Rozvoj športu v 20. storočí. Telesná kultúra a šport v druhej polovici XIX - začiatkom XX storočia. Rozvoj športu v Rusku

14.03.2013 o 16:23 hod

Začiatok 20. storočia bol v Rusku obdobím športového prelomu. Šport prestal baviť elitu a postupne sa dostal na úroveň tímových hromadných súťaží. Je pravda, že Rusku sa dlho nepodarilo stať sa plnohodnotným hráčom na medzinárodnej športovej scéne. Roky izolácie neprešli bez stopy.

Najzaujímavejšie je, že to nijako neovplyvnilo zručnosť našich športovcov. V Európe mali cenu zlata za to, že nejakým nemysliteľným spôsobom, vynechaním všetkých ukážkových výkonov a „rutinných“ súťaží, sa zrazu mohli objaviť na majstrovstvách sveta a získať prvé miesto na stupňoch víťazov. Tieto fotografie spájajú ducha čistého wrestlingu s prísne asketickou atmosférou doby.

Žiadne peniaze na výhru

Tak to bolo napríklad s majstrom Európy a sveta v rýchlokorčuľovaní Nikolajom Strunnikovom. V rokoch 1908 a 1910 ľahko získal zlato na svetových súťažiach. V zahraničí sa tomu hovorilo „ruský zázrak“ a v pozvánke na ďalší svetový šampionát v roku 1912 predstavitelia Medzinárodnej únie napísali: „... účasť Nikolaja Strunnikova na týchto turnajoch sa očakáva s veľkým záujmom a ctí si svoj organizátori a účastníci“ Strunnikov však zostal doma: skromný zamestnanec nemohol nájsť peniaze na cestu do zahraničia.

Ruskí športovci sa nezúčastnili na olympijských hrách v roku 1896 z rovnakého dôvodu: neboli peniaze na cestu do Grécka. Na účasť na ďalších dvoch olympiádach nemali dosť peňazí.

Prvýkrát prišli ruskí športovci na olympijské hry v roku 1908 v Londýne. Bolo ich len päť a hneď traja získali medaily: jednu zlatú a dve strieborné.

Najlepším v krasokorčuľovaní sa stal Nikolay Panin-Kolomenkin a zápasníci N. Orlov a A. Petrov boli vo svojich hmotnostných kategóriách druhí.

V roku 1912 prišlo do Štokholmu na V. olympijské hry 178 ruských atlétov, ale v rozpore so zákonom pravdepodobnosti sa počet víťazstiev znížil nepriamo úmerne k počtu účastníkov: náš tím obsadil v neoficiálnom medailovom poradí iba 15. . Veľké víťazstvá ruského športu však vtedy ešte len začínali ...

Článok bol pripravený na základe materiálov stránky http://rus-biography.ru

Hľadajte príbuzných

Pokyny krok za krokom

Genealógia a genetika

• Ivan Sergejevič Turgenev kričal: „Koho nemučíte? Všetci! Kto vo vašej blízkosti voľne dýcha? Bojíš sa nám niečo dať, bojíš sa, že nad nami stratíš moc. Vždy sme boli vašimi úctivými synmi, ale vy nám neveríte a neveríte nikomu a ničomu. Veríte len vo svoju silu. Čo ti dala? Právo mučiť každého!" Milovaný syn hodil do tváre obvinenia na adresu svojej matky.

  "Bojovali so mnou pre všetky druhy maličkostí, takmer každý deň," napísal Ivan Turgenev vo svojich denníkoch. Postava jeho matky, bohatej a mocnej statkárky Varvary Petrovna, bola legendárna. Ale ľudia, ktorí rodinu poznali zblízka, vysvetlili, že žena s takým ťažkým osudom nemôže byť krotká.

  Varvara Petrovna Turgeneva. Absurdná škaredá dáma, prezývaná Saltychikha pre jej krutosť voči nevoľníkom.

  Zároveň - osobnosť, nepochybne, vynikajúca, talentovaná, vzdelaná ... Prvá, ktorá rozpoznala literárny talent svojho stredného syna Ivana Sergejeviča. Zároveň - nemilosrdne trestať každého, kto porušil jej pravidlá: sluhov, synov... Vedela jazyky, milovala divadlo, celý život si písala denníkové záznamy. Ivan Sergejevič si ich prečítal po smrti svojej matky a zvolal: "Aká to žena! .. Boh jej odpusť všetko... Ale aký život!"

• V marci v našej rubrike „Zaujímavosti“ hovoríme o výnimočných ženách, ktoré si pamätáme. Dnes si pripomíname ženy Sergeja Alexandroviča Yesenina. Čo je pravdy na tom, čo o nich vieme, a čo trvalo roky a deformovalo čas?

  Pochopenie Izryadnovej, „láska po rusky“ s Reichom, samovražda Benislavskej, „zlatá hlava“ Duncan a arogantná Tolstaya.

  Miloval, tak ako ľúbil, dušou, no rovnako rýchlo vyhorel, ako sa zamiloval. Kto boli - hlavné ženy v živote básnika.

  - Veľa žien ma milovalo. A ja sám som miloval viac ako jedného. Nie z toho ma temná sila naučila k vínu, - píše básnik v roku 1923.

Rozvoj športu v Rusku

Ruský šport v 19. storočí

Rozvoj športu v Rusku

Moderný ruský šport má svoj pôvod v športových hrách a telesných cvičeniach, ktoré boli rozšírené v živote ľudí. Sú to kolotoče, loptové hry, pästné súboje, mestečká, lyžovanie, jazda na saniach a mnohé iné tradičné zábavy. V ľudovom systéme telesnej výchovy, ktorý bol doplnený o otužovanie, majú svoj pôvod také druhy ruských športov ako plávanie, veslovanie, jazda na koni, plachtenie a mnohé ďalšie.

Na štátnej úrovni sú najvýraznejšie premeny vo vývoji a formovaní ruského športu spojené s menom Petra I. Práve v tom čase boli v krajine otvorené sekulárne vzdelávacie inštitúcie, ktorých úlohou bolo vyškoliť kvalifikovaný personál pre rozvíjajúci sa priemysel Ruska. Medzi prvé takéto inštitúcie patrili Moskovská škola matematických a navigačných vied, Námorná akadémia, Škola všeobecného vzdelávania Gluck, Zbor kadetov Shlyakhetsky atď. Telesná výchova je v týchto vzdelávacích inštitúciách zavedená ako jedna z povinných disciplín. Hlavnými akademickými disciplínami v rámci telesnej výchovy sú gymnastika, „umenie meča“, veslovanie, tanec, plachtenie, streľba z pištole atď. Ovládanie týchto druhov športov sa považovalo za nevyhnutné na prípravu mladých šľachtických ľudí na vojenskú dôstojnícku službu.

Ruský šport v 19. storočí

Začiatkom 19. storočia dostal rozvoj športu v Rusku ďalší stimul vďaka tomu, že sa v krajine objavili súkromné ​​športové zariadenia pre predstaviteľov ruskej aristokracie. O rozvoji šermu, plávania, streľby a iných športových techník vychádzajú rôzne učebnice. Budujú sa špeciálne športoviská – arény, strelnice, hipodrómy. Medzi členmi športových spoločností a klubov sa konajú súťaže, ktorých organizáciu a rozvoj aktívne podporujú poprední predstavitelia krajiny. Objavujú sa prvé špecializované časopisy, zamerané na šírenie športových myšlienok. Ide najmä o „Poľovník“ (1887), „Cyklista“ (1895), „Šport“ (1900) a ďalšie periodiká venované ruskému športu (do roku 1915 ich už bolo viac ako tri desiatky).

Významní ruskí myslitelia, predstavitelia vedy a umenia verejne vystupujú a podporujú rozvoj športu v Rusku, obhajujú telesnú výchovu ako povinnú súčasť formovania harmonickej osobnosti. A. Herzen teda píše: „Do plnosti telom pohŕdať, do plnosti s ním žartovať! Celú tvoju veselú myseľ rozdrví kukuricou a na smiech tvojho hrdého ducha dokáže svoju závislosť na úzkej čižmke." Dopĺňa ho V. Belinsky v domnení, že „rozvoj zdravia a sily tela zodpovedá rozvoju rozumových schopností a osvojovaniu vedomostí“.

Koncom 19. storočia sa objavujú športové organizácie s demokratickejším zameraním. Ruský šport sa stáva dostupným nielen pre šľachtu, ale aj pre študentov, zamestnancov a vtedajšiu inteligenciu. Tak bol v Moskve otvorený ruský gymnastický spolok, vzpieračský krúžok Kraevského v Petrohrade, moskovský klub amatérskych cyklistov atď. Poprední predstavitelia krajiny sa aktívne zapájajú do práce medzinárodných športových organizácií. Najmä v roku 1894 sa generál A. Butovský stal členom Medzinárodného olympijského výboru, aktívne sa podieľal na príprave I. olympijského kongresu a I. olympiády v Grécku. Za túto prácu dostáva Butovský Zlatý veliteľský kríž – najvyššie vyznamenanie, ktoré od členov MOV dostal už len jeden zástupca – zakladateľ novodobých olympijských hier Pierre de Coubertin.

V rovnakom období sa moderné ruské športy ako lyžovanie a rýchlokorčuľovanie rozširujú a dosahujú novú kvalitatívnu úroveň. Aktívne sa rozvíja krasokorčuľovanie, futbal a hokejbal, box, atletika.

Nemalý podiel na rozvoji športu v Rusku mali aj stretnutia domácich športovcov s predstaviteľmi zahraničných športov. Úspech na medzinárodných súťažiach preukázali ruskí zápasníci, šermiari, veslári, vzpierači, cyklisti, korčuliari. Takže rýchlokorčuliar Alexander Panshin v roku 1888 získal titul najsilnejšieho bežca na svete, pretekár Dyakov sa stal víťazom anglického otvoreného šampionátu medzi cyklistami v roku 1896. V roku 1899 v Miláne ruský vzpierač Eliseev, študent Kraevského, získal prvé miesto v medzinárodnej súťaži silných mužov vo vzpieraní a získal zlatú medailu. Zápasníci Poddubny, Zaikin a Shemyakin tiež vynikajú svojimi úspechmi na ruskej a svetovej športovej scéne.

Úspechy ruského športu na začiatku 20. storočia

Od prvej polovice 20. storočia sa šport medzi študentmi rozšíril. Na vládnej úrovni krajina umožňuje organizáciu športových klubov pre telesné cvičenia vo vysokoškolskom vzdelávaní. Študentské športové ligy sa objavujú vo veľkých mestách ako Tomsk, Moskva, Petrohrad, čo dáva ďalší impulz pre rozvoj športu v Rusku. Ide najmä o šerm, gymnastiku, silový zápas, veslovanie, plávanie, atletiku, rýchlokorčuľovanie a lyžovanie.

V roku 1901 bola v Petrohrade založená futbalová liga – táto udalosť znamenala začiatok žrebovania futbalových pohárov v Rusku. Ďalej sa futbalové kluby objavujú v mnohých ďalších ruských mestách - Orekhovo-Zuev, Moskva, Riga, Kyjev, Odesa, Tiflis, Tver, Charkov. V roku 1911 bol v krajine vytvorený Ruský olympijský výbor. O dva roky neskôr, v roku 1913, Úrad hlavného pozorovateľa fyzického vývoja obyvateľstva Ruskej ríše, ktorý vznikol z iniciatívy Mikuláša II., aby usmerňoval rozvoj športu v Rusku. Okrem toho bola v roku 1914 vytvorená špeciálna verejná organizácia - Dočasná rada pre fyzický vývoj obyvateľstva. Táto rada zahŕňa významných učiteľov a verejných činiteľov, predstaviteľov najväčších ruských športových spoločností a klubov, úradníkov rôznych ministerstiev a oddelení.

Celkovo v roku 1914 má Rusko asi 800 športových klubov a spoločností, ktoré združujú viac ako 50 tisíc športovcov. V krajine sa konajú športové súťaže vrátane majstrovstiev Ruska. Ruskí športovci sa zúčastňujú aj medzinárodných športov, majstrovstiev Európy a sveta, olympijských hier. V tomto období sa objavili mená takých vynikajúcich športovcov ako N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P. Bogatyrev a mnohí, mnohí ďalší.

História rozvoja moderného športu v podobe, v akej ho poznáme teraz, začína koncom XIX - začiatkom XX storočia. Práve v tomto období sa začína intenzívne formovanie tých športov, ktoré sú v súčasnosti najpopulárnejšie v Rusku aj v zahraničí. Tu je len niekoľko z nich.

Zdvíhať závažia.

Za „otca“ tohto športu v Rusku sa právom považuje V. Kraevskij, ktorý v roku 1885 založil petrohradský krúžok amatérskych vzpieračov v počte asi 70 ľudí. Vzpieranie spočiatku až do 30. rokov 20. storočia spájalo tri oblasti - vzpieranie, grécko-rímsky zápas a box, ktoré sa v moderných športoch vyznačujú ako samostatné športy.

Bohužiaľ, takmer všetky fotografie nie sú ruské (

Korčuľovanie.

V roku 1877 bol v Petrohrade z iniciatívy V. Sreznevského založený Spolok fanúšikov korčuľovania. Tréningy a súťaže sa konali vo vysokorýchlostnom behu na koňaku aj v krasokorčuľovaní.

O niečo viac ako desať rokov neskôr, v roku 1887, sa v Moskve konal prvý šampionát v rýchlokorčuľovaní na vzdialenosť 3 verst (3 200 m), ktorý prilákal kolosálny počet divákov - viac ako jeden a pol tisíc ľudí, čo bolo na tú dobu úžasný fenomén. Nesporným víťazom šampionátu sa stal N. Panshin.

Jazda na bicykli.

Moderná cyklistika si začala „raziť cestu“ v Rusku od 90. rokov 19. storočia. Vtedy sa v rôznych mestách našej krajiny aktívne vytvorilo asi 50 cyklistických klubov, jeden po druhom. V roku 1894 sa konali prvé viacdňové preteky v Ruskej ríši. V roku 1896 vyhral ruský cyklista M. Djakovov na otvorenom šampionáte v Anglicku štyri vzdialenosti z piatich, za čo získal národný štatút „kráľa cyklistov“.

Lyžovanie.

V modernom športe ide o jednu z najdôležitejších a najrozmanitejších športových oblastí, ktorá má svoj pôvod v roku 1895, kedy bol otvorený MKL (Moskovský klub lyžiarov). V roku 1910 sa konali prvé celoruské majstrovstvá v behu na lyžiach na vzdialenosť 30 míľ, ktorých víťazom sa stal P. Byčkov.

Futbal.

Dnes je ťažké predstaviť si moderné športy bez futbalu v zahraničí aj v Rusku. Ruský futbal urobil prvé kroky ako samostatný šport na konci 19. storočia, keď sa vo veľkých mestách objavili futbalové kluby.

V roku 1908 bola vytvorená celoruská futbalová únia, po ktorej sa začali aktívne konať celoruské turnaje. Po revolúcii v roku 1917 už žiadny iný šport nemohol konkurovať futbalu. Práve v tomto období sa u nás formovali a rozvíjali najsilnejšie futbalové tímy, ktoré sa veľmi skoro stali vážnymi účastníkmi medzinárodných pohárov a šampionátov.

História telesnej kultúry a športu v Rusku siaha ďaleko do minulosti. Vzniká v raných štádiách športových hier, ktoré boli v každodennom živote starovekých národov. Najrozšírenejšie boli hry guľášov, s loptou, mestečká, pästné súboje, jazda na saniach, lyžovanie. Aby bola každá hra orientačná, slúžila ako podívaná. Na takýchto masových hrách sa zúčastnilo veľké množstvo ľudí, väčšinou to boli dediny, susedné ulice a dokonca aj susedné mestá.

