Zotov Anatoli Fedorovich
Filosofia occidentală modernă
Recenzători:
Institutul Omului al Academiei Ruse de Științe (Director Membru Corespondent al Academiei Ruse de Științe, Doctor în Filologie, Prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, Membru Corespondent. RAS, doctor în filologie, prof. (Institutul de Filosofie RAS)
Lucrarea propusă este o lucrare fundamentală a unui celebru om de știință și profesor, creată pe baza unui curs de prelegeri susținut de autor de mulți ani la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. Ea întreprinde o reconstrucție istorică și filozofică a filosofiei occidentale moderne, care se încheie în ultimii ani secolul XX Acest job nu este rezumat opere filozofice, dar pregătire pentru citirea lor.
Pentru studenți, absolvenți și profesori universitari, pentru oricine este interesat de istoria filozofiei.
În loc de introducere................................. 8
SECOLUL XIX: FORMAREA FILOZOFIEI MODERNE......... 14
A. Schopenhauer (1788-1850) - vestitorul unei noi paradigme filosofice.................................. .. 29
„O revoluție radicală în filozofie” și principalii ei participanți....... 35
Kierkegaard........................ 37
Tinerii hegelieni................................. 41
Marx și marxismul: filozofia ia aspect nou.......... 45
Pozitivismul este paradigma filozofică a societății industriale. „Primul pozitivism”............ 50
Opost Kont................................. 52
John Stuart Mill.................... 59
Herbert Spencer........................ 64
Materialismul natural-științific al secolului al XIX-lea.................... 70
Empiriocritica („al doilea pozitivism”): teoria cunoașterii în rolul filozofiei științifice........... 85
Conceptul empiriocrit al vieții................... 92
Ontologia empiriocriticii: lumea ca ansamblu de „complexe de senzații”................................. ... 99
Locul empiriocriticii în istoria filozofiei occidentale........ 103
Pragmatismul este o sinteză americană a ideilor filozofice europene.... 105
Charles Pierce........................ 108
William James........................ 113
John Dewey........................ 117
Conceptul pragmatist al adevărului................................... 120
Neokantianismul: reducerea filozofiei la metodologie........... 125
Modalitati de educatie concepte științifice. „Științe ale naturii” și „științe ale spiritului”......................... 133
V. Dilthey (1833-1911): fundamente filozofice și metodologice ale istoriei ca știință........... 146
„Critica rațiunii istorice”: subiectul și metoda istoriei........ 149
FILOZOFIA ACIDENTALĂ ÎN SECOLUL XX................... 162
O nouă idee a adevărului........................... 166
Un nou concept de realitate...................... 174
Specifice ale filozofiei britanice.................... 180
Criza civilizaţiei europene ca problemă filosofică....... 183
F. Nietzsche și sfârșitul „rațiunii fundamentate”. Noua paradigmă filosofică................... 187
„Filosofia vieții” în Franța: A. Bergson................... 195
Neopozitivism.................... 205
Formarea pozitivismului logic................... 210
„Tratat logico-filosofic” de L. Wittgenstein............. 223
Cercul Viena................................. 240
Principiul verificării.................. 252
Verificarea și „limbajul științei”................................ 261
Idei „răposatului” Wittgenstein.................................. 275
Psihanaliza şi contextele ei filosofice................... 291
Primii pași ai psihanalizei. „Freudianismul” ............ 292
Psihanaliză și „psihologie științifică”................................................. 304
Psihanaliza lui K. Jung. Doctrina „inconștientului colectiv”....... 308
Fenomenologia lui Husserl.................................. 314
Viața și opera fondatorului fenomenologiei moderne...... 314
Principiile de bază ale fenomenologiei lui Husserl și evoluția lor....... 332
Start. Husserlev „Filosofia aritmeticii” și reducerea ca principiu metodologic....... 336
Autocritica fenomenologică și critica psihologiei. „Investigații logice”......................... 348
„Cândirea anului 1907”. Procesul de constituire și problemele timpului. Reducerea fenomenologică ca metodă și fenomenologia ca ontologie fundamentală........ 359
„Meditații carteziane”. Reducerea fenomenologică şi constituirea lumii obiective.................................. 366
Sinteza ca formă originară a activității cognitive........ 373
Problema „celelalte sine”. Intersubiectivitatea................................. 380
„Criza științelor europene”. Problema destinului culturii europene. „Lumea vieții” ............... 385
Moștenitorii filozofi ai lui Husserl................................. 405
M. Heidegger și conceptul său de ontologie fenomenologică....... 411
Întrebarea de a fi................................. 430
Analiza existențială.......,............ 438
Timpul și temporalitatea.................... 453
Finitudinea existenței umane................... 462
Ontologia istoricității. Istoricitate și temporalitate.......... 466
„Întoarce”................................ 482
Existențialismul lui Sartre.................................. 486
Ontologie fenomenologică................................. 490
Deducerea conceptelor de ontologie fenomenologică............ 507
Interpretarea existențială a timpului................... 520
Transcendenta........................... 523
Libertate și fapte. Aflarea în situații.................... 560
Locul morții în ontologia existențială.................................. 579
Psihanaliza existențială................... 596
Concluzie........................ 604
Structuralism: Filosofia occidentală în drum spre „postmodernitate”....... 607
Primii pași ai structuralismului. Lingvistică structurală......... 610
Lévi-Strauss și antropologia structurală................... 613
M. Foucault și „ontologia discursului” sa................................. 639
J. Deleuze și apariția filozofică a „postmodernității”................................. 675
De la „criza obiectivității” la „criza subiectivității”......... 688
Ontologia şi „logica sensului”................................697
Căutarea sintezei: Paul Ricoeur....................... 742
În loc de concluzie...................779
Soției mele, tovarășă credincioasă pe căile vieții,
Îi dedic Nataliei Mihailovna Smirnova
În loc să introducă
Subiectul filozofiei moderne occidentale în cursul istoriei filozofiei pentru o persoană din cultura rusă prezintă dificultăți considerabile și, în plus, specifice. O dificultate evidentă și evidentă este marea diversitate de subiecte, puncte de vedere, școli, nume și publicații. Mai mult, acestea din urmă sunt scrise cel mai mult stiluri diferite- uneori aproape în spiritul unui tratat de matematică, folosind simboluri și diagrame speciale, ceea ce necesită familiarizarea prealabilă cu terminologia specială; cititorul trebuie adesea să caute dicționare speciale, și nu numai filozofice. Uneori stilul este foarte artistic, dar un limbaj atât de „întunecat” și metaforic, încât însuși Heraclit, pe care contemporanii săi l-au numit „întunecat”, și Hegel, pe care mulți studenți actuali și iubitori de lectură filosofică serioasă îl consideră „întunecat”, l-ar invidia. Adesea, citind astfel de lucrări, se are impresia că autorul nici măcar nu s-a străduit să se asigure că sensul operei sale a ajuns la fiecare cititor. Și această impresie nu este întotdeauna înșelătoare, deoarece din punctul de vedere al multor, dacă nu al majorității filozofilor, citirea literaturii filosofice este mai degrabă o chestiune elitistă decât o afacere de masă și, prin urmare, presupune că cititorul are un interes real și abilități intelectuale remarcabile.
