Tihti tundub, et oleme oma hingest, unistustest ja kõrgetest püüdlustest aina kaugemal. Igapäevaste tööde käigus oleme täiesti unustanud, kuidas tajuda elu kingitusena, kui midagi arusaamatut ja ilusat. Kas me oleme alati sellised olnud? Kas me kõik oleme sellised? Kas meie elus pole juba väikest ilukohta? Aga mis saab uue inimese sünni imest, armastusest vanemate vastu, emaks olemise õnnest? Kas see on tõesti meie jaoks tühi kõla sellised igavesed mõisted nagu naiste ustavus, usk Jumalasse? Mul on väga kahju neist inimestest, kellel neid tundeid pole. Me arvame harva, et see on meie elu - Jumala kingitus. Oleme oma ideaali taotlemisel unustanud kõik oma hinge. Ja mis ta on, meie leiutatud ideaal? Ja peate astuma nii visalt tema poole, veetes mõnikord kogu elu sellel teel? Minu jaoks on ideaalne midagi paremat, täiuslik. Selle sõna all mõtleme sageli moraalseid väärtusi - headust ja tõde, armastust ja õnne, õiglust ja siirust. Kuid üldiselt erinevad meie ideed ideaali kohta. Näiteks usuvad mõned inimesed, et ideaaliks on ühiskond, kus inimestel on head töökohad, hea eluase ja kallis auto. Ja on inimesi, kelle jaoks ideaalne riik on võimalus oma teadmisi arendada ja täiendada, see on loometöö. Inimkujul olev ideaal on ennekõike kõrgete moraalsete omadustega inimene. Meie, venelaste, jaoks on Jeesus Kristus olnud selline ideaal juba kaks aastatuhandet. Paljud ideaalkujud elavad rahvamuistendites, muinasjuttudes, ütlustes, tähendamissõnades. Need moraalsed ideaalid on omamoodi eeskujuks meile, nende järeltulijatele. Proovime oma esivanemaid meenutada. Ukrainal on alati olnud oma usulised eelistused. Mulle isiklikult meeldib see, et naised on oma hoole alati usaldanud Jumalaemale. Just sel moel lähendasid nad end emakohustuse kõrgele ideaalile. Naise jaoks on peamine jääda truuks oma mehele, perele, lastele. Jaroslavna on selle soovi ilmekas näide ajaloos. Truu naisena muretseb ta oma abikaasa pärast, ta on võimeline tema nimel igasugusteks ohvriteks. Ideaalile lähemale jõudmiseks on vaja ennast, oma moraalseid omadusi realistlikult hinnata ja muidugi kainelt isiklike puuduste üle järele mõelda. Ainult sel viisil on võimalik aru saada, mida ja mis suunas teha, et vähemalt üks samm lähemale soovitud. Lõppude lõpuks on teada, et kõik puudused saab ületatud ja kõrvaldatud ning mis tahes voorusi saab arendada ja suurendada. Oluline on ainult mõõda kõiges jälgida ja mitte unustada, et kõik suur algab väga vähesest. Ilusate ideaale on inimesed hinnanud alates maailma loomisest. Sest nad on igavesed.

4.3. Minu unistus

"Unistamine on suurepärane, kui te ei unusta, et see on lihtsalt unistus" - Joseph Ernest Renan.

Iga põlvkond unistab millestki erinevast. Meie emad ja isad unistasid saada astronaudideks ja õpetajateks. Nüüd on kõik muutunud: kui küsida esimese klassi lapselt, kelleks ta unistab saada, vastab ta kõhklemata - programmeerija või ärimees.

Lapsena tahtsin saada moedisaineriks. Mulle tundus, et see on väga põnev tegevus - omaenda moesuguste loomine.

Kuid juba peate vaatama elu realistlikult. Nüüd olen selles vanuses, kus mul on endiselt raske end täiskasvanuks nimetada, aga ma pole enam laps. Mind pole veel täiskasvanute probleemid puudutanud, kuigi ma mõtlen sageli, kes minust saab, kuidas mu elu kujuneb.

Paljud inimesed on lapsepõlvest saati oma unistusi järginud. Lisaks õpivad nad võõrkeeli, et töötada tudengiajal tekstide tõlkijana või õppida erikoolides. Seal saavad nad aimu oma tulevasest ametist või vähemalt teavad, mida teha ja kelleks saada.

Täiskasvanute unistused on sageli teostamatud. Kuigi, isegi kui inimene on juba aset leidnud, püüdleb ta ikkagi millegi poole, unistab saada veelgi edukamaks. Kuid vähestel õnnestub see saavutada.

Unistused on just see, millele püüame lähemale jõuda. Kuid kui neid ei õnnestu saavutada, pole vaja häirida. Me ju elame olevikus ja me ei tohi seda unustada. Armastagem elu täna, see on nii ilus!

Koht valemi jaoks. 4.4. Minu moto

"Otseülekanneiga päev, see on viimane päev teie elus. Ela justkuikui iga inimene teie teel on ainus ja iga teie tegu- peamine. Ja pole vahet, mis on tõeline ja mis mitte. Tähtis on see, et sinateed praegu "

Väärtused

ideaalid

Tunni eesmärgid ja eesmärgid:

Tutvustada õpilasi ideaali ja väärtuse mõistetega;
Moodustada väärtuste konflikti mõiste;
Soodustage vanemate austust, kohusetunnet ja au.

"HEA INIMENE EI OLE HEA, KUID KEHA EI SAA"

V.O. KLYUCHEVSKY

"KURI INIMENE VIGASTAB ENNE ENNE TEISE HAIGUSTAMIST"

AUGUSTIN

Vaimulike väärtuste saar tähendamissõna

Kunagi oli Maal saar, kus elasid kõik vaimsed väärtused. Kuid ühel päeval märkasid nad, kuidas saar hakkas vee alla vajuma. Kõik väärisesemed astusid oma laevadele ja sõitsid minema. Saarele jäi ainult Armastus.
Ta ootas viimast, kuid kui enam midagi oodata polnud, tahtis ta ka saarelt välja sõita.
Siis helistas naine Wealthile ja palus teda laevale, kuid Wealth vastas: "Minu laeval on palju juveele ja kulda, siin pole teile kohta." Kui kurbuse laev mööda sõitis, palus ta teda näha, kuid ta vastas talle: "Vabandust, armastus, ma olen nii kurb, et pean alati üksi olema." Siis nägi Love uhkuse laeva ja palus tema abi, kuid ta ütles, et Armastus rikub tema laeval harmoonia. Rõõm hõljus läheduses, kuid ta oli lõbutsemisega nii hõivatud, et ei kuulnud isegi Armastuse üleskutsetest. Siis oli Armastus täiesti meeleheitel.
Kuid äkki kuulis ta kuskil taga häält: "Tule, Armastus, ma viin su kaasa." Armastus pöördus ümber ja nägi vanemat. Ta ajas ta maale ja kui vanamees minema sõitis, püüdis Armastus ennast kinni, sest naine unustas tema nime küsida. Siis pöördus ta teadmiste poole:
- Ütle mulle, teadmine, kes mind päästis? Kes see vanamees oli?
Teadmised vaatasid armastust:
- Oli aeg.
- Aeg? - küsis Ljubov. - Aga miks see mind päästis?
Teadmised vaatasid taas Armastust, siis kaugusesse, kus vanamees purjetas:
- Sest ainult aeg teab, kui oluline on elus armastus.

Mina .

Moraal

3. Etikett.

A) Moraali ja eetika õpetamine

B) Normid, mille ühiskond on kehtestanud.

C) Riigi kehtestatud normid.

D) Ühiskonna inimeste käitumisreeglid

II . Mõistete ja mõistete vastendamine:

A) Viib läbi tõsiseid uuringuid, laiendades ideid maailma kohta.

B) saab aru teaduse alustest.

C) Ta mõistab lisaks teaduse alustele ka kirjandust ja kunsti.

1. Pädev inimene

2. Valgustatud inimene

3. Teadlane

Vastused testile:

Mina . A-4, B-1, B-2, G-3.

II . A-3, B-1, B-2.

Mis on ideaal?

Ideaalne - mudel, midagi täiuslikku, püüdluste kõrgeim eesmärk.

Idealist - ennastsalgav inimene, kes püüdleb kõrgete eesmärkide poole.

Idealiseerimine - kellegi tutvustamine või

midagi paremat kui see tegelikult on.

Materialist - isik, kes püüdleb materiaalse kasu poole.

Mis on väärtused?

Väärtused on millegi positiivne tähendus, milles pole kahtlust.

Moraalsed väärtused on ideaalsed kõigile inimestele.

Seitse põhiväärtust: Tõde, headus, kasu, domineerimine, õiglus, vabadus, ilu.

Tõstke esile need sätted, mis on

teile elus väärtuslik.

Kodu

loomad

Truud sõbrad

Head õpingud

suhtumine

õpetajad

Sport

Austus

Külasta

teatrid ja muuseumid

Tasku

raha kulutusteks

Mõistmine

vanemad

Pange kirja, et te ei saa kunagi andeks anda

inimene, kellega oled sõber või keda austad.

Selgita miks. Täitke loend.

Ahnus

Jämedus

Iseloomu nõrkus

alatus

Reetmine

Pange tähele, et te ei luba seda endale kunagi

suhtlemine inimesega, keda armastad ja keda hindad.

Selgita miks. Lisage oma valikud.

Vaata korrastamata

Räägi valet

Iga inimese jaoks on kõige olulisem väärtus elu.

kuid mõnikord riskivad inimesed sellega.

Lugege tekste ja määrake nende väärtuste nimel

inimesed riskisid oma eluga.

1941. aastal rindele

tuhanded vabatahtlikud,

kaklema

fašistlike vägedega,

ründas meie riiki.

Epideemia ajal

tüüfusearst aitas

haige, kuigi ta teadis

et see haigus.

Soovita

olukorda.

Kaks ronimisõpra

langes mägedes maalihke alla

kivid. Üks tõsiselt

kannatas ja teine \u200b\u200bpäästis ta,

riskides omaenda eluga.

"Kuldne" moraalireegel:

“Kohtle inimesi niimoodi

nagu soovid,

raviks

Juba mitu aastat on meie riigis arutletud selle üle, kuidas muuta Venemaa kaasaegseima riigi kõige arenenumaks riigiks. Mitmed autorid rõhutavad

uusimatest teaduse arengutest ja kodumaistest saavutustest fundamentaalteadustes. Teised osutavad Venemaa geopoliitilistele ja klimaatilistele iseärasustele, mis tähendavad suuri lisakulusid kütmiseks ja muude kommunikatsioonide rajamiseks, märkimisväärsete vahemaade ületamiseks, primaarse tooraine töötlemiseks jne. Teised toetuvad inimeste erilisele rahvuslikule vaimule, kes on võimeline ületama kõik raskused. Teised usuvad, et lääs pakub olulist abi riigi tehnoloogilises ja majanduslikus arengus, juhindudes geopoliitilise stabiilsuse kaalutlustest.

Mida neist seisukohtadest arvate? Kumb põhjast on terve mõistusega kooskõlas? Millised on esialgu ebareaalsed?

teostatakse möödudes muutumatuna
väärtused. Tegevused, nende vahendid ja eesmärgid on eksisteerinud sajandeid
püsivate traditsioonide, mustrite ja sotsiaalsete normidena.
Kaasaegsetes tingimustes vajadus kvalitatiivselt erinev
üksikisiku ettevalmistamise ja kaasamise viisid ühiskonda ”.
Mis tüüpi ühiskonda mõtleb autor "tänapäevaste tingimuste" all?
Tuginedes teadmistele ühiskonnaõpetuse kursusest ja isiklikust sotsiaalsest kogemusest,
anda kaks selgitust autori vaatepunktile, miks tänapäeval
maailm “vajadus kvalitatiivselt erinevate koolitusmeetodite järele ja
indiviidi kaasamine ühiskonda “.

Mõiste "ühiskond" tähendusi on erinevaid. Ühiskond laiemas tähenduses tähendab

1) kogu Maa elanikkond
2) kogu maailm oma vormide ja ilmingute mitmekesisuses
3) elava ja elutu looduse ühtsus
4) ajaloolise arengu teatud etapp

Iseloomustamiseks kasutatakse mõistet "isiksus"
1) inimtegevus
2) isiku ainulaadne identiteet
3) sotsiaalselt oluliste inimlike omaduste kogum
4) isik eraldi inimsoo esindajana

Vanaema selgitab, kuidas maitsvat borši korralikult valmistada. Millist suhtlusvormi see näide illustreerib?
1) arvamuste vahetus
3) kogemuste ülekandmine
2) infovahetus
4) kogemuste väljendamine

Kas järgmised hinnangud ühiskonna ja looduse suhte kohta vastavad tõele?
A. Ühiskonna olemasolu sõltub suuresti looduse seisundist.
B. Ühiskond mõjutab looduskeskkonda alati negatiivselt.
1) ainult A on tõene
3) mõlemad väited vastavad tõele
2) tõene on ainult B
4) mõlemad otsused on valed

Isiku sihipärane tunnetuslik aktiivsus selle saavutamiseks
teadmisi ja oskusi nimetatakse
1) loovus
3) sotsialiseerumine
2) haridus
4) tööjõud

Kas järgmised hinnangud teaduse rolli kohta kaasaegses maailmas on õiged?
A. Teadus selgitab ümbritseva maailma arenguseadusi.
B. Teadus näitab ühiskonna arengu võimalikke väljavaateid.
1) ainult A on tõene
3) mõlemad väited vastavad tõele
2) tõene on ainult B
4) mõlemad otsused on valed
Tööjõu tootlikkust nimetatakse
1) toodetud toodete kogus ajaühikus
2) ettevõtte tulude ja kogukulude vahe
3) tootmisprotsessi jagamine mitmeks eraldi etapiks
4) kaupade ja teenuste tootmise protsess

Puhkuselt naasnud kodanik V. avastas, et kuu aega olid hinnad
põhitarbekaubad kasvasid. Seejärel märkis ta
edasine hinnatõus. Millist majanduslikku nähtust ta mainis
kodanik V.?
1) võistlus
2) inflatsioon
3) ettepanekud
4) nõudmine

Riigis Z toimub tooraine tootmine ja raharinglus. Mida
lisateave viib järeldusele, et majandus
riik Z on käsulist (plaanilist) laadi?
1) Pensionärid saavad vanaduspensioni.
2) Enamik töötajaid töötab tööstusettevõtetes.
3) Riik toimib tööjõu palkamisel monopolina.
4) Riik teostab kontrolli rahapakkumise üle.

