Semago set. „Album de diagnostic pentru evaluarea dezvoltării activității cognitive a unui copil” Semago N.Ya., Semago M.M. Metodologia „Excluderea obiectelor”

Momentan în bibliotecăCuvantul meu. ruAu fost publicate peste 2.000 de cărți despre psihologie. Biblioteca este actualizată permanent. Invata sa inveti.

Noroc! Și el va fi cu tine.... :)

Site-ul web www.MyWord.ru este un sediu de bibliotecă și, în baza Legii federale a Federației Ruse „Cu privire la drepturile de autor și drepturile conexe” (modificată prin legile federale din 19 iulie 1995 N 110-FZ, din 20 iulie , 2004 N 72-FZ), copierea, salvarea pe un hard disk sau orice alt mod de stocare a lucrărilor aflate în această bibliotecă în formă arhivată este strict interzisă.

Acest fișier este preluat din surse deschise. Vi s-a cerut să obțineți permisiunea de descărcare acest fișier de la deținătorii drepturilor de autor ai acestui fișier sau de la reprezentanții acestora. Și, dacă nu ați făcut acest lucru, aveți întreaga responsabilitate în conformitate cu legislația actuală a Federației Ruse. Administrația site-ului nu poartă nicio responsabilitate pentru acțiunile dumneavoastră./

B.M. Telepatie de sugestie de hipnoză Bekhterev

„Gândirea” de la Moscova 1994

53,57 B 55

GEDACȚIUNEA LITERATURII PRIVIND PROBLEME GENERALE ALE FILOZOFIEI

ISBN 5-244-00549-9

Cu asistență tehnică de la JV „Columbue”

Vindecări miraculoase, vindecători și ghicitori pentru toate gusturile, ședințele de psihoterapie televizate, fascinația în masă pentru psihici, transmiterea gândurilor la distanță și transferul de bioenergie, vrăjitoria, comunicarea cu extratereștrii etc. ne-au umplut viața de zi cu zi. Un cuvânt veridic și cu adevărat științific despre aceste fenomene are o semnificație socio-politică, educațională și medicală inestimabilă. Familiarizarea cu bogăția de idei, fapte, observații, sfaturi și avertismente lăsate nouă de V. M. Bekhterev în acest domeniu cel mai complex al medicinei este acum mai necesară ca niciodată. De asemenea, va contribui la dezvoltarea științifică a multor probleme asociate cu hipnoza, sugestia și telepatia.

Lucrările remarcabilului om de știință nu au fost publicate după moartea sa (cu excepția volumului „Lucrări alese”). Au devenit o raritate bibliografică. Nici măcar experții nu sunt familiarizați cu multe dintre ele.

Ideile lui V. M. Bekhterev despre esența hipnozei, sugestiei și telepatiei nu au făcut încă obiectul unor cercetări științifice serioase. Prin urmare, publicarea chiar și a unei părți din numeroasele lucrări ale omului de știință este extrem de relevantă.

În articolul introductiv vom încerca să analizăm ideile lui V. M. Bekhterev despre esența fenomenelor misterioase ale vieții neuropsihice în contextul creativității sale științifice cu mai multe fațete, al conceptului său de conștiință și al personalității sale de medic-om de știință.

Vladimir Mihailovici Bekhterev s-a născut la 20 ianuarie 1857 în satul Sorali, districtul Elabuga *, provincia Vyatka, în familia unui ofițer de poliție. La vârsta de nouă ani, a rămas fără tată, iar familia de cinci - o mamă și patru fii - a avut o experiență grozavă.

Despre V. M. Bekhterev - om de știință și hipnolog

dificultăți materiale. La gimnaziul Vyatka, a făcut cunoștință cu lucrările și ideile naturaliștilor remarcabili din acea vreme și ale figurilor progresiste ale mișcării sociale ruse.

În 1873 după finalizarea cu succes examene pentru clasa a șaptea a gimnaziului, V. M. Bekhterev a intrat la Academia Medical-chirurgicală din Sankt Petersburg (mai târziu Academia Medicală Militară), unde a studiat cu entuziasm științele naturale și medicale, a participat activ la viata publica elevi. În al patrulea an, a ales ca viitoare specialitate medicală psihiatria și neuropatologia.

În decembrie 1876, a luat parte la prima demonstrație comună a muncitorilor și studenților de pe Nevsky Prospect, lângă Catedrala din Kazan, la care G. V. Plekhanov a ținut un discurs. Manifestația a fost dispersată și mai mulți demonstranți - studenți și muncitori - au fost arestați. V. M. Bekhterev a reușit să evite arestarea. Mulți ani mai târziu, el a scris despre asta: „Un fel de soartă norocoasă m-a salvat de la arest și de la alte consecințe ale durerii Nemesis care s-au lovit de multe dintre rudele și tovarășii mei cei mai apropiați”.

În primăvara anului 1877, V. M. Bekhterev și-a întrerupt studiile. Motivul a fost războiul de eliberare ruso-turc care a început în aprilie 1877. Partea progresistă a societății ruse s-a alăturat cu entuziasm luptei pentru eliberarea popoarelor slave frățești din Balcani. Nici comunitatea medicală nu a stat deoparte. Mulți medici au mers pe front ca voluntari, inclusiv profesori ai Academiei Medico-Chirurgicale S.P. Botkin, N.V. Sklifosovsky și alții.La chemarea lui S.P. Botkin, pe front au mers și unii studenți seniori ai academiei. Printre aceștia a fost V. M. Bekhterev, care și-a încheiat al patrulea an înainte de termen, iar în mai 1877, ca parte a unui detașament al fraților Ryzhov, a mers la teatrul de operațiuni militare. Corespondența pe care a trimis-o de acolo către ziarul Severny Vestnik reflectă impresiile personale ale tânărului Bekhterev și principalele etape ale drumului militar al voluntarului.

Despre V. M. Bekhterev - om de știință și hipnolog

al detaşamentului medical Ryzhov. În toamna anului 1877, V. M. Bekhterev s-a întors la Sankt Petersburg. În 1878 a absolvit academia cu onoruri și a fost lăsat să se pregătească pentru funcția de profesor. Munca stiintifica a început sub îndrumarea șefului departamentului de boli mintale și nervoase a Academiei medico-chirurgicale, I. P. Merzheevsky.

Bekhterev și-a susținut disertația pentru gradul de doctor în medicină pe tema „Experiența unui studiu clinic al temperaturii corpului în unele forme de boală mintală” la 4 aprilie 1881. Acest studiu a fost o lucrare experimentală clinică științifică serioasă în care au fost date interesante. obţinute şi s-au tras concluzii cu privire la rolul principal sistem nervosîn activitatea de viață a întregului organism în condiții normale și patologice. În același 1881, conferința academiei i-a acordat titlul academic de privat-docent. Bekhterev a petrecut 1884-1885 în laboratoarele și clinicile celor mai renumiți oameni de știință europeni. În toamna anului 1885, a devenit șef al departamentului de psihiatrie de la Universitatea din Kazan. Apoi a deschis primul laborator psihofiziologic experimental din Rusia. Perioada Kazan ocupă un loc special în opera lui Bekhterev. De-a lungul anilor de conducere a Departamentului de Psihiatrie, a reușit să transforme spitalul raional de psihiatrie în baza clinică a secției. A efectuat cercetări științifice în domeniul neurologiei, în principal la spitalul militar din Kazan. Cu participarea activă a lui V. M. Bekhterev, la Kazan a fost organizată o societate de neuropatologi și psihiatri, care a început să publice revista „Buletinul neurologic”. A atras tinerii talentați și progresiste la muncă, a lucrat îndeaproape cu oameni de știință medicali și naturaliști celebri precum N. A. Vinogradov, N. O. Kovalevsky, K. N. Arnstein, A. M. Zaitsev și etc. A efectuat o serie de studii importante * împreună cu proeminentul fiziolog Kazan N. A. Mislavsky.

