Dezvoltarea sportului în secolul XX. Cultura fizică și sportul în a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Dezvoltarea sportului în Rusia

14.03.2013 ora 16:23

Începutul secolului al XX-lea a fost o perioadă de descoperire sportivă în Rusia. Sportul a încetat să fie distractiv pentru câțiva aleși și a ajuns treptat la nivelul competițiilor de masă pe echipe. Adevărat, Rusia nu a reușit să devină un jucător cu drepturi depline în arena sportivă internațională pentru o lungă perioadă de timp. Anii de izolare nu au trecut fără urmă.

Cel mai interesant este că acest lucru nu a afectat în niciun fel aptitudinile sportivilor noștri. În Europa, își meritau greutatea în aur pentru că într-un mod de neimaginat, sărind peste toate spectacolele expoziționale și competițiile „de rutină”, puteau să apară brusc la Campionatele Mondiale și să ocupe primul loc pe podium. Aceste fotografii combinau spiritul luptei sportive pure cu atmosfera strict ascetică a vremii.

Fără bani de câștigat

Acesta a fost cazul, de exemplu, cu campionul european și mondial la patinaj viteză Nikolai Strunnikov. În 1908 și 1910, a câștigat cu ușurință aurul în competițiile mondiale. În străinătate, a fost numit „miracolul rusesc”, iar în invitația la următorul campionat mondial din 1912, reprezentanții Uniunii Internaționale au scris: „... Participarea lui Nikolai Strunnikov la aceste turnee este așteptată cu mare interes și va fi o onoare. organizatorilor și participanților săi.” Dar Strunnikov a rămas acasă: un angajat modest nu a găsit bani pentru a călători în străinătate.

Sportivii ruși nu au participat la Jocurile Olimpice din 1896 din același motiv: nu existau bani pentru a călători în Grecia. Nu au avut suficienți bani pentru a participa la următoarele două Olimpiade.

Pentru prima dată, sportivii ruși au venit la Jocurile Olimpice din 1908 de la Londra. Au fost doar cinci, iar trei dintre ei au câștigat imediat medalii: una de aur și două de argint.

Nikolai Panin-Kolomenkin a devenit cel mai bun în patinaj artistic, iar luptătorii N. Orlov și A. Petrov au fost pe locul doi la categoriile lor de greutate.

În 1912, 178 de sportivi ruși au venit la Stockholm pentru cele V Jocurile Olimpice, dar, contrar legii probabilității, numărul de victorii a scăzut invers proporțional cu numărul de participanți: echipa noastră a ocupat doar locul 15 în clasamentul neoficial pentru medalii. Cu toate acestea, marile victorii ale sportului rusesc abia începeau...

Articolul a fost pregătit pe baza materialelor site-ului http://rus-biography.ru

Caută rude

Instrucțiuni pas cu pas

Genealogie și genetică

Ivan Sergheevici Turgheniev a strigat: „Pe cine nu chinuiți? Toata lumea! Cine respiră liber lângă tine? Ți-e frică să ne dai ceva, îți este frică să nu-ți pierzi puterea asupra noastră. Întotdeauna am fost fiii voștri respectuoși, dar nu aveți încredere în noi și nu aveți încredere în nimeni și nimic. Crezi doar în puterea ta. Ce ți-a dat ea? Dreptul de a tortura pe toată lumea! Fiul iubit a aruncat acuzații asupra mamei sale.

„M-au bătut pentru tot felul de fleacuri, aproape în fiecare zi”, a scris Ivan Turgheniev în jurnalele sale. Personajul mamei sale, bogatul și puternicul moșier Varvara Petrovna, era legendar. Dar oamenii care cunoșteau îndeaproape familia au explicat că o femeie cu o soartă atât de dificilă nu ar fi putut avea o dispoziție blândă.

Varvara Petrovna Turgeneva. O doamnă certată și urâtă, supranumită Saltychikha pentru cruzimea ei față de iobagi.

În același timp, este, fără îndoială, o persoană extraordinară, talentată, educată... A fost prima care a recunoscut talentul literar al fiului său mijlociu, Ivan Sergeevich. În același timp, îi pedepsește fără milă pe toți cei care i-au încălcat regulile: servitori, fii... Ea știa limbi străine, iubea teatrul și ținea înscrise în jurnal toată viața. Ivan Sergeevici le-a citit după moartea mamei sale și a exclamat: „Ce femeie!... Dumnezeu să o ierte totul... Dar ce viață!”
În martie, în secțiunea noastră „Interesant”, vorbim despre femei remarcabile de care ne amintim. Astăzi ne amintim de femeile lui Serghei Alexandrovici Yesenin. Ce este adevărat din ceea ce știm despre ei și ce a fost dus de ani și distorsionat de timp?

Înțelegerea Izryadnova, „dragostea în rusă” cu Reich, sinuciderea lui Benislavskaya, „capul de aur” Duncan și arogantul Tolstaya.

A iubit așa cum a creat, cu tot sufletul, dar s-a ars la fel de repede cum s-a îndrăgostit. Cine erau ele - principalele femei din viața poetului.

- Multe femei m-au iubit. Și eu însumi am iubit pe mai mult de unul. „Nu de asta forța întunecată m-a obișnuit cu vinul”, scrie poetul în 1923.

Dezvoltarea sportului în Rusia

Sportul rusesc în secolul al XIX-lea

Dezvoltarea sportului în Rusia

Sportul modern rusesc își are originea în jocuri sportive ah și exerciții fizice, care erau larg răspândite în viața populară. Acestea includ rounders, jocuri cu mingea, lupte cu pumnii, orașe mici, schi, plimbări cu sania și multe alte activități tradiționale. În sistemul popular de educație fizică, care a fost completat de întărire, își iau originea sporturile rusești precum înotul, canotajul, călăria, navigația și multe altele.

La nivel de stat, cele mai vizibile transformări în dezvoltarea și înființarea sportului rusesc sunt asociate cu numele lui Petru I. În acest moment au fost deschise instituții de învățământ laice în țară, a căror sarcină era să formeze personal calificat pentru industria în curs de dezvoltare a Rusiei. Printre primele astfel de instituții au fost Școala de Științe Matematice și de Navigație din Moscova, Academia Maritimă, Școala Gimnazială Gluck, Corpul de Cadeți Gentry etc. Educația fizică a fost introdusă ca una dintre disciplinele obligatorii în aceste instituții de învățământ. Principalele discipline academice din cadrul educației fizice sunt gimnastica, arta sabiei, canotajul, dansul, navigația, tragerea cu pistolul etc. Stăpânirea acestor sporturi a fost considerată necesară pentru a pregăti tinerii nobilimii pentru serviciul de ofițer militar.

Sportul rusesc în secolul al XIX-lea

La începutul secolului al XIX-lea, dezvoltarea sportului în Rusia a primit un stimulent suplimentar datorită apariției instituțiilor sportive private în țară pentru reprezentanții aristocrației ruse. Sunt publicate diverse manuale dedicate stăpânirii tehnicilor de scrimă, înot, tir și alte sporturi. Se construiesc facilitati sportive speciale - arene, poligoane de tragere, hipodromuri. Între membrii societăților și cluburilor sportive se desfășoară competiții, a căror organizare și dezvoltare este promovată activ de personalități de top din țară. Au apărut primele reviste de specialitate, axate pe diseminarea ideilor de sport. În special, acestea sunt „Hunter” (1887), „Cyclist” (1895), „Sport” (1900) și alte periodice dedicate sportului rusesc (până în 1915 erau deja mai mult de trei duzini).

Gânditori ruși proeminenți, reprezentanți ai științei și artei vorbesc public și promovează dezvoltarea sportului în Rusia, susținând educația fizică ca o componentă obligatorie a formării unei personalități armonioase. Astfel, A. Herzen scrie: „Este prea mult să disprețuiești trupul, e prea mult să glumești cu el! Îți va zdrobi toată mintea viguroasă ca un calus și, spre râsul spiritului tău mândru, își va dovedi dependența de o cizmă îngustă.” Este completat de V. Belinsky, considerând că „dezvoltarea sănătății și a forței corpului corespunde dezvoltării abilităților mentale și dobândirii cunoștințelor”.

Spre sfârșitul secolului al XIX-lea au apărut organizații sportive cu o orientare mai democratică. Sportul rus a devenit accesibil nu numai membrilor nobilimii, ci și studenților, lucrătorilor de birou și inteligenței din acea vreme. Astfel, la Moscova se deschide o societate de gimnastică rusă, un club de haltere Kraevsky la Sankt Petersburg, un club de cicliști amatori din Moscova etc. Personalitățile de conducere ale țării participă activ la activitatea organizațiilor sportive internaționale. În special, în 1894, generalul A. Butovsky a devenit membru al Comitetului Olimpic Internațional și a luat parte activ la pregătirea Primului Congres Olimpic și a Primelor Olimpiade din Grecia. Pentru această lucrare, Butovsky primește Crucea Comandantului de Aur - cel mai înalt premiu, care a fost acordat doar unui alt membru al CIO - fondatorul Jocurilor Olimpice moderne, Pierre de Coubertin.

În aceeași perioadă de timp, asemenea tipuri de sporturi moderne rusești, cum ar fi schiul și patinajul rapid, s-au răspândit și au atins un nou nivel calitativ. Patinaj artistic, fotbal și bandy, box, Atletism.

Întâlnirile dintre sportivii autohtoni și reprezentanții sporturilor străine au jucat, de asemenea, un rol semnificativ în dezvoltarea sportului în Rusia. Luptătorii ruși, scrimătorii, canoșii, halterofilii, bicicliștii și patinatorii de viteză au demonstrat succes în competițiile internaționale. Astfel, patinatorul de viteză Alexander Panshin a primit în 1888 titlul de cel mai puternic alergător de viteză din lume, pilotul Dyakov a devenit câștigătorul campionatului englez Open printre bicicliști în 1896. În 1899, la Milano, halterofilul rus Eliseev, elev al lui Kraevsky, a câștigat competiția internațională de haltere și a primit o medalie de aur. Luptătorii Poddubny, Zaikin și Shemyakin se remarcă, de asemenea, pe arena sportivă rusă și mondială pentru realizările lor.

Realizările sportului rusesc la începutul secolului al XX-lea

Începând cu prima jumătate a secolului al XX-lea, sportul a devenit larg răspândit în rândul studenților. La nivel guvernamental, țara a permis organizarea de cluburi sportive pt exercițiu fizicîn instituţiile de învăţământ superior. În orașe mari precum Tomsk, Moscova, Sankt Petersburg apar ligi sportive studențești, ceea ce dă un alt impuls dezvoltării sportului în Rusia. Acestea sunt în principal scrimă, gimnastică, lupte de forță, canotaj, înot, atletism, patinaj viteză și schi.

În 1901, la Sankt Petersburg a fost fondată o ligă de fotbal - acest eveniment a marcat începutul cupelor de fotbal din Rusia. În plus, cluburile de fotbal apar în multe alte orașe rusești - Orekhovo-Zuev, Moscova, Riga, Kiev, Odesa, Tiflis, Tver, Harkov. În 1911, în țară a fost creat Comitetul Olimpic Rus. Doi ani mai târziu, în 1913, - Biroul Observatorului șef al dezvoltării fizice a populației Imperiul Rus, care a fost înființată la inițiativa lui Nicolae al II-lea pentru a ghida dezvoltarea sportului în Rusia. În plus, în 1914, a fost creată o organizație publică specială - Consiliul Provizoriu pentru Dezvoltarea Fizică a Populației. Acest Consiliu a inclus profesori de seamă și persoane publice, reprezentanți ai celor mai mari societăți și cluburi sportive din Rusia, oficiali ai diferitelor ministere și departamente.

În total, până în 1914, Rusia avea aproximativ 800 de cluburi și societăți sportive, unind peste 50 de mii de sportivi. Țara găzduiește competiții sportive, inclusiv Campionatul Rusiei. Sportivii ruși participă și la competiții sportive internaționale, la campionate europene și mondiale și la Jocurile Olimpice. În această perioadă de timp, numele unor atleți remarcabili precum N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P. .Bogatyrev și mulți, mulți alții.

Istoria dezvoltării sportului modern în forma în care îl cunoaștem acum își ia punctul de plecare la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. În această perioadă începe dezvoltarea intensivă a acelor sporturi care sunt în prezent cele mai populare atât în Rusia, cât și în străinătate. Iată doar câteva dintre ele.

Ridicare de greutăți.

V. Kraevsky este considerat pe bună dreptate „părintele” acestui sport în Rusia, care în 1885 a fondat cercul de haltere amatori din Sankt Petersburg, numărând aproximativ 70 de persoane. Inițial și până în anii 30 ai secolului XX, halterofilia a unit trei domenii - haltere, lupte greco-romane și box, care în sporturile moderne se remarcă ca sporturi independente.

Din păcate, aproape toate fotografiile nu sunt rusești(

Patinaj.

În 1877, la Sankt Petersburg, la inițiativa lui V. Sreznevsky, a fost fondată Societatea Fanilor de Patinaj. S-au organizat antrenamente și competiții atât la alergare de viteză pe coniac, cât și la patinaj artistic.

Puțin peste zece ani mai târziu, în 1887, la Moscova a avut loc primul campionat de patinaj viteză pe o distanță de 3 verste (3.200 m), care a atras un număr colosal de spectatori - mai mult de o mie și jumătate de oameni, ceea ce a fost un fenomen uimitor pentru vremea aceea. Câștigătorul incontestabil al campionatului a fost N. Panshin.

Ciclism.

Ciclismul modern a început să-și facă loc în Rusia în anii 1890. Atunci au fost create activ aproximativ 50 de cluburi de ciclism în diferite orașe ale țării noastre, unul după altul. În 1894, a avut loc prima cursă de mai multe zile din Imperiul Rus. În 1896, ciclistul intern M. Dyakonov a câștigat patru din cinci distanțe la campionatul deschis din Anglia, pentru care a primit statutul popular de „rege al bicicliștilor”.

Schi.

În sporturile moderne, aceasta este una dintre cele mai importante și diverse zone sportive, care își are originea în 1895, odată cu deschiderea MKL (Moscow Ski Club). În 1910, la o distanță de 30 de mile a avut loc primul campionat rusesc de schi fond, câștigătorul căruia a fost P. Bychkov.

Fotbal.

Fără fotbal astăzi este dificil să ne imaginăm sportul modern - atât în străinătate, cât și în Rusia. Primii pași cum specii independente Fotbalul rus a început să facă sport la sfârșitul secolului al XIX-lea, când au apărut cluburi de fotbal în orașele mari.

În 1908, a fost creată Uniunea All-Russian de Fotbal, după care au început să se desfășoare în mod activ turnee All-Russian. După revoluția din 1917, niciun alt sport nu a putut concura în popularitate cu fotbalul. În acest moment s-au format și s-au dezvoltat cele mai puternice echipe de fotbal din țara noastră, care foarte curând au devenit participanți serioși la cupe și campionate internaționale.

Istoria culturii fizice și sportului din Rusia merge departe în trecut. Ea își are originea în primele etape ale jocurilor sportive care erau în viața de zi cu zi a popoarelor antice. Cele mai obișnuite jocuri erau rounders, cu minge, gorodki, lupte cu pumnii, săniușul și schiul. Pentru ca fiecare joc să fie demonstrativ, a fost folosit ca spectacol. La astfel de jocuri de masă au participat un număr mare de oameni, majoritatea fiind sate, străzi învecinate și chiar orașe învecinate.