Există și dificultăți care nu stau la suprafață: la prima vedere, totul în text pare complet transparent, singura surpriză este că autorul scrie despre lucruri evidente, iar colegii săi din „atelierul filosofic” încep să discute aceste probleme și aceste discuții primesc un răspuns public larg.
Zotov A.F. Filosofia occidentală modernă: manual. - M.: Mai sus. şcoală, 2001. - 784 p.
ISBN 5-06-004104-2
Programul țintă federal pentru editarea de cărți în Rusia
Recenzători:
Institutul Omului al Academiei Ruse de Științe (Director Membru Corespondent al Academiei Ruse de Științe, Doctor în Filologie, Prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, Membru Corespondent. RAS, doctor în filologie, prof. (Institutul de Filosofie RAS)
Lucrarea propusă este o lucrare fundamentală a unui celebru om de știință și profesor, creată pe baza unui curs de prelegeri susținut de autor de mulți ani la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. Întreprinde o reconstrucție istorică și filosofică a filozofiei moderne occidentale, care se încheie cu ultimii ani ai secolului XX. Această lucrare nu este un rezumat al lucrărilor filozofice, ci o pregătire pentru citirea lor.
Pentru studenți, absolvenți și profesori universitari, pentru oricine este interesat de istoria filozofiei.
Ediție educațională
Zotov Anatoli Fedorovich
FILOZOFIA MODERNĂ DE VEST
Redactor principal L.B. Komissarova. Artistul V.N. Homiakov. Editor artistic Yu.E. Ivanova. Editor tehnic L.A. Ovchinnikova. Corectori G.N. Bukhanova, O.N. Shebashova. Dispoziție computer de E.A. Levchenko
LR Nr 010146 din 25.12.96. Ed. Nr. RIF-198. Predată pentru recrutare la 28 februarie 2001. Subp. pentru tipărire 21/05/2001
Format 60x88 1/16. Bum. decalaj. Tipografie Times. Imprimare offset. Volum: 48,02 unități convenționale. cuptor l.+
0,5 convențional cuptor l. forz., 49,02 conv. cr.-ott. Tiraj 6.000 de exemplare. Ordinul nr. 1657
Întreprinderea Unitară de Stat „Editura „Școala Superioară”, 127994, Moscova, GSP-4, str. Neglinnaya, 29/14. Fax: 200-03-01, 200-06-87 E-mail: [email protected] http://www.v-shkola.ru
Tastat pe computerele personale ale editorului.
Tipărită la Întreprinderea Unitară de Stat Federală IPK „Tipografia Ulyanovsk”. 432980, Ulyanovsk, st. Goncharova, 14
În loc de introducere................................. 8
SECOLUL XIX: FORMAREA FILOZOFIEI MODERNE......... 14
A. Schopenhauer (1788-1850) - vestitorul unei noi paradigme filosofice.................................. .. 29
„O revoluție radicală în filozofie” și principalii ei participanți....... 35
Kierkegaard........................ 37
Tinerii hegelieni................................. 41
Marx și marxismul: filozofia capătă o nouă înfățișare.......... 45
Pozitivismul este paradigma filozofică a societății industriale. „Primul pozitivism”............ 50
Opost Kont................................. 52
John Stuart Mill.................... 59
Herbert Spencer........................ 64
Materialismul natural-științific al secolului al XIX-lea.................... 70
Empiriocritica („al doilea pozitivism”): teoria cunoașterii în rolul filozofiei științifice........... 85
Conceptul empiriocrit al vieții................... 92
Ontologia empiriocriticii: lumea ca ansamblu de „complexe de senzații”................................. ... 99
Locul empiriocriticii în istoria filozofiei occidentale........ 103
Pragmatismul este o sinteză americană a ideilor filozofice europene.... 105
Charles Pierce........................ 108
William James........................ 113
John Dewey........................ 117
Conceptul pragmatist al adevărului................................... 120
Neokantianismul: reducerea filozofiei la metodologie........... 125
Metode de formare a conceptelor științifice. „Științe ale naturii” și „științe ale spiritului”......................... 133
V. Dilthey (1833-1911): fundamente filozofice și metodologice ale istoriei ca știință........... 146
„Critica rațiunii istorice”: subiectul și metoda istoriei........ 149
FILOZOFIA ACIDENTALĂ ÎN SECOLUL XX................... 162
O nouă idee a adevărului........................... 166
Un nou concept de realitate...................... 174
Specifice ale filozofiei britanice.................... 180
Criza civilizaţiei europene ca problemă filosofică....... 183
F. Nietzsche și sfârșitul „rațiunii fundamentate”. Noua paradigmă filosofică................... 187
„Filosofia vieții” în Franța: A. Bergson................... 195
Neopozitivism.................... 205
Formarea pozitivismului logic................... 210
„Tratat logico-filosofic” de L. Wittgenstein............. 223
Cercul Viena................................. 240
Principiul verificării.................. 252
Verificarea și „limbajul științei”................................ 261
Idei „răposatului” Wittgenstein.................................. 275
Psihanaliza şi contextele ei filosofice................... 291
Primii pași ai psihanalizei. „Freudianismul” ............ 292
Psihanaliză și „psihologie științifică”................................................. 304
Psihanaliza lui K. Jung. Doctrina „inconștientului colectiv”....... 308
Fenomenologia lui Husserl.................................. 314
Viața și opera fondatorului fenomenologiei moderne...... 314
Principiile de bază ale fenomenologiei lui Husserl și evoluția lor....... 332
Start. Husserlev „Filosofia aritmeticii” și reducerea ca principiu metodologic....... 336
Autocritica fenomenologică și critica psihologiei. „Investigații logice”......................... 348
„Cândirea anului 1907”. Procesul de constituire și problemele timpului. Reducerea fenomenologică ca metodă și fenomenologia ca ontologie fundamentală........ 359
„Meditații carteziane”. Reducerea fenomenologică şi constituirea lumii obiective.................................. 366
Sinteza ca formă originară a activității cognitive........ 373
Problema „celelalte sine”. Intersubiectivitatea................................. 380
„Criza științelor europene”. Problema destinului culturii europene. „Lumea vieții” ............... 385
Moştenitorii filozofi ai lui Husserl................................. 405
M. Heidegger și conceptul său de ontologie fenomenologică....... 411
Întrebarea de a fi................................. 430
Analiza existențială.......,............ 438
Timpul și temporalitatea.................... 453
Finitudinea existenței umane................... 462
Ontologia istoricității. Istoricitate și temporalitate.......... 466
„Întoarce”................................ 482
Existențialismul lui Sartre.................................. 486
Ontologie fenomenologică................................. 490
Deducerea conceptelor de ontologie fenomenologică............ 507
Interpretarea existențială a timpului................... 520
Transcendenta........................... 523
Libertate și fapte. Aflarea în situații.................... 560
Locul morții în ontologia existențială.................................. 579
Psihanaliza existențială................... 596
Concluzie........................ 604