Zo všetkých druhov, ktoré vznikli v staroveku, pochádza ruský šport. To je možné vidieť pri veslovaní, jazde na koni, lyžovaní a iných fitness možnostiach. Šport sa mohol dostať na štátnu úroveň za vlády Petra 1. Bol to on, kto dokázal zaviesť takúto disciplínu na ruských školách. Každá lekcia bola príkladom a vychádzala z nej pri školení personálu pre rozvíjajúci sa priemysel. Telesná výchova bola prakticky najdôležitejšou disciplínou na školách. Využívali gymnastiku, tanec, streľbu, veslovanie. Aby mohol mladý muž vstúpiť do dôstojníckeho výcviku, musel ovládať veľa zručností, takmer vo všetkých športoch.

O niekoľko rokov neskôr 19 storočia získal šport dodatočný stimul vďaka tomu, že existovalo veľké množstvo súkromných škôl pre vysokú spoločnosť a aristokraciu. Objavilo sa aj veľké množstvo literatúry, v ktorej boli podrobne popísané všetky druhy športových aktivít a cvičení. Okrem toho sa objavil populárny časopis "Okhotnik", "Sport", "Cyklista". Všetky sa venujú ruskému športu. V mestách vzniká obrovské množstvo športovísk, strelníc, spolkov a klubov. Medzi nimi sa pravidelne konajú majstrovské súťaže v akomkoľvek druhu športu.

Mnoho mysliteľov ruskej krajiny začína propagovať úspechy v športe. Veria, že by to mal robiť každý a snažiť sa zosmiešniť bacuľky. V skutočnosti, aby ste mohli rozvíjať duševné znalosti a schopnosti, musíte sa najprv postarať o svoje zdravie a telesnú silu. Do konca 19 storočí sa začal globálny rozvoj športu v Rusku. V každom meste sa objavilo veľké množstvo športových organizácií. Teraz sa šport stal dostupným nielen pre inteligenciu, ale aj pre bežných študentov a štátnych zamestnancov. Otvorilo sa niekoľko gymnázií, ktoré sa začali špecializovať na akýkoľvek druh športu. V 1894 roku bol zástupca ruského ľudu Butovský vyslaný do Grécka, aby sa pripravil na olympiádu. Tam mu bol udelený Zlatý veliteľský kríž, ktorý sa vždy považuje za pomerne prestížne ocenenie.

V týchto rokoch sa rozšírilo lyžovanie a rýchlokorčuľovanie. Pomerne aktívne sa začalo rozvíjať krasokorčuľovanie, hokej, futbal, atletika a box. Stretnutia so zahraničnými reprezentantmi by mohli zohrať dôležitú úlohu v celom rozvoji športu. Začalo sa veľké množstvo víťazstiev v medzinárodných súťažiach. Takmer každý šport mal svoje víťazstvo a odmenu.

Na začiatku 20 storočia sa rozvoj športu začal v radoch študentov. Vláda prijala množstvo zákonov, ktoré majú zabezpečiť, aby sa telesné cvičenia vykonávali v každej vzdelávacej inštitúcii. Vo veľkých mestách sa objavilo veľké množstvo oddielov v gymnastike, veslovaní, silovom zápase, plávaní, atletike. Tento globálny rozvoj a vnímanie športu dáva obrovský impulz rozvoju športu v Rusku.

O pár rokov neskôr bola v Petrohrade založená liga venovaná futbalu. Takúto významnú udalosť ocenilo veľa ľudí tej doby. Medzi veľkým počtom tímov sa začalo žrebovanie futbalových pohárov. Na príklade tohto mesta začali vznikať podobné ligy aj v iných mestách ako: Moskva, Kyjev, Riga, Odesa, Charkov, Tver. Po ich otvorení sa už začali futbalové súťaže medzi mužstvami miest.

V 1913 roku sa objavil špeciálny výbor, ktorý kontroloval rozvoj športu v celom Rusku. Boli v ňom učitelia a osobnosti verejného života, ako aj zástupcovia najväčších športových komunít v štáte. Sledovali a organizovali početné súťaže o určité poháre takmer vo všetkých športoch. Na začiatku 1914 ročníka sa na území celého štátu zúčastnilo cca 800 spoločnosti a športové kluby. Zjednotili sa vo svojom počte 50 tisícky športovcov vo všetkých existujúcich kategóriách v športe.

V krajine sa začala nová etapa rozvoja športu. Začali sa konať športové súťaže o majstrovstvá kraja, mesta a celej krajiny. Na medzinárodných súťažiach sa zúčastnilo veľké množstvo ruských športovcov, ktorí oslavovali svoju vysokú úroveň a úspechy.

Šport a kultúra (historická analýza)

M.Ya.Saraf

Vznik športu

Otázka vzniku športu zostáva veľmi kontroverzná a je o to ťažšie ju vyriešiť, že súčasné, nie jednoznačné chápanie športu, chtiac-nechtiac, sa prenáša do minulosti. Okrem toho, interpretácie genézy športu zvyčajne závisia od použitých filozofických konceptov kultúry a človeka.

Napríklad španielsky filozof Ortega-y-Gasset, na ktorého diela sa športoví teoretici neustále odvolávajú, prisúdil hre primárnu úlohu v živote človeka a spoločnosti, pretože veril, že všetky činnosti súvisiace s dosiahnutím akejkoľvek praktickej, utilitárne ciele sú životom druhého rádu. Herná činnosť má pre človeka podstatný zmysel a význam, pretože vo svojej bezcieľnosti sa prvotná životná činnosť prejavuje organicky a prirodzene, má tvorivý charakter.

Ortega-y-Gasset videl najlepší príklad takéhoto bezcieľneho namáhania sily a kreativity v športe, ktorý kategorizoval ako vyššie formy aktivity. Vo svojom diele „O športovo-slávnostnom zmysle života“ predložil tézu, že práve šport je základom kultúry a civilizácie, že kultúra nie je dcérou prírody, ale športu. Pravda, neskôr, keď v 20. a 30. rokoch 20. storočia športové vzťahy odhalili dosť prísnu závislosť cieľov a hodnôt moderného športu od politiky a ekonomiky, Ortega-y-Gasset to ostro kritizoval a vo všeobecnosti exkomunikoval z kultúry. Dospel k záveru, že v 20. storočí šport stratil svoju „primárnu vitalitu“.

Veľmi blízku pozíciu zastáva aj známy nemecký sociálny filozof Huizinga J., ktorého dielo „Sociológia hry“ výrazne ovplyvnilo moderné filozofické a sociologické koncepcie športu. Tento filozof chápe šport ako jednu z foriem hry a verí, že keď šport stráca svoju čistotu hry, prestáva byť základnou zložkou kultúry a odchádza na jej perifériu. V tomto smere Huizinga J. hodnotil najmä moderný šport negatívne, keďže sa tu rozširuje sféra potrebnej odbornej pripravenosti a jeho pôvodnú hernú náplň tak nahrádza bežná produktívna práca.

Niekedy je vznik športu spojený s náboženskými obradmi. V dávnych dobách to boli špeciálne formy prípravy a vedenia zasvätení, t.j. zasvätenie mladých mužov do dospelých. V modernej spoločnosti sa podľa priaznivcov tohto pohľadu šport objavil a formoval ako analóg náboženstva, alebo skôr ako jeho náhrada. Keďže v XIX-XX storočia náboženstvá výrazne oslabli a potreba tých foriem a činností, ktoré naplnili obsahom, zostala, túto funkciu prevzal šport. So svojimi idolmi a služobníkmi, s obdivovateľmi a prívržencami vytvoril nový kult. Vytvoril nové rituály a obrady, nové formy masovej akcie.

Jeden zo známych západných sociológov športu G. Lushen si kladie otázku, aký moderný šport treba považovať za fenomén protestantskej kultúry. Zároveň sa opiera o myšlienku M. Webera o spojení protestantskej etiky s duchom kapitalizmu. Ľudia, ktorí sa hlásili k protestantskej viere, sa vždy vyznačovali túžbou po vzdelaní, obchode a priemysle a túžbou po úspechu v živote. Veriac, že ​​úspech je znakom božej milosti, urobili z dosiahnutia cieľa kult a šport im na to poskytoval dostatok príležitostí [Luschen, 1979].

Porovnávacie historické a kultúrne štúdie však ukazujú, že v kmeňovej spoločnosti neboli športové súťaže povinnou ani podstatnou súčasťou kultových rituálov, ale boli vždy súčasťou sviatku, keď sa kmeň zišiel. Výskumníci starovekých kultúr spájajú súťaživosť s dualitou kmeňovej organizácie. Tajné mládežnícke a mužské zväzky, iniciačné rituály do týchto zväzkov sa formovali v ére prechodu od matriarchátu k patriarchátu a v súťažiach jedna frhra proti druhej a navyše súťaže mali vždy kolektivistický charakter.

Pravda, neskôr, v otrokárskej spoločnosti, sú už súťaže spojené s pohrebnými kultovými akciami. Takže medzi Slovanmi a Nemcami boli usporiadané na počesť hrdinov. V starovekom Grécku boli zasvätené Zeusovi, Poseidonovi, Apollovi, bohom patrónom politiky.

Čo sa týka raného kresťanstva, ostro negatívne považovalo antickú kultúru za pohanskú, a preto odsudzovalo športy a predstavenia, ktoré tvorili jeho najdôležitejšiu súčasť. Jeden z cirkevných otcov Tertullianus (II-III storočia n. l.) vo svojom Pojednaní o okuliaroch napísal: „Nemôžete sa bez hanby pozerať na všetko, čo sa deje na štadióne: pästné súboje, dupanie nohami, facky a iné činy, ktoré znetvorujú tvár človeka. stvorený na Boží obraz.Ctihodné náboženstvo, nebudete schvaľovať šialený beh, zbesilé pohyby sprevádzajúce hádzanie kotúča, ako aj iné extravagantné pohyby jeden druhého.iba márnivosť tých, ktorí ich používajú a ponižovanie tých proti komu sú namierené.Nie,ľudia zaangažovaní do takýchto činov si zaslúžia len jedno naše odsúdenie.Vo všeobecnosti je boj vynálezom Satana.On ho začal od čias,keď svojim umením porazil našich predkov Pohyby bojovníkov nie sú nič iné ako úniky, podobné zvíjaniu sa pekelného hada “[Maleev, 1932, s. 10].

Všimnite si však, že v tom čase už šport stratil vysoký humanistický obsah, ktorý mu bol vlastný v klasickej ére.

Vo vedeckých prácach zameraných na materialistickú filozofiu je vznik športu odvodený od rozvoja pracovnej činnosti, ako aj od spoločenskej potreby efektívnych spôsobov formovania a rozvoja potrebných fyzických a duchovných vlastností ľudí.

Tento postoj považujem za najrozumnejší. Zároveň sa domnievam, že treba brať do úvahy aj ostatné vyššie uvedené hľadiská, pretože po prvé spájajú vznik športu s dôležitými zložkami kultúry a po druhé, v rôznych dobách mal šport odlišný charakter. a typ spojenia s týmito komponentmi, a teda mohol mať a mal aj iný kultúrny význam ako pre našu dobu.

Je však možné identifikovať stálu, univerzálnu charakteristiku športu, ktorá určuje jeho obsah v akejkoľvek dobe a v akomkoľvek type kultúry. Toto je estetický postoj človeka k vlastnej telesnosti, čo znamená, že k formám ich motorickej činnosti. V tomto smere majú šport a umenie spoločné genetické korene, hoci ich funkcie v kultúrnom systéme a ich historické osudy sú rozdielne.

Obsahom kultúry je „kultivácia“, formovanie človeka, a teda také spoločenské vzťahy a formy, v ktorých a jedine v ktorých sa stáva človekom. Skutočný kultúrny význam, patria ku kultúre, teda majú len tie druhy činnosti a tie inštitúcie, ktorých cieľom je sebarozvoj človeka. A formovanie človeka, jeho odlúčenie od prírody, jeho sebauvedomenie je v prvom rade premena jeho telesnosti, tak ako každá výchova človeka, je v prvom rade formovanie jeho tela a jeho pohybových schopností. (prirodzený materiálny základ jeho subjektivity) ako človek telo a ako človek pohyb.

Žiaľ, kultúrni teoretici venujú tomuto aspektu veci prekvapivo málo pozornosti, hoci filozofická antropológia tu má hlboké tradície a bohatý materiál. Je pravda, že v posledných rokoch sa táto téma začala prejavovať v ruskej filozofickej a kultúrnej literatúre (pozri diela I. M. Bykhovskaja, N. N. Visit, V. I. Stolyarov atď.).

S rozvojom spoločenskej praxe si človek začal všímať závislosť výsledkov svojej činnosti od spôsobu a formy jej vykonávania a týchto metód a foriem samotných - od stavby jeho tela. Formy cieľavedomého pohybu a formy telesného usporiadania umožňujúce tento pohyb sa stali predmetom špeciálnej cieľavedomej činnosti - telesná výchova, výcvik, telesné zdokonaľovanie. Tým sa oddelil cieľ tejto činnosti od cieľa utilitárneho. Pozornosť človeka sa preniesla z vonkajšieho objektu na seba samého, na jeho vlastnú premenu v súlade s myšlienkou cieľa a zmyslu ľudského života. A čo je možno najdôležitejšie, táto aktivita, ktorá má sama o sebe cieľ, spôsobila priaznivý emocionálny a zmyslový stav a následne túžbu vytvárať situácie, v ktorých by človek mohol vedome prežívať svoju ľudskú kvalitu.

Chcem teda zdôrazniť, že formovanie telesnej kultúry, tejto najdôležitejšej sféry ľudskej reprodukcie, zdokonaľovania ľudských foriem a schopností ako takých, súviselo s rozvojom estetický postoj k svetu.

Keďže v procese fyzického zdokonaľovania sa predmet a predmet cvičenia v mnohých ohľadoch nezhodujú a jeho účelnosť a účinnosť nie sú potvrdené, nie sú kontrolované zmenami vo vonkajšom objekte alebo uspokojením akýchkoľvek úžitkových potrieb, vyvinul sa špeciálny umelý systém na kontrolu tejto účelnosti a účinnosti - súťaž ako porovnanie, úmernosť ľudských vlastností mimo ich utilitárneho uplatnenia.

Je dôležité zdôrazniť, že v tomto smere súťaž vôbec nie je to isté ako hra, aj keď majú veľa podobností a presahov. Hra zahŕňa aj súťaženie a slúži aj rozvoju a zdokonaľovaniu jednotlivca. Tieto charakteristiky hry sú však len podmienkou a mimovoľným výsledkom; cieľom hry je samo o sebe, t.j. v potešení, v radosti z účasti na ňom.

Súťaž sprevádza aj potešenie z účasti a herného charakteru, no jej cieľ je predsa len iný - porovnať fyzické, duševné, rozumové schopnosti dosiahnuté na základe cieľavedomých cvičení, preveriť dosiahnutý stupeň telesnej dokonalosti. Partner tu funguje ako merací nástroj. Môžete sa hrať s dieťaťom, ale súťažiť môžete len s rovnocenným alebo najsilnejším. Výsledok súťaže dáva tú jasnosť modelu, bez ktorej nemožno vytvoriť ideál, obraz cieľa. Konkurencia je najjasnejšia, aj keď nie jediná forma porovnávania.

Preto, keď športoví teoretici [pozri napr.: Vizitay, 1988; Matveev, 1977] do svojej definície zaraďujú aj kontradiktórnosť (konkurencieschopnosť), majú len čiastočne pravdu. Táto definícia zodpovedá hlboko zakorenenému deleniu športu a telesnej kultúry u nás. Vo väčšine krajín sveta takéto rozdelenie neexistuje a akákoľvek forma fyzickej aktivity a fyzického zdokonaľovania sa nazýva šport.