Kas järgmised palga kohta tehtud otsused on õiged?
A. Töötaja palk sõltub ainult tema isiklikest omadustest.
B. Töötajatele on erinevaid tasustamise vorme.
1) ainult A on tõene
3) mõlemad väited vastavad tõele
2) tõene on ainult B
4) mõlemad otsused on valed

sotsiaalsed ja poliitilised organisatsioonid ja liikumised d) kõik ülaltoodud 89. Ülesanne Märkige õige vastus Suveräänsete õigustega ühiskondliku poliitilise võimu korraldamise vorm, mida juhivad spetsiaalsed organid, on: a) poliitiline süsteem b) poliitiline režiim c) riik 90. \u200b\u200bÜlesanne Märgi õige vastus kõige laiemas mõttes on võim: a) õigus midagi riigi nimel teha b) koos elamise kunst c) üksikisiku või inimrühma võime teisi inimesi mõjutada, mõjutada 91. Ülesanne Märgi õige vastus Märgi milline võim viitab ministri võimule: a) täitevvõimule b) seadusandlikule c) kohtulikule 92. Ülesanne Märgi õige vastus Ühiskonna või selle suurema osa olemasoleva võimu tunnustamine iseloomustab seda: a) seaduslikkus b) legitiimsus c) staatus 93. Ülesanne Märgi õige vastus järgmistest märkidest ei ole riigile kohustuslik? a) riigivõim b) valitsuse pidev kontroll inimeste igapäevaelu üle c) teatud territooriumi olemasolu d) riigi suveräänsus ja iseseisvus rahvusvahelisel areenil 94. Ülesanne Märgi õige vastus Milline järgmistest märkidest ei tähista presidendivabariiki? a) president on riigipea b) president valitakse terava rahvahääletusega vabariik 96. Ülesanne Märgi õige vastus Mis on õigusriik? a) riik, kus põhiseadus eksisteerib ja tegelikult toimib b) riik, mille peamine põhimõte on õigusriik (seadus) c) riik vabariikliku valitsemisvormiga 97. Ülesanne Märgi õige vastus Õigusriigi tunnused on: a) võimude lahusus seadusandlikuks, täidesaatevaks b) kõigi võrdsus seaduse ees c) presidendivõimu institutsioon d) riigi ja kodanike vastastikune vastutus 98. Ülesanne Märkige õige vastus Poliitiliste institutsioonide, sotsiaalsete struktuuride, normide, väärtuste ja nende omavaheliste suhete kogum, milles teostatakse poliitilist võimu ja poliitilist võimu mõju on: a) poliitiline režiim b) poliitiline süsteem c) riik 99. Ülesanne Märgi õige vastus Erakondade põhifunktsioonid on: a) valimisprotsessi korraldamine b) kodanikuühiskonna ja riigi vahelise suhtluse tagamine c) kandidaatide valimine ja poliitikute esitamine d) kõik ülaltoodud 100. Ülesanne Märgi õige vastus Võimu teostamise viiside ja meetodite süsteem on : a) poliitiline režiim b) poliitiline süsteem c) riik 101. Ülesanne Märkige õige vastus Politoloogid eristavad järgmisi poliitiliste režiimide tüüpe: a) demokraatlik b) autoritaarne c) totalitaarne d) kõik ülaltoodud 102. Ülesanne Märgi õige vastus Millist dokumenti tänapäeval tunnustatakse maailma "inimõiguste ja -vabaduste rahvusvaheline standard?" a) Venemaa rahvaste õiguste deklaratsioon; b) inimõiguste ülddeklaratsioon; c) deklaratsioon rahvusvahelise õiguse põhimõtete kohta

11. Terviklik vaade loodusele, ühiskonnale, inimesele, mis väljendub indiviidi väärtuste ja ideaalide süsteemis, sotsiaalne

rühmad, seltsid on

1) looduskesksus 2) teaduskesksus 3) maailmavaade 4) sotsiotsentrism

12 ... Teadmiste ja oskuste, käitumisviiside omandamise protsessi nimetatakse:

1) haridus 2) kohanemine 3) sotsialiseerumine 4) kaasajastamine

13 ... Ainult inimesele omane suhtlusvorm välismaailmaga on

1) vaja 2) tegevust 3) eesmärki 4) programmi

14 ... Inimese määratlus endast kui isikust, kes on võimeline tegema iseseisvaid otsuseid, astudes teatud suhetesse teiste inimeste ja loodusega:

1) sotsialiseerumine 2) haridus 3) eneseteostus 4) eneseteadvus

15. Ainult inimesele omane suhtlusvorm välismaailmaga on

1) vaja 2) tegevust 3) eesmärki 4) programmi.

16 . Mõiste "ühiskond" mitte sisaldab mõistet:

1) Inimeste ühendamise vorm

2) Materiaalse maailma osad

3) Looduslik elupaik

4) inimeste suhtlemisviisid

17 Üleminek kaldkriipsult põlluharimiselt põlluharimisele on näide suhetest:

1) Ühiskond ja loodus

2) Ühiskond ja kultuur

3) majandus ja religioonid

4) Tsivilisatsioonid ja kujunemine

18. Kõik näited peale kahe viitavad mõistele "sotsiaalsed vajadused". Tooge mõned lisanäited.

Kultuuriväärtuste loomine, töö, suhtlemine, sotsiaalne tegevus,

mängus osalemine, uni.

19. Lõpeta laused:

1) Vastavalt moodustas perekonna paljunemise vajadus sotsiaalse

instituut -….

2) Inimene on bioloogilise, kultuurilise ja sotsiaalse toote…

3) Mis on kõige kallim, on püha nii ühe inimese kui ka kogu inimkonna jaoks

- see on … .

4) Vastavalt avalikele vajadustele, sotsiaalse ...

5) Isiku päritolu nimetatakse….

6) Täiuslikkus, inimese püüdlemise kõrgeim eesmärk on….

20. Vaimne ja kehaline inimene:

1) üksteisele ette

2) Seotud üksteisega

3) vastanduvad üksteisele

4) üksteisest sõltumatud

21. Iseloomulik inimvara on

1) Vajaduste rahuldamine

2) Kohanemine keskkonnaga

3) Maailma ja iseenda mõistmine

4) Tööriistade kasutamine

22 .Gennadiy omab teadmisi ja oskusi kaitsta isiklikke õigusi, austab teiste õigusi, täidab rangelt oma kohustusi, järgib riigi seadusi. Millised omadused on Gennadyl?

1) kodakondsus

2) südametunnistus

3) Isamaalisus

4) vastutus

23 Kas järgmised järeldused inimese sotsiaalse alguse kohta vastavad tõele?

A. Sotsiaalne põhimõte inimeses eelneb bioloogilisele.

B. Sotsiaalne printsiip inimeses on vastupidine bioloogilisele

1) ainult A on tõene

2) tõene on ainult B

3) mõlemad väited vastavad tõele

4) mõlemad otsused on valed

24 Kas järgmised hinnangud vaimsuse kohta on õiged?

A. Vaimsus on küpse isiksuse kõrgeim arengu- ja eneseregulatsiooni tase.

B. Vaimsus on inimese moraalselt orienteeritud tahe ja mõistus.

1) ainult A on tõene

2) tõene on ainult B

3) mõlemad väited vastavad tõele

4) mõlemad otsused on valed

25 Lugege allolevat teksti, iga positsioon on nummerdatud.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - need on mitmed imelapsed, kelle geenius on end aastate jooksul täies jõus ilmutanud. 2. Ufoloogid usuvad, et geekide tekkimine on tulnukate sekkumine. 3. Biofüüsikute sõnul "teevad" geomagnetlained loodet mõjutavaid geomagnetilisi laineid. 4. Maa geomagnetiline väli on erinev ja selle intensiivsus sõltub Päikesest ja teistest planeetidest.

Tehke kindlaks, millised teksti positsioonid on: 1) faktiline 2) hinnanguline

Kirjutage positsiooni numbri alla täht, mis näitab selle olemust.

26 Lugege allpool olevat teksti, kus puuduvad mitmed sõnad. Valige loendist sõnad, mis lisatakse toorikute asemele:

„Ühiskond, riik ja kultuur on inimeste korraldamise vahend _______________ (A), tänu millele saavutatakse üksikisikute tegevuse kooskõlastamine / __________________ (B) inimeste kooskõlastamine loob üheaegselt ühiskonna ja on selle loodud. Inimesed ühinevad, et saavutada __________ (C) Mõned teadlased on isegi avaldanud arvamust, et oskus assotsiatsioone luua on _____________ (D) inimese eriline vorm ohtlikuks ____________ (D). Kui loomad muudavad evolutsiooni käigus oma kuju keha või ________ (E), siis inimene ühendab oma jõupingutused teiste inimeste jõupingutustega. " Loendis olevad sõnad on toodud nimetavas käändes. Iga sõna, fraasi saab kasutada ainult üks kord. Valige järjest üks sõna teise järel, täites mõtteliselt iga tühimiku. Pange tähele, et loendis on rohkem sõnu kui vajate tühjade kohtade täitmiseks. "

1) Keskkond

2) Kultuur

4) Tegevused

5) Koostoimed

6) Käitumine

7) Tööjõu tööriist

8) Kinnitus

9) põlvkond

27 ... Teid kutsutakse üles koostama üksikasjalik vastus probleemile "Sotsiaalne areng". Meik keeruline plaan, mille järgi te seda teemat kajastate.

Ideaalid kaasaegses ühiskonnas

ESNA

distsipliini järgi: kulturoloogia

Ideaalid kaasaegses ühiskonnas

Sissejuhatus

1. Ideaalid ja väärtused: ajalooline ülevaade

2. 60ndate kultuuriruum ja kaasaegne Venemaa

Järeldus

Sissejuhatus

Inimkeskkonna põhiomadused kaasaegses ühiskonnas on sotsiaalsed muutused. Tavainimesele - sotsiaalse tunnetuse subjektile - tajutakse ühiskonna ebastabiilsust ennekõike olemasoleva olukorra ebakindlusena. Seetõttu on suhetes tulevikuga kahekordne protsess. Ühest küljest püüab inimene ebastabiilsuse ja ebakindluse olukorras, mis valitseb isegi jõukate elanikkonnarühmade seas, leida midagi, mis annaks talle enesekindlust ja tuge võimalike tulevaste muutuste osas. Mõni inimene püüab oma tulevikku kindlustada vara kaudu, teine \u200b\u200baga kõrgematele ideaalidele. Paljude jaoks peetakse just haridust omamoodi tagatiseks, mis suurendab turvalisust muutuvates sotsiaalsetes oludes, aidates kaasa usaldusele tuleviku suhtes.

Moraal on viis inimeste käitumise reguleerimiseks. Muud reguleerimisvahendid on tava ja seadus. Moraal hõlmab moraalseid tundeid, norme, käske, põhimõtteid, ideid heast ja kurjast, au, väärikust, õiglust, õnne jne. Selle põhjal hindab inimene oma eesmärke, motiive, tundeid, tegusid, mõtteid. Kõike ümbritsevas maailmas võib moraalselt hinnata. Sealhulgas maailm ise, selle struktuur, aga ka ühiskond või üksikud institutsioonid, teod, mõtted, teiste inimeste tunded jne. Inimene suudab Jumalat ja tema tegusid isegi moraalselt hinnata. Seda arutatakse näiteks romaanis F.M. Dostojevski "Vennad Karamazovid", jaotises suurinkvisiitor.

Moraal on seega selline reaalsuse mõistmise ja hindamise viis, mis suudab hinnata kõike ja anda hinnangu mis tahes sündmuse, välise maailma ja sisemaailma nähtuse kohta. Kuid selleks, et kohut mõista ja langetada lause, peab esiteks olema selleks õigus ja teiseks peavad olema hindamiskriteeriumid, ideed kõlbelise ja amoraalse kohta.

Vene kaasaegses ühiskonnas on tunda vaimset ebamugavust, mis on suuresti tingitud põlvkondade vahelisest moraalsest konfliktist. Kaasaegsed noored ei suuda leppida oma vanemate idealiseeritud elustiili ja mõtteviisiga, samas kui vanem põlvkond on veendunud, et see oli tänapäevase ühiskonna jaoks parem - vaimselt ja hukule määratud. Mis annab õiguse sellisele moraalsele hinnangule? Kas sellel on tervislik teravili? See töö on pühendatud ideaalide probleemi analüüsimisele tänapäeva ühiskonnas ja selle rakendatavusele Venemaa praegusele olukorrale.

1. Ideaalid ja väärtused: ajalooline ülevaade

Moraalne hinnang põhineb ideel, kuidas "peaks olema", s.t. idee mingist korralikust maailmakorrast, mida veel ei eksisteeri, kuid mis sellegipoolest peaks olema, ideaalne maailmakord. Moraalse teadvuse seisukohalt peaks maailm olema lahke, aus, õiglane, inimlik. Kui see pole nii, pole maailma jaoks nii palju hullem, mis tähendab, et see pole veel küpsenud, pole veel küpsenud, ei ole täielikult realiseerinud talle omaseid võimalusi. Moraalne teadvus "teab", milline maailm peaks olema, ja surub seega reaalsust justkui selles suunas liikuma. Need. moraalne teadvus usub, et maailma saab ja tuleks muuta täiuslikumaks. Maailma tegelik olukord ei sobi talle, see on peamiselt ebamoraalne, selles pole endiselt moraali ja see tuleb sinna viia.

Looduses püüavad kõik ellu jääda ja võistlevad teistega elu hüvede nimel. Vastastikune abi ja koostöö on siin haruldased. Ühiskonnas on vastupidi elu ilma vastastikuse abi ja koostööta võimatu. Looduses hukkuvad nõrgad, ühiskonnas aidatakse nõrgemaid. See on peamine erinevus inimeste ja loomade vahel. Ja see on midagi uut, mille inimene siia maailma toob. Kuid inimene pole selleks maailmaks “valmis”, ta kasvab välja looduse kuningriigist ning selles konkureerivad pidevalt looduslikud ja inimlikud põhimõtted. Moraal on inimese väljendus inimeses.

Tõeline inimene on see, kes suudab teiste heaks elada, teisi aidata, isegi teiste nimel ohverdada. Eneseohverdus on moraali kõrgeim ilming, mis kehastub Jumala-inimese, Kristuse kuvandisse, kes jäi pikka aega inimeste jaoks kättesaamatuks ideaaliks, eeskujuks. Piibli aegadest alates hakkas inimene mõistma oma duaalsust: inimene-metsaline hakkas muutuma inimene-jumalaks. Jumalat ei ole taevas, ta on kõigi hinges ja kõik on võimelised jumalaks, st ohverda midagi teiste nimel, anna teistele osa endast.

Moraali kõige olulisem tingimus on inimese vabadus. Vabadus tähendab inimese iseseisvust, autonoomiat välismaailmast. Muidugi pole inimene jumal, ta on materiaalne olend, ta elab maailmas, peab sööma, jooma, ellu jääma. Ja sellegipoolest saab inimene tänu teadvusele vabaduse, teda ei määra väline maailm, kuigi ta sõltub sellest. Inimene määratleb ennast, loob ennast, otsustab, milline ta peaks olema. Kui inimene ütleb: „Mida ma saan teha? Minust ei sõltu miski, ”valis ta ise vabaduse, oma sõltuvuse.