Dintre toate tipurile care au apărut în secolele antice, sporturile rusești au apărut. Acest lucru poate fi observat în canotaj, călărie, schi și alte tipuri de dezvoltare fizică. Sporturile au reușit să atingă nivelul de stat în timpul domniei lui Petru cel Mare. El a fost cel care a putut introduce o astfel de disciplină în școlile rusești. Fiecare lecție a fost un exemplu și a fost folosită ca bază pentru instruirea personalului pentru industria în curs de dezvoltare. Educația fizică era practic cea mai importantă disciplină din școli. Au folosit gimnastica, dansul, tirul și canotajul. Pentru ca un tânăr să se poată înscrie ca ofițer, a trebuit să stăpânească multe aptitudini în aproape toate sporturile.

Ani mai târziu, în jur 19 secolul, sportul a primit un stimul suplimentar datorită faptului că au apărut un număr mare de școli private pentru înalta societate și aristocrație. De asemenea, a apărut o cantitate mare de literatură, care a descris în detaliu toate tipurile de activități și exerciții sportive. În plus, au apărut revistele populare „Hunter”, „Sport”, „Cyclist”. Toate sunt dedicate sportului rusesc. În orașe apar un număr mare de terenuri de sport, poligoane de tragere, societăți și cluburi. Între acestea au loc în mod regulat competiții pentru campionat în orice sport.

Mulți gânditori ai țării ruse încep să promoveze realizările în sport. Ei cred că fiecare persoană ar trebui să o facă și să încerce să-și bată joc de oamenii dolofani. La urma urmei, pentru a-ți dezvolta cunoștințele și abilitățile mentale, trebuie mai întâi să ai grijă de sănătatea ta și de puterea corpului. Până la sfârșit 19 secolul, a început dezvoltarea globală a sportului în Rusia. Un număr mare de organizații sportive au apărut în fiecare oraș. Acum sportul a devenit disponibil nu numai intelectualității, ci și studenților obișnuiți și lucrătorilor de birou. S-au deschis mai multe gimnazii și au început să se specializeze într-un fel de sport. ÎN 1894 anul, reprezentantul poporului rus Butovsky a fost trimis în Grecia pentru a se pregăti pentru Jocurile Olimpice. Acolo a fost distins cu Crucea Comandantului de Aur, care este considerată în orice moment un premiu destul de prestigios.

În acești ani s-a răspândit schiul și patinajul rapid. Patinajul artistic, hocheiul, fotbalul, atletismul și boxul au început să se dezvolte destul de activ. Întâlnirile cu reprezentanții străini au putut juca un rol destul de important în întreaga dezvoltare a sportului. Un număr mare de victorii au început în competițiile internaționale. Aproape fiecare sport a avut propria victorie și recompensă.

La început 20 secolul, dezvoltarea sportului a început în rândul studenților. Guvernul a adoptat o serie de legi pentru a se asigura că exercițiile fizice sunt practicate în fiecare instituție de învățământ. Un număr mare de secțiuni de gimnastică, canotaj, lupte de forță, înot și atletism au apărut în orașele mari. O astfel de dezvoltare globală și percepție a sportului dă un impuls uriaș dezvoltării sportului în Rusia.

Câțiva ani mai târziu, la Sankt Petersburg a fost fondată o ligă dedicată fotbalului. Acest un eveniment important apreciat de mulți oameni de atunci. Între un număr mare de echipe au început competițiile de cupe de fotbal. Folosind exemplul acestui oraș, ligi similare au început să apară în alte orașe, precum Moscova, Kiev, Riga, Odesa, Harkov, Tver. După deschiderea lor, încep competițiile de fotbal între echipele orașului.

ÎN 1913 an, a apărut un comitet special care a controlat dezvoltarea sportului în toată Rusia. Acesta a inclus profesori și persoane publice, precum și reprezentanți ai celor mai mari comunități sportive din stat. Au monitorizat și organizat numeroase competiții pentru anumite cupe în aproape toate sporturile. La început 1914 an, pe teritoriul întregului stat se aflau cca 800 societăți și cluburi sportive. S-au unit în numărul lor 50 mii de sportivi, la toate categoriile existente în sport.

O nouă etapă în dezvoltarea sportului a început în țară. Au început să aibă loc competiții sportive pentru campionatul regiunii, orașului și întregii țări. Un număr mare de sportivi ruși au participat la competiții internaționale, sărbătorindu-și nivelul înalt și realizările.

Sport și cultură (analiza istorică)

M.Ya.Saraf

Apariția sportului

Problema originii sportului rămâne extrem de controversată și este cu atât mai dificil de rezolvat cu cât înțelegerea actuală, departe de a fi lipsită de ambiguitate, a sportului este, vrând-nevrând, transferată în vremuri trecute. În plus, interpretările genezei sportului depind de obicei de conceptele filozofice ale culturii și ale omului folosite.

Astfel, filozoful spaniol Ortega-y-Gasset, la ale cărui lucrări se îndreaptă constant teoreticienii sportului, a atribuit jocului rolul primordial în viața omului și a societății, considerând că toate tipurile de activități legate de atingerea oricăror obiective practice, utilitare sunt viața de ordinul doi. Activitatea de joc are o semnificație și o semnificație esențială pentru o persoană, deoarece în lipsa sa de scop, activitatea originală de viață se manifestă organic și natural și are un caracter creativ.

Ortega-y-Gasset a văzut cel mai bun exemplu de astfel de efort și creativitate fără scop în sport, pe care l-a clasificat drept cele mai înalte forme de activitate. În lucrarea sa „Despre sportul și sensul festiv al vieții”, el a prezentat teza că sportul este baza culturii și civilizației, că cultura este fiica nu a naturii, ci a sportului. Adevărat, mai târziu, când în anii 20-30 ai secolului nostru relațiile sportive au scos la iveală o dependență destul de strictă a obiectivelor și valorilor sportului modern de politică și economie, Ortega y Gasset l-a supus unor critici ascuțite și, în general, l-a excomunicat din cultură. El a concluzionat că în secolul al XX-lea, sportul și-a pierdut „vitalitatea primară”.

O poziție foarte apropiată este ocupată de celebrul filosof social german Huizinga J., a cărui lucrare „Sociologia jocului” a avut o influență puternică asupra conceptelor filosofice și sociologice moderne ale sportului. Acest filosof înțelege sportul ca una dintre formele activității de joc și consideră că, pe măsură ce sportul își pierde puritatea jocului, acesta încetează să mai fie o componentă fundamentală a culturii și merge la periferia sa. Huizinga J. a apreciat sportul modern în mod deosebit negativ în această privință, deoarece aici sfera pregătirii profesionale necesare se extinde din ce în ce mai mult și astfel conținutul său original de joc este înlocuit cu forța de muncă productivă obișnuită.

Uneori, apariția sportului este asociată cu ritualuri religioase. În antichitate, acestea erau forme speciale de pregătire și conducere a inițierilor, adică. iniţierea tinerilor în adulţi. În societatea modernă, conform susținătorilor acestui punct de vedere, sportul a apărut și s-a format ca un analog al religiei, sau mai degrabă ca înlocuitor al acesteia. Întrucât în secolele XIX-XX religiile s-au slăbit semnificativ, dar nevoia acelor forme și acțiuni pe care le-au umplut de conținut a rămas, sportul a preluat această funcție. A creat un nou cult cu idolii și slujitorii săi, cu admiratorii și adepții. A creat noi ritualuri și rituri, noi forme de acțiune în masă.

Unul dintre celebrii sociologi occidentali ai sportului, G. Lyushen, ridică întrebarea că poate sportul modern ar trebui considerat ca un fenomen al culturii protestante. El se bazează pe ideea lui M. Weber despre legătura dintre etica protestantă și spiritul capitalismului. Oamenii care au aderat la credința protestantă s-au distins întotdeauna prin dorința lor de educație, de angajare în comerț și industrie și de succes în viață. Crezând că succesul este un semn al harului divin, ei au făcut din atingerea obiectivelor un cult, iar sportul a oferit oportunități ample pentru aceasta [Lushen, 1979].

Studiile istorice și culturale comparative arată, însă, că într-o societate tribală, competițiile de natură sportivă nu erau o componentă obligatorie sau esențială a ritualurilor religioase, ci făceau întotdeauna parte din sărbătoare atunci când tribul se aduna. Cercetătorii culturilor antice asociază competițiile cu dualitatea organizării tribale. Uniunile secrete ale tineretului și ale bărbaților, riturile de inițiere în aceste uniuni s-au format în epoca trecerii de la matriarhat la patriarhat, iar în competiții unul pestriț se opunea celuilalt, iar competițiile au fost întotdeauna de natură colectivistă.

Adevărat, mai târziu, într-o societate de sclavi, competițiile erau deja asociate cu acțiuni de cult funerar. Deci, printre slavi și germani au fost ținute în onoarea eroilor. În Grecia antică erau dedicate lui Zeus, Poseidon, Apollo, zeii patroni ai politicilor.

În ceea ce privește creștinismul timpuriu, acesta a avut o atitudine puternic negativă față de cultura antică ca păgână și, prin urmare, a condamnat competițiile sportive și spectacolele, care constituiau partea sa cea mai importantă. Unul dintre părinții bisericii, Tertulian (secolele II - III d.Hr.), scria în „Tratat de ochelari”: „Nu se poate privi fără rușine tot ce se întâmplă pe stadion: luptă cu pumnii, călcat în picioare, palme în față. , etc actiuni care desfigureaza chipul omului, creat dupa chipul lui Dumnezeu.Reverent pentru religie, nu vei fi de acord cu alergarea nebuna, miscarile frenetice care insotesc aruncarea discului, precum si alte miscari de cel mai extravagant gen. Respectând modestia, nu vei etala forța trupească care servește doar deșertăciunii celor care le folosesc și umilirii celor împotriva cărora sunt îndreptate.Nu, oamenii angajați în astfel de lucruri merită doar condamnarea noastră.În general, lupta este o invenție a lui Satana. El a început-o de când i-a răsturnat primii noștri părinți cu arta sa. Mișcările luptătorilor nu sunt altceva decât un subterfugiu, asemănător cu zvârcolirea unui șarpe infernal" [Maleev, 1932, p. 10].

Să remarcăm, totuși, că până atunci sportul își pierduse deja conținutul umanist ridicat care îi era inerent în epoca clasică.

În lucrările științifice axate pe filozofia materialistă, apariția sportului este derivată din dezvoltarea activității de muncă, precum și din nevoia socială de modalități eficiente de formare și dezvoltare a calităților fizice și spirituale necesare la oameni.

Consider că această poziție este cea mai rezonabilă. În același timp, cred că trebuie luate în considerare și celelalte puncte de vedere menționate mai sus, deoarece ele, în primul rând, leagă originea sportului cu componente importante ale culturii, iar în al doilea rând, în diferite epoci sportul a avut un caracter diferit. și tipul de conexiune cu aceste componente și, prin urmare, putea și avea un sens cultural diferit de cel al timpului nostru.

Cu toate acestea, este posibil să se identifice o caracteristică constantă, universală a sportului, care îi determină conținutul în orice epocă și în orice tip de cultură. Aceasta este atitudinea estetică a unei persoane față de propria sa fizică, prin urmare la formele activităţii lor motrice.În acest sens, sportul și arta au rădăcini genetice comune, deși funcțiile lor în sistemul cultural și destinele lor istorice sunt diferite.

Conținutul culturii este „cultivarea”, formarea omului și deci a unor astfel de relații și forme sociale în care și numai în care el devine om. Prin urmare, numai acele tipuri de activități și acele instituții au o semnificație cu adevărat culturală, aparțin culturii, care au ca scop autodezvoltarea unei persoane. Iar formarea unei persoane, separarea sa de natură, conștientizarea sa de sine este, în primul rând, transformarea corporalității sale, la fel cum orice creștere a unei persoane este în primul rând formarea corpului și a abilităților sale motrice (materialul natural). baza subiectivităţii sale) ca uman corpurile și cum uman miscarile.

Din păcate, teoreticienii culturali acordă surprinzător de puțină atenție acestei părți a problemei, deși antropologia filozofică are aici tradiții profunde și material bogat. Adevărat, în ultimii ani acest subiect a început să găsească expresie în literatura filozofică și culturală internă (a se vedea lucrările lui I.M. Bykhovskaya, N.N. Visitey, V.I. Stolyarov etc.).

Pe măsură ce practica socială s-a dezvoltat, o persoană a început să observe dependența rezultatelor activității sale de metoda și forma implementării acesteia, iar aceste metode și forme în sine - de structura corpului său. Formele de mișcare oportună și formele de organizare corporală care permit această mișcare au devenit subiectul unei activități speciale cu scop - educație fizică, antrenament, îmbunătățire fizică. Astfel, scopul acestei activități s-a dovedit a fi separat de scopul utilitarist. Atenția persoanei a fost transferată de la obiectul exterior la sine, la propria sa transformare în conformitate cu ideea de scop și sens viata umana. Și ceea ce este poate cel mai important este că această activitate, care avea un scop în sine, a evocat o stare emoțională și senzorială favorabilă și, în consecință, dorința de a crea situații în care o persoană să-și poată experimenta în mod conștient calitatea umană.

Astfel, vreau să subliniez că formarea culturii fizice, această sferă cea mai importantă a reproducerii umane, îmbunătățirea formelor și abilităților umane ca atare, a fost asociată cu dezvoltarea atitudine estetică față de lume.

Întrucât în procesul de perfecționare fizică subiectul și obiectul practicii nu coincid în multe privințe, iar oportunitatea și eficacitatea acestuia nu sunt confirmate, neverificate prin modificări ale obiectului extern sau satisfacerea oricăror nevoi utilitare, un sistem artificial verificarea acestei fezabilitate și eficacitate - concursuri ca o comparație, o măsurare proporțională a calităților umane în afara aplicației lor utilitare.

Este important de subliniat că, în acest sens, o competiție nu este deloc la fel cu un joc, deși au destul de multe caracteristici similare și suprapuse. Jocul include și competiție și servește, de asemenea, dezvoltării și îmbunătățirii individului. Cu toate acestea, aceste caracteristici ale jocului sunt doar condiția și rezultatul involuntar; scopul jocului este în sine, adică în plăcere, în bucuria de a participa la ea.

Competiția este, de asemenea, însoțită de plăcerea din participare și o natură ludică, dar scopul său este încă diferit - o comparație a abilităților fizice, mentale, intelectuale atinse pe baza exercițiilor țintite, verificarea gradului de perfecțiune corporală atinsă. Partenerul îndeplinește aici funcția de instrument de măsurare. Te poți juca cu un copil, dar nu poți concura decât cu un egal sau cel mai puternic. Rezultatul competiției oferă claritatea exemplului, fără de care idealul, imaginea scopului, nu se poate forma. Concurența este cea mai clară, deși nu singura, formă de comparație.

Prin urmare, când teoreticienii sportului [vezi de exemplu: Visit, 1988; Matveev, 1977] includ adversarismul (competitivitatea) în definiția sa, au dreptate doar parțial. Această definiție corespunde împărțirii dintre sport și educație fizică care a prins rădăcini în țara noastră. În majoritatea țărilor lumii nu există o astfel de diviziune, iar sportul se referă la orice formă de activitate fizică și îmbunătățire fizică.