Súťaživosť je podľa mňa dôležitá, no nie jediná vlastnosť športu. Existuje aj nesúťažný šport, v ktorom si porovnávanie, priame alebo nepriame, napriek tomu zachováva svoj význam. Môžu to byť také rozvinuté športy ako horolezectvo, sólo plávanie atď.; môže to byť aj forma rekreácie - masová turistika, plážový volejbal. Ide však o to, že nesúťažný šport vzniká a rozvíja sa na trochu inom spoločenskom základe a je determinovaný odlišnými hodnotovými orientáciami. Ak v súťaži slúži ako merací prístroj partner (súper, súper), tak v nesúťažných športoch je športovec sám za seba.

V rôznych civilizáciách tieto dve tendencie fyzického zdokonaľovania plnili rôzne úlohy v kultúrnom systéme. Na Západe mal dominantný význam súťaživosť, víťazstvo nad nepriateľom a na Východe sebazdokonaľovanie spojené s duchovnou a morálnou očistou (joga, Zen atď.).

Ale v každom prípade je táto činnosť založená na estetickom postoji človeka k sebe samému, k svetu ako celku, keďže hovoríme o ľudskej dokonalosti a o ľudskom svete, ako aj o ich miere. Hlavná vec je, že pri tejto činnosti sa v priamych formách života vytvára konkrétno-zmyslový, vizuálny obraz dokonalosti. A veľmi hlboká Hegelova poznámka o starovekej kultúre, že Gréci si najprv dali krásny vzhľad, skôr než začali vytvárať nádherné obrazy, a že ich prvými umeleckými dielami boli samotní ľudia, ktorí svoje telá vyvinuli do niečoho krásneho [Geged, 1973, p. 326].

Telesná kultúra a šport teda vznikajú a rozvíjajú sa ako výsledok uvedomenia si vnútornej hodnoty ľudskej individuality a ako systém metód reprodukcie a zdokonaľovania ľudských schopností. Telesná kultúra vzniká ako jedna z prvých a najdôležitejších metód socializácie a šport ako prostriedok a forma odhaľovania, spoločenského uznania najvyšších ľudských schopností.

V tomto smere sa šport stáva dôležitou oblasťou činnosti, ktorá formuje individualitu a jej sebauvedomenie. Inštitúcia športu preto vzniká až v tej historickej dobe, keď sa začala realizovať sebahodnota ľudskej individuality a výchova tejto individuality sa stala vecou prvoradého spoločenského významu, vecou zachovania a rozvoja spoločnosti, keď dokonalosť - ako osobná charakteristika – začala v kultúre hrať avantgardnú úlohu, tzn úloha vzorky, štandard. Ako viete, takéto podmienky sa vyvinuli v ére antickej demokracie.

Princíp humanizmu znamená uznanie človeka ako sebestačnej hodnoty. Šport sa stal výrazom humanistického smeru rozvoja kultúry a možno aj položil základy tohto smeru. Stáva sa jednou z prvých foriem ľudskej slobody, neutilitárnou činnosťou, ktorá je motivovaná vlastným cieľom a získava najvyššie verejné uznanie.

Tento úsudok nemá charakter univerzality, pretože v tejto oblasti potrebujeme výrazné historické obmedzenia obsahu aj rozsahu princípu humanizmu.

Po prvé, humanizmus nie je univerzálnou a bezpodmienečnou hodnotou, najmä pre tie vzdialené časy staroveku, keď šport vznikol.

Po druhé, šport, ktorý sa objavil ako forma humanistickej kultúry, nie je garantom zachovania a rozvoja tejto línie. Celkom ľahko a rýchlo mení svoj obsah, svoju orientáciu v závislosti od meniacich sa spoločensko-historických podmienok. Vysoká funkčnosť dosiahnutá v oblasti športu a športových prostriedkov, dokonalosť fyzických, pohybových, plastických schopností človeka sa dá využiť rôznym spôsobom, na rôzne účely. Preto sa šport pri zachovaní všetkých jeho atribútových vlastností môže úspešne obrátiť proti človeku, môže sa stať prostriedkom a formou jeho neslobody, závislosti a manipulácie.

Inými slovami, šport, ktorý má geneticky vysoký humanistický potenciál, ho dokáže odhaliť a realizovať v relatívne úzkych spoločenských podmienkach a historických hraniciach. To platí tak pre staroveký šport, ako aj pre šport minulého storočia, keď sa v skutočnosti formoval ako šport vo svojom modernom obsahu a význame, ako aj pre dnešný šport, hoci ten má v tomto smere značné rozdiely a zásadne rôznych možností, čím sa stáva fenoménom univerzálneho rozsahu a ľudskej kultúry.

Aby sme mohli sledovať pohyb, pulzovanie humanistického obsahu športu, zamyslime sa nad jeho miestom a úlohou v rôznych kultúrach.

Šport v rôznych kultúrach

O starovekých športoch sa popísalo veľa a zaujímavého. Obraciame sa naňho, pretože materiál antiky dobre ilustruje našu tézu o estetike ako nevyhnutnej zložke športu, keď pôsobí ako jedna z inštitúcií humanistickej kultúry, a o erózii, oslabovaní estetickej zložky športu v dianí. oslabenia princípu humanizmu v spoločenskom vývoji.

Kultúrne dejiny starovekého Grécka nám ukazujú vznik, rozkvet a úpadok športu. Ak si spomenieme, že umenie v pôvodnom význame je „techne“, t.j. zručnosť, zručnosť, potom šport predchádzal umeniu ako špecifickej oblasti umeleckej tvorby. V každom prípade, z hľadiska svojho spoločenského významu v antickej kultúre (pre archaické obdobie a klasickú epochu) stál pred umením, dával mu materiálny a obsahový charakter.

Výborný príklad zmeny obsahu športu nachádzame v homérskom epose. Známy opis hier, ktoré usporiadal Achilles na počesť padlého Patrokla. Hrdinovia Iliady, účastníci týchto súťaží, predvádzajú vynikajúce zbrane, sú obratní a obratní v zápase, rýchli v behu a dokonale ovládajú kone. Ale súťažia v tých činnostiach, ktoré sú pre nich životne dôležité – vo vojnovom umení, v rytierskych disciplínach. Hlavným motívom je tu túžba byť prvým, najlepším, najpripravenejším na svoju vojenskú misiu. A aj diváci týchto súťaží sú bojovníci.

Šport je tu preto stále naplnený utilitárnou nevyhnutnosťou fyzického rozvoja subjektov archaických vojenských demokracií. Šport je pre túto dobu oblasťou pôsobnosti veľmi úzkeho okruhu ľudí. Venujú sa tomu iba aristokrati, bojovníci, pochádzajúci z bohov a hrdinov. Ich hlavným cieľom je bohatstvo a česť a tento cieľ sa dosahuje v bitkách.

Preto šport pôsobí ako vzor vojenského života, bitky, ako škola rytierskej etiky. Veľmi sa cení krása človeka: postava, funkčný pohyb, ako aj krása zbrane, ktorá je zároveň športovým náradím. Vo všeobecnosti je tu krása spojená s fitness, čo sa takmer rovná funkčnosti. Neexistuje jasná hranica, jasné rozdelenie medzi športom a životom.

Úplne iný obrázok je v „Odyssey“. Hry usporiadané na počesť Odysea kráľom Faeacs Alcinoyom sú úplne zbavené akejkoľvek užitočnosti a demonštrácie vhodnosti. Usporiadané sú výhradne pre potešenie obyvateľov ostrova, majú charakter dovolenky, a nie prehliadania a ovládania. Krásu ľudskej dokonalosti si užívajú ako účastníci, tak aj diváci, ktorí na slávnosť prišli. Odmenou v týchto súťažiach je už samotná možnosť zúčastniť sa na nich, ukázať seba, svoje umenie. Cieľom súťaže je samy osebe a hlavným motívom je verejné uznanie krásy a dokonalosti. Tu je zostava súťažných disciplín úplne iná. Ak v Patroklovom pamätníku boli bojové umenia, tak Fajčania už nemajú zápasenie, bojové vozy, ale dôležité sú súťaže v tanci a speve.

Ale aj ostrov Feacs, Scheria, je prosperujúcim a pohodlným štátom, kde mier nezabezpečuje vojenská sila, ale plavba, obchod, spolupráca a dobré susedské vzťahy. Tu je človek skutočne najvyššou hodnotou a jeho zdokonaľovanie nadobúda skutočne humanistický zmysel a obsah.

Ak je teda šport v Iliade školou prípravy na život, predovšetkým vojenskou, v Odysei je to škola kultúry, rozvíjania tradícií a začleňovania sa do kultúry. Šport sa tu stáva prostriedkom sebarealizácie a sebarealizácie jednotlivca a krása a dokonalosť hlavnou náplňou telesnej kultúry a športu.

V skutočnej dávnej histórii sa šport formoval a rozvíjal vo svojom humanistickom obsahu pomerne krátko v mestských štátoch klasického obdobia. Staroveká demokracia dala vzniknúť sociálnemu ideálu harmonického slobodného človeka, schopného rovnako úspešne uplatniť svoje sily a schopnosti v akejkoľvek oblasti občianskej činnosti. Šport, ako aj filozofia tej doby, je presiaknutý optimistickým a obdivným postojom k harmónii sveta, prírody a človeka.

Ale už v storočí V-IV. pred Kr. obsah a funkcie športu, ako aj postoje k nemu sa výrazne menia. Vznik žoldnierskej armády viedol k poklesu hodnôt fyzickej zdatnosti. V súťažiach začínajú čoraz viac zaujímať rôzne výrazové pohyby. Rastúca politizácia verejného života presunula dôraz z fyzickej, telesnej dokonalosti na intelektuálne, rečnícke a organizačné schopnosti. Samotné športové aktivity čoraz viac nadobúdajú charakter zárobku. Cieľom fyzického zlepšenia je ustúpiť výkonom za peniaze.

Agonistika sa zvrháva na spektákl so všetkými sprievodnými črtami a podvodmi, iluzionizmom, zámenami a postojmi, tajnými zmluvami atď. Hlavným cieľom bol výsledok a etická a estetická náplň športu prudko klesla.

Už na prelome 6. a 5. storočia sa začínajú ozývať tóny skepsy k športu a k výsledkom a kvalitám človeka dosahovaným jeho prostriedkami. pred Kr. Xenophanes teda narieka nad tým, že víťazstvá na hrách sa cenia nad intelektuálne talenty: „Ak niekto v behu alebo päťboji preukáže vyznamenanie v slávnej Olympii, zasvätenej samotným Zeusom, ... vždy je pozvaný na čestné miesto a štát chráni a živí ho, kým je nažive, aj keď má menšie zásluhy, pretože moja veda je lepšia ako sily, ktoré majú ľudia aj kone „[Cit. z: Liponsky, 1974, s. 38].

Euripides (V. storočie pred Kristom), sám víťaz Panathénskych hier, v Antolykose poznamenáva: „V Hellase je nespočetné množstvo abscesov, ale nie je nič zhubnejšie ako druh atlétov“ [Cit. podľa Kuhna, 1982].

Aristoteles v duchu hovoril, že únavný a jednostranný rozvoj tela činnosťou, za ktorú sa platí a ktorá si vyžaduje extrémne úsilie, je nedôstojný slobodného človeka. Gymnastiku považoval za hodnotnejšiu ako agonistiku a vyslovil sa za obmedzenie kultu atletiky. Platón, ktorý spočiatku zastával najvyššie hodnoty fyzickej dokonalosti a športu, na konci života zmenil svoje názory v prospech zábavy na súťažiach.

Keď sa odvolávajú na ideál dokonalého muža staroveku, zvyčajne sa odvolávajú na obrazy sochára Polykleta, najmä na jeho „Kánon“. Ale už v dielach Lysippos a Praxiteles (IV. storočie pred Kristom) sa typ športovca výrazne mení. Napríklad také známe príklady ich práce ako „Hermes“ a „Apoxymen“ predstavujú ľudí, ktorí vyzerajú skôr ako obyčajní občania z námestia než ako hrdinovia zoznamov.

Výrazne sa mení aj súťažný program. Na Panhellenic Games sa už kladie menší dôraz na beh a niekdajší slávny päťboj. Ale disciplín súvisiacich s manažmentom koní je viac. Na 98. olympiáde (388 pred Kr.) sa prevalil prvý škandál úplatkárstva v histórii športu, keď mu v pästnom súboji priznali víťazstvo súperi thesálskeho Eupolu.

Po rímskych výbojoch (II. storočie pred Kristom) sa rozšírila helénska kultúra, v ktorej si ideál fyzickej dokonalosti stále zachováva popredné miesto. Športové hry a súťaže sa konali všade a s veľkou pompou, no zábava a zábava sa stali ich takmer výhradnou náplňou. Jeho extrémne podoby sa prejavili v gladiátorských bitkách a v boji proti zvieratám.

Ale aj v tých súťažiach, ktoré si zachovali vonkajšie formy športu, nebolo hlavným cieľom potešenie z hrania fyzických a intelektuálnych síl, nie oslava komunikácie, ale čisto utilitárne záujmy, platba za víťazstvo. V súlade s tým došlo k ďalším zmenám: v metódach prípravy športovcov, pre ktorých sa šport stal povolaním; mäkký pás pästných bojovníkov bol nahradený železnými plátmi, medenými obručami; športovci začali vyvíjať agresivitu, navzájom sa zraňovali, víťazstvo bolo dosiahnuté naozaj za každú cenu. Štadióny, kde sa zhromažďovali obrovské masy chudobných, znevýhodnených ľudí, sa stali ohniskami a zdrojmi sociálneho napätia a vážnych konfliktov. Nakoniec v roku 393 n.l. cisárskym dekrétom bolo zakázané konať olympijské a iné športové hry.

Staroveký šport teda zažil vrchol svojho rozvoja v klasickom období, keď sa vytvoril ako ústredný článok v celom kultúrnom systéme tej doby, vytvárajúci a stelesňujúci kult človeka vo svojich podobách. A tento humanistický obsah po dlhú dobu živil a podporoval kultúru helenistického sveta, rímsku kultúru.

Ale iná spoločenská organizácia, iné miesto ľudskej individuality v týchto komunitách, iná úloha moci a sila peňazí urobili zo športu čoraz viac prostriedok na dosiahnutie cieľov, ktoré ďaleko presahujú jeho vlastný humanistický obsah.

Šport sa na dlhé stáročia vytráca z kultúrneho priestoru. Samozrejme, prirodzené a nevyhnutné potreby telesného rozvoja uspokojujú rôzne formy a prostriedky vzdelávania, hry a zábavy. Ale všetky majú úžitkové zameranie a sú spojené s triednymi rozdielmi, či už hovoríme o telesnej výchove vojakov, rytierov, alebo o telesnej výchove mešťanov, remeselníkov, roľníkov.

A v školách ustupuje do úzadia aj telesná výchova a hygiena. V povedomí verejnosti sa posilňuje ako ideálne obraz trpiaceho človeka, usilujúceho sa o duchovné a pohŕdajúce telesným, fyzickým bytím. Kresťanská ideológia už od raného stredoveku potvrdzovala kult askézy a rigoróznu prioritu duchovna pred telesným.

Samozrejme, nebolo to kresťanstvo, ktoré objavilo asketizmus ako nový princíp vzťahu človeka k sebe samému a k svetu. Rozvinul ju už narastajúci mysticizmus starovekého náboženstva a skepticizmus antickej filozofie. Kresťanstvo si tento princíp osvojilo a zdokonalilo a postupne mu dalo charakter univerzality svetonázoru.