Südametunnistus on vaieldamatu tõend selle kohta, et inimene on vaba. Kui vabadust pole, siis pole ka midagi otsustada: nad ei mõista kohut looma üle, kes tappis inimese, nad ei mõista kohut masina üle. Inimest hinnatakse ja ennekõike hinnatakse tema enda südametunnistuse järgi, kui ta ainult pole veel loomaks muutunud, ehkki see pole ka haruldane. Piibli järgi peab inimest vabaks isegi Jumal, kes kinkis talle vaba tahte. Inimene on juba ammu aru saanud, et vabadus on nii õnn kui ka koorem. Mõistusega identne vabadus eristab inimest loomadest ning pakub talle rõõmu teadmistest ja loovusest. Kuid samal ajal on vabadus raske vastutus enda ja oma tegude eest, kogu maailma eest.

Inimene kui loovuse võimeline olend sarnaneb Jumala või looduse kui terviku, maailma loova loova jõuga. See tähendab, et ta suudab seda maailma kas parandada, paremaks muuta või hävitada, hävitada. Igal juhul vastutab ta oma tegude, nii suurte kui ka väikeste tegude eest. Iga tegu muudab selles maailmas midagi ja kui inimene sellele ei mõtle, ei jälgi oma tegude tagajärgi, siis pole temast veel saanud inimest, mõistlikku olendit, ta on endiselt teel ja pole teada, kuhu see tee viib.

Kas on üks moraal või on neid palju? Võib-olla on kõigil oma moraal? Sellele küsimusele ei ole lihtne vastata. On ilmne, et ühiskonnas on alati mitu käitumisjuhendit, mida rakendatakse erinevates sotsiaalsetes rühmades.

Suhete reguleerimise ühiskonnas määravad suuresti moraalsed traditsioonid, mis hõlmavad moraalsete väärtuste ja ideaalide süsteemi. Märkimisväärne koht nende ideaalide tekkimisel ja evolutsioonil on filosoofilistel ja religioossetel süsteemidel.

Vana-filosoofias realiseerib inimene end kosmilise olendina, püüab mõista oma kohta ruumis. Tõe otsimine on vastuse otsimine küsimusele, kuidas maailm toimib ja kuidas ma ise, mis on hea, hea. Traditsioonilised hea ja kurja ideed mõeldakse uuesti läbi, tõeline hüve tuuakse esile vastupidiselt sellele, mis pole tõeline hüve, vaid seda peetakse ainult selleks. Kui tavaline teadvus pidas rikkust ja võimu ning nende pakutavaid naudinguid heaks, tõi filosoofia välja tõelise hea - tarkuse, julguse, mõõdukuse, õigluse.

Kristluse ajastul on moraalses teadvuses märkimisväärne nihe. Samuti olid kristluse sõnastatud üldised moraaliprintsiibid, mida tavaelus aga isegi vaimulike seas eriti ei rakendatud. Kuid see ei alanda kuidagi kristliku moraali tähtsust, milles sõnastati olulised universaalsed moraaliprintsiibid ja käsud.

Oma negatiivse suhtumisega omandisse mis tahes kujul („ärge koguge aardeid kohapeal“) vastandas kristlik moraal ennast Rooma impeeriumis domineeriva moraaliteadvuse tüübile. Peamine idee selles on vaimse võrdsuse idee - kõigi võrdsus Jumala ees.

Kristlik eetika aktsepteeris hõlpsasti kõike, mis talle varasematest eetilistest süsteemidest vastuvõetav oli. Nii jõudis tuntud moraalireegel "Ära tee inimesele seda, mida sa endale ei soovi", mille autorsuse omistatakse Konfutsiusele ja juudi tarkadele, kristliku eetika kaanonisse võrdselt Mäejutluse käskudega.

Varakristlik eetika pani aluse humanismile, kuulutades filantroopiat, omakasupüüdmatust, halastust, vägivallaga mitte vastupanu kurjale. Viimane eeldas vastupanu, kahjustamata teist, moraalset opositsiooni. See ei tähendanud aga mingil juhul oma veendumustest loobumist. Samas mõttes tõstatati küsimus hukkamõistu moraalsest õigusest: „Ärge mõistke kohut, et teid ei mõistetaks kohut“ tuleb mõista järgmiselt: „Ärge mõistke hukka, ärge langetage kohtuotsust, sest te pole ise patune”, vaid peatage kurja toimepanija, suruge kurja levik alla.

Kristlik eetika kuulutab headuse ja vaenlase armastuse käsku, universaalse armastuse põhimõtet: "Te olete kuulnud, et öeldi:" Armasta oma ligimest ja vihka vaenlast. " Aga ma ütlen teile: armastage oma vaenlasi ja palvetage nende eest, kes teid taga kiusavad ... sest kui te armastate neid, kes armastavad, siis mis on teie tasu? "

Moodsal ajal, XVI-XVII sajandil, toimuvad ühiskonnas olulised muutused, mis ei saa moraali mõjutada. Protestantlus kuulutas, et uskliku peamine kohustus Jumala ees on raske töö tema ametis ja edu äris on tõend Jumala lahkusest. Seega andis protestantlik kirik oma karjale kindluse: "Saage rikkaks!" Kui varem väitis kristlus, et kaamelil on lihtsam läbi nõelasilma kui rikkal inimesel taevariiki pääseda, siis nüüd vastupidi - rikastest saab Jumala valitud ja vaestest - Jumala poolt tagasi lükatud.

Kapitalismi arenedes arenevad tööstus ja teadus ning maailmavaade muutub. Maailm kaotab jumaluse oreooli. Jumal muutus selles maailmas üldiselt üleliigseks, ta takistas inimest tundmast end maailma täieõigusliku peremehena ja kuulutas Nietzsche peagi välja Jumala surma. "Jumal on surnud. Kes ta tappis? Sina ja mina, ”ütleb Nietzsche. Jumalast vabanenud inimene otsustas ise saada Jumalaks. Ainult see jumalus osutus üsna koledaks. Selles otsustati, et peamine eesmärk on tarbida võimalikult palju ja mitmekesiselt ning lõi mõnele inimkonnale tarbimisühiskonna. Tõsi, selleks oli vaja hävitada märkimisväärne osa metsadest, reostada vett ja atmosfääri ning muuta tohutud territooriumid prügilateks. Samuti pidid nad looma relvamäed, et kaitsta end nende eest, kes ei langenud tarbimisühiskonda.

Kaasaegne moraal on taas muutunud poolpaganlikuks, meenutades eelkristlikku. See põhineb veendumusel, et elame üks kord, nii et kõik tuleb elust võtta. Nagu Callicles kord Sokratesega vesteldes väitis, et õnn peitub kõigi teie soovide rahuldamises, on nüüd sellest saamas elu peamine põhimõte. Tõsi, mõned haritlased polnud sellega nõus ja hakkasid looma uut moraali. Veel 19. sajandil. tekkis vägivallatuse eetika.

Juhtus nii, et just 20. sajandist, mida ei saa mingil juhul nimetada humanismi ja halastuse sajandiks, sündisid ideed, mis on otseses vastuolus valitseva tavaga lahendada kõik probleemid ja konfliktid tugevamalt positsioonilt. Vaikne, püsiv vastupanu - erimeelsused, sõnakuulmatus, keeldumine kurja eest kurja tagastamast osutusid elavaks. Lootusetusse olukorda sattunud, alandatud ja jõuetu inimene leiab vägivallatu võitlus- ja vabanemisvahendi (peamiselt sisemise). Ta justkui võtab vastutuse kurja eest, mida teised on teinud, võtab enda peale kellegi teise patu ja lunastab selle, kui ei suuda kurja tagasi anda.

Marksismis kaitstakse tõelise sotsiaalse õigluse järkjärgulise kehtestamise ideed. Õigluse mõistmise kõige olulisem aspekt kuulutab inimeste võrdsust tootmisvahendite suhtes. Tunnistatakse, et sotsialismi ajal on endiselt erinevusi tööjõu kvalifikatsioonis, tarbekaupade jaotuses. Marxism peab kinni teesist, et ainult kommunismi ajal peaks olema inimeste õigluse ja sotsiaalse võrdsuse täielik kokkulangevus.

Hoolimata asjaolust, et Venemaal sünnitas marksism totalitaarse režiimi, mis eitab praktiliselt kõiki inimlikke põhiväärtusi (ehkki kuulutab need oma põhieesmärgiks), oli Nõukogude ühiskond ühiskond, kus kultuurilisele, peamiselt vaimsele kultuurile omistati kõrge staatus

2. 60ndate kultuuriruum ja kaasaegne Venemaa

60ndatest sai vene nõukogude kultuuri õitseaeg, igal juhul idealiseeritakse neid aastaid sageli inimeste mälestustes, kes räägivad praegu kultuuri allakäigust. 60. aastate vaimse pildi rekonstrueerimise eesmärgil viidi läbi “kuuekümnendate” võistlus “Vaatan endasse kui ajastu peeglisse”. Inimestelt, kes elasid ja arenesid "sula" varjus, võis oodata ajastu üksikasjalikke ja üksikasjalikke omadusi, ajastu üksikasjalikke ja üksikasjalikke omadusi, ideaalide ja püüdluste kirjeldusi.

Nii näeb välja 60-ndate ajastu konkursil osalenud haritud osalejate kirjeldustes: “Tükk aega uskusime, et oleme vabad ja võime elada oma südametunnistuse järgi, olla meie ise”, “kõik hingasid vabalt”, “hakati palju rääkima uuest elust, väljaandeid oli palju ”; „60ndad on kõige huvitavamad ja rikkamad: nad kuulasid meie kuuekümnendaid luuletajaid, lugesid (sagedamini salaja)„ Ühel päeval Ivan Denisovitš ”; "60-ndad on aeg, mil kõik siristasid päikese käes, nagu ütles Zhvanetsky"; "Pean end kuuekümnendate hulka - need, kelle ideoloogiline kujunemine kommunistliku ideoloogia põhjal toimus pärast Stalini surma, kes kogesid 20. kongressi puhastavat mõju"; "Tundsime oma nahaga ühiskonna vaimset kasvu, põlgasime igapäevaelu, ihkasime huvitavat tööd"; "Sel ajal olid kosmoseuuringud, neitsi maad"; "Algas märkimisväärne sündmus - Hruštšovi aruanne - mõistmine"; "Kommunismi ehitaja moraalikoodeks", "üleriigiline riigivõim", "teaduse kummardamine".

Halvasti haritud võistlusel osalejate seas on otseseid hinnanguid 60ndate ajastule väga harva. Võime öelda, et tegelikult ei tõsta nad seda aega kui erilist ajastut ega seleta oma vaatevinklist osavõttu võistlusel. Nendel juhtudel, kui selle aja tunnused ilmnevad nende kirjeldustes, on need konkreetsed ja "materiaalsed" ning 60ndate ajastu määratletakse peamiselt kui Hruštšovi reformide aeg ("katkestused leivas", "tavaliste põllukultuuride asemel põllul, mais , "Armukesed läksid lehmadega lahku" ...). Teisisõnu, 60-ndad ei ole nende poolt tavaliselt registreeritud "sula", riigi ja üksikisiku vabastamisena, režiimi pehmendamise ja ideoloogiliste muutustena.

Kultuurkapitali mõistet, mida rakendatakse nõukogude inimese elu reaalsuste suhtes, ei saa vaadelda mitte ainult kõrgema haridustaseme olemasolu ja diktori vanemate vastava staatusena, vaid ka tervikliku ja armastava perekonna olemasoluna, samuti tema vanemate ande, oskuste ja töökusena (mis vene keeles kultuuri tähistatakse sõnaga "tükid"). See ilmnes eriti kaua aega enne revolutsiooni kogunenud “talupoegade” põlvkonna elulugudes, mis mõistsid sotsiaalsete suhete demokratiseerimise potentsiaali.

Haritud "kuuekümnendate" võistlusel osalejate jaoks on kultuurkapitali määratlemisel hädavajalik, et nad kuuluvad teise põlvkonna ühiskonna haritud kihtidesse, nende vanematel on haridus, mis andis neile nõukogude ühiskonnas töötaja staatuse. Ja kui vanemad on selles mõttes haritud inimesed (siin on aadliku päritoluga inimesi, keda muidugi on väga vähe ja proletaarse või talupoja päritolu “tagasihoidlikke nõukogude töötajaid”), siis perekonna kultuurkapital, nagu kirjeldused tunnistavad, mõjutab tingimata laste elulugusid ...

Üldistatud pilt nende inimeste elulugudest, kes kuuluvad esimese põlvkonna haritud ühiskonnakihtidesse, ja nende vanematest, kelle vanematel oli juba ühel või teisel määral kultuurkapital olemas, näeb välja järgmine. Esimesi iseloomustab tormiline (üliõpilas) noorus luulelugemise, teatrite, nappide raamatute ja kultuurilise entusiasmiga (ehk noorusaja müütidega), mis pereelu algusega tavaliselt hääbub ja muutub meeldivaks mälestuseks. Nende osalemist nõukogude ideoloogia kultuurikoodeksites toetas reeglina nende aktiivne osalemine parteitegevusega seotud sotsiaaltöös. Ja neil juhtudel, kui nad on minevikus pettunud, defineerivad nad end kui "naiivseid lihtsameelseid", "loomult kergeusklikke töötajaid, kes töötasid kohusetundlikult 60ndatel, 70ndatel ja 80ndatel".

See näitab, et kuuekümnendate ideaalid ja kultuur polnud ikka veel piisavalt levinud, vaid pigem eliidi mentaliteet. Nõukogude-järgsel perioodil on see mentaliteet aga dramaatiliselt muutunud ja muutunud on ka eliidi mentaliteet. Väärtuskonflikt on aga kaasaegses ühiskonnas pidevalt olemas. See - üldiselt - on konflikt Nõukogude vaimse kultuuri ja kaasaegse materiaalse kultuuri vahel.

Viimasel ajal on postsovetliku intellektuaalse eliidi seas populaarseks muutunud argumendid “Vene intelligendi lõppu”, et “intelligents lahkub”. See ei viita mitte ainult "ajude äravoolule" välismaal, vaid peamiselt vene haritlase muutumisele Lääne-Euroopa intellektuaaliks. Selle ümberkujundamise tragöödia seisneb selles, et kaotsi läheb ainulaadne eetiline ja kulturoloogiline tüüp - „halva südametunnistusega haritud inimene“ (MS Kagan). Austava, vabamõtleva ja ennastsalgava altruisti koha võtavad ettevaatlikud egoistid-omandajad, kes jätavad tähelepanuta rahvuslikud ja universaalsed kultuuriväärtused. Selles suhtes muutub kaheldavaks Vene kultuuri elavnemine, mis on juurdunud selle kuld- ja hõbeajas. Kui põhjendatud need hirmud on?

Vene intelligendi häll ja elukoht 19. ja 20. sajandil. oli vene kirjandust. Venemaa jaoks, erinevalt Euroopa riikidest, iseloomustas ühiskondliku teadvuse kirjanduslikku keskust, mis seisneb selles, et ilukirjandus ja ajakirjandus (mitte religioon, filosoofia või teadus) olid ühiskondlikult tunnustatud ideede, ideaalide ja luuletajate, kirjanike, kirjanike ja kirjanike peamiseks allikaks. kriitikud tegutsesid mõttemeistrite, autoriteetsete kohtunike, apostlite ja prohvetitena. Vene kirjandus haris vene intelligenti ja vene haritlaskond vene kirjandust. Kuna kirjandus on üks raamatukultuuri kommunikatiivseid kanaleid, võib järeldada, et eksisteerib dialektiline põhjuslik seos “raamatusuhtlus - vene intelligents”.