V. M. Bekhterev a lucrat în Kazan timp de aproximativ 8 ani. Aici a efectuat multe studii științifice care i-au adus faima mondială, publicând

Despre V. M. Bekhterev - om de știință și hipnolog

Am publicat lucrări precum „Conștiința și limitele sale”, „Bolile nervoase în observații individuale”, iar prima ediție a lucrării sale clasice „Căile conducătoare ale măduvei spinării și creierului” a fost pregătită.

În 1893, a fost ales în postul de șef al departamentului de boli mentale și nervoase al Academiei Medicale Militare din Sankt Petersburg. „Activitățile sale pedagogice, științifice, științifice-organizaționale și sociale sunt la o amploare fără precedent. Cu participarea sa activă, clinica de psihiatrie a fost reorganizată și a fost construită o nouă clinică de boli nervoase cu una dintre primele secții de neurochirurgie din lume. Clinica a organizat clinica anatomică. -laboratoare histologice, fiziologice, psihologice si biochimice. In 1908, la aceeasi clinica a fost deschis primul cabinet electrocardiografic din Rusia.

V. M. Bekhterev a condus Departamentul de Boli Mintale și Nervose a Academiei Medicale Militare timp de 20 de ani. A fondat o serie de reviste speciale, cum ar fi Review of Psychiatry, Neurology and Experimental Psychology (în anul trecutÎn viața lui V. M. Bekhterev, revista a fost publicată sub titlul „Review of Psychiatry, Neurology and Reflexology”), „Buletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnology” (mai târziu revista a fost numită „Buletin of Psychology, Criminal Anthropology and Pedology” ”), etc.

În 1903-1907 V. M. Bekhterev a publicat o lucrare fundamentală în șapte volume „Fundamentals of the Study of Brain Functions”, care a colectat rezultatele numeroaselor studii ale autorului în domeniul studiului localizării funcțiilor creierului și a rezumat dezvoltarea neurofiziologiei până la început. al secolului al XX-lea, și a publicat, de asemenea, monografia „Psihia și viața”, „Psihologia obiectivă”, „Sugestia și rolul ei în viața publică” și peste 200 de articole dedicate problemelor de anatomie și fiziologie a sistemului nervos, psihologie, psihiatrie. , neurologie etc.

Prima revoluție rusă din 1905-1907. ocupă un loc special în viața și opera științifică a lui V. M. Bekhterev. În 1905 a ocupat funcția de șef

Despre V. M. Bekhterev - om de știință și hipnolog

Şeful Academiei Medicale Militare. În septembrie același an, la cel de-al II-lea Congres al psihiatrilor ruși, desfășurat la Kiev, a făcut un raport pe tema „Personalitatea și condițiile dezvoltării și sănătății acesteia”. Raportul nu reflecta doar opiniile omului de știință asupra esenței personalității umane, ci a fost și un fel de protest politic - Bekhterev și-a încheiat discursul cu cuvintele: „Deschideți-mi închisoarea, dă-mi strălucirea zilei”. Publicul a reacționat la reportaj cu o ovație furtunoasă și a început un miting spontan. Supărat guvernatorul Kievului a amenințat că va interzice congresul.

În 1908, Institutul Psihoneurologic, organizat de V. M. Bekhterev, și-a început activitatea - o instituție de învățământ superior și de cercetare de un nou tip. A acceptat oameni de diferite vârste, statut social și naționalitate. Profesorii institutului au fost oameni de știință renumiti precum N. E. Vvedensky, V. L. Komarov, P. F. Lesgaft, P. A. Ostankov, N. N. Petrov, L. M. Pussep, E. V. Tarle, A. A. Ukhtomsky, F. D. Batyushkov și alții. Tolstoi ca membru de onoare.

În 1910, la cel de-al III-lea Congres al psihiatrilor ruși de la Sankt Petersburg, V. M. Bekhterev a făcut un raport pe tema „Probleme de sănătate neuropsihică în populația rusă”. La Primul Congres al Uniunii Psihiatrilor și Neuropatologilor Ruși în memoria lui S.S. Korsakov (1911), a făcut un raport pe o temă socială presantă - creșterea sinuciderilor în rândul școlarilor după prima revoluție rusă. Atenția principală și forțele creative ale lui V. M. Bekhterev în acești ani au vizat dezvoltarea și extinderea Institutului Psihoneurologic. În 1918, a înființat Institutul pentru Studiul Creierului și a Activității Mintale din Petrograd. V. M. Bekhterev a fost unul dintre primii oameni de știință ruși importanți care au trecut de partea puterii sovietice. El și-a încheiat raportul la o conferință la Institutul de Cercetare a Creierului în ianuarie 1919 cu următoarele cuvinte: „La punctul de cotitură al istoriei, nu poți sta la o răscruce de drumuri și nu poți aștepta - ai nevoie de voință de acțiune, de construcție și de muncă creativă. . Și pentru voi, oameni de știință care și-au dat mereu

Ce este sugestia conform lui Bekhterev.

Articolul lui Bekhterev „Despre sugestie”. Buletin de psihologie, antropologie criminală și hipnotism, 1904, voi. 1.

Pentru a risipi miturile despre hipnoză, este util să citiți sau să ascultați opinia eminentului medic V. M. Bekhterev. În plus, există o definiție fiziologică clară a ceea ce sunt sugestia și hipnoza conform lui Pavlov. Este important să înțelegeți că hipnoza nu este periculoasă, că este stare naturală, pe care fiecare persoană o experimentează de mai multe ori pe zi, iar hipnoza nu poate fi periculoasă în principiu.

Întrebarea ce este sugestia este una dintre cele mai importante întrebări psihologie modernăși viața publică, care recent a primit enorm semnificație practică datorită în special studiului hipnotismului; cu toate acestea, acum este ferm stabilit că sugestia este un act mult mai larg decât sugestia hipnotică însăși, întrucât prima se manifestă în starea de veghe și, în plus, este observată în viața socială pretutindeni și pretutindeni în condiții foarte diverse. În ciuda importanței practice enorme a sugestiei, natura sa psihologică pare să fie încă atât de puțin studiată încât diverși autori au acordat și acordă în continuare o mare importanță acestui concept. sens diferit. Deja în lucrarea mea „Rolul sugestiei în viața socială”, am atras atenția asupra discrepanțelor dintre autori cu privire la această problemă și a confuziei care decurge din aceasta. „Până de curând, acest termen”, spun eu, „nu avea nicio semnificație științifică specială și era folosit în limbajul obișnuit în principal pentru a desemna instigările făcute de alții într-un scop sau altul. Numai în timpuri moderne acest termen a primit un cu totul special semnificație științificăîmpreună cu extinderea cunoştinţelor noastre despre influenţa mentală a unor indivizi asupra altora. Dar acest termen a început deja să fie abuzat, aplicându-l acelor fenomene la care nu se aplică și folosindu-l adesea pentru a acoperi fapte care rămân insuficient clarificate. Nu există nicio îndoială că un asemenea abuz al termenului științific provoacă multă confuzie în acoperirea acelor fenomene psihologice care aparțin domeniului sugestiei.” Dacă ne întoarcem la literatura de specialitate a subiectului, vom întâlni o mare varietate de definiții. de sugestie.

