Vallonin psykologia. Henri Vallon. Lapsen henkinen kehitys. Katso, mitä "Wallon, Henri" on muissa sanakirjoissa

Perusteli eliittiteorian

Joseph Arthur de Gobineau, (Gobineau), (1816-1882); Ranskalainen sosiologi, kirjailija ja publicisti, yksi rasistisen teorian ja sosiologian rotu-antropologisen koulukunnan perustajista. Syntynyt 14.7.1816 Pariisissa. Diplomaattipalveluksessa vuosina 1849-1877. Pääteoksessa "Ihmisrotujen epätasa-arvosta" (1853-1855) hän yritti perustella hallitsevan eliitin olemassaolon tarvetta ja esitti teorian, jonka mukaan eriarvoisuus liittyy rodullisiin eroihin ja siitä johtuvaan rotujen taisteluun. ovat liikkeellepaneva voima kansojen kehitystä. Gobineaun mukaan kaikkein kykenevin kulttuuriseen kehitykseen on valkoinen (arjalainen) rotu, erityisesti sen germaaninen haara. Pyrkiessään laajentamaan vaikutusvaltaansa arjalainen rotu sekoittuu muiden rotujen kanssa, mikä johtaa sen kykyjen ja kulttuurin heikkenemiseen. Tämä johtaa korkeampien rotujen hallitsevan aseman menettämiseen ja demokratian syntymiseen, jota Gobineau piti pahimpana valtionmuotona. Hitler ja muut natsismin ideologit lainasivat ja mukauttivat omiin maailmankatsomuksiinsa monia Gobineaun teorian säännöksiä vahvistaakseen saksalaisten "oikeutta" hallita maailmaa.

Hitler: "Kaikki ihmiskulttuuri, kaikki taiteen, tieteen ja teknologian saavutukset, joita näemme tänään, ovat arjalaisten luovuuden hedelmiä... Hän [arjalainen] on ihmiskunnan Prometheus, jonka kirkkaasta otsasta kipinää neroudet ovat lentäneet kaikkina aikoina sytyttäen tiedon tulen, valaisemalla synkän tietämättömyyden pimeyttä, jonka ansiosta ihminen nousi muiden maan olentojen yläpuolelle..."

Himmler: "Uskomme, että niin kauan kuin ihmiset elävät maan päällä, historian laki on ihmisten ja ali-ihmisten välinen taistelu. Vahvan rodun oikeus on oikeudenmukaisuuden määräävä tekijä."

Hitler: "Jos jaamme ihmiskunnan kolmeen kategoriaan: kulttuurin luojiin, sen kantajiin ja tuhoajiin, silloin vain arjalaisia ​​tulisi pitää ensimmäisen... Saksalaiset ovat arjalaisen rodun ansioiden ruumiillistuma. ; mihin tahansa pakkokeinoon ... Se, joka haluaa elää, astukoon taisteluun, ja se, joka ei halua taistella tässä ikuisen taistelun maailmassa, ei ansaitse oikeutta elämään."

Käytetyt materiaalit sivustolta http://www.symmetry.ru/mif/reich/00053.htm#329

Muut elämäkerralliset materiaalit:

Zhukov D. Ensimmäinen, joka perusti rotuteorian ( Dmitri Zhukov. Okkultismi kolmannessa valtakunnassa. M., "Yauza", 2006).

Fedorova M.M. Sosiaalinen ajattelija ( Uusi filosofinen tietosanakirja. Neljässä osassa. / Filosofian instituutti RAS. Tieteellinen toim. neuvoja: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, osa I, A - D).

Herman L.O. Vaikutti ranskalaisen ja saksalaisen rasistisen ideologian muodostumiseen ( Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja. 16 osassa. -M.: Neuvostoliiton tietosanakirja... 1973-1982. Osa 4. HAGUE - DVIN. 1963).

DR. Leipuri. Hän oli mies, jolla oli poikkeuksellisen laajat kiinnostuksen kohteet ( Leipuri John R. Race. Näky valkoinen mies evoluutioon. / John R. Baker, englannista kääntänyt M.Yu. Diunova. - M., 2015).

Hitler ei lukenut sitä, vaan lainasi ( Kolmannen valtakunnan tietosanakirja).

ranskalainen filosofi ( Filosofinen tietosanakirja. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. painos: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Gobineau ja muut rotuteorian luojat ( Kulturologia XX vuosisadalla. Tietosanakirja. Äänenvoimakkuus toinen m-i S-P., Yliopistokirja. 1998 ).

Jatka lukemista:

Gobineau, Joseph Arthur de Experience ihmisrotujen eriarvoisuudesta, Moskova, "Odysseus" - "Olma-press", 2001

Kirjallisuus:

Voltman L. Polit, Anthropology: A Study on the Influence of Evolution. teorioita politiikan, kansojen kehityksen oppiin. SPb., 1905;

Chamberlain H.S. Arjalainen maailmankuva. M., 1913;

Ammon O. Die naturliche Auslese beim Menschen. Jena, 1893; Idem. Die Gesellschaftsordnung und ihre naturlichen Grundlagen. Jena, 1895;

Chamberlain H.S. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. Bd. 1-2. Munch., 1899; Idem. Natur und Leben. Munch 1928; Idem. Ihanteellista politiikkaa. Munch., 1915;

Herts F.0. Rasse und Kultur. Lpz., 1925;

Gobineau J.-A. de. Essai sur 1 "inegalite des rases humaines. V. 1-2. P., 1933;

Hankins F.H. Sivilisaation rodullinen perusta. N.Y.; L., 1926;

Lichtsinn H. Otto Ammon und die Sozialanthro-pologie. Fr./M., Etc. 1987;

Rotu ja rasismi: Sosiaalimaantieteen esseitä. L. jne., 1987.

Gaulnier J. Spectre de Gobineau. Pauvret, 1965.

[…] Syntymäpaikka Ville d'Avray, Ranska Kuolinpäivämäärä 13 lokakuuta(1882-10-13 ) [...] (66 vuotta vanha) Kuoleman paikka Torino, Italia kansalaisuus (kansalaisuus) Ammatti Kirjailija, diplomaatti, poliitikko Teosten kieli Ranskan kieli Palkinnot Tiedostot Wikimedia Commonsissa

Elämäkerta [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau tuli aatelisperheestä. Vuonna 1830 hän aloitti opinnot Biel Gymnasiumissa (Sveitsi, Bernin kantoni), jossa hän hallitsi saksan kielen ja kiinnostui persiasta. Vuonna 1835 hän saapui Pariisiin. Hän työskenteli virkailijana French Gas Lighting Companyssa, sitten postissa, ansaita samalla rahaa toimittajana ja kirjallisena työnä. Vuonna 1843 hän tapasi Alexis de Tocquevillen, jonka kanssa hän loi ystävälliset suhteet, jotka jatkuivat viimeksi mainitun kuolemaan vuonna 1859. Vuonna 1849 Tocqueville, joka toimi lyhyen aikaa ulkoministerinä, otti hänet palvelukseen kansliapäälliköksi. Samaan aikaan hän on monarkistisen Provincial Review -lehden perustaja ja toimittaja ja julkaisee runonsa Amandine, joka hahmottaa ensimmäistä kertaa hänen elitistisen rotuteoriansa perusteet. Tocquevillen erottuaan Gobineau on diplomaattisessa palveluksessa ensimmäisenä sihteerinä ja sitten diplomaattisten edustustojen päällikkönä Bernissä, Hannoverissa, Frankfurt am Mainissa, Teheranissa, Ateenassa, Rio de Janeirossa ja Tukholmassa. Hän ei kuitenkaan ryhtynyt suurlähettilääksi ja joutui eroamaan tehtävästään etuajassa.

Gobinon toiminta ei rajoittunut diplomatian alaan: hän oli lahjakas kirjailija, joka esiintyi useissa genreissä: novelleissa, romaaneissa, runoissa, näytelmissä. Hän kirjoitti teoksia idän historiasta ja jätti kielellisen traktaatin nuolenkirjoituksista. Myös Gobinon journalistinen toiminta oli aktiivista. Hän piti myös kuvanveistosta. Hänen pääteoksensa, neliosainen Essai sur l'inégalité des races humaines (essee ihmisrotujen eriarvoisuudesta, 1853, 1855), ei ollut menestys kirjailijan elinaikana. Aikalaiset tuskin huomasivat hänen töitään.