Structuralism: Filosofia occidentală în drum spre „postmodernitate”....... 607
Primii pași ai structuralismului. Lingvistică structurală......... 610
Lévi-Strauss și antropologia structurală................... 613
M. Foucault și „ontologia discursului” sa................................. 639
J. Deleuze și apariția filozofică a „postmodernității”................................. 675
De la „criza obiectivității” la „criza subiectivității”......... 688
Ontologia şi „logica sensului”................................697
Căutarea sintezei: Paul Ricoeur....................... 742
În loc de concluzie...................779
Soției mele, tovarășă credincioasă pe căile vieții,
Îi dedic Nataliei Mihailovna Smirnova
În loc să introducă
Subiectul filozofiei moderne occidentale în cursul istoriei filozofiei pentru o persoană din cultura rusă prezintă dificultăți considerabile și, în plus, specifice. O dificultate evidentă și evidentă este marea diversitate de subiecte, puncte de vedere, școli, nume și publicații. Mai mult, acestea din urmă sunt scrise într-o varietate de stiluri - uneori aproape în spiritul unui tratat de matematică, folosind simboluri și diagrame speciale, ceea ce necesită familiarizarea prealabilă cu terminologia specială; cititorul trebuie să caute adesea dicționare speciale, și nu numai filozofice. Uneori stilul este foarte artistic, dar un limbaj atât de „întunecat” și metaforic, încât însuși Heraclit, pe care contemporanii săi l-au numit „întunecat”, și Hegel, pe care mulți studenți actuali și iubitori de lectură filosofică serioasă îl consideră „întunecat”, l-ar invidia. Adesea, citind astfel de lucrări, se are impresia că autorul nici măcar nu s-a străduit să se asigure că sensul operei sale a ajuns la fiecare cititor. Și această impresie nu este întotdeauna înșelătoare, deoarece din punctul de vedere al multor, dacă nu al majorității filozofilor, citirea literaturii filosofice este mai degrabă o chestiune elitistă decât o afacere de masă și, prin urmare, presupune că cititorul are un interes real și abilități intelectuale remarcabile.
Există și dificultăți care nu stau la suprafață: la prima vedere, totul în text pare complet transparent, singura surpriză este că autorul scrie despre lucruri evidente, iar colegii săi din „atelierul filosofic” încep să discute aceste probleme și aceste discuții primesc un răspuns public larg.
1 Un exemplu foarte clar în acest sens poate fi pozitivismul clasic al lui O. Comte și G. Spencer, precum și materialismul natural-științific (a fost adesea numit „vulgar”) al lui Buchner, Vogt și Moleschott.
Totuși, este suficient să ne întoarcem la contextul istoric și filozofic al multor astfel de lucrări, la situația culturală a vremii, iar esența acestei situații ciudate devine clară. Pentru a ilustra, permiteți-mi să vă amintesc de celebra Enciclopedie Franceză, un mare monument al Iluminismului european: la urma urmei, pentru cititorul modern, majoritatea articolelor sale evocă un zâmbet condescendent, sau chiar râs homeric. Dar dacă înțelegem că semnificația sa istorică nu este în conținutul său tranzitoriu și învechit, ci în faptul că în spatele acestui conținut se afla un program de distrugere a ideilor tradiționale ale omului în societatea feudală, că pregătea nașterea unei noua societate europeană, atunci ne va deveni clar că în Poți să te uiți la știință, istorie și filozofie, dar, în același timp, nu poți observa cel mai important lucru, cum ar fi eroul celebrei fabule a lui Krylov, care a nu observ elefantul în muzeul curiozităților. O altă dificultate de același fel provine dintr-o premisă adesea inconștientă - acceptarea necritică a definiției „elementare” a filozofiei ca tip special de știință - de exemplu, ca știință a celor mai generale legi ale naturii, societății și gândirii. Dacă filosofia este o știință, atunci înseamnă că este la fel de impersonală și la fel de internațională ca orice știință în general - de exemplu, matematica sau fizica. Și dacă este așa, atunci filozofii, la fel ca matematicienii sau fizicienii, constituie în cele din urmă o singură comunitate profesională globală, deoarece subiectul cercetării lor este același; atunci când discută subiectele lor profesionale, se înțeleg bine pentru că știu despre ce vorbesc; și, de asemenea, pentru că folosesc limba științifică, profesională acceptată în această comunitate, indiferent de țară în care trăiesc și ce limbă - rusă, engleză, germană, franceză sau, să zicem, swahili - este limba lor maternă.
1 O altă întrebare este că, să zicem, ca urmare a anumitor circumstanțe istorice specifice, una sau alta dintre limbile „naturale”, „vii” ca engleza sau „moar” ca latina, poate deveni baza unei limbi profesionale și apoi - datorită altora, circumstanțe la fel de specifice, include termeni și semne din alte limbi. De-a lungul timpului, s-a format un „amestec” internațional de semne și termeni - simboluri speciale ale fizicii și matematicii au fost împrumutate parțial de la arabi, parțial din greaca veche, parțial din latină, parțial din limbile europene vii; În principiu, nu este exclus ca alte limbi să își aducă contribuția la limbajul uman universal al științei - dar acest limbaj va rămâne limbajul științific universal, limbajul profesioniștilor.
În acest sens, filosofia este aparent mai aproape de a fi considerată ca o formațiune culturală deosebită, specifică unui anumit popor sau unei anumite epoci istorice, a cărei esență este
Nu este vorba despre acumularea de cunoștințe, înțelegerea realităților naturale și sociale mai deplin și mai profund (deși, desigur, nici acest punct nu îi este străin). Într-un fel, este mai aproape de literatură sau pictură, ca să nu mai vorbim de religie: la fel cum pictura lui Picasso nu a trimis în uitare picturile lui Rafael, iar romanele lui Lev Tolstoi - poeziile lui Homer, la fel și filosofia lui Wittgenstein. nu a „îngropat” filosofia lui Aristotel. La aceasta s-ar putea obiecta că numele marilor oameni de știință din trecut și descoperirile lor au fost păstrate de istorie; putem spune că aceste nume şi aceste descoperiri au şi o valoare istorică de durată. Dar, după ce au dobândit valoare istorică, astăzi au pierdut principalul lucru - cunoștințele „de lucru” despre realitate, deoarece cunoștințele științifice moderne sunt mai complete și mai precise decât cunoștințele științifice din secolele trecute. Studentul obișnuit la fizică de astăzi are informații despre lume mult mai complete și mai precise decât cele pe care le avea Newton la dispoziție. Aceasta înseamnă că în cunoștințe științifice principalul lucru este componenta lor „impersonală”; de aceea avem dreptul să vorbim despre progresul științific și chiar despre creșterea cunoștințelor. De îndată ce ne întoarcem la istoria științei, acest factor este înlocuit cu unul complet diferit. Cu toate acestea, operele de artă și literatura create în epoci trecute și în existența lor modernă actuală au valoare culturală și artistică, și nu doar istorică, nu doar „muzeuală”, și acest lucru cu greu trebuie dovedit.