Ako vo verejnom živote od čias helenizmu a po viac ako tisícročie oslabuje sa humanistická línia, oslabuje sa aj úloha inštitucionalizovaných foriem telesnej kultúry v kultúre.Čoraz menej je vyjadrením estetického ideálu fyzickej dokonalosti. Túto funkciu plní výtvarné a výtvarné umenie. Estetický ideál sa vymyká svojmu bývalému nositeľovi – olympijskému hrdinovi, živému betónu. Náboženstvo a ním vedené umenie sa stáva dominantnou formou duchovnej produkcie.

Humanizmus ako vedúci princíp kultúry sa opäť naplno prejavil v renesancii, ktorej ideálom bol homo universale – univerzálny človek. Už vo filozofii Tomáša Akvinského (XIII. storočie) je telesnosť človeka pozitívne hodnotená ako nástroj duše, ako materiál pre tvorivosť, kým v ranom stredoveku bolo telo interpretované ako žalár duše.

Jedným z predchodcov nového obrazu človeka, nového estetického ideálu, bol Petrarca, ktorý sám mal rád horolezectvo. Problémy telesnej výchovy boli nastolené aj v dielach takých talianskych učiteľov 14.-15. storočia ako Pedro Vergio, Joachim Camerius, Enei Piccolomini a i. Objavuje sa pojednanie Domenica de Ferrariho o tanečnom umení, v ktorom expresívnosť pohyb sa analyzuje.

Niektoré školy zavádzajú telesnú výchovu. V rokoch 1407-1422. v Padove bola škola telesného cvičenia. Približne v rovnakom čase Guarino de Verona zaviedol metódy telesnej výchovy v jednej zo škôl, opakujúc formy starovekého agonizmu.

F. Rabelais a M. Montaigne prispeli vo Francúzsku k formovaniu a upevňovaniu hodnoty harmonického telesného rozvoja človeka v povedomí verejnosti. V Anglicku boli Thomas Elyon a Richard Malcastem priekopníkmi telesnej výchovy v škole a interpretovali ju ako účasť na spotrebe kultúrnych statkov. V Českej republike Jan Komenský zaraďuje telesnú výchovu do školského vyučovania.

V XIV storočí. Objavuje sa Kolcho - prvá hra v Európe s účasťou arbitra. V XV storočí. vo Francúzsku sa objavuje tenis (penes) a začiatkom 17. stor. vzniklo aj združenie trénerov loptových hier [Kuhn, 1982].

V kultúre renesancie, s ktorou je v našich predstavách spojený predovšetkým pojem humanizmus, však šport nielenže nedostal nový život, ale nestal sa ani významnou súčasťou kultúry. Hodnota telesnej dokonalosti sa presadzovala predovšetkým prostredníctvom výtvarného umenia a didaktiky a bola vnímaná skôr v životnej rovine, v rovine svetonázoru. Dá sa to vysvetliť nestabilitou mestského života a výraznou zotrvačnosťou stredovekého svetonázoru. No ešte významnejšia je skutočnosť, že sa začala formovať nová spoločenská vrstva buržoázie, ktorej záujmy sa sústreďovali na hodnoty iného plánu ako fyzického zdokonaľovania.

Ako sa však človek novej doby realizoval ako subjekt činnosti, ako sa myšlienka občianskej a individuálnej slobody posilňovala vo svetonázore novej spoločnosti a implementovala sa do jej praxe, estetické zložky týchto procesov nadobudli čoraz väčší význam, sa stávali predmetom cieľavedomej činnosti.

K tomu do značnej miery prispelo umenie, ktoré v duchovnom živote spoločnosti nezastávalo o nič menej miesta ako náboženstvo. Teraz umenie odhalilo človeku krásu jeho foriem a života, ktoré si vyžaduje kult dokonalosti. Ale ak v dávnych dobách slúžil ako vzor sám dokonalý človek, teraz mal obraz dokonalosti druhoradý, umelecký obsah. Ak predtým šport hral v kultúre dominantnú úlohu, predbehol umenie a dal mu materiál a prostriedky, teraz umenie, ktoré sa povznieslo k schopnosti vytvárať obrazy, ktoré sú významnejšie ako skutočná osoba, podnietilo aktívne zlepšovanie.

Už vyššie uvedené nám umožňuje vyvodiť záver, ktorý je dôležitý v metodologickom a všeobecnom historickom chápaní športu: rozvoj princípu humanizmu je hlavnou líniou rozvoja športu... Z toho vyplýva, že zmeny v historickom obsahu humanizmu určujú hlavné etapy vývoja športu, zmeny jeho miesta v kultúre, zmeny jeho organizačných foriem.

V antike bol vznik športu a jeho napredovanie ako avantgardného prvku kultúry nielen formou vyjadrenia sebahodnoty človeka, ale aj prostriedkom na pochopenie, pochopenie samotného princípu humanizmu.

V období renesancie sa tento princíp, vnímaný ako najvyšší výdobytok antickej kultúry a výrazne rozvíjaný úplne novými schopnosťami intelektuálnej a umeleckej zložky kultúry, nemohol neprejaviť (a prejavil) v jednom zo svojich najefektívnejších a najprimeranejších jednoduché a zrozumiteľné formy - vo forme objavovania a uznania vysokých hodnôt ľudskej plasticity, telesnej krásy. Takže vznik špeciálnych foriem a inštitúcií telesnej výchovy a sprievodných foriem športových vzťahov v renesancii bol prírodno-historickým vzorom.

Raný kapitalizmus oslobodil človeka od rigidne definovaných a tradične reprodukovaných majetkových, obchodných a iných väzieb, ktoré obmedzujú priestor a náplň jeho činnosti, a ak človeka neurobil univerzálnym, tak mu túto perspektívu aspoň čo najviac otvoril a dosiahnuteľné na individuálnom základe. Vytvorili sa tak predpoklady pre rozvoj každého jedinca v osobnosť. Ide o rozšírenie historického poľa humanizmu, neporovnateľné s antikou.

teda humanizmus nemá univerzálnu a bezpodmienečnú hodnotu a nemusí nevyhnutne určovať obsah dejín. To znamená, že šport, ktorý sa objavuje a dosahuje svoj rozkvet práve ako forma humanizmu, nie je nevyhnutnou súčasťou kultúry.

Významné až ústredné miesto v nej potom nadobúda, keď sa v kultúre oslabujú mechanizmy odcudzenia a stáva sa organickou podmienkou formovania a sebaaktualizácie osobnosti. A tiež, pravdepodobne, pre šport ako súčasť kultúry sú najpriaznivejšie obdobia relatívnej sociálnej stability a pokojných, ale sebavedomých tendencií sociálneho pozdvihnutia a pokroku.

Kríza v športe je vždy znakom krízy v celej kultúre danej doby. Počiatočné príznaky krízy sa prejavujú v tom, že dôraz v športovej činnosti sa presúva zo záujmov človeka na technický výsledok, na víťazstvo a samotný športovec a súťaž sa vo všeobecnosti stávajú iba nevyhnutným alebo pohodlným prostriedky na jej získanie. A hoci je zhubnosť tohto procesu jasne viditeľná, stále sa považuje len za odchýlku, skreslenie, anomáliu samotného nádherného sveta športu. Toto je častá chyba verejného povedomia a metodického prístupu k športu.

Ak humanistické hodnoty stratia v kultúre svoju prioritnú hodnotu, prvou obeťou je šport, pretože jeho podstatným bodom je postoj k partnerovi, ktorý je overený priamym priamym porovnaním, ako osoba, ako miera vlastnej ľudskej významnosti. Vizitay, 1982].

Šport sa rozvíja ako prvok kultúry, pokiaľ vzťahy voľného porovnávania fyzických kvalít človeka tvoria jeho vlastný cieľ a pokiaľ tento cieľ podporuje a riadi všeobecná spoločensko-humanistická prax - v rozsahu polis, krajina alebo celý svet.

Prirodzene, šport so všetkým jeho kolektivizmom vyzdvihuje vždy do popredia individualitu, charakter, osobnosť, kladie naň vysoké nároky na fyzickú, funkčnú dokonalosť z hľadiska spoločenskej morálky. Akákoľvek forma depersonalizácie zavedená do športu ho rýchlo ničí.

Spolu so stratou etického obsahu stráca šport aj svoju krásu, ktorú nahrádza zábava a zábava. Stráca sa aj schopnosť športu reprodukovať svoje podstatné formy a vzťahy.

Tento bod je obzvlášť dôležitý, hoci športoví teoretici mu málokedy venujú pozornosť. Veď formy športovej činnosti vyrástli z praktizovania ľudských vzťahov s prírodou, zo spôsobu života a viery starých ľudí. Tieto formy boli organicky votkané do ich života, čo mu dávalo určitý význam. No ako sa kríza antickej spoločnosti prehlbovala, čoraz viac sa stávali umelou entitou, ktorej úlohou bolo preorientovať sociálne cítenie, predstavy a hodnotenia v súlade so záujmami vládnucej triedy. Na tomto základe vznikali a vznikajú akútne konflikty medzi športom a inými prvkami kultúry.

Pôvod moderného športu

Tento komplexný, rozporuplný, multifaktoriálny a multifunkčný fenomén, ktorý nazývame „moderný šport“, má svoj pôvod na začiatku XXVII. storočia a do známych foriem bol usporiadaný na prelome XIX-XX storočia.

Moderný šport vzniká trochu inak ako staroveký šport. Jeho vznik je spojený s rozvojom meštianskej mestskej kultúry a jeho pôvod nespočíva v potrebách fyzického zdokonaľovania a nie v tradičných formách dovoleniek, ale najmä v nových možnostiach oddychovej zábavy. Ak boli atléti staroveku sponzorovaní bohmi a samotní športovci sa približovali k bohom svojou dokonalosťou, potom sa šport nového času zrodil skôr z nudy a vzrušenia.

L. Kuhn vo svojej knihe „Všeobecné dejiny telesnej kultúry a športu“ poznamenáva, že najvýznamnejšiu úlohu pri vzniku a rozvoji športu v Anglicku zohrali konské dostihy. Samotný termín „výcvik“ pochádza z dostihových stajní a pôvodne vyjadroval prípravu koní na súťaž. Konské dostihy vždy priťahovali veľké množstvo divákov uzatvárajúcich stávky a uzatváranie stávok. Vzrušenie, navyše umelo vyhrotené, veľmi často viedlo k bitkám, ktoré vzbudzovali aj veľký záujem verejnosti a vzbudzovali vášne. Na urovnanie stretov boli vypracované určité pravidlá, ktoré z týchto stretov urobili samostatný typ veľkolepej súťaže.

Na prelome 18. - 19. storočia už bolo v Anglicku niekoľko desiatok boxerských škôl a v jednej z nich sa učil aj básnik Byron. Box, ktorý sa vyvinul ako umenie obrany, získal popularitu predovšetkým ako podívaná. Box sa čoskoro stal jedným z najpopulárnejších športov, aj keď sa v Európe rozšíril pomaly. Spojené štáty si ale podmanil rýchlo a hlavne vďaka obchodníkom a manažérom, ktorí začali na tejto podívanej, tak vhodnej pre ducha a štýl amerického slobodníka, zarábať. Box sa stal umením ulice, baru a ringu. To sú predpoklady a okolnosti vzniku boxu v súčasnej podobe.

Stávkovanie sa rozšírilo medzi aristokraciu. Tu však radšej vsadili na kone alebo sluhov – poslov. A na začiatku XIX storočia. vznikol zväz bežcov, ktorého najznámejším členom bol kapitán Barclay, ktorý v roku 1809 zabehol 1000 míľ za 1000 hodín a získal 1000 zlatých. Cestou sa zišlo toľko divákov, že museli zvolať vojsko a sám kapitán sa na istý čas stal ideálom muža.

Moderný šport so svojimi pravidlami teda nevznikol, žiaľ, nie na humanistickom základe, nie ako realizácia krásnomyselných ideálov osvietenstva a utopizmu, ale na základe komerčného obchodu, stávky, stávky. Športové posolstvá vo vtedajšom Anglicku takmer výlučne pozostávajú z publikácií o peňažných úspechoch, výhrach a odmenách. Preto sa pravidlá konských dostihov a hipodrómov tak ľahko preniesli do vznikajúcich športov. Tu sa jasne prejavila čisto komerčná stránka inštitucionalizácie moderného športu, ktorá v ňom odvtedy žije a už ho neopustila.

No nemenej zreteľne sa odhalila aj ďalšia, opačná línia – vznik športu ako formy oddychu, zábavy, hry, neúžitkovej činnosti. Aj tu nešlo o telesné zdokonaľovanie a hodnotu ľudskej plasticity, ale len o príjemnú a obohacujúcu zábavu, o zdravie zlepšujúci efekt pohybovej aktivity. To je náplňou šľachtických športov – jazdeckých klubov, jachtárskych a poľovníckych spolkov.

Dôležité je poukázať ešte na jednu tendenciu, najskôr nie veľmi zjavnú, no koncom 19. storočia. ktorý sa stal rozhodujúcim pri konštituovaní športu v jeho modernej podobe. Mám na mysli v prvom rade objektívnu spoločenskú potrebu rozvoja systému telesnej výchovy, ktorá urgentne vznikla v podmienkach voľného trhu práce a v podmienkach transformácie vzdelávania a výchovy na oblasť národného záujmu. , a po druhé, asimilácia verejného povedomia (opäť systémom všeobecného vzdelávania) humanistických predstáv, názorov a ideálov osvietenstva, najmä predstáv o prirodzenom a slobodnom človeku pochádzajúcom od Rousseaua.

Jedným z najdôležitejších a rozhodujúcich dôvodov prudkého rozvoja športu ako súčasti kultúry modernej spoločnosti bolo zavedenie telesnej výchovy do školských osnov. Priekopnícku zásluhu v tom má rektor Rugby College T. Arnold (1755 - 1842). Podstatou jeho reformy školského vzdelávania bolo, že starší a silnejší tínedžeri sa neposmievali tyranom mladších a slabších, ale ich mecenášom a organizátorom. Arnold veril, že sa to dá dosiahnuť športom, vychádzajúc zo skutočnosti, že najlepší v hrách a súťažiach sú spravidla aj vedúci mládežníckych skupín, v rámci ktorých sa zvyčajne dodržiava disciplína a určité pravidlá cti. Odtiaľ pochádza jeho pedagogický princíp: hrou a športom - k vzdelávaniu a štúdiu.

Skúsenosť sa ukázala ako úspešná a na istý čas sa stala vzorom pre anglické školy 19. storočia, ktorých absolventi nielen pevne osvojili športového ducha a tradície, ale ich aj uviedli do masového povedomia, do spôsobu života. Čoskoro sa reformy v rovnakom smere uskutočnili v školách v USA, Francúzsku a ďalších krajinách.

K rozvoju športu prispela súťaživosť a vznik nových spoločenských elít s ich špecifickými sférami komunikácie – klubmi. Už v 30-tych rokoch XIX storočia. tlač začína systematicky pokrývať športové podujatia spolu s divadelnými a symfonickými koncertmi. Šport sa stáva významnou súčasťou kultúrneho života.

Od prvých krokov vo vývoji moderného športu vznikajú a oddeľujú sa, navzájom sa živia a prenikajú dve jeho protikladné zložky: takzvaný „šport gentlemanov“, ktorý sa neskôr pretransformoval na amatérsky šport, a profesionálny šport. Vzťah týchto zložiek v podstate určuje celú históriu moderného športu až po súčasnosť, hoci v poslednom desaťročí XX storočia. amatérsky šport prakticky prestal existovať. Vzťah medzi týmito zložkami športu prezrádza jednak rozdielne postavenie spoločnosti pri jeho hodnotení, ako aj rozdielnu náplň športu samotného.

Pánsky šport je predovšetkým dôsledkom výrazného voľného času medzi bohatými vrstvami spoločnosti – aristokraciou a buržoáziou. Stáva sa znakom vysokého spoločenského postavenia, nepostrádateľným prvkom dobrej výchovy a má podobu hier a pohybových aktivít, ktoré stimulujú vitalitu, nevyžadujú si však nadmerné úsilie. Kriket, ktorý vznikol z detskej hry, si získal osobitnú obľubu a čo je veľmi dôležité, nespôsobil odsúdenie a hnev zo strany Puritánov, ktorí mali k tomuto športu negatívny postoj.

S rastúcou popularitou športu začína jeho rýchle rozšírenie medzi široké demokratické vrstvy obyvateľstva. Jeden za druhým vznikajú amatérske športové spolky - šľachtické (šerm, jazdectvo, kynologické dostihy, kriket) a meštianske (veslovanie, cyklistika, šerm, turistika), ktorých stanovy zdôrazňovali, že ich členmi nemôžu byť ľudia venujúci sa fyzickej práci, platení. trénerov alebo tých, ktorí hrali pre peniaze.

V polovici XIX storočia. a najmä na jej konci vznikli amatérske robotnícke organizácie: gymnastické spolky v USA a Nemecku, cyklistická federácia v Rakúsku a Belgicku, okruh športových fanúšikov Putilovho závodu a Morozovovej manufaktúry v Rusku.

Napriek pomerne bohatému programu športových tréningov a súťaží bol amatérsky šport až do konca 19. storočia považovaný za formu rekreácie, zábavy a udržiavania spoločenských kontaktov. Iná situácia bola pri profesionálnom športe, ktorý sa paralelne rozvíjal ako forma zárobku, komerčnej činnosti a šou. V tomto smere sa rýchlo rozvíjal box, zápasenie a jazdecký šport. Humanistické hodnoty tu nemali nielen rozhodujúci, ale ani vážny význam. Tréning bežcov a veslárov jednoducho napodobňoval tréning koní a zápasníkom išlo predovšetkým o budovanie svalov. Iba v prvých desaťročiach XX storočia. začali sa na základe empirických skúseností vytvárať špeciálne tréningové programy zamerané na fyzické zdokonaľovanie človeka.

V profesionálnom športe s jeho prísnou špecializáciou sa rozpory súvisiace s formami pestovania športu v tomto období objavovali oveľa ostrejšie ako v amatérskom športe.

Na jednej strane úzka špecializácia a utilitárna orientácia, ktorá vylučovala univerzalizmus a harmóniu ľudského rozvoja, extrémne obmedzujúca jeho ciele, záujmy a príležitosti, ako aj nadmerné úsilie, známy fyziologizmus, jasný podiel na fyzickej sile na dosiahnutie víťazstva. , vzbudil skepsu vo verejnom povedomí vzdelaných vrstiev a kritiku športu, pochybnosti o jeho kultúrnom význame. Pre mnohých sa šport zdal byť hrubým a nedôstojným zamestnaním, a ešte viac málo intelektuálnym, a preto sa nachádzal, ak nie mimo kultúry, tak niekde na jej krajnej periférii. A nebolo to až tak ďaleko od pravdy, pretože napriek širokému rozšíreniu a uznaniu z hľadiska svojej prestíže bol šport výrazne horší ako ostatné oblasti činnosti: politické, vojenské, vedecké, umelecké.

Na druhej strane profesionálny šport vytváral podmienky pre čo najväčšiu koncentráciu síl na dosahovanie významných výsledkov a tým na preukázanie špičkovej zručnosti, čo samo osebe bolo významným prínosom k formovaniu humanistického povedomia. Profesionálny šport, samozrejme, môže za svoje obmedzenia, ale tiež uvádzal príklady vynikajúceho, všestranného telesného rozvoja a jeho najlepší predstavitelia boli intelektuálne celkom na úrovni svojej doby a často ju aj predbiehali. To slúžilo nielen na propagáciu športu, ale postupne menilo aj verejnú mienku o jeho kultúrnej hodnote.

Amatérsky a profesionálny šport pokojne koexistovali a neboli medzi nimi žiadne nepreniknuteľné * bariéry. Rozpory sa zintenzívnili v súvislosti s oživením olympijských hier a túžbou stelesniť v nich starodávne ideály harmonického človeka.

V masovom povedomí sa novodobé olympijské hry zvyčajne spájajú s menom Pierra de Coubertina, prostredníctvom ktorého úsilia a energie sa skutočne začali konať v roku 1896. Cesta k nim však začala oveľa skôr. Prví Európania si hry pamätali v 15. storočí. Talian Mateo Palmieri a v roku 1516 sa v Badene konali demonštračné predstavenia s názvom Olympic. Začiatkom 17. stor. myšlienku olympiády presadzoval anglický herec a dramatik T. Kid a v Bartone sa konala súťaž s názvom „Olympijské hry“, ktorá sa následne konala takmer celé storočie. Ale najrozhodujúcejším impulzom k tomu, že obraz a ideály olympijských hier vzbudili záujem verejnosti práve ako kultúrny fenomén, boli výsledky vykopávok v Olympii.

Archeológ E. Kurtius v roku 1852 so správou o týchto vykopávkach povedal: „To, čo leží tam, v temných hlbinách, je život z nášho života, a aj keď má Boh na Zemi rozšírené iné prikázania, ktoré hlásajú veľkolepý svet ako Olympijské prímerie, potom aj vtedy Olympia zostáva pre nás posvätnou krajinou.akákoľvek vitalita „[cit. podľa: Kuhn, 1982].

Myšlienka oživenia olympijských hier sa začala rýchlo stelesňovať v praxi športového hnutia a 16. júna 1894 bol založený Medzinárodný olympijský výbor. Charta, ktorú prijal, zakazovala účasť na hrách profesionálov a prijímanie peňažných cien v súťažiach. Odvtedy sa neustále diskutuje o podstate a postavení amaterizmu a profesionalizmu v športe [pozri Guskov, 1988].

Zaujíma nás nie sám o sebe, ale preto, že nám umožňuje všímať si hlavné trendy v zmene športu a jeho chápania, ako aj jeho humanistických ideálov.

Coubertin a jeho spoločníci neboli naivní idealisti a chápali, že šport môže slúžiť komerčným, skromným vášňam. No zároveň v olympizme videli nielen obrodu antickej humanistickej kultúry, ale aj spôsob a formu sebavyjadrenia slobodného človeka, pre ktorého je hlavným motívom činnosti čistá radosť z harmónie pohybu, krása a slávnosť súťaže. V športe videli najlepšie prostriedky na presadzovanie a potvrdzovanie takých univerzálnych ľudských hodnôt, akými sú mier, zdravý životný štýl, upevňovanie rodiny, prekonávanie triedneho a rasového odcudzenia.

Olympijské hnutie od začiatku zdôrazňovalo prioritnú úlohu etických a estetických hodnôt športu, považovalo ich za jeho hlavné usmernenia a obsah. Vyjadrila to aj známa formulka, ktorá hovorila, že hlavnou vecou v Hrách nie je víťazstvo, ale účasť a vytvorenie radostnej a dobrotivej atmosféry univerzálnej komunikácie. Tu je vhodné poznamenať, že výraz „hlavná vec nie je víťazstvo, ale účasť“ nie je tak celkom pravdivé, aby sme ho vydávali za slogan olympizmu. Tento slogan znie: „Hlavná vec nie je víťazstvo, ale bojovať za ňu"ktorá má úplne iné akcenty a dokonca úplne iné chápanie zmyslu účasti v súťažiach. Zdôrazňuje, že účastník sa zaväzuje ukázať maximálne úsilie a schopnosti, až do konca vedie nekompromisný boj o víťazstvo."

Pravda, v posledných rokoch sa na tento slogan úplne nezabudlo, ale hovorí sa otrepane a nezreteľne, pretože víťazstvo so sebou prináša toľko výhod pre toľkých ľudí, ktorí sa na ňom podieľajú, a nie sú v ňom zainteresovaní, že sa stalo cieľom, úspechom. z ktorých je opodstatnené za každú cenu... V konečnom dôsledku bola táto cena samotná osoba, športovec, ktorý sa stal alebo sa premieňa na prostriedok na získanie medailí. Na tejto ceste začal olympizmus strácať humanistický obsah, čo spôsobilo jeho krízu a ostrú kritiku.

Vráťme sa však k rozporu medzi amatérskym a profesionálnym športom, ktorý tak skomplikoval olympijské hnutie. Bolo dostatočne jasné, že protiklad týchto dvoch „zložiek“ športu je relatívny a samotný výraz „amatér“ sa v olympijských dokumentoch používal len preto, že vyjadroval anglickú tradíciu v chápaní športu. Od začiatku 20. storočia sa tento koncept neustále reviduje. dodnes, hoci ešte v roku 1974 bol z dokumentov MOV odstránený.

Čoskoro sa ukázalo, že úsilie, čas a materiálne náklady na dosiahnutie čo najvyšších výsledkov sú príliš veľké pre každého, kto sa chce trénovaniu a súťažiam venovať vo svojom voľnom čase a na vlastné náklady. Ľudia, ktorí sú schopní preukázať najvyššie výkony, potrebujú materiálnu a sociálnu podporu, kompenzáciu nákladov a odmenu - ako formu uznania spoločenskej hodnoty takýchto výkonov. Na druhej strane v oblasti športu sa výrazne prejavila sociálno-triedna stratifikácia spoločnosti, v ktorej sa možnosti telesného zdokonaľovania ukázali len pre relatívne bohaté skupiny obyvateľstva, najmä mestské.

Táto situácia predurčila množstvo nových fenoménov, ktoré sú nevyhnutné pre rozvoj športu.

Jednak sa začali formovať smery, do istej miery alternatívne k súťažnému športu, v jeho profesionálnej aj amatérskej podobe. V prvom rade sú to rôzne školy expresívny pohyb, ktoré sa stali rozšírenými a vplyvnými. Z nich je najznámejší systém Delsarteho (1811-1871), ktorý pri štúdiu dramatického umenia dospel k záveru, že ak je každý pohyb sprevádzaný určitými pocitmi, zážitkami, potom sa tieto pocity samotné, zážitky môžu preniesť na publikum prostredníctvom pohybov. V skutočnosti to znamenalo začiatok rytmickej gymnastiky. Tanečná škola A. Duncana, ako aj rytmická gymnastika Dalcroze (1865-1914) sa vyvíjali približne rovnakým smerom, aj keď táto mala trochu iné, neumelecké ciele, bola viac zameraná na sebarozvoj jednotlivca.

Po druhé, športové organizácie a zväzy začali vznikať a stavať sa proti sebe na triednom základe, za čo najmä v 10.-20. nášho storočia sa tento triedny obsah stal ešte významnejším ako skutočné športové ciele a záujmy. Aj Coubertin sa v roku 1919 prihovoril členom MOV v roku 1919 slovami: „Šport bol kedysi zábavou bohatých mladých flákačov, už tridsať rokov robí radosť deťom buržoázie vo voľnom čase. deti proletárov vidieť aj radosť z fyzickej zdatnosti“ [cit. podľa: Kuhn, 1982].

Po tretie, došlo k ostrej sociálnej kritike športu ako fenoménu cudzieho kultúre a vo svojej podstate neľudského. Slávny sociológ T. Veblen vo svojom diele „Teória voľnočasovej triedy“ definoval šport ako atavistický škaredý spoločenský výplod, ktorý zostal z barbarského obdobia ľudského vývoja. Veril, že do športu sa zapája „voľnočasová trieda“ (aristokracia, snobi, deklasovaní vrstvy), ktorá sa snaží v športe odstrániť priestupky, ktoré spôsobili jeho prestíž. Pre priemyselné triedy je podľa neho šport úplne zbytočným zamestnaním.

Negatívny postoj k športu ako k súťaži o najvyššie výkony sa rozšíril medzi robotnícke telovýchovné organizácie a odbory. Napríklad Proletkult v 20. rokoch hlásal heslá ako: „Preč s buržoáznymi halami, šup, šport, daj proletárske šupy a cvičenia!“ Skupina vedcov pod vedením V.A.Zikmunda, uznávajúca šport ako dôležitý prostriedok telesnej výchovy, popierala športovú špecializáciu a verila, že proletársky šport by mal byť bez rekordov, len formou zlepšenia zdravia a prípravy na prácu. Známe sú aj absolútne extrémne vulgarizácie športu, hoci by sa zdalo, že boli diktované obavami o jeho ľudskosť. Takže, Kulzhinsky I.P. v roku 1925 charakterizoval futbal ako výmysel anglickej buržoázie, veril, že finta je podvod, a preto futbal učí klamať, a preto je antipedagogický. V podobnom duchu sa interpretoval box, vzpieranie, tenis [viď. Stolbov, 1988].

V 20.-30. situácia v športovom hnutí sa stala obzvlášť zložitou a rozporuplnou. Do veľkej miery to začali určovať politické ciele a záujmy. To poslúžilo ako základ pre to, aby štát čoraz viac sponzoroval šport a dokonca premenil svoje inštitúcie na súčasť svojho aparátu. Všimnite si, že to nebolo vždy zlé pre rozvoj športu.

V ZSSR bol rozvoj telesnej kultúry a športu jedným zo smerov „kultúrnej revolúcie“. Štátne programy všeobecnej telesnej výchovy, podpora telovýchovných a športových organizácií, začlenenie telovýchovných a športových zariadení do plánov civilnej výstavby v prvých desaťročiach sovietskej moci umožnili výrazne zvýšiť všeobecnú úroveň telesnej kultúry v krajine a urobiť zo športu výrazný fenomén kultúrneho života. V oblasti telesnej kultúry a športu sa angažovali rôzne skupiny obyvateľstva - priemyselníci, študenti, ženy. Toto telesné a športové hnutie bolo amatérske v tom najlepšom a možno presnom zmysle slova, pretože nešlo o oddychové a zábavné aktivity, ale o životný program realizovaný s nadšením a nadšením.

Optimistický pohľad na prvé roky revolúcie a propagovaný ideál slobodného, ​​harmonického človeka novej spoločnosti vyjadril šport tak úprimne a živo, že aj umenie v ňom objavilo svoj nový materiál a nového hrdinu. Stačí pripomenúť aspoň také diela ako "Rozloha" od A. Daineka, "Na začiatku" od P. Kuznecova, súsošie "Futbalisti" od I. Čajkova, aby predstavili jasnú atmosféru tých rokov. A zdalo sa, že podpora socialistického štátu je najspoľahlivejšou zárukou stabilného, ​​rýchleho a úspešného rozvoja športového hnutia za účelom dosiahnutia spoločenského ideálu harmonicky rozvinutej osobnosti. Verili tomu milióny ľudí, možno aj samotný štát, a na toto presvedčenie boli objektívne predpoklady. Bohužiaľ, v reálnej histórii neboli všetky tieto romantické nádeje opodstatnené.

V priemyselne vyspelých krajinách sveta sa v 20. – 30. rokoch výrazne zmenil aj postoj k športu, a to aj zo strany štátnych inštitúcií, ktoré ho predtým v oblasti svojich záujmov a úloh takmer vôbec nerozlišovali. Športové úspechy sa stali indikátorom národnej prestíže a hlavnú úlohu v tejto zásadnej zmene postavenia športu zohrali masmédiá, ktoré v tom čase zaznamenali nebývalý rozvoj. Dali športu popularitu, ktorá postavila jeho hrdinov na úroveň filmových hviezd, čo sa zmenilo na materiálny záujem a vysokú spoločenskú prestíž.