Vene haritlaskonna taastootmise katkestamiseks on vaja temalt võtta toitev pinnas, s.t. on vajalik, et moraalset tundlikkust soodustav vene kirjandus "ära läheks". Praegu on vene kirjanduse kriis ilmne: üldine lugeja eelistab meelelahutuslikke bestsellereid (enamasti välisautorite poolt) või ei loe üldse; raamatute hind tõuseb ja tiraažid vähenevad; tänapäevaste kirjanike hulgas pole praktiliselt ühtegi noortele atraktiivset nime. Peterburi tudengite uuringud näitasid, et vähem kui 10% on „janunevad lugemise järele“ ning ülejäänud on ükskõiksed klassika ja kaasaegse ilukirjanduse suhtes. Siit tuleneb kitsas kultuuriline väljavaade, sageli - elementaarne teadmatus: küsimusele "millest suri Puškin?", Kuuleb "koolerast". Seega on vene haritlaskonna uuest sajandist lahkumise hädavajalik tingimus täidetud: nooremale põlvkonnale pole raamatusuhtlust vähe vaja.

Oleme tunnistajaks raamatusuhtluse loomulikule asendamisele elektroonilise (televisiooni ja arvuti) suhtlusega. Veel XX sajandi keskel. hakkas rääkima "infokriisist", mille põhjustas raamatuvoogude ja -fondide vastuolu ning nende tajumise individuaalsed võimalused. Selle tulemusena - teadmiste surm, me ei tea, mida me teame. Vene kirjanduse kogud kasvavad pidevalt ning muutuvad üha piiritumaks ja ligipääsmatumaks. Tuleb välja paradoks: raamatuid on üha rohkem ja lugejaid vähem.

Huvi pidev langus kirjanduse, ilukirjanduse ja ajakirjanduse vastu loob mulje, et postsovetlikud tudengid otsustasid koormava ja arhailise raamatusuhtluse multimeediumikommunikatsiooni nimel ajalooarhiivi “maha kirjutada”. Pole põhjust loota, et klassikaline vene kirjandus saab multimeediumsõnumite vormi: see pole selleks kohandatud. See tähendab, et selle olemuslik eetiline potentsiaal kaob. Kahtlemata arendab elektrooniline suhtlus omaenda eetikat ja selle hariduslik mõju ei ole väiksem kui Tšehhovi lugudel või Dostojevski romaanidel, kuid see ei ole intellektuaalne eetika.

Puudutamata sotsiaalseid, majanduslikke, poliitilisi argumente, mida kasutavad nüüdseks juba väga laialt levinud publikatsioonide autorid vene intelligentsi lõpu kohta, kasutades ainult selle reprodutseerimise kommunikatiivset mehhanismi, võime jõuda järgmisele järeldusele: pole põhjust loota "halva südametunnistusega haritud inimeste" taaselustamisele. XXI sajandi haritud vene inimeste põlvkond. saavad "haritud" teistmoodi kui nende vanemad - "pettunud" põlvkonna nõukogude intelligents ja kultuurselt aupakliku altruisti ideaal tõmbab ligi väheseid.

O. Toffler, arendades oma makrohistooriumi kolme laine teooriat, usub, et teise laine isiksus kujunes protestantliku eetika kohaselt. Protestantlik eetika ei olnud aga Venemaale tüüpiline. Võime öelda, et nõukogude perioodil eksisteeris nõukogude inimese eetika ja vastavalt sellele jääb tänapäeva noor, eitades eelmise põlvkonna ideaale ja eetikat, lahutamatult seotud geneetiliselt eelmiste põlvkondadega. Toffler ise loodab protestantliku eetika asendada uue, informatiivse eetikaga. Venemaa uue kultuuridünaamika valguses võib avaldada lootust, et see protsess on meie riigis dünaamilisem ja lihtsam kui läänes ning arvamusküsitluste andmed kinnitavad seda.

Arvamusküsitluste andmeid analüüsides võib proovida kindlaks teha, millised isiksuseomadused on kaasaegsele noorele iseloomulikud seoses info- ja kommunikatsioonipõhise infoühiskonnale üleminekuga. MIREA-s aastatel 2003-2005 läbi viidud uuringute põhjal võib välja tuua järgmise. Juba suhtlusvõimalus on tänapäeva noorte jaoks väärtus, seega püütakse olla kaasaegsete uuenduste ja uuenduste tasemel. Kõrgharidus on selles valdkonnas endiselt nõrk abi isegi infotehnoloogia valdkonnas, seega tegelevad noored aktiivselt eneseharimisega.

Haridus pole aga omaette väärtus, nagu nõukogude perioodi põlvkonna jaoks. See on vahend sotsiaalse staatuse ja materiaalse heaolu saavutamiseks. Oskus suhelda kõigi tänapäevaste sidevahendite abil on väärtus, samas kui huvigruppides kiputakse ühinema. Sellist erksat individualiseerimist, millest Toffler räägib, ei täheldata. Siiani on sellisest joonest kui orientatsioonist tarbimisele raske rääkida, kuna see omadus oli nõukogude ühiskonnas halvasti väljendunud. Üldiselt võimaldab suur huvi uute arvutitehnoloogiate vastu ja omakasupüüdmatu entusiasm loota, et Venemaa infoühiskond saab sellegipoolest suurema osa elanikkonna jaoks reaalsuseks, kui tänapäeva noored veidi kasvavad.

Järeldus

Kriis, milles Venemaa täna on, on palju raskem kui tavaline finantskriis või traditsiooniline tööstuslik depressioon. Riiki ei visata lihtsalt mitu aastakümmet tagasi; devalveeriti kõik viimase sajandi jooksul Venemaa suurriigi staatuse tagamiseks tehtud jõupingutused. Riik kopeerib Aasia korruptsioonikapitalismi halvimaid näiteid.

Kaasaegse Venemaa ühiskond elab üle keerulisi aegu: vanad ideaalid on kukutatud ja uusi pole leitud. Sellest tulenev väärtus-semantiline vaakum täidetakse kiiresti lääne kultuuri artefaktidega, mis on hõlmanud peaaegu kõiki sotsiaalse ja vaimse elu sfääre, ulatudes vaba aja veetmise vormidest, suhtlemisviisist ja lõpetades eetiliste ja esteetiliste väärtustega, maailmavaateliste suunistega.

Toffleri sõnul tekitab infotsivilisatsioon uut tüüpi inimesi, kes loovad uue infoühiskonna. Toffler nimetab seda inimtüüpi "kolmandaks laineks", nagu ta peab agraarühiskonda "esimeseks laineks" ja tööstusühiskonda "teiseks laineks". Pealegi loob iga laine oma isikupära, millel on vastav iseloom ja eetika. Seega iseloomustab Toffleri sõnul “teist lainet” protestantlik eetika ja sellised tunnused nagu subjektiivsus ja individualism, võime abstraktseks mõtlemiseks, empaatia ja kujutlusvõime.

„Kolmas laine ei loo mingit ideaalset üliinimest, mingit kangelasliiki, kes elab meie keskel, vaid muudab radikaalselt kogu ühiskonnale omaseid iseloomuomadusi. Luuakse mitte uus inimene, vaid uus sotsiaalne tegelane. Seetõttu pole meie ülesandeks otsida mitte müütilist "inimest", vaid neid iseloomuomadusi, mida homse tsivilisatsioon kõige tõenäolisemalt hindab. " Toffler usub, et „ka haridus muutub. Paljud lapsed klassiruumis ei õpi. " Toffler usub, et "kolmanda laine tsivilisatsioon võib noorte seas soosida väga erinevaid iseloomuomadusi, nagu sõltumatus kaaslaste arvamustest, vähem orienteerumine tarbimisele ja vähem hedonistlik kinnisidee iseenda suhtes".

Võib-olla toovad meie riigis praegu toimuvad muutused kaasa uut tüüpi vene haritlaskonna - infointelligentsi, mis, rikkumata vene kultuuritraditsioonidele tuginedes, ületab “pettunud” põlvkonna vigu kordamata, ületab Lääne individualismi.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Alekseeva L. NSV Liidu eriarvamuste ajalugu: uusim periood. Vilnius-Moskva: Uudised, 1992.

Akhiezer A.S. Venemaa kui suur ühiskond // Filosoofia küsimused. 1993. N 1.C.3-19.

Berto D., Malysheva M. Vene masside kultuurimudel ja sunnitud turule üleminek // Biograafiline meetod: ajalugu, metoodika ja praktika. M.: Sotsioloogia instituut RAS, 1994. Lk 94–146.

Weil P., Genis A. Sõnariik // Uus maailm. 1991. nr 4, lk 239–251.

Gozman L., Etkind A. Võimukultusest inimeste võimuni. Poliitilise teadvuse psühholoogia // Neva. 1989. nr 7.

Levada Yu.A. Intelligentsi probleem tänapäeva Venemaal // Kuhu Venemaa liigub? .. Sotsiaalse arengu alternatiivid. (Rahvusvaheline sümpoosion 17. – 19. Detsember 1993). M., 1994. S. 208-214.

Nõukogude lihtinimene. Sotsiaalse portree kogemus 90ndate vahetusel. Moskva: Maailmaookean, 1993

Toffler O. Kolmas laine. - M., Science: 2001.

Tsvetajeva N.N. Nõukogude aja elulooline diskursus // Sotsioloogiline ajakiri. 1999. nr 1/2.

Sarnased kokkuvõtted:

Kultuuri tänapäevase kriisi probleem ja selle põhjused. Kultuuri tänapäevase mõistmise olemus. Materiaalne, sotsiaalne ja vaimne kultuur. Ühiskonna informatiseerimine. Nihilismi levik. Tänapäevase kultuurikriisi ületamise vahendid ja viisid.

Moraali struktuuris on tavaks eristada seda moodustavaid elemente. Moraal hõlmab moraalset praktikat (väljendub käitumises), moraalset suhtumist, moraalset teadvust.

Moraalinormid, moraaliprintsiibid, moraalsed ideaalid ja väärtused on kõik moraalse teadvuse elemendid.
Moraalinormid on sotsiaalsed normid, mis reguleerivad inimese käitumist ühiskonnas, tema suhtumist teistesse inimestesse, ühiskonda ja iseendasse. Nende rakendamise tagab siin ühiskonnas õigustatud ja hukka mõistetud avaliku arvamuse jõud, sisemine veendumus, mis põhineb hea ja kurja, õigluse ja ebaõigluse, vooruse ja vea ideedel.
Moraalinormid määravad käitumise sisu, selle, kuidas on tavaks teatud olukorras käituda, see tähendab antud ühiskonnale, sotsiaalsele rühmale omased kombed. Need erinevad teistest ühiskonnas toimivatest normatiivseid funktsioone (majanduslikke, poliitilisi, õiguslikke, esteetilisi) täitvatest normidest inimeste tegevuse reguleerimise viisi poolest. Moraali reprodutseeritakse ühiskonna elus igapäevaselt traditsiooni jõul, kogu distsipliini poolt üldiselt tunnustatud ja toetatud autoriteedil ja võimul, avalikul arvamusel, ühiskonna liikmete veendumusel teatud käitumise korral õiges käitumises. Erinevalt lihtsatest tavadest ja harjumustest, kui inimesed käituvad sarnastes olukordades (sünnipäeva tähistamine, pulmad, armee ees vaatamine, erinevad rituaalid, harjumus teatud tööalastel toimingutel jne) samamoodi, ei täideta moraalinormid lihtsalt kehtestatud üldtunnustatud korra tõttu, vaid leida ideoloogiline alus inimese ideedest õige või vale käitumise kohta nii üldiselt kui ka konkreetses elusituatsioonis.

Moraalinormide mõistliku, otstarbeka ja heakskiidetud käitumisreeglina sõnastamise aluseks on ühiskonnas toimivad tegelikud põhimõtted, ideaalid, hea ja kurja mõisted jms.
Moraalinormide täitmise tagab avaliku arvamuse autoriteet ja tugevus, subjekti teadlikkus väärilisest või vääritust, moraalsest või amoraalsest, mis määrab ka moraalsete sanktsioonide olemuse.
Moraalinorm arvutatakse põhimõtteliselt vabatahtliku soorituse põhjal. Kuid selle rikkumine toob kaasa moraalsed sanktsioonid, mis seisnevad inimkäitumise negatiivses hindamises ja hukkamõistmises ning suunatud vaimses mõjus. Need tähendavad moraalset keeldu tulevikus selliseid toiminguid teha, mis on suunatud nii konkreetsele inimesele kui ka kõigile tema ümber. Moraalne sanktsioon tugevdab moraalinorme ja põhimõtteid sisaldavaid moraalinõudeid.
Moraalinormide rikkumine võib lisaks moraalsetele sanktsioonidele kaasa tuua ka muud liiki sanktsioone (distsiplinaarseid või ühiskondlike organisatsioonide normidega ette nähtud). Näiteks kui sõdur valetas oma komandörile, järgneb sellele ebaausale teole vastavalt sõjaliste eeskirjade alusel selle raskusastmele asjakohane reaktsioon.

Moraalinormid võivad olla väljendatud nii negatiivses, keelavas vormis (näiteks Moosese seadused - Piiblis sõnastatud kümme käsku) kui ka positiivses (ole aus, aita oma ligimest, austa vanemaid, hoolitse noorest saati au eest jne). Moraaliprintsiibid on üks moraalinõuete väljendusvorme, mis kõige üldisemal kujul paljastavad konkreetses ühiskonnas eksisteeriva moraali sisu. Need väljendavad põhinõudeid seoses inimese moraalse olemusega, inimestevaheliste suhete olemusega, määravad kindlaks inimtegevuse üldise suuna ja on isikliku, konkreetse käitumisnormi aluseks. Selles suhtes on nad moraali kriteeriumid.
Kui moraalinorm näeb ette, milliseid konkreetseid toiminguid peaks inimene tegema, kuidas käituda tüüpolukordades, siis moraaliprintsiip annab inimesele üldise tegevussuuna.
Moraaliprintsiipide arv sisaldab selliseid moraali üldpõhimõtteid nagu
humanism - inimese tunnustamine kõrgeima väärtusena;

altruism - omakasupüüdmatu teenimine ligimesele;

halastus - kaastundlik ja aktiivne armastus, mis väljendub valmisolekus aidata kõiki, kes midagi vajavad;

kollektivism - teadlik soov edendada üldist hüve;

individualismi tagasilükkamine - üksikisiku vastandumine ühiskonnale, ükskõik milline

sotsiaalsus ja isekus - enda huvide eelistamine kõigi teiste huvidele.
Lisaks põhimõtetele, mis iseloomustavad konkreetse moraali olemust, eristatakse ka väärtusi - need on suunistena tunnustatud käitumismustrid ja maailmahoiakud, mis on normides kinnitatud. Kui nad ütlevad „ole aus”, siis mõtlevad nad, et ausus on väärtus. Inimväärtustel on hierarhia, st. on madalama ja kõrgema taseme väärtusi. Kõigi nende tasandite suhtes on kõrgeimaks reguleerijaks moraali (vabadus, elu mõte, õnn) kõrgemate väärtuste (väärtusorientatsioonide) mõiste.

