt nici reguli (mijloace) nici valori (rezultate), ci sunt un ghid pentru perceperea și integrarea tuturor elementelor legate de moralitate în cadrul fiecărei situații specifice. Ele reduc toate obligațiile morale la interesele și convingerile unor indivizi specifici în situații specifice; ele ne spun cum să alegem singura decizie corectă în fiecare situație când vine vorba de viața umană... Când principiile, inclusiv atenția pentru bunăstarea umană, sunt reduse la nivelul credințelor menționate mai sus, ele devin expresia un singur principiu: dreptatea.
Astfel, Kohlberg a căutat să găsească o manifestare a principiului dreptății în practica de viață a rezolvării dilemelor morale de către copii. Și asta înseamnă că a perceput fiecare copil ca un filosof natural, adică o persoană în cauză
problemele lumii înconjurătoare, timpul, relațiile cauză-efect, sensul realității, confruntarea dintre bine și rău - toate problemele care îi preocupă pe filosofii autentici.
Copilul ca filozof moral (etician) este tot ceea ce știe despre ceea ce este „corect” și „greșit”. Și întrucât abordarea de a determina bine și rău la toți copiii are multe în comun, această abordare este obiectivă. Copilul poate, împreună cu alți copii, să judece ce este bine și ce este rău, considerând poziția sa ca personală, obiectivă și recunoscând aceleași drepturi pentru ceilalți, acceptând punctul lor de vedere.
Două dintre celelalte propuneri filozofice ale lui Kohlberg: prima este că pașii care permit oamenilor să evalueze conflictele morale sunt ierarhice; aceasta înseamnă că fiecare etapă ulterioară a conștiinței morale este mai adecvată.
Sensul celei de-a doua propoziții este că pașii morali sunt universali. Kohlberg a argumentat acest lucru pentru că a înțeles că o judecată morală, | interesul pentru latura morală a realității este o calitate universală inerentă omului; este un răspuns firesc la experiența universală a omului, la diversitatea structurilor sociale. În mod destul de logic, omul de știință a înaintat ipoteza că judecata morală, gândirea morală este gândirea în termeni de dreptate, iar ideea unei ierarhii de idei diferite, judecăți diferite despre justiție poate fi înțeleasă ca ideea unei ierarhii a pași de creștere a adecvării și, cel mai important, toți oamenii, indiferent de cultura care i-a crescut, de gen, rasă și apartenență religioasă, vor urma cu siguranță aceleași judecăți morale comune tuturor, deși nu toată lumea va putea atinge cel mai înalt nivel. a gândirii morale.
Când Kohlberg și-a terminat teza de doctorat, era sigur că nu a creat deloc o teorie universală. Știa că a lucrat mult, studiind empiric atât evoluționistul, cât și universalul (natura judecăților morale. Desigur, este imposibil de testat presupunerile filozofice folosind doar cercetări psihologice. Dar Kohlberg s-a gândit: dacă teoria psihologică a dezvoltării a judecăților morale este studiat serios, apoi rezultatul acestei realizări poate fi idei filosofice paralele și apoi vor exista noi oportunități de organizare a creșterii copiilor.
Propoziție relativistă: „Valorile personale sau culturale ale unei persoane sunt la fel de bune ca și valorile corespunzătoare ale altei persoane”. Toleranța este determinată de un astfel de relativism. Acest relativism este o introducere la nivelul principial sau post-social al gândirii. Toleranța față de diferite sisteme de valori se transformă în principiul justiției. Principiul respectării egale a demnității umane a fiecărei persoane, dezvoltându-se în mod firesc în direcția de la morala tradițională la cea posttradițională, post-socială.
Larry Kohlberg a absolvit liceul cu internat în 1945 și s-a înrolat imediat în Marina SUA pentru a nu fi lăsat în afara războiului, deoarece nu s-a îndoit niciodată de justiția forțelor aliate combinate împotriva nazismului. Ei bine, atunci s-a oferit voluntar să lucreze gratuit ca mecanic pe o navă care transporta refugiați evrei în timpul blocadei britanice asupra Palestinei. Experienta de viata, experiența sa în a ajuta imigranții ilegali a ridicat o nouă întrebare pentru Kohlberg: sunt acceptabile măsurile dure dacă implică rezultate corecte? Astfel, Lawrence Kohlberg a încercat să rezolve problema interdependenței: gândirea și intențiile, pe de o parte, și acțiunile, precum și consecințele lor, pe de altă parte.
Ce înseamnă moralitatea în acest caz, ce definește ea? Aceasta este întrebarea pe care și-a pus-o Kohlberg din nou și din nou. Răspunsul său explică parțial de ce o persoană preocupată de nedreptățile din lume încearcă mai întâi să înțeleagă motivele acțiunii sau inacțiunii unei persoane, mai degrabă decât să sară la concluzii categorice despre aceste acțiuni. Kohlberg era convins că acțiunile unei persoane nu pot fi considerate morale sau imorale, doar considerându-le „obiectiv”. În 1984, omul de știință scria: „Aceasta nu înseamnă că o acțiune este morală doar pentru că subiectul acestei acțiuni o consideră morală. Dimpotrivă, credem că o evaluare a moralității comportamentului este imposibilă fără a ține cont de reflecțiile care au condus la acest comportament.
Fascinat de problemele semnificației morale a acțiunilor oamenilor, semnificația morală a vieții umane, Lawrence Kohlberg și-a început cercetările la Universitatea din Chicago, unde a fost întotdeauna promovată nevoia unei vieți decente, unde studenții au fost învățați viața pe „mare. cărți”, de la Platon la filozofii americani: Thomas Jefferson și Joe -
domnule Dewey. A absolvit facultatea, știind deja sigur că vrea să facă dreptate fie ajutând oamenii ca psiholog clinician, fie contribuind la instaurarea dreptății sociale prin legi, adică ca avocat. Lawrence l-a ales pe primul. A devenit psiholog clinician. Nu i-a trecut niciodată prin minte să considere domeniul său științific ca pe o carieră. Cercetările sale de disertație au deschis calea ajutor real oameni, „conștientizarea lor reală a laturii morale a deciziilor și acțiunilor lor. Care este esența principală a acestei lucrări? Cu toate acestea, aici sunt necesare întrebări mai specifice: care sunt etapele (pașii) creșterii morale a personalității umane și de ce mișcarea-ascensiunea de-a lungul acestor trepte poate fi considerată ca modalitate de educație morală și educație în general?
Unul dintre elementele de interacțiune socială care este extrem de important pentru dezvoltarea unui copil este tonul emoțional al relației, adică este vorba despre încredere, respect și iubire, deoarece ei sunt cei care dau un ton pozitiv relațiilor dintre adulți. și copii și apoi între copii înșiși. Colegii lui Kohlberg, în special Robert Selman de la Universitatea Harvard, subliniază importanța naturii relațiilor în dezvoltarea judecăților morale ale copiilor. Kohlberg însuși a scris: „Preocuparea pentru bunăstarea altor oameni, „empatia” sau „asumarea rolului unei alte persoane” este o condiție necesară pentru prevenirea conflictului moral... Din punct de vedere psihologic, preocuparea pentru bunăstarea oamenilor (empatia și asumarea rolului altuia), precum și preocuparea pentru dreptate - acestea sunt originile moralității și stimulentele de a merge mai departe și mai sus pe treptele morale. Selman a arătat importanța în structura psihologică a „preluării rolului altuia”: face posibilă mișcarea ulterioară, însoțește fiecare pas ulterior, prin urmare sensul și semnificația sa este în adoptarea unei perspective sociale. Deci, care este stimulul în dezvoltarea judecăților morale? Desigur, preocuparea morală pentru oameni, determină perspectiva socială a dezvoltării morale. Împreună, ele constituie structura fiecărei etape a „ascensiunii morale” a individului.
Lawrence Kohlberg își începe teoria ierarhiei, dezvoltarea judecăților morale cu o poveste despre modul în care copiii mici, încă nu sunt capabili să realizeze perspectiva societății și diferite grupuri sociale cauta sa intelegi si sa rezolvi morala
conflictele care apar lor, din propria ta perspectivă. Această capacitate de a accepta perspectiva și normele morale ale grupului său, Kohlberg o caracterizează ca un nivel pre-social de gândire. Acest nivel este reprezentat de două etape (I și II). Realismul moral predomină aici: comportamentul corect este cel care este urmat de încurajare, comportamentul incorect care duce la pedepse, consecințe nedorite. Următorii doi paşi (III şi IV) constituie nivelul social la care personalitatea este deja o conotație membru al grupului și al societății. Kohlberg a numit ultimele două etape (superioare) post-sociale, deoarece aici perspectiva depășește din nou limitele societății. Dar strâmt o diferență fundamentală față de nivelul pre-social (stadiile I și II): la cele mai înalte etape, o persoană este ghidată de un ideal, evaluează acțiunile din punctul de vedere al principiilor morale, pe care le folosește pentru a evalua atât acțiunile sociale, cât și propriile acțiuni. într-o situaţie de dilemă morală anume.
Când Kohlberg a vorbit cu copiii din mediul rural din Taiwan, tovarășul său taiwanez, un antropolog și traducător, a izbucnit în râs când a auzit răspunsurile la dilema adaptată local a lui Gainz pentru tinerii respondenți: Gaini a trebuit să decidă dacă să fure sau nu mâncare pentru soția lui pe moarte? Un băiat a spus: „Trebuie să fure pentru soția lui, pentru că dacă ea moare, va trebui să plătească pentru înmormântare, va fi foarte scump”. Antropologul a râs, iar Kohlberg a descoperit ceea ce aștepta: „etapa clasică pre-socială (II), care se caracterizează prin onestitate, bazată pe schimb „obiectiv” și echivalent”.
În zonele rurale în care locuiau aborigenii, copiii au răspuns că Gainz a fost nevoit să fure mâncare pentru a-și salva soția, deoarece avea nevoie de ea ca muncitor care îi pregătea mâncare. Și a fost aceeași etapă clasică a II-a - un schimb egal, când fiecare, în cazul de față Gainz, urmărește doar propriul beneficiu, aici doar „prospectul”, se ia în considerare doar binele lui. Interpretul lui Kohlberg a râs pentru că principiul gândirii morale a copiilor era izbitor de diferit de al lui. A fost un caz minunat: interpretul și copiii au reprezentat diferite stadii de dezvoltare. Kohlberg dorea un astfel de argument în favoarea teoriei sale. Dar cel mai important, etapele dezvoltării morale și-au arătat convingător universalitatea, internaționalitatea, au avut noroc.
au fost la fel, indiferent de apartenența la o anumită cultură.
Acum să încercăm să dăm o imagine mai sistematică a celor „șase pași” ai lui Lawrence Kohlberg. Sa luam ca exemplu .. argumentul in favoarea necesitatii indeplinirii datelor promise
Jill spune că promisiunea trebuie ținută, iată motivele ei: „Nu-mi place să mint. Nu cred că nimănui îi plac mincinoșii sau fabricatorii. Dacă ea (eroina poveștii i-a spus-o.- E.X.) spune minciuni surorii ei, sora ei o va bate.”
Avem pasul 1. Jill percepe cuvântul „mincinos” ca pe o etichetă care definește calitatea unei persoane și a unui act. Fata crede că oamenii care spun o minciună sau nu își țin promisiunea, neapărat merită pedeapsă, de exemplu, pot fi bătuți. Această idee că etichetele fac o persoană bună sau rea este un semn al Etapei I. În această etapă, acțiunile unei persoane sunt percepute ca fiind corecte dacă sunt efectuate de persoane autorizate, de exemplu, părinții, ale căror acțiuni „pur și simplu nu pot decât să fie morale”, deoarece părinții au autoritatea puterii și a puterii.
Dar raționamentul lui Sam. în spiritul copiilor din Taiwanul rural (IIetapă). Ca răspuns la întrebarea de ce este atât de important să ținem promisiunea, băiatul spune: „Foarte simplu. Dacă cineva ți-a cerut, de exemplu, să împrumuți un dolar pentru el și ai promis, și apoi nu a dat dolarul și nu ți-a îndeplinit promisiunea, atunci nu îți va da nici un cent dacă vei cere vreodată un împrumut. Așa cum ești, așa ești.” Sam este ghidat de prudență și de principiul schimbului egal.
Este foarte greu pentru copiii care gândesc la nivel presocial să prevadă consecințele directe sau secundare ale acțiunilor. ;De asemenea, le este greu să-și imagineze sentimentele și părerile altor oameni, deoarece își cunosc doar propriile sentimente și gânduri, pe care le vor proiecta, atribuind „Proprie” altor persoane. Acest fenomen Kohlberg a numit, la fel ca Piaget, asumarea egocentrică a rolurilor. ! Dar raționamentul lui Iosif reprezintă stadiul III, adică primul dintre cele sociale.<3н отвечал на вопросы, почему следует быть верным обещанию, которое даешь незнакомцу, хотя его ты, скорее всего, больше никогда не увидишь. Джозеф сказал: «Если вам нравятся люди только потому, что они могут принести вам какую-нибудь пользу, тогда старайтесь использовать каждого, говоря себе: «Я скажу этому парню, что-
Mi-ar obține ceea ce vreau și apoi nu-mi mai pasă. Dar dacă faci asta, atunci va trebui să-ți spui că te lași jos. Ești nedrept cu tine însuți pentru că îți cobori propriile standarde.” Joseph reflectă la nivelul Etapei III când încearcă să coreleze ceea ce își dorește în prezent cu modul în care se va simți în viitor după act. Aici vedem ceea ce numim „perspectiva persoanei a treia”. Cu alte cuvinte, Joseph înțelege că oamenii iau decizii și se comportă în conformitate cu idei și norme, valori pe care le-au împrumutat și le recunosc ca fiind proprii.
Ajuns la Stadiul II și dezvoltându-se mai departe, copilul ajunge să înțeleagă și să aplice în mod conștient Regula de Aur a moralității.La Stadiile I și II, Regula de Aur este interpretată greșit: ca „fă asta altuia. ceea ce ți-a făcut el” sau „fă” celuilalt ceea ce îți poate face.” În Etapa a III-a, începe o percepție morală adecvată a rolului, punctul de vedere și „perspectiva” altei persoane, corelând aceste două puncte de vedere cu „perspectiva” unei a treia persoane. La etapa a III-a, Regula de Aur a moralei înseamnă deja dual: „Fă față de ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat cu tine”.
Următorul pas al nivelului social – iv – a fost reprezentat de o fată pe nume Norma. Întrebată de ce ar trebui să se țină promisiunile, fata a răspuns: „Dacă promisiunile nu s-au ținut, cred că nu s-ar putea stabili relații normale între oameni. Oamenii nu ar avea încredere unii în alții și, într-o măsură mai mare sau mai mică, fiecare l-ar considera pe celălalt o fraudă." Apoi a fost întrebată de ce încrederea este atât de importantă. Ea a răspuns: "Aceasta este singura condiție pentru luarea deciziilor în societatea noastră. Norma înțelege că încrederea joacă un rol exclusiv în societate și că gradul de încredere (încrederea reciprocă) depinde de capacitatea oamenilor de a fi fideli promisiunilor lor, adică de a le îndeplini. Este adevărat că societatea este imposibilă fără reciprocitate. încredere.
La nivel post-social - etapa Y^ - personalitatea mai face un pas înainte. În acest caz, o persoană nu este doar convinsă că încrederea este absolut necesară pentru societate, el înțelege și de ce societatea
A fi prin însăși natura ei presupune încredere și de ce el trebuie să fie o persoană de încredere dacă dorește să aparțină unei anumite societăți și să participe la viața ei.
Joe, un tânăr de 24 de ani, a explicat de ce această promisiune ar trebui ținută: („Cred că relațiile umane în general ar trebui să fie construite pe încredere, pe credință în oameni. Dacă nu ai încredere în nimeni decât în tine, sunteți cu nimeni, nu veți putea comunica și atunci fiecare persoană va trăi numai pentru sine.
Joe consideră problema loialității față de o promisiune din punct de vedere general sau „moral”. Spre deosebire de Norma, care a pornit doar de la o înțelegere a pericolului pentru societate, Joe înțelege că oamenii, în îndeplinirea rolurilor lor sociale, ar trebui să fie ghidați de un „punct de vedere moral”, recunoscând prioritatea drepturilor omului și a îndatoririlor morale. , pentru că ei, conform lui Joe, determină responsabilitățile sociale ale fiecărei persoane.
Kohlberg a scris despre șase pași, numind contemporani care, în opinia sa, ilustrează al șaselea pas. Cu toate acestea, definiția acestei etape nu este complet clară. Nu vom intra în prea multe detalii, ci vom lua în considerare aspectele pe care Kohlberg le-a considerat cele mai importante în determinarea „cele mai înalte niveluri ale gândirii morale”. Aceste aspecte sunt discutate în articolul lui Kohlberg însuși (co-autori - D. Boyd și C. Levin). La Etapa a VI-a, punctul de vedere moral ar trebui „să fie principial, bazat pe principiul dreptății ca egalitate, respect pentru demnitatea tuturor oamenilor și inspirat din empatie, simpatie, iubire față de oameni. Ar trebui să urmărească rezolvarea problemelor morale în astfel de situații. un mod în care binele și cel al unei persoane și al multor oameni, astfel încât drepturile și demnitatea nimănui să nu fie subjugate, aici în cele din urmă înseamnă bine pentru toată lumea. Kohlberg a numit uneori etapa a VI-a un nivel superior al Regulii de Aur. El a spus: " Credem că această etapă face Regula de Aur atât de necesară și nemuritoare, a cărei interpretare „Fă altora ceea ce ai vrea să-ți facă” exprimă o simpatie universală și activă extinsă tuturor oamenilor. Pe de altă parte , o astfel de interpretare precum „Nu face altora ceea ce nu ai vrea să ți se facă”, reprezintă dreptatea ca respect pentru drepturile și independența fiecăruia și a tuturor oamenilor.
Etapa VI vă permite să vă echilibrați
|
Nivelul și stadiul raționamentului moral |
Comportament adecvat |
Principii care determină corectitudinea actului |
Etapa perspectivelor sociale |
||||
|
NIVEL I. Pre-social. Etapa 1 morala exterioară |
Dorința de a nu încălca regulile pentru a evita pedeapsa; ascultarea ca scop în sine; dorința de a nu provoca pagube fizice oamenilor, proprietății acestora. - |
Dorința de a evita pedeapsa; dominaţia puterii ascendente a autorităţii. |
punct de vedere egocentric. Nu un prinț, ține cont de interesele, idiosincraziile altor oameni. Acțiunile sunt luate în considerare mai degrabă din punct de vedere fizic decât psihologic. Punctul de vedere al unei persoane cu autoritate este amestecat cu al lui. |
||||
|
Etapa 2 individualism, scop pragmatic, schimb |
Respectarea regulilor numai dacă contribuie la realizarea unor interese imediate; acțiuni care vizează obținerea propriilor beneficii, dând dreptul celorlalți să acționeze în consecință. Ceea ce este corect este ceea ce este cinstit, ca un schimb egal. |
Să-și satisfacă propriile nevoi și interese într-o lume care recunoaște că ceilalți au propriile lor interese. |
Pectina concret-individualistă pers^". Conștientizarea că fiecare are propriile interese și că se poate contrazice; deci corectitudinea actului este relativă (în sensul „concret individualist). |
||||
|
NIVEL P. Social. Pasul 3 așteptări interpersonale reciproce, relații; conformitatea interpersonală |
Trăind în conformitate cu așteptările celor apropiați, cu ceea ce se așteaptă de obicei de la un fiu, frate, prieten etc. Un comportament corect este important, înseamnă și să ai motive bune, să arăți grija față de ceilalți. Înseamnă și o relație de încredere, respect, recunoștință reciprocă. |
Nevoia de a fi o persoană bună în ochii proprii și în ochii celorlalți. Grija pentru ceilalți. Credința în regula de aur. Dorința de a menține regulile și autoritatea care susțin stereotipul bunului comportament. |
Perspectiva individului în raport cu ceilalți indivizi. Conștientizarea sentimentelor comune, acordurilor, așteptărilor care au prioritate față de interesele individualiste. Corelarea punctelor de vedere cu Regula de Aur, capacitatea de a se pune în locul altuia. Perspectiva sistemelor generalizate nu este încă luată în considerare. |
||||
|
Pasul 4(sistemul social și conștiința. |
Îndeplinirea îndatoririlor efective pentru care s-a dat acordul. Legile trebuie respectate, cu excepția cazurilor extreme în care acestea sunt în conflict cu alte obligații sociale. Ceea ce este corect este ceea ce promovează |
Păstrați funcționarea unei instituții sociale în ansamblu, evitați distrugerea sistemului dacă toată lumea a făcut-o sau imperativul necesității de a îndeplini anumite obligații (este ușor să mergeți cu credință în reguli |
Vede diferența dintre un cadru social și un acord sau motiv interpersonal. Adoptă ordinea sistemului care definește rolurile și regulile. Consideră relațiile individuale în funcție de locul lor în sistem |
||||
|
NIVEL III. Postsocial Pasul 5(contract social sau prestație și drepturi individuale |
Conștientizarea că oamenii au valori și vederi diferite, că majoritatea valorilor și regulilor sunt relative, dependente de apartenența la un grup social. Aceste reguli relative, însă, trebuie respectate în general în interesul public, întrucât sunt rezultatul unui contract social. Unele valori absolute și libertate trebuie totuși respectate în orice societate și indiferent de opinia majorității. |
Un simț al datoriei față de lege ca urmare a încheierii unui contract social care definește supunerea față de legi în beneficiul tuturor și pentru a proteja drepturile tuturor oamenilor. Un sentiment de angajament autoimpus față de familie, prietenie, încredere, muncă. Ai grijă ca legile și îndatoririle să se bazeze pe o definiție rațională a utilității generale, cel mai mare bine pentru majoritatea. |
societate. Perspectiva unei persoane raționale care este conștientă de valorile și drepturile ca fiind primare în raport cu relațiile și contractele sociale. Integrează perspective prin mecanisme formale de acord, contract, imparțialitate obiectivă, urmând procedura legală. Ia în considerare punctele de vedere morale și juridice; recunoaște că uneori intră în conflict, înțelege dificultatea integrării lor. | ||||
|
Pasul 6 principii morale universale |
Urmând reguli etice auto-alese. Legile specifice sau acordurile sociale sunt valabile deoarece se bazează pe aceste principii. Dacă legile încalcă principiile, acționați conform principiilor. Principiile universale ale justiției: egalitatea drepturilor omului și respectul pentru demnitatea ființelor umane ca indivizi. |
Credința persoanei raționale în nevoia de principii morale universale, un sentiment de angajament personal față de aceste principii. |
Perspectiva morală din care apar convențiile sociale. Perspectiva oricărei persoane raționale care recunoaște natura moralității și faptul că oamenii sunt un scop, nu un mijloc și că ar trebui tratați în consecință. | ||||
Niveluri de dezvoltare morală a individului (după L. Kolberg)
În procesul de dezvoltare, copiii învață cumva să distingă între bine și rău, faptele bune de faptele rele, generozitatea și egoismul, cordialitatea și cruzimea. Există mai multe teorii despre modul în care copiii învață standardele morale. Și trebuie să spun că nu se respectă unitatea autorilor pe această problemă. Adepții teoriei învățării sociale consideră că copiii învață moralitatea datorită influenței reglatoare din partea adulților, încurajând sau pedepsindu-i pe copii pentru diferite tipuri de comportament - moral sau inconsecvent cu cerințele moralității. În plus, imitarea de către copii a modelelor de comportament adulților joacă un rol important. Alți psihologi cred că moralitatea se dezvoltă ca o apărare împotriva anxietății asociate cu teama de a pierde dragostea și aprobarea părinților. Există și alte teorii.
Una dintre cele mai cunoscute teorii ale dezvoltării morale este teoria Lawrence Kohlberg pe care l-a dezvoltat în anii 1980.
Kohlberg a oferit subiectelor sale, printre care copii, adolescenți și adulți, nuvele de natură morală. După ce au citit poveștile, subiecții au fost nevoiți să răspundă la câteva întrebări. În fiecare poveste, personajul principal trebuia să rezolve o problemă morală - o dilemă. Subiectul a fost întrebat cum va rezolva această dilemă în această situație. Kohlberg nu era interesat de deciziile în sine, ci de rațiunea deciziilor.
Exemplu de dilemă:
O femeie era pe moarte din cauza unui tip rar de cancer. Un singur medicament ar fi putut-o salva. Acest medicament este un preparat din radiu, care a fost inventat de un farmacist local. Prepararea medicamentului era foarte costisitoare pentru farmacist, dar pentru medicamentul finit a cerut un preț de 10 ori mai mare decât costul costurilor. Pentru a cumpăra medicamentul, a trebuit să plătească 2.000 de dolari. Soțul femeii, al cărui nume era Heinz, ocolindu-și toți prietenii și cunoștințele, a reușit să adune 1.000 de dolari, adică jumătate din suma necesară. I-a cerut farmacistului să scadă prețul sau să-i vândă medicamentul pe credit, pentru că soția lui era pe moarte și avea nevoie urgent de medicament. Dar farmacistul a spus: „Nu. Am descoperit acest medicament și vreau să câștig bani din el.” Soțul femeii era disperat. Noaptea, a spart ușa și a furat medicamente pentru soția lui.”
Subiecții au fost întrebați: „Ar trebui Heinz să fure medicamentul? De ce?”, „A avut dreptate farmacistul să stabilească un preț de multe ori mai mare decât costul medicamentului? De ce?”, „Ce este mai rău, să lași un om să moară sau să furi pentru a-l salva? De ce?".
Desigur, oamenii au răspuns diferit la întrebări.
După ce le-a analizat răspunsurile, Kohlberg a ajuns la concluzia că anumite etape pot fi distinse în dezvoltarea judecăților morale. La început, oamenii în dezvoltarea lor se bazează pe criterii externe, iar apoi pe criterii personale. El a identificat 3 niveluri principale de dezvoltare morală(pre-moral, convențional și post-convențional) și 6 etape - două etape la fiecare nivel.
Nivelul 1 . Bazat pe pedeapsă și recompensă. 4-10 ani. Acțiunile sunt determinate de circumstanțe externe și punctele de vedere ale altor persoane nu sunt luate în considerare.
Etapa 1 - Dorința de a evita pedeapsa și de a fi ascultător. Copilul crede că trebuie să se supună regulilor pentru a evita pedeapsa.
Etapa a 2-a - Orientare spre utilitate. Luptă pentru câștig personal. Natura raționamentului este următoarea: trebuie să se supună regulilor de dragul recompensei sau al câștigului personal.
Nivelul 2 . Pe baza consimțământului social.10-13 ani. Aceștia aderă la un anumit rol condiționat și, în același timp, sunt ghidați de principiile altor oameni.
Etapa 3 – Orientarea spre menținerea unor relații bune și aprobarea altor persoane (a fi „băiat bun” sau „fată bună”). O persoană crede că trebuie să se supună regulilor pentru a evita dezaprobarea sau ostilitatea oamenilor din jurul său.
Nivelul 3 . Postconvențional. 13 ani și >. Bazat pe principii. Adevărata moralitate este posibilă doar la acest nivel. Omul judecă după propriile sale criterii.
Etapa 5 - Concentrare pe contractul social, drepturile individuale și legea adoptată democratic. O persoană crede că este necesar să respecte legile unei țări date de dragul bunăstării generale.
Etapa a 6-a - Concentrat pe standardele morale umane universale. legi ale conștiinței libere ale fiecărei persoane. Oamenii cred că trebuie respectate principiile etice universale, indiferent de legalitate și de opiniile altora.
Fiecare etapă succesivă se construiește pe cea anterioară. Îl transformă și îl include. Oamenii din orice cultură trec prin toate etapele în aceeași ordine. Mulți oameni nu trec de etapa 4. Mai puțin de 10% dintre persoanele cu vârsta peste 16 ani ajung la etapa 6. Trec cu viteze diferite și, prin urmare, limitele de vârstă sunt arbitrare.
O persoană se dezvoltă de-a lungul vieții. Inclusiv din punct de vedere moral. Lorenz Kohlberg, psiholog american, specialist în domeniu, în teoria sa a dezvoltării morale, a identificat trei niveluri de formare a moralității și a principiilor etice prin care o persoană trece de-a lungul vieții. in ce stadiu esti?
Nivel preconvențional
La nivel preconvențional, o persoană judecă permisibilitatea morală a unei acțiuni după consecințele sale directe. El se concentrează pe consecințele externe, deoarece nu a învățat încă cum să internalizeze normele sociale și înțelegerea publică a binelui și a răului.
Exemplu:
Băiatul mergea cu bicicleta pe o potecă situată pe marginea unei stânci. A început să-și piardă echilibrul și un alt băiat l-a împins și l-a aruncat la pământ ca să nu cadă în prăpastie. O persoană cu un nivel preconvențional de dezvoltare morală va spune că aceasta a fost o faptă rea, pentru că primul băiat a fost rănit și, în general, nu poți împinge pe nimeni de pe bicicletă.
Acest nivel este caracteristic copiilor, dar în unele cazuri poate apărea și la adulți. Pe aceasta, comportamentul copilului este condiționat doar de principiul beneficiului și este evaluat în funcție de consecințe ulterioare.
Cele două etape ale acestui nivel sunt:
Primul: Copilul se comportă ascultător pentru a evita pedeapsa. Încă nu înțelege „urât”, „rușinos” sau „indecent”, dar înțelege „nu” și „oprește-te”. Cu alte cuvinte, copilul nu înțelege ce este bine și ce este rău, dar începe deja să înțeleagă ce poate și ce nu poate face. Comportamentul este determinat de interdicții și pedepse pentru încălcarea acestora.
Al doilea: Copilul se comportă ascultător pentru a primi o recompensă. Face ceea ce trebuie pentru că primește ceva pentru asta. Și el consideră „corecte” doar acele acțiuni pentru care este răsplătit. Încă nu există judecăți morale, doar principiul câștigului personal.
Nivelul preconventional se bazeaza pe egocentrismul copilului. Cursul de acțiune este dictat de părinți, restricțiile și recompensele acestora.
Nivel convențional
O persoană judecă moralitatea unui act pe baza opiniei societății. Nivelul convențional este tipic pentru adolescenți și adulți. Judecățile morale se formează din exterior.
O persoană urmează regulile societății în care trăiește, respectă legile morale onorate în aceasta și încearcă să nu încalce principiile morale date. Practic absent. Regulile sociale sunt rareori supuse controlului și chestionării.
Acest nivel este însoțit de un efort de a răspunde așteptărilor publice și de sacrificarea intereselor personale în favoarea opiniei societății.
Primul stagiu: Copilul a învățat să se privească din lateral, din poziția oamenilor din jurul lui. El este deja conștient de puterea opiniei publice și înțelege ce este rușinea. Există un sentiment de respect și recunoștință. Comportamentul este determinat de dorința de a fi bun în ochii majorității.
A doua faza: Copilul începe nu numai să respecte regulile sociale, ci și să își apere drepturile, bazându-se pe ele. Legile trebuie respectate. Conceptul de bine și rău este dictat de societate, moralitatea este determinată de forțe externe.
Acest nivel, în special a doua etapă, este tipic pentru majoritatea oamenilor.
Postconvenționalnivel
Autonomia în formarea judecăților morale. O persoană realizează că este separată de societate și poate avea propria părere, pe care chiar are dreptul să o pună deasupra celei publice.
La nivel postconvențional, o persoană încetează să urmeze normele sociale dacă acestea contravin convingerilor sale personale.
Există o formare a propriilor criterii de moralitate, propria judecată despre bine și rău, propria moralitate. Unii cercetători cred că mulți oameni nu ating niciodată nivelul postconvențional al judecății morale.
Primul stagiu: O persoană înțelege că există opinii și opinii diferite. Ele trebuie acceptate și respectate, dar nu există nicio obligație de a le urma. Regulile morale sunt condiționate, flexibile și pot fi schimbate dacă situația o cere.
A doua faza: Comportamentul uman încetează să mai depindă de câștigul personal, de opinia majorității, de legile morale sau legale ale societății. Acțiunea devine un scop în sine. O persoană face asta pentru că el însuși crede că este corect. Alți factori nu joacă un rol.
Dezvoltați-vă nu numai și, ci și moral. Îți doresc succes!
Kohlberg a fost un elev al lui Piaget. El a explorat dezvoltarea morală pe baza teoriei lui Piaget. Kohlberg credea că moralitatea depinde de inteligență. Și-a creat propria periodizare a moralității și moralității, care se bazează pe o orientare către autorități, apoi către obiceiuri și principii.
I. Etapa preconvenţională Copiii se supun regulilor externe sau presiunii.
0 etapă (0 - 2)- baza alegerii morale - ceea ce fac este bine. Fac ceea ce îmi place. Nu există valori în această etapă.
1 etapă (2-3)- baza alegerii morale - respectați regulile pentru a evita pedeapsa sau pentru a primi o recompensă. Valoarea unei vieți omenești este amestecată cu valoarea obiectelor pe care le deține.
Etapa 2 (4-7) - relativism instrumental naiv. Copilul este ghidat de considerente egoiste de beneficiu reciproc, „tu pentru mine – eu pentru tine”. Valoarea este plăcerea copilului căruia îi livrează această persoană.
II. Etapa convențională Judecata morală se bazează pe principii general acceptate. Copilul nu numai că învață norme morale, dar este și ghidat în mod conștient de acestea.
3 etape (7-10)- perspectiva interpersonală. Copilul actioneaza in asa fel incat sa castige pentru el aprobarea unor oameni semnificativi, sa fie un copil bun, sa evite rusinea. Valoarea se măsoară prin cât de mult simpatizează această persoană cu copilul.
Etapa 4 (10-12)- perspectiva publicului. Copilul face acest lucru pentru a evita dezaprobarea autorității. Viața este evaluată ca fiind sacră, inviolabilă în categorii religioase sau juridice.
III. Etapa post-convențională- o persoană acționează într-un fel sau altul din sentimente de responsabilitate sau vinovăție. Copilul caută aprobarea întregii societăți.
5A (după 13)- contract social. Există o conștientizare a relativității sau a convenționalității, apar propriile principii și reguli. Există respect pentru regulile celorlalți.
5B (după 15)- o persoană înțelege că există o anumită lege superioară care corespunde intereselor majorității. Orientarea către propria conștiință.
Viața este prețuită din t.z. beneficiile sale pentru omenire și din punct de vedere. fiecare om pe viață.
Etapa 6 (după 18 ani) este un principiu etic universal. Se formează principii morale stabile care controlează conștiința. Viața este privită ca fiind sacră, într-o poziție de respect pentru abilitățile unice ale fiecărei persoane.
Teoria cultural-istorica
Cartea Istoria dezvoltării funcțiilor mentale superioare (1931, publ. 1960) oferă o prezentare detaliată a teoriei cultural-istorice a dezvoltării psihicului: conform lui Vygotsky, este necesar să se facă distincția între funcțiile mentale inferioare și superioare, și, în consecință, două planuri de comportament - natural, natural (rezultatul evoluției biologice a lumii animale) și cultural, socio-istoric (rezultatul dezvoltării istorice a societății), s-au contopit în dezvoltarea psihicului.
Ipoteza propusă de Vygotsky a oferit o nouă soluție problemei relației dintre funcțiile mentale inferioare (elementare) și superioare. Principala diferență dintre ele este nivelul de arbitrar, adică procesele mentale naturale nu pot fi reglementate de o persoană, iar oamenii pot controla în mod conștient funcțiile mentale superioare. Vygotsky a ajuns la concluzia că reglarea conștientă este asociată cu natura mediată a funcțiilor mentale superioare. Între stimulul de influență și reacția unei persoane (atât comportamentale, cât și psihice), se naște o legătură suplimentară printr-o legătură mediatoare - un stimul-mijloc, sau un semn.
Diferența dintre semne pistoale, mijlocind totodată funcțiile mentale superioare, comportamentul cultural, constă în faptul că instrumentele sunt direcționate „în afară”, pentru a transforma realitatea, iar semnele „înăuntru”, mai întâi pentru a transforma alte persoane, apoi pentru a-și controla propriul comportament. Cuvântul este un mijloc de direcție arbitrară a atenției, abstracție de proprietăți și sinteza lor în sens (formarea conceptelor), control arbitrar al propriilor operații mentale.
Cel mai convingător model de activitate mediată, care caracterizează manifestarea și implementarea funcțiilor mentale superioare, este „situația măgarului lui Buridan”. Această situație clasică de incertitudine, sau o situație problematică (alegerea între două posibilități egale), îl interesează pe Vygotsky în primul rând din punctul de vedere al mijloacelor care fac posibilă transformarea (rezolvarea) situației apărute. Tragând la sorți, o persoană „introduce în mod artificial în situație, schimbând-o, noi stimuli auxiliari care nu sunt legați în niciun fel de ea”. Astfel, zarul turnat devine, potrivit lui Vygotsky, un mijloc de transformare și rezolvare a situației.
21 Funcții mentale superioare (HMF)- procesele mentale în mod specific uman. Ele apar pe baza funcțiilor mentale naturale, datorită medierii lor prin instrumente psihologice. Semnul acționează ca un instrument psihologic. HMF includ: percepția, memoria, gândirea, vorbirea. Ele sunt de origine socială, mediate în structură și arbitrare în natura reglementării. Conceptul de funcții mentale superioare a fost introdus de L. S. Vygotsky și dezvoltat ulterior de A. R. Luria, A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, D. B. Elkonin și P. Ya. Galperin. Au fost identificate patru trăsături principale ale HMF: socialitatea (internalizarea), mediocritatea, arbitrarul în modul de autoreglare și consistența.
O astfel de definiție nu se aplică teoriilor biologice idealiste sau „pozitive” și ne permite să înțelegem mai bine modul în care memoria, gândirea, vorbirea și percepția sunt localizate în creierul uman. De asemenea, a făcut posibilă determinarea locației leziunilor locale ale țesutului nervos cu mare precizie și chiar recrearea lor într-un fel. [ clarifica ][ stil! ]
După cum am menționat mai sus, formarea funcțiilor mentale superioare este un proces fundamental diferit de dezvoltarea naturală, organică. Principala diferență este că ridicarea psihicului la un nivel superior constă tocmai în dezvoltarea lui funcțională, (adică dezvoltarea tehnicii în sine), și nu în dezvoltarea organică.
Dezvoltarea este influențată de 2 factori:
Biologic. Pentru dezvoltarea psihicului uman este nevoie de un creier uman, care are cea mai mare plasticitate. Dezvoltarea biologică este doar o condiție a dezvoltării culturale, deoarece structura acestui proces este dată din exterior.
Social. Dezvoltarea psihicului uman este imposibilă fără prezența unui mediu cultural în care copilul învață tehnici mentale specifice.
Funcții mentale superioare - un concept teoretic introdus de L.S. Vygotsky, denotă procese mentale complexe, sociale în formarea lor, care sunt mediate și, din această cauză, arbitrare. După ideile sale, fenomenele mentale pot fi „naturale”, determinate în principal de un factor genetic, și „culturale”, construite pe deasupra primelor funcții mentale, de fapt superioare, care se formează complet sub influența influențelor sociale. Principala caracteristică a funcțiilor mentale superioare este medierea lor prin anumite „instrumente psihologice”, semne care au apărut ca urmare a dezvoltării socio-istorice îndelungate a omenirii, care includ în primul rând vorbirea. Inițial, cea mai înaltă funcție psihică se realizează ca o formă de interacțiune între oameni, între un adult și un copil, ca proces interpsihologic, și abia apoi - ca unul intern, intrapsihologic. În același timp, mijloacele externe care mediază această interacțiune trec în cele interne, adică. sunt interiorizate. Dacă în primele etape ale formării unei funcții mentale superioare este o formă extinsă de activitate obiectivă, bazată pe procese senzoriale și motorii relativ simple, atunci în viitor acțiunile sunt restrânse, devenind acțiuni mentale automatizate. Corelatul psihofiziologic al formării funcţiilor mentale superioare sunt sisteme funcţionale complexe care au o organizare verticală (cortical-subcorticală) şi orizontală (cortical-corticală). Dar fiecare funcție mentală superioară nu este legată rigid de niciun centru cerebral, ci este rezultatul activității sistemice a creierului, în care diferite structuri ale creierului au o contribuție mai mult sau mai puțin specifică la construirea acestei funcții.
23. Periodizarea după Vygotski. L.S. Vygotsky, ca criteriu pentru periodizarea vârstei, a considerat neoplasmele mentale caracteristice fiecărei etape de dezvoltare. El a evidențiat perioadele de dezvoltare „stabile” și „instabile” (critice). El a acordat o importanță decisivă perioadei de criză - momentul în care are loc o restructurare calitativă a funcțiilor și relațiilor copilului. În aceste perioade, apar schimbări semnificative în dezvoltarea personalității copilului. Potrivit lui L.S. Vygotsky, trecerea de la o vârstă la alta are loc într-un mod revoluționar.
Periodizarea mentalului (L.S. Vygotsky): 1) criza neonatală; 2) copilărie (2 luni - 1 an); 3) criză de un an; 4) copilăria timpurie (1 - 3 ani); 5) criză de trei ani; 6) vârsta preșcolară (3 - 7 ani); 7) criză de șapte ani; 8) vârsta școlară (8 - 12 ani); 9) criză de treisprezece ani; 10) vârsta pubertară (14 - 17 ani); 11) criza de șaptesprezece ani.