To spôsobilo skutočnú revolúciu v masovom vedomí: cesta k úspechu, ktorú predtým poskytoval buď pôvod, alebo (pre demos) ťažko dosiahnuteľné vzdelanie, sa zrazu otvorila priama, krátka a závislá, zdalo sa, priamo. a to priamo len na schopnostiach jednotlivca, jeho fyzických údajoch, sile, obratnosti, vytrvalosti. I. Fesunenko vo svojej starej knihe „The Cup of Maracana“ dokonale sprostredkoval stav šoku, ktorý Brazílčania zažili, keď jasajúci dav niesol futbalistov, ktorí vyhrali majstrovstvá sveta, ulicami Ria, a navyše ich niesol v náručí. - v tej dobe bolo nemysliteľné čo i len si predstaviť - čiernych športovcov.

Šampión, rekordér, olympionik sa stali národným pokladom. Šport otvoril cestu k úspechu, sľuboval, že prelomí triedne a rasové bariéry, a štát tým, že šport podporoval, dodal si dôveru, rešpekt a brilantnosť. Športovosť sa stala znakom pokroku.

Nádeje v polovici storočia a začiatok krízy

Takže od začiatku storočia sa v športe prejavili:

Amatérsky šport vo svojich súťažných a nesúťažnejších formách, vychádzajúcich z foriem buržoázneho trávenia voľného času;

Profesionálny šport riadený komerčnými záujmami a spoliehajúci sa na vzrušenie a zábavu;

Široké demokratické športové hnutie (vrátane pracovného športu), v ktorom súťaživosť a vysoké výsledky mali významné miesto, no boli vnímané skôr ako prostriedok fyzického zdokonaľovania než ako vlastný a hlavný cieľ;

olympizmu, ktorý chce pokračovať vo vysokých humanistických tradíciách.

Amatérsky šport sa v 30. rokoch vyčerpal. Samotný pojem „amatér“ však dlho prinášal veľa zmätku nielen do masového povedomia, ale aj do povedomia špecialistov a samotných športovcov, hoci v 50. rokoch. už úplne prestal zodpovedať športovej realite, ak vezmeme do úvahy súťaže na úrovni pomerne vysokých výsledkov, vyžadujúcich pravidelný a systematický tréning. Na tejto úrovni sa amatérsky šport spájal s olympijským športom, ktorý si získaval čoraz širší rozsah, autoritu a popularitu, najmä preto, že sa ich humanistické ideály a ciele, prinajmenšom slovami, zhodovali. K tomuto spojeniu prispeli aj vládne programy a inštitúcie.

Profesionálny šport, ktorý vždy existoval a nikdy sa netajil svojou komerčnou podstatou, sa najčastejšie predvádzal v patričných veľkolepých formách: cirkusy, atrakcie, kaskadérske kúsky. V ktoromkoľvek meste ktorejkoľvek krajiny sa mohli konať „majstrovstvá sveta“ alebo „majstrovstvá sveta“ v rôznych druhoch zápasenia, boxu alebo vzpierania. Tieto niekedy naozaj vzrušujúce, niekedy priemerné, ale vždy živé, slávnostné súťaže urobili veľa pre propagáciu a šírenie tohto športu. Ale na začiatku storočia nezastávali podstatné miesto v kultúrnom systéme. So zmenou prestíže a prudkým vzostupom spoločenského postavenia športovej aktivity v 30.-60. profesionálny šport začal rýchlo rozširovať svoj záber. Spoliehal sa na amaterizmus aj olympizmus, čerpal z nich svoje zdroje a nakoniec – v súčasnosti – s nimi prakticky splynul, aj keď niektoré organizačné rozdiely stále pretrvávajú.

V profesionálnom športovom výkone, aj keď je hlavným cieľom, nie je nevyhnutne falšovaný. Samozrejmosťou je dostatok falzifikátov, umelo a umne hraných športových výkonov. Ale tento jav je približne rovnaký ako javisko napodobňujúce zvukový záznam. Profesionálny šport vo všeobecnosti nepredstavuje menej príležitostí pre kreativitu ako ktorákoľvek iná profesia ako profesionálne umenie. A rovnako veľká je obava o neustále zlepšovanie, o stabilitu výsledkov, o ich konkurencieschopnosť v systéme a na úrovni svetových štandardov.

Moderný profesionálny šport sa výrazne líši od všetkých historicky predchádzajúcich foriem, pretože z kategórie marginálnych kultúrnych javov, zo sféry malých súkromných iniciatív, sa stal odvetvím modernej masovej výroby, vytvárajúcej široko spotrebované produkty, ktoré majú uznávanú spoločenskú hodnotu. , ktorá zaujíma významné miesto v systéme verejných záujmov ...

Ale ako povolanie je šport organizovaný a funguje na iných princípoch ako jeho ostatné formy. Iný vzťah je medzi športovcom a klubom, medzi pretekárom a trénerom, medzi pretekármi samotnými. Princíp „Fair play“ (fair play) tu stráca zásadný význam. Nie v tom zmysle, že by ho prestali spoznávať. Naopak, formálne sa dodržiava ešte prísnejšie. Ale obsahovo určite ustupuje princípu „víťazstva“. Profesionálny šport zavádza do svojho arzenálu a široko využíva metódy na zabezpečenie víťazstva, ktoré má ďaleko od športového charakteru. Etickou normou sa stáva najmä zastrašovanie súpera, tvrdý psychický nátlak na neho mimo súťaže a v procese súťaženia. Čo je veľmi dôležité, športovec je tu menej slobodný, ako by sa mohlo zdať. Závisí to od zmluvy zbavenej sentimentality, od množstva ľudí, ktorí zabezpečujú úspech - trénerov, manažérov, lekárov atď. Napokon, časové limity vyšších fyzických potencií sú tiež dosť úzke, ktoré musia mať čas, aby sa premenili na komerčný úspech a vytlačili všetko možné.

Formovanie profesionálnych športových inštitúcií je teda objektívnym procesom, ktorý sa rozvíja v rámci hlavných smerov modernej kultúry a zaujíma svoje osobitné a dosť výrazné miesto v oblasti duchovnej a praktickej činnosti. Má vysoký estetický a umelecký potenciál, ale nezameriava sa na humanistické hodnoty a ideály, ale na čisto praktické, komerčné, utilitárne ciele, aby si zabezpečil úspech v živote.

Obsahovo veľmi zaujímavá je ďalšia zložka oblasti športu - široké demokratické športové hnutie. Tento pohyb v mnohom pripomína antický a do istej miery aj stredoveký koncept orientácie telesného rozvoja ako spôsobu dosahovania pripravenosť k životu – ako po stránke činnosti, tak aj po stránke sociálnej. Historické perspektívy, ktoré sa otvorili na začiatku 20. storočia, duchovný a emocionálny vzostup spôsobený revolúciami, nádeje a príležitosti na vytvorenie novej a spravodlivej spoločnosti, nový typ osobnosti - to všetko slúžilo ako silný stimul pre masy. športové hnutie, ktorého hlavným motívom bola príprava na prácu a ochrana vlasti. Okrem toho je potrebné zdôrazniť niekoľko dôležitých bodov.

Po prvé, v tomto hnutí boli humanistické hodnoty, ktoré sú dnes deklarované ako priority olympizmu, podriadené triednym, čo na jednej strane plne odôvodňoval čas a závažnosť spoločenských kolízií, na druhej strane sa znížiť vnútornú hodnotu telesného rozvoja človeka, pretože harmonická osobnosť bola vyhlásená za programový cieľ.

Po druhé, rozvoj telesnej kultúry a športu určovali ich vlastné ciele a zákony až na druhom mieste a na prvom mieste - politické a ideologické ciele. Politizácia a ideologizácia športovej sféry začala veľmi rýchlo narastať.

Po tretie, na tomto základe sa začal rozvíjať proces jeho znárodňovania. V tomto procese bolo veľa pozitívneho, pretože športové hnutie dostalo silnú materiálnu podporu a základňu, program sociálneho rozvoja a organizačné schopnosti najširšieho rozsahu. Štát vytvoril aj možnosti na zabezpečenie sociálnej spravodlivosti v tejto oblasti, určité záruky telesnej výchovy a rozvoja. zo všetkých občanov, príležitosti identifikovať a zlepšiť tých najnadanejších. Uplatňovanie cielenej štátnej politiky v oblasti telesnej kultúry bolo novým a dôležitým faktorom rozvoja kultúry a nemalou mierou prispelo k tomu, že šport v krátkom čase začal nadobúdať citeľnú úlohu v životnom štýle miliónov ľudí. . Najdôležitejšia je v tomto prípade orientácia na úlohu všeobecného telesného rozvoja a výchovy obyvateľstva, pričom vysoké športové výsledky, víťazstvá, ktorým sa dostalo bezvýhradného verejného a štátneho súhlasu a povzbudenia, nevynikli ako sebestačný cieľ. , tým menej boli absolutizované v sociálno-politickom zmysle.

Ale obraz sa postupne menil. Konštatovanie sféry telesnej kultúry a športu, ktoré nadobudlo v 60. rokoch. takmer univerzálny charakter, chtiac-nechtiac, mu dal inú orientáciu a funkčnosť, a to urobil z neho nástroj štátu a štátnej politiky, ktorý, žiaľ, nie vždy zodpovedá skutočným záujmom ľudu a humanistickým ideálom. Takže tvrdá triedna konfrontácia 20-50-tych rokov. kontrastoval „buržoázny“ a „proletársky“ šport, ktorý výrazne obmedzoval možnosti športu ako fenoménu univerzálnej ľudskej kultúry a u nás spomalil jeho rozvoj.

Hodnoty fyzickej dokonalosti, plastickej harmónie ako najdôležitejších zložiek individuálnej slobody a vysokého tvorivého potenciálu jednotlivca v týchto podmienkach čoraz viac podliehali záujmom politických výdobytkov, najčastejšie momentálnych a veľmi efemérnych, ktoré bolo možné dosiahnuť pomocou tzv. formy športu a jeho organizácia. Šport sa čoraz viac používal ako karta v politickej hre. Navyše, čím väčšiu popularitu získal, tým väčšiu autoritu získal v tejto hre.

A z procesu znárodňovania športu vyplynul ešte jeden dôležitý dôsledok – jeho byrokratizácia. Manažment ako prirodzená a organická činnosť športových spoločností, zväzov a hnutí, samoregulujúca sa v záujme svojich účastníkov, sa postupne zmenila na mocný „úrad“, ktorý riadi šport ani nie tak v záujme vlastného rozvoja, ale v r. svoje záujmy, premenili šport na úrodnú pôdu takýchto záujmov, a preto začali túto pôdu vysychať a ničiť.

A predsa 50-60 roky. - toto je čas rozmachu a rozkvetu športu, takmer všeobecná eufória o jeho zásluhách a možnostiach pretvárať človeka a svet ako celok do nových, dokonalejších podôb. Dôvody tejto eufórie boli celkom opodstatnené a svet jej bol daný s istým potešením. Boli to predsa roky relatívne pokojného vývoja sveta, ktorý sa práve vynoril zo zdrvujúcich kolízií revolúcií a svetových vojen. Boli to roky rastúcej prosperity pomerne širokých vrstiev obyvateľstva, určitej dôvery v budúcnosť, citeľného nárastu voľného času v rozpočte stredných sociálnych vrstiev a vrstiev, ako aj roky rýchleho rozvoja zábavný priemysel a médiá, predovšetkým televízia.

Toto boli podmienky, v ktorých sa športu dostalo takpovediac najvýhodnejšieho zaobchádzania národa. Spôsob života najmä ľudí žijúcich vo vyspelých a bohatých krajinách sa výrazne zmenil a podpora zdravia, elánu a optimistického rozhľadu našla svoj hlavný charakter v športe. Športovosť sa stala módou, stala sa znakom doby a čo je najdôležitejšie, znakom úspechu.

Dôležité je najmä to, že šport v 60. rokoch. vytvoril akoby akýsi jednotný kultúrny priestor modernej spoločnosti. Vznikla a začala sa rýchlo rozširovať sieť medzinárodných súťaží rôznych úrovní a úrovní, medzi ktorými nepochybne vedúcu úlohu zohrávali olympijské hry. Prestíž športového víťazstva rýchlo rástla, keďže športovci a tímy vystupovali ako reprezentanti krajín, národov, regiónov, ako hovorcovia a obhajcovia svojej „športovej cti“ (aj takýto pojem sa objavil). To isté možno povedať o kluboch a obrovskej mase ich fanúšikov a priaznivcov. Reprezentatívnosť sa stala najdôležitejšou vlastnosťou športu a nevyhnutnou podmienkou jeho rozvoja.

Rozsah a nová úroveň významu zápasu a víťazstva si vyžadovali serióznu organizačnú podporu, ako aj vývoj a zlepšenie nových metód tréningu športovcov, seriózny vedecký výskum v tejto oblasti. Teda 60. roky. dal silný impulz športovej vede, čo zase umožnilo dramaticky zvýšiť výkon, a teda zvýšiť záujem o súťaže.

Šport vytvoril aj nové kultúrne, vrátane umeleckého prostredia pre športové zariadenia – štadióny, športové paláce, arény, ihriská, dráhy, plavárne atď. - sa stali nielen významnými objektmi architektúry, ale mali významný vplyv aj na celú organizáciu a plánovanie sídiel. Môžeme napríklad poukázať na mestá, ktoré sa ujali poslania usporiadať olympijské hry alebo iné významné medzinárodné súťaže. V kultúrnom živote polovice storočia sa výrazne prejavili aj športové podujatia, demonštrácie, prehliadky atď. Vytvorili si aj svoje osobité výrazové prostriedky. Šport vstúpil istým spôsobom do umeleckej kultúry našej doby a to v tom zmysle, že začal výrazne ovplyvňovať umenie, celkovo štýl doby, vrátane toho umeleckého. Navyše samotný šport sa stal priamo oblasťou produkcie umeleckých hodnôt.

Veľké nádeje sa vkladali do športu z hľadiska mravného zlepšenia spoločnosti. Samozrejme, nikto nečakal od športu absolútnu čistotu a neomylnosť. Existovali však nádeje, že priateľská povaha účastníkov súťaže, nezáujem o boj a jeho vznešené pravidlá budú čoraz viac určovať športové vzťahy a prostredníctvom nich sa šíriť ako univerzálne ľudské hodnoty a normy komunikácie. Športové víťazstvo a jeho tvorca - držiteľ rekordu - boli vnímaní ako národné symboly a zdalo sa, že vo svojej najčistejšej podobe stelesňujú morálne hodnoty vlastenectva, lojality k povinnostiam a cti. Zostávalo vštepovať tieto vlastnosti do športovo orientovaného masového povedomia, zavádzať ich prostredníctvom vzdelávania. Tak sa predpokladalo, že sa vyriešia mnohé problémy sociálneho, etického a estetického plánu. Propagácia športu v tomto smere pôsobila veľmi usilovne a nie vždy neúspešne, čo jej nepochybne patrí ku cti.

Tento, ak nie idylický, tak prinajmenšom veľmi vydarený obraz, však už v polovici 60. rokov. začal deformovať, deformovať. A koncom dekády sa ukázalo, že šport vstupuje do ťažkého krízového obdobia svojho rozvoja.

Najvýraznejšie znaky krízy sa prejavili vo sfére vrcholového športu, hoci vo všetkých ostatných zložkách jeho systému sa začali objavovať s alarmujúcou ostrosťou. Zrazu sa začal rúcať pevný a zdanlivo spoľahlivý systém telesnej kultúry a športového pohybu. Základom systému bolo presvedčenie, že masový charakter športu slúži ako spoľahlivý základ a podmienka vysokej športovej zdatnosti, že počiatky a rezervy olympijských rekordov sú v školských a priemyselných športových kolektívoch, v masovej telesnej výchove.