Vuonna 1876 hän tapasi säveltäjä R. Wagnerin (H. S. Chamberlainin appi), joka ylisti hänen ideoitaan ja osallistui niiden levittämiseen. Siis 1880-luvun alussa. Wagner totesi, että heidän näkemyksensä menneisyydestä ja tulevaisuudesta ovat varsin yhteensopivat, sillä Gobinon tieteellinen työ antoi tieteellinen selitys omia rodullisia ajatuksiaan. Kritiikasta huolimatta hänen teoksiaan F. Nietzsche hyväksyi yleisesti. Romain Rolland huomautti Gobineaun "lahjakkuudesta ajattelijana ja taiteilijana".

Hänen viimeinen julkaistu teoksensa oli tragedia "Amadis", joka julkaistiin osittain vuonna 1876 ja julkaistiin kokonaan vuonna 1887, omistettu "valkoisten" ja "keltaisten" rodun eskatologiselle konfliktille.

Joseph Arthur de Gobineau kuoli 13. lokakuuta 1882 Torinon kaupungissa.

Ideoita [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau jätti jäljen yhteiskunnallisen ajattelun historiaan yhtenä modernin rasistisen ideologian perustajista. Gobineau muotoili 1800-luvulla pohjimmiltaan ensimmäisenä laajennetussa muodossa objektiivisen teesin rotujen eriarvoisuudesta historiallisen kehityksen selittävänä periaatteena ja heijasteli siten subjektiivista hengellistä arviota tasa-arvosta ihmistä nöyryyttävänä ajatuksena. Gobineau tunnisti tasa-arvon keskinkertaisuuden voittoon, keskiarvoon, samanlaisuuteen, tylsyyteen. Siten Gobinon rasismi on luontaista komponentti hänen elitististä maailmankuvaansa. Kaikenlainen tasa-arvo voi aiheuttaa inhoa, mutta rodullinen epätasa-arvo näyttää olevan perustavanlaatuisin, alkuperäisin ja primäärisin, josta Gobineaun mukaan kaikki muut hierarkiat syntyvät.

Keskeinen ongelma, jonka Gobineau esittää ja jonka pääteoksessa pyrkii ratkaisemaan, on eri sivilisaatioiden rappeutumisen ja kuoleman ongelma. Aluksi Gobinon käsitteessä rotu tai, joka on Gobinon synonyymi, etninen ryhmä, toimii pääasiallisena tarkastelun kohteena ja historiallisen prosessin pääkohteena. Hänen mielestään ne eivät määritä rotujen (etnisten ryhmien) elintärkeää toimintaa, vaan päinvastoin, rodut määräävät sosiaaliset instituutiot. Instituutiot, jotka ovat ristiriidassa rodun taustalla olevien suuntausten kanssa, eivät juurtu, ellei rotusekoitusta tapahdu. Tämän seurauksena Gobineau kiistää maailman uskontojen, esimerkiksi kristinuskon, sivistävän roolin, jonka useimmat ymmärtävät. eri kansoja, eivät voi itse horjuttaa syviä ominaisuuksiaan ja taipumuksiaan.

Ihmisrotujen alkuperän tulkinnassa Gobino painottaa polygeneettistä käsitettä, jonka mukaan eri roduilla on eri alkuperä. Hän kuitenkin ilmaisee sitoutumisensa polygeneettiseen käsitteeseen erittäin huolellisesti.

Ihonvärin perusteella Gobino erottaa kolme päärotua: valkoinen, keltainen ja musta. Gobino pitää näitä kilpailuja kolmitasoisten hierarkkisten tikkaiden muodossa, joiden yläosassa on valkoinen rotu ja alaosassa musta rotu. Valkoisessa rodussa Gobinon mukaan "arjalaiset" ovat korkeimmalla paikalla. Hänen mielestään rodut erottuvat fyysisten ja henkisten ominaisuuksien pysyvyydestä ja tuhoutumattomuudesta; valkoinen rotu on muita parempi fyysisen voiman, kauneuden, sitkeyden jne. suhteen. Mutta tärkein kriteeri rotuun sijoittumiselle on älykkyys.

Kolmen "puhtaan" rotutyypin todellinen olemassaolo, Gobino, viittaa kaukaiseen menneisyyteen. Siten "puhtaita" alkuperäisiä rotuja ei enää ole olemassa pitkään aikaan, ja nykyaikana on rotutyyppejä, jotka ovat sekoittuneet lukemattomia kertoja keskenään. Gobineaun "rodun" käsite syntyy kapeista antropologisista määritelmistä ja saa symbolisen merkityksen.

Gobineau pyrkii löytämään sisäisiä, "sosiaalista maailmaa hallitsevia luonnonlakeja", joilla on muuttumaton luonne. Nämä kaksi lakia ovat Gobineaun mukaan ihmisrotujen välisen vastenmielisyyden ja vetovoiman lakeja. Näiden "lakien" konkretisoitumisena on kohtalokas ilmiö erillisten rotujen ja niiden lukemattomien yhdistelmien sekoittumisesta. Sekoittaminen on välttämätön sivilisaatioiden syntymisen ja kehityksen lähde ("valkoisen" rodun pakollisella osallistumisella), mutta tulevaisuudessa se on myös syy niiden rappeutumiseen.

Väitöskirja rotujen sekoittumisen vahingollisesta luonteesta määrittää Gobineaun antikolonialistisen kannan, koska siirtomaavallankoitukset hänen mielestään edistävät eurooppalaisen sivilisaation sekoittumista ja siten rappeutumista.

Sivilisaatioiden kohtalon tulkinnassa Gobineaun fatalismi liittyy läheisesti pessimismiin. Hän toteaa eurooppalaisen sivilisaation rappeutumisen ja ennustaa sen välitöntä loppua. Gobineau kiistää yhteiskunnallisen edistyksen olemassaolon ja uskoo, että eurooppalainen sivilisaatio kulkee monella tapaa taantuman tiellä.

Gobineaun fatalismi ja pessimismi suljettiin pois käytännön käyttöä rasistisia väitteitä, joista Houston Chamberlain kritisoi häntä.

slaavit [ | ]

Gobinon mukaan slaavit, aikoinaan muinaisina valkoisena arjalaisena kansana, "menivät maanosamme koilliseen ja astuivat siellä tuhoisaan naapurustoon suomalaisten kanssa"; " slaavilainen kieli, jolla oli arjalaisten kielten yhteisiä yleispiirteitä, vaikutti voimakkaasti suomesta. Mitä tulee ulkoisia merkkejä, he tulivat myös lähelle suomalaista tyyppiä." Gobino katsoi slaavien passiivisuuden "suuren keltaisen veren vuoksi" ja vertasi slaavilaisia ​​ja seemiläisiä kansoja:

Slaavit esiintyivät Itä-Eurooppa sama pitkän ja hiljaisen, mutta väistämättömän vaikutuksen tehtävä, jonka seemiläiset omaksuivat Aasiassa. Kuten jälkimmäinen, he loivat pysähtyneen suon, johon lyhytaikaisten voittojen jälkeen yhä kehittyneemmät etniset ryhmät hukkuivat.

Fiktio [ | ]

Joseph de Gobineau jatkoi näkemyksiään fiktiivisissä teoksissa korostaen terävästi luokkataistelun kuvaamista samalla kun asettui aristokratian puolelle. Harrastuksiltaan orientalistina Gobineau tekee "couleur locale" -tekstistä "Aasian Novelsissa", "Tifenian Abbeyssä" ja "Renessanssissa". Gobino on Stendhalin ja Merimeen oppilas.

Gobineau ja kansallissosialismi[ | ]

Maine ja tunnustus tuli Gobinolle vasta hänen kuolemansa jälkeen ja aluksi ei kotimaassaan, vaan Saksassa. Vuonna 1894 Saksaan perustettiin Gobineau-seura, jonka jäsenmäärä nousi 360:een vuonna 1914. Tämän seuran perustajalla Ludwig Schemanilla oli erityisen aktiivinen rooli gobinismin leviämisessä Saksassa, joka julkaisi useita Gobineaun teoksia. työskentelee ja tutkii asiaa. Vuosina 1897-1900 hän julkaisi ensimmäisen kerran saksaksi "Esseen ihmisrotujen epätasa-arvoisuudesta" ja kirjoitti myös kaksiosaisen elämäkerran Gobineausta (1913-1916). Kansallissosialistiset teoreetikot ylistivät tätä esseetä niin paljon, että siitä julkaistiin 1930-luvulla erityisiä otteita rotujen suosituissa antologioissa ja jopa koulukirjoissa. Siten Gobineaun ideat olivat hyödyllisiä Kolmannen valtakunnan ideologiassa ja muodostivat natsien rotupolitiikan, vaikka häntä ei nostettukaan, kuten X. C. Chamberlain, "kansan ajattelijan" arvoon.

Jotkin vaikutusvaltaiset japanilaiset poliitikot ja ideologit tunsivat Gobinon teorian saksalaistetun version, ja siitä tuli olennainen osa japanilaista imperialistista maailmankuvaa. Gobinon ideat levisivät Japanissa, jossa ne esitteli Saksassa opiskellut kirjailija Mori Ogai, joka huomautti, että hänen teoriansa tutkiminen on erittäin hyödyllistä saada tietää enemmän lännen vihollisen ajattelusta ja kritisoi Gobinoa liiallisesta etnosentrisyydestä. ja ihmiskulttuurin pelkistäminen perinnöllisyyden vaikutukseksi. Marraskuussa 1903 hän piti Wasedan yliopistossa luennon länsimaisista näkemyksistä "keltaisesta uhkasta", jossa hän sanoi erityisesti: "Pidimme siitä tai emme, olemme tuomittuja yhteenottoon valkoisen rodun kanssa."

Bibliografia [ | ]

Huomautuksia (muokkaa) [ | ]

1. BNF-tunnus: 2011 Open Data Platform.
2. Benezit Dictionary of Artists - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
3. Encyclopædia Britannica

Elämäkerta

Gobino tuli aatelisperheestä. Vuonna 1835 hän saapui Pariisiin. Hän työskenteli virkailijana French Gas Lighting Companyssa, sitten postissa, ansaita samalla rahaa toimittajana ja kirjallisena työnä. Vuonna 1849 Alexis de Tocqueville, joka toimi lyhyen aikaa ulkoministerinä, otti hänet palvelukseen kansliapäälliköksi. Tocquevillen erottuaan Gobineau on diplomaattisessa palveluksessa ensimmäisenä sihteerinä ja sitten diplomaattisten edustustojen päällikkönä Bernissä, Hannoverissa, Frankfurt am Mainissa, Teheranissa, Ateenassa, Rio de Janeirossa ja Tukholmassa. Hän ei kuitenkaan ryhtynyt suurlähettilääksi ja joutui eroamaan tehtävästään etuajassa.

Gobinon toiminta ei rajoittunut diplomatian alaan: hän oli lahjakas kirjailija, joka esiintyi useissa genreissä: novelli, romaani, runo, draama. Hän kirjoitti teoksia idän historiasta ja jätti kielellisen traktaatin nuolenkirjoituksista. Myös Gobinon journalistinen toiminta oli aktiivista. Hän piti myös kuvanveistosta. Hänen pääteoksensa, neliosainen Experiment on the Inequality of Human Races (1853, 1855), ei menestynyt kirjailijan elinaikana. Aikalaiset tuskin huomasivat hänen töitään. Kuoli 13. lokakuuta 1882 Torinossa.

Ideoita

Joseph-Arthur de Gobineau jätti jäljen yhteiskunnallisen ajattelun historiaan yhtenä modernin rasistisen ideologian perustajista. Gobineau muotoili 1800-luvulla pohjimmiltaan ensimmäisenä laajennetussa muodossa objektiivisen teesin rodullisesta eriarvoisuudesta historiallista kehitystä selittävänä periaatteena, heijastaen siten subjektiivista hengellistä arviota tasa-arvosta ihmistä nöyryyttävänä ajatuksena. Gobineau tunnisti tasa-arvon keskinkertaisuuden voittoon, keskiarvoon, samanlaisuuteen, tylsyyteen. Näin ollen Gobinon rasismi on olennainen osa hänen elitististä maailmankuvaansa. Kaikenlainen tasa-arvo voi aiheuttaa inhoa, mutta rodullinen epätasa-arvo näyttää olevan perustavanlaatuisin, alkuperäisin ja primäärisin, josta Gobineaun mukaan kaikki muut hierarkiat syntyvät.

Keskeinen ongelma, jonka Gobineau esittää ja jonka pääteoksessa pyrkii ratkaisemaan, on eri sivilisaatioiden rappeutumisen ja kuoleman ongelma. Aluksi Gobinon käsitteessä rotu tai, joka on Gobinon synonyymi, etninen ryhmä, toimii pääasiallisena tarkastelun kohteena ja historiallisen prosessin pääkohteena. Hänen mielestään sosiaaliset instituutiot eivät määritä rotujen (etnisten ryhmien) elintärkeää toimintaa, vaan päinvastoin, ne määräytyvät. Instituutiot, jotka ovat ristiriidassa rodun taustalla olevien suuntausten kanssa, eivät juurtu, ellei rotusekoitusta tapahdu. Tästä johtuen Gobineau kiistää maailmanuskontokuntien, esimerkiksi kristinuskon, sivistävän roolin, joka monimuotoisimpien kansojen havaittuna ei voi sinänsä horjuttaa heidän syviä ominaisuuksiaan ja taipumuksiaan.

Ihmisrotujen alkuperän tulkinnassa Gobino painottaa polygeneettistä käsitettä, jonka mukaan eri roduilla on eri alkuperä. Hän kuitenkin ilmaisee sitoutumisensa polygeneettiseen käsitteeseen erittäin huolellisesti.

Ihonvärin perusteella Gobino erottaa kolme päärotua: valkoinen, keltainen ja musta. Gobino pitää näitä kilpailuja kolmitasoisten hierarkkisten tikkaiden muodossa, joiden yläosassa on valkoinen rotu ja alaosassa musta rotu. Valkoisessa rodussa Gobinon mukaan "arjalaiset" ovat korkeimmalla paikalla. Hänen mielestään rodut erottuvat fyysisten ja henkisten ominaisuuksien pysyvyydestä ja tuhoutumattomuudesta; valkoinen rotu on muita parempi fyysisen voiman, kauneuden, sitkeyden jne. suhteen. Mutta tärkein kriteeri rotuun sijoittumiselle on älykkyys.

Kolmen "puhtaan" rotutyypin todellinen olemassaolo, Gobino, viittaa kaukaiseen menneisyyteen. Siten "puhtaita" alkuperäisiä rotuja ei enää ole olemassa pitkään aikaan, ja nykyaikana on rotutyyppejä, jotka ovat sekoittuneet lukemattomia kertoja keskenään. Gobineaun "rodun" käsite syntyy kapeista antropologisista määritelmistä ja saa symbolisen merkityksen.

Gobineau pyrkii löytämään sisäisiä, "sosiaalista maailmaa hallitsevia luonnonlakeja", joilla on muuttumaton luonne. Nämä kaksi lakia ovat Gobineaun mukaan ihmisrotujen välisen vastenmielisyyden ja vetovoiman lakeja. Näiden "lakien" konkretisoitumisena on kohtalokas ilmiö erillisten rotujen ja niiden lukemattomien yhdistelmien sekoittumisesta. Sekoittaminen on välttämätön sivilisaatioiden syntymisen ja kehityksen lähde ("valkoisen" rodun pakollisella osallistumisella), mutta tulevaisuudessa se on myös syy niiden rappeutumiseen.

Väitöskirja rotujen sekoittumisen vahingollisesta luonteesta määrittää Gobineaun antikolonialistisen kannan, koska siirtomaavallankoitukset hänen mielestään edistävät eurooppalaisen sivilisaation sekoittumista ja siten rappeutumista.

Sivilisaatioiden kohtalon tulkinnassa Gobineaun fatalismi liittyy läheisesti pessimismiin. Hän toteaa eurooppalaisen sivilisaation rappeutumisen ja ennustaa sen välitöntä loppua. Gobineau kiistää yhteiskunnallisen edistyksen olemassaolon ja uskoo, että eurooppalainen sivilisaatio kulkee monella tapaa taantuman tiellä.

Gobineaun fatalismi ja pessimismi sulki pois rasististen postulaattien käytännön soveltamisen, josta Houston Chamberlain kritisoi häntä.

Fiktio

Joseph de Gobineau jatkoi näkemyksiään fiktiivisissä teoksissa korostaen terävästi luokkataistelun kuvaamista samalla kun asettui aristokratian puolelle. Harrastuksiltaan orientalistina Gobineau tekee "couleur locale" -tekstistä "Aasian Novelsissa", "Tifenian Abbeyssä" ja "Renessanssissa". Gobino on Stendhalin ja Merimeen oppilas.