În opinia mea, competitivitatea este importantă, dar nu singura caracteristică a sportului. Există și un sport necompetitiv în care comparația, directă sau indirectă, își păstrează totuși semnificația. Acestea pot fi sporturi atât de dezvoltate, cum ar fi alpinismul, înotul solo, etc.; poate fi și forme de recreere – turism de masă, volei pe plajă. Ideea este însă că sportul necompetitiv apare și se dezvoltă pe o bază socială ușor diferită și este determinat de orientări valorice diferite. Dacă în competiție partenerul (adversarul, rivalul) servește ca instrument de măsurare, atunci în sporturile necompetitive este sportivul pentru el însuși.

În diferite civilizații, aceste două tendințe de îmbunătățire fizică au jucat roluri diferite în sistemul cultural. În Occident, competiția și victoria asupra inamicului au căpătat o importanță dominantă, iar în Est - auto-îmbunătățirea asociată cu purificarea spirituală și morală (yoga, Zen etc.).

Dar, în orice caz, baza acestei activități este atitudinea estetică a unei persoane față de sine, față de lume în ansamblu, deoarece vorbim despre perfecțiunea umană și lumea umană, precum și măsura lor. Principalul lucru este că în această activitate se formează o imagine concretă, senzuală, vizuală a perfecțiunii în formele directe de viață. Iar remarca foarte profundă a lui Hegel despre cultura antică este că grecii și-au dat mai întâi o înfățișare frumoasă înainte de a începe să creeze imagini frumoase și că primele lor opere de artă au fost oamenii înșiși, care și-au dezvoltat trupurile în ceva frumos [Geged, 1973, p. 326].

Așadar, cultura fizică și sportul apar și se dezvoltă ca urmare a conștientizării valorii intrinseci a individualității umane și ca sistem de metode de reproducere și îmbunătățire a abilităților umane. Cultura fizică apare ca una dintre primele și cele mai semnificative moduri de socializare, iar sportul - ca mijloc și formă de identificare, recunoaștere socială a celor mai înalte abilități ale unei persoane.

În acest sens, sportul devine o sferă importantă de activitate care modelează individualitatea și conștientizarea ei de sine. Prin urmare, instituția sportului ia naștere abia în acea epocă istorică când valoarea intrinsecă a individualității umane a început să se realizeze și educarea acestei individualități a devenit o chestiune de o importanță socială primordială, o chestiune de conservare și dezvoltare a societății, când perfecțiunea - ca un caracteristică personală - a început să joace un rol de avangardă în cultură, adică. rolul unui eșantion, un standard. După cum se știe, astfel de condiții au apărut în epoca democrației antice.

Principiul umanismului înseamnă recunoașterea omului ca valoare autosuficientă. Sportul a devenit o expresie a tendinței umaniste în dezvoltarea culturii și, poate, chiar marchează începutul acestei tendințe. Ea devine una dintre primele forme de libertate umană, o activitate non-utilitară care este motivată de propriul scop și dobândește cea mai înaltă recunoaștere socială.

Această judecată nu are caracter de universalitate, deoarece sunt necesare restricții istorice semnificative atât asupra conținutului, cât și asupra sferei principiului umanismului în acest domeniu.

În primul rând, umanismul nu este o valoare universală și necondiționată, mai ales pentru acele vremuri îndepărtate ale antichității când a apărut sportul.

În al doilea rând, sportul, apărând ca formă de cultură umanistă, nu este un garant al păstrării și dezvoltării acestei linii. Își schimbă destul de ușor și rapid conținutul și focalizarea în funcție de condițiile socio-istorice în schimbare. Funcționalitatea ridicată atinsă în domeniul sportului și prin intermediul sportului, perfecționarea capacităților fizice, motorii, plastice ale unei persoane poate fi utilizată în moduri diferite, în scopuri diferite. Prin urmare, sportul, deși își păstrează toate trăsăturile atributive, poate fi întors cu succes împotriva unei persoane și poate deveni un mijloc și o formă a lipsei sale de libertate, dependență și manipulare.

Cu alte cuvinte, sportul, având un potențial umanist genetic ridicat, este capabil să-l dezvăluie și să-l realizeze în condiții sociale și limite istorice relativ înguste. Acest lucru este valabil pentru sportul antic și pentru sportul secolului trecut, când, de fapt, s-a format ca sport în conținutul și sensul său modern, și pentru sportul modern, deși acesta din urmă are diferențe semnificative în acest sens și fundamental diferite. posibilități, devenind un fenomen al omenirii universale, scară și cultură umană universală.

Pentru a urmări mișcarea, pulsația conținutului umanist al sportului, să luăm în considerare locul și rolul acestuia în diverse culturi.

Sporturi în diferite culturi

S-au scris multe lucruri interesante despre sporturile antice. Ne întoarcem la el pentru că materialul din antichitate ilustrează bine teza noastră despre estetica ca componentă necesară a sportului, când acţionează ca una dintre instituţiile culturii umaniste, şi despre erodarea, slăbirea componentei estetice a sportului în eveniment. a atenuării principiului umanismului în dezvoltarea socială.

Istoria culturală a Greciei antice ne arată originea, înflorirea și decăderea sportului. Dacă ne amintim că arta în sensul său original este „techné”, adică. priceperea, măiestria, apoi sportul au precedat arta ca zonă specifică a creativității artistice. În orice caz, în ceea ce privește semnificația socială în cultura antică (pentru perioadele arhaică și clasică), a stat înaintea artei, dându-i material și conținut.

Un exemplu excelent de schimbări în conținutul sportului îl găsim în epopeea homerică. Bine cunoscute descrieri de jocuri, amenajat de Ahile în onoarea lui Patroclu căzut. Eroii Iliadei - participanții la aceste competiții arată o măiestrie excelentă a armelor, sunt ageri și dibaci în luptă, iute în alergare și controlează perfect caii. Dar ei concurează în acele activități care au o importanță vitală pentru ei - în arta războiului, în disciplinele cavalerești. Motivul principal aici este dorința de a fi primul, cel mai bun, cel mai pregătit pentru munca ta militară. Și spectatorii acestor competiții sunt și războinici.

Sportul de aici, așadar, este încă plin de nevoia utilitaristică de dezvoltare fizică a subiecților democrațiilor militare arhaice. Pentru această dată, sportul este sfera de activitate a unui cerc foarte restrâns de oameni. Doar aristocrații și războinicii care descind din zei și eroi se angajează în ea. Scopul lor principal este bogăția și onoarea, iar acest scop este atins prin luptă.

Prin urmare, sportul acționează ca un model de viață militară, de luptă, ca o școală de etică cavalerească. Frumusețea umană este foarte apreciată: fizicul, mișcarea funcțională, precum și frumusețea armelor, care sunt și echipamente sportive. În general, aici frumusețea este cuplată cu adecvarea, aproape identificată cu funcționalitatea. Nu există o graniță clară, o diviziune clară între sport și viață.

O imagine complet diferită este în Odiseea. Jocurile organizate în cinstea lui Ulise de regele feacilor Alcinous sunt complet lipsite de orice utilitarism sau demonstrație de adecvare. Ele sunt ținute numai pentru plăcerea locuitorilor insulei; au caracter de vacanță, și nu de inspecție sau control. Atât participanții, cât și spectatorii care au venit la festival se bucură de frumusețea perfecțiunii umane. Recompensa în aceste competiții este însăși ocazia de a participa la ele, de a vă arăta pe voi și arta voastră. Scopul competițiilor este în sine, iar motivul principal este aprobarea publică a frumuseții și perfecțiunii. Aici setul de discipline competitive este complet diferit. Dacă în memorialul lui Patroclu existau arte militare, atunci feacii nu mai au lupte, care, dar sunt importante concursurile de dans și cânt.

Dar insula feacilor, Scheria, este un stat prosper și bine organizat, unde pacea este asigurată nu de puterea militară, ci de navigație, comerț, cooperare și bună vecinătate. Aici, o persoană este într-adevăr cea mai mare valoare, iar îmbunătățirea sa capătă un sens și un conținut cu adevărat umanist.

Deci, dacă în Iliada sportul este o școală de pregătire pentru viață, în principal militară, atunci în Odisee este o școală de cultură, de stăpânire a tradițiilor și de incluziune în cultură. Sportul devine aici un mijloc de autoactualizare și autorealizare a individului, iar frumusețea și perfecțiunea devin conținutul principal al culturii fizice și sportului.

În istoria antică reală, sportul a fost format și dezvoltat în conținutul său umanist pentru un timp destul de scurt în politicile orașului din perioada clasică. Democrația antică a dat naștere idealului social al unei persoane libere armonioase, capabilă să-și aplice cu egal succes forța și abilitățile în orice domeniu al activității civile. Sportul, ca și filosofia vremii, este impregnat de o atitudine optimistă și admirativă față de armonia lumii, a naturii și a omului.

Dar deja în secolele V-IV. î.Hr. Conținutul și funcțiile sportului, precum și atitudinile față de acesta, se schimbă semnificativ. Apariția unei armate de mercenari a condus la o scădere a valorilor pregătirii fizice. Totul în competiții loc mai mareîncep să aibă loc diverse mişcări expresive. Politizarea din ce în ce mai mare a vieții publice a mutat accentul de la perfecțiunea fizică, corporală la abilitățile raționale, oratorice și organizaționale. Activitățile sportive în sine dobândesc din ce în ce mai mult natura de a câștiga bani. Scopul îmbunătățirii fizice lasă loc performanței pentru bani.

Agonistica degenerează într-un spectacol cu toate trăsăturile și înșelăciunile însoțitoare, iluzionismul, substituțiile și substituțiile, acordurile secrete etc. Scopul principal a devenit rezultatul, iar conținutul etic și estetic al sportului a scăzut brusc.

Note de scepticism în ceea ce privește sportul și rezultatele și calitățile umane obținute prin mijloacele sale încep să sune deja la cumpăna dintre secolele VI și V. î.Hr. Astfel, Xenofan se plânge că victoriile la Jocuri sunt apreciate mai presus de talentele intelectuale: „Dacă cineva în alergare sau petatlon dă dovadă de excelență în glorioasa Olimpia, sfințită de însuși Zeus, ... îl invităm mereu la un loc de cinste, iar statul. îl protejează şi îl hrăneşte cât este în viaţă, deşi are mai puţin merit decât al meu, pentru că ştiinţa mea este mai bună decât puterea pe care o au şi oamenii şi caii” [Cit. din: Liponsky, 1974, s. 38].

Euripide (sec. V î.Hr.), el însuși fost câștigător la Jocurile Panatenaice, notează în „Antolica”: „În toată Grecia există nenumărate abcese, dar nu există nimic mai rău intenționat decât cursa atleților” [Cit. după Kuhn, 1982].

Aristotel a vorbit în spiritul că dezvoltarea obositoare și unilaterală a corpului prin activități pentru care se plătește și care necesită un efort extrem este nedemnă de o persoană liberă. El a considerat gimnastica mai valoroasă decât agonistica și s-a pronunțat în favoarea moderării cultului atletismului. Platon, care a acordat inițial cea mai mare valoare valorilor perfecțiunii fizice și sportului, la sfârșitul vieții și-a schimbat părerile în favoarea divertismentului competițiilor.

Când se referă la idealul omului perfect al antichității, se referă de obicei la imaginile sculptorului Policlet, în special la „Canonul” său. Dar deja în lucrările lui Lysippos și Praxiteles (secolul IV î.Hr.), tipul de atlet se schimbă considerabil. De exemplu, astfel de exemple binecunoscute ale muncii lor precum „Hermes” și „Apoxymen” reprezintă oameni care arată mai mult ca cetățeni obișnuiți din piață decât ca eroii listelor.

Programul competiției se schimbă și el în mod semnificativ. La Jocurile Panhelene se acordă mai puțină atenție alergării și pentathlonului cândva glorios. Dar apar mai multe discipline legate de managementul cailor. La Olimpiada a 98-a (388 î.Hr.), primul scandal de mită din istoria sportului a izbucnit atunci când rivalii tesalianului Eupol au pierdut victoria în fața lui într-o luptă cu pumnii.

După cuceririle romane (sec. II î.Hr.), s-a răspândit cultura elenă, în care idealul perfecțiunii fizice își păstrează încă un loc proeminent. Pretutindeni și cu mare fast se țineau jocuri și competiții sportive, dar divertismentul și divertismentul au devenit aproape conținutul lor exclusiv. Formele sale extreme au fost exprimate în bătăliile de gladiatori și în lupta împotriva animalelor.

Dar chiar și în acele competiții care au păstrat formele exterioare ale sportului, scopul principal nu a fost plăcerea de a juca forțe fizice și intelectuale, nu o sărbătoare a comunicării, ci interese pur utilitare, plata victoriei. În consecință, s-au produs și alte schimbări: în metodele de pregătire a sportivilor pentru care sportul a devenit o profesie; centura moale a pumnilor a fost înlocuită cu plăci de fier și cercuri de cupru; Sportivii au început să dezvolte agresivitate, s-au rănit unul altuia, victoria a fost cu adevărat obținută cu orice preț. Stadioanele unde s-au adunat mase uriașe de oameni săraci și defavorizați au devenit focare și surse de tensiune socială și conflicte grave. În cele din urmă, în 393 d.Hr. Prin decret imperial, desfășurarea Jocurilor Olimpice și a altor jocuri sportive a fost interzisă.

Astfel, sportul antic a cunoscut apogeul dezvoltării sale în perioada clasică, formându-se ca verigă centrală a întregului sistem cultural al vremii, creând și întruchipând cultul omului în formele sale. Și multă vreme acest conținut umanist a hrănit și susținut cultura lumii elenistice, cultura romană.

Dar o organizare socială diferită, un loc diferit al individualității umane în aceste comunități, un rol diferit al puterii și puterea banilor au făcut din sport un mijloc de a atinge obiective care depășesc cu mult propriul conținut umanist.

Sportul a dispărut din spațiul cultural de multe secole. Desigur, nevoile naturale și necesare dezvoltării fizice sunt satisfăcute diferite formeși mijloace de educație, jocuri și divertisment. Dar toate au o orientare utilitară și sunt asociate cu distincțiile de clasă, fie că vorbim de pregătirea fizică a războinicilor, a cavalerilor, fie de educația fizică a orășenilor, artizanilor și țăranilor.

Și în școli, educația fizică și igiena trec și ele pe plan secund. În conștiința publică se întărește ca ideal imaginea unei persoane care suferă, luptă pentru existența spirituală și disprețuind trupească, fizică. Încă din Evul Mediu timpuriu, ideologia creștină a afirmat cultul ascezei și prioritatea rigoristă a spiritualului față de fizic.

Desigur, nu creștinismul a descoperit asceza ca un nou principiu al relației omului cu el însuși și cu lumea. Ea fusese deja dezvoltată de misticismul în creștere al religiei antice și de scepticismul filosofiei antice. Creștinismul a adoptat și a îmbunătățit acest principiu, dându-i treptat caracterul de universalitate ideologică.