1 În acest sens, cuvintele lui Lomonosov despre „creșterea cunoașterii” rămân adevărate, deși în dezvoltarea științei au loc și revoluții științifice, despre care Lomonosov încă nu putea ști.
Conceptele filozofice au și o valoare culturală specifică, care nu este „absorbită” de valoarea istorică. Aici aceeași „creștere a cunoștințelor”, chiar dacă în filozofie apare într-o măsură mai mare decât în artă sau literatură, nu are o importanță decisivă, deși se poate vorbi totuși despre progres în domeniul filosofiei - fie doar pentru că există este o continuitate istorică a cunoașterii. Dar filosofia nu este doar cunoaștere, ci în primul rând o viziune asupra lumii, care include cunoștințe despre lume, dar nu se limitează la ea; include, de asemenea, sistemul de valori care distinge un anumit popor.
De îndată ce recunoaștem legitimitatea termenului „filozofie occidentală”, atunci suntem deja de acord cu punctul de vedere conform căruia această filozofie face parte dintr-o anumită cultură, încă specială, diferită. De aici, cel puțin, rezultă că pentru noi (și noi, judecând după disputele de secole care continuă până în zilele noastre, încă nu ne-am hotărât dacă suntem europeni sau asiatici, sau ambele) vom beneficia de
să urmărească legăturile genetice ale filozofiei moderne „occidentale” cu predecesorii și sursele ei imediate, cu tradiția culturală europeană. Atunci fie vom înțelege că în zadar ne-am îndoit de originile noastre din aceeași tradiție, deoarece, în ciuda pomeților noștri, nu suntem deloc „sciți” și, prin urmare, nu avem nevoie să „traducem” conținutul („sensurile” ) a filozofiei „occidentale” moderne în alte „sensuri” - semnificațiile altuia, propria cultură, nativă, rusă (sau, dacă doriți, rusă); sau vom înțelege altceva - noi din punct de vedere spiritual nu aparținem Europei moderne și trebuie să continuăm opera lui Petru cel Mare și să trecem de la „tăierea ferestrelor” la „construirea de poduri”, iar apoi la eliminarea granițelor (în orice caz). cazul, granițele „invizibile” ale demarcației culturale), până când noi înșine ne simțim în sfârșit ca europeni și, de asemenea, ne recunosc ca fiind „ai lor”. Sau, dimpotrivă, ar trebui să oprim asimilarea în curs de desfășurare cu Europa, de unde vine amenințarea caracterului nostru național, să ne întoarcem la rădăcinile spiritualității noastre - și apoi, dacă intrăm în „casa europeană”, atunci în același mod. pe măsură ce japonezii intră în civilizația mondială - cu privire la drepturile unei „autonomii” largi (sau poate ca indienii americani sau eschimosii în cultura americană? Astăzi se pare că am face mai bine acest din urmă). Aceasta este justificarea acestui capitol și, prin urmare, conținutul său.
Deși filosofia occidentală modernă este în mod firesc legată de cultura europeană care a precedat-o, din adâncurile căreia, într-un fel sau altul, a luat naștere, ea este totuși capabilă să dea impresia unui fenomen al unei culturi care „nu are strămoși”. Continuitatea în dezvoltare a devenit implicită; trebuie dovedit și nu poate fi demonstrat decât ca urmare a unei lucrări speciale de reconstrucție a proceselor de genezei sale.
1 Poate că această împrejurare a constituit un moment important în etapa finală a procesului de transformare a fostului „mozaic” al culturilor naționale ale Europei într-o cultură europeană multinațională integrală și a contribuit în mare măsură la transformarea filozofiei europene în „occidentală” - adică în momentul supranațional al culturii comune a uneia dintre cele trei (poate poate patru) „lumi” care alcătuiesc civilizația umană modernă.
Motivul principal (mai precis, imediat) pentru necesitatea unei astfel de lucrări pentru a reconstrui legătura genetică a prezentului cu trecutul este acela că, în locul continuității evidente a textelor filozofiei clasice europene cu sursele antice, grecești antice în
În secolul al XIX-lea, a apărut un fel de continuitate „negativă”: filozofii au început o nouă eră a gândirii filozofice cu critici acerbe la adresa predecesorilor lor. Această perioadă, „personajele” înseși au numit fie o „revoluție”, fie o „revoluție radicală în filosofie”, fie chiar timpul „sfârșitului filozofiei în sensul anterior al cuvântului”. Această perioadă de tranziție este urmată de alta, când în evoluțiile filosofice „pozitive” chiar și menționarea marilor sisteme clasice și a numelor creatorilor acestora dispare aproape complet.
De aici rezultă că problema periodizării, în raport cu filosofia modernă, este ceva mai mult decât o chestiune a împărțirii cronologice a materialului și implică rezolvarea unor chestiuni metodologice nebanale. Reconstituirea istorică și filozofică de aici nu este o simplă descriere concisă, fără vreo filosofare, a procesului de dezvoltare a cunoștințelor filosofice (care presupune implicit un model cumulativ al acestei dezvoltări, care apare ca „acumularea de informații”). Esența sarcinii este de a identifica ceva de genul „organismelor de ordin superior” care se ridică deasupra nivelului „indivizilor empiric” ai culturii (de fapt, filozofii vii și lucrările lor); aceste „organisme” pot apărea, în cel mai simplu caz, de exemplu, școli filozofice, care diferă unele de altele nu numai prin „răspunsul la întrebarea de bază a filosofiei”, ci și în mulți alți parametri - stilul de gândire, conținutul a aproape toate, și mai ales a principalelor, concepte (începând cu conceptul de ființă) și chiar idei despre sensul și scopul filosofiei.
Există multe astfel de „organisme de ordin superior” - în orice caz, simplă și obișnuită în trecutul recent împărțirea dihotomică a filosofilor în două „tabere”, diferențele în care, în expresia figurativă a lui V.I. Lenin, nu mai sunt. semnificativ decât diferența dintre linia verde și galbenă, în raport cu filosofia modernă, nu duce la niciun rezultat interesant pentru cei care studiază istoria filosofiei.