Gobineau ja kansallissosialismi

Maine ja tunnustus tuli Gobinolle vasta hänen kuolemansa jälkeen ja aluksi ei kotimaassaan, vaan Saksassa. Saksassa perustettiin Gobineau-seura, jonka jäsenmäärä nousi 360:een. Tämän seuran perustaja Ludwig Schemann, joka julkaisi useita Gobineaun teoksia ja tutkimuksia siitä, oli erityisen aktiivinen rooli gobinismin leviämisessä vuonna. Saksa. Hän oli vuosina 1897-1900. julkaistiin ensimmäisen kerran saksaksi "Kokemus ihmisrotujen epätasa-arvoisuudesta". Kansallissosialistiset teoreetikot ylistivät tätä esseetä niin paljon, että siitä julkaistiin 1930-luvulla erityisiä otteita rotujen suosituissa antologioissa ja jopa koulukirjoissa. Siten Gobineaun ideat olivat hyödyllisiä Kolmannen valtakunnan ideologiassa, vaikka hän ei ollutkaan, kuten H.C. Chamberlain, nostettu "suositun ajattelijan" arvoon.

Bibliografia

• Abbaye des Typhaines (Typhuksen luostari, XII vuosisadan kuntien kansannousun aikakaudelta).
• Les Pléiades (Pleiades,);
• Nouvelles Asiatiques,.
• Histoire d'Ottar Jarl,.
• La Renaissance (Savonarole, César Borgia).
• Alexandre (Aleksanteri Suuri).
• Amadis (postuumi).
• Etudes kritiikkiä (-), P., Sim. Kra,.
• Kandahar Lovers, kääntänyt I. Mandelstam, toim. "Kirjakulma", P.,.
• Rakastajia Kandaharista, Gizistä, M.,.
• Suuri velho, kääntänyt R. Ivnev, Giz, M.,.
• Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz.,.
• Aikakauslehti "Europe" alkaen 1 / X- (artikkeli ja yksityiskohtainen bibliografia).
• Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde,.
• Lange M., Le comte A. de Gobineau, etude biografia ja kritiikki,.

Huomautuksia (muokkaa)

Kirjallisuus

• Pierre-André Tagieff Väri ja veri. Ranskalaiset rasismiteoriat = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009 .-- 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Linkit

• Gofman A.B. Elitismi ja rasismi (A. de Gobinon filosofisten ja historiallisten näkemysten kritiikki) // Rotuja ja ihmisiä. Ongelma 7. - M., 1977. - S. 128-142

Luokat:

• Persoonallisuudet aakkosjärjestyksessä
• Aakkosten kirjoittajat
• Syntynyt heinäkuun 14
• Syntynyt vuonna 1816
• Syntynyt Ville d'Avressa
• Kuollut lokakuun 13
• Kuollut vuonna 1882
• Kuollut Torinossa
• Ranskan historioitsijat
• Ranskan sosiologit
• Rakologia
• Rasismi
• Ranskan kirjailijat
• Kirjoittajat ranskaksi
• Historioitsijat aakkosjärjestyksessä
• Kaaviot
• Ranskan diplomaatit
• Ranskan orientalistit
• 1800-luvun orientalistit

Wikimedia Foundation. 2010.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Johdanto

Luku 2. Rasismin teoreetikot

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Nykyään sanalla "rasismi" on niin monia ristiriitaisia ​​merkityksiä, että sen ympärille muodostuu mytologinen sädekehä ja siksi sitä on vaikea määritellä. Ensimmäinen vaikeus johtuu siitä, että sanasta "rasismi" on tullut kirous, se on enemmän taistelun ase kuin määritelmä, sitä käytetään tahraamaan niitä, joihin tämä etiketti on kiinnitetty. Jonkun kutsuminen rasistiksi, vaikka se olisikin likaista panettelua, kätevä taktiikka - se joko halvaannuttaa vihollisen tai heittää häneen epäilyksen ja riistää häneltä hänen luottamuksensa. Tämä lähestymistapa on yleistynyt konflikteissa, joita näemme päivittäin.

Rasismisyytökseen liittyy yleensä useita samanlaisia ​​syytöksiä: kuuluminen äärioikeistoon, fasismi, antisemitismi jne. Loppujen lopuksi itse termistä tulee yhä epämääräisempi ja sen merkityksellinen analyysi entistä vaikeammaksi.

Monissa eri merkityksissä käytettyinä termeistä "rasismi" ja "rasistinen" on tullut valmiita kaavoja, stereotypioita. Antirasistit toimivat samalla tavalla kuin rasistit: he osoittavat yksittäisten jäsenten piirteitä koko ryhmälle, vaikka he moittivatkin rasisteja tästä. Pierre-André Tagiev korostaa: ”Rasismin vastainen taistelu ei voi olla tehokasta, jos siitä luodaan väärä kuva ja antirasismista on tullut rasistisen maailman peilikuva. Yksi modernin antirasismin puutteista on se, että se kohtelee rasistisesti niitä, joita syytetään rasismista.

Rasististen teorioiden ja rasistisen käytöksen julkinen tuomitseminen hämärtää asian. Ranskassa, jossa rasismi on rikos ja siitä rangaistaan ​​ankarasti, on taipumus kieltää sen asema ideologiana tai uskona.

Laki ei myöskään tee eroa rasistisen teorian ("rotuvihan yllyttäminen") ja rasistisen käytöksen välillä. Näissä olosuhteissa rasismi ei ole niinkään ajatusmaailma kuin rikossyytteiden aihe. Jotkut määrittelevät rasismin sairaudeksi, kutsuvat sitä "pitaaliksi" (Albert Jacquard) tai "hulluudeksi" (Christian Delacampagne).

Mutta sitten syntyy ristiriita: jos rasistit ovat mielisairaita, heitä tulee hoitaa, ei tuomita. Yleisesti ottaen sana "rotu" ja sen johdannaiset (rasismi, rasismi jne.) sisältävät vahvan tunnelatauksen.

gobino rasismi arjalainen

Luku 1. Rasismin synty ja historia

Sana "rasismi" kirjattiin ensimmäisen kerran ranskankieliseen sanakirjaan Larousse vuonna 1932, ja se tulkittiin "järjestelmäksi, joka väittää yhden roturyhmän paremmuuden muihin nähden". Sen nykyinen merkitys poliittisessa keskustelussa joskus laajenee täydentäen rodullista paremmuuskriteeriä etnisillä, uskonnollisilla tai muilla. Ranskalaisen filosofin Albert Memmin kirja "Rasismi" antoi suuren panoksen nykyaikaisen rasismin käsitteen määrittelyyn.

Samaan aikaan ympäristössä, jossa moniin maihin on syntynyt vahvoja monirotuisia ja monikulttuurisia yhteiskuntia, rasismin määritelmiä oli laajennettava. Rasismi ymmärretään uskomuksena rodun ratkaisevaan vaikutukseen yksittäisen ihmisen luonteeseen, moraaliin, kykyihin, kykyihin ja käyttäytymisominaisuuksiin.

Ajatus eri rotujen alkuperäisestä epätasa-arvosta syntyi kauan sitten. Joten XVI-XVII vuosisatojen aikana ilmestyi hypoteesi, joka vei mustien alkuperän raamatulliseen Hamiin, jonka hänen isänsä Nooa kirosi, mikä oli oikeutus mustien muuttamiselle orjuuteen.

Mutta "tieteellisen rasismin" (ja erityisesti pohjoismaisuuden) perustajana pidetään ranskalaista historioitsijaa Joseph de Gobineaua, joka ehdotti teoksessaan "Kokemus ihmisrotujen epätasa-arvoisuudesta" (1853-1855) tutkielman vaikutuksesta. tarkasteltavana olevien yhteiskuntien rodullinen koostumus niiden kulttuurien, yhteiskuntajärjestyksen, taloudellisia malleja, ja viime kädessä - heidän sivistystyönsä.

Keskiajalla lausunnot "aatelisten" ja "rautojen" välisistä "verisista" eroista oli tarkoitettu oikeuttamaan luokkaerot. Alkuperäisen pääoman kertymisen aikakaudella (1500- ja 1700-luvuilla), jolloin Euroopan valtiot hyökkäsivät ensimmäisen kerran siirtomaihin, rasismi palveli epäinhimillistä hyväksikäyttöä ja oikeuttai usein Amerikan intiaanien, afrikkalaisten, monien Etelä-Aasian, Australian ja Oseanian kansojen tuhoamisen.

Orjuuden aikakaudella rasismi palveli orjanomistajien etuja, jotka väittivät, että oikeuksien tasa-arvo olisi ristiriidassa epätasa-arvon luonteen kanssa. Feodaalijärjestelmän olosuhteissa rasismi muodosti hallitsevan eliitin siniveren dogman, jonka väitetään luoneen luonnon itse jakamattoman vallan saamiseksi maanviljelijän kohtalosta.