V skutočnosti sa ukázalo, že neexistuje priamy a jednoznačný vzťah medzi masovými formami športu a vyššími športovými úspechmi, že „veľký“ šport, vytvárajúci si pre seba špecifickú umelú sféru – materiály, metódy tréningu a regenerácie, strava, základy – od „prirodzeného“ masového športu sa nielen stále viac vzďaľuje, ale ho – najmä v našich podmienkach – vykrváca, odvádza na seba obrovské materiálne zdroje, zhŕňa smotanu z týchto masových športových klubov a kolektívov. A keďže táto schéma fungovala ako norma štátneho myslenia a následne aj praktickej politiky, podporovali ju rôzne druhy spontánnych kampaní, ktoré v posledných rokoch ani tak nepodporovali, ako skôr skorumpovali. A ešte viac, na podporu tejto schémy bola použitá štatistická lož, podľa ktorej na naše štadióny vstúpili desiatky a desiatky miliónov športovcov a atlétov, medzi ktorými takmer každý tretí s odznakom majstra športu.

Nakoniec v polovici 70. rokov. ukázalo sa, že schéma, ktorá viac-menej fungovala v 30-50 rokoch, úplne prestala zodpovedať realite a vtedy vytvorený dobrý systém telesnej kultúry sa začal rúcať. Tento proces bol znásobený rastúcou sociálnou, morálnou a profesionálnou frustráciou miliónov ľudí spojených so športom alebo orientovaných na jeho hodnoty. Jednota masy a remeselnej zručnosti sa zmenila na mýtus a voz štátnej politiky sa stále pokúšal valiť po týchto vzdialených koľajach.

Ďalší mýtus, ktorý sa pomaly vytráca, sa spája s predstavou športu ako takmer ideálneho sveta zdravia a fyzickej dokonalosti. Slogan, že šport prináša zdravie a prístup k športovým problémom predovšetkým z pohľadu liečebno-hygienických či preventívnych opatrení, je zároveň jedným z najrozšírenejších stereotypov tak masového vedomia, ako aj štátneho myslenia. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí si pozrieť akékoľvek koncepčné alebo direktívne dokumenty, kde je riadok o telesnej kultúre a športe vždy priložený k sekcii zdravotníctva. Samozrejme, túto funkciu športu nikto nespochybňuje, je naozaj dôležitá. Ale len s týmto chápaním šport opäť pôsobí len ako znamená dosiahnuť mimo svojho základného cieľa. Vízia športu ako kultúrneho fenoménu je zahmlená, zahmlená a stráca sa, navyše fenomén, ktorý v našej dobe plní systémotvornú funkciu, keďže šport sa stal oblasťou sebarealizácie, sebarozvoja človeka, oblasť tvorivej činnosti a úspechov vysokého spoločenského významu.

Čo sa týka zdravia a fyzickej dokonalosti, súťažný šport, najmä vrcholový šport – a to je už dávno samozrejmé – ich vôbec nezaručuje. Navyše, oboje sa často obetuje ** pre vysoké výsledky, tak ako pri každej inej činnosti, ktorej sa človek naplno a s nadšením oddá (iná vec je, že práve v oblasti športovej činnosti je veľa dôležitých účinných a spoľahlivých prostriedkov a metódy fyzického zdokonaľovania, dosahovania vysokej funkčnosti, udržiavania a upevňovania zdravia).

Mimochodom, moderná kritika športu sa najčastejšie spája s týmto aspektom veci: šport je deštruktívny, núti vás pracovať na maximum, obetuje človeka rekordu. Otázkou však nie je len to, čo je cena víťazstvá, ale aj to SZO a prečo platí jej.

Ak sa napríklad olympijská medaila stane hlavným cieľom samotného športovca, má právo zaplatiť za jej dosiahnutie akúkoľvek cenu, vrátane zdravia či dokonca života. To je však nespochybniteľné, len ak do toho športovec ide úmyselne, dobrovoľne, z presvedčenia o vysokej osobnej a spoločenskej dôležitosti svojej práce, pre česť a slávu svoju i svojho ľudu, národa.

Je úplne iná vec, keď je klub, tréner, štátna agentúra, pod záštitou ktorého športovec koná a od ktorej závisí úspech či neúspech jeho činnosti, ochotný zaplatiť „akúkoľvek cenu“. V tomto prípade sa najvyšší cieľ a hodnota športu – víťazstvo, rekord – môže stať sfalšovaným a nemorálnym. Toto je jeden zo základných pôvodov dehumanizácia športu, ktoré sa začali nápadne objavovať koncom 60. – začiatkom 70. rokov. Začal sa formovať systém, ktorý športovca podriadil svojim záujmom a urobil z neho nástroj na získavanie víťazstiev a medailí.

Vyššie uvedené znaky krízy sa najvýraznejšie (navyše v špecifickej podobe) prejavili u nás, hoci v tej či onej podobe sú charakteristické pre všetky svetové športy.

Ďalší ich prejav spočíval v tom, že mnohé športy začali rapídne „omladzovať“. Tínedžeri a takmer deti začali vykazovať rekordné výsledky. Týka sa to najmä umeleckej a rytmickej gymnastiky, krasokorčuľovania, aj keď napríklad v boxe sa výrazne znížil aj vek víťazov.

Zdá sa, že ani tu nie je žiadny zvláštny problém. Veď keď sú mladí športovci schopní víťaziť, tak prečo by aj nemohli. Podstata veci však nespočíva len vo fenomenálnych schopnostiach a výnimočnom športovom talente, ale aj v tom systéme selektívneho výberu, v extrémnom, niekedy až nehoráznom zintenzívnení tréningu, v psychologickom „pumpovaní“, v biologickom, zďaleka nie vždy bezpečnom , metódy funkčnej stimulácie. , v spôsoboch a formách materiálneho pokušenia, ktoré spoločne umožňujú zainteresovaným stranám a inštitúciám „vyžmýkať“ výsledky. Prirodzene, zároveň sa svetonázor a ideologický základ športu, deklarujúci hodnoty športovej morálky a vlasteneckej povinnosti, stáva nielen falošným, ale aj cynickým.

Za takýchto okolností, narúšajúcich podstatu športu, sa stal zónou hlbokých morálnych deformácií, ktoré ovplyvnili nielen osudy jednotlivých športovcov či odborníkov, ale aj celý systém športových vzťahov. To ovplyvnilo aj estetickú príťažlivosť tohto športu.

Nemenej zhubné je vytesnenie skutočnej konkurencie zo športu. To znamená v prvom rade „zmluvné“ súťaže, kedy sa o výsledku a víťazstve nerozhoduje na športovisku, nie na úrovni zručnosti, ale v kanceláriách komisií a oddelení, v hotelových izbách rozhodcov, v semi. - tajné stávkové kancelárie podľa účtovných sadzieb a výhod. Možno si predstaviť rozsah choroby, ktorá postihla šport, ak vezmeme napríklad do úvahy, že koncom 80. rokov. 60% zápasov majstrovstiev Únie vo futbale bolo predaných vopred [pozri. Konflikt, 1989, s. 25]. Nebola to ani komercializácia športu, bola to jeho deštrukcia samoúčelným záujmom športových oddielov a priaznivcov športového zisku.

Treba poznamenať a doping, ktorý sa stal v 70-80 rokoch. takmer hlavné nebezpečenstvo v oblasti športu. Zlom dopingu v skutočnosti nie je ani to, že podkopáva a ničí zdravie športovca, ale to, že výsledkom športovej činnosti sa stáva nie človek, ktorý slobodne využíva svoje schopnosti a schopnosti, ale predovšetkým chémia a farmakológia. . Nie je vylúčené zrušenie akýchkoľvek obmedzení a zákazov užívania dopingu (o tejto otázke sa už diskutuje). Ale potom treba súťaž s podobnými podmienkami rozlíšiť do úplne inej kategórie a s úplne iným morálnym kódexom. Niet pochýb o tom, že v tomto prípade sa skôr či neskôr zopakuje príbeh s rozchodom amatérov a profesionálov, ktorý sa v našich časoch skončil takmer totálnou profesionalizáciou športu. Z technického a zábavného hľadiska z toho však šport profitoval, no z hľadiska humanizmu výrazne stratil.

Všetky vyššie uvedené faktory vo svojom súhrne viedli k nárastu odcudzenia medzi spoločnosťou a oblasťou športu. Zo športovcov, ktorí boli všetkými obľúbenými, najdemokratickejšími, „ich“ hrdinami, sa stala elita, ktorú oddeľovali uzavreté základne, sústredenia a reklamné klipy. Stali sa z nich viac hrdinovia športových výkonov ako predstavitelia „našich“. A nie je to len vzrušenie a krása súťaže a športový duch, čo láka nových talentovaných ľudí do tejto oblasti, ale oveľa viac čisto praktický, úžitkový záujem. Všimnite si tiež, že priepasť medzi masovým športom a vrcholovým športom sa zväčšuje aj z toho dôvodu, že značná časť talentovaných a perspektívnych športovcov nechce zažívať nadmernú tréningovú záťaž a režimové obmedzenia, bez ktorých nie je možné dosiahnuť viac či menej citeľné výsledky. v športe.

Pri konštatovaní určitej idealizácie športu v polovici storočia je však potrebné pamätať na to, že vždy existovala viac či menej nápadná intelektuálna a spoločenská kritika. V XX storočí. dostala nové základy a jej obsah sa menil najmenej trikrát. V 10-30 rokoch. táto kritika kládla hlavný dôraz na intelektuálnu „nenáročnosť“ údajne vlastnú športu (športovcov) v porovnaní so sférou vedy, literatúry a umenia. Tento stereotyp, replikovaný tlačou a kinematografiou, sa dlho a veľmi pevne zapísal do masového povedomia vzdelanej časti obyvateľstva, najmä inteligencie.

Vážnejšia a dôkladnejšia kritika športu sa rozvinula v 50. a 60. rokoch 20. storočia, keď jeho rýchly rozvoj a nárast popularity prilákal pozornosť filozofie a sociológie. V tomto smere vynikla takzvaná „sociálna kritika“ športu, ktorá sa rozvíjala v rámci frankfurtskej školy. Jeden z jeho zakladateľov T. Adorno navrhol považovať šport za ideologický fenomén, konkrétne za ideológiu masovej kultúry. Podľa jeho názoru je šport, podobne ako populárna hudba, formou pseudoaktivity, na ktorú je potrebná ideológia zameraná nie do vedomia, ale len do mentálnej, emocionálnej. Funkciou športu, podobne ako populárnej hudby, je podľa Adorna to, že trénujú človeka s nevedomými podmienenými reflexmi. Adorno ich stavia do kontrastu s komornou hudbou a staroanglickým gentlemanským športom [viď. Rutten, 1986].

Koncom 60. - začiatkom 70. rokov. v Nemeckej spolkovej republike (v Schorndorfe) sa sformovala celá škola sociálnej kritiky športu, ktorá ho z neomarxistických pozícií vnímala ako produkt buržoáznej spoločnosti, ako inštitúciu, ktorá má slúžiť záujmom, predovšetkým ekonomickým, tejto spoločnosti. B. Rigauer vo svojej knihe „Sport and Labor“ ostro kritizuje známu myšlienku športu ako hry, slobodnej kreativity, ktorá pochádza z humanizmu osvietenstva. Šport patrí z pohľadu autora knihy do sveta kapitalistickej práce, kde fungujú rovnaké princípy ako v tovarovej výrobe – vysoká intenzita, konkurencia, technická racionalita. Aj tu, rovnako ako na trhu, existujú výrobcovia športového produktu a jeho spotrebitelia, ktorých vzťahy podliehajú zákonom ponuky a dopytu. Ako na trhu, aj tu existujú kvalitatívne a kvantitatívne ekvivalenty: šprintér s časom 9,9 sekundy alebo futbalista v hodnote stotisíc mariek. Šport môže byť iný, hovorí Rigauer, ak je namiesto princípu vyššieho úsilia organizovaný na iných princípoch iného poriadku, napríklad na komunikácii alebo sociálnej interakcii [pozri. Rigauer, 1969].

Skupina autorov (Boehme, Sluser a i.) videla úlohu športu v modernej spoločnosti v tom, že slúži na stabilizáciu ekonomických a mocenských vzťahov spoločnosti v záujme buržoázie, ktorá ťaží z propagandy tzv. princípy vysoko produktívnej intenzívnej činnosti ako základ technologického a priemyselného rozvoja. Zaznel aj názor, že šport je kapitalisticky zdeformovaná hra, keďže pri zachovaní tradičnej formy hry sa riadi výkonom a úspechom, ktoré sú objektívne merané vrátane materiálnych výhod. Z tejto pozície boli olympijské hry obzvlášť tvrdo kritizované [pozri. Prokop, 1971].

Priaznivci kritickej teórie športu verili, že odráža formy technickej racionality, ktoré boli predtým prostriedkom na zvládnutie vonkajšej povahy a v oblasti športu sa začali pestovať ako svoj vlastný cieľ. Tieto formy sa podľa ich názoru ukázali byť nielen sfetované, ale zaplnili aj celú sféru kultúry, ktorá bola tradične obsadzovaná hrou a expresívnymi pohybmi. Šport bol teda buď vo všeobecnosti proti kultúre, pripisovaný „kráľovstvu neslobody“, mašinérii a neosobnej citlivosti, alebo bol vnímaný ako sféra novej mytológie a prostriedok na manipuláciu masového vedomia.

Kritická vlna sa zdvihla práve v čase, keď sa procesy komercializácie a profesionalizácie v športe veľmi zosilnili a začali výrazne ovplyvňovať jeho obsah a štruktúru. No povedomie verejnosti ich ešte nezaznamenalo dostatočne prehľadne. Presnejšie povedané, nepovažovali sa za podstatné nové charakteristiky športu, radšej ho vnímali ako voľnú hru oddaných majstrov.

Avšak v 70.-80. Tieto procesy sa prejavili tak prudko a negatívne, že kritický postoj k športu prekročil hranice filozofických a sociologických traktátov, intelektuálneho skepticizmu a začal zachytávať široké sféry verejnej mienky. Toto postavenie vo vzťahu k športu získalo najväčšiu aktuálnosť zo strany inteligencie a vo vzťahu k štruktúre, vedeniu a zavedenej praxi organizovania športovej činnosti - od samotných športovcov a odborníkov rôznych profilov a úrovní.

V prvom prípade sa kritika rozvinula v tom zmysle, že šport stráca svoju humanistickú funkciu a úlohu v spoločnosti. V druhom bola kritizovaná štrukturálna organizácia športu, ktorá stavia športovca, výsledky jeho činnosti, jeho spoločenskú a životnú úspešnosť do závislosti od riadiaceho aparátu, ktorý nie je dostatočne efektívny pre rozvoj moderného športu a je zamestnaný najmä s distribučnými problémami.

Tieto dve kritické stanoviská odzrkadľovali a nastoľovali dva dôležité problémy: po prvé, návrat zmyslu a kvality zdravého životného štýlu k športu, inštitúcii telesnej výchovy pre všetky skupiny obyvateľstva; druhým je vyčlenenie vrcholového športu ako samostatnej činnosti s primeraným systémom sociálnej a pracovnej podpory.