Ca și în viața socială, încă din epoca elenistică și de mai bine de un mileniu Linia umanistă este slăbită, iar rolul formelor instituționalizate de cultură fizică în cultură este slăbit. Este din ce în ce mai puțin o expresie a idealului estetic al perfecțiunii fizice. Această funcție este îndeplinită de artele vizuale și plastice. Idealul estetic este rupt de fostul său purtător - eroul olimpic, o persoană concretă vie. Religia și arta pe care o conduce devin forma dominantă de producție spirituală.

Umanismul ca principiu conducător al culturii s-a declarat din nou în plină forță în timpul Renașterii, al cărui ideal era homo universale - omul universal. Deja în filosofia lui Toma d'Aquino (secolul al XIII-lea), corporalitatea umană este apreciată pozitiv ca instrument al sufletului, ca material pentru creativitate, în timp ce în Evul Mediu timpuriu trupul era interpretat ca o închisoare a sufletului.

Unul dintre vestitorii unei noi imagini a omului, ai unui nou ideal estetic, a fost Petrarh, care însuși era pasionat de alpinism. Probleme de educație fizică au fost ridicate și în lucrările unor astfel de profesori italieni din secolele XIV-XV, precum Pedro Vergio, Joachim Camerarius, Aeneas Piccolomini ș.a. A apărut un tratat de Domenico de Ferrari despre arta dansului, în care expresivitatea a fost analizată mișcarea.

Unele școli introduc educația fizică. În 1407-1422. La Padova era o școală de exerciții fizice. Aproximativ în aceeași perioadă, Guarino de Verona a introdus metode de educație fizică într-una dintre școli, repetând formele agonisticii antice.

În Franța, F. Rabelais și M. Montaigne au contribuit la formarea și întărirea în conștiința publică a valorii dezvoltării fizice armonioase a unei persoane. În Anglia, Thomas Elyon și Richard Malcastem au fost pionierii educației fizice în școală, interpretând-o ca participare la consumul de bunuri culturale. În Republica Cehă, Jan Komensky include educația fizică în educația școlară.

În secolul al XIV-lea. Apare Kolcho - primul joc din Europa cu participarea unui arbitru. În secolul al XV-lea Tenisul (pene) a apărut în Franța, iar la începutul secolului al XVII-lea. De asemenea, a fost înființată o asociație de antrenori de joc cu minge [Kun, 1982].

Cu toate acestea, în cultura Renașterii, cu care conceptul de umanism este asociat în primul rând în mintea noastră, sportul nu numai că nu a primit o viață nouă, dar nici nu a devenit o parte semnificativă a culturii. Valoarea perfecțiunii fizice a fost promovată în primul rând prin mijloacele artei plastice și didactice și era percepută mai mult la nivel vital, la nivel de atitudine. Acest lucru poate fi explicat atât prin instabilitatea vieții orașului, cât și prin inerția semnificativă a viziunii medievale asupra lumii. Dar și mai semnificativ este că a început să se formeze o nouă clasă socială a burgheziei, ale cărei interese s-au concentrat pe valori de alt fel decât îmbunătățirea fizică.

Cu toate acestea, pe măsură ce o persoană din timpurile moderne s-a realizat ca subiect de activitate, pe măsură ce ideea de libertate civilă și individuală a devenit mai puternică în viziunea asupra lumii a noii societăți și a fost implementată în practica sa, componentele estetice ale acestor procese au dobândit din ce în ce mai mult. importanță și a devenit subiect de activitate cu scop.

Acest lucru a fost foarte facilitat de artă, care a ocupat nu mai puțin un loc în viața spirituală a societății decât religia. Acum arta a dezvăluit omului frumusețea formelor și a vieții sale și a cerut cultul perfecțiunii. Dar dacă în cele mai vechi timpuri omul perfect însuși a servit drept model, acum imaginea perfecțiunii avea un conținut secundar, artistic. Dacă mai devreme sportul a jucat un rol dominant în cultură, a mers înaintea artei, oferindu-i material și mijloace, acum arta, care ajunsese la capacitatea de a crea imagini mai semnificative decât o persoană reală, a încurajat îmbunătățirea activă.

Cele de mai sus ne permit să tragem o concluzie importantă în înțelegerea metodologică și istorică generală a sportului: dezvoltarea principiului umanismului este linia principală de dezvoltare a sportului. Rezultă că schimbările în conținutul istoric al umanismului determină și principalele etape ale dezvoltării sportului, schimbările locului său în cultură și schimbările în formele sale organizaționale.

În antichitate, apariția sportului și promovarea lui ca element de avangardă al culturii nu a fost doar o formă de exprimare a valorii umane, ci și un mijloc de conștientizare și înțelegere a principiului însuși al umanismului.

În timpul Renașterii, acest principiu, perceput ca cea mai înaltă realizare a culturii antice și dezvoltat semnificativ de posibilități complet noi ale componentelor intelectuale și artistice ale culturii, nu a putut să nu se manifeste (și s-a manifestat) într-una dintre cele mai adecvate și cele mai simple și mai înțelese forme - sub forma descoperirii și recunoașterii valorilor înalte ale plasticității umane, frumuseții corporale. Așadar, apariția formelor și instituțiilor speciale de educație fizică și a formelor însoțitoare de relații sportive în Renaștere a fost un model istoric natural.

Capitalismul timpuriu l-a eliberat pe om de clasă, breaslă și alte conexiuni definite rigid și reproduse în mod tradițional, care limitau spațiul și conținutul activității sale și, dacă nu l-a făcut pe om universal, atunci cel puțin i-a deschis această perspectivă cât mai posibilă și realizabilă pe un nivel individual. Astfel, au fost create premisele pentru dezvoltarea fiecărui individ într-o personalitate. Aceasta este extinderea câmpului istoric al umanismului, incomparabil cu antichitatea.

Prin urmare, umanismul nu are valoare universală și necondiționată și nu determină neapărat conținutul istoriei. Aceasta înseamnă că sportul, care apare și înflorește tocmai ca o formă de umanism, nu constituie o componentă necesară a culturii.

Ea capătă apoi un loc important și chiar central în ea atunci când mecanismele de alienare din cultură sunt slăbite și devine o condiție organică pentru formarea și autoactualizarea individului. De asemenea, probabil, perioadele de relativă stabilitate socială și o tendință calmă, dar încrezătoare de ascensiune și progres social, sunt cele mai favorabile sportului ca parte a culturii.

O criză în sport este întotdeauna un semn al unei crize în întreaga cultură a unui moment dat. Semnele inițiale ale crizei se manifestă prin faptul că accentul în activitatea sportivă este transferat de la interesele umane la un rezultat tehnic, la victorie, iar sportivul și competițiile în sine devin, în general, doar un mijloc necesar sau convenabil de obținere. aceasta. Și, deși nocivitatea acestui proces este clar vizibilă, este totuși considerată doar o abatere, o distorsiune, o anomalie a lumii frumoase a sportului în sine. Aceasta este o greșeală comună în conștiința publicului și abordarea metodologică a sportului.

Dacă valorile umaniste își pierd prioritate în cultură, prima victimă devine sport, întrucât punctul său esențial este atitudinea față de partener, verificată prin comparație directă directă, ca persoană, ca măsură a propriei semnificații umane [Visitey, 1982 ].

Sportul se dezvoltă ca element de cultură în măsura în care și atâta timp cât relațiile de comparare liberă a calităților fizice ale unei persoane constituie propriul scop și atâta timp cât acest scop este susținut și orientat de practica generală social umanistă - la scara unui oraș, un tara sau intreaga lume.

Desigur, sportul, cu tot colectivismul său, evidențiază întotdeauna individualitatea, caracterul, personalitatea, punându-i cerințe mari pentru perfecțiunea fizică și funcțională din punctul de vedere al moralității publice. Orice formă de depersonalizare introdusă în sport o distruge rapid.

Odată cu pierderea conținutului etic, sportul își pierde și frumusețea, care este înlocuită de divertisment și divertisment. Se pierde și capacitatea sportului de a-și reproduce formele și relațiile esențiale.

Acest punct este deosebit de important, deși teoreticienii sportului îi acordă rar atenție. În fond, formele de activitate sportivă au luat naștere din practica relațiilor omului cu natura, din mod de viatași credințe străvechi. Aceste forme au fost țesute organic în viața lor și i-au dat un anumit sens. Dar, pe măsură ce criza societății antice s-a adâncit, ei au devenit din ce în ce mai mult o formațiune artificială, a cărei sarcină era să reorienteze sentimentele, ideile și aprecierile sociale în conformitate cu interesele clasei conducătoare. Pe această bază, au apărut și continuă să apară conflicte acute între sport și alte elemente ale culturii.

Originile sportului modern

Acel fenomen complex, contradictoriu, multifactorial și multifuncțional pe care îl numim „sport modern” își are originile la începutul secolului al XVII-lea și a fost organizat în forme familiare la începutul secolelor XIX-XX.

Sporturile moderne apar oarecum diferit de cele antice. Apariția sa este asociată cu dezvoltarea culturii urbane burgheze, iar originile sale nu se află în nevoile de îmbunătățire fizică și nu în formele tradiționale de vacanță, ci în principal în noi oportunități de divertisment. Dacă sportivii din antichitate erau patronați de zei, iar sportivii înșiși se apropiau de zei cu perfecțiunea lor, atunci sportul timpurilor moderne s-a născut, mai degrabă, din plictiseală și emoție.

L. Kuhn în cartea sa „Istoria generală a culturii fizice și sportului” notează că cursele de cai au jucat cel mai important rol în apariția și dezvoltarea sportului în Anglia. Termenul „antrenament” în sine provine de la grajdurile de curse și exprima inițial pregătirea cailor pentru competiții. Cursele de cai au atras întotdeauna un număr mare de spectatori care au făcut pariuri și au plasat pariuri. Excitarea, în plus alimentată artificial, a dus de foarte multe ori la certuri, care au atras, de asemenea, interesul public aprins și au stârnit pasiuni. Pentru rezolvarea confruntărilor au fost elaborate anumite reguli, care au transformat aceste lupte într-un tip independent de competiție spectaculoasă.

La începutul secolelor XVIII - XIX, în Anglia existau deja câteva zeci de școli de box, iar poetul Byron a luat lecții într-una dintre ele. Boxul, dezvoltat ca artă de apărare, a câștigat popularitate în primul rând ca spectacol. Boxul a devenit curând unul dintre cele mai populare sporturi, deși s-a răspândit încet în Europa. Dar a cucerit Statele Unite rapid și în principal datorită oamenilor de afaceri și managerilor care au început să facă bani din acest spectacol atât de potrivit pentru spiritul și stilul freestyle-ului american. Boxul a devenit o artă a străzii, a barului și a ringului. Acestea sunt premisele și circumstanțele pentru apariția boxului în forma sa actuală.

Pariurile au devenit larg răspândite și în rândul aristocrației. Dar aici au preferat să parieze pe cai sau pe servitori - mesageri. Și la începutul secolului al XIX-lea. A fost creată o uniune de alergători, cel mai faimos membru al căruia a fost căpitanul Barclay, care a alergat 1000 de mile în 1000 de ore în 1809 și a câștigat 1000 de aur. Erau atât de mulți spectatori de-a lungul traseului său încât a trebuit să fie chemate trupe, iar căpitanul însuși a devenit de ceva vreme omul ideal.

Așa că sportul modern cu regulile sale a apărut, vai, nu pe o bază umanistă, nu ca realizare a frumoaselor idealuri ale iluminismului și utopismului, ci pe baza unei tranzacții comerciale, a unui pariu, a unui pariu. Rapoartele sportive din Anglia la acea vreme constau aproape în întregime în publicații despre succesul financiar, câștiguri și recompense. Prin urmare, regulile curselor de cai și hipodromurilor au fost atât de ușor de transferat la sporturile emergente. Aici s-a manifestat clar latura pur comercială a instituționalizării sportului modern, care de atunci trăiește în ea și nu l-a părăsit niciodată.

Dar o altă linie, opusă, nu mai puțin clar a fost dezvăluită - apariția sportului ca formă de agrement, divertisment, joacă, activitate non-utilitara. Și aici nu vorbeam despre îmbunătățirea fizică și valoarea plasticității umane, ci doar despre o distracție plăcută și utilă, despre efectele vindecătoare ale activității fizice. Acesta este conținutul sporturilor aristocratice - cluburi de echitație, cluburi de yachting și de vânătoare.

Este important de subliniat o altă tendință, nu foarte evidentă la început, dar până la sfârșitul secolului al XIX-lea. care a devenit decisiv în constituirea sportului în forma sa modernă. Aceasta înseamnă, în primul rând, nevoia socială obiectivă de dezvoltare a unui sistem de educație fizică, care a apărut urgent în condițiile pieței libere a muncii și în condițiile transformării educației și educației într-un spațiu național. interes, și în al doilea rând, asimilarea de către conștiința publică (din nou printr-un sistem de educație generală) a ideilor, vederilor și idealurilor umaniste ale iluminismului, în special idei venite de la Rousseau despre o persoană fizică și liberă.

Unul dintre cele mai importante și decisive motive pentru dezvoltarea rapidă a sportului ca parte a culturii societății moderne a fost introducerea educației fizice în programele de educație școlară. Creditul de pionierat pentru aceasta îi aparține rectorului Colegiului de Rugby T. Arnold (1755 - 1842). Esența reformei sale a învățământului școlar a fost că adolescenții mai în vârstă și mai puternici nu ar trebui să-și bată joc de tirani ai celor mai tineri și mai slabi, ci patronii și organizatorii lor. Arnold credea că acest lucru se poate realiza prin competiții sportive, pe baza faptului că cei mai buni în jocuri și competiții, de regulă, sunt și lideri de grupe de tineret, în cadrul cărora se respectă de obicei disciplina și anumite reguli de onoare. De aici a lui principiul pedagogic: prin jocuri și sport - la educație și învățare.

Experimentul a avut succes și de ceva timp a devenit un model pentru scoli de engleza al XIX-lea, ai căror absolvenți nu numai că au adoptat ferm spiritul și tradițiile sportive, dar le-au introdus și în conștiința masei și în modul de viață. Curând, reformele au fost efectuate în aceeași direcție în școlile din SUA, Franța și alte țări.

În mare măsură, dezvoltarea sportului a fost facilitată de competiție și apariția de noi elite sociale cu sferele lor specifice de comunicare - cluburile. Deja în anii 30 ai secolului al XIX-lea. Presa începe să acopere sistematic evenimentele sportive, alături de concerte de teatru și simfonie. Sportul devine o parte importantă a vieții culturale.

Din primii pași ai dezvoltării sportului modern, două dintre componentele sale opuse iau naștere și se separă, hrănindu-se și pătrunzând una pe cealaltă: așa-numitul „sport de gentleman”, care s-a transformat ulterior în sport de amatori și sportul profesionist. Relația dintre aceste componente determină, de fapt, întreaga istorie a sportului modern până în zilele noastre, deși în ultimul deceniu al secolului XX. sportul de amatori practic a încetat să mai existe. Relația dintre aceste componente ale sportului relevă o poziție diferită a societății în evaluarea sa și un conținut diferit al sportului în sine.