Kapitalismin aikakautta leimasi rasististen teorioiden uusi kukoistus, jonka oli tarkoitus toimia teoreettisena perustana väkivaltaiselle maan ryöstölle Amerikan, Afrikan, Aasian, Australian ja Oseanian alkuperäiskansoilta. Rasismin välitön tavoite on aina ollut sorron uhrin moraalinen riisuminen aseista, hänen uskonsa omiin voimiinsa tuhoaminen, itsehalvauksen juurruttaminen, laittomuutensa legitiimiyden juurruttaminen ja siten hänen tahtonsa taistella vastaan. hänen sortajansa.

Amerikassa 18-19-luvuilla. intiaanien päänahkaa metsästetään aktiivisesti, ja tällaisen rotupolitiikan mukaan tarkastelujakson aikana ilmaantui joukko rotuteorioita, jotka näyttivät pääsevän Englannin ja muiden Euroopan maiden siirtomaapolitiikan käsiin, teorioita, jotka ylistivät valkoista rotua ja osoittivat tosiasiat heidän älyllisestä paremmuudestaan. Näiden teorioiden perusteella mustien orjien sorto Amerikassa kukoisti.

Poliitikot monissa maissa ovat turvautuneet rasismiin, kun he ovat kokeneet tarpeen perustella "oikeutta" hallintaan tai takavarikointiin. Näyttävä esimerkki siihen - japanilainen rasismi. Heti kun Japani aloitti siirtomaalaajentumisen muihin maihin (esimerkiksi Kiinaan), syntyi teoria "japanilaisen rodun" paremmuudesta maailman kaikkiin muihin rotuihin ja kansoihin nähden (kenraali Araki, Tainzaki Junichiro, Akiyama Kenzoo ja muut). "japanilaiset"). "Alkuperäisiä" rasistisia teorioita loivat aikoinaan innokkaat pan-turkkilaiset, puolalaisen aateliston ideologit, suomalaiset taantumukselliset, jotka haaveilivat "suuren Suomen" luomisesta Skandinaviasta Uraleihin, jotain vastaavaa esittävät juutalaiset sovinistit ylistäen Jumalan "valitun" kansan suuruus - Israel jne.

1700-luvulla nousevan biologian tieteen puitteissa syntyi polygeneesin teoria - ihmiskunnan alkuperä erilaisista esi-isistä. Ja vaikka tämä teoria kumottiin pian (erityisesti Darwinin toimesta), rasismia yritettiin tieteellisesti perustella 1800-luvun loppuun asti.

Mitä argumentteja on esitetty rasististen teorioiden tarpeen perustelemiseksi?

1. Valtion korkeampi kulttuuritaso. Suuremman sosialisoitumisen ja yhteiskuntajärjestyksen monimutkaisuuden läsnäolo.

2. Teknisesti edistyneemmät tuotteet ja työkalut. Työvälineet ja aseet, ajoneuvot.

3. Toisen kohdan seurauksena sivistettyjen kansojen mahdollisuus vaikuttaa luontoon ja ympäristöön mainittiin todisteena.

Vuonna 1923 tohtori J. Dunston, brittiläinen psykiatri ja mielenhygieniakomission jäsen Etelä-Amerikka, sanoi: "On syytä uskoa, että aboriginaalit, jopa parhaista heimoista, kuuluvat todennäköisesti rotuun, joka on henkisesti huonompi kuin meidän..." he eivät tiedä ikänsä tai kuinka paljon aikaa on kulunut. Ja heidän tansseissaan, joita he rakastavat niin paljon, ei ole siroja liikkeitä - tärkeä psykologinen näkökohta, jota tulisi tutkia huolellisesti ... ".

"Voimme todistaa orjuuden välttämättömyyden", perusteli senaattori John Calhoun. "Afrikkalaiset eivät pysty huolehtimaan itsestään ja ovat täysin hulluja, kun vapauden taakka laskeutuu heidän päälleen. On armollista heitä kohtaan osoittaa huolenpitoa ja suojata hulluudelta."

Luku 2 Rasismin teoreetikot

Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), rasismin teoreetikko 1800-luvun Euroopassa.

Vaget de Lapouge (1854-1936), suuri ranskalainen rasisti, yritti todistaa, että yhteiskunnan ylemmillä luokilla on pienempi pääindeksi kuin alemmilla luokilla, joilla on pyöreämpi, brakykefaalinen kallo.

Le Bon, ranskalainen sosiologi. Hän kirjoitti kirjan nimeltä "Kansakuntien ja massojen psykologia", jossa hän uskoi, että tasa-arvo on luonnon vastaista ja rotujen eriarvoisuus on objektiivinen olemassaolotapa.

Howston Stuart Chamberlain, englantilainen, joka muutti Saksaan mentyään naimisiin saksalaisen säveltäjä Wagnerin tyttären kanssa ja kehitti rasistisia ajatuksia Gobineaun ja Lyapuzhin opetuksista, perustelee myös germaanisen rodun paremmuutta muihin kansoihin nähden, mutta hän on jo antanut nämä ajatuksia merkittävä kehitys, koska hän esitti rotuteorian avoimemmin ja aggressiivisemmin.

Malthus (1766-1834), englantilainen taloustieteilijä, yksi sosiaalidarwinismin, eugeenisen rasismin perustajista, kirjoittanut "Treatise on the Population Law" (1798), joka kehittää näkemystä tarpeesta poistaa valtiontuki köyhille ja että joukkojen nälkä ja köyhyys eivät ole riippuvaisia ​​sosiaalisesta järjestelmästä, vaan köyhien liian nopeasta lisääntymisestä. Tämä "teoria", joka oikeuttaa miljoonien sorrettujen luokkiin ja kansoihin kuuluvien ihmisten kuoleman, sai ansaitun arvion marxilaisuuden klassikoilta, jotka luonnehtivat sitä ajatuksen syvimmän alhaisuuden ilmentymäksi.

Joseph Egorovich Deniker (1852 - 1918), venäläinen rotuteoreetikko. Viittaukset hänen pääteokseensa 1900, Human Races, löytyvät helposti monista Neuvostoliiton akateemisista antropologiaa koskevista teoksista. Yksi Weimarin Saksan ja sitten Kolmannen valtakunnan johtavista rotuteoreetikoista, Hans F.K.

Karl Röse, rasisti, julkaistiin vuosina 1905-06. kirja "European Racology". Hänen johtopäätöksensä: "Saksan kansan pohjoismainen rodullinen komponentti on sen henkisen voiman tärkein kantaja."

Francis Galton, (1822 - 1911), englantilainen psykologi ja antropologi. Analysoidessani perinnöllisyystekijöitä tulin siihen tulokseen, että eugeniikkaa oli tarpeen luoda. Rajalliset psykologiset näkemykset ilmenivät hänen ajatuksissaan ihmisen henkisten saavutusten ennalta määräytymisestä hänen geneettisillä resursseillaan ja poliittisessa taantumuksellisuudessa - yrittäessään esittää kansanjoukot biologisesti viallisina.

Alfred Ploetz, julkaisi vuonna 1895 kirjan "Fundamentals of Racial Hygiene", joka muokkasi "eugeniikan isän" Francis Galtonin (1822-1911) ajatuksia. Ploetz perusti Rotu- ja sosiaalibiologian arkiston vuonna 1904 ja Saksan ja kansainvälisen rotuhygieniayhdistyksen vuonna 1905. Hän kirjoitti silloin: "Meidän tulee tuntea olevansa elämän ritarit, kauniin ja voimallisen elämän, josta kaikki maallinen onni kumpuaa ja jonka voitollinen pyrkimys ylöspäin antaa meille toivoa tulevaisuudesta, kultakaudesta, jota ihmiset viittasivat menneisyyteen."

Luku 3. Joseph Arthur de Gobineaun rasistinen teoria

Joseph Arthur de Gobineau, kreivi (FR. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14. heinäkuuta 1816-1882) - kuuluisa ranskalainen kirjailija, sosiologi, roduteorian kirjoittaja, jonka kansallissosialistit myöhemmin "omaksuivat".

Gobino tuli aatelisperheestä. Vuonna 1835 hän saapui Pariisiin. Hän työskenteli virkailijana French Gas Lighting Companyssa, sitten postissa, ansaita samalla rahaa toimittajana ja kirjallisena työnä. Vuonna 1849 A. de Tocqueville, joka toimi lyhyen aikaa ulkoministerinä, otti hänet palvelukseen kansliansa päälliköksi. Tocquevillen erottuaan Gobineau on diplomaattisessa palveluksessa ensimmäisenä sihteerinä ja sitten diplomaattisten edustustojen päällikkönä Bernissä, Hannoverissa, Frankfurt am Mainissa, Teheranissa, Ateenassa, Rio de Janeirossa ja Tukholmassa. Hän ei kuitenkaan ryhtynyt suurlähettilääksi ja joutui eroamaan tehtävästään etuajassa.