♦ După definiția lui Lefévre, a cărui carte tocmai a apărut, fenomenele de sugestie și autosugestie constau în asimilarea gândurilor, în general a oricăror idei, admise fără motiv și întâmplător, și în transformarea lor rapidă în mișcări, senzații sau act. de retenţie.

♦ Liеbault definește sugestia ca evocarea prin cuvânt sau gesturi în hipnoză a unei idei, a cărei consecință ia naștere cutare sau cutare fenomen fizic sau psihic.

♦ Potrivit lui Bernheim, sugestia este o influență prin care o idee este introdusă în creier și acceptată de acesta.Lowenfeld înțelege sugestia ca o reprezentare de natură mentală sau psihofizică, care, prin implementarea ei, manifestă un efect extraordinar datorită limitării sau încetarea activității asociative.

♦ Foge1 prin sugestie înseamnă a provoca o astfel de schimbare dinamică în sistemul nervos atunci când apare ideea că această schimbare a avut loc, are loc sau va avea loc.

♦ Moll dă o definiție asemănătoare cu aceasta. Potrivit lui, sugestia este cazul în care un rezultat este determinat de provocarea ideii de apariție a acestuia.

♦ Potrivit lui Wundt, sugestia este o asociere cu îngustarea însoțitoare a conștiinței în raport cu ideile care, atunci când apar, nu permit conexiuni opuse să se manifeste.

♦ Potrivit lui Schrenk-Notzin g"y, sugestia este exprimată prin asociații limitative în raport cu un anumit conținut al conștiinței. Vincent spune că „prin sugestie înțelegem de obicei sfat sau comandă, dar în stare de hipnoză, sugestia este o impresie făcută. asupra psihicului, care determină adaptarea imediată a creierului și a tot ceea ce depinde de el”.

♦ Potrivit lui HirschIaff, sugestia ar trebui înțeleasă din partea hipnotizatorului ca o afirmație care este nemotivată și nu corespunde realității, iar din partea persoanei hipnotizate - punerea în aplicare a acestei afirmații.Lowenfeld se răzvrătește pe bună dreptate împotriva acestei extrem de înguste. definiție, întrucât, conform acestei definiții, ar fi necesar să se excludă nu numai toate sugestiile terapeutice, care, potrivit lui Hirschlaff, ar trebui considerate nu ca sugestii, ci ca sfaturi, speranțe etc., ci și o serie întreagă de fenomene. cunoscute sub denumirea de contra-sugestii ar trebui, de asemenea, excluse din câmpul sugestiei, deoarece ele sunt în concordanță cu realitatea. Și câtă incertitudine există în însuși conceptul de „nu corespunde realității”! De exemplu, unei persoane adormite i se dă un sugestie: când se trezește, ia o țigară de pe masă și aprinde o țigară, și face asta conform sugestiei. Întrebarea este, cât de mult există care nu corespund realității, dar între timp, este incontestabil că aici noi se ocupă și de sugestie, ca și în alte cazuri. Aducerea altor definiții ale sugestiei este inutilă și inutilă, deoarece cele de mai sus sunt destul de suficiente pentru a vedea cât de multă confuzie, neclară și nedefinită este introdusă în conceptul de sugestie.

B. Sidis își începe cartea foarte caracteristic cu această ocazie: „Psihologii folosesc termenul „sugestie” atât de aleatoriu încât cititorul adesea nu înțelege semnificația lui reală. Uneori, acest nume este folosit pentru a desemna acele cazuri când o idee duce la alta și Astfel, ei identifică sugestia cu asociere. Unii lărgesc atât de mult câmpul de sugestie încât includ în el fiecare influență a unei persoane asupra semenilor săi. Alții îngustează sugestia și sugestibilitatea la simptomele simple ale nevrozei isterice. Aceasta este ceea ce fac susținătorii școlii Salpêtrière. .Școala din Nancy numește cauza care provoacă ceva prin sugestie.o stare de spirit deosebită în care fenomenele de sugestibilitate apar extrem de.” Este de la sine înțeles că o poziție atât de neclară asupra chestiunii sugestiei duce, potrivit lui B. Sidis, la o mare confuzie în cercetare psihologică, legat de sugestie, cu care nu se poate decât să fie de acord. B. Sidis însuși, explicând sugestia cu mai multe exemple, se oprește pe definiția lui Baldwin, conform căreia „sugestia este înțeleasă ca o clasă mare de fenomene, un reprezentant tipic al căruia este invadarea bruscă a conștiinței din exteriorul unei idei sau imagini, devenind parte a fluxului de gândire și căutând să evoce eforturi musculare și voliționale - consecințele lor obișnuite.” B. Sidis o consideră pe bună dreptate insuficientă, găsește în sugestie și alte trăsături importante, care constau în faptul că sugestia este percepută de subiect fără critică și este realizată de acesta aproape automat.

În final, B. Sidis se stabilește pe această definiție a sugestiei: „Prin sugestie se înțelege pătrunderea în mintea unei idei, întâmpinată cu o rezistență mai mare sau mai mică din partea individului, este în cele din urmă acceptată fără critici și realizată fără discuții, aproape automat.”

Această definiție, exprimată în această formă, este destul de apropiată de definiția sugestiei pe care am făcut-o mai devreme, dar cu toate acestea nu poate fi considerată complet suficientă. Vezi: Bekhterev V. Rolul sugestiei în viața publică. St. Petersburg, 1898. P. 2. În primul rând, sugestia nu este întotdeauna întâmpinată cu una sau alta rezistență din partea persoanei sugerate. Acest lucru se observă cel mai adesea în acele sugestii hipnotice care se referă la sfera morală a persoanei sugerate sau care contrazic relația stabilită a acestei persoane cu fenomenele care servesc ca subiect al sugestiei. În majoritatea celorlalte cazuri, sugestia intră fără nicio rezistență din partea persoanei căreia i se face sugestia; adesea ea pătrunde în sfera sa mentală complet neobservată, în ciuda faptului că acționează în starea de veghe.

Că așa este dovedit de un exemplu împrumutat din cartea lui Ochorowicz „On Mental Suggestion”, citată de însuși B. Sidis: „Prietenul meu P., un om pe cât de distract, pe atât de duh, a jucat șah în urmatoarea camera, iar noi ceilalți vorbeam lângă ușă. Am observat că prietenul meu, când era complet cufundat în joc, avea obiceiul de a fluiera o arie din „Madam Angot”. Deja mă pregăteam să bat ritmul de pe masă pentru a-l însoți; dar de data aceasta a început să fluiere marşul de la Profetul.