Dacă este deloc logic să vorbim despre dezvoltarea progresivă a cunoștințelor filozofice (sau a ideilor filozofice), atunci în Europa nu apare în mod clar ca „liniar”. Există zone evidente de „bifurcație” în care o școală de gândire dă naștere unei constelații de programe de cercetare destul de distincte. Istoria filozofiei moderne occidentale este cu adevărat o „dramă de idei”, iar încercarea de a spune intriga sau de a prezenta scenariul acestei „drame” (în mod firesc, abandonând ceea ce este evident imposibil - de a-și prezenta toate „personajele”) necesită o foarte riscant (și în general îndoielnic, dacă despre care vorbim despre obiectivitatea istorică) operațiuni: se angajează în identificarea tendințelor sincron cu prezentarea
Mâncăm concepte, acordându-le primului, în orice caz, nu mai puțină importanță decât celui de-al doilea. Aceasta presupune, de exemplu, posibilitatea de a folosi o terminologie diferită de cea folosită în scrierile sale de către filozoful al cărui concept este discutat. Prin urmare, o lucrare despre istoria filosofiei moderne (inclusiv manualul oferit atenției cititorilor) nu este un scurt rezumat al lucrărilor filozofice, menit să-i salveze pe cei interesați de filosofie de nevoia de a citi „surse primare” voluminoase. ci mai degrabă o pregătire pentru această lucrare, inevitabilă pentru toți cei care doresc, dacă nu să stăpânească, atunci măcar să înțeleagă ideile filozofiei moderne occidentale și tendințele dezvoltării acesteia. Și din acest unghi apare inevitabil prima întrebare: de unde să începem? Este logic să presupunem că mai întâi ar trebui să identificăm semnele care ne-ar permite să vorbim despre filosofia modernă ca o etapă specială în dezvoltarea gândirii filozofice occidentale. Deci, de unde a început filosofia occidentală modernă?
Secolul XIX: formarea filozofiei moderne
Însuși limba vorbită de filozofii europeni de la mijlocul secolului al XIX-lea ne obligă să datam începutul filosofiei moderne în perioada post-hegeliană. Atât ca formă, cât și ca conținut, sistemul filosofic hegelian apare ca ultimul concept filozofic clasic. Tot ce a apărut imediat după el perioada istorica, despre care vom discuta, arată fie ca o critică radicală a „hegelianismului”, după care acest concept filosofic nu poate fi decât aruncat, fie ca o încercare de a reelabora radical acest construct filozofic, de a-l „depăși critic”. În ambele cazuri, se are impresia că oponenții filosofici ai lui Hegel par să „strălucească cu lumina reflectată” a ideilor lui Hegel, dacă nu apar ca ceva ca un „negativ” al acestui sistem filozofic. Avem impresia că dacă nu ar exista Hegel, subiectul criticii lor, atunci ei înșiși nu ar mai avea nici un subiect de reflecție.
Dar această impresie este înșelătoare, întrucât esența problemei nu este în confruntarea ideilor filosofice, ci în schimbări radicale în societate, în cultură, în viziunea asupra lumii, care s-a exprimat în acest „conflict de generații” de filosofi europeni. Acest lucru este evidențiat de „opozițiile standard” care sunt discutate de toate școlile filozofice post-hegeliene: metafizică - știință; teorie – practică; filozofie - viață: aceasta nu este altceva decât marcarea graniței care despărțea două sisteme de valori ideologice, culturale și etice, pe de o parte reprezentanți ai noii generații de filosofi, iar pe de altă parte - apărătorii tradiției filozofice clasice. . Filosofia tradițională, clasică, pretindea că este tocmai metafizică, adică cunoașterea, mai mult
mai profunde decât cele mai fundamentale teorii ale științelor naturale („fizice”, în sensul cel mai larg al termenului). Ea, ca și filosofii antici, a pus „logica” deasupra „fizicii”, adevărul teoretic deasupra realizării practice, filozofia deasupra vieții de zi cu zi. Toate acestea au fost într-o oarecare măsură caracteristice filozofiei hegeliene, pentru care au fost criticate.
Cu toate acestea, filosofia hegeliană era deja o „filozofie a tranziției”. Principiul său de bază al „idealismului absolut” a fost menit, dacă nu să elimine, apoi să atenueze confruntarea dintre polii acestor opoziții: „ideea absolută” nu formează în Hegel un „regat” special încremenit în propria sa perfecțiune divină și opus lumii pământești păcătoase și schimbătoare; apare ca un proces dialectic atotcuprinzător, iar Hegel interpretează întregul univers, inclusiv omul și conștiința lui, ca un moment al procesului de autodezvoltare (autocunoaștere) a Absolutului. Natura apare ca „cealaltă ființă” a Spiritului, ca un moment trecător în dezvoltarea principiului spiritual; imperfectul se dovedește a fi un moment în procesul de îmbunătățire; cunoașterea incompletă care include erori este un moment al procesului cognitiv (pentru Hegel, adevărul însuși este un proces).
De aici și contradicțiile interne ale filosofiei hegeliene (de exemplu, sistem și metodă), pe care criticii ei le-au subliniat cu siguranță, și justificarea inerentă acestei filozofii a unui tip special de contradicții - dialectice. Drept urmare, filosofia hegeliană apare ca „slăbită”, pierzându-și puritatea anterioară, metafizica clasică fiind căzută în păcat - ca „filozofie a compromisului”, care ar putea fi acum criticată din „stânga” (de exemplu, pentru „ angajamentul excesiv” pentru crearea sistemelor explicative universale) și „pe dreapta” (de exemplu, pentru recunoașterea adevărului relativ, care, desigur, nu înseamnă altceva decât imperfecțiunea adevărului).
De asemenea, este important că filosofia hegeliană a fost o filozofie „oficială” – adică o materie predată în universitățile unei țări care din punct de vedere politic a rămas semifeudal, care a rămas în urma altor țări europene care au avansat semnificativ pe calea creării unei țări industriale. societate (capitalistă) și corespunzătoare acestei societăți a instituțiilor democratice. Programele de filosofie au fost aprobate în Germania de oficiali guvernamentali; Pentru a putea ocupa funcția de profesor era necesară o decizie a administrației de stat. Este clar că filozofii care au aderat la noua orientare au fost „dizidenți”, pentru a folosi expresia modernă.
În ceea ce privește conținutul, filosofia lui Hegel era, desigur, idealismul; dar într-o serie de momente semnificative, idealismul „absolut” a părut materialism „întoars” (în cuvintele lui Marx, „pune pe cap”)! Filosofia hegeliană era idealismul pentru că problematica sa era studiul mișcării principiului spiritual, care stă la baza universului ca esență - procesul de autocunoaștere a Spiritului. Legile prin care are loc procesul de gândire, desigur, sunt legi logice; prin urmare, legile logice în conceptul lui Hegel au dobândit statutul de legi universale ale universului, atât legile ființei, cât și legile gândirii. În consecință, filosofia lui Hegel poate fi numită panlogism - logica apare aici ca știința celor mai generale legi ale ființei și gândirii, iar natura este interpretată ca „logică aplicată”. Cu privire la această teză, prin care Hegel a încercat să înmoaie și să „înlăture” opoziția dintre „spirit” și „natură”, „filozofie” și „viață” caracteristice metafizicii anterioare, s-au desfășurat principalele dezbateri. Și pentru a înțelege multe puncte semnificative în mișcarea de gândire a criticilor lui Hegel, va fi util să ne întoarcem la câteva premise istorice pentru apariția grandioasei și complexe construcție panlogistică hegeliană.