Sportul de domn este în primul rând o consecință a timpului liber semnificativ al păturilor bogate ale societății - aristocrația și burghezia. Devine un semn de statut social ridicat, element obligatoriu buna educatie si primeste forma unor jocuri si activitati fizice care stimuleaza vitalitatea, dar nu necesita efort excesiv. Crichetul a câștigat o popularitate deosebită deoarece a apărut dintr-un joc pentru copii și, cel mai important, nu a provocat condamnări sau furie din partea puritanilor care aveau o atitudine negativă față de sport.

Pe măsură ce popularitatea sportului crește, la fel crește și răspândirea lui rapidă în rândul straturilor democratice mai largi ale populației. Una după alta, au apărut asociații sportive de amatori - aristocratice (scrimă, sporturi ecvestre, curse de ogari, cricket) și burgheze (vâslit, ciclism, scrimă, turism), ale căror statut subliniau că membrii lor nu pot fi oameni angajați în muncă manuală, antrenori plătiți sau cei care au făcut performanță pe bani.

La mijlocul secolului al XIX-lea. și mai ales la sfârșitul acesteia s-au format organizații de muncitori amatori: societăți de gimnastică în SUA și Germania, o federație de ciclism în Austria și Belgia, un cerc de pasionați de sport la uzina Putilov și manufactura Morozov din Rusia.

În ciuda programelor destul de intense de antrenament și competiții sportive, sportul de amatori până la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost considerat ca o formă de recreere, o distracție distractivă și o modalitate de a menține legăturile sociale. Situația a fost diferită cu sportul profesionist, care s-a dezvoltat în paralel ca formă de venit, activitate comercială și spectacol. Boxul, luptele și sporturile ecvestre s-au dezvoltat rapid în această direcție. Valorile umaniste de aici nu au fost doar decisive, dar nici măcar de o importanță serioasă. Antrenamentul alergătorilor și a canoșilor a copiat pur și simplu dresajul cailor, iar luptătorii erau preocupați în primul rând de construirea mușchilor. Abia în primele decenii ale secolului XX. Au început să fie create programe speciale de antrenament, axate pe îmbunătățirea fizică umană, bazate pe experiența empirică.

În sportul profesionist, cu specializarea sa strictă, contradicțiile asociate cu formele de cultivare a sportului în această perioadă au apărut mult mai accentuat decât în sportul amator.

Pe de o parte, specializarea restrânsă și orientarea utilitaristică, care exclude universalismul și dezvoltarea umană armonioasă, limitându-i extrem de obiectivele, interesele și capacitățile, precum și efortul excesiv, o anumită fiziologie și o dependență clară de puterea fizică pentru a obține victoria, au trezit scepticism în conștiința publică a păturilor educate și criticitate față de sport, punând la îndoială semnificația sa culturală. Pentru mulți, sportul părea o activitate grosolană și nedemnă, și cu atât mai mult, slab intelectual și, prin urmare, situat, dacă nu în afara culturii, atunci undeva la periferia sa cea mai extremă. Și acest lucru nu era atât de departe de adevăr, deoarece în ciuda răspândirii și recunoașterii sale destul de largă, sportul era semnificativ inferior ca prestigiu față de alte domenii de activitate: politică, militară, științifică, artistică.

Pe de altă parte, sportul profesionist a creat condițiile pentru ca cea mai mare concentrare de forțe să obțină rezultate semnificative și, prin urmare, să demonstreze cea mai înaltă abilitate, ceea ce în sine a fost o contribuție semnificativă la formarea conștiinței umaniste. Sportul profesionist, desigur, poate fi acuzat pentru limitările sale, dar a oferit și exemple de dezvoltare fizică excelentă, completă, iar cei mai buni reprezentanți ai săi, din punct de vedere intelectual, au fost destul de la nivelul timpului lor și, adesea, chiar înaintea lui. Acest lucru a servit nu numai la promovarea sportului, ci și a schimbat treptat opinia publică cu privire la valoarea sa culturală.

Sportul amator și cel profesionist coexistau pașnic și nu existau bariere de nepătruns* între ele. Controversele s-au intensificat din cauza renașterii Jocurilor Olimpice și a dorinței de a întruchipa în ele idealurile străvechi ale unei persoane armonioase

În conștiința de masă, Jocurile Olimpice moderne sunt de obicei asociate cu numele lui Pierre de Coubertin, prin ale cărui eforturi și energie au început să se desfășoare cu adevărat în 1896. Dar calea către ele a început mult mai devreme. Primul european care și-a amintit de Jocurile a fost în secolul al XV-lea. Italianul Mateo Palmieri, iar în 1516 au avut loc spectacole demonstrative numite spectacole olimpice în Baden. La începutul secolului al XVII-lea. Ideea olimpismului a fost promovată de actorul și dramaturgul englez T. Kyd, iar competițiile numite „Jocuri Olimpice” au fost organizate la Barton, care s-au desfășurat ulterior timp de aproape un secol. Dar cel mai decisiv imbold pentru faptul că imaginea și idealurile Jocurilor Olimpice au atras interesul publicului ca fenomen cultural au fost rezultatele săpăturilor de la Olimpia.

Arheologul E. Curtius, vorbind în 1852 cu un raport despre aceste săpături, spunea: „Ceea ce zace acolo, în adâncurile întunecate, este viața din viața noastră și chiar dacă Dumnezeu are alte porunci comune pe Pământ, care proclamă prezența unor oameni mai maiestuosi. pace decât armistițiul olimpic, atunci chiar și atunci Olimpia rămâne încă pentru noi un Pământ sacru Și trebuie să transferăm în lumea noastră, strălucind cu lumini mai pure, sublimitatea culturii strămoșilor, patriotismul original, pregătirea pentru sacrificii în numele a artei și bucuria competiției, depășind orice forțe vitale” [cit. din: Kuhn, 1982].

Ideea reînvierii Jocurilor Olimpice a început rapid să fie implementată în practica mișcării sportive, iar la 16 iunie 1894 a fost înființat Comitetul Olimpic Internațional. Carta pe care a adoptat-o a interzis participarea la Jocurile Profesioniştilor şi primirea de premii în bani în competiţii. De atunci, a existat o dezbatere continuă despre esența și statutul amatorismului și profesionalismului în sport [vezi Guskov, 1988].

Ne interesează nu în sine, ci pentru că ne permite să observăm principalele tendințe ale schimbărilor în sport și înțelegerea acestuia, precum și idealurile sale umaniste.

Coubertin și oamenii săi cu gânduri similare nu erau idealiști naivi și au înțeles că sportul poate servi pasiunilor comerciale, de jos. Dar, în același timp, în olimpism au văzut nu numai renașterea culturii umaniste antice, ci și o modalitate și o formă de auto-exprimare a unei persoane libere, pentru care motivul principal al activității este bucuria pură a armoniei mișcării. , frumusețea și festivitatea competițiilor. Ei au văzut în sport cele mai bune mijloace pentru promovarea și stabilirea unor astfel de valori umane universale precum pacea, un stil de viață sănătos, întărirea familiei și depășirea alienării de clasă și rasială.

Încă de la început, mișcarea olimpică a subliniat rolul prioritar al valorilor etice și estetice ale sportului și le-a considerat principalele sale linii directoare și conținut. Acest lucru a fost exprimat prin formula binecunoscută, care a afirmat că principalul lucru în Jocuri nu este victoria, ci participarea și crearea unei atmosfere vesele și binevoitoare de comunicare integrală umană. Este necesar să remarcăm aici că nu este în întregime corect să trecem expresia „principalul nu este victoria, ci participarea” drept sloganul olimpismului. Acest slogan este: „Principalul nu este victoria, ci lupta pentru ea", care are accente complet diferite și chiar o înțelegere complet diferită a semnificației participării la competiții. Aici se subliniază faptul că participantul se angajează să dea dovadă de eforturi și abilități maxime și duce o luptă fără compromis pentru victorie până la capăt.

Adevărat, în ultima vreme, acest slogan nu numai că a fost complet uitat, ci și rostit într-o manieră plictisitoare și neclară, pentru că victoria aduce cu ea atât de multe beneficii atât pentru mulți implicați, cât și pentru cei care nu sunt implicați în ea, încât a devenit un scop, a cărui realizare este justificată cu orice preț. Până la urmă, acest preț a fost persoana însuși, sportivul, care s-a transformat sau se transformă într-un mijloc de obținere a medaliilor. Pe această cale, olimpismul a început să-și piardă conținutul umanist, ceea ce a provocat criza și criticile ascuțite.

Dar să revenim la contradicția dintre sportul amator și cel profesionist, care a complicat atât de mult mișcarea olimpica. Era destul de clar că opoziția dintre aceste două „componente” ale sportului este relativă, iar termenul „amator” în sine a fost folosit în documentele olimpice doar pentru că exprima tradiția engleză în înțelegerea sportului. Revizuirile acestui concept au fost întreprinse în mod continuu de la începutul secolului al XX-lea. și până astăzi, deși în 1974 a fost eliminat din documentele CIO.

Curând a devenit evident că efortul, timpul și costurile materiale pentru a obține cele mai înalte rezultate erau prea mari pentru ca toată lumea să se poată dedica antrenamentelor și competițiilor în timpul liber și pe cheltuiala proprie. Oamenii care sunt capabili să demonstreze cele mai înalte realizări au nevoie de sprijin material și social, compensare pentru costuri și recompense - ca formă de recunoaștere a valorii sociale a unor astfel de realizări. Pe de altă parte, în domeniul sportului, stratificarea clasei sociale a societății a devenit acut evidentă, în care oportunitățile de îmbunătățire fizică s-au dovedit a fi disponibile doar pentru grupurile relativ bogate ale populației, în principal urbane.

Această situație a determinat o serie de fenomene noi care sunt semnificative pentru dezvoltarea sportului.

În primul rând, au început să apară direcții care au fost, într-o oarecare măsură, alternative la sportul de competiție, atât în forma profesională, cât și în cea amator. În primul rând, acestea sunt școli diferite mișcare expresivă care au câștigat o mare popularitate și influență. Dintre acestea, cel mai faimos este sistemul lui Delsarte (1811-1871), care, în timp ce studia arta dramatică, a ajuns la concluzia că, dacă fiecare mișcare este însoțită de anumite sentimente și experiențe, atunci aceste sentimente și experiențe în sine pot fi transmise către publicul prin mișcări. De fapt, aceasta a marcat începutul gimnasticii ritmice. Școala de dans a lui A. Duncan, precum și gimnastica ritmică a lui Dalcroze (1865-1914), s-au dezvoltat aproximativ în aceeași direcție, deși aceasta din urmă avea scopuri puțin diferite, extra-artistice și era mai concentrată pe autodezvoltarea individul.

În al doilea rând, organizațiile și sindicatele sportive au început să apară și să se opună pe bază de clasă, pentru care, mai ales în anii 10-20. al secolului nostru, acest conținut de clasă a devenit chiar mai semnificativ decât obiectivele și interesele sportive reale. Chiar și Coubertin în 1919 s-a adresat membrilor CIO în 1919 cu cuvintele: „Sportul a fost cândva distracția tinerilor bogați leneși, de treizeci de ani le face plăcere copiilor burghezilor în timpul lor liber. A sosit timpul pentru copiii proletarilor să vadă și bucuria pregătirii fizice” [cit. din: Kuhn, 1982].

În al treilea rând, critica socială ascuțită a sportului s-a dezvoltat ca un fenomen străin de cultură și inuman la bază. Celebrul sociolog T. Veblen în lucrarea sa „Theory of the Leisure Class” a definit sportul ca o creștere socială atavică, urâtă, rămasă din perioada barbară a dezvoltării umane. El credea că sportul era practicat de „clasa de agrement” (aristocrație, snobi, declassés), care căuta să elimine în sport nemulțumirile aduse prestigiului său. Pentru clasele industriale, în opinia sa, sportul este o activitate complet inutilă.

O atitudine negativă față de sport ca competiție pentru cele mai înalte realizări s-a răspândit și în rândul organizațiilor și sindicatelor de educație fizică a lucrătorilor. De exemplu, Proletkult în anii 20 a proclamat sloganuri precum: „Jos sălile burgheze, echipamentul, sportul, dă echipament și exerciții proletare!” Un grup de oameni de știință condus de V.A. Zikmund, recunoscând sportul ca un mijloc important de educație fizică, au negat specializarea sportivă și au considerat că sportul proletar ar trebui să fie fără înregistrări, doar o formă de îmbunătățire a sănătății și pregătire pentru muncă. Se cunosc și vulgarizări complet extreme ale sportului, deși s-ar părea că au fost dictate de preocuparea pentru umanismul acestuia. Deci, Kulzhinsky I.P. în 1925 a caracterizat fotbalul ca fiind o invenție a burgheziei engleze, a crezut că simularea este înșelăciune și că, prin urmare, fotbalul te învață să înșeli și că, prin urmare, este antipedagogic. Boxul, halterele și tenisul au fost interpretate într-un spirit similar [vezi. Stolbov, 1988].

În anii 20-30. Situația din mișcarea sportivă a devenit deosebit de complexă și contradictorie. În mare măsură, ea a început să fie determinată de scopuri și interese politice. Aceasta a servit drept bază pentru ca statul să-și exercite din ce în ce mai mult patronajul sportului și chiar să-și transforme instituțiile într-o parte a aparatului său. Rețineți că acest lucru nu a fost întotdeauna rău pentru dezvoltarea sportului.

În URSS, dezvoltarea culturii fizice și a sportului a fost una dintre direcțiile „revoluției culturale”. Programele de stat pentru educația fizică universală, sprijinul pentru educația fizică și organizațiile sportive și includerea educației fizice și a facilităților sportive în planurile de inginerie civilă în primele decenii ale puterii sovietice au făcut posibilă creșterea semnificativă. nivel general cultura fizică în țară și să facă din sport un fenomen remarcabil al vieții culturale. În sfera culturii fizice și sportului au fost implicate diferite grupuri ale populației - muncitori industriali, studenți, femei. Această mișcare de educație fizică și sport a fost amator în cel mai bun și poate în sensul exact al cuvântului, pentru că nu era vorba de activități de agrement și distracție, ci de un program de viață desfășurat cu pasiune și entuziasm.

Sportul a exprimat perspectiva optimistă a primilor ani ai revoluției și idealul promovat al unei persoane libere, armonioase în noua societate, atât de sincer și de viu, încât arta și-a descoperit în ea noul material și un nou erou. Este suficient să ne amintim lucrări precum „Extindere” de A. Daineka, „La început” de P. Kuznetsov și grupul sculptural „Fotbalist” de I. Chaikov pentru a ne imagina atmosfera strălucitoare a acelor ani. Și se părea că sprijinul statului socialist era cea mai de încredere garanție a dezvoltării constante, rapide și de succes a mișcării sportive pentru atingerea idealului social al unei personalități dezvoltate armonios. Au crezut-o milioane de oameni, poate chiar statul, și existau premise obiective pentru această credință. Din păcate, în istoria reală, nu toate aceste speranțe romantice s-au împlinit.

În țările industrializate ale lumii în anii 20-30, atitudinea față de sport s-a schimbat semnificativ și ea, inclusiv din partea agențiilor guvernamentale, care anterior abia o distingeau în domeniul intereselor și obiectivelor lor. Succesul sportiv a devenit un indicator al prestigiului național, iar rolul principal în această schimbare fundamentală a statutului sportului l-a jucat dezvoltarea fără precedent a presei. Ei au oferit sportului popularitatea care i-a pus pe eroii la egalitate cu vedetele de cinema, ceea ce a avut ca rezultat atât interes material, cât și prestigiu social ridicat.