„Ascultă”, le-am spus tovarășilor mei, „o să facem o șmecherie cu P.: îi vom ordona (mental) să treacă de la „Profetul” la „La fille de madam Angol”. Mai întâi am început să bat. marșul, apoi, folosind mai multe note comune ambelor piese, a trecut imediat la un tempo mai rapid al ariei preferate a prietenului meu. P., la rândul său, a schimbat brusc melodia și a început să fluieră „Madam Angol". Toți au râs. Prietenul meu a fost prea ocupat cu cecul reginei pentru a observa ceva. „Să începem din nou”, am spus, „și să ne întoarcem la Profet.” Imediat am auzit din nou minunata fugă a lui Meyer Beer. Tot ce știa prietenul meu era că fluiera ceva”.

Nu este nevoie să explicăm că aici nu a existat o sugestie mentală, ci o sugestie auditivă, care a pătruns în sfera psihică complet neobservată de persoana sugerată și fără nicio rezistență din partea sa. Avem același lucru în alte cazuri. Să luăm un alt exemplu de la B. Sidis: „Am un ziar în mână și încep să-l îndoiesc; în curând observ că prietenul meu, stând în fața mea, și-a împăturit la fel. Noi spunem că acesta este un caz de sugestie.”

Putem da multe alte exemple similare în care sugestia intră în sfera psihică neobservată de persoana însuși și fără nicio luptă sau rezistență din partea sa. În general, putem spune că sugestia, cel puțin în starea de veghe, pătrunde mult mai des în sfera psihică într-un mod atât de imperceptibil și, în orice caz, fără prea multă luptă sau rezistență din partea persoanei sugerate. Aceasta este puterea socială a sugestiei. Să luăm un alt exemplu de la același B. Sidis: „În mijlocul străzii din piață, pe trotuar, un negustor se oprește și începe să revarsă volume întregi de vorbărie, măgulind publicul și lăudându-și marfa. trecătorii sunt treziți, se opresc. În curând eroul nostru devine centrul unei mulțimi care prostește „se uită la obiectele „minunate” expuse spre surprinderea ei. Încă câteva minute, iar mulțimea începe să cumpere lucruri pe care sugerările comerciantului sunt frumoase și ieftine.”

„Un vorbitor de stradă se urcă pe un buștean sau pe un cărucior și începe să dezvăluie mulțimii. În cel mai nepoliticos mod el proslăvește marea inteligență și onestitate a oamenilor, vitejia cetățenilor, declarând cu pricepere ascultătorilor săi că cu asemenea talente ei ar trebui să vadă clar cum prosperitatea țării depinde de politicile pe care le aprobă, de la partidul căruia este un curajos campion.Argumentele lui sunt absurde, motivele lui sunt disprețuitoare și totuși, de obicei, duce cu el masele, cu excepția cazului în care vine un alt vorbitor și îi poartă într-o altă direcție. Discursul lui Anton din „Iulius Caesar” oferă un exemplu excelent de sugestie”.

Este evident că în toate aceste cazuri efectul sugestiei nu s-ar fi realizat, de îndată ce toată lumea ar fi observat că comerciantul își lăuda în exces obiectele, că vorbitorul stradal exagera importanța partidului său, lăudându-i meritele în un mod absurd. Cel puțin toți pentru care absurditatea și falsitatea asigurărilor sunt clare, în astfel de cazuri se îndepărtează imediat de astfel de vorbitori, în jurul cărora rămâne doar o mulțime credulă de ascultători care înțeleg puțin din chestiune, neobservând nici lingușiri grosolane, nici afirmații false. și prin urmare sunt ușor de sugerat .

Unul dintre exemplele excelente de sugestie care pătrunde în conștiință după o anumită luptă este sugestia din partea lui Iago către Othello, care inițial întâmpină această sugestie cu o rezistență puternică, dar apoi cedează treptat atunci când „otrava geloziei” începe să apară. opera sa distructivă în sufletul lui Othello. De asemenea, unele dintre sugestiile făcute în hipnoză sunt uneori întâmpinate cu o anumită rezistență din partea persoanei hipnotizate. Acest lucru se întâmplă în special persoanelor care sunt convinse să facă un act care contrazice convingerile lor morale. După cum se știe, unii dintre autorii francezi, în funcție de gradul de rezistență al persoanei căreia i se fac sugestii care sunt contrare celor general acceptate concepte morale, a găsit posibil chiar să se determine moralitatea unei anumite persoane. Este evident că în hipnoză personalitatea în cea mai mare parte nu este complet eliminată, ea se stinge doar într-o anumită măsură și, întâmpinând o sugestie contrară credinței, o contracarează într-o măsură sau alta.

Cu toate acestea, nu avem nimic obligatoriu sau chiar caracteristic sugestiei în opoziție cu ea din partea persoanei căreia i se face sugestia, deoarece multe sugestii intră în sfera psihică a uneia sau alteia persoane fără cea mai mică rezistență din partea sa. Îi spun unei persoane care se află în stare de veghe că mâna lui începe să se strângă într-un pumn, că toată mâna lui este prinsă de un spasm și este trasă spre umăr, iar această sugestie este imediat îndeplinită. Îi spun altuia că nu poate apuca cu mâna obiectele din jur, că este paralizată și se dovedește că de atunci încolo chiar și-a pierdut folosirea mâinii. Toate acestea continuă până când le spun uneia și celeilalte persoane că din nou își controlează mâna. În niciunul dintre cazuri, ca în multe alte cazuri, nu există o umbră de rezistență.

Prin urmare, nu putem fi de acord cu B. Sidis când spune că „trăsătura de rezistență este partea principală a sugestiei” sau că „fluxul de conștiință al unui individ luptă cu idei sugerate, ca un organism cu bacterii care caută să distrugă stabilitatea echilibrului.” Nu este nevoie de această luptă și rezistență pentru sugestie, drept urmare rezistența personală nu poate și nu trebuie inclusă în definiția sugestiei. De asemenea, nu se poate crede că sugestia nu permite critica. Rezistența la sugestie, acolo unde există, se bazează, până la urmă, pe critică, pe înțelegerea contradicției interne a ideii sugerate cu credințele unei persoane date, pe dezacordul „eu”-ului său cu ea. Altfel nu ar exista rezistență. De aici este evident că în anumite cazuri sugestia nici măcar nu exclude critica, fără a înceta să fie în același timp o sugestie.

Acest lucru este observat de obicei în grade slabe de hipnoză, când persoana este încă critică cu tot ce este în jurul său, inclusiv cu sugestia. Îi sugerez unei persoane aflate în hipnoză ca la trezire să ia o carte fotografică de pe masa pe care o vede. Când se trezește, examinează aproape imediat suprafața mesei și își fixează privirea într-un anumit loc. — Vezi ceva? - Întreb. — Văd cardul. Îmi iau rămas bun de la el, intenționând să plec; dar tot îşi îndreaptă privirea spre masă. — Trebuie să faci ceva? - Întreb. „Am vrut să iau acest card, dar nu am nevoie de el!” - raspunde si pleaca fara sa indeplineasca sugestia si, evident, luptandu-se cu ea. Foarte bun pentru asta Găsim și un exemplu în B. S și d și s a. O persoană care se află într-un grad slab de hipnoză i se sugerează că, după ce aude o bătaie, va lua o țigară și o va aprinde. Când s-a trezit, și-a amintit totul. Am bătut repede de câteva ori. S-a ridicat de pe scaun, dar s-a așezat imediat din nou și, râzând, a exclamat: „Nu, nu voi face asta!” - "Ce să fac?" - Am întrebat. „Aprinde o țigară, e o prostie!” „Chiar ai vrut să faci asta?” - am întrebat, imaginându-mi dorința de a fi trecut, deși era clar că acum se lupta cu asta. El nu a răspuns. Am întrebat din nou: „Chiar ai vrut să faci asta?” „Nu foarte mult”, a răspuns el scurt și evaziv.