În filosofia timpurilor moderne, Leibniz a pus ultima piatră în temelia acestei clădiri - cu „legea fundației” (Nihil fit sine ratione), pe care a inclus-o în legile logicii. Dar, întrucât putem vorbi aici atât despre fundamentele inferenței logice, cât și despre cauzele anumitor evenimente care au loc în natură sau în viața socială, se dovedește că întregul complex de legi logice (întrucât include „legea fundației” ca un membru cu drepturi depline”) poate fi interpretată și ca legile fundamentale ale întregii existențe. Astfel metafizica a devenit panlogism. În faptul că o astfel de transformare în filosofie a avut loc relativ ușor, un rol important l-a jucat ideologia iluminismului, cu marea sa încredere inerentă în mintea umană, mai ales în forma sa rafinată - forma științei teoretice, concluziile dintre care se bazează pe dovezi, iar sistemul de probe este supus legilor logicii. Faptul că știința a încetat să mai fie roaba teologiei și studiul naturii a devenit subiectul principal al științei nu a subminat deloc încrederea în logică: știința naturală teoretică, care a devenit „matematică” (un exemplu în acest sens este Newton). mecanică), este o bună dovadă în acest sens. Dar, în același timp, este important să rețineți că știința teoretică a naturii a Iluminismului, precum și metafizica, aveau ca scop înțelegerea fundamentelor universului: mecanica lui Newton era o „imagine a lumii” și un mecanism. devenit o viziune asupra lumii. S-a întâmplat,
1. Secolul XIX - formarea filozofiei moderne
2. A. Schopenhauer - vestitorul unei noi paradigme filozofice
3. „O revoluție radicală în filozofie” și principalii ei participanți
Filosofia lui Kierkegaard
Tinerii hegelieni
K. Marx și marxismul: filozofia capătă o nouă înfățișare
4. Pozitivismul – paradigma filosofică a societății industriale
„Primul pozitivism”
Auguste Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer
5. Materialismul științific natural al secolului al XIX-lea
6. Empiriocritica („al doilea pozitivism”): teoria cunoașterii în rolul filozofiei științifice
Conceptul empiriocrit al vieții
Ontologia empiriocriticii: lumea ca ansamblu de „complexe de senzații”
Locul empiriocriticii în istoria filosofiei occidentale
7. Pragmatism - sinteză americană a ideilor filosofice europene
Charles Pierce
William James
John Dewey
Conceptul pragmatist al adevărului
8. Neokantianismul: reducerea filozofiei la metodologie
Metode de formare a conceptelor științifice. „Științe ale naturii” și „științe ale spiritului”
9. V. Dilthey: fundamente filozofice și metodologice ale istoriei ca știință
„Critica rațiunii istorice”: subiect și metodă de istorie
10. Filosofia occidentală în secolul XX
11. F. Nietzsche și amurgul rațiunii întemeiate. Noua paradigmă filosofică
12. „Filosofia vieții” în Franța: A. Bergson
13. Neopozitivism
Apariția pozitivismului logic
„Tratat logico-filosofic” de L. Wittgenstein
Cercul de la Viena
Principiul verificării
Verificarea și limbajul științei
Idei ale regretatului Wittgenstein
Ce este o „formă de viață”? Ce este un „joc de limbă”?
Credibilitate
14. Psihanaliza și contextele ei filosofice
Primii pași ai psihanalizei. freudianismul
Psihanaliză și „psihologie științifică”
Psihanaliza lui K. Jung. Doctrina inconștientului colectiv
15. Fenomenologia lui Husserl
Viața și opera fondatorului fenomenologiei moderne
Principii de bază ale fenomenologiei lui Husserl și evoluția lor
Start. „Filosofia aritmeticii” a lui Husserlev și reducerea ca principiu metodologic
Autocritica fenomenologică și critica psihologiei. „Cercetare logică”
„Turn” 1907. Procesul de constituire și problemele timpului. Reducerea fenomenologică ca metodă și fenomenologia ca ontologie fundamentală
„Reflecții carteziane”. Reducerea fenomenologică şi constituirea lumii obiective
Sinteza ca formă originală a activității cognitive
Problema „celelalte sine”. Intersubiectivitatea
„Criza științelor europene”. Problema destinului culturii europene. „Lumea vieții”
Moștenitorii filozofi ai lui Husserl
16. M. Heidegger și conceptul său de ontologie fenomenologică
Întrebarea Ființei
Analiza existențială
Timpul și temporalitatea
Finitudinea existenței umane
Ontologia istoricității. Istoricitate și temporalitate
„Întoarce”.
17. Existențialismul lui Sartre
Ontologie fenomenologică
Deducerea conceptelor de ontologie fenomenologică. Nimic și libertate
Situaționalitatea existenței umane. Posibilitate existențială
Interpretarea existențială a timpului
Transcendenta
A fi-pentru-altii
Relații specifice cu ceilalți
„Ai”, „a face” și „fi” ca categorii de bază ale realității umane
Libertate și fapte. Fiind în situații
Locul morții în ontologia existențială
Psihanaliza existentiala
„Vrei”, „ai” și „fi” ca factori determinanți ai existenței umane
18. Structuralism: Filosofia occidentală pe drumul spre postmodernitate
Primii pași ai structuralismului. Lingvistică structurală
C. Lévi-Strauss și antropologia structurală
M. Foucault și „ontologia discursului” sa
19. J. Deleuze și apariția filozofică a postmodernității
De la „criza obiectivității” la „criza subiectivității”
Ontologie și „logica sensului” de J. Deleuze
20. Caută sinteza: P. Ricoeur
În loc de o concluzie
Filozofie. Ed. Zotov A.F., Mironova V.V., Razina A.V.
Ed. a VI-a, revizuită. si suplimentare - M.: 2009. - 688 p.
Manualul a fost pregătit de o echipă de profesori de la Moscova universitate de stat lor. M. V. Lomonosov. Structura manualului este cât se poate de apropiată de cursul de filozofie predat în prezent în majoritatea universităților. Manualul prezintă: istoria filosofiei, o prezentare a filosofiei în termeni logici - ca sistem de idei și, de asemenea, examinează anumite domenii ale cunoașterii filosofice, demonstrând modul în care metodologia filozofică poate fi aplicată practic în studiul unor domenii specifice ale realității. Autorii au căutat să păstreze caracterul polemic al prezentării, dezvăluind cititorului varietatea abordărilor prezentate în diverse școli și direcții filosofice. Pentru studenții universitari.
Format: pdf (2009 , ed. a 6-a, 688 p.)
Mărimea: 30,1 MB
Descarca: 08
Format: pdf(200 4 , ed. a II-a, 688 p.)