Gobinon toiminta ei rajoittunut diplomatian alaan: hän oli lahjakas kirjailija, joka esiintyi useissa genreissä: novelli, romaani, runo, draama. Hän kirjoitti teoksia idän historiasta ja jätti kielellisen traktaatin nuolenkirjoituksista. Myös Gobinon journalistinen toiminta oli aktiivista. Hän piti myös kuvanveistosta. Hänen pääteoksensa, neliosainen Experiment on the Inequality of Human Races (1853, 1855), ei menestynyt kirjailijan elinaikana. Aikalaiset tuskin huomasivat hänen töitään. Hän kuoli 13. lokakuuta 1882 psykiatrisessa sairaalassa Grenoblessa.

Joseph-Arthur de Gobineau jätti jäljen yhteiskunnallisen ajattelun historiaan yhtenä modernin rasistisen ideologian perustajista. Gobineau muotoili 1800-luvulla pohjimmiltaan ensimmäisenä laajennetussa muodossa objektiivisen teesin rodullisesta eriarvoisuudesta historiallista kehitystä selittävänä periaatteena, heijastaen siten subjektiivista hengellistä arviota tasa-arvosta ihmistä nöyryyttävänä ajatuksena. Gobineau tunnisti tasa-arvon keskinkertaisuuden voittoon, keskiarvoon, samanlaisuuteen, tylsyyteen. Näin ollen Gobinon rasismi on olennainen osa hänen elitististä maailmankuvaansa. Kaikenlainen tasa-arvo voi aiheuttaa inhoa, mutta rodullinen epätasa-arvo näyttää olevan perustavanlaatuisin, alkuperäisin ja primäärisin, josta Gobineaun mukaan kaikki muut hierarkiat syntyvät.

Keskeinen ongelma, jonka Gobineau asettaa ja pyrkii ratkaisemaan pääteoksessaan "Ihmisrotujen eriarvoisuuden kokemus", on eri sivilisaatioiden rappeutumisen ja kuoleman ongelma. Gobineau aloittaa työnsä tarkastelemalla kriittisesti olemassa olevia näkökulmia sivilisaatioiden romahtamisen ongelmaan. Ja hän tulee siihen tulokseen, että taloudelliset, poliittiset tai moraaliset syyt eivät riitä selittämään tätä ilmiötä. Hänen mielestään "mikään ulkoinen syy ei ole tappava", ennen kuin yhteiskuntaa kohtaa "sisäinen rappeutuminen". Kansan (ja heidän luoman sivilisaation) sisäinen rappeutuminen tapahtuu, kun sen etninen koostumus muuttuu. Etnisen koostumuksen muutos puolestaan ​​tapahtuu "rotujen sekoittumisen" seurauksena. Siten "rotusekoitus", joka johtaa "rotujen rappeutumiseen", on perimmäinen syy kaikkien sivilisaatioiden kuolemaan. "Mikään kansakunta ei kuolisi, jos se koostuisi samoista kansallisista elementeistä", ja "jos persialaiset ja roomalaiset olisivat säilyttäneet verensä koskemattomuuden, he olisivat eläneet ja hallinneet pitkään."

Joten "rotujen sekoittuminen" tuhoaa sivilisaation. Mikä ne luo? Luomiseen tarvitaan kykyä. Rotujen kyvyt, kuten ihmistenkin, ovat eriarvoisia. Kuten yksittäisessä kansakunnassa kaikki ihmiset eivät kykene luovaan, kulttuuria luovaan toimintaan, niin ihmiskunnassakaan eivät kaikki rodut kykene siihen. Gobineau lähtee rotujen luonnollisesta epätasa-arvosta. Samalla hän korostaa, että he kaikki kuuluvat ihmisrotuun: "Minun silmissäni ihmisrodut ovat eriarvoisia, ja samalla en usko, että ainakin yksi heistä on lähellä eläimiä." Hän pitää "valkoista" rotua "korkeimpana", kulttuurisen luovuuden kykenevinä. Vähiten kykenevä - "keltainen" ja vähiten kykenevä - "musta". Sivilisaatio tuli mahdolliseksi vasta valkoisen rodun toiminnan kautta. Poikkeuksetta kaikki sivilisaatiot ovat luotu valkoisen rodun kansojen toimesta tai heidän osallistumisellaan. Valkoisen rodun joukossa sivistystoimintaan kykenevimpiä ovat "arjalaiset kansat" ja arjalaisten joukossa "germaaninen rotu".

Gobineaun mukaan sivilisaatio alkaa, kun "arjalainen ryhmä" saapuu johonkin toiseen alkuperäiseen ympäristöön ja tuo mukanaan yhteiskunnan ja kulttuurin alun. Sitten tapahtuu asteittainen "rotujen sekoittuminen", joka lopulta johtaa sivilisaation kuolemaan. Tämä prosessi on Gobineaun mukaan peruuttamaton ja kohtalokas: "kaikki ihmisyhteisöt ja siihen liittyvä älyllinen kulttuuri on tuomittu tuhoutumaan." Sama kohtalo odottaa koko ihmiskuntaa. Gobineaun mukaan ihmiskunta kehittyy lisääntyvän rodun homogeenisuuden suuntaan, mikä lopulta johtaa sen rappeutumiseen ja kuolemaan. Siten etnogeneesi on kulttuurin ja sosiogeneesin kulmakivi. Sivilisaation syntyminen ja rappeutuminen erillisenä sosiokulttuurisena yhteisönä on täysin piilevien etnisten prosessien määräämää. Ne ovat avain ihmiskunnan historian ymmärtämiseen. Tämä on kreivi Gobineaun historiosofinen käsite.

Aluksi Gobinon käsitteessä rotu tai, joka on Gobinon synonyymi, etninen ryhmä, toimii pääasiallisena tarkastelun kohteena ja historiallisen prosessin pääkohteena. Hänen mielestään sosiaaliset instituutiot eivät määritä rotujen (etnisten ryhmien) elintärkeää toimintaa, vaan päinvastoin, ne määräytyvät. Instituutiot, jotka ovat ristiriidassa rodun taustalla olevien suuntausten kanssa, eivät juurtu, ellei rotusekoitusta tapahdu. Tästä johtuen Gobineau kiistää maailmanuskontokuntien, esimerkiksi kristinuskon, sivistävän roolin, joka monimuotoisimpien kansojen havaittuna ei voi sinänsä horjuttaa heidän syviä ominaisuuksiaan ja taipumuksiaan.

Ihmisrotujen alkuperän tulkinnassa Gobino painottaa polygeneettistä käsitettä, jonka mukaan eri roduilla on eri alkuperä. Hän kuitenkin ilmaisee sitoutumisensa polygeneettiseen käsitteeseen erittäin huolellisesti.

Ihonvärin perusteella Gobino erottaa kolme päärotua: valkoinen, keltainen ja musta. Gobino pitää näitä kilpailuja kolmitasoisten hierarkkisten tikkaiden muodossa, joiden yläosassa on valkoinen rotu ja alaosassa musta rotu. Valkoisessa rodussa Gobinon mukaan "arjalaiset" ovat korkeimmalla paikalla. Hänen mielestään rodut erottuvat fyysisten ja henkisten ominaisuuksien pysyvyydestä ja tuhoutumattomuudesta; valkoinen rotu on muita parempi fyysisen voiman, kauneuden, sitkeyden jne. suhteen. Mutta tärkein kriteeri rotuun sijoittumiselle on älykkyys.

Kolmen "puhtaan" rotutyypin todellinen olemassaolo, Gobino, viittaa kaukaiseen menneisyyteen. Siten "puhtaita" alkuperäisiä rotuja ei enää ole olemassa pitkään aikaan, ja nykyaikana on rotutyyppejä, jotka ovat sekoittuneet lukemattomia kertoja keskenään. Gobineaun "rodun" käsite syntyy kapeista antropologisista määritelmistä ja saa symbolisen merkityksen.

Gobineau pyrkii löytämään sisäisiä, "sosiaalista maailmaa hallitsevia luonnonlakeja", joilla on muuttumaton luonne. Nämä kaksi lakia ovat Gobineaun mukaan ihmisrotujen välisen vastenmielisyyden ja vetovoiman lakeja. Näiden "lakien" konkretisoitumisena on kohtalokas ilmiö erillisten rotujen ja niiden lukemattomien yhdistelmien sekoittumisesta. Sekoittaminen on välttämätön lähde sivilisaatioiden syntymiselle ja kehitykselle ("valkoisen" rodun pakollisella osallistumisella), mutta se on tulevaisuudessa niiden rappeutumisen syy.