Astfel, „acceptarea criticii a ideilor și acțiunilor sugerate” nu este, de asemenea, o necesitate absolută pentru sugestie, deși este incontestabil că majoritatea sugestiilor intră în sfera psihică, așa cum am menționat mai devreme, fără nicio rezistență. De asemenea, nu găsim automatism complet în implementarea sugestiei. Se știe cât de des descoperim, chiar și în rândul persoanelor cufundate în hipnoză, că sugestia nu se realizează fără oarecare luptă. Același lucru îl observăm în cazurile de sugestie post-hipnotică. Uneori, această luptă se încheie cu faptul că sugestia, care era pe cale de implementare, rămâne în cele din urmă deloc implementată, așa cum a fost cazul în exemplele prezentate. Adevărat, această acțiune variază, în funcție de puterea sugestiei, de natura ei și de anumite condiții externe; cu toate acestea, este posibilă și în multe cazuri există. În consecință, automatismul motor nu poate fi considerat parte integrantă a sugestiei. Așadar, sugestia pătrunde adesea în sfera psihică neobservată, fără nicio violență, provoacă uneori o luptă din partea personalității subiectului sugerat, este chiar criticată de acesta și nu este întotdeauna realizată automat.

De remarcat, însă, că în alte cazuri sugestia intră de fapt în sfera psihică ca prin forță și, fiind acceptată fără nicio critică sau luptă internă, se realizează destul de automat. Un exemplu de astfel de sugestii este metoda de sugestie a starețului Faria, care a acționat cu un singur ordin. Cunoscuta poruncă aparține aceluiași ordine de sugestie, care este oprită peste tot și pretutindeni nu atât pe puterea fricii pentru neascultare și pe conștiința raționalității supunerii, cât pe sugestia reală, care în acest caz izbucnește în conștiința în forță și brusc și, fără a da timp pentru reflecție și critică duce la implementarea automată a sugestiei.
Este evident că esența sugestiei nu constă în una sau alta dintre trăsăturile sale exterioare, ci în relația specială a subiectului sugerat cu „eu” în timpul perceperii sugestiei și implementării acesteia. În general, sugestia este una dintre modalitățile de influență ale unor persoane asupra altora, care se realizează intenționat sau neintenționat din partea celui care sugerează și care poate apărea fie neobservată de persoana căreia i se face sugestia, fie cu acesta. cunoștințe și consimțământ.

Pentru a clarifica esența sugestiei, trebuie să ținem cont de faptul că percepția noastră poate fi activă și pasivă. În primul caz, participă în mod necesar „Eul” subiectului, care direcționează atenția, în conformitate cu cursul gândirii noastre și condițiile din jur, către anumite obiecte și fenomene. Acestea din urmă, intrând în sfera mentală cu participarea atenției și asimilate prin gândire și reflecție, devin o proprietate durabilă a conștiinței personale, sau „Eul” nostru.

Acest tip de percepție, care duce la îmbogățirea conștiinței noastre personale, stă la baza opiniilor și convingerilor noastre, deoarece rezultatul ulterioar al percepției active este munca gândurilor noastre, ceea ce duce la dezvoltarea unor credințe mai mult sau mai puțin puternice. Aceștia din urmă, intrând în conținutul conștiinței noastre personale, se ascund temporar în spatele pragului conștiinței, dar în așa fel încât în fiecare minut, la cererea „Eului”, ele pot fi reînviate prin reproducerea ideilor experimentate. Dar, pe lângă percepția activă, percepem mult din ceea ce ne înconjoară pasiv, fără nicio participare a „Eului” nostru, atunci când atenția noastră este ocupată cu ceva, de exemplu, când ne concentrăm asupra unui gând sau când atenția noastră este slăbită din cauza din anumite motive, cum ar fi acesta se observă, de exemplu, într-o stare de distragere. În ambele cazuri, obiectul percepției nu intră în sfera conștiinței personale, ci pătrunde în alte zone ale sferei noastre mentale, pe care le putem numi conștiință generală. Aceasta din urmă este suficient de independentă de conștiința personală, datorită căreia tot ceea ce este inclus în sfera conștiinței generale nu poate fi introdus în mod arbitrar de către noi în sfera conștiinței personale. Dar, cu toate acestea, produsele conștiinței generale pot, în anumite condiții, să intre în sfera conștiinței personale, iar sursa apariției lor inițiale nu este întotdeauna recunoscută nici măcar de conștiința personală.

O serie întreagă de impresii eterogene, care intră în sfera mentală în timpul percepției pasive fără nicio participare a atenției și pătrund direct în sfera conștiinței generale, pe lângă „eu” nostru, formează acele influențe evazive ale lumii înconjurătoare pentru noi înșine, care sunt reflectată în bunăstarea noastră, dându-i adesea acel sau un alt ton senzual și care stau la baza motivelor și motivațiilor neclare pe care le experimentăm adesea în acele cazuri și în alte cazuri. Sfera conștiinței generale joacă, în general, un rol deosebit în sfera mentală a fiecărei persoane. Uneori, o impresie primită pasiv intră, prin concatenarea ideilor, în sfera conștiinței personale sub forma unei imagini mentale, a cărei noutate ne uimește. În unele cazuri, această imagine, luând forme plastice, apare sub forma unei voci interioare speciale, care amintește de o obsesie, sau chiar sub forma unui vis sau a unei halucinații reale, a cărei origine se află de obicei în sfera produselor. a activităţii conştiinţei generale. Când conștiința personală slăbește, așa cum observăm în vis sau în hipnoza profundă, atunci lucrarea conștiinței generale intră pe stadiul conștiinței, nesocotind complet fie opiniile, fie condițiile de activitate ale conștiinței personale, drept urmare în vise, ca și în hipnoza profundă, tot ceea ce nu ne putem gândi nici măcar în sfera conștiinței personale pare posibil.

Nu poate exista nicio îndoială că sugestia se referă în mod specific la ordinea acelor influențe asupra sferei mentale care apar în afara „Eului” nostru și pătrund direct în sfera conștiinței generale. Chiar și în lucrarea mea „Rolul sugestiei în viața socială” (Sankt. Petersburg, 1898), am definit sugestia după explicații adecvate după cum urmează: „Astfel, sugestia se reduce la instilarea directă a anumitor stări mentale de la o persoană la alta, instilare care are loc fără participarea voinței persoanei care percepe și adesea chiar fără conștiința clară din partea sa.” Am explicat că „această definiție conține diferenta semnificativa sugestia ca metodă de influență mentală a unei persoane asupra alteia din persuasiune, întotdeauna produsă numai prin gandire logicași cu participarea conștiinței personale”.