Mărimea: 4,6 MB
Descarca: 08 .02.2018, link-uri eliminate la cererea editurii „Prospect” (vezi nota)
CONŢINUT
SECȚIUNEA I. INTRODUCERE ÎN FILOZOFIE 3
SUBIECTUL DE FILOZOFIE 5
1. Subiect și obiect al cunoașterii filozofice 5
2. Filosofia și alte forme de viziune asupra lumii 11
3. Funcţiile filosofiei.
Locul filosofiei în sistemul cultural 16
4. Metode de cunoaştere filosofică.
Filosofia ca cunoaștere valorică 20
CONSTIINTA 27
1. Conștiința ca calitate a unui subiect înalt organizat 27
2. Conștiința în antroposociogeneză 40
3. Niveluri de organizare conștientă, conștiință și subconștient 50
4. Conștiința socială 56
SECȚIUNEA II. ISTORIA FILOZOFIEI 63
FILOZOFIA ANTICĂ 85
1. Misterul civilizației grecești antice 65
2. Gândirea mitologică și primele idei filozofice 68
3. Esența și aspectul, contrastul dintre vizibil și real 75
4. Omul ca măsură a tuturor lucrurilor 78
5. Linia Democrit și linia Platon 81
6. Filosofia lui Aristotel 93
7. Învățături filozofice antice târzii 97
FILOZOFIA MEDIEVALĂ 107
1. Filosofia Evului Mediu 107
2. Perioada preșcolară 108
3. Scolastică timpurie 114
4. Înalta scolastică 120
RENAVIERE ȘI REFORMARE 133
1. Precondiții pentru apariția capitalismului și a noilor paradigme de gândire 133
2. Trezire 136
3. Reforma 146
FILOZOFIA TIMPULUI N0V0G0 153
1. „Cunoașterea este putere” - filosofia lui F. Bacon și T. Hobbes 154
2. Cogito ergo sum: filosofia cartezianismului 157
3. Discuții despre caracterul înnăscut al cunoașterii. J. Locke și G. Leibniz 163
4. Iluminismul francez 171
5. Iluminismul german 173
FILOZOFIA CLASICĂ GERMANĂ 175
1. Origini și fundal 175
2. Filosofia lui Kant 177
3. „Știința” de Fichte și „filozofia naturală” de Schelling 186
4. „Idealismul absolut” al lui Hegel 191
5. Antropologia lui Feuerbach 195
FILOZOFIA RUSĂ 107
1. Originea filozofiei ruse și trăsăturile sale 197
2. Gândirea filozofică a iluminismului rus 200
3. Cele mai importante tendințe în filosofie ale secolului al XIX-lea 204
4. Filosofia rusă a sfârșitului XIX - timpuriu Secolul XX 219
SECȚIUNEA III. FILOZOFIA SECOLULUI XX 225
PRAGMATISM 227
1. Context cultural și istoric pentru dezvoltarea filozofiei americane 227
2. Charles Pierce 231
3. William James 238
4. John Dewey 242
NEOPOZITIVISM 24B
1. caracteristici generale 246
2. Formarea pozitivismului logic 252
3. „Tratat logico-filosofic” de L. Wittgenstein 268
4. Cercul Viena 287
5. Semantică logică 299
6. Idei „răposatului” Wittgenstein 304
FENOMENOLOGIE 311
1. Fenomenologia ca metodă și ca doctrină filosofică 311
2. Husserlev „Filosofia aritmeticii” și reducerea ca principiu metodologic 315
3. „Investigații logice” 324
4. Procesul de constituire și problemele timpului. Reducerea fenomenologică ca metodă și fenomenologia ca ontologie fundamentală 328
5. Problema „celelalte sine”. Intersubiectivitatea 334
6. Problema destinului culturii europene. „Lumea vieții” 339
SECȚIUNEA IV. FILOSOFIA CA SISTEM DE IDEI 357
FORMAREA ONTOLOGIEI CA O ÎNVĂȚĂTARE DESPRE A FI 350
1. Apariția unei atitudini metafizice față de lume 359
2. Opțiuni inițiale pentru rezolvarea problemelor ontologice 361
3. Determinarea locului ontologiei în structura metafizicii (Aristotel) 370
MEDIUL FIINȚEI ȘI VDRDVTY OVTODIGIE 379
1. Ființa ca existență 379
2. Modele ontologice ale fiinţei ca existenţă.. 381
3. Conceptul de substanță și substanțialitatea ființei 391
4. Criza ontologiei. Modele ierarhice de existenţă.... 392
SHUIDDMAN PROPERTIES N DIALECTICS OF BUGNYA 338
1. Mișcarea ca proprietate fundamentală a ființei... 398
2. Mișcare și dezvoltare. Modele de dezvoltare 404
3. Dialectica ființei și legile universale ale dezvoltării... 408
4. Determinism și dezvoltare 416
5. Sistematicitatea ființei 422
6. Niveluri spațiu-timp ale existenței 433
I™"1 RELAȚIA COGNITIVĂ A PERSOANEI ȘI LUMEA 444
1. Concept, probleme principale și variante istorice ale epistemologiei 444
2. Subiect și obiect de cunoaștere 460
3. Esenţa, dinamica şi principalele caracteristici ale cunoaşterii 465
4. Conceptul și conceptele de bază ale adevărului 469
SECȚIUNEA V. DOMENIILE DE CUNOAȘTERE SHIDRRSHSINGO 493
I™*1 FILOZOFIA SOCIALĂ 495
1. Subiectul și metoda filozofiei sociale 495
2. Activitatea ca substanță a lumii socioculturale 502
3. Conceptul de acţiune socială. Subiect și obiect. Nevoile și interesele unei persoane sociale 509
4. Societatea ca formă organizatorică de activitate 520
FILOZOFIA SHISHI 532
1. Știința politică ca știință și domeniu al cunoașterii filozofice 532
2. Perspective de dezvoltare a științei politice 539
3. Rusia: căutarea identității civilizaționale... 542
1. Etica ca știință a moralității 548
2. Etica în dezvoltare istorica 555
3. Etica ca sistem de idei 558
4. Etica modernă 563
ESTETICA 5M
1. Valoarea estetică 574
2. Specificul judecății estetice 584
3. Național și universal în art 593
4. Estetica postmodernismului 598
ANTROPOLOGIE FILOZOFICĂ 602
1. Ontologie și antropologie 602
2. Omul în modul pozitivității 608
3. Plesner. O persoană nu este doar o personalitate 616
4. Gehlen: Zero Anthropology 621
FILOZOFIA ȘTIINȚEI B24
1. Conceptul de filozofie a științei 624
2. Pozitivism logic 628
3. Raționalismul critic 634
4. Metodologia programelor de cercetare
Imre Lakatos 642
5. Filosofia paradigmatică a științei a lui Thomas Kuhn... 647
6. Metodologia hermeneutică umaniste 652
FILOZOFIA TEHNOLOGIEI 659
1. „Tehnologie”: origini și evoluție a conceptului, interpretare modernă 661
2. Natura cunoștințelor tehnice 664
3. Tehnologie și art 666
4. „Concept tehnocratic” 667
5. Prognoze și avertismente 670
Zotov Anatoli Fedorovich
Zotov Anatoli Fedorovich
Filosofia occidentală modernă
Recenzători:
Institutul Omului al Academiei Ruse de Științe (Director Membru Corespondent al Academiei Ruse de Științe, Doctor în Filologie, Prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, Membru Corespondent. RAS, doctor în filologie, prof. (Institutul de Filosofie RAS)
Lucrarea propusă este o lucrare fundamentală a unui celebru om de știință și profesor, creată pe baza unui curs de prelegeri susținut de autor de mulți ani la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. Întreprinde o reconstrucție istorică și filosofică a filozofiei moderne occidentale, care se încheie cu ultimii ani ai secolului XX. Această lucrare nu este un rezumat al lucrărilor filozofice, ci o pregătire pentru citirea lor.