Slaavit Gobino pitää arjalaisten heimojen sivistymättömimpänä haaraa, joka on menettänyt "valkoisen rodun muinaiset vaistot" "tuhoittavan sekoittumisen" vuoksi suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa. Slaavien luonnetta "hallitsee rauhan ja hiljaisuuden halu, tarpeet ovat pieniä ja rajoittuvat aineelliselle alueelle". Kaikista Euroopan valkoisista ryhmistä rappeutuneimmilla heillä ei ollut näkyvää roolia ei antiikin aikana eikä myöhempinä aikoina: "heidän joukkonsa olivat jatkuvasti onnekkaiden seikkailijoiden vallan alla." "Nöyryys ja kärsivällisyys, suostumus toissijaiseen rooliin valloitusten seurauksena syntyneissä uusissa valtioissa, ahkeruus - nämä ovat ominaisuuksia, joiden ansiosta slaavit säilyttivät oikeuden maihinsa luovuttaessaan ylivallan." Gobino ei kiellä slaavien rohkeutta, mutta se elää rinnakkain lyhytnäköisyyden ja sodan puutteen kanssa, mikä riistää heiltä arjalaisten päälaadun - energian. Slaavilainen massa on "pysähdyksissä oleva suo, johon lyhytaikaisten voittojen jälkeen yhä kehittyneemmät etniset ryhmät hukkuivat. Liikkumaton kuin kuolema, väistämätön kuin kuolema, tämä suo imeytyi syvään pimeyteensä kiihkeimmät ja jaloimmat periaatteet läpikäymättä melkein mitään muutoksia ja palaamalla harvoin toimintapurkauksiin jälleen edelliseen lepotilaan."

Ikään kuin huomaamatta ristiriitaa slaavilaisen passiivisuuden teesin kanssa, Gobino huomauttaa, että tämä "tuottelias, kärsivällinen ja ahkera" ihmisryhmä "on historiallisen lyhyessä ajassa levinnyt laajalle alueelle". Slaavit itse olivat kuitenkin täysin kyvyttömiä valtion rakentamiseen, ja vain normanien aidosti arjalainen veri pystyi luomaan valtion slaavilaisten kansojen keskuuteen. Ja tulevaisuudessa kaikki Venäjällä poliittisesti merkittävä "tuli ulkopuolelta".

Mitä tulee "slaavilaiseen uhkaan", Gobino kiistää sen tiukasti. Huolimatta Venäjän alueen laajuudesta "paikallisille asukkaille ominaista inertiteetti säilyi, ja on turhaa uskoa, että vendin rotu on uhka lännelle". Lännessä slaavit voivat olla vain alisteisessa asemassa, eivätkä heillä todennäköisesti ole huomattavaa roolia tulevaisuuden historiassa, koska he eivät toimineet sitä aiemmin. Tämä on ranskalaisen ajattelijan arvio slaavilaisten kansojen historiallisesta roolista ja historiallisista näkymistä.

Joten ei yksikään kansa eikä yksikään rotu maan päällä kanna tulevan kehityksen alkioita. Ei amerikkalaiset ja eurooppalaiset, jotka ovat juuttuneet utilitarismiin ja jotka kykenevät tuhoamaan vain sen, mistä ei voi hyötyä; eivätkä apaattiset, inertit slaavit; keltaiset ja mustat rodut eivät myöskään ole karkeita ja kehittymättömiä. Gobineau ei näe kenessäkään sitä luovaa ja rakentavaa henkeä, joka oli luontaista muinaisille arjalaisille kansoille.

Näin ollen Gobinon asema on kaukana suoraviivaisesta. Toisaalta "rotujen" sekoittuminen on sivilisaatioiden syntymisen ja kehityksen lähde ("valkoisen rodun" välttämättömällä osallistumisella). Toisaalta syy heidän myöhempään rappeutumiseen ja kuolemaan. Sama prosessi tuhoaa niitä luoneet sivilisaatiot. Väittäessään valkoisen rodun biologista ja kulttuurista ylivoimaa, Gobino uskoo, että tätä paremmuutta ei enää ole: se on jäänyt menneisyyteen. Gobino ylisti arjalaisia ​​ja heidän luomaansa eurooppalaista sivilisaatiota ja vastusti samalla eurokeskisyyttä. Hänen mielestään eurooppalainen sivilisaatio ei ole muita korkeampi ja, kuten kaikki muutkin, on tuomittu kuolemaan. Kuten yksi tutkijoista totesi, "rotuelitismi yhdistettiin Gobinossa kulttuurin relativismiin". Tämä on Gobineaun rodullinen dialektiikka.

Väitöskirja rotujen sekoittumisen vahingollisesta luonteesta määrittää Gobineaun antikolonialistisen kannan, koska siirtomaavallankoitukset hänen mielestään edistävät eurooppalaisen sivilisaation sekoittumista ja siten rappeutumista.

Sivilisaatioiden kohtalon tulkinnassa Gobineaun fatalismi liittyy läheisesti pessimismiin. Hän toteaa eurooppalaisen sivilisaation rappeutumisen ja ennustaa sen välitöntä loppua. Gobineau kiistää yhteiskunnallisen edistyksen olemassaolon ja uskoo, että eurooppalainen sivilisaatio kulkee monella tapaa taantuman tiellä.

Gobineaun fatalismi ja pessimismi sulki pois rasististen postulaattien käytännön soveltamisen, mistä H.C. kritisoi häntä. Chamberlain.

Maine ja tunnustus tuli Gobinolle vasta hänen kuolemansa jälkeen ja aluksi ei kotimaassaan, vaan Saksassa. Vuonna 1894 Saksaan perustettiin Gobineau-seura, jonka jäsenmäärä nousi 360:een vuonna 1914. Tämän seuran perustajalla Ludwig Schemanilla oli erityisen aktiivinen rooli gobinismin leviämisessä Saksassa, joka julkaisi useita Gobineaun teoksia. työskentelee ja tutkii asiaa. Hän oli vuosina 1897-1900. julkaistiin ensimmäisen kerran saksaksi "Kokemus ihmisrotujen epätasa-arvoisuudesta". Kansallissosialistiset teoreetikot ylistivät tätä esseetä niin paljon, että siitä julkaistiin 1930-luvulla erityisiä otteita rotujen suosituissa antologioissa ja jopa koulukirjoissa. Siten Gobineaun ideat olivat hyödyllisiä Kolmannen valtakunnan ideologiassa, vaikka hän ei ollutkaan, kuten H.C. Chamberlain, nostettu "suositun ajattelijan" arvoon.

Johtopäätös

Rasismi vihamielisyyden muodossa vieraita ja yhteiskuntia kohtaan ja heidän syyllisyytensä negatiivisia ominaisuuksia ollut olemassa pitkään. Mutta vasta 1800-luvun puolivälissä feodaalisten etuoikeuksien ja aristokratian vallan puolustajat kamppailevat demokratiaa vastaan ​​(vaalioikeuksien laajentaminen, sosialismin ideat, feminismi jne.).

Modernin rasismin teoreettiset perustat loi J. A. Gobineau teoksessaan "An Experiment on the Inequal of Human Races". Tasa-arvoisen demokratian ajatuksen kanssa hän asetti vastakkain ihmisten eriarvoisuuden. Gobineaun kannan ydin oli hänen esittämässään antidemokraattisessa teesissä, jonka mukaan on olemassa eriarvoisia rotuja. Kaikki kulttuurin heikkeneminen johtuu "degeneraatiosta", jonka syynä on "täysien" rotujen sekoittuminen "alempiin". Siksi kulttuuria voivat säilyttää yhteiskunnat, jotka tarkkailevat verensä "puhtautta" useiden sukupolvien ajan (esimerkiksi aatelisto). Gobineau oli ensimmäinen, joka yritti (selvästi vastauksena Ranskan silloisiin vallankumouksellisiin tapahtumiin) kuvata koko maailman historia tarinana "jalojen" rotujen ja "alempiarvoisten" välisestä taistelusta. Hän oli ensimmäinen, joka tulkitsi koko ihmiskunnan historian rotujen taistelun historiaksi ja siksi häntä voidaan pitää modernin rasismin perustajana.

"Kokemus ihmisrotujen eriarvoisuudesta" kirjoitettiin 1800-luvun puolivälissä. Viimeisen puolentoista vuosisadan aikana antropologiassa, etnologiassa, etymologiassa ja muissa tieteissä, joiden ongelmia Arthur de Gobineau käsitteli, on tehty tuhansia löytöjä, jotka perustuvat nykyaikaiseen tekninen kehitys... Erityisesti viime aikoina genetiikka syntyi ja siitä tuli täysivaltainen tiede. Nyt voit analysoida molekyylitasolla (DNA-molekyylien mukaan), mikä on yhteistä ja mitä eroja eri paikkakuntien ja maiden alkuperäiskansojen välillä on. Nyt tiedetään luotettavasti - geneettisestä koostumuksesta - että venäläinen on geneettisiltä parametreiltään tyypillisin eurooppalainen, ja Gobinon oletus suomalaisen elementin, "keltaisen rodun" vallitsevasta Venäjällä on itse asiassa väärä. Ja tämä on vain yksi esimerkki siitä, kuinka jäljessä ajasta on kirja "Kokemus ihmisrotujen epätasa-arvoisuudesta". Se on kuitenkin erittäin arvokas nykyajan lukijalle. Nykyään, 2000-luvulla, se on osoittautunut ehkä merkityksellisemmäksi kuin kirjoitettaessa. Miksi? Ensinnäkin, 1800-luvun puolivälissä, suurimmalle osalle lukijoistaan ​​rotujen kehittymisen, sekoittumisen ja rappeutumisen ongelma kuulosti ensimmäistä kertaa. Tämä prosessi on epätavallisen pitkäaikainen, minkä vuoksi se oli erityisen vaikeaa yleisen lukijan havaita. Toiseksi meidän on nykyään pakko hallita rotutietoa melkein tyhjästä. Yli seitsemänkymmentä vuotta Neuvostoliitossa vallitsi luokkateoria, joka ei edes sallinut olettaa mitään synnynnäisiä kansojen ja yksilöiden ominaisuuksien luonteesta. Vain sosiaaliset olosuhteet, tuotantosuhteet, kuuluminen yhteen tai toiseen luokkaan määräsi jokaisen ihmisen oletettavan mentaliteetin, riippumatta siitä etnistä alkuperää... Myöhemmin kaikki yritykset puhua roduista leimattiin fasismin ilmentymäksi. Euroopassa Saksan sotilaallisen tappion jälkeen myös rotuteema putosi suosiosta. Saksalaisella, joka halusi tehdä uran, ei ollut mitään ajateltavaa hänen ja kaiken saksalaisen median vastikään lyödyn omistajan välisistä rodullisista eroista. Siksi nykyään Euroopassa (joitakin poikkeuksia lukuun ottamatta) ja Venäjällä rotuteoria ei ole vielä saanut asianmukaista kehitystä. Maailman rotukuvasta on olemassa erittäin politisoituneita ja siksi vääristyneitä versioita. Tämä kysymys on pitkään ollut vahvasti ideologisoitu ja politisoitunut. Rotujen yhteenotot, joskus jopa taistelut, ravistavat maailman kaupunkeja. Sitten Yhdysvalloissa, valkoisen poliisin tekemän neekerin murhan jälkeen, alkavat pogromit. Sitten Palestiinassa yksi osa seemiläisestä rodusta ennennäkemättömällä raivolla yrittää tuhota saman rodun toisen osan. Ja venäläinen massalukija säilyttää hitaudesta käsityksensä marxilaisuuden herruuden aikojen roduista. Siksi Gobineaun kirjan, Ihmisrotujen epätasa-arvon kokemuksen, pitäisi tulla tuhansien venäläisten saataville.

Käytetyt kirjat

1.S.A. Tokarev "Biologiset virtaukset etnografiassa. Rasismi"

2. Kansainvälinen yleissopimus kaikenlaisen rotusyrjinnän poistamisesta. Hyväksytty yleiskokouksen päätöslauselmalla 2106 (XX) 21. joulukuuta 1965

3. Alekseev S.S. Valtio ja laki. Opetusohjelma... Moskova: toim. "Prospekti", 2007

4. Vengerov A.B. Hallituksen ja oikeuksien teoria. M .: OMEGA-L, 2007. 608 s.

Kansainvälinen määräyksiä UNESCO.- M .: Logos, 1993.S. 223-230.

Unescon normatiivisten asiakirjojen koodi. - Moskova: Kansainväliset suhteet, 1991, s. 223-230.

6. Kon I. "Ennakkoluulojen psykologia" Artikkeli julkaistiin lehdessä "New World", Moskova, 1966, nro 9

7. Pierre-André Tagieff Väri ja veri. Ranskalaiset rasismiteoriat = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009 .-- 240 s.

8. Joseph Arthur de Gobineau "Kokemus ihmisrotujen eriarvoisuudesta"

Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Rasismin käsite näkemysjoukona, joka perustuu ihmisrotujen fyysisen ja henkisen eriarvoisuuden säännöksiin. Tarina rasismin syntymisestä. "Tieteellisen rasismin" perustaja Gobino, hänen ideoidensa kehittäjä Le Bon. Rasismin historia Yhdysvalloissa.

esitys lisätty 26.10.2013


Modernin rasismin käsite ja erityispiirteet, tämän yhteiskunnallisen ilmiön paikan ja merkityksen tutkimus sosiaalisissa verkostoissa... Mustan huumorin tarve, MDK-aikakausi. Meemien ilmiö ja rasististen ilmentymien yleisyys kulttuurin alueella.

testi, lisätty 24.1.2014


Antropologian ja rotukäsityksen syntyhistoria, rotu-antropologisen koulukunnan perustajat. Rodut ja rotuluokitus. Rotu-antropologisen koulukunnan kritiikki. Rasismin synty ja kehitys, sen ilmentymisen piirteet nykymaailmassa.

tiivistelmä, lisätty 10.2.2014


Genetiikan perusteet: genotyyppi ja fenotyyppi. Evoluution edellytykset ja liikkeellepaneva voimat synteettisen teorian näkökulmasta. Inhybridointi. Telegonia ja rasismi. Otto Ammon. Sinun de Lapouge. Ludwig Woltmann. Rasismin alku Saksassa. Houston Chamberlain. Rasismin epäonnistuminen.

testi, lisätty 21.2.2009


Rotujen luonnehtiminen suuriksi ihmisryhmiksi, joihin Homo sapiens -laji on jaettu yhteisten, perinnöllisten, biologisten ominaisuuksien mukaan. Homo sapiens -lajit. Ihmisen evoluution pääsuunta. Malthuksen sosiaalidarwinismi. Rasismin perusteet.

esitys lisätty 30.5.2013


Nationalismin, imperialismin, rasismin ja antisemitismin tuomitseminen italialaisen insinöörin, taloustieteilijän ja sosiologin Vilfredo Pareton "trakaattissa". Sosiaalisen käyttäytymisen teoria. Eliittien teoria G. Mosca ja V. Pareto. Erityiset ominaisuudet hallitsevan eliitin edustajia.

esitys lisätty 14.11.2014


Historiallisesti muodostuneiden alueellisten ihmisryhmien perinnölliset, morfologiset ja fysiologiset ominaisuudet. Yrittää tieteellisesti perustella rasismia ja ensimmäisiä rotuteorioita. Yhden rodun biologiset, sosiaaliset ja psykologiset erot.

essee, lisätty 27.2.2014


Erilaisten rotujen ja kansojen muodostumisen lakeja tutkivien tieteiden keräämät tosiasiatiedot ovat osoittaneet rasististen käsitteiden täydellisen epäjohdonmukaisuuden. Kaikilla rotujen morfologisilla ja fysiologisilla ominaisuuksilla on vähän merkitystä biologisille

tiivistelmä, lisätty 19.4.2005


Rasismi yleismaailmallisten ja perusihmisoikeuksien törkeänä loukkauksena. Syitä muita etnisiä ryhmiä kohtaan esiintyvän vihan ja vihamielisyyden syntymiseen. XIX vuosisadan rasismi ja yritykset perustella sitä tieteellisesti. Biologiset, sosiaaliset ja psykologisista syistä rasismin ilmentymiä.

tiivistelmä, lisätty 15.4.2011


"Rotu"-käsitteen ydin. Ulkomuoto Kaukasian rodun edustajien joukossa pohjoiset, siirtymävaiheet ja eteläiset muodot. Mongoloidirotujen Aasian haara. Australoid- ja Negroid-ekvatoriaalinen rotu. Sekalaisten rotujen päätyypit: mulatit, mestitsot, puukengät, malgash.