Tot ceea ce intră în sfera conștiinței personale intră în relație cu „Eul” nostru, și întrucât totul în conștiința personală, datorită relației sale cu „Eul”, este în strictă corespondență și coordonare, servind ca expresie a unității personalitate, este evident că tot ceea ce este inclus în sfera conștiinței personale trebuie supus unei critici și procesări adecvate, care să conducă la convingere. Dar nu există nicio îndoială că, pe lângă convingerea care acționează asupra altei persoane prin puterea logicii și a dovezilor imuabile și care decurge prin conștiința personală, ar trebui să distingem între sugestia care acționează asupra sferei mentale „prin insuflarea directă a stărilor mentale, adică a ideilor. , sentimente și senzații”, fără a necesita participarea conștiinței și a logicii personale. Chiar și acum trebuie să mențin aceeași viziune și să cred că sugestia, spre deosebire de persuasiune, pătrunde în sfera psihică pe lângă conștiința personală, intrând fără prea multe procesări direct în sfera conștiinței generale și întărindu-se aici, ca orice alt obiect al percepției pasive.

Când, conform sugestiei, o persoană dezvoltă o crampe în mână sau, dimpotrivă, mâna lui devine complet paralizată, se pune întrebarea, ce determină punerea în aplicare a acestei sugestii? Pătrunderea directă a unei idei sugerate într-o sferă a conștiinței care nu este coordonată cu „Eul” subiectului, drept urmare acesta din urmă nu are putere asupra acestei sugestii și nu o poate contracara. Dar ce împiedică „Eul” cu atenția sa volitivă să permită sugestiei să pătrundă în constiinta generala? De ce nu-l aduce în sfera conștiinței personale? Deoarece voința este paralizată de credința în puterea hipnozei și sugestiei și subiectul nu poate concentra atenția volițională asupra sugestiei, ea este captată doar de atenția involuntară, care introduce sugestia în sfera conștiinței generale și nu a conștiinței personale, dând astfel un anumit domeniu de aplicare a automatismului.

Astfel, dacă prin sugestie am înțeles orice influență directă asupra unei persoane, alta decât „eu” sau conștiința lui personală, atunci am putea identifica această formă de influență a condițiilor de mediu asupra noastră cu o formă de percepție pasivă care are loc fără nicio participare a subiectului. „Eu”. Dar prin sugestie este de obicei acceptat să se înțeleagă influența unei persoane asupra alteia, care apare în mod evident prin percepția pasivă, adică în plus față de participarea conștiinței personale, sau „eu”, a subiectului, în contrast cu un influență de alt fel, care are loc întotdeauna prin atenție activă, cu participarea conștiinței personale și constând în convingere logică, conducând la dezvoltarea anumitor opinii. Sugestia și persuasiunea sunt, așadar, cele două forme principale de influență ale unei persoane asupra alteia, deși dintre metodele de influență psihică ale unor persoane asupra altora, pe lângă persuasiune și sugestie, putem distinge și o ordine ca cerință care presupune o forță capabilă să oblige cineva să îndeplinească ceea ce este ordonat și un exemplu care stârnește imitația, precum și sfaturi, speranțe, dorințe etc. Dar aceste forme de influență ale unor persoane asupra altora, pe lângă imitația pur automată, în părerea mea, nu poate fi considerată printre cele principale, deoarece la analiză este ușor de observat că, ca ordin, și exemplul acționează parțial prin aceeași persuasiune, parțial prin sugestie. Nu există nicio îndoială că, într-o anumită măsură, atât comanda cât și exemplul acționează exact ca sugestie și nici măcar nu pot fi distinse de ea; în rest, atât porunca, cât și exemplul, care acționează asupra minții umane, pot fi complet asemănate cu convingerea logică.

Astfel, ordinea acţionează în primul rând prin forţa fricii pentru consecinte posibile neascultarea prin conștiința necesității împlinirii datorită caracterului rezonabil al ascultării în general etc. În acest sens, porunca acţionează complet similar cu persuasiunea. Dar indiferent de aceasta, comanda actioneaza, cel putin in anumite cazuri, direct asupra sferei mentale ca sugestie. După cum se știe, termenul „sugestie”, înainte de introducerea sa în psihologie, a fost folosit de preferință de către public pentru a exprima influența puternică a unei persoane asupra alteia. Cel mai bun exemplu Influența unui ordin ca sugestie poate fi servită de o comandă, care acționează, după cum se știe, nu numai prin teama de consecințele neascultării, ci și prin sugestie directă, fără a oferi posibilitatea de a discuta în mod rezonabil subiectul poruncii. . În același mod, exemplul, pe de o parte, acționează fără îndoială asupra minții, convingându-l de utilitatea a ceea ce o persoană vede și aude; pe de altă parte, un exemplu poate acționa ca o infecție mentală, cu alte cuvinte, prin sugestie directă ca o imitație complet involuntară și inconștientă. În acest sens, amintim influența contagioasă a execuțiilor publice, sinuciderile prin imitație, transmiterea prin imitație a formelor dureroase convulsive etc.

În ceea ce privește alte forme de influență ale unor persoane asupra altora, cum ar fi cererea, sfatul, exprimarea speranței sau a dorinței, atunci, în esență, ele nu înseamnă nimic mai mult decât a prezenta material pentru judecată altei persoane și, prin urmare, ele înseamnă a sprijini sau să-i întărească o anumită credință, deși în anumite cazuri aceste forme de influență pot influența direct conștiința ca sugestia. Astfel, atât comanda și exemplul, cât și alte forme de influență mentală a unor persoane asupra altora, acționează în unele cazuri prin persuasiune, în alte cazuri prin sugestie, de cele mai multe ori acţionează simultan atât ca persuasiune, cât și ca sugestie și, prin urmare, nu pot fi văzute. la fel de metode independente influența unor indivizi asupra altora, similară persuasiunii și sugestiei.

Lowenfeld, de altfel, insistă asupra unei diferențe între definițiile procesului de sugestie (suggeriren) față de rezultatul său, cunoscută sub numele de sugestie în sine (sugestie). Este de la sine înțeles că acestea sunt două procese diferite care nu trebuie confundate între ele. Dar, în opinia noastră, doar o astfel de definiție poate fi considerată cea mai potrivită și mai corectă, care îmbrățișează atât metoda însăși de influență caracteristică procesului de sugestie, cât și rezultatul acestei influențe. Faptul este că acesta din urmă se caracterizează nu numai prin rezultat, ci și prin însăși metoda prin care se realizează, la fel cum procesul de sugestie este caracterizat nu numai prin însuși procesul sau metoda de influențare a sferei mentale, ci și prin rezultatul acestei influenţe. De aceea, prin cuvântul „sugerează” ne referim nu numai la metoda de influențare a uneia sau aceleia persoane, ci și la posibilul rezultat al acestei influențe și, pe de altă parte, în cuvântul „sugestie” ne referim nu numai la rezultatul obținut. în sfera mentală a unei persoane date, dar și, într-o anumită măsură, metoda care a dus la acest rezultat. În opinia noastră, conceptul de sugestie conține în primul rând un element de influență directă. Fie că sugestia este făcută de un străin printr-un cuvânt, fie că influența este făcută printr-un fenomen sau acțiune, adică dacă avem o sugestie verbală sau concretă, ea afectează întotdeauna nu prin persuasiunea logică, ci afectează direct sfera mentală. , pe lângă sfera conștiinței personale, sau cel puțin fără procesare din partea „Eului” subiectului, datorită căruia are loc o reală instilare a uneia sau alteia stări psihofizice.