V našej krajine sa za týchto podmienok ukázalo, že systém telesnej kultúry a športu, ktorý sa vyvinul v priebehu rokov sovietskej histórie, ktorý na základe štátnej politiky umožnil vyriešiť mnohé otázky organizácie telesnej výchovy obyvateľstvo, masové športové hnutie a ktoré vynieslo sovietsky šport na úroveň najvyšších svetových ukazovateľov, do 90. rokov. vyčerpal svoje schopnosti a v súčasnosti prakticky prestal existovať. Žiaľ, nenahradil ho iný, dokonalejší alebo aspoň rovnako účinný systém. V súčasnosti neexistuje štátny ani národný program rozvoja športu, masová telesná kultúra a športová práca skončila na krajnej periférii záujmov sprivatizovaných podnikov, rekreačný a zdravotný šport prakticky stratil miesto v dnes už amorfnej a dezorientovanej oblasti športu. Najlepšie na tom nebola ani školská telesná výchova a školský šport. Toto všetko sú fenomény krízového vývoja a prekonávajú sa len veľmi ťažko. Krízové ​​procesy v športe prebiehajú aj v iných krajinách sveta, len v rôznych mierkach a s rôznou intenzitou: vo vyspelých krajinách sú slabšie a v trochu iných podobách, v rozvojových krajinách sú ostrejšie a v približne rovnakých formách ako napr. v našej krajine.

Olympijské hnutie – ďalšia z vyššie uvedených zložiek moderného športu – zaujalo v dianí a kultúre 20. storočia také významné miesto, že práve v ňom sa azda všetky hlavné trendy a problémy rozvoja športu ako integrálny systém a integrálna súčasť našej civilizácie sa odrážali s najväčšou jasnosťou. ... Jeho začiatok je osvetlený nádejami snívateľov - humanistov o možnosti, ak nie prerobiť svet pomocou športu, potom vytvoriť takú sféru ľudskej činnosti, ktorá by bola úplne založená na spolupráci, na univerzálnych hodnotách. morálky a krásy, a to by bolo oslobodené od sociálnej angažovanosti a politiky.

Vývoj olympijského hnutia bol rozporuplný a jeho história je plná kompromisov a odchýlok od vlastných princípov. Ale v polovici storočia nadobudol olympizmus skutočne planetárny rozmer a zdalo sa, že nádeje na jeho mierové a humanistické poslanie sa blížia k naplneniu. Ako však bolo uvedené vyššie, už koncom 60. rokov. v športe boli výrazné známky krízy a olympijské hnutie ich objavilo ako prvé. Počas celých 80. rokov. neustále prechádzala vážnymi skúškami a bola (a stále je) tvrdo kritizovaná.

Dá sa vôbec hovoriť o kríze v olympijských športoch po presvedčivom úspechu na hrách v Soule v roku 1988, po vynikajúco zvládnutých olympijských hrách v Barcelone v roku 1992, po nečakanom a o to brilantnejšom úspechu ruských športovcov v zime Lillienhammer z roku 1994?

Napriek tomu je otázka krízy olympizmu skutočne aktuálna a možno v nej rozlíšiť dva vzájomne súvisiace, no predsa výrazne odlišné aspekty: krízové ​​črty samotného olympizmu a krízu postojov k nemu.

Dnešný olympizmus ani svojim obsahom, ani metódami nezodpovedá ideálom, s ktorými sa začalo jeho oživenie. A pointa samozrejme nie je v tom, že niekto tieto ideály prekrútil alebo ich opustil. V moderných podmienkach tvrdej a totálnej politizácie verejného života vedeckej a technickej revolúcie, ktorá vytvorila nebývalé možnosti na dosahovanie rekordov, a zároveň podriadenie športu chémii a biológii, všemocnosť médií, pomocou ktorých popularita sa mení na kapitál, nielenže drasticky zmenil význam, ale aj duch olympizmu, športu vo všeobecnosti. A olympijský šport sa začal neustále rozvíjať smerom k profesionalizácii, čoraz otvorenejšie vsádzal na hodnoty úspechu, kariéry, peňazí. Ak skôr tieto tendencie vyvolávali odpor alebo boli aspoň maskované, tak v posledných pätnástich rokoch začali otvorene určovať vývoj športu, navyše sa začali vnímať ako normu. Na tomto základe nadobudli hodnotové postoje v športe a k športu silne vyjadrené spotrebiteľské orientácie, čo je súčasne sprevádzané nevyhnutným oslabením humanistického obsahu športu, oslabením a deformáciou jeho morálneho základu – ušľachtilosti a veľkorysosti zápasenia.

Aj zo strany širokej verejnosti sa vyprofiloval svojrázny druh športu: jeho sociálny a humanistický obsah sa realizuje v myšlienkach a koncepciách spred takmer storočia, replikované a uvádzané do masového povedomia prostredníctvom systému telesnej výchovy, ako aj plagátovej propagácie športu a jeho pragmatiky sú vnímané v súčasných podobách. To je zdrojom mnohých ťažkostí, teoretických aj čisto praktických.

Prvým znakom krízy v olympijskom športe je neustále sa rozširujúca komercializácia, ktorá ho zachytila ​​a s ňou spojená profesionalizácia. Hoci sú tieto procesy objektívne a nevyhnutné, ich úloha v profesionálnom športe, ktorého povaha je organická, je jedna vec a celkom iná v olympijskom hnutí, ktorého zmyslom a duchom je popieranie vlastných záujmov a komercializmu. vylúčiť ich ako cieľ športovej súťaže.

Komercializácia, ktorej sa olympizmus nevyhne pre veľké a stále rastúce náklady na údržbu a rozvoj svojich inštitúcií, ho prakticky podriaďuje biznisu, čím sa stáva nástrojom podnikania. Čas a podmienky súťaže často nie sú určené záujmami športovcov, nie vytváraním optimálnych príležitostí na dosiahnutie rekordných úspechov, ale záujmami zábavného priemyslu.

Profesionalizácia pri zvyšovaní výkonnosti športovcov zároveň vedie k odporu olympijského športu voči všetkým jeho ostatným formám. Stávajú sa nezávislými (dokonca izolovanými) jeden od druhého. Zároveň olympijské športy, ktoré sú mimoriadne náročné na pracovnú silu, energiu a financie, vyhladzujú masový a školský šport, čo je typické najmä pre našu krajinu a pre ostatné krajiny s relatívne nízkou úrovňou ekonomického rozvoja.

Táto okolnosť je možno obzvlášť dôležitá pre pochopenie výraznej zmeny postojov k olympizmu, pretože pre mnohých ľudí, ktorí sú zvyknutí na myšlienku, že olympijský šport vyrastá z masového športu, že „masový charakter dáva vznik majstrovstvu“ a že šport je zosobnením zdravia a harmonického rozvoja, zistenie tohto rozporu dopadlo priam šokujúco. Preto sa skeptický a negatívny postoj k výkonnostnému športu, kde hrá olympizmus vedúcu úlohu, prejavil v podobe požiadavky na rozhodnú revíziu športovej politiky. Koordinácia najdôležitejších úrovní a foriem športového hnutia, potrebná a uspokojujúca záujmy spoločnosti, však zostáva úlohou, ktorá je veľmi ďaleko od vyriešenia.

K tomu sa pridáva fakt, že v olympijských športoch sa začali objavovať otvorene antihumanistické a antiestetické javy. V oblasti priamej športovej činnosti je to nárast ostrej konkurencie v kvalifikácii, agresivita, nevľúdnosť, nevraživosť v procese športovej prípravy a v hernom prejave, dopingové falšovanie výsledkov. V oblasti širokých športových vzťahov ide o športový fanatizmus, ktorý čoraz viac prerastá do vandalizmu, nečestnosti a subjektivity rozhodcov, zaujatosti a nevľúdnosti divákov, stále častejšieho využívania foriem športovej činnosti na nešportové účely.

Všetky tieto javy a trendy zásadne odporujú ideálom olympizmu a v podstate vyjadrujú zintenzívnenie procesov odcudzenia v oblasti športu. Vznikli ako dôsledok funkčného, ​​ba až úžitkového vzťahu k športu a atletickej výkonnosti a len ťažko ich možno prekonať pomocou nejakých organizačných palív. Kým sa priority nezmenia smerom k univerzálnym hodnotám, procesy odcudzenia v oblasti športu sa budú prehlbovať a verejná mienka sa môže obrátiť proti nemu. Ďalšou možnosťou je, že olympizmus zaujme svoje celkom slušné miesto v systéme profesionálnej činnosti, ale tým sa úplne oddelí od masového demokratického športového hnutia. Je nepravdepodobné, že by to vo svojej podstate športu prospelo.

Využitie cieľov športu zameraného na rekordné výkony a v dôsledku toho aj zintenzívnenie procesov jeho dehumanizácie vyvolalo nielen vlnu spoločenskej kritiky, ale aj protipohyb, ktorý sa formoval a naberal na sile. názov „šport pre všetkých“. V Európe sa objavil začiatkom 60-tych rokov. Vtedy to však v atmosfére všeobecného nadšenia zo vzostupu národného a medzinárodného športu nepútalo veľkú pozornosť. Prezident MOV Kh.A. Samaranch však v jednom zo svojich prejavov poznamenal, že hnutie „šport pre všetkých“ od momentu svojho vzniku vrhlo spoločenskú výzvu pre medzinárodný šport a v prvom rade pre olympijské hnutie [ pozri Donniková, 1990]. Napriek tomu MOV začal tejto novej forme masového športu poskytovať rozsiahlu pomoc.

Hnutie „šport pre všetkých“ neuprednostňuje víťazstvo a úroveň dosiahnutých výsledkov v súťažiach, hoci vôbec neignoruje ich úlohu a význam pre účastníkov. A ani zdravie nie je hlavným cieľom. Dôležitejšie je tu vytváranie benevolentnej, človeku priateľskej sféry športových vzťahov, organická úloha kultúrneho prostredia, ktorú by táto sféra mala plniť a ktorá umožňuje človeku prostredníctvom foriem športovej činnosti cítiť sa a byť skutočne zapojený do celosvetového ľudskú kultúru, používať ju a priamo ju znovu vytvárať.

Možno, že formy športu tohto druhu pre našu dobu môžu plniť úlohu, ktorú mali karnevaly pre obyvateľov stredovekého mesta. Umožňujú jeho účastníkom vymaniť sa z rutinného života, cítiť sa rovnocennými medzi rovnými a nie obmedzovaní vo svojej neutilitárnej, ale životne dôležitej činnosti. Tu vzniká nielen uvedomenie, ale aj pocit vlastnej významnosti ľudskej činnosti, jej formy sú asimilované v ich možno najčistejšej forme. Šport sa opäť stáva sférou, kde sa humanistický ideál nielen formuje, ale aj stelesňuje v realite ľudskej činnosti a medziľudských vzťahov, kde špecializácia, ktorá vytlačila akúkoľvek starosť o fyzické zdokonaľovanie, je sama o sebe nahradená univerzálnosťou človeka, jeho začlenením. v oblasti všeobecného záujmu.

Humanistickým obsahom foriem masového súťažného i nesúťažného športu je práve prekonávanie špecializovanej úžitkovej činnosti, v smerovaní k univerzalizmu.

V tomto hnutí je vyjadrená aj myšlienka, ktorá svojho času predstavovala jednu z hlavných úloh olympizmu – jednota športu, kultúry a umenia. Dôležitý trend vo vývoji moderného športu je spojený s praktickou realizáciou tejto konkrétnej myšlienky. V tomto smere je zaujímavé, že vypracoval prof. VI Stolyarov a projekt, ktorý sa realizuje od roku 1991 pod názvom „Spart“, v ktorom sa rozvíjajú hlavné myšlienky športového humanizmu. Názov projektu je zložený z anglických slov „sport“, „spirituality“ – spiritualita a „art“ – umenie, pričom hlavnou myšlienkou je syntéza športových, kultúrnych, estetických a umeleckých aktivít. Navyše tu nejde hlavne o vonkajšie spojenie športu a umenia, ale o spoločné aktivity športovca a umelca, v integrovanom prístupe k výchove osobnosti, k formovaniu komunikácie a kultúrneho prostredia [ pozri Stolyarov, 1997].

Zhrňme si niektoré výsledky. Všetko v histórii sa opakuje, hoci sa nič neopakuje. Moderný šport sa v mnohých ohľadoch vyvíja podľa logiky starovekého športu: od aplikovaného významu, kde bola hlavným motívom pripravenosť, k formám neutilitárnej činnosti, ktorej účelom je humanistický ideál fyzickej dokonalosti, a od nich k profesionalizácii. a k záujmom materiálneho zisku, kde humanizmus ustupuje do úzadia alebo úplne prestáva hrať významnú úlohu.

No moderný šport vyrástol na inej pôde ako ten antický a neprejavuje tendenciu strácať svoje funkcie, vytrácať sa z kultúrneho priestoru ako jeho dávny predchodca. Naopak, hlavné línie a formy rozvoja moderného športu našli svoje miesto v tomto priestore a ukázali sa ako veľmi významné svojou humanistickou a estetickou náplňou.

Moderný šport prechádza krízou a je dosť hlboká. Ale celá moderná kultúra a civilizácia je v stave krízy. Kríza športu nie je jeho deštrukciou, ale len rozporom – a často ostrým – existujúcich organizačných foriem, spôsobov činnosti a predstáv o podstate a úlohe športu pre nové spoločenské štruktúry, nové spektrum spoločenských a individuálnych potrieb, a nové štandardy života.

Športové aktivity a športové vzťahy nachádzajú svoje nové formy a metódy schopné vyjadrovať humanistický a estetický ideál spoločnosti vstupujúcej do 21. storočia. V dôsledku toho sa stanú systémotvornými zložkami kultúry novej spoločnosti.

LITERATÚRA

1. NÁVŠTEVU N.N. Športové a estetické aktivity. - Kišenev: Shtiintsa, 1982.

2. NÁVŠTEVU N.N. Podstata a spoločenské funkcie moderného športu. - M .: Sov. Rusko, 1988.

3. GEGEL. Estetika, zväzok 4. - M: Umenie, 1973.

4. S. I. GUSKOV Amatéri alebo profesionáli? - M., Vedomosti, 1988.

5. DONNÍKOVÁ L.A. Medzinárodný olympijský výbor a hnutie „šport pre všetkých“ // Nové myslenie a olympijské hnutie. - M .: Vedomosti, 1990.

6. KONFLIKT. - M.: FiS, 1989.

7. KUHN L. Všeobecné dejiny telesnej kultúry a športu. - M: Rainbow, 1982.

8. LYUSHEN G. Interakcia medzi športom a kultúrou // Šport a životný štýl: So. čl. V.I. Stolyarov, Z. Kravchik. - M.: FiS, 1979.

9. MALEEV S. Telesná kultúra a náboženstvo. - M.-L., 1932.

10. L. P. MATVEEV Teória športového tréningu. - M.: FiS, 1977.

11. V. V. POLBOV Šport a perestrojka // So. vedeckých téz na podklade materiálov všezväzovej rady. vedecké a praktické konferencia „Štát, šport a mier“. - M.: 1988.

12. V. I. STOĽAROV Sparťanský systém výchovy, vzdelávania a organizácie voľného času // Projekty, programy, technológie. Domáce a zahraničné skúsenosti. (Duchovno. Šport. Kultúra. Piate vydanie, I. časť): Zbierka. - M .: Ruská akadémia vzdelávania, Humanitárne centrum "Spart" RGAFK, Olympijská akadémia Smolensk, 1997, s. 9-127.

13. HUIZINGA J. Homo ludens. - Berlín, 1958.

14. LIPONSKY W. Sport, literatura, sztuka. - Varšava, 1974.

15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.

16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - Mníchov, 1971).

17. RIGAUER B. Sport und Arbeit. - Fr.-am-Mein, 1969.

18. RUTTEN A. Sport-Ideologia-Kritish Theorie. Etappen einer uglucklichen Liebe. - Berlín. New York, 1986.

19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - Varšava, 1971.

* Ešte dôležitejšia bola čisto praktická potreba počítať s postavením a váhou anglických amatérskych športových klubov, bez ktorých podpory by táto akcia len ťažko mala úspech.

** Do konca 80. rokov. Zdravotné problémy malo 85% členov reprezentácií ZSSR [viď. Konflikt, 1989, s. 7].