Pentru studenți, absolvenți și profesori universitari, pentru oricine este interesat de istoria filozofiei.
În loc de introducere................................. 8
SECOLUL XIX: FORMAREA FILOZOFIEI MODERNE......... 14
A. Schopenhauer (1788-1850) - vestitorul unei noi paradigme filosofice.................................. .. 29
„O revoluție radicală în filozofie” și principalii ei participanți....... 35
Kierkegaard........................ 37
Tinerii hegelieni................................. 41
Marx și marxismul: filozofia capătă o nouă înfățișare.......... 45
Pozitivismul este paradigma filozofică a societății industriale. „Primul pozitivism”............ 50
Opost Kont................................. 52
John Stuart Mill.................... 59
Herbert Spencer........................ 64
Materialismul natural-științific al secolului al XIX-lea.................... 70
Empiriocritica („al doilea pozitivism”): teoria cunoașterii în rolul filozofiei științifice........... 85
Conceptul empiriocrit al vieții................... 92
Ontologia empiriocriticii: lumea ca ansamblu de „complexe de senzații”................................. ... 99
Locul empiriocriticii în istoria filozofiei occidentale........ 103
Pragmatismul este o sinteză americană a ideilor filozofice europene.... 105
Charles Pierce........................ 108
William James........................ 113
John Dewey........................ 117
Conceptul pragmatist al adevărului................................... 120
Neokantianismul: reducerea filozofiei la metodologie........... 125
Metode de formare a conceptelor științifice. „Științe ale naturii” și „științe ale spiritului”......................... 133
V. Dilthey (1833-1911): fundamente filozofice și metodologice ale istoriei ca știință........... 146
„Critica rațiunii istorice”: subiectul și metoda istoriei........ 149
FILOZOFIA ACIDENTALĂ ÎN SECOLUL XX................... 162
O nouă idee a adevărului........................... 166
Un nou concept de realitate...................... 174
Specifice ale filozofiei britanice.................... 180
Criza civilizaţiei europene ca problemă filosofică....... 183
F. Nietzsche și sfârșitul „rațiunii fundamentate”. Noua paradigmă filosofică................... 187
„Filosofia vieții” în Franța: A. Bergson................... 195
Neopozitivism.................... 205
Formarea pozitivismului logic................... 210
„Tratat logico-filosofic” de L. Wittgenstein............. 223
Cercul Viena................................. 240
Principiul verificării.................. 252
Verificarea și „limbajul științei”................................ 261
Idei „răposatului” Wittgenstein.................................. 275
Psihanaliza şi contextele ei filosofice................... 291
Primii pași ai psihanalizei. „Freudianismul” ............ 292
Psihanaliză și „psihologie științifică”................................................. 304
Psihanaliza lui K. Jung. Doctrina „inconștientului colectiv”....... 308
Fenomenologia lui Husserl.................................. 314
Viața și opera fondatorului fenomenologiei moderne...... 314
Principiile de bază ale fenomenologiei lui Husserl și evoluția lor....... 332
Start. Husserlev „Filosofia aritmeticii” și reducerea ca principiu metodologic....... 336
Autocritica fenomenologică și critica psihologiei. „Investigații logice”......................... 348
„Cândirea anului 1907”. Procesul de constituire și problemele timpului. Reducerea fenomenologică ca metodă și fenomenologia ca ontologie fundamentală........ 359
„Meditații carteziane”. Reducerea fenomenologică şi constituirea lumii obiective.................................. 366
Sinteza ca formă originară a activității cognitive........ 373
Problema „celelalte sine”. Intersubiectivitatea................................. 380
„Criza științelor europene”. Problema destinului culturii europene. „Lumea vieții” ............... 385
Moștenitorii filozofi ai lui Husserl................................. 405
M. Heidegger și conceptul său de ontologie fenomenologică....... 411
Întrebarea de a fi................................. 430
Analiza existențială.......,............ 438
Timpul și temporalitatea.................... 453
Finitudinea existenței umane................... 462
Ontologia istoricității. Istoricitate și temporalitate.......... 466
„Întoarce”................................ 482
Existențialismul lui Sartre.................................. 486
Ontologie fenomenologică................................. 490
Deducerea conceptelor de ontologie fenomenologică............ 507
Interpretarea existențială a timpului................... 520
Transcendenta........................... 523
Libertate și fapte. Aflarea în situații.................... 560
Locul morții în ontologia existențială.................................. 579
Psihanaliza existențială................... 596
Concluzie........................ 604
Structuralism: Filosofia occidentală în drum spre „postmodernitate”....... 607
Primii pași ai structuralismului. Lingvistică structurală......... 610
Lévi-Strauss și antropologia structurală................... 613
M. Foucault și „ontologia discursului” sa................................. 639
J. Deleuze și apariția filozofică a „postmodernității”................................. 675
De la „criza obiectivității” la „criza subiectivității”......... 688
Ontologia şi „logica sensului”................................697
Căutarea sintezei: Paul Ricoeur....................... 742
În loc de concluzie...................779
Soției mele, tovarășă credincioasă pe căile vieții,
Îi dedic Nataliei Mihailovna Smirnova
În loc să introducă
Subiectul filozofiei moderne occidentale în cursul istoriei filozofiei pentru o persoană din cultura rusă prezintă dificultăți considerabile și, în plus, specifice. O dificultate evidentă și evidentă este marea diversitate de subiecte, puncte de vedere, școli, nume și publicații. Mai mult, acestea din urmă sunt scrise într-o varietate de stiluri - uneori aproape în spiritul unui tratat de matematică, folosind simboluri și diagrame speciale, ceea ce necesită familiarizarea prealabilă cu terminologia specială; cititorul trebuie să caute adesea dicționare speciale, și nu numai filozofice. Uneori stilul este foarte artistic, dar un limbaj atât de „întunecat” și metaforic, încât însuși Heraclit, pe care contemporanii săi l-au numit „întunecat”, și Hegel, pe care mulți studenți actuali și iubitori de lectură filosofică serioasă îl consideră „întunecat”, l-ar invidia. Adesea, citind astfel de lucrări, se are impresia că autorul nici măcar nu s-a străduit să se asigure că sensul operei sale a ajuns la fiecare cititor. Și această impresie nu este întotdeauna înșelătoare, deoarece din punctul de vedere al multor, dacă nu al majorității filozofilor, citirea literaturii filosofice este mai degrabă o chestiune elitistă decât o afacere de masă și, prin urmare, presupune că cititorul are un interes real și abilități intelectuale remarcabile.