În același mod, acele stări care sunt cunoscute sub denumirea de autosugestie și care nu necesită influențe exterioare apar de obicei direct în sfera psihică, când, de exemplu, cutare sau cutare idee a pătruns în conștiință ca ceva gata făcut sub formă de un gând care a apărut brusc și a lovit conștiința, sub forma unui vis sau al unuia, sub forma unui exemplu văzut etc. În toate aceste cazuri, influențele psihice, care apar pe lângă interferența exterioară, sunt grefate și în sfera psihică. direct, ocolind „eu” critic și conștient de sine sau ceea ce numim conștiință personală. Astfel, a sugera înseamnă a insufla mai mult sau mai puțin direct idei, sentimente, emoții și alte stări psihofizice în sfera mentală a altei persoane, cu alte cuvinte, a influența în așa fel încât, dacă este posibil, să nu existe loc de critică și hotărâre; prin sugestie ar trebui să înțelegem grefarea directă a ideilor, sentimentelor, emoțiilor și a altor stări psihofizice în plus față de „eu” său în sfera mentală a unei persoane date, adică ocolirea personalității sale conștiente de sine și critice.

Dacă sugestia este altceva decât influența unei persoane asupra alteia prin insuflarea directă de idei, sentimente, emoții și alte stări psihofizice fără participarea conștiinței personale a persoanei căreia i se face sugestia, atunci este evident că se poate manifesta. ea însăși cel mai ușor atunci când pătrunde în sfera mentală sau imperceptibil, insinuant, în absența unei rezistențe speciale din partea „Eului” subiectului, sau cel puțin cu atitudine pasivă acesta din urmă la subiectul sugestiei, sau când suprimă imediat „Eul” psihic, eliminând orice rezistență din partea acestuia din urmă.

Experiența confirmă într-adevăr acest lucru, deoarece sugestia poate fi introdusă în sfera psihică fie încet-încet, prin afirmații repetate de același fel, fie imediat ca o ordine imperativă. Dar, fără îndoială, sugestia reușește cel mai ușor în hipnoză, în care conștiința personală se pierde într-o măsură mai mare sau mai mică și intră în imagine sfera conștiinței generale sau impersonale. Când conștiința personală este slăbită sau pierdută, ca în hipnoză, este firesc ca sugestia să intre direct în sfera conștiinței generale, ocolind „Eul” subiectului și fără a întâmpina nicio rezistență din partea acestuia, cel puțin în gradele mai profunde ale hipnozei.

Dacă în unele cazuri de hipnoză există rezistență la sugestii, atunci gradul acestei rezistențe, în orice caz, este într-o anumită dependență de profunzimea hipnozei. Cu cât aceasta din urmă este mai profundă, cu atât mai puțină rezistență întâmpină sugestia. Nu există, totuși, nicio îndoială că natura sugestiei influențează rezistența subiectului, deoarece numai sugestiile care contrazic întreaga alcătuire a unei persoane date, și mai ales părerile sale morale, întâmpină de obicei una sau alta rezistență din partea persoanei hipnotizate. . Dar această opoziție este departe de a fi de o asemenea natură încât un hipnotizator experimentat să nu o poată ocoli și să o depășească. Faptul tocmai menționat se explică în mod evident prin faptul că în hipnoza mai puțin profundă „Eul” subiectului, adică conștiința lui personală, dacă rămâne, este în general departe de a se distinge printr-o asemenea stabilitate ca în starea normală, datorită căreia rezistența nu poate fi la fel de completă și perfectă ca în condiții normale.

Hipnoza este cunoscută oamenilor din cele mai vechi timpuri. A fost folosit de miniștrii cultelor religioase, șamani, vindecători, magicieni etc.

Cercetările asupra hipnozei de către Bekhterev sunt asociate cu numele lui F. Mesmer (1734-1815). Mesmer a spus că, în procesul de radiare a bolnavilor, a observat cum erau tratați de o forță necunoscută care emana din mâinile lor. Mesmer i-a dat numele de „fluid magnetic”. Aceasta este o putere supranaturală pe care Mesmer a transmis-o pacienților săi cu ajutorul anumitor mișcări - „pase”.
Fluidul magnetic sau magnetismul animal trece de la cel care vindecă la cel vindecat datorită apariției unui fel de canal invizibil de „raport”.
Abatele Fauria a folosit sugestia verbală pentru a adormi pacienții. J. Brad - un medic englez a introdus pentru prima dată conceptul de „hipnoză”. El a mai arătat că „pasele” nu sunt singura modalitate de a crea o stare hipnotică. El a spus că o stare de hipnoză poate fi indusă prin fixarea privirii pe obiecte strălucitoare, oferind simultan sugestii verbale.
J. Brad spunea că hipnoza nu constă în trăirea unui fluid de la o persoană la alta, ci prin modificări ale psihicului uman sub influența stimulilor externi.
Următoarele fenomene au fost observate sub influență hipnotică: anestezie (lipsa de sensibilitate) si analgezie (nici o durere).

Hipnoza este de obicei caracterizată prin scăderea sau absența completă a activității motorii la persoana hipnotizată.
Există și un astfel de fenomen ca "catalepsie" - o afecțiune în care mușchii persoanei eutanasiate devin cerosi și păstrează orice poziție care i-a fost dată (un braț ridicat rămâne ridicat).
În timpul procesului de hipnoză, persoana hipnotizată experimentează amnezie, adică uitând tot ce i s-a întâmplat persoanei în timpul hipnozei.

Sugestie post-hipnotică (sugestie temporară) - hipnotizatorul realizează sugestia făcută de el după o anumită perioadă de timp prestabilită, la 1-2 ore după ședință. O persoană hipnotizată anterior efectuează aceste acțiuni exact în timp ce este complet trează. Halucinațiile pot fi, de asemenea, inspirate hipnotic.

În secolul al XIX-lea, în anii 60-70, au apărut două direcții în înțelegerea esenței hipnozei.

1. Învățăturile Școlii din Paris conduse de Charcot.
Hipnoza era înțeleasă ca un fel de nevroză, sau stare nevrotică, care se exprimă în 3 stări: letargie, catalepsie și somnambulism. Hipnoza este indusă prin tehnici fizice.

2. Învățăturile școlii Nancy din Bernheim.
Conform acestei direcții, hipnoza este un fenomen mental normal cauzat de sugestia verbală, este un vis sugerat, toate fenomenele din el sunt rezultatul influențelor mentale.
O caracteristică esențială a hipnozei este sugestibilitatea sa crescută.

V.M. Bekhterev a identificat mai multe motive pentru sugestibilitatea crescută care apare în timpul hipnozei:

Inacțiunea minții și voința celui eutanasiat;
Sugestia în hipnoză are caracterul unor imagini senzoriale mai vii decât visele în timpul somnului natural;
Hipnotizatorul subjugă voința celui hipnotizat și se bucură de încrederea lui deplină;
Percepție limitată asupra lumii exterioare.

Alături de sugestia externă, este posibilă și experiența autohipnozei. Autohipnoza este instilarea unor stări mentale de către factori interni, a căror sursă se află în sfera mentală a persoanei supuse autohipnozei.

Termenul de telepatie a fost introdus de cercetătorii englezi E. Gurney, F. Myers și F. Podmore în 1886. Telepatia este simțirea de la distanță.

V.M. Bekhterev a distins 2 forme de conștientizare a proceselor mentale:

— „etape de claritate a conștiinței”;
— Prezența în conștiință a diferitelor procese mentale care diferă prin conținutul și relația cu personalitatea persoanei, cu „Eul” său.