Moraalideaalid on moraalse teadvuse mõisted, milles inimestele kehtestatud moraalinõuded väljenduvad moraalselt täiusliku isiksuse kuvandina, ideena inimesest, kes on kehastanud kõrgeimaid moraalseid omadusi.

Moraalset ideaali mõisteti erinevatel aegadel, erinevates ühiskondades ja õpetustes erinevalt. Kui Aristoteles nägi moraalset ideaali inimeses, kes peab ülimat vaprust iseseisvaks tõe mõtiskluseks, mis on eraldatud praktilise tegevuse muredest ja muredest, siis Immanuel Kant (1724–1804) iseloomustas moraalset ideaali kui meie tegevuse juhendit, „jumalikku inimest meie sees“, kellega koos me võrdleme ennast ja täiendame ennast, kuid mitte kunagi ei suuda temaga samale tasemele jõuda. Moraalset ideaali defineerivad omal moel erinevad religioossed õpetused, poliitilised suundumused, filosoofid. Inimese aktsepteeritud moraalne ideaal näitab eneseharimise ülimat eesmärki. Avaliku kõlbelise teadvuse poolt aktsepteeritud moraalne ideaal määrab hariduse eesmärgi, mõjutab moraalsete põhimõtete ja normide sisu. Võite rääkida ka sotsiaalsest moraalsest ideaalist kui täiusliku ühiskonna kuvandist, mis on üles ehitatud kõrgeima õigluse, humanismi nõuetele.

ESNA

distsipliini järgi: kulturoloogia

Ideaalid kaasaegses ühiskonnas

Sissejuhatus

2. 60ndate kultuuriruum ja kaasaegne Venemaa

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Inimkeskkonna põhiomadused kaasaegses ühiskonnas on sotsiaalsed muutused. Tavalise inimese jaoks tajutakse sotsiaalse tunnetuse subjektina ühiskonna ebastabiilsust ennekõike olemasoleva olukorra määramatusena. Seetõttu on suhetes tulevikuga kahekordne protsess. Ühest küljest püüab inimene ebastabiilsuse ja ebakindluse olukorras, mis valitseb isegi jõukate elanikkonnarühmade seas, leida midagi, mis annaks talle enesekindlust ja tuge võimalike tulevaste muutuste osas. Mõned inimesed üritavad endale tuleviku kindlustada vara arvelt, teised püüavad lähtuda kõrgematest ideaalidest. Paljude jaoks peetakse just haridust omamoodi tagatiseks, mis suurendab turvalisust muutuvates sotsiaalsetes oludes, aidates kaasa usaldusele tuleviku suhtes.

Moraal on viis inimeste käitumise reguleerimiseks. Muud reguleerimise viisid on tava ja seadus. Moraal hõlmab moraalseid tundeid, norme, käske, põhimõtteid, ideid heast ja kurjast, au, väärikust, õiglust, õnne jne. Selle põhjal hindab inimene oma eesmärke, motiive, tundeid, tegusid, mõtteid. Kõike ümbritsevas maailmas võib moraalselt hinnata. Sealhulgas maailm ise, selle struktuur, aga ka ühiskond või üksikud institutsioonid, teod, mõtted, teiste inimeste tunded jne. Inimene suudab isegi moraalselt hinnata Jumalat ja tema tegusid. Seda arutatakse näiteks romaanis F.M. Dostojevski "Vennad Karamazovid", jaotises suurinkvisiitor.

Moraal on seega selline reaalsuse mõistmise ja hindamise viis, mis suudab kõike hinnata ja saab anda hinnangu mis tahes sündmuse, välise maailma ja sisemaailma nähtuse kohta. Kuid selleks, et mõista kohut ja teha otsus, peab esiteks olema õigus seda teha ja teiseks peab olema hindamiskriteeriumid, ideed moraali ja amoraali kohta.

Vene kaasaegses ühiskonnas on tunda vaimset ebamugavust, mis on suuresti tingitud põlvkondade vahelisest moraalsest konfliktist. Kaasaegsed noored ei saa leppida oma vanemate idealiseeritud elustiili ja mõtteviisiga, samas kui vanem põlvkond on veendunud, et enne oli parem, et kaasaegne ühiskond on vaimutu ja hukule määratud. Mis annab õiguse sellisele moraalsele hinnangule? Kas sellel on tervislik teravili? See töö on pühendatud tänapäevase ühiskonna ideaalide probleemi analüüsimisele ja selle rakendamisele Venemaa praegusele olukorrale.

1. Ideaalid ja väärtused: ajalooline ülevaade

Moraalne hinnang põhineb ideel, kuidas "peaks olema", s.t. idee mingist korralikust maailmakorrast, mida veel ei eksisteeri, kuid mis siiski peaks olema ideaalne maailmakord. Moraalse teadvuse seisukohalt peaks maailm olema lahke, aus, õiglane, inimlik. Kui see pole nii, pole maailma jaoks nii palju hullem, mis tähendab, et see pole veel küpsenud, pole veel küpsenud, ei ole täielikult realiseerinud sellele omaseid võimalusi. Moraalne teadvus "teab", milline maailm peaks olema, ja surub seega reaalsust justkui selles suunas liikuma. Need. moraalne teadvus usub, et maailma saab ja tuleks muuta täiuslikumaks. Maailma tegelik olukord ei sobi talle, see on peamiselt ebamoraalne, selles pole endiselt moraali ja see tuleb sinna viia.

Tõeline inimene on see, kes suudab teiste heaks elada, teisi aidata, isegi teiste nimel ohverdada. Eneseohverdus on moraali kõrgeim ilming, mis kehastub jumal-inimese, Kristuse kuvandisse, kes jäi pikka aega inimeste jaoks kättesaamatuks ideaaliks, eeskujuks. Piibli aegadest alates hakkas inimene mõistma oma duaalsust: mees-metsaline hakkas muutuma inimene-jumalaks. Ta ei ole taevas Jumal, ta on kõigi hinges ja kõik on võimelised olema jumal, s.t. ohverda midagi teiste nimel, anna teistele osa endast.

Inimene kui loovuse võimeline olend sarnaneb Jumala või looduse kui terviku, maailma loova loova jõuga. See tähendab, et ta on võimeline seda maailma kas parandama, paremaks muutma või hävitama, hävitama. Igal juhul vastutab ta oma tegude, suurte ja väikeste tegude eest. Iga tegu muudab selles maailmas midagi ja kui inimene sellele ei mõtle, ei jälgi oma tegude tagajärgi, siis pole temast veel saanud inimest, ratsionaalset olendit, ta on endiselt teel ja pole teada, kuhu see tee viib.

Kristluse ajastul on moraalses teadvuses märkimisväärne nihe. Samuti olid ristiusus sõnastatud üldised moraaliprintsiibid, mida tavaelus aga isegi vaimulike seas eriti ei rakendatud. Kuid see ei alanda kuidagi kristliku moraali tähtsust, milles sõnastati olulised universaalsed moraaliprintsiibid ja käsud.

Oma negatiivse suhtumisega omandisse mis tahes kujul („ärge koguge aardeid kohapeal“) vastandas kristlik moraal ennast Rooma impeeriumis domineeriva moraaliteadvuse tüübile. Peamine idee selles on idee vaimsest võrdsusest kõigi Jumala ees võrdsena.

Kristlik eetika aktsepteeris hõlpsasti kõike, mis talle varasematest eetilistest süsteemidest vastuvõetav oli. Niisiis, tuntud moraalireegel "Ära tee inimesele seda, mida sa endale ei soovi", mille autorsuse omistatakse Konfutsiusele ja juudi tarkadele, jõudis kristliku eetika kaanonisse võrdselt Mäejutluse käskudega.

Varakristlik eetika pani aluse humanismile, jutlustades filantroopiat, omakasupüüdmatust, halastust, vägivallaga mitte vastupanu kurjale. Viimane eeldas vastupanu, kahjustamata teist, moraalset opositsiooni. Kuid see ei tähendanud mingil juhul oma veendumustest loobumist. Samas mõttes tõstatati küsimus hukkamõistu moraalsest õigusest: „Ära mõista kohut, nii et sind ei mõisteta kohtusse“ tuleb mõista kui „Ära mõista hukka, ära langeta kohtuotsust, sest sina ise pole patune”, vaid peata kurja toimepanija, suru kurja levik alla.

Moodsal ajal, XVI-XVII sajandil, toimuvad ühiskonnas olulised muutused, mis ei saa moraali mõjutada. Protestantlus kuulutas, et uskliku peamine kohus Jumala ees on rõhutada

Kahe tüüpi tsivilisatsioonidel - avatud ühiskondadel ja suletud ühiskondadel - on mitte ainult erinevad, vaid võib öelda ka diametraalselt vastupidised väärtussüsteemid.

Universaalsed väärtused, mis iseloomustavad mitte ainult kaasaegset, vaid ka mis tahes ajastut, jagunevad kahte vastandväärtuste hulka: avatud ühiskonna ja suletud ühiskonna väärtused. Individuaalsete ja kollektivistlike ühiskondade vahel asuvad vaheühiskondade väärtused kipuvad olema nende polaarsete ühiskondade väärtuste mingi kombinatsioon. Kui näiteks avatud ühiskonnas on vabadus võime teha seda, mida inimene valib ja mis ei sega teiste inimeste vastavat vabadust, siis suletud ühiskonnas on vabadus teadlik vajadus, nimelt vajadus teha seda, mis on vajalik antud ühiskonna põhieesmärgi realiseerimiseks. ...

Marx märkis kord, et inimese anatoomia on ahvi anatoomia mõistmise võti. Nähtuse kõrgem arengujärk võimaldab selgemini mõista selle arengu eelmisi etappe. Selles mõttes on eelmise sajandi ajalugu kogu inimkonna ajaloo mõistmise võti.

Edasine arutelu keskendub peamiselt kaasaegsele postkapitalismile ja kaasaegsele äärmuslikule ehk totalitaarsele sotsialismile selle kommunistlikus ja natsionaalsotsialistlikus versioonis. Analüüs puudutab postkapitalistlike ja sotsialistlike ühiskondade elu nii materiaalseid kui ka vaimseid aspekte, kuna üksikute ühiskondade arengu dünaamika määrab peamiselt nende kahe poole vastastikune mõju. Ühiskondasid, mis asuvad postkapitalismi ja sotsialismi vahel ning tõmbuvad ühe nimetatud pooluse poole, eriti ei arvestata.

XX sajandi selts. on ühiskond, mis on jaotatud kaheks vastandlikuks süsteemiks - postkapitalismiks ja sotsialismiks, mille vahel on palju riike, kus üks või teine \u200b\u200bjõud graviteerib ühte neist kahest poolusest.

Tuleb märkida, et mõistet "sotsialism" kasutatakse kahes erinevas tähenduses. Esiteks tähendab sotsialism mõistet, mis seab globaalse eesmärgi kapitalismi kukutamiseks, täiusliku ühiskonna rajamiseks lähitulevikus, inimkonna ajaloo lõpuleviimiseks ja kõigi selle eesmärgi saavutamiseks ühiskonna käsutuses olevate ressursside mobiliseerimiseks. Teiseks on sotsialism tõeline ühiskond, mis üritab sotsialistlikke ideaale reaalsuseks muuta. Sotsialism esimeses mõttes on teoreetiline sotsialism. Sotsialism teises mõttes on praktiline ehk tõeline sotsialism. Sotsialistliku teooria ja sotsialistliku praktika lahknemine on, nagu näitas eelmise sajandi ajalugu, radikaalne. Kui teoreetiline sotsialism kujutab peaaegu paradiisielu, mis saabub tänu ühiskonna ennastsalgavatele pingutustele maa peale, siis sotsialistlik praktika on tõeline põrgu, mille tules põletatakse kümneid miljoneid süütuid ohvreid.

Sotsialism eksisteeris kahes põhivormis - vasakpoolse sotsialismi ehk kommunismi ja parempoolse sotsialismi ehk natsionaalsotsialismi kujul. Sajandi keskpaigaks sai lüüa natsionaalsotsialism, mis oli vallandanud sõja oma ülemaailmse domineerimise pärast. Sajandi lõpuks lagunes kommunism, mis püüdis ka oma võimu ülemaailmsel tasandil rakendada, lagunenud probleemide koorma all.

Postkapitalistlikud ja sotsialistlikud ühiskonnad on põhimõtteliselt erinevad. Samal ajal on nende kahe äärmise sotsiaalse struktuuri tüübi vahel teatud sarnasus. See on täpselt sarnasus, mille kohta nad ütlevad: äärmused lähenevad.

Postkapitalismi ja sotsialismi sarnasuste olemus taandub järgmisele:

- kõik need ühiskonnad kalduvad esitlema end ainsana edukalt areneva tsivilisatsioonina ja tööstusajal, mil inimkond hakkab üha enam ühtsust saama, - kogu inimkonna esirinnas;
- igaüks neist peab oma kõrgeimaks tähenduseks teaduslikku ja tehnilist domineerimist maailmas, pidevalt kasvavat keskkonna kasutamist;
- need ühiskonnad lükkavad tagasi erinevate kultuuride võrdsuse idee ja nende mitmekesisuse, mida ei saa tuua ühisele nimetajale;
- need ühiskonnad kaaluvad oma ülesannet teiste kultuuridega seoses, et ergutada nende edasiliikumist näiliselt näivate eesmärkide suunas;
- analüütilise mõtte ja utilitaristliku kultuse kultus mängib nendes ühiskondades erakordset rolli;
- need ühiskonnad suhtuvad ühiskonna või rahva arengutaseme määramisel mittetehnilistesse kriteeriumidesse;
- lihtsustatud arengukontseptsioon muudab need ühiskonnad skeptiliseks mineviku kultuuri, teiste rahvaste eksisteerimise ainulaadsuse suhtes kõigi suhtes, välja arvatud nende endi, tavade ja traditsioonide osas;
- need ühiskonnad jätavad rahvuslikud erinevused tähelepanuta, keskendudes oma tegevuses sisuliselt rahvusvahelisele tegevusele;
- need ühiskonnad kaotavad suures osas võime endas kahelda, nad jäävad kurtideks väljastpoolt tulevale kriitikale;
- nad ohverdavad etnilises mõttes kultuuri, sealhulgas kõigutamatu traditsiooni kohustusliku järgimise, kultuurile, mida mõistetakse peamiselt kunstilise ja kirjandusliku loominguna;
- need ühiskonnad eitavad, et inimelu erinevad korraldusvormid ja erinevad sümboolse elu mõistmise süsteemid vääriksid võrdset austust.

Kokkuvõtlikult tänapäeva ühiskonna kahe pooluse üldistest omadustest võib öelda, et tööstuskollektivismi esimene sisenemine maailmareenile oli ebaõnnestunud. Natsionaalsotsialism sai purustava sõjalise kaotuse, selle juhid kas sooritasid enesetapu või pandi Nürnbergi tribunali otsusega üles. Enamikus arenenud riikides on natsionaalsotsialistlik ideoloogia nüüd keelatud. Kommunistliku tüüpi sotsialism on saavutanud rohkem: see hõlmas peaaegu kolmandikku inimkonnast ja hõivas peaaegu poole maakera pinnast. Kuid ka tema edu osutus ajutiseks: juba 1970. aastatel. sai selgeks, et see sotsialismi vorm oli määratud hukule.

Sotsialismi kahe juhtiva vormi lahkumine ajalooliselt areenilt sisendas paljudes veendumuse, et sotsialism on ajalooliselt juhuslik nähtus, mingisugune tüütu kõrvalekalle ajaloo põhiteelt ja et nüüd võime unustada sotsialistliku kollektivismi, mis on igavesti minevik.

Selline usk on ainult illusioon ja ohtlik illusioon. Tõenäoliselt ei jõua postindustriaalne kollektivism suures plaanis tagasi vana sotsialismi (natsionaalsotsialism või kommunism) näol. Kuid ei saa välistada, et postindustriaalne kollektivism naaseb mingil uuel, seni tundmatul kujul.

Kollektivismi ei genereeri mitte müütilised universaalsed ajaloolised seadused, vaid inimkonna tegeliku ajaloo muutuvad olud. Kollektivismi allikaks ei ole teooriad, mille on välja mõelnud väljapaistvad mõtlejad ja mis seejärel laiad massid käima panevad. Teooriad on teisejärgulised ja kollektivismi peamine allikas on vajadus kõige üldisemal viisil. Sotsiaalsete probleemide äärmuslik süvenemine ja nende lahendamiseks muude vahendite puudumine, välja arvatud kogu ühiskonna konsolideerimine praeguse olukorra ületamiseks, sunnib kasutusele võtma esmalt majanduse ja seejärel teiste eluvaldkondade tsentraliseeritud juhtimise, jätma tähelepanuta üksikisiku õigused ja vabadused, kasutama vägivalda ülemaailmse eesmärgi saavutamiseks jne. .d.

Tüüpiline näide sellistest vajadustest on sõda, isegi demokraatiate sundimine kehtestama piiranguid vabadusele, demokraatiale, konkurentsile, vara osaliselt riigistama jne. Kommunistlikud ja natsionaalsotsialistlikud majanduse, valitsemise ja elustiili sordid on kriitiliste olukordade tulemus. Need on võimsad, kuid ohtlikud vahendid, mida kasutatakse näiliselt lootusetu „haiguse” vastu võitlemiseks. "Haiguse" tingimustes on need mõnikord kasulikud ja aitavad taastada normaalset "tervist". Niipea, kui "tervis" paraneb, ei ole selline ravim mitte ainult vajalik, vaid muutub isegi ühiskonnale kahjulikuks. Tavaliselt tühistatakse see järk-järgult ja asendatakse sotsiaalse, kultuurilise ja individuaalse elu tavapärase rütmiga, mis on vaba äärmuslikust reguleerimisest. Kuid nagu näitab eelmise sajandi kogemus, ei juhtu seda alati.

Seega ei tähenda postindustriaalse kollektivismi järsk nõrgenemine seda, et uute sügavate sotsiaalsete kriiside puhkemise korral ei naaseks see mingil uuendatud kujul ajaloolisele staadiumile. Kollektivismi põhiväärtuste arutelu ei ole puhtalt ajalooline huvi.

Niisiis, "kaasaegne ajastu" viitab XIX lõpu - XXI sajandi alguse ühiskonnale. Kaasaegne ühiskond pole mitte ainult olevik, vaid ka lähiminevik ja ajalooliselt prognoositav tulevik.

Mõelgem kõigepealt avatud ühiskonna sellistele väärtustele nagu kodanikuühiskond, demokraatia, vabadus, inimõigused jne. Võib öelda, et need on sellise ühiskonna põhiväärtused. Siiski tuleb meeles pidada, et iga ühiskonna väärtused moodustavad keeruka süsteemi, mis sarnaselt võrgustikuga haarab kogu ühiskonna ja milles kõrgemaid ja madalamaid väärtusi saab eristada ainult abstraktsioonina.

Venemaal on praegu üleminek suletud kollektivistlikust ühiskonnast avatud individualistlikuks. Seetõttu on loomulik, et kaasaegse aja väärtuste arutelu algab avatud ühiskonna väärtustest.

Kodanikuühiskond on vabade isikute ja nende vabatahtlike ühenduste spontaanse eneseväljendamise sfäär, mida seadused on kaitstud riigiasutuste otsese sekkumise ja meelevaldse reguleerimise eest.

Kodanikuühiskond hõlmab kogu mittepoliitiliste suhete kogumit ühiskonnas, nimelt majanduslikke, sotsiaalseid, perekondlikke, vaimseid, moraalseid, rahvuslikke, religioosseid jms. Riigile vastukaaluks mängib kodanikuühiskond kui mitmesuguste ja piisavalt tugevate valitsusväliste institutsioonide kogum rahutegija ja vahekohtuniku rolli. peamiste huvigruppide vahel ja piirab riigi soovi ühiskonnas domineerida ja atomiseerida.

Mõistet "kodanikuühiskond" kasutati esmakordselt 16. sajandil. Aristotelese "Poliitika" kommentaaris, kus kodanikuühiskond oli vastu "poliitilisele ühiskonnale", see tähendab professionaalse poliitika maailmale. Traditsiooniliselt on Marxist pärit kodanikuühiskond riigile vastu. Alates 1970ndatest. termin "kodanikuühiskond" on üks populaarsemaid kapitalismi ja sotsialismi erinevuse üle peetavas arutelus.

Kapitalistlikus ühiskonnas ei sekku riik inimeste eraellu, ei suru neile peale ühte ideoloogiat ja ühtset väärtuste süsteemi. Inimeste mitmekülgsed huvid realiseeruvad nende ühiste tegevuste kaudu, mille korraldamiseks astuvad inimesed vabatahtlikesse ühingutesse ja riigi ees aruandmata ühingutesse. Inimeste huve kajastavad valitsusvälised valitsusvälised organisatsioonid ei kuulu ametlikku statistikasse ja neid on raske arvestada. Mõne teate kohaselt rahastatakse ainuüksi Ameerika Ühendriikides sadade tuhandete selliste organisatsioonide tegevust enam kui 25 tuhandest heategevusfondist. Norras on iga 6 elaniku kohta üks vabaühendus.

Isegi Cicero ütles, et „rahvas ei ole lihtsalt ühel või teisel viisil ühendatud inimeste rühm; inimesed ilmuvad sinna, kus inimesi ühendab õiguste ja seaduste kokkulepe ning soov edendada vastastikust kasu. "

Kodanikuühendused soodustavad oma liikmete vahelist koostöövaimu, solidaarsust ja pühendumist rühmadele. Isikud, kes ühinevad vabatahtlikult rühmaga, millel on selle liikmete seas lai valik eesmärke ja eelistusi, omandavad mitte ainult koostööoskuse ja kodaniku vastutuse tunde kollektiivsete püüdluste eest, vaid õpivad tahtmatult ka enesedistsipliini, sallivust ja teiste arvamuste austamist.

Riik püüab alati kodanikke enda all purustada, kitsendada nende reguleerimata tegevuse sfääri, eraldada neid. Kodanikuühiskond püüab riigile vastukaaluks piirduda oma tegevusega poliitilises sfääris, jättes kõik muud eluvaldkonnad üksikisikute vabale valikule. Kodanikuühiskond ei luba riigil laiendada oma tegevuse ulatust ja laiendada seda inimeste moraalsetele, vaimsetele, usulistele, rahvuslikele ja muudele suhetele. Kodanikuühiskonna omaksvõtmine riigi poolt on totalitarismi üks iseloomulikke jooni.

Marksism unistas inimese vabastamisest poliitiliste ja majanduslike probleemide vahelisest kahestumisest, piiri hägustamisest poliitilise, moraalse ja majandusliku, egoistliku inimese vahel. Kuna see joon on kodanikuühiskonna lahutamatu tunnus, pidas marksism viimast pettuseks. Kodanikuühiskonna institutsioonide paljusus, kes on riigile vastu, tasakaalustavad seda ja on samal ajal riigi kontrolli ja patronaaži all, on marksismi seisukohalt ainult fassaad, mis varjab rõhumist ja vägivalda. Veelgi hullem on see fassaad rõhumise tugevdamiseks. Kodanikuühiskonda kaitsev riik ja riigile vastukaaluks olev kodanikuühiskond on üleliigsed.

Ühiskonna majandusliku, sotsiaalse ja vaimse elu radikaalset ümberkorraldamist läbi viinud kommunistlik riik ei eeldanud ei majanduse ja poliitika lõhestamist ega üksikisikute autonoomiat ja suveräänsust. See riik on võtnud kodanikuühiskonnalt kõik funktsioonid ja neelanud selle alla. Paljude aastakümnete jooksul ei olnud kodanikuühiskond enam vastukaal riigile, mis sai täieliku kontrolli kommunistliku ühiskonna elu kõigi aspektide üle. Kodanikuühiskonna kujunemine tänapäeva Venemaal on demokraatlike muutuste pöördumatuse alus ja tagatis. Alles kodanikuühiskonnas on tingimused, mis sunnivad inimesi ühiskondlikku korda vabatahtlikult, kartmata vastu võtma.

Kodanikuühiskond ja riik peavad olema pidevas dünaamilises tasakaalus. Kodanikuühiskonna hävitamise järsk nõrgenemine sisuliselt on lähiminevikus viinud riigi hüpertrofeerunud kasvuni, mis on muutunud totalitaarseks. Riigi nõrgenemine praegustes tingimustes viib kodanikuühiskonna kasvu, anarhiaelementide ilmumiseni selles ja selle kontrollitavuse langemiseni.

Kodanikuühiskonna ja riigi koostoime kirjeldamiseks on soovitatav kasutada varem sisse viidud vahet kommunitaarsete ja struktuuriliste sotsiaalsete suhete vahel. Esimene on kõiges võrdsete inimeste suhe, teine \u200b\u200bon suhe positsiooni, staatuse ja rolli järgi, vihjates avalikult üksikisikute ebavõrdsusele.

Sotsiaalne elu on protsess, mis hõlmab kommuuni (kogukonna) ja struktuuri, võrdsuse ja ebavõrdsuse järjepidevat kogemust. Struktuurset suhet võib tõlgendada võimusuhte või sunnina, kui võimu määratletakse kui ühe indiviidi võimet avaldada teisele survet ja muuta oma käitumist. Struktuurilisus ehk võim on hajutatud kogu ühiskonnas, mitte kontsentreerudes valitsevas eliidis, valitsevas klassis jne. Sundi või surve suhe ei toimu mitte ainult juhtide ja nende alluvate vahel, vaid ka kõigil neil juhtudel, kui ühes või teises teine \u200b\u200bvorm paljastab üksikisikute ebavõrdsuse, alustades nende staatuse ebavõrdsusest ja lõpetades nende moe järgimise võime ebavõrdsusega.

Kommunitaarsuhted avalduvad eriti selgelt üleminekuolukordades: liikumine ruumis (transpordireisijad), töökoha muutus (töötute kogukond), ametivõimude valimised (valijate kogukond), radikaalsed sotsiaalsed reformid ja revolutsioonid (ühiskond tervikuna) jne. usukogukondade jaoks, mille liikmed, valmistudes üleminekuks teise maailma, on võrdsed ja alluvad vabatahtlikult vaimsetele mentoritele. Kommunitaarsed suhted on olemas kodanikuühiskonna rakkudes (ametiühingud, ühingud, klubid), erakondades jne. Eriti selgelt väljendatud, ehtsat sõprust või armastust meenutavate kogukondlike suhete korral tegutsevad inimesed tervikliku isiksusena kõiges või peaaegu kõiges üksteisega võrdsed. "Ainult armastuses ja läbi armastuse saab teist inimest mõista" - see tähendab, et sügava mõistmise eelduseks on puhtalt kommunitaarsed suhted omavahel kokku puutuvate inimeste vahel.

Struktuurilisus on antikommunitarism, üksikisikute ebavõrdsus, nende klassifikatsioonide ja vastanduste mitmekesisus staatuse, rolli, positsiooni, vara, soo, riietuse jms järgi.

Mõnikord nimetatakse kommunitaarseid suhteid sidemeteks horisontaalne iseloom, ja struktuursed seosed - sidemed vertikaalne iseloom. Põhiline kontrastsus horisontaalsete ja vertikaalsete suhete vahel on selge.

Kommunitaarsuhe avaldub puhtal kujul vaid harva. Tavaliselt on need põimunud struktuursete suhetega. Näiteks perekonnas, kus kõik selle liikmed on üldiselt võrdsed, on ka lapsi ja vanemaid.

Kommunikatiivsed suhted väljendavad inimese sügavat olemust - kõigi inimeste ühtsust, nende üldist kogukonda. Mõnes mõttes on need fundamentaalsemad kui struktuursed suhted: ettevõtte president, tema naine ja autojuht on ennekõike inimesed, olendid, kes kuuluvad ühte ja samasse bioloogilisse liiki, ja alles siis selle põhjal - erinevad inimesed, kes erinevad oma positsiooni, rolli ja staatuse poolest. Kommunikatiivsed suhted väljendavad inimeste vahelist olulist ja üldist sidet, ilma milleta pole mõeldav ükski ühiskond.

Ühiskondlik elu on alati võrdsuse ja ebavõrdsuse, kommunitaarsete ja struktuuriliste suhete keeruline dünaamika. Kui mõned neist saavad selge eelise teiste ees, võib öelda, et ühiskond on ebatervislik. Struktuuri liialdamine viib selleni, et kommunitaarsed suhted avalduvad väljastpoolt ja "seaduse" vastu. Kommunikatiivsete suhete rolli liialdamine poliitiliste liikumiste võrdsustamisel asendatakse tavaliselt peagi despotismi, bürokraatia või muud tüüpi struktuurse karmistamisega. Tüüpiline näide selles osas oli kommunistlik ühiskond. Selle eesmärk oli muuta kommunitaarsed suhted domineerivaks ja järk-järgult tõrjuda struktuursed suhted kõigist või peaaegu kõigist eluvaldkondadest (riigi, seaduse, tsentraliseeritud majanduse ja juhtimise närbumine, ühiskonna muutmine isevalitsevate kogukondade või valdade süsteemiks). Tegelikkuses viis aga katse luua "võrdsete kogukond" despotismi, üheselt mõistetavate hierarhiate ja struktuurse jäikuseni.

Ühiskond on nagu kaks inimese omavahelise seotuse "mudelit", mis on üksteise kohal ja vaheldumisi. Esimene on ühiskonna mudel kui struktuuriline, diferentseeritud ja sageli hierarhiline poliitiliste, õiguslike ja majanduslike koodeksite süsteem, millel on mitut tüüpi hinnanguid, mis jagavad inimesi "rohkem" või "vähem" põhjal. Teine mudel, mis on üleminekuperioodidel (valimised, revolutsioonid jne) eriti selgelt eristatav, on ühiskond kui mittestruktuurne või algeline struktuurne diferentseerimata võrdsete isiksuste kogukond, mis allub rituaalide "juhtide" ülimale võimule.

Ühiskonna struktureerimise üks peamisi allikaid on riik; kogukondlike sotsiaalsete suhete peamine allikas on kodanikuühiskond.

Väärtused inimese elus: määratlus, tunnused ja nende klassifitseerimine

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Väärtustel ja väärtusorientatsioonidel on üksikisiku ja kogu ühiskonna elus kõige olulisem roll ...

Väärtustel ja väärtusorientatsioonidel on oluline roll mitte ainult iga üksiku inimese elus, vaid ka kogu ühiskonnas tervikuna, kes täidavad peamiselt integreerivat funktsiooni. Väärtuste põhjal (keskendudes samal ajal nende heakskiitmisele ühiskonnas) teeb iga inimene elus oma valiku. Isiksuse struktuuris keskset positsiooni hõivavatel väärtustel on märkimisväärne mõju inimese orientatsioonile ja tema sotsiaalse tegevuse, käitumise ja tegude sisule, tema sotsiaalsele positsioonile ja üldisele suhtumisele maailma, iseendasse ja teistesse inimestesse. Seetõttu on inimese elumõtte kaotus alati vana väärtushinnangute süsteemi hävitamise ja ümbermõtestamise tulemus ning selle tähenduse taas leidmiseks peab ta looma uue süsteemi, mis põhineb inimese ühisel kogemusel ning kasutab ühiskonnas aktsepteeritud käitumis- ja tegevusvorme.

Väärtused on omamoodi inimese sisemine integreerija, kes koondab enda ümber kõik tema vajadused, huvid, ideaalid, hoiakud ja veendumused. Seega võtab väärtushinnangute süsteem inimese elus kogu tema isiksuse sisemise tuuma kuju ja sama süsteem ühiskonnas on selle kultuuri tuum. Väärtussüsteemid, mis toimivad nii üksikisiku kui ka ühiskonna tasandil, loovad omamoodi ühtsuse. See on tingitud asjaolust, et isiklik väärtussüsteem kujuneb alati konkreetses ühiskonnas domineerivate väärtuste põhjal ja need omakorda mõjutavad iga üksiku inimese individuaalse eesmärgi valimist ja selle saavutamise võimaluste kindlaksmääramist.

Väärtused inimese elus on aluseks eesmärkide, meetodite ja tegutsemistingimuste valimisel ning aitavad tal ka küsimusele vastata, selle nimel, mida ta seda või teist tegevust teeb? Lisaks esindavad väärtused plaani (või programmi) süsteemi moodustavat tuuma, inimtegevust ja tema sisemist vaimuelu, sest vaimsed põhimõtted, kavatsused ja inimkond ei kuulu enam tegevusse, vaid väärtustesse ja väärtusorientatsioonidesse.

Väärtuste roll inimelus: teoreetilised lähenemised probleemile

Kaasaegsed inimlikud väärtused - nii teoreetilise kui ka rakenduspsühholoogia kõige pakilisem probleem, kuna need mõjutavad mitte ainult üksikisiku, vaid ka sotsiaalse grupi (suur või väike), kollektiivse, etnilise rühma, rahva ja kogu inimkonna teket ning on integreerivaks aluseks. Väärtuste rolli inimese elus on raske üle hinnata, sest need valgustavad tema elu, täites selle harmoonia ja lihtsusega, mis määrab inimese soovi vaba tahte, loomevõimaluste tahte järele.

Inimväärtuste probleemi uurib elus aksioloogia teadus ( sõidureas. kreeka keelest. axia / axio - väärtus, logod / logod - mõistlik sõna, õpetamine, õppimine), õigemini omaette teadusharu filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia ja pedagoogika alal. Psühholoogias mõistetakse väärtusi tavaliselt kui inimese enda jaoks olulist, midagi, mis annab vastuse tema tegelikele, isiklikele tähendustele. Väärtusi käsitletakse ka mõistena, mis tähistab objekte, nähtusi, nende omadusi ja abstraktseid ideid, mis peegeldavad sotsiaalseid ideaale ja on seetõttu standardiks sellele, mis olema peaks.

Tuleb märkida, et väärtuste eriline tähtsus ja tähendus inimelus tekib ainult võrreldes vastupidisega (nii püüdlevad inimesed hea poole, sest kurjus on maa peal olemas). Väärtused hõlmavad nii inimese kui ka kogu inimkonna kogu elu, samas mõjutavad need absoluutselt kõiki valdkondi (tunnetuslikke, käitumuslikke ja emotsionaal-sensuaalseid).

Väärtuste probleem tundis huvi paljude kuulsate filosoofide, sotsioloogide, psühholoogide ja koolitajate vastu, kuid selle teema uurimine algas kauges antiikajas. Nii näiteks oli Sokrates üks esimesi, kes püüdis mõista, mis on hea, voorus ja ilu, ja need mõisted olid asjadest või tegudest eraldatud. Ta uskus, et nende mõistete mõistmise kaudu saadud teadmised on inimese moraalse käitumise alus. Siinkohal tasub pöörduda ka Protagorase ideede poole, kes uskusid, et iga inimene on juba väärtus olemasoleva ja olematu mõõdupuuna.

"Väärtuse" kategooriat analüüsides ei saa Aristotelest ignoreerida, sest just temast sai alguse (või hinnatud) mõiste "tüümia". Ta uskus, et inimelu väärtused on nii asjade ja nähtuste allikas kui ka nende mitmekesisuse põhjus. Aristoteles tõi välja järgmised eelised:

hinnatud (või jumalik, millele filosoof osutas hinge ja meelt);
kiidetud (jultunud kiitus);
võimalused (siin hõlmas filosoof jõudu, rikkust, ilu, võimu jne).

Moodsa aja filosoofid andsid olulise panuse väärtuste olemust puudutavate küsimuste väljatöötamisse. Selle ajastu märkimisväärsemate tegelaste seas tasub esile tõsta I. Kantit, kes nimetas tahet keskseks kategooriaks, mis võiks aidata inimväärtusega seotud probleemide lahendamisel. Ja kõige üksikasjalikum selgitus väärtuste kujundamise protsessist kuulub G. Hegelile, kes kirjeldas väärtuste muutusi, nende seoseid ja struktuuri tegevuse olemasolu kolmes etapis (neid on üksikasjalikumalt kirjeldatud allpool olevas tabelis).

Väärtuste muutumise tunnused tegevusprotsessis (G. Hegeli järgi)

Tegevuse etapid	Väärtuste kujunemise tunnused
esimene	subjektiivse väärtuse tekkimine (selle määramine toimub juba enne tegevuste algust), langetatakse otsus, see tähendab, et väärtus-eesmärk tuleb konkretiseerida ja korreleerida väliste muutuvate tingimustega
teine	Väärtus on tegevuse enda fookuses, seal on aktiivne, kuid samal ajal vastuoluline vastastikmõju väärtuse ja võimalike viiside vahel selle saavutamiseks, siin saab väärtusest moodus uute väärtuste kujunemiseks
kolmas	väärtused kootakse otse tegevusse, kus need avalduvad objektiveeritud protsessina

Inimväärtuste probleemi elus on välismaised psühholoogid põhjalikult uurinud, nende hulgas tuleb märkida V. Frankli teoseid. Ta ütles, et inimese elu mõte kui põhiharidus leiab avaldumise väärtushinnangute süsteemis. Väärtuste endi järgi mõistis ta tähendusi (nimetas neid "tähenduste universaalideks"), mis on iseloomulikud suurele hulgale mitte ainult konkreetse ühiskonna, vaid ka kogu inimkonna (kogu ajaloolise) arengu esindajatele. Viktor Frankl keskendus väärtuste subjektiivsele tähendusele, millega kaasneb ennekõike inimene, kes vastutab nende rakendamise eest.

Eelmise sajandi teisel poolel vaatasid teadlased väärtushinnanguid sageli "väärtusorientatsioonide" ja "isiklike väärtuste" mõistete prisma kaudu. Suurimat tähelepanu pöörati indiviidi väärtusorientatsioonide uurimisele, mida mõisteti nii ideoloogilise, poliitilise, moraalse ja eetilise alusena inimese hinnangule ümbritsevale reaalsusele kui ka viisina eristada objekte vastavalt nende olulisusele indiviidi jaoks. Peamine asi, millele peaaegu kõik teadlased tähelepanu pöörasid, oli see, et väärtusorientatsioonid kujunevad ainult tänu sotsiaalse kogemuse omastamisele inimese poolt ning nad leiavad oma avaldumise eesmärkides, ideaalides ja muudes isiksuse ilmingutes. Inimelu väärtussüsteem on omakorda isiksuse orientatsiooni sisulise poole alus ja peegeldab selle sisemist suhet ümbritsevas reaalsuses.

Nii peeti väärtusorientatsioone psühholoogias keerukaks sotsiaalpsühholoogiliseks nähtuseks, mis andis isiksuse orientatsioonile ja tema tegevuse sisupoolele omase tunnuse, mis määras inimese üldise lähenemise iseendale, teistele inimestele ja maailmale tervikuna ning andis sellele ka tähenduse ja suuna. käitumine ja tegevused.

Väärtuste olemasolu vormid, nende märgid ja tunnused

Inimkond on kogu oma arenguloo jooksul välja töötanud universaalsed või universaalsed väärtused, mis paljude põlvkondade jaoks pole oma tähendust muutnud ega vähendanud nende olulisust. Need on sellised väärtused nagu tõde, ilu, headus, vabadus, õiglus ja paljud teised. Need ja paljud teised inimelu väärtused on seotud motivatsiooni-vajaduse-sfääriga ja on tema elu oluline reguleeriv tegur.

Psühholoogiliselt võib väärtusi esitada kahes tähenduses:

objektiivselt eksisteerivate ideede, objektide, nähtuste, toimingute, toodete (nii materiaalse kui ka vaimse) omaduste kujul;
kui nende olulisust inimese jaoks (väärtussüsteem).

Väärtuste olemasolu vormide hulgas on: sotsiaalne, subjektiivne ja isiklik (neid on üksikasjalikumalt toodud tabelis).

Väärtuste olemasolu vormid vastavalt O.V. Sukhomlinskaya

M. Rokichi uurimistöö oli eriti oluline väärtuste ja väärtusorientatsioonide uurimisel. Ta mõistis väärtusi positiivsete või negatiivsete ideedena (pealegi abstraktsetena), mis pole mingil viisil seotud ühegi konkreetse objekti ega olukorraga, vaid on ainult inimlike veendumuste väljendus käitumistüüpide ja valitsevate eesmärkide kohta. Teadlase sõnul on kõigil väärtustel järgmised omadused:

väärtuste koguarv (sisukas ja motiveeritud) on väike;
kõik inimlikud väärtused on sarnased (erinevad on ainult nende olulisuse astmed);
kõik väärtused on korraldatud süsteemidesse;
väärtuste allikateks on kultuur, ühiskond ja sotsiaalsed institutsioonid;
väärtused mõjutavad paljusid nähtusi, mida uurivad väga erinevad teadused.

Lisaks tõi M. Rokich välja inimese väärtusorientatsioonide otsese sõltuvuse paljudest teguritest, näiteks tema sissetuleku tase, sugu, vanus, rass, rahvus, haridus- ja kasvatusaste, usuline orientatsioon, poliitilised veendumused jne.

Mõned väärtuste märgid pakkusid välja ka S. Schwartz ja U. Biliski, nimelt:

väärtused tähendavad kas mõistet või veendumust;
need viitavad indiviidi soovitud lõppseisunditele või tema käitumisele;
neil on supersituatsiooniline iseloom;
juhinduvad valikust, samuti inimese käitumise ja tegevuse hindamisest;
need on järjestatud tähtsuse järgi.

Väärtuste klassifikatsioon

Tänapäeval on psühholoogias tohutult palju väga erinevaid väärtuste klassifikatsioone ja väärtusorientatsioone. See mitmekesisus tuleneb asjaolust, et väärtused klassifitseeritakse mitmesuguste kriteeriumide järgi. Seega saab neid ühendada teatud rühmadesse ja klassidesse, sõltuvalt sellest, milliseid vajadusi need väärtused rahuldavad, millist rolli nad inimelus mängivad ja millises valdkonnas neid rakendatakse. Allpool olev tabel näitab kõige üldisemat väärtuste klassifikatsiooni.

Väärtuste klassifikatsioon

Kriteeriumid	Väärtused võivad olla
assimilatsiooni objekt	materiaalne ja moraalne ning vaimne
objekti objekt ja sisu	sotsiaal-poliitiline, majanduslik ja moraalne
assimilatsiooni teema	sotsiaalne, klass ja sotsiaalsete rühmade väärtused
assimilatsiooni sihtmärk	isekas ja altruistlik
üldistuse tase	konkreetne ja abstraktne
avaldumisviis	püsiv ja olukordlik
inimtegevuse roll	terminal ja instrumentaalne
inimtegevuse sisu	kognitiivne ja subjekti muutev (loov, esteetiline, teaduslik, religioosne jne)
kuuluvus	individuaalne (või isiklik), rühm, kollektiivne, sotsiaalne, rahvuslik, universaalne
grupi-ühiskonna suhe	positiivne ja negatiivne

Inimväärtuste psühholoogiliste omaduste seisukohalt on huvitav K. Khabibulini pakutud klassifikatsioon. Nende väärtused jagunesid järgmiselt:

sõltuvalt tegevuse teemast võivad väärtused olla individuaalsed või toimida rühma, klassi, ühiskonna väärtustena;
vastavalt tegevuse objektile tõi teadlane välja inimelus olevad (või elulised) ja sotsiogeensed (või vaimsed) materiaalsed väärtused;
sõltuvalt inimtegevuse tüübist võivad väärtushinnangud olla kognitiivsed, tööalased, haridusalased ja sotsiaal-poliitilised;
viimane rühm koosneb väärtustest vastavalt tegevuste sooritamise viisile.

Samuti on olemas klassifikatsioon, mis põhineb eluliste (inimese ideed heast, kurjast, õnnest ja kurbusest) ja universaalsete väärtuste jaotamisel. Selle liigituse tegi eelmise sajandi lõpus ettepaneku T.V. Butkovskaja. Teadlase sõnul on universaalsed väärtused:

eluline (elu, pere, tervis);
avalik tunnustus (sellised väärtused nagu sotsiaalne staatus ja töövõime);
inimestevahelise äratundmine (väljapanek ja ausus);
demokraatlik (sõnavabadus või sõnavabadus);
eriline (perekonda kuulumine);
transtsendentaalne (usu ilming jumalasse).

Eraldi tasub peatuda ka väärtuste klassifikatsioonis vastavalt M. Rokichile - maailma kuulsaima meetodi autorile, mille peamine eesmärk on isikliku väärtusorientatsiooni hierarhia määramine. M. Rokich jagas kõik inimlikud väärtused kahte suurde kategooriasse:

terminal (või väärtus-eesmärgid) - inimese veendumus, et ülim eesmärk on väärt kõiki jõupingutusi selle saavutamiseks;
instrumentaalne (või väärtusmeetodid) - inimese veendumus, et teatud käitumis- ja tegutsemisviis on eesmärgi saavutamiseks kõige edukam.

Väärtuste klassifikatsioone on tohutult palju, nende kokkuvõte on toodud allolevas tabelis.

Väärtuste klassifikatsioonid

Teadlane	Väärtused
V.P. Tugarinov	vaimne	haridus, kunst ja teadus
	ühiskondlik-poliitiline	õiglus, tahe, võrdsus ja vendlus
	materjal	mitmesugused materiaalsed kaubad, tehnoloogia
V.F. Seersandid	materjal	töövahendid ja -meetodid
V.F. Seersandid	vaimne	poliitiline, moraalne, eetiline, religioosne, õiguslik ja filosoofiline
A. Maslow	olemine (B-väärtused)	kõrgem, iseloomulik isikule, kes ennast teostab (ilu, headuse, tõe, lihtsuse, ainulaadsuse, õigluse jne väärtused)
A. Maslow	napp (D-väärtused)	madalam, mille eesmärk on rahuldada pettunud vajadust (sellised väärtused nagu uni, turvalisus, sõltuvus, rahulikkus jne)

Esitatud klassifikatsiooni analüüsides tekib küsimus, millised on peamised väärtused inimese elus? Tegelikult on selliseid väärtusi palju, kuid kõige olulisemad on üldised (või universaalsed) väärtused, mis põhinevad V. Frankli sõnul inimesel kolmel peamisel eksistentsiaalil - vaimsusel, vabadusel ja vastutusel. Psühholoog tuvastas järgmised väärtusrühmad ("igavikulised väärtused"):

loovus, mis võimaldab inimestel mõista, mida nad saavad antud ühiskonnale anda;
kogeb tänu millele on inimene teadlik sellest, mida ta saab ühiskonnalt ja ühiskonnalt;
suhted, mis võimaldavad inimestel mõista oma kohta (positsiooni) nende teguritega seoses, mis nende elu kuidagi piiravad.

Samuti tuleb märkida, et inimese elus on kõige olulisemal kohal moraalsed väärtused, sest neil on juhtiv roll inimeste moraali ja moraalinormidega seotud otsuste tegemisel ning see omakorda näitab nende isiksuse arengutaset ja humanistlikku orientatsiooni.

Väärtuste süsteem inimelus

Inimväärtuste probleem elus on psühholoogilises uurimistöös juhtpositsioonil, kuna need on isiksuse tuum ja määravad selle orientatsiooni. Selle probleemi lahendamisel kuulub märkimisväärne roll väärtussüsteemi uurimisele ja siin oli tõsine mõju S. Bubnova uuringutel, kes M. Rokichi teoste põhjal lõi oma väärtusorientatsioonide süsteemi mudeli (see on hierarhiline ja koosneb kolmest tasandist). Inimelu väärtussüsteem koosneb tema arvates:

väärtused-ideaalid, mis on kõige üldisemad ja abstraktsemad (see hõlmab vaimseid ja sotsiaalseid väärtusi);
väärtused-omadused, mis on fikseeritud inimelu protsessis;
väärtused, tegevusmeetodid ja käitumine.

Igas väärtussüsteemis ühendatakse alati kaks väärtuste kategooriat: väärtused-eesmärgid (või terminal) ja väärtused-meetodid (või instrumentaalsed). Terminaalsed hõlmavad inimese, rühma ja ühiskonna ideaale ja eesmärke ning instrumentaalseid - võimalusi saavutada antud ühiskonnas aktsepteeritud ja heakskiidetud eesmärke. Väärtused-eesmärgid on stabiilsemad kui väärtused-viisid, seetõttu toimivad nad süsteemi moodustava tegurina erinevates sotsiaalsetes ja kultuurilistes süsteemides.

Iga inimene väljendab oma suhtumist ühiskonnas eksisteerivasse konkreetsesse väärtussüsteemi. Psühholoogias on väärtussüsteemis (J. Gudeceki sõnul) viit tüüpi inimsuhteid:

aktiivne, mis väljendub selle süsteemi suures ulatuses internaliseerimises;
mugav, see tähendab väliselt aktsepteeritud, kuid samal ajal ei samasta inimene ennast selle väärtuste süsteemiga;
ükskõikseks, mis seisneb ükskõiksuse avaldumises ja täielikus huvipuuduses selle süsteemi vastu;
lahkarvamus või tagasilükkamine, mis avaldub kriitilises suhtumises ja väärtussüsteemi hukkamõistmises, kavatsusega seda muuta;
opositsioon, mis avaldub nii sisemises kui ka välises vastuolus selle süsteemiga.

Tuleb märkida, et väärtushinnangute süsteem inimese elus on isiksuse struktuuris kõige olulisem komponent, samal ajal kui sellel on piiripositsioon - ühelt poolt on see inimese isiklike tähenduste süsteem, teiselt poolt tema motivatsioonivajaduste sfäär. Isiku väärtused ja väärtusorientatsioonid toimivad juhtiva isiksuseomadusena, rõhutades selle ainulaadsust ja individuaalsust.

Väärtused on inimese elu kõige võimsam reguleerija. Need suunavad inimest tema arenguteel ning määravad tema käitumise ja tegevuse. Lisaks mõjutab inimese orientatsioon teatud väärtustele ja väärtusorientatsioonidele kindlasti ka kogu ühiskonna moodustamise protsessi.

Sissejuhatus 1. Ideaalid ja väärtused: ajalooline ülevaade 2. 60ndate kultuuriruum ja kaasaegne Venemaa 3. J. Baudriardi "tarbimisühiskond" Kokkuvõte Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Inimkeskkonna põhiomadused kaasaegses ühiskonnas on sotsiaalne muutus. Tavainimesele - sotsiaalse tunnetuse subjektile - tajutakse ühiskonna ebastabiilsust ennekõike olemasoleva olukorra ebakindlusena. Seetõttu on suhetes tulevikuga kahekordne protsess. Ühest küljest püüab inimene ebastabiilsuse ja ebakindluse olukorras, mis valitseb isegi jõukate elanikkonnarühmade seas, leida midagi, mis annaks talle enesekindlust ja tuge võimalike tulevaste muutuste osas. Mõned inimesed üritavad endale tuleviku kindlustada vara arvelt, teised püüavad lähtuda kõrgematest ideaalidest. Paljude jaoks peetakse just haridust omamoodi tagatiseks, mis suurendab turvalisust muutuvates sotsiaalsetes oludes, aidates kaasa usaldusele tuleviku suhtes. Moraal on viis inimeste käitumise reguleerimiseks. Muud reguleerimisvahendid on tava ja seadus. Moraal hõlmab moraalseid tundeid, norme, käske, põhimõtteid, ideid heast ja kurjast, au, väärikust, õiglust, õnne jne. Selle põhjal hindab inimene oma eesmärke, motiive, tundeid, tegusid, mõtteid. Kõike ümbritsevas maailmas võib moraalselt hinnata. Sealhulgas maailm ise, selle struktuur, aga ka ühiskond või üksikud institutsioonid, teod, mõtted, teiste inimeste tunded jne. Inimene suudab isegi moraalselt hinnata Jumalat ja tema tegusid. Seda arutatakse näiteks romaanis F.M. Dostojevski "Vennad Karamazovid", jaotises suurinkvisiitor. Moraal on seega selline reaalsuse mõistmise ja hindamise viis, mis suudab kõike hinnata ja saab anda hinnangu mis tahes sündmuse, välise maailma ja sisemaailma nähtuse kohta. Kuid selleks, et mõista kohut ja teha otsus, peab esiteks olema õigus seda teha ja teiseks peab olema hindamiskriteeriumid, ideed moraali ja amoraali kohta. Vene kaasaegses ühiskonnas on tunda vaimset ebamugavust, mis on suuresti tingitud põlvkondade vahelisest moraalsest konfliktist. Kaasaegsed noored ei suuda aktsepteerida vanemate idealiseeritud eluviisi ja mõtteviisi, samas kui vanem põlvkond on veendunud, et see oli parem tänapäevases ühiskonnas - vaimselt ja hukule määratud. Mis annab õiguse sellisele moraalsele hinnangule? Kas sellel on tervislik teravili? See töö on pühendatud tänapäevase ühiskonna ideaalide probleemi analüüsimisele ja selle rakendamisele Venemaa praegusele olukorrale. Töö eesmärk on analüüsida ideaale ja väärtusi kaasaegses ühiskonnas. Eesmärgid: 1. Mõelge ajaloolistele väärtustele ja ideaalidele; 2. Võrdle ajaloolisi väärtusi tänapäevastega; 3. Analüüsige J. Baudrillardi vaatenurka kaasaegsele ühiskonnale; 4. Tehke järeldus kaasaegsete inimväärtuste kohta.

Järeldus

Tarbimisühiskond arvab end tarbimisühiskonnana, ta tarbib ja soovib tarbida, millel pole muud eesmärki kui tarbimine, ees pole ühtegi utoopiat (ta peab ennast teostatud utoopiaks), ühesõnaga tajub end ajaloo lõpuna. Seetõttu ei saa tarbimisühiskonna diskursus olla midagi muud kui tautoloogia. Tarbimisdiskursus koos tarbimise üle moraliseeriva vaidluse kontradiskursusega loob idee “eseme tsivilisatsioonist”, mida iseloomustab inimsuhete tühjus vaatamata tootmise ja selle teostatud ühiskondlike jõudude mobiliseerimisele. Baudrillard ennustab "jõhkraid sissetunge ja äkilist hävingut, mis nii ettenägematu, kuid sama ilmne kui mais 1968 selle valge massi purustab". Tõepoolest, võib mõista, et tarbimisühiskond on ebastabiilne just selle tühjuse ja elu tõttu tarbijate miraažides. Kas see hävitatakse seestpoolt sotsiaalsete jõudude poolt või väljastpoolt - vaeste rahvaste olemasolu või ressursside puudumise tõttu talle ähvardavate ohtude tagajärjel ja kas see üldse hävitatakse, näitab tulevik. Illusoorne eksisteerimine tarbimismaailmas ja Baudrillard peab vaidlema, ei hõlmanud kunagi täielikult kogu ühiskondlikku elu ja tegelikud väärtused on inimeste seas alati olemas olnud, isegi kui nad esiplaanilt välja tõrjuti. Võib-olla karm lugu, mis, nagu selgub, pole kuhugi kadunud, lõpetab elu tarbimisühiskonna vaatemängude ja miraažide keskel. Kriis, milles Venemaa täna on, on palju raskem kui tavaline finantskriis või traditsiooniline tööstuslik depressioon. Riiki ei visata lihtsalt mitu aastakümmet tagasi; devalveeriti kõik viimase sajandi jooksul Venemaa suurriigi staatuse tagamiseks tehtud jõupingutused. Riik kopeerib Aasia korruptsioonikapitalismi halvimaid näiteid. Kaasaegse Venemaa ühiskond elab üle keerulisi aegu: vanad ideaalid on kukutatud ja uusi pole leitud. Sellest tulenev väärtus-semantiline vaakum täidetakse kiiresti lääne kultuuri artefaktidega, mis on hõlmanud peaaegu kõiki sotsiaalse ja vaimse elu sfääre, ulatudes vaba aja veetmise vormidest, suhtlemisviisist ja lõpetades eetiliste ja esteetiliste väärtustega, maailmavaateliste suunistega. Toffleri sõnul tekitab infotsivilisatsioon uut tüüpi inimesi, kes loovad uue infoühiskonna. Toffler nimetab seda inimtüüpi "kolmandaks laineks", nagu ta peab agraarühiskonda "esimeseks laineks" ja tööstusühiskonda "teiseks laineks". Pealegi loob iga laine oma isikupära, millel on vastav iseloom ja eetika. Seega iseloomustab Toffleri sõnul “teist lainet” protestantlik eetika ja sellised tunnused nagu subjektiivsus ja individualism, võime abstraktseks mõtlemiseks, empaatia ja kujutlusvõime. „Kolmas laine ei loo mingit ideaalset üliinimest, mingit kangelasliiki, kes elab meie keskel, vaid muudab radikaalselt kogu ühiskonnale omaseid iseloomuomadusi. Luuakse mitte uus inimene, vaid uus sotsiaalne tegelane. Seetõttu pole meie ülesanne otsida mitte müütilist "inimest", vaid neid iseloomuomadusi, mida homse tsivilisatsioon kõige tõenäolisemalt hindab. " Toffler usub, et „ka haridus muutub. Paljud lapsed klassiruumis ei õpi. " Toffler usub, et "kolmanda laine tsivilisatsioon võib noorte seas soosida väga erinevaid iseloomuomadusi, nagu sõltumatus kaaslaste arvamustest, vähem orienteerumine tarbimisele ja vähem hedonistlik kinnisidee iseenda suhtes". Võib-olla toovad meie riigis praegu toimuvad muutused kaasa uut tüüpi vene haritlaskonna - infointelligentsi, mis, rikkumata vene kultuuritraditsioonidele tuginedes, ületab “pettunud” põlvkonna vigu kordamata, ületab Lääne individualismi.

Bibliograafia

1. Alekseeva L. NSV Liidu eriarvamuste ajalugu: uusim periood. Vilnius-Moskva: Uudised, 1992. 2. Akhiezer A.S. Venemaa kui suur ühiskond // Filosoofia küsimused. 1993. N 1.C.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Vene masside kultuurimudel ja sunnitud turule üleminek // Biograafiline meetod: ajalugu, metoodika ja praktika. M.: Sotsioloogia instituut RAS, 1994. Lk 94–146. Baudrillard J. Tarbijate Selts. Selle müüdid ja struktuurid. - M.: Kultuuriline revolutsioon, Vabariik, 2006. 4. Weil P., Genis A. Sõnariik // Uus maailm. 1991. nr 4, lk 239–251. 5. Gozman L., Etkind A. Võimukultusest inimeste võimuni. Poliitilise teadvuse psühholoogia // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Intelligentsi probleem tänapäeva Venemaal // Kuhu Venemaa liigub? .. Sotsiaalse arengu alternatiivid. (Rahvusvaheline sümpoosion 17. – 19. Detsember 1993). M., 1994. S. 208-214. 7. Nõukogude lihtinimene. Sotsiaalse portree kogemus 90ndate vahetusel. M.: Maailmameri, 1993 8. Toffler O. Kolmas laine. - M., Science: 2001. 9. Tsvetajeva N.N. Nõukogude aja elulooline diskursus // Sotsioloogiline ajakiri. 1999. nr 1/2.