Aceasta a produs o adevărată revoluție în conștiința de masă: calea către succes, care fusese asigurată anterior fie de origine, fie (pentru demos) de o educație greu de obținut, s-a deschis brusc direct, scurt și dependent, se părea, direct și direct doar pe abilitățile individului, datele sale fizice, forța, agilitatea, rezistența. I. Fesunenko, în cartea sa de lungă durată „Cupa Maracana”, a transmis perfect starea de șoc pe care au trăit-o brazilienii când o mulțime jubilatoare i-a purtat pe străzile de la Rio pe fotbaliști care câștigaseră Cupa Mondială și, în plus, i-a purtat. în brațele lor – era de neconceput chiar să ne imaginăm pe vremea aceea – sportivi de culoare.

Campionul, deținătorul recordului, olimpicul a devenit o comoară națională. Sportul a deschis calea spre succes, sportul a promis că va distruge barierele de clasă și rasiale, iar statul, prin patronajul sportului, și-a adăugat încredere, respect și strălucire. Sportivitatea a devenit un semn de progres.

Speranțele de la mijlocul secolului și începutul crizei

Deci, de la începutul secolului, următoarele s-au dovedit în sport:

Sportul amator în formele sale competitive, și mai adesea necompetitive, provenite din formele de agrement burghez;

Sport profesional condus de interese comerciale și care pune accent pe entuziasm și divertisment;

O mișcare sportivă democratică largă (inclusiv sportul muncitoresc), în care competițiile și rezultatele înalte au avut un loc semnificativ, dar au fost privite mai degrabă ca un mijloc de îmbunătățire fizică, mai degrabă decât ca obiectiv propriu și principal;

Olimpism, dorind să continue înaltele tradiții umaniste.

Sportul amator se epuizase deja prin anii 30. Cu toate acestea, însuși termenul „amator” a adus multă vreme multă confuzie nu numai în conștiința de masă, ci și în conștiința specialiștilor și a sportivilor înșiși, deși în anii 50. a încetat deja să mai corespundă cu realitățile sportului, dacă ne referim la competiții la nivel de rezultate relativ ridicate, care necesită o pregătire regulată și sistematică. La acest nivel, sportul amator s-a contopit cu sportul olimpic, care a primit o amploare, autoritate și popularitate din ce în ce mai largă, mai ales că idealurile și scopurile lor umaniste, cel puțin în cuvinte, coincid. Această fuziune a fost facilitată de programe guvernamentale si institutii.

Sporturile profesionale, care au existat în orice moment și nu și-au ascuns niciodată esența comercială, desfășurate cel mai adesea în forme adecvate de divertisment: circ, atracții, cascadorii. Orice oraș din orice țară ar putea găzdui „campioane mondiale” sau „campioane mondiale”. tipuri variate lupte, sau box, sau ridicare de greutăți. Aceste competiții, uneori cu adevărat incitante, alteori mediocre, dar întotdeauna luminoase, festive, au făcut multe pentru promovarea și răspândirea sportului. Dar la începutul secolului ei nu ocupau un loc semnificativ în sistemul cultural. Odată cu schimbarea prestigiului și o creștere bruscă a statutului social al activităților sportive în anii 30-60. sportul profesionist a început să-și extindă rapid domeniul de aplicare. S-a bazat atât pe amatorism, cât și pe olimpism, și-a extras resursele din ele și în cele din urmă - în prezent - practic s-a contopit cu ele, deși mai rămân unele diferențe organizatorice.

În sportul profesionist, deși performanța este scopul principal, aceasta nu este neapărat falsificată. Desigur, sunt destul de multe falsificări, spectacole sportive puse în scenă artificial și cu pricepere. Dar acest fenomen este de aproximativ aceeași ordine ca scena mimând pe o coloană sonoră. În general, sportul profesionist oferă nu mai puține oportunități de creativitate decât orice altă profesie decât arta profesională. Și aici există la fel de multă preocupare pentru îmbunătățirea continuă, pentru stabilitatea rezultatelor, pentru competitivitatea acestora în sistem și la nivelul standardelor mondiale.

Sportul profesionist modern este semnificativ diferit de toate formele care l-au precedat istoric, deoarece din categoria fenomenelor culturale marginale, din sfera micii inițiative private, s-a transformat într-o ramură a producției moderne de masă, creând produse care sunt consumate pe scară largă, au valoare socială recunoscută și ocupă un loc semnificativ în sistemul intereselor publice.

Dar ca profesie, sportul este organizat și funcționează pe principii diferite față de celelalte forme ale sale. Există o relație diferită aici între sportiv și club, între sportiv și antrenor, între sportivi înșiși. Principiul „fair play” își pierde aici sensul fundamental. Nu în sensul că încetează să-l recunoască. Dimpotrivă, în termeni formali se respectă și mai strict. Dar în ceea ce privește conținutul, este cu siguranță inferior principiului „victoriei”. Sporturile profesionale introduc în arsenalul său și folosesc pe scară largă metode de asigurare a victoriei care sunt departe de a fi sportive în natură. În special, intimidarea unui adversar, presiunea psihologică severă asupra acestuia în afara competiției și în timpul competiției, devine o normă etică. Ceea ce este foarte important este că sportivul se dovedește a fi mai puțin liber aici decât ar părea. Depinde de un contract lipsit de sentimentalism, de multe persoane care asigură succesul – antrenori, manageri, medici etc. În sfârșit, limitele de timp ale potențelor fizice mai înalte sunt și ele destul de înguste, care trebuie transformate în succes comercial, storcând tot ce este posibil.

Așadar, formarea instituțiilor de sport profesionist este un proces obiectiv care se dezvoltă în cadrul principalelor orientări ale culturii moderne și ocupă un loc aparte și destul de remarcabil în sfera activității spirituale și practice. Are un potențial estetic și artistic ridicat, dar se concentrează nu pe valori și idealuri umaniste, ci pe scopuri pur practice, comerciale, utilitare și pe asigurarea succesului în viață.

Următoarea componentă a sferei sportului - o mișcare sportivă democratică largă - este foarte interesantă în dezvoltarea conținutului său. În multe privințe, această mișcare seamănă cu conceptul antic și, într-o anumită măsură, medieval despre direcția dezvoltării fizice ca metodă de realizare. pregătire la viaţă – atât din punct de vedere al activităţii, cât şi din punct de vedere social. Perspective istorice care s-au deschis la începutul secolului al XX-lea, ascensiunea spirituală și emoțională provocată de revoluții, speranțe și oportunități de a crea o societate nouă și dreaptă, tip nou indivizi - toate acestea au servit ca un stimulent puternic pentru mișcarea sportivă de masă, motivul principal al căruia a fost pregătirea pentru muncă și apărarea Patriei. Mai mult, mai multe puncte importante trebuie subliniate.

În primul rând, în această mișcare, valorile umaniste, care astăzi sunt declarate priorități ale olimpismului, au fost subordonate celor de clasă, care, pe de o parte, era pe deplin justificată de timpul și gravitatea conflictelor sociale, iar pe de altă parte, nu a scăpat în niciun fel de valoarea intrinsecă a dezvoltării fizice umane, deoarece scopul programului a fost declarat o personalitate armonioasă.

În al doilea rând, dezvoltarea culturii fizice și a sportului a fost determinată de propriile obiective și legi numai în al doilea rând și în primul rând de scopuri politice și ideologice. Politizarea și ideologizarea sectorului sportiv a început să crească foarte repede.

În al treilea rând, pe această bază a început să se dezvolte procesul de naționalizare. Au fost multe lucruri pozitive în acest proces, deoarece mișcarea sportivă a primit sprijin material puternic și bază, un program de dezvoltare socială și capacități organizaționale pe scară largă. Statul a creat și oportunități de asigurare a dreptății sociale în acest domeniu, anumite garanții de educație fizică și dezvoltare toata lumea cetățeni, oportunități de a-i identifica și de a îmbunătăți pe cei mai dotați. Implementarea unei politici de stat țintite în domeniul culturii fizice a fost un factor nou și important în dezvoltarea culturii și a contribuit în mare măsură la faptul că în scurt timp sportul a început să capete un rol proeminent în stilul de viață a milioane de oameni. Cel mai semnificativ lucru în acest caz este orientarea către sarcina dezvoltării fizice generale și educației populației, în timp ce rezultatele și victoriile sportive înalte, care au primit aprobarea și încurajarea publicului și a statului necondiționat, nu au fost evidențiate ca un scop autosuficient. , cu atât mai puțin au fost absolutizate în sens socio-politic.

Dar imaginea s-a schimbat treptat. Naționalizarea sferei culturii fizice și sportului, care a dobândit-o prin anii 60. caracterul aproape universal, vrând-nevrând, i-a dat o direcție și o funcționalitate diferită, și anume, a făcut-o un instrument al statului și al politicii de stat, care, din păcate, nu corespunde întotdeauna intereselor reale ale poporului și idealurilor umaniste. Astfel, confruntarea dură de clasă a anilor 20-50. a contrastat sportul „burghez” și „proletar”, care a limitat semnificativ posibilitățile sportului ca fenomen al culturii umane universale, iar la noi au încetinit dezvoltarea acestuia.

Valorile perfecțiunii fizice, armoniei plastice ca cele mai importante componente ale libertății individuale și potențialul creativ ridicat al individului în aceste condiții au fost din ce în ce mai inferioare intereselor câștigurilor politice, de cele mai multe ori de moment și foarte efemere, care puteau fi obținute folosind formele de sport și organizarea acestuia. Sportul a devenit din ce în ce mai folosit ca cărți în jocul politic. Mai mult, cu cât a câștigat mai multă popularitate, cu atât a câștigat mai multă autoritate în acest joc.

Și o altă consecință importantă a apărut din procesul de naționalizare a sportului - birocratizarea acestuia. Managementul ca activitate naturală și organică a societăților, sindicatelor și mișcărilor sportive, care se autoreglează în interesul participanților acestora, s-a transformat treptat într-un „birou” puternic care gestionează sportul nu atât în interesul propriei dezvoltări, cât în interesul său. propriile interese, transformând sportul într-un teren fertil pentru astfel de interese și, prin urmare, au început să se usuce și să distrugă acest sol.

Și totuși anii 50-60. - acesta este momentul apariției și înfloririi sportului, al euforiei aproape universale cu privire la meritele și oportunitățile sale de a transforma omul și lumea în ansamblu în forme noi, mai avansate. Motivele acestei euforii au fost destul de respectabile, iar lumea i s-a predat cu o anumită plăcere. La urma urmei, aceștia au fost ani de dezvoltare relativ calmă a lumii, care tocmai ieșise din ciocnirile zdrobitoare ale revoluțiilor și războaielor mondiale. Aceștia au fost ani de prosperitate în creștere pentru secțiuni destul de largi ale populației, o anumită încredere în viitor, o creștere vizibilă a timpului liber în bugetul de timp al straturilor și claselor sociale mijlocii, precum și ani de dezvoltare rapidă a industriei divertismentului și mass-media, în primul rând televiziunea.

Acestea au fost condițiile în care sportul a primit, ca să spunem așa, tratamentul de națiune cea mai favorizată. Modul de viață s-a schimbat semnificativ, mai ales pentru oamenii care trăiesc în țările dezvoltate și bogate, iar promovarea sănătății, vigoarea și atitudinea optimistă și-a găsit protagonistul în sport. Sportivitatea a devenit la modă, a devenit un semn al vremurilor și, cel mai important, un semn al succesului.

Este deosebit de important ca sportul în anii 60. a creat, parcă, un fel de spațiu cultural unificat al societății moderne. A apărut și a început să se extindă rapid o rețea de competiții internaționale de diferite niveluri și grade, printre care, fără îndoială, Jocurile Olimpice au luat rolul principal. Prestigiul unei victorii sportive a crescut rapid, pe măsură ce sportivii și echipele au acționat ca reprezentanți ai țărilor, națiunilor, regiunilor, ca exponenți și apărători ai „onoarei lor sportive” (a apărut și un astfel de concept). Același lucru se poate spune despre cluburi și marea masă de fani și suporteri ai acestora. Reprezentativitatea a devenit cea mai importantă caracteristică a sportului și o condiție esențială pentru dezvoltarea acestuia.

Amploarea și noul nivel de semnificație a luptei sportive și a victoriei au necesitat un sprijin organizațional serios, precum și dezvoltarea și îmbunătățirea unor noi metode de antrenament a sportivilor și cercetări științifice serioase în acest domeniu. Astfel, anii 60. a dat un impuls puternic științei sportului, care, la rândul său, a făcut posibilă creșterea semnificativă a performanței și, prin urmare, creșterea interesului pentru competiții.

Sportul a creat și un nou mediu cultural, inclusiv artistic, pentru facilitățile sportive - stadioane, palate ale sportului, arene, locuri de joacă, piste, piscine etc. - au devenit nu numai obiecte importante ale arhitecturii, ci au avut și un impact semnificativ asupra întregii organizări și amenajări a așezărilor. De exemplu, putem indica orașe care și-au asumat misiunea de a găzdui Jocurile Olimpice sau alte competiții internaționale majore. Festivalurile sportive, demonstrațiile, paradele etc. au devenit foarte vizibile și în viața culturală de la mijlocul secolului. Și-au creat și propriile lor mijloace speciale de exprimare. Sportul a intrat într-un anumit fel în cultura artistică a timpului nostru în sensul că a început să aibă o influență semnificativă asupra artei, în general asupra stilului vremii, inclusiv asupra stilului artistic. Mai mult, sportul în sine a devenit o zonă de producție a valorilor artistice direct.

S-au pus mari speranțe în sport în ceea ce privește îmbunătățirea morală a societății. Desigur, nimeni nu se aștepta la puritate și infailibilitate absolută de la sport. Dar existau speranțe că dispoziția prietenoasă a participanților la competiție, abnegația luptei și regulile sale nobile vor determina din ce în ce mai mult relațiile sportive și, prin ele, se vor răspândi ca valori umane universale și norme de comunicare. O victorie sportivă și creatorul ei - deținătorul recordului - au fost percepute ca simboluri naționale și părea că sunt în cele mai multe formă purăîntruchipează valorile morale ale patriotismului, loialitatea față de datorie și onoare. Tot ce a rămas a fost să insufle aceste calități în conștiința de masă orientată spre sport și să le introducă prin mijloace educaționale. Astfel, s-a presupus că multe probleme sociale, etice și estetice vor fi rezolvate. Promovarea sportului în această direcție a funcționat cu multă sârguință și nu întotdeauna fără succes, ceea ce, fără îndoială, ar trebui să i se acorde credit.

Cu toate acestea, această imagine, dacă nu idilică, atunci cel puțin foarte prosperă, exista deja la mijlocul anilor '60. a început să devină distorsionat și deformat. Și până la sfârșitul deceniului, a devenit clar că sportul intră într-o perioadă dificilă de criză în dezvoltarea sa.

Cele mai evidente semne de criză au apărut în domeniul sportului de elită, deși în toate celelalte componente ale sistemului său au început să se dezvăluie cu o severitate înspăimântătoare. Dintr-o dată, un sistem bun și aparent de încredere de educație fizică și mișcare sportivă a început să se prăbușească. La baza sistemului a fost convingerea că caracterul de masă al sportului servește drept bază și condiție de încredere pentru înaltul sportivitate, că originile și rezervele recordurilor olimpice sunt în echipele sportive școlare și industriale, în educația fizică de masă.

În realitate, s-a dovedit că nu există o relație directă și neechivocă între formele de masă ale activităților sportive și cele mai înalte realizări sportive, acel sport „mare”, creându-și o sferă artificială specifică - materiale, metode de antrenament și recuperare, dietă, baze - nu numai că se îndepărtează din ce în ce mai mult de sporturile de masă „naturale”, dar și - mai ales în condițiile noastre - îl sângerează, deturnând resurse materiale enorme către sine, smulgând crema de la aceste cluburi și grupuri sportive de masă. Și întrucât această schemă a acționat ca normă a gândirii de stat și, prin urmare, a politicii practice, ea a fost susținută de diverse tipuri de campanii spontane, care în ultima vreme nu au susținut-o atât de mult, ci mai degrabă au dezintegrat-o. Și cu atât mai mult pentru a susține această schemă, s-a folosit o minciună statistică, conform căreia zeci și zeci de milioane de sportivi și sportivi au intrat pe stadioanele noastre, inclusiv aproape fiecare treime cu ecusonul unui maestru al sportului.

În cele din urmă, pe la mijlocul anilor '70. a devenit clar că schema, care a funcționat mai mult sau mai puțin în anii 30-50, a încetat complet să corespundă realității, iar sistemul bun de cultură fizică creat atunci a început să se prăbușească. Procesul a fost agravat de dezamăgirea socială, morală și profesională tot mai mare a milioane de oameni asociați cu sportul sau orientați către valorile acestuia. Unitatea participării în masă și a priceperii s-a transformat într-un mit, iar carul politicii de stat încă a încercat să meargă pe aceste căi larg divergente.

Un alt mit care a întârziat să se risipească este ideea sportului ca o lume aproape ideală de sănătate și perfecțiune fizică. Sloganul că sportul aduce sănătate și o abordare a problemelor sportului în primul rând din punct de vedere medico-igienic sau preventiv este și unul dintre cele mai răspândite stereotipuri ale conștiinței de masă și gândirii de stat. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să privim orice program sau document directiv, unde linia despre cultură fizică și sport este întotdeauna subsumată la secțiunea de îngrijire a sănătății. Desigur, nimeni nu contestă această funcție a sportului; este cu adevărat importantă. Dar numai cu această înțelegere, sportul acționează din nou doar ca mijloace pentru a atinge un scop exterior. Viziunea sportului ca fenomen cultural este încețoșată, întunecată și pierdută, în plus, un fenomen care îndeplinește o funcție de formare a sistemului în epoca noastră, deoarece sportul a devenit o zonă de autoactualizare, autodezvoltare a unei persoane. , un domeniu de activitate creativă și realizări de înaltă semnificație socială.

În ceea ce privește sănătatea și perfecțiunea fizică, sportul de competiție, în special sportul de elită - și acest lucru a fost de multă vreme evident - nu le garantează deloc. Mai mult decât atât, amândoi sunt adesea sacrificați** pentru rezultate înalte, la fel ca în orice altă activitate căreia o persoană se dedică complet și cu pasiune (alt lucru este că în domeniul activității sportive sunt multe importante, eficiente și de încredere. mijloace și metode de îmbunătățire fizică, realizarea unei funcționalități ridicate, menținerea și promovarea sănătății).

Apropo, critica modernă a sportului este cel mai adesea asociată tocmai cu acest aspect al problemei: sportul este distructiv, te obligă să lucrezi pentru uzură și să sacrifici o persoană pentru un record. Dar întrebarea nu este doar ce Preț victorie, și, de asemenea, în fapt OMSȘi Pentru ce o plătește.

Dacă, de exemplu, o medalie olimpică devine obiectivul principal al sportivului însuși, acesta are dreptul să plătească orice preț pentru a o atinge, inclusiv sănătatea sau chiar viața. Acest lucru este indiscutabil, însă, doar dacă sportivul merge pentru asta în mod conștient, voluntar, din convingere într-un înalt personal și semnificație socială de afacerile sale, de dragul onoarei și gloriei lui și al poporului său, națiunea.

Este cu totul alta chestiune atunci când clubul, antrenorul sau agenția guvernamentală sub auspiciile căreia activează sportivul și de care depinde succesul sau eșecul activităților sale este gata să plătească „orice preț”. În acest caz, scopul și valoarea cea mai înaltă a sportului - victoria, un record - poate deveni falsificat și imoral. Aceasta este una dintre originile esențiale dezumanizarea sportului, care a început să se manifeste vizibil la sfârșitul anilor ’60 – începutul anilor ’70. A început să se contureze un sistem care subordona sportivul propriilor interese și făcea din el un instrument pentru obținerea de victorii și medalii.

Semnele crizei notate mai sus s-au manifestat cel mai clar (sub o formă specifică) în țara noastră, deși într-o formă sau alta sunt caracteristice tuturor sporturilor mondiale.

O altă manifestare a acestui fapt a fost că multe sporturi au început să devină rapid „mai tinere”. Adolescenții și aproape copiii au început să dea rezultate record. Acest lucru este valabil mai ales pentru gimnastica artistică și ritmică, pentru patinaj artistic, deși în box, de exemplu, vârsta câștigătorilor a scăzut semnificativ și ea.

S-ar părea că nici aici nu există nicio problemă specială. La urma urmei, dacă tinerii sportivi sunt capabili să câștige, atunci de ce nu ar trebui să o facă. Esența problemei constă, însă, nu numai în abilitățile fenomenale și talentul sportiv de excepție, ci și în acel sistem de selecție selectivă, în intensificarea extremă, uneori prohibitivă, a antrenamentului, în „pomparea” psihologică, în biologic, nu întotdeauna sigur. , metode de stimulare funcțională , în modalitățile și formele ispitei materiale, care împreună permit indivizilor și instituțiilor interesate să „strângă” rezultate. Desigur, în acest caz, viziunea asupra lumii și baza ideologică a sportului, care declară valorile moralității sportive și datoriei patriotice, devin nu doar false, ci și cinice.

În astfel de circumstanțe, sfâșiind esența sportului, acesta a devenit o zonă de deformări morale profunde, care a afectat nu numai soarta sportivilor sau specialiștilor individuali, ci și întregul sistem de relații sportive. Acest lucru a afectat și atractivitatea estetică a sportului.

Un fenomen la fel de malign este deplasarea competitivității veritabile de la sport. Aceasta se referă în primul rând la competițiile „fixe”, când rezultatul și victoria sunt determinate nu pe terenul de sport, nu de nivelul de pricepere, ci în birourile comisiilor și departamentelor, în camerele de hotel ale arbitrilor, în casele de pariuri semi-subterane. prin calculul contabil al pariurilor și beneficiilor. Ne putem imagina amploarea bolii care a afectat sportul dacă luăm în considerare, de exemplu, faptul că la sfârșitul anilor 80. 60% din meciurile campionatului de fotbal al Uniunii au fost vândute în avans [vezi. Conflict, 1989, p. 25]. Nu a fost nici măcar comercializarea sportului, a fost distrugerea acestuia de către interesele egoiste ale departamentelor de sport și ale celor care caută profit în jurul sportului.

De asemenea, trebuie menționat faptul că dopajul a devenit o problemă în anii 70 și 80. poate principalul pericol în domeniul sportului. Răul dopajului, de fapt, nu este nici măcar că subminează și distruge sănătatea unui atlet, ci că rezultatul activității sportive devine o realizare nu a unei persoane care își folosește liber capacitățile și abilitățile, ci în primul rând a chimiei și farmacologiei. . Eliminarea tuturor restricțiilor și interdicțiilor privind utilizarea dopajului nu este exclusă (această problemă este deja în discuție). Dar atunci competițiile cu condiții similare trebuie plasate într-o cu totul altă categorie și cu un cu totul alt cod moral. Fără îndoială că în acest caz, mai devreme sau mai târziu, istoria se va repeta odată cu separarea amatorilor de profesioniști, care la vremea noastră s-a încheiat cu profesionalizarea aproape totală a sportului. Din punct de vedere tehnic și de divertisment, sportul a beneficiat însă de acest lucru, dar a pierdut foarte mult în ceea ce privește umanismul.

Toți factorii de mai sus în totalitatea lor au dus la o creștere a înstrăinării între societate și domeniul sportului. Sportivii care erau favoriții tuturor, cei mai democratici, eroii „noștri”, au devenit o elită, despărțiți de baze închise, tabere de antrenament și clipuri publicitare. Au devenit mai mulți eroi ai spectacolelor sportive decât reprezentanți ai „ai noștri”. Și nu numai entuziasmul și frumusețea competiției și spiritul sportiv atrage oameni noi în această zonă oameni talentați, și mult mai mult interes pur practic, utilitarist. Să remarcăm, de asemenea, că decalajul dintre sporturile de masă și sporturile de elită crește și din cauza faptului că o parte semnificativă a sportivilor talentați și promițători nu doresc să experimenteze sarcini excesive de antrenament și restricții de regim, fără de care este imposibil să se realizeze mai mult sau mai puțin. rezultate notabile în sport.

Deși observăm o anumită idealizare a sportului la mijlocul secolului, trebuie totuși să ne amintim că a existat întotdeauna o critică intelectuală și socială mai mult sau mai puțin vizibilă a acestuia. În secolul al XX-lea a primit noi temeiuri și conținutul său a fost schimbat de cel puțin trei ori. În anii 10-30. Această critică a pus accentul principal pe presupusa „nepretențiozitate” intelectuală a sportului (sportivi) în comparație cu sfera științei, literaturii și artei. Acest stereotip, propagat de presă și cinema, a intrat de mult și foarte ferm în conștiința de masă a părții educate a populației, în special a intelectualității.

O critică mai serioasă și amănunțită a sportului s-a dezvoltat în anii 50 și 60, când dezvoltarea sa rapidă și creșterea în popularitate au atras atenția filozofiei și sociologiei. În acest sens, s-a remarcat în special așa-numita „critică socială” a sportului, dezvoltată în cadrul școlii de la Frankfurt. Unul dintre fondatorii săi, T. Adorno, a propus să privim sportul ca un fenomen ideologic, și anume ca o ideologie a culturii de masă. În opinia sa, sportul, ca și muzica pop, este o formă de pseudo-activitate, care necesită o ideologie care nu se adresează conștiinței, ci doar mentalului și emoțional. Potrivit lui Adorno, funcția sporturilor, precum muzica pop, este aceea de a antrena o persoană în reflexe condiționate inconștiente. Adorno le pune în contrast cu muzica de cameră și sportul vechiului gentleman englez [vezi Rutten, 1986].

La sfârșitul anilor 60 - începutul anilor 70. În Germania (la Schorndorf) s-a dezvoltat o întreagă școală de critică socială a sportului, care l-a privit dintr-o poziție neomarxistă ca un produs al societății burgheze, ca o instituție menită să servească interesele, în primul rând economice, ale acestei societăți. B. Rigauer în cartea sa „Sport și muncă” critică aspru ideea binecunoscută, datând din umanismul iluminismului, a sportului ca joc și creativitate liberă. Din punctul de vedere al autorului cărții, sportul aparține lumii muncii capitaliste, unde se aplică aceleași principii ca și în producția de mărfuri - intensitate mare, competiție, raționalitate tehnică. Aici, ca și pe piață, există producători ai unui produs sportiv și consumatorii acestuia, ale căror relații sunt supuse legilor cererii și ofertei. Ca și în piață, există echivalente calitative și cantitative: un sprinter care marchează 9,9 secunde sau un fotbalist evaluat la o sută de mii de mărci. Sportul poate fi diferit, crede Rigauer, dacă în loc de principiul efortului suprem este organizat pe alte principii de alt ordin, de exemplu, comunicarea sau interacțiunea socială [vezi Rigauer, 1969].

Un grup de autori (Boehme, Slujer etc.) au văzut rolul sportului în societate modernă prin aceea că este folosită pentru a stabiliza relaţiile economice şi de putere ale societăţii în interesul burgheziei, care beneficiază de promovarea principiilor activităţii intensive extrem de productive ca bază a dezvoltării tehnologice şi industriale. De asemenea, s-a exprimat opinia că sportul este un joc deformat capitalistic, deoarece, menținând forma tradițională a jocului, este ghidat de performanță și succes, care sunt măsurate obiectiv, inclusiv beneficiile materiale. Din această poziție, Jocurile Olimpice au fost criticate în mod deosebit dur [vezi. Prokop, 1971].

Susținătorii teoriei critice a sportului credeau că acesta reflectă forme de raționalitate tehnică, care anterior erau mijloace de stăpânire a naturii externe, iar în domeniul sportului a început să fie cultivat ca scop propriu. Aceste forme, în opinia lor, s-au dovedit a fi nu numai fetișizate, ci au umplut și întreaga sferă a culturii, care era ocupată în mod tradițional de joc și mișcări expresive. Astfel, sportul fie era în general opus culturii, fiind retrogradat în „tărâmul lipsei de libertate”, mașinii și senzualitatea impersonală, fie a fost considerat ca o sferă a noii mitologii și un mijloc de manipulare a conștiinței de masă.

Valul critic a apărut tocmai într-un moment în care procesele de comercializare și profesionalizare în sport au devenit foarte puternice și au început să influențeze semnificativ conținutul și structura acestuia. Dar conștiința publică nu le-a înregistrat încă cu suficientă claritate. Mai exact, nu au fost considerate noi caracteristici esențiale ale sportului, preferând să-l percepă ca pe un joc gratuit de maeștri dedicați.

Cu toate acestea, în anii 70-80. procesele menționate s-au dezvăluit atât de tranșant și negativ încât o atitudine critică față de sport a depășit granițele tratatelor filozofice și sociologice, scepticismul intelectual și a început să capteze zone largi ale opiniei publice. Această poziție în raport cu sportul a primit cea mai mare urgență din partea intelectualității, iar în raport cu structura, conducerea și practica consacrată de organizare a activităților sportive - de la sportivii înșiși și specialiștii de diverse profiluri și niveluri.

În primul caz, critica s-a desfășurat în sensul că sportul își pierde funcția și rolul umanist în societate. În al doilea, a fost criticată organizarea structurală a sportului, făcând sportivul, rezultatele activităților sale, succesul său social și de viață să depindă de aparatul administrativ, care nu este suficient de eficient pentru dezvoltarea sportului modern și se preocupă în primul rând de distribuție. probleme.

Aceste două poziții critice au reflectat și au ridicat două probleme importante: prima este revenirea la sport a sensului și calității unui stil de viață sănătos, instituția educației fizice pentru toate categoriile de populație; a doua este identificarea sportului de elită ca activitate independentă cu un sistem adecvat de securitate socială și de muncă.

În țara noastră, în aceste condiții, s-a dovedit că sistemul de cultură fizică și sport care s-a dezvoltat de-a lungul anilor istoriei sovietice, care, pe baza politicii de stat, a făcut posibilă rezolvarea multor probleme de organizare a educației fizice. a populației, mișcarea sportivă de masă și care a adus sportul sovietic la nivelul celor mai înalți indicatori mondiali, prin anii 90. și-a epuizat capacitățile și acum practic a încetat să mai existe. Din păcate, nu a fost înlocuit cu un alt sistem, mai avansat sau cel puțin la fel de eficient. În prezent nu există un program de stat sau național de dezvoltare a sportului, cultura fizică de masă și munca sportivă s-a aflat la periferia îndepărtată a intereselor întreprinderilor privatizate, sporturile recreative și de sănătate și-au pierdut practic locul în sfera sportului care a devin amorf și dezorientat. Educația fizică școlară și sportul școlar nu erau într-o poziție mai bună. Toate acestea sunt fenomene de dezvoltare a crizei și sunt depășite cu mare dificultate. Procese de criză în sport au loc și în alte țări ale lumii, doar la scari diferite și cu grade diferite de intensitate: în țările dezvoltate este mai slab și sub forme puțin diferite, în țările în curs de dezvoltare este mai acut și aproximativ la fel. forme ca ale noastre.

Mișcarea olimpică - o altă dintre componentele sus-menționate ale sportului modern - a ocupat un loc atât de important în evenimentele și cultura secolului al XX-lea, încât în ea au fost, probabil, toate principalele tendințe și probleme în dezvoltarea sportului ca un sistem integral și o parte integrantă a civilizației noastre au fost reflectate cel mai clar. Începutul său a fost luminat de speranțele visătorilor - umaniști cu privire la posibilitatea, dacă nu de a reface lumea cu ajutorul sportului, apoi de a crea o sferă de activitate umană care să se bazeze în întregime pe cooperare, pe valorile universale ale morală și frumusețe și care ar fi liberă de angajamentul social și de politică.

Dezvoltarea mișcării olimpice a fost contradictorie, iar istoria ei este plină de compromisuri și abateri de la propriile principii. Dar la mijlocul secolului, olimpismul a căpătat o scară cu adevărat planetară, iar speranțele pentru menținerea păcii și misiunea sa umanistă păreau aproape de realizare. Cu toate acestea, după cum sa menționat mai sus, deja la sfârșitul anilor 60. Au apărut semne semnificative ale unei crize în sport, iar mișcarea olimpică le-a descoperit în primul rând. De-a lungul anilor 80. a experimentat în mod constant provocări serioase și a fost (și este încă) supusă unor critici dure.

Este chiar posibil să vorbim despre o criză a sporturilor olimpice după succesul convingător al Jocurilor olimpice din 1988 de la Seul, după Jocurile Olimpice excelente desfășurate din 1992 de la Barcelona, după succesul neașteptat și chiar mai strălucit al sportivilor ruși din iarna Lillienhammer 1994 ?

Cu toate acestea, problema crizei olimpismului este cu adevărat relevantă și în ea se pot distinge două aspecte interdependente, dar totuși semnificativ diferite: trăsăturile de criză ale olimpismului însuși și criza de atitudine față de acesta.

Astăzi, olimpismul, nici prin conținut, nici prin metode, nu este adecvat idealurilor cu care a început renașterea sa. Și ideea, desigur, nu este că cineva a denaturat aceste idealuri sau le-a abandonat. În condițiile moderne de politizare severă și totală a vieții publice, revoluția științifică și tehnologică, care a creat oportunități fără precedent de realizare a recordurilor și, în același timp, a subordonat sportul chimiei și biologiei, atotputernicia mass-media, cu ajutorul care popularitate se transformă în capital, nu numai însemnând, ci și spiritul olimpismului și sportului în general. Și sportul olimpic a început să se dezvolte în mod constant către profesionalizare, bazându-se din ce în ce mai deschis pe valorile succesului, carierei și banilor. Dacă anterior aceste tendințe au provocat rezistență sau, cel puțin, au fost deghizate, atunci în ultimul deceniu și jumătate au început să determine deschis dezvoltarea sportului, în plus, au început să fie percepute ca norma. Pe această bază, relațiile valorice în sport și față de sport au dobândit orientări de consum puternic exprimate, ceea ce este însoțit simultan de slăbirea inevitabilă a conținutului umanist al sportului, slăbirea și deformarea bazei sale morale - noblețea și generozitatea luptei.

A apărut și o viziune unică asupra sportului din partea publicului larg: its conținutul social și umanist este recunoscut în idei și concepte care datează cu aproape un secol în urmă, replicat și introdus în conștiința masei prin sistemul de educație fizică, precum și prin propaganda de afișare a sportului și a acestuia. pragmatica este percepută în formele ei actuale. Acest lucru dă naștere la multe dificultăți, atât teoretice, cât și pur practice.

Primul semn al crizei sportului olimpic este comercializarea în continuă expansiune care l-a capturat și profesionalizarea asociată acesteia. Deși aceste procese sunt obiective și inevitabile, rolul lor în sportul profesionist, a cărui natură sunt organice, este una și cu totul altceva în mișcarea olimpica, al cărei sens și spirit este negarea interesului propriu și a comercialismului. , în excluderea acestora ca scop al competiției sportive.

Comercializarea, pe care olimpismul nu o poate evita din cauza costurilor mari și tot mai mari de menținere și dezvoltare a instituțiilor sale, o subordonează practic afacerilor, făcându-l un instrument de afaceri. Adesea, timpul și condițiile competițiilor sunt determinate nu de interesele sportivilor, nu de crearea de oportunități optime pentru stabilirea de realizări record, ci de interesele oamenilor de afaceri din industria divertismentului.

Profesionalizarea, în timp ce crește performanța sportivilor, duce în același timp la un contrast între sporturile olimpice și toate celelalte forme ale acestuia. Ei devin independenți (chiar izolați) unul de celălalt. În același timp, sportul olimpic, fiind extrem de intensiv în muncă, energie și financiar, sângerează sportul de masă și școlar, ceea ce este deosebit de tipic pentru țara noastră și pentru alte țări cu un nivel relativ scăzut de dezvoltare economică.

Această împrejurare este, poate, deosebit de importantă pentru înțelegerea schimbării semnificative de atitudine față de olimpism, deoarece pentru mulți oameni, obișnuiți cu ideea că sportul olimpic crește din masă, că „masa dă naștere îndemânării” și că sportul este personificarea. de sănătate și dezvoltare armonioasă, descoperirea acestei discrepanțe S-a dovedit a fi pur și simplu șocantă. Așadar, o atitudine sceptică și negativă față de sportul de elită, unde olimpismul joacă un rol principal, s-a manifestat sub forma unei cereri pentru o revizuire decisivă a politicii sportive. Totuși, coordonarea necesară a celor mai importante niveluri și forme ale mișcării sportive care satisface interesele societății rămâne o sarcină foarte departe de a fi rezolvată.

La aceasta se adaugă și faptul că fenomenele deschis anti-umaniste și anti-estetice au început să se dezvăluie în sporturile olimpice. În sfera activităților sportive directe, aceasta este o creștere a concurenței acerbe în calificări, agresivitate, neprietenie, ostilitate în procesul de antrenament sportiv și în comportamentul de joc, dopaj falsificarea rezultatelor. În sfera relațiilor largi sportive, acesta este fanatismul sportiv, care se dezvoltă din ce în ce mai mult în vandalism, necinste și subiectivitate a judecătorilor, părtinire și neprietenie a spectatorilor și utilizarea din ce în ce mai răspândită a formelor de activitate sportivă în scopuri care nu sunt deloc sportive. .

Toate aceste fenomene și tendințe contrazic fundamental idealurile olimpismului și, de fapt, exprimă întărirea proceselor de alienare în domeniul sportului. Ele au apărut ca urmare a unei atitudini funcționale, chiar utilitare, față de sport și rezultatele sportive și este puțin probabil să poată fi depășite cu ajutorul oricăror paliative organizaționale. Până când prioritățile se vor schimba spre valorile umane universale, procesele de înstrăinare în domeniul sportului se vor adânci, iar opinia publică se poate întoarce împotriva acestuia. O altă opțiune este aceea că olimpismul își va ocupa nișa complet respectabilă în sistemul activităților profesionale, dar, prin urmare, se va separa complet de mișcarea sportivă democratică de masă. Este puțin probabil ca acest lucru să beneficieze sportul în conținutul său esențial.

Utilitarizarea obiectivelor sportului, axată pe performanță record, și – drept consecință – procesele tot mai mari de dezumanizare a acestuia au provocat nu doar un val de critică socială, ci și o contra-mișcare, care a prins contur și a căpătat putere sub numele. „sport pentru toți”. A apărut în Europa la începutul anilor '60. Dar apoi, într-o atmosferă de entuziasm general pentru ascensiunea sportului național și internațional, nu a atras prea multă atenție. Cu toate acestea, președintele CIO, H.A. Samaranch a remarcat într-unul dintre discursurile sale că mișcarea „sportul pentru toți”, încă din momentul înființării, a reprezentat o provocare socială pentru sportul internațional și, în primul rând, pentru mișcarea olimpică [vezi. Donnikova, 1990]. Cu toate acestea, CIO a început să ofere asistență extinsă acestei noi forme de sport de masă.

Mișcarea „sport pentru toți” nu prioritizează victoria și nivelul rezultatelor obținute în competiții, deși nu ignoră deloc rolul și semnificația acestora pentru participanți. Și nici măcar sănătatea nu este scopul principal. Ceea ce este mai important aici este crearea unei sfere de relații sportive binevoitoare, prietenoase cu persoana, rolul organic al mediului cultural pe care trebuie să-l îndeplinească această sferă și care să permită unei persoane, prin forme de activitate sportivă, să se simtă și să se implice cu adevărat. în cultura universală mondială, să o folosească și să o recreeze direct.

Poate că formele de sport de acest gen pentru vremea noastră pot îndeplini rolul pe care l-au avut pentru locuitori. oras medieval carnavalele. Ele permit participanților săi să scape din existența de rutină, să se simtă egali între egali și neconstrânși în activitățile lor non-utilitare, dar de importanță vitală. Aici apare nu numai conștientizarea, ci și un sentiment al auto-semnificației activității umane; formele acesteia sunt asimilate în ceea ce poate fi forma lor cea mai pură. Sportul devine din nou sfera în care idealul umanist nu se formează doar, ci și se întruchipează în realitatea activității umane și relatii umane, unde specializarea, care a înlocuit orice preocupare de perfecţionare fizică, este ea însăşi înlocuită de universalitatea omului, includerea sa în domeniul interesului general.

Conținutul umanist al formelor de sport competitiv și necompetitiv de masă constă tocmai în depășirea activităților utilitare specializate și în trecerea către universalism.

În această mișcare, ideea care a constituit la un moment dat una dintre sarcinile principale ale olimpismului își găsește expresia - unitate de sport, cultură și artă. O tendință importantă în dezvoltarea sporturilor moderne este asociată cu implementarea practică a acestei idei particulare. În acest sens, de interes este lucrarea dezvoltată de prof. V.I. Stolyarov și un proiect numit „SpArt”, implementat din 1991, în care sunt dezvoltate ideile de bază ale umanismului sportiv. Denumirea proiectului este alcătuită din cuvintele englezești „sport”, „spiritualitate” - spiritualitate și „artă” - artă, iar ideea călăuzitoare este sinteza activităților sportive, culturale, estetice și artistice. Mai mult decât atât, principalul lucru aici nu este combinația externă de sport și artă, ci activități comune atlet și artist, într-o abordare integrată a educației personalității, a formării mediului de comunicare și cultural [vezi. Stolyarov, 1997].

Să rezumam câteva rezultate. Totul în istorie se repetă, deși nimic nu se repetă. Sportul modern se dezvoltă în mare măsură conform logicii sportului antic: de la semnificația aplicată, unde motivul principal era disponibilitatea, la forme de activitate non-utilitară, al cărei scop este idealul umanist al perfecțiunii fizice și de la ele la profesionalizare și la interesele câștigului material, unde umanismul trece în plan secundar sau încetează complet să joace vreun rol semnificativ.

Însă sportul modern a crescut pe un alt teren decât sportul antic și nu prezintă tendința de a-și pierde funcțiile, de a dispărea din spațiul cultural la fel ca vechiul său predecesor. Dimpotrivă, principalele linii și forme de dezvoltare ale sportului modern și-au găsit locul în acest spațiu și s-au dovedit a fi foarte semnificative în conținutul lor umanist și estetic.

Sportul modern trece printr-o criză și una destul de profundă. Dar întreaga cultură și civilizație modernă se află într-o stare de criză. Criza sportului nu este distrugerea lui, ci doar o discrepanță - și adesea acută - între formele organizatorice existente, metodele de activitate și ideile despre esența și rolul sportului cu noi structuri sociale, o nouă gamă de nevoi sociale și individuale și noi standarde de viață.

Activitățile sportive și relațiile sportive își găsesc noile forme și metode care pot exprima idealul umanist și estetic al unei societăți care intră în secolul XXI. Ca urmare, ei vor deveni componente formatoare de sistem ale culturii noii societăți.

LITERATURĂ

1. VIZITAREA N.N. Activități sportive și estetice. - Chișinău: Shtiintsa, 1982.

2. VISITEY N.N. Esența și funcțiile sociale ale sportului modern. - M.: Sov. Rusia, 1988.

3. HEGEL. Estetica, volumul 4. - M: Art, 1973.

4. GUSKOV S.I. Amatori sau profesioniști? - M., Cunoașterea, 1988.

5. DONNIKOVA L.A. Comitetul Olimpic Internațional și mișcarea „sportul pentru toți” // O nouă gândire și mișcarea olimpică. - M.: Cunoașterea, 1990.

6. CONFLICT. - M.: FiS, 1989.

7. KUHN L. Istoria generală a culturii fizice și sportului. - M: Curcubeu, 1982.

8. LUCHEN G. Interacțiunea dintre sport și cultură // Sport și stil de viață: Sat. Art./Comp. V. I. Stolyarov, Z. Kravcik. - M.: FiS, 1979.

9. MALEEV S. Cultură fizică și religie. - M.-L., 1932.

10. Matveev L.P. Teoria antrenamentului sportiv. - M.: FiS, 1977.

11. STOLBOV V.V. Sport și perestroika // Sat. teze științifice bazate pe materiale Vses. științific-practic conferința „Stat, sport și pace”. - M.: 1988.

12. STOLYAROV V.I. Sistem spartan de creștere, educație și organizare a timpului liber // Proiecte, programe, tehnologii. Experiență internă și străină. (Spiritualitate. Sport. Cultură. Al cincilea număr, partea I): Colecție. - M.: Academia Rusă de Educație, Centrul Umanitar „SpArt” RGAFK, Academia Olimpică Smolensk, 1997, p. 9-127.

13. Huizinga J. Homo ludens. - Berlin, 1958.

14. LIPONSKY W. Sport, literatura, sztuka. - Varșovia, 1974.

15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.

16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - Munchen, 1971).

17. RIGAUER B. Sport und Arbeit. - France-am-Mein, 1969.

18. RUTTEN A. Sport-Ideologia-Kritishe Theorie. Etappen einer uglucklichen Liebe. - Berlinul. New York, 1986.

19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - Varșovia, 1971.

* Și mai importantă a fost nevoia pur practică de a ține cont de poziția și ponderea cluburilor sportive de amatori engleze, fără sprijinul cărora această acțiune cu greu ar fi avut succes.

** Până la sfârșitul anilor 80. 85% dintre membrii echipelor naționale URSS au avut probleme de sănătate [vezi. Conflict, 1989, p. 7].