În cadrul conceptului de conștiință V.M. Bekhterev a acordat o mare atenție fenomenelor de percepție și apercepție. Percepţie- acesta este procesul prin care cutare sau cutare impresie ajunge la conștiință (V.M. Bekhterev).
Apercepția- acesta este procesul prin care impresiile externe intră în sfera conștiinței clare, „pline”. (V.M. Bekhterev).

Hipnoza implică două persoane: hipnotizatorul și hipnotizatul. În timpul ședinței, conștiința personală a pacientului este suprimată și conștiința personală a hipnotizatorului îi ia locul. Hipnotizatorul poate introduce în „conștiința generală” a persoanei eutanasiate orice conținut mental care se transformă acolo.
„Conștiință comună” - acesta este un nivel de organizare a proceselor psihofiziologice în care încă nu există o opoziție între subiectiv și obiectiv, iar sfera somatică înțelege limbajul psihicului.

Referinte:
V.M. Bekhterev - Hipnoză, sugestie, telepatie. - M: Mysl, 1994. - 364 p.

Hipnoza. Sugestie. Telepatie
Vladimir Mihailovici Behterev
Monografie
Editura: Gând
Format: pdf/DOC
An: 1994
ISBN:5-224-00549-9
Pagini: 366
Descriere: Vindecări miraculoase, vindecători și ghicitori pentru toate gusturile, ședințe de psihoterapie televizate, fascinație în masă pentru psihici, transmitere a gândurilor la distanță și transfer de bioenergie, vrăjitorie, comunicare cu extratereștri etc. ne-a umplut rutina zilnică. Un cuvânt veridic și cu adevărat științific despre aceste fenomene are o semnificație socio-politică, educațională și medicală inestimabilă.
Cunoașterea V.M., moștenită nouă. Bogăția de idei, fapte, observații, sfaturi și avertismente a lui Bekhterev în acest domeniu cel mai complex al medicinei este nevoie acum mai mult ca niciodată. De asemenea, va contribui la dezvoltarea științifică a multor probleme asociate cu hipnoza, sugestia și telepatia.
Cartea prezintă o colecție de lucrări psihologice și psihiatrice ale marelui om de știință rus și sovietic V. M. Bekhterev, dedicate problemelor sugestiei, hipnozei, psihoterapiei, telepatiei etc. Lucrările lui V. M. Bekhterev au nu numai prioritate, ci și sens istoric, sunt relevante astăzi, când interesul pentru hipnoză, sugestie și antrenament autogen devine larg răspândit.
Adăuga. informație: Vladimir Mikhailovici Bekhterev (născut la 20 ianuarie, în stil vechi, 1857 în satul Sorali, provincia Vyatka, acum satul Bekhterevo, regiunea Elabuga din Tatarstan; a murit la 24 decembrie 1927 la Moscova) - un om de știință important: medic, neuropatolog, psihiatru, psiholog, fiziolog și morfolog.
Bekhterev a studiat un număr mare de studii psihiatrice, neurologice, fiziologice, morfologice și probleme psihologice. În abordarea sa, el s-a concentrat întotdeauna pe un studiu cuprinzător al problemelor creierului și ale omului. Efectuarea reformei psihologie modernă, și-a dezvoltat propria învățătură, pe care a desemnat-o constant ca psihologie obiectivă (din 1904), apoi ca psihoreflexologie (din 1910) și ca reflexologie (din 1917). plătit Atentie speciala dezvoltarea reflexologiei ca știință cuprinzătoare despre om și societate (diferită de fiziologie și psihologie), menită să înlocuiască psihologia.

CONŢINUT
Despre V. M. Bekhterev - om de știință și hipnolog
Hipnoza
Despre semnele obiective ale sugestiilor experimentate în hipnoză
Semne obiective ale modificărilor sugerate ale sensibilității în hipnoză (V. M. Bekhterev și V. Narbut)
Despre tratamentul obsesiilor cu sugestii hipnotice
Sugestie
Ce este sugestia?
Rolul sugestiei în viața publică
Sugestie și educație
Sugestie și vindecări miraculoase
Hipnoza, sugestia și psihoterapie și valoarea lor terapeutică
Fapte din istoria antica legate de sugestie
Utilizarea hipnozei și sugestia de către diverși hipnotizatori
Începutul studiului științific al hipnozei și sugestiei
Dezacorduri în predarea despre natura hipnozei
Critica ambelor puncte de vedere
Apropierea hipnozei cu somnul obișnuit
Îmbinarea hipnozei cu modificări dureroase ale somnului
Despre natura hipnozei ca modificare a somnului
Diferite faze ale hipnozei și clasificarea acesteia
Metode de inducere a hipnozei
Despre condițiile care împiedică dezvoltarea hipnozei și despre prevalența hipnozei
Despre semne obiective de hipnoză și sugestie
Despre natura sugestiei hipnotice
Utilizarea terapeutică a hipnozei și elucidarea rolului sugestiei
Sensul sugestiei hipnotice
Pericolul imaginar al hipnotismului
Întrebare despre pericolele sesiunilor hipnotice
Sugestii post-hipnotice
Influența sugestiei asupra tulburărilor patologice
Despre tratamentul prin sugestie în starea de veghe
Importanța credinței în tratamentul prin sugestie
Sugestie mentală și sugestie prin obiecte
Autohipnoza ca factor de vindecare
Tratament prin reeducare
Tratament prin așa-numita persuasiune și tratament prin exercițiu
Tratament cu idealuri
Psihanaliză și tratament prin confesiune
Metodă de tratament combinată și concluzie
Telepatie
Sugestie mentală sau truc?
Cum se întâmplă așa-numita ghicire a gândurilor pe scena teatrelor?
Despre experimente privind influența „mentală” asupra comportamentului animalului
Note
Citate din literatura

În fiecare zi, tot mai mulți oameni sunt interesați de cunoștințele secrete, de influența puterii gândirii și de modalitățile de a influența conștiința și acțiunile umane. Și totuși, pentru mulți, aceste subiecte sunt de neînțeles, iar întrebările ridicate par ceva din domeniul magiei. Dar cu cât știința merge mai departe, cu atât devine mai ușor să explici inexplicabilul. V. M. Bekhterev și-a dedicat întreaga viață studiului acestor probleme și a învățat o mulțime de lucruri noi. A condus Institutul pentru creier, unde a efectuat cercetări care au făcut posibilă explicarea științifică a multor lucruri. În cartea „Hipnoza. Sugestie. Telepatia” prezintă fapte din biografia sa, precum și lucrările sale pe subiectele influenței umane.

Din carte, cititorii vor afla despre cum funcționează hipnoza și sugestia. Autorul vorbește despre modul în care poți influența un individ sau o mulțime și explică care este diferența. Vorbește despre hipnoză, dar explică și cum poți influența o persoană în timp ce este trează. O parte interesantă a poveștii va fi dedicată modului în care oamenii sunt „procesați” în secte. Si in lumea modernă această problemă este foarte relevantă, la fel ca subiectele de influențare a oamenilor pentru a obține beneficii, inclusiv influența mass-media și manipulările speciale în timpul negocierilor sau în vânzări. Această carte va fi de interes atât pentru psihologi, cât și pentru psihoterapeuți și oameni normali care nu au educație specială, dar doresc să învețe despre ce este hipnoza din punct de vedere științific.

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Hipnoză. Sugestie. Telepatie” Bekhterev Vladimir Mikhailovici gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea din magazinul online.