Cinsiyet psikolojisi ve cinsiyet psikolojisi. Temel farklar nelerdir? Cinsiyet psikolojisi

Cinsiyet psikolojisi, sosyal ve beşeri bilimler sisteminde tamamen yeni bir yöndür; ilk adımlarına yeni başlıyor ve kendisini psikolojik biliş alanında bağımsız bir bilim olarak ilan ediyor. Cinsiyet psikolojisi insanların erkek ya da kadın olmalarına bağlı olarak davranışlarından sorumludur. Benlik saygısı, sosyalleşme, önyargı, ayrımcılık, benlik algısı ve çeşitli sosyal norm ve rollerin ortaya çıkışı gibi olguları inceliyor. Cinsiyet psikolojisinin temeli kişiliğin psikososyal gelişimi ve cinsiyet psikolojisidir; öğretimin yapısını belirleyen de bu yönlerdir.

Toplumsal cinsiyet sosyolojisi öncelikle kız ve erkek çocukların cinsel gelişimi ve toplumsal cinsiyet rollerini yerine getirmelerinin yeterliliği ile ilgilenir. Cinsiyet psikolojisi üzerine yapılan bilimsel çalışmaların büyük bir kısmı cinsiyetleri, cinsiyet farklılıklarının doğasını veya cinsiyetler arasındaki psikolojik çeşitliliğin değerlendirilmesini incelemez.
Başlangıçta “cinsiyet” kavramının bir kişinin (erkek veya kadın) fizyolojik özelliklerini belirtmesi amaçlanmıştı; kişinin cinsiyeti temel kabul ediliyordu ve kadın ile erkek arasındaki sosyal ve psikolojik farklılıkların belirlenmesinde baskın çıkıyordu.

Kural olarak, erkekler artan hırs, rasyonellik ve bağımsızlıkla karakterize edilirken, kadınların daha şehvetli, nazik, duygusal ve girişken olduğu düşünülür. Kadın ve erkekle ilgili bu tür fikirler kültürümüzde çok yaygındır. En son bilimsel araştırmalara dayanan cinsiyet psikolojisi, kadınlar ve erkekler arasında farklılıklardan çok benzerliklerin olduğunu iddia ediyor. Cinsiyetler arasındaki tek belirgin ayrım üremedeki rolleridir. Günümüzde, kaslılık ve dayanıklılık artık gezegendeki erkek nüfusu için bir öncelik olmadığından, cinsiyetler arasındaki fiziksel farklılıklar çok belirsizdir. Örneğin Güneydoğu Asyalı erkekler Avrupalı ​​kadınlara göre çok daha kısadır.

İnsanlar arasındaki fizyolojik bölünmelere ek olarak, faaliyet biçimleri, sosyal roller, davranış ve mizaç farklılıkları da vardır. Çoğu zaman biyolojik cinsiyet duygusal özelliklere tam olarak uymaz ve bazen tam tersi olur. “Cinsiyet psikolojisi” kavramının ortaya çıktığı yer burasıdır; yani, bir cinsiyetin veya diğerinin ayrıcalığı olarak kabul edilen kültürel ve sosyal normlar dizisini inceleyen bir bilimdir. Sonuçta bireyin aktivite türünü ve davranış biçimini belirleyen biyolojik cinsiyeti değil, kadın ve erkeğin psikolojik özelliklerini etkileyen sosyokültürel normlardır. Toplumda kadın ya da erkek olmak, vücut yapısının belirli anatomik özelliklerine sahip olmak anlamına gelmez; toplumun öngördüğü cinsiyet rollerini titizlikle yerine getirmek anlamına gelir.

Psikolojinin aksine psikoloji sadece kadınları ve erkekleri incelemez. Dikkatinin odak noktası öncelikle cinsel tabakalaşma ve farklılaşma olgusunun neden olduğu sonuçlardır. Cinsiyet psikolojisi öncelikle kadın ve erkeğin statüleri, rolleri, konumları hiyerarşisine odaklanırken, ayrımcılık ve cinsiyet eşitsizliği sorunu da aktif olarak tartışılıyor. Cinsiyet psikolojisi, cinsiyet dilbilimi gibi, cinsiyet psikolojisinin aksine, farklı teorik ve metodolojik temellerle karakterize edilir. Örneğin cinsiyet psikolojisi için sosyal yapılandırmacı paradigma temel alınırken, cinsiyet psikolojisi için biyodeterminist paradigma esas alınmaktadır.

T. V. Bendas

CİNSİYET

Psikoloji

Yayınlama programı

St. Petersburg'un 300. yıldönümü onuruna yüksek öğrenim için en iyi 300 ders kitabı

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın desteğiyle gerçekleştirildi

Moskova St. Petersburg ■ Nijniy Novgorod ■ Voronej

Rostov-na-Donu Ekaterinburg ■ Samara Novosibirsk

Kiev Harkov Minsk

BBK 8 8 373ya7 UDC159 922.1(075) B46

İnceleyenler :

İÇİNDE . A . Averin , profesör, psikolojik bilimler doktoru, başkan. St. Petersburg Devlet Pediatrik Tıp Akademisi Klinik Psikoloji Fakültesi Genel ve Klinik Psikoloji Bölümü;

L.N. Özhigova , psikolojik bilimler adayı, Kuban Devlet Üniversitesi kişilik psikolojisi ve genel psikoloji bölümünde doçent (bölüm başkanı - 3. I. Ryabikina, profesör, psikolojik bilimler doktoru).

Bendalar T . İÇİNDE .

B46 Cinsiyet psikolojisi: Ders kitabı. - St. Petersburg: Peter, 2006. - 431 s.: hasta. - (Seri “Eğitim”).

ISBN 5-94723-369-X

Ders kitabı yeni bir psikolojik bilim dalı olan cinsiyet psikolojisini tanıtıyor. Kızlar ve erkekler, kadınlar ve erkekler çeşitli zihinsel belirtilere ve davranışlara göre karşılaştırılır. Çok sayıda yerli ve yabancı çalışmadan elde edilen materyaller kullanılmaktadır (Rusça'ya çevrilmemiş olanlar dahil). Eğitim görevleri çeşitlidir: bir rapor ve özet hazırlamak, pilot çalışmalar yürütmek, eğitim alıştırmaları, grup tartışmaları için konular, yaratıcı ödevler. Ek, çeşitli pozisyonlardaki kadın ve erkekleri karşılaştırmak için kullanılan yöntemleri içermektedir. Bazıları öğrenme görevleri olarak sunulur. Bunların kullanılması, öğrencilerin ve lisansüstü öğrencilerinin bu tekniklerle çalışma becerisi kazanmalarına olanak sağlayacaktır. Ders kitabı “Psikoloji” uzmanlığında okuyan lisans ve yüksek lisans öğrencilerine yöneliktir. Ayrıca toplumsal cinsiyet psikolojisi dersi veren öğretmenler ve mesleki ilgi alanları kadın ve erkek arasındaki farklılaşma sorunlarıyla ilgili olan uzmanlar için de yararlı olabilir.

BBK 88.373ya7 UDC 159.922.1(075)

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, telif hakkı sahiplerinin yazılı izni olmadan hiçbir şekilde çoğaltılamaz.

ISBN 5-94723-369-Х © JSC Yayınevi "Piter", 2006

Önsöz.................................................. ....... ................................................... .................................. 6

Bölüm 1. Cinsiyet psikolojisine giriş.................................................. .................................... 9

Cinsiyet psikolojisinin oluşumunun kısa tarihi.................................................. 9

Farklı kültürlerde cinsiyetlerin katmanlaşması.................................................. ....... ....... 33

Cinsiyet psikolojisinin konusu, görevleri ve yöntemleri.................................................. ................ 38

Teoriler ve kavramlar...................... ................. .... .................................................... 42

Sonuçlar ................................................................... .................................................. ...... ................................ 55

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... ....... 58

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. ...... 58

Bölüm 2. Bireysel özellikler.................................................. ....................................... 60

Yükseklik................................................. .................................................. ....................................... 60

Ağırlık................................................. .................................................. ....................................... 65

Metabolizma ve enerji tasarrufu ve israfına yönelim.................................................. 66

Beslenme ve yemeğe karşı tutum.................................................. ...................................................... ................ 69

Vücut tipi.................................................. ................................................................ ....... ...... 71

Bazı fizyolojik göstergeler................................................. ...... ...... 80

Sonuçlar................................... "................................. .................................................. ...... .................... 82

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... ... 83

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. ...... 84

Bölüm 3. Cinsiyet demografisi.................................................. ...................................................... 85

Sağlık ve hastalık............................................... ................................................................... ................................ .. 85

Toplumdaki cinsiyetlerin oranı.................................................. ................................................... 89

Yaşam beklentisi ve ölüm oranı.................................................. ...................................... 97

Sonuçlar ................................................................... .................................................. ...... ..................... 102

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... .. 102

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. .103

Bölüm 4. Psikomotor.................................................. ...................................................... ... 104

Motor beceriler çocukluk.............................................................................. 104

Yetişkinlerde motor beceriler: titreme, kuvvet, kas farklılaşması

gerginlik, istemli çaba.................................................. ..... ................................... 107

Hız, doğruluk ve psikomotor eğitim.................................................. .......114

Standart dışı durumlarda karmaşık hareketler ve motor beceriler.................................................. 17

Kaldırma ve motor becerilerde cinsiyet farklılıklarının nedenleri................................................. ....... 122

Sonuçlar ................................................................... .................................................. ...... .................... 124

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... ... 125

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. .126

Bölüm 5. Duyumlar ve algı.................................................. ...................... ................................... 127

Görsel modalite ................................................... ................................................... 127

Görsel-uzaysal yetenekler.................................................. ...................... ...... 139

İşitsel mod................................................................ .................................................... 152

Dokunsal yöntem................................................. ......... ................................................... 156

Diğer yöntemler................................................... ...................................................................... ..... 159

Sosyal algı................................................ ......... ................................................... .. 165

Sonuçlar ................................................................... .................................................. ...... .................... 169

Kendi kendine test soruları................................................. .................................................... 172

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. .173

Bölüm 6. Entelektüel, konuşma ve duygusal özellikler 174

Dikkat ve hafıza................................................................. ......... ................................................... .................. 174

Genel zeka, konuşma ve matematik yetenekleri.................................................. 182

Hissel durumlar................................................ ...................... ................................... 192

Sonuçlar ................................................................... ..... ................................... .................................. 197

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... 198

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. .. 199

Bölüm 7. Kişisel özellikler.................................................. ................................................... 200

Başarı ve bağlılık motivasyonu.................................................. ...................... 213

Güç motivasyonu ve hakimiyet.................................................. .................. ................... 221

Diğer kişilik özellikleri................................................................ ................ .................... 229

Sonuçlar ................................................................... ................ . . .................................................... 238

Kendi kendine test soruları................................................. ..................... ..... ,................................. .240

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. ... 241

Bölüm 8. Sosyal davranış.................................................. ...................................................... 243

Davranış tarzı................................................... ................................................................... ......... .243

Etkinliğin başarısı................................................................ .... .................................... 252

Aynı ve karşı cinsten partnerlerle etkileşim........ 263

Sonuçlar ................................................................... .................................................. ...... .................... 272

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... ....... 274

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. ... 274

Bölüm 9. Toplumsal cinsiyet ilişkileri.................................................. ...................................................... 276

Çocuk gruplarında cinsiyet ayrımı.................................................. ....... ......... 279

İş dünyasında erkekler ve kadınlar.................................................. ...................................... 293

Dostça ve cinsel cinsiyet ilişkileri.................................................. ....... 299

Evlilik ilişkileri................................................................ .................................................... 309

Ailede ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler................................................. .......... .. 318

Sapkın ilişkiler................................................................ ...................................................................... .325

Sonuçlar ................................................................... .................................................. ...... .................... 333

Kendi kendine test soruları................................................. ................................................................... 335

Çalışma ödevleri.................................................. ......... ................................................... .................. .336

Sözlük................................................. .................................................. ...... .................... 337

Edebiyat................................................. .................................................. ...... ................... 346

Bölüm 1'e Ek.................................................. ...................................................... ................ 371

Erkek ve kadın zekasını incelemek için deneysel görevler 371 G. Heymans'ın (1911) anketlerinde cinsiyet stereotipleri üzerine araştırma .... 372

Bölüm 2'ye Ek ....................................................................... ". ...................... 393

Luscher tekniği.................................................. ......... ................................................... .................. 393

3. Bölüme Ek ................................................................................................ 394

Öz değerlendirme metodolojisi S. Ya. Rubinshtein.................................................. .................................. 394

E. Lahelma ve meslektaşlarının metodolojisi (T. V. Bendas'ın modifikasyonu) ................................................... 394

Bölüm Eki 4................................................................................................ 395

Mira-i-Lopez miyokinetik teşhis tekniği................................................ 395

Koşullarda el hareketlerinin doğruluğunu incelemek için metodoloji değiştirme

K. X. Kekcheev ve G. P. Pozdnova'nın vücut pozisyonu.................................. 396

Topun kaleye atılmasının doğruluğunu ölçme metodolojisi K. A. Keberlin

Bern Sean Megan
Cinsiyet psikolojisi. (Psikolojinin Sırları)
SPb.: prime-EVROZNAK, 2001. – 320 s.

Bu kitap cinsiyet (toplumsal cinsiyet) psikolojisine yönelik araştırmalara ayrılmıştır. Bir psikolog, sosyolog, öğretmen ve sosyal bilimci bu kitapta cinsiyet sosyalleşmesinin kaynakları, cinsiyet normlarının oluşumu, sosyal ve cinsiyet rolleri hakkında eşsiz araştırma materyali bulacak ve normatif ve bilgi baskısı, saldırganlık gibi kavramlara aşina olacak. , uygunluk, cinsiyet stereotipleri, başarı normu, kadınlık karşıtlığı normu vb.
Modern bilimsel psikolojiye ilgi duyan bir okuyucu şu soruların yanıtlarını alacaktır: “Aile içi sorumlulukların dağılımı neden değişmeli?”, “Kim, neye daha yeteneklidir: kadın mı erkek mi?”, “Geleneksel psikolojinin dayattığı sınırlamalar nelerdir?” Kadınların ve erkeklerin rolleri?”, “Kadınlar neden genellikle daha az ücret alıyor? vesaire.
Bu kitabın yerli psikoloji literatüründe hiçbir benzeri yoktur ve okuyucuya insan ve toplum hakkında tüm insanlığı ilgilendiren bir araştırma alanı açmaktadır.

İÇERİK
YAZAR HAKKINDA................................................ 10
TEŞEKKÜRLER.................................. 11
RUSÇA BASKISINA ÖNSÖZ........ 12
EDİTÖRÜN ÖNSÖZÜ...... 14
Önsöz...................................................... 18
GİRİŞ......................................21
CİNSİYETİN SOSYAL PSİKOLOJİSİ........... 21
TEK DÜZEYİN SORUNLARI................................................ 23
CİNSİYETE İLİŞKİN ELEŞTİREL DÜŞÜNMELER..... 25
CİNSİYET VE CİNSİYET.................................. 26
BU KİTAP NASIL DÜZENLENMİŞTİR.................. 27
Bölüm 1
CİNSİYET FARKLILIKLARI VE SOSYALLEŞME.................................................. 29
SOSYAL NORMLAR VE CİNSİYET FARKLILIKLARI.................................................. ..... 31
Normatif baskının rolü....... 32
Bir bozukluk olarak eşcinsellik
Bilgi baskısının rolü........ 38
Uyumluluk – düşünce ekonomisi...... 40
Cinsiyet normlarına boyun eğmek: uyum mu, onay mı, yoksa kimlik mi? .......... 40
FARKLI SOSYALLEŞME........ 45
Diferansiyel Kazanç ve Diferansiyel Taklit.................................. 47
Cinsiyet rolü sosyalleşmesinin aile dışı kaynakları................................................ 52
Bir televizyon......................................
Yüzsüzlük..................................................
Dil........................................
Oyuncaklar......................................................
ANDROJİ................................................................ ..
Fayda.....................................
Sandra Bem'in cinsiyet rolü anketi.................
Sandra Bem Anketi ve androjenlik kavramı üzerine tartışmalar.................................................. ...........
SON SÖZLER......................
ÖZET...........................................
Bölüm 2
CİNSİYET FARKLILIKLARI ÜZERİNE ARAŞTIRMALAR.................................. 83
META-ANALİZ................................................................. .... 86
MATEMATİK BECERİLERİNDE CİNSİYET FARKLARI................................................. 90
Araştırmacıların bulguları................................................ 90
Yükseköğretimde kadın ve erkeklerin performansı neden farklılaşmaya başlıyor? 94
EMPATİ VE İFADE EDEBİLİRLİK.................................................. 100
Empati...................................................... 102
Sosyal Rol Teorisi...................................................... 104
Duygusallık................................. 106
DİĞER BAZI CİNSİYET FARKLILIKLARI ÜZERİNE ÇALIŞMALAR... 109
Saldırganlık...................................................... 109
Uygunluk ve etkilenmeye duyarlılık................. 112"
Fedakarlık...................................................... 115
SONUÇ KONUŞMALARI.................................................. 116
ÖZET................................................. 0,120
Bölüm 3
GELENEKSEL KADININ ROLÜNÜN SINIRLAMALARI
EV KADINI..............
ÇALIŞAN KADIN........................
Ev işi ve çalışan kadın......
Kadın ve erkek arasındaki ücret farkı.....
Ücret farklılıklarına ilişkin açıklamalar..................
Eşitlik Teorisi ve Kadınların Ücret Eşitsizliğine Tepkileri................................................ 138
KADININ KURUMLARDAKİ DÜŞÜK STATÜSÜ VE GÜÇ EKSİKLİĞİ
Kadınların örgütlerdeki etkisi: “cam tavan” ..... 142
Olayın açıklamaları " cam tavan".................. 143
SONUÇ KONUŞMALARI.................................................. 157
ÖZET................................................. 0,160
4. Bölüm
GELENEKSEL ERKEK ROLÜNÜN SINIRLAMALARI
ERKEK ROLÜNÜ İNCELEMEK NEDEN GEREKLİDİR?
ERKEK CİNSİYET ROLÜ VE NORMLARI
Başarı/durum oranı
Sertlik standardı
Fiziksel sertlik standardı
Zihinsel dayanıklılık normu
Duygusal sertlik normu
Kadınlık karşıtlığı normu
ERKEK CİNSİYET ROLÜNÜN GERİLİMİ, STRESİ VE ÇATIŞMASI
SON SÖZLER
ÖZET
Bölüm 5
SOSYAL BİR KATEGORİ OLARAK CİNSİYET
SOSYAL BİLİŞ
CİNSİYETİN SOSYAL BİLİŞİ
Bilgi işlemeyi kontrol eden şemalar olarak cinsiyet stereotipleri
Cinsiyet şemalarının kökenleri
Bilgilerin cinsiyet şemasına uygun akılda kalıcılığı
İhale şemaları yanıltıcı korelasyonun ortaya çıkmasına nasıl katkıda bulunur?
Cinsiyet stereotipleri ve kendini gerçekleştiren kehanetler... 0,216
CİNSİYET KATEGORİZASYONU: ​​KENDİNİZE VE DİĞER GRUPLARINIZA KARŞI KISMİ TUTUM................................................. ............. 219
Kişinin kendi cinsiyet grubuna yönelik önyargı kaynakları.................................................. .......220
Normal sınıflandırma süreçleri....... 221
Cinsiyet ayrımı................................................................ ...222
Benlik saygısı ihtiyacı ................................... 224
Sosyal Kimlik Kuramı..................................225
SOSYAL KİMLİK PARADOKSU..................................................228
SONUÇ KONUŞMALARI..................................................232
ÖZET................................................. 0,236
Bölüm 6
FARKLI KÜLTÜRLERDE CİNSİYET.................................. 238
PAN-KÜLTÜREL CİNSİYET BENZERLİKLERİ..................................................240
Cinsiyete göre belirlenen iş bölümü................................................241
Cinsiyet kalıp yargıları................................................243
Farklı cinsiyet sosyalizasyonu.................249
Kadınların daha düşük statüsü ve daha az gücü.................. .253
KÜLTÜRLERARASI CİNSİYET ROL İDEOLOJİLERİ.......257
SONUÇ KONUŞMALARI..................................................258
ÖZET................................................. 0,265
Bölüm 7
CİNSİYET ROLLERİNİN DEĞİŞTİRİLMESİ.................................. 267
AYARLARIN DEĞİŞTİRİLMESİ.................................................. ....268
ÜRETİMDEKİ DEĞİŞİKLİKLER.................................................269
İş ve aile arasındaki uyumluluğun arttırılması................................................269
Aile desteği üretim politikası ................270
Örgütlerde cinsiyet çeşitliliğinin arttırılması...... .272
EVDEKİ DEĞİŞİKLİKLER..................................................280
Hanehalkı sorumluluklarının dağılımı neden değişmeli? ................................................... 280
Tutum ve davranışlar arasındaki tutarsızlıklar nedeniyle ev sorumlulukları
Ev sorumluluklarının adaleti ve farklılaştırılması. . 287
EBEVEYNLERİN VE ÖĞRETMENLERİN DAVRANIŞLARINI DEĞİŞTİRMEK...... .290
CİNSİYETE İLİŞKİN YANLIŞ ANLAMALARI DEĞİŞTİRMEK......293
Cinsiyete İlişkin Yanılgılar..................................294
Kavram yanılgısı I: Cinsiyet farklılıkları çok büyük..................294
Yanlış Kanı 2: Cinsiyet farklılıkları, cinsiyetler arasındaki temel biyolojik farklılıklardan kaynaklanmaktadır... 295
Yanılgı 3: Biyolojik cinsiyet farklılıkları, kadın ve erkeklerin farklı sosyal rollere daha iyi uyum sağlamasına neden olur................................................. .....................296
Yanlış konum 4: cinsiyetler ayrı ama eşittir.298
Kavram Yanılgısı 5: Geleneksel cinsiyet rolleri toplumun ihtiyaçlarını en iyi şekilde karşılama amacına hizmet eder......298
Bu yanılgılar nasıl değiştirilebilir? ..... ..... .301
SONUÇ KONUŞMALARI..................................................302
ÖZET................................................. 0,303
BİBLİYOGRAFYA................................................................. ... 306

YAZARIN TEŞEKKÜRLERİ HAKKINDA
Sean Megan Byrne, Cal Poly'de Psikoloji Doçentidir ve burada sosyal psikoloji, psikoloji dersleri vermektedir. çevre, araştırma metodolojisi ve grup dinamiği. 1988 yılında Clermont Graduate School tarafından kendisine sosyal psikoloji alanında doktora unvanı verildi. Uygulamalı sosyal psikoloji alanında uzman olup, sosyal sorunların, belirli çevre sorunlarının ve gruplar arası çatışmaların çözümüne yönelik sosyo-psikolojik ilkelerle ilgili konularla ilgilenmektedir. Güncel araştırmaları, geleneksel toplumsal cinsiyet normlarının kalıcılığına katkıda bulunan faktörlerin yanı sıra eşitlik mücadelesindeki sosyal kimlik dinamikleri ve bu mücadelenin toplumda sıklıkla neden olduğu olumsuz tepkilere odaklanmaktadır.
"Prime-EVROZNAK" yayınevi E.P.'ye teşekkür ediyor. Bu kitabın bilimsel editörü Korablin, ciddi zaman sıkıntısına rağmen çeviriyi denetledi. Yayınevi ayrıca çeviri sürecindeki birçok zorluklara rağmen büyük sorumluluk, sabır ve yetenek sergileyen ve metni seçici okuyucunun ilgisine layık kılan editör Dmitry Gippius'a da şükranlarını sunuyor.
Prime EUROZNAK çalışanları, çizimleri yalnızca malzemenin bilimsel sunum atmosferini dağıtmakla kalmayıp aynı zamanda zımpara kağıdı gibi önyargı patinasını da ortadan kaldıran sanatçı Alexander Zudin'e (http://www.cartoon.ru) büyük şükranlarını sunar. , doğrusal düşünmenin ve tek yanlılığın “pası”. Editörler, bu fikri desteklemek için bu sanatçının bazı çok cesur karikatürlerini kasıtlı olarak çıkardılar, çünkü bilimde (özellikle psikolojide) her zaman şüpheye, alternatif görüşlere ve daha fazla araştırmaya yer vardır.
Her zaman olduğu gibi, insan davranışının sırlarını ve gizemlerini anlamak amacıyla bu kitabı seçtiğiniz için editörler, sevgili okuyucu, size özel şükranlarını sunarlar!
“Psikolojinin Sırları” kitap serisinin sizin için modern ve faydalı bir psikolojik bilgi kaynağı olacağına inanıyoruz.
RUSÇA BASKISINA ÖNSÖZ
Sean Burn'ün Cinsiyetin Sosyal Psikolojisi kitabı Rusçaya çevrilen ilk kitaptır ve cinsiyet sosyalleşmesiyle ilgili çok güncel konulara değinmektedir. Gerçek şu ki, çeşitli bilimsel alanlarda ve yönlerde yapılan araştırmaların gösterdiği gibi, erkeklik ve kadınlık stereotiplerinin varlığını kabul etmeden, kadın ve erkeklerin amaç ve ruhlarındaki farklılıkları yansıtan insan toplumunun yaşamını anlamak imkansızdır. Psikolojide, gelişim ve kişilik oluşumu sorunlarını incelerken, B.G.'ye göre cinsel dimorfizm faktörü. Ananyev'e göre, insanın varoluşsal evriminin değişmez özelliklerine atfedilmelidir. Cinsiyet yaklaşımı sosyal psikolojide, cinsiyetin tam olarak sosyal (biyolojik olmaktan ziyade) yönlerinin ve çeşitli sosyokültürel sosyal sistemlerde cinsiyete göre rol farklılaşmasının incelenmesine odaklanır.
Şu anda, (son on yılda) Rusya da dahil olmak üzere, dünya çapında oldukça yaygın bir şekilde toplumsal cinsiyet araştırmaları yürütülmektedir. Toplumsal cinsiyetin toplumsallaştırılması konularına gösterilen ilgi bir bakıma tüm dünyaya yoğun bir şekilde yayılan feminist fikirlerin ürünüdür. Cinsiyet sosyalizasyonu alanındaki araştırmaların sonuçları açıkça, erkek ve kadın cinsiyet rolü tanımlamasının özelliklerinin, özellikle kişinin toplumdaki konumuna, kişisel ve mesleki kaderine yansıdığı sonucuna varmaktadır. Bu anlamda ana gelişme yönü insanlaşmanın artması ve bireyin manevi oluşumunun alaka düzeyinin arttırılması olan modern dünyada meydana gelen süreçleri yansıtması açısından oldukça önemlidir.
Sean Burn'ün kitabı toplumsal cinsiyetin sosyal psikoloji perspektifinden ele alınmasına ayrılmıştır ve özellikle de ülkemizde bu sorunla ilgili çalışmaların henüz yeni başladığı göz önüne alındığında, tam da söz konusu konuların alaka düzeyi nedeniyle şüphesiz ilgi çekicidir.
Kitap ilgi çekici çünkü ABD'de yapılan araştırmalardan elde edilen önemli miktarda gerçek veriyi içeriyor.
Yazarın bazı sonuçları tartışmalıdır, ancak buna rağmen Rus uzmanlar bu çalışmayı kültürel ve sosyal farklılıklarla bağlantılı olarak cinsiyet özelliklerinin karşılaştırmalı ve daha geniş bir analizi için kesinlikle yararlı bulacaktır.
Bu tür deneyimlerin karşılıklı değişimi sayesinde hayatlarımızdaki bilim ve uygulamaların önemli ölçüde zenginleşeceğine ve içinde yaşadığımız dünyayı iyileştirme ve refah ve refaha ulaşma çabalarımızı bütünleştirmeye hizmet edeceğine inanmak isterim.
Kitap sadece uzmanların değil, kendi ve kamusal yaşamlarının kalitesini artırmakla ilgilenen herkesin ilgisini çekebilir.
Kitap erişilebilir bir dilde yazılmış, ilginç bir şekilde tasarlanmış ve resimlendirilmiştir ve bu nedenle cinsiyet psikolojisinin sorunlarıyla ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesi için popüler bir rehber görevi görebilir.
E.P. Korablina, teknik direktör Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi Psikoloji ve Eğitim Fakültesi Psikolojik Yardım Bölümü adını almıştır. yapay zeka Herzen
EDİTÖRÜN ÖNSÖZÜ
Çoğu zaman bir kişi, gerçekte ne olduklarına ve ne yaptıklarına değil, bu insanların ne olması ve ne yapmaları gerektiğine dair varsayımlara veya bu kişiyi bu şekilde görme arzularına dayanarak diğer insanların imajlarını yaratır. onu görmek istiyorum. Son zamanlarda sosyal psikolojide bu tür kalıplaşmış yargıların tehlikelerine olan ilgide önemli bir artış yaşanıyor. Toplum, böyle bir sosyal stereotipin son derece geleneksel olduğunu ve aşağılık durumunu ortaya çıkardığını fark etti. Dolayısıyla cinsiyet farklılıkları olgusunun varlığının göz ardı edilmesi en azından mantık dışı olup, bu konuda yapılan araştırmaların haklı ve son derece gerekli görülmesi gerekmektedir.
Öğrencilerimden bazıları, bir kişide yalnızca bireysel özellikleri ve özellikleri görmeye çalışan yaygın yöntemlerin aksine, kişinin bütünsel, çok yönlü bir imajını oluşturmaya yönelik araçlar geliştiriyor.
Peki, içinde yaşadığımız sosyal çevrenin bize aşıladığı genel kabul görmüş kurallardan ve kültürel programlardan kendimizi gerçekten kurtarabiliyor muyuz? Ve özellikle, kadın mı erkek mi olduğumuz konusunda ve dolayısıyla toplumsal cinsiyet psikolojisine, cinsiyetimizin ona egemen olan sosyo-psikolojik özelliklerine ne kadar özgür veya bağımlıyız?
Olası bir cevap olarak size yakın zamanda gerçekleştirdiğim bir deneyin sonuçlarını sunacağım. Oldukça yüksek zeka ve muhakeme dengesi ile ayırt edilen psikoloji okuyan öğrenciler katıldı.
Deney aşağıdakilerden oluşuyordu. Deneklerden kendilerini kollarında "tuttukları" bir çocuğun ebeveynleri olarak hayal etmeleri istendi. Öğrencilerin yarısından üç kız isminin yer aldığı listeden bir çocuk ismi seçmeleri, diğer yarısından ise üç erkek ismi arasından bir isim seçmeleri istendi. (Her gruptaki öğrenciler, diğer gruptaki arkadaşlarına hangi seçeneğin sunulduğundan habersizdi.) Aniden, deneklerin içinde komik bir palyaço bulunan çok parlak ve güzel bir müzik kutusuyla oturduğu seyircilerin arasında sakallı bir yabancı belirdi. birdenbire içinden atlayan.. Öğrencilerin kollarındaki çocuk, amcasının oyuncağı nasıl kurduğunu dikkatle “izledi” ve onun rahatlatıcı melodisini “dinledi”. Ama sonra müziğin aniden durduğu ve palyaçonun kutudan dışarı atladığı an geldi.
Olayın ardından her “ebeveyne” şu soru soruldu: “Olanlara çocuğunuzun tepkisi ne oldu?”
Çoğu, çocuklarının cinsiyeti ne olursa olsun, kendilerine verilen yanıt seçenekleri listesinden "şok" ifadesini seçti. Ancak en ilginç şey, bu "öğrenci ebeveynlerin" bebeklerinin sonraki tepkisini belirtmeleriydi. Erkeklere kıyasla çok daha fazla sayıda kız çocuğunun tepkisini "korku" olarak belirtirken, erkek çocukların sayısı kızlardan daha fazla oranda bebeklerinin gözlerinde "merak" gördü!
Bu farklı duygusal tepkilerin psikolojik ve davranışsal anlamı nedir? Korku acı çekmeye, inkar etmeye, güvenli nesnelere bağlanmaya, kaçmaya ve yüzleşmemeye yol açar. Peki merak? Kendini heyecanla, yeni ve bilinmeyen bir şeye duyulan arzuyla gösterir ve buna sıklıkla istemsiz bir ileri hareket eşlik eder.
Aslında her ikisi de tepki icat edildiğinden, deneklerin deney sırasında onlara rehberlik eden bazı kişisel fikirlerinin cinsiyet (cinsiyet) farklılıklarına göre sınıflandırıldığı sonucuna varabiliriz. , kesinlikle genel olarak hayatlarının tamamını etkiler. Böylece, yeni ortaya çıkan “ebeveynler”, “çocuklarının” duygusal tepkilerini farklı şekillerde tanımlayarak, biraz önce tartışılan ve hala konunun özünü oluşturan aynı cinsiyet stereotipinin temel önyargılarını paylaştıklarını kanıtladılar. cinsiyet kadın olsun erkek olsun.
Yüzyıllar boyunca gelişen stereotipler, "Kendine Yardım Et" türündeki edebi eserlerle güçleniyor. Bu anlamda, on milyonlarca okuyucu arasında popülerlik kazanan (dolaşımı milyonlarla ölçülür) ve erkeklerin ve kadınların farklı gezegenlerden farklı konuşan yaratıklar olduğunu ilan eden son zamanların en çok satan kitabı "Erkekler Mars'tan, Kadınlar Venüs'ten" kitabını düşünün. Diller! Barış ve uyum içinde yaşamak için yapmamız gereken tek şey bu “gerçeği” fark edip kabul etmek ve kitabın önerdiği ilişkiler sistemine hakim olmaktır!
Televizyon da kadın ve erkek arasındaki farklılıklar konusunu acımasızca istismar ediyor ve bu konuyla ilgili birçok televizyon programı yapıyor. Bu tür programların yazarları, bilimsel araştırmalarla doğrulanan ve bize kadın ve erkeklerin hâlâ farklılıklardan çok benzerliklere sahip olduğunu söyleyen çok sayıda gerçeği kasıtlı olarak görmezden gelmeyi tercih ediyor. Görünüşe göre toplum ve medya, görünüşte birbirine benzemeyen ve temel farklılıklara sahip yaratıkların dünyasındaki varoluş mitini sürdürmekle ilgileniyor. Böylece, erkeğin yönetici ve hami olarak hareket ettiği, kadının ise sabırlı bir şehit konumuna zorlandığı siyasi, ekonomik, dini ve sosyal ayrımlara ilişkin giderek daha fazla yeni argümanlar ortaya çıkıyor ve destekleniyor.
Bu konuyu açıklığa kavuşturmak için sistematik, objektif bir çalışmaya ihtiyaç vardır. Shawn Byrne, erkeklerle kadınlar arasındaki sosyo-psikolojik farklılıkların rolü ve önemine ilişkin anlayışı önemli ölçüde zenginleştiren böyle bir kitap yazdı. Kitap son derece anlaşılır, büyüleyici bir dille yazılmıştır. Kitabın yazarı, tartışılmaz gerçekler üzerine yaptığı araştırmalara dayanarak büyük bir profesyonellikle okuyucunun dikkatini, kişinin bilinci üzerinde sürekli baskı uygulayan ve onun görüşlerini, fikirlerini, davranışlarını ve bazen yaşam tarzını şekillendiren sosyal normların ve kültürel geleneklerin gücüne odaklıyor. .
Sean Byrne, geleneksel düşünme kalıp yargısının erkek ve kadınların davranışlarına ve psikolojisine dayattığı ve aslında sadece şu ya da bu cinsiyete koşullu üyelikten ibaret olan kısıtlamalardan kişinin kurtulmasına yardımcı olacak bir yol bulmaya çalışıyor. Bu tür önyargılardan arınmış olmak, kişiye zihinsel ve fiziksel sağlık kazanma ve hayattan doyasıya keyif alma fırsatı verecektir.
Son olarak kadın ve erkek psikolojisinin özelliklerine ilişkin bir noktaya daha değineyim. Genel Psikoloji uzun zamandır Cinsiyeti insan doğasının temel bir yönü olarak görmezden geldiler, üstelik sadece onu araştırmadan değil, tartışmalı bir konu olarak bile bahsetmeden. Sosyal psikoloji ise uzun bir süre boyunca cinsiyeti, toplumdaki insanların etkileşimlerini belirleyen en güçlü diyalektik çelişkilerden birinin ayrılmaz bir parçası olarak tanımayı reddetti.
Sean Byrne, modern bilimdeki ciddi sosyal psikolojik analiz eksikliğini telafi etmek gibi zor bir görevi üstleniyor. Kitabı şüphesiz sosyal psikoloji alanındaki diğer birçok seçkin çalışma arasında sınıflandırılabilir.
14 Şubat 1995'te önsözü yazarken aklıma bugünün Sevgililer Günü, Sevgililer Günü olduğu geldi.
Ve belki de bu gerçekten "Her Şeyi Fetheden Aşk" için gerçek bir sınavdır, çünkü gerçek Aşk, ister bir çocuğa, ister karşı cinsten birine veya kişinin ebeveynlerine yönelik olsun, doğasında olan herhangi bir kısıtlama ve geleneği bilmez. insan bilincinde “dışarıda” , Gerçek Olan'dan uzak olan o toplum dünyasında, Kalp ve Sevgi kanunlarına göre yaşıyor. Bir insan neden kendisini tüm önyargılardan sonsuza kadar kurtarıp yalnızca bu iyi ve bilge yasaların rehberliğinde ölümsüz olmasın?
Phil Zimbardo, bilim editörü
ÖNSÖZ
Erkek ve kadın psikolojisinin ve bunların birbirlerinden farklılıklarının incelenmesi, yalnızca bireysel olarak değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplum üzerinde de doğrudan bir etkiye sahiptir.
Bir kadın ne kadar kazanmalı, bir erkek ne kadar kazanmalı? Çocuklara kim bakmalı ve kariyer basamaklarını kim yükseltmeli? Evdeki sorumluluklar nasıl paylaştırılmalı? Ve bu tür soruları gündeme getirmek, öncelikle bu sorunlarla ilgilenen insanlar için bu sorunların çözümü zorluğunu kanıtlamıyor mu?
İnsan cinsiyetinin özellikleri ve psikolojik farklılıkları ile ilgili konular son zamanlarda toplumda en aktif şekilde tartışılan konular arasında yer almaktadır. Sonuçta, günümüzde kamusal ortamda kadın ve erkeklerin rollerinin önemli değişiklikler geçirdiğini kabul etmelisiniz. Peki bu değişiklikler ne kadar küresel olmalı?
Bu sorun, “toplumsal cinsiyet” değerlerinin yeniden değerlendirilmesini öngören birçok modern sosyal psikoloğu endişelendiriyor. Cinsiyet psikolojisinin çeşitli alanlarındaki bilim adamları arasında anlaşmazlıklar, tartışmalar ve polemikler alevleniyor.
Sosyo-psikolojik düzeyde “erkek” ve “kadın” grupların fikir, yargı ve eylem farklılıkları ne kadar anlamlı, doğal ve haklı? Bu farklılıklar çoğunlukla kadın ve erkek arasındaki temel biyolojik farklılığın bir sonucu mudur, yoksa daha büyük ölçüde topluma hakim olan, görüşlerini belirleyen ve buna göre kanun ve kuralları dikte eden kültür tarafından mı belirlenmektedir?
Bu kitapta bu tür soruları deneysel verilerin ayrıntılı bir çalışmasına dayanarak cevaplamaya çalışacağım.
Erkek efendidir, kadın sabırlı şehittir şeklindeki geleneksel antitezi temel alarak kadın ve erkek arasında siyasi, ekonomik, dini ve sosyal ayrımların varlığından bahsedeceğiz. Ayrıca, bu cinsiyet farklılıklarının varlığına yönelik her türlü gerekçenin yaratılmasında ve geçerli kılınmasında sosyal normların nasıl bir rol oynadığı sorusunu da ele alacağız.
Çok sayıda popüler yayının yazarları, kadın ve erkek psikolojisindeki farklılıklar sorununa ilişkin görüşlerini bize sunuyor, ancak bu kitapların büyük çoğunluğu esas olarak yazarın kişisel izlenimlerine dayanıyor, daha fazlasına değil. Bu kitap çok sayıda bilimsel çalışmanın kapsamlı bir analizine dayanmaktadır. Üstelik çok sayıda toplumsal cinsiyet deneyi, hipotezi ve teorisinin karmaşık ve kafa karıştırıcı alanına yönelik bir rehber olarak da görülebilir. Bu kitap, araştırma için iyi bir konu kaynağı haline gelebilir veya üniversite öğretim elemanları için bibliyografik bir referans olarak hizmet edebilir.
Ayrıca bu kitabın profesyonel sosyal psikoloji öğrencilerine de hitap ettiğini belirtmek isterim. Cinsiyet sorunları bağlamında erkek ve kadın cinsiyetlerinin özelliklerine ilişkin modern sosyal psikolojinin birçok konusunu ayrıntılı olarak inceliyor.
Kitabın oldukça fazla miktarda araştırma materyali içermesine rağmen, okuyucunun kendi kendini analizini teşvik edecek ve eleştirel düşünmeyi geliştirecek erişilebilir bir metin oluşturmaya çalıştım. Bu nedenle erkek ve kadın psikolojisi arasındaki fark sorunuyla ilgilenen sıradan bir insanın bu kitabı zevkle okuyacağını umuyorum.

Bu kitabın yazılmasında oğlum Kane'in bana verdiği destek çok değerliydi. Ayrıca, bazı araştırmaları keşfetmemde bana yardımcı olan arkadaşlarım Carol Stanton, Tel Stoltz, Alison Conrad, Lois Scriven, Norma Fitgon, Bobbett Biller, David Carr ve Kaliforniya Eyalet Politeknik Üniversitesi, San Luis Obispo'daki öğrencilerle yaptığım sohbetler için minnettarım. malzemeler. Annem Jane Byrne'a da teşekkürler.
Kimberly Veitch, Justina Proberg, Janet Boyton, Katie O'Neill, Akilah Mikeson, Roger Biltz ve Brian Nosek'e özel teşekkürlerimi sunmak isterim.
Ayrıca bu yayının sayfalarında isimleri yer alan tüm araştırmacılara da minnettarım; onların olağanüstü çalışmaları kitap üzerinde çalışmamı kolaylaştırdı.
Ruhumun çoğunu editörler Mykol Hamilton, David Myers, Ann Weber ve Philip Zimbardo'ya borçluyum.
İsimsiz editörlerden bazı ilginç fikirler aldığım gerçeğini saklamak istemiyorum.
Son olarak, bir gün masumca bana bir kitap yazmayı düşünüp düşünmediğimi soran McGraw-Hill'den Andrew Poy'a teşekkür etmek isterim.

GİRİİŞ
Cinsiyetin sosyal psikolojisi. Monotonluk sorunları. Toplumsal cinsiyet üzerine eleştirel düşünceler. Cinsiyete karşı verdi. Bu kitap nasıl organize ediliyor?

Cinsiyet
Psikolojide, insanların "erkek" ve "kadın" kavramlarını tanımladığı sosyo-biyolojik bir özellik. Seks biyolojik bir kategori olduğu için sosyal psikologlar biyolojik olarak temellenen cinsiyet farklılıklarını sıklıkla "cinsiyet" olarak adlandırır.

Bir gün, sanatçı Nicole Hollander şu küçük çizgi romanı çizdi: yılın en soğuk gününde dışarıda duran, kulakları dondan kırmızı olan iki karakter. Biri şöyle diyor: "Neden şapkaya ihtiyacım var, soğuğu umursamıyorum." İkincisi: "Şapka takmıyorum, bütün saç şeklimi mahvediyor." Hangisi erkek hangisi kız? Siz okuyucuların cevap vermekte zorlanacağını düşünmüyorum. Sonuçta, yukarıdaki ifadelerin her biri genel kabul görmüş bir cinsiyet stereotipini yansıtıyor. Bu kitap toplumsal cinsiyet rollerinin ve stereotiplerin sosyo-psikolojik doğasını araştırıyor. Ancak kendimize olan saygımız, başkalarının algısı, meslek seçimimiz ve sonuçta tüm davranışlarımız onlara bağlıdır.
CİNSİYETİN SOSYAL PSİKOLOJİSİ
Sosyal psikoloji, toplumun bireyin düşüncelerini, duygularını ve davranışlarını nasıl etkilediğini inceleyen bilimdir. Ve onun alt bölümü - toplumsal cinsiyetin sosyal psikolojisi - bir bireyin, grubun veya tüm kültürel topluluğun cinsiyet farklılıklarına nasıl tepki vereceğini belirleyen sosyal normların incelenmesiyle ilgilidir. Belki de sosyal psikolojinin başka hiçbir alanında, uygunluğun felç edici gücünün, toplumun dayattığı rollerden uzaklaşılamamasının ve insan bilincinin doğasında var olan bilgi işleme ilkelerinin bu kadar çarpıcı örnekleri yoktur.
Uygunluk
Gerçek veya algılanan grup baskısının bir sonucu olarak kişinin davranışını veya inançlarını değiştirme eğilimi.
Ön yargı
Belirli bir gruba ve onun bireysel üyelerine karşı haksız yere olumsuz bir tutum.
Ayrımcılık
Belirli bir gruba ve onun bireysel üyelerine karşı haksız yere olumsuz davranış.
Benlik saygısı
Bir kişinin kendisine veya özgüvenine ilişkin kapsamlı değerlendirmesi.
Cinsiyet rolü
Erkekler ve kadınlar için beklenen bir dizi davranış modeli (norm).
Kalıplaşmış
Bir grup insanın kişisel nitelikleri hakkında bir fikir. Stereotipler aşırı genellenebilir, hatalı olabilir ve yeni bilgilere karşı dirençli olabilir.
Toplumsal cinsiyet psikolojisi; tutumları, önyargıları, ayrımcılığı, sosyal algıyı ve benlik algısını, benlik saygısını, sosyal rollerin ve normların ortaya çıkışını inceleyen en geniş alandır.

Bugün durum öyle ki, toplumsal cinsiyete ilişkin hemen hemen her sosyo-psikolojik çalışma fazlasıyla politize edilmiş durumda; burada bilimin rolü daha çok dünyayı incelemek değil, cinsiyet eşitliği ilkesini teşvik etmektir. Ancak bu doğaldır, çünkü Cinsiyetin sosyal psikolojisi, feminist hareketin hedefleriyle büyük ölçüde örtüşmektedir, ancak feminist hareket daha çok kadın ve erkeğin politik, ekonomik ve sosyal eşitliğiyle ilgilenmektedir (Hyde, 1991).
Lott, sosyal psikolojinin her durumda toplumsal cinsiyet çalışmalarıyla örtüştüğünü belirtti çünkü “sosyal davranışı şekillendiren ve sürdüren koşulları incelemek, kültürün cinsiyeti nasıl inşa ettiğini incelemektir” (Lott, 1991, s. 506).
Ancak sosyal psikoloji, stereotipleri, önyargıları ve ayrımcılığı incelerken 60-70'lerin sonuna kadar pratikte cinsiyet ilişkilerini görmezden geldi ve kadınları ayrımcılığa uğrayan bir sosyal grup olarak bile görmedi.
Toplumsal cinsiyet çalışmaları ancak yeni bir neslin bu alana girmesiyle başladı; feminist hareketten ilham alan ve lisansüstü sosyal psikoloji araştırma programlarında çalışan kadınlardan oluşan bir galaksi. Azınlık olmanın ne anlama geldiğini ilk elden deneyimlediler: Bu programlara katılma fırsatını yakalamak bile çok fazla çalışma gerektiriyordu; sonuçta onlar erkek değildi.
Cinsiyetin sosyal psikolojisini tanımlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Bu kitapta cinsiyete ilişkin tutarlı bir sosyal-psikolojik tablo oluşturmak için hem sosyal psikolojiden hem de gelişim psikolojisi gibi diğer bilim alanlarından kavramları kullandım.
TEK DÜZEYİN SORUNLARI
Deneysel yöntem
Deneycinin bir veya daha fazla bağımsız değişkeni yakın kontrol altında manipüle ettiği ve bu manipülasyonların başka bir (bağımlı) değişkeni nasıl etkilediğini gözlemlediği bir araştırma stratejisi.
Bağımsız değişken
Araştırmacı tarafından manipüle edilen deneysel bir faktör.
Bağımlı değişken
Adını bağımsız değişkenin manipülasyonlarından etkilenebileceği gerçeğinden alan bir değişken.
1970'lere kadar Sosyal psikologlar tarafından yürütülen deneylerin çoğu, deneklerin yalnızca lisans öğrencileri, yani beyaz erkekler olduğu gerçeğiyle birleşiyordu. Elbette üniversitelerde sayısal olarak çoğunluktaydılar ve dolayısıyla araştırmaya daha kolay ulaşabiliyorlardı. Ek olarak, sosyal seçkinler onlardan oluştuğu için beyaz erkeklerin davranışlarını incelemek önemliydi. Beyaz adamlar aynı zamanda o dönemde sosyal psikologların çoğunluğunu oluşturuyordu ve çalışmaları için kendilerini en rahat hissettikleri kişileri, yani kendileri gibi insanları seçmiş olabilirler.
Sosyal psikologlar tarafından kullanılan deneysel yöntemde deneysel kontrol son derece önemli bir rol oynadı: Bu çalışmada ilgi duyulan faktör (bağımsız değişken) dışındaki tüm faktörlerin sabit bir değere sahip olması gerekiyordu.
Birbirinden yalnızca bağımsız değişken açısından farklılık gösteren gruplar, bazı sosyal davranış türlerinde (bağımlı değişken) farklılık gösterdiğinde, deneyci bunun bağımsız değişkendeki bir değişiklikten kaynaklandığı sonucuna vardı. Cinsiyet ve etnik köken, rahatsız edici veya rahatsız edici değişkenler olarak ele alındı. Etkilerinin sonuçları etkilemesini önlemek için tüm deney grupları yalnızca beyaz erkekleri kullandı (McHugh, Koeske ve Frieze, 1986). Günümüzde bu tür kontrol hala oldukça yaygın olarak kullanılmaktadır, ancak hem erkekler hem de kadınlar denek olarak kullanılmaktadır ve cinsiyet genellikle ek bir bağımsız değişken olarak analiz edilmektedir.
Ne yazık ki, deneklerin büyük bir kısmı yaş, kültür, sosyal statü ve etnik köken bakımından birbirlerinden çok az farklılık gösteren öğrenciler ve üniversite öğrencileri olmaya devam ediyor.
Araştırma alanının bu şekilde sınırlandırılması, sosyal psikoloji ve özellikle toplumsal cinsiyet psikolojisi açısından çözülmemiş bir sorun olmaya devam etmektedir.
Her ne kadar son birkaç yılda psikologlar tarafından kültürel kesişmeler konusunda çok sayıda çalışma yayınlanmış olsa da, hatırladığım kadarıyla bunların hiçbiri kültürlerarası cinsiyet psikolojisine ayrılmış bir bölüm içermiyor. Bir bölümü cinsiyetin kültürler arası yönlerine ayırdım ve ayrıca kitaba çeşitli Amerikan alt kültürlerindeki cinsiyet psikolojisi üzerine küçük bir çalışmaya da yer verdim.
CİNSİYETE İLİŞKİN ELEŞTİREL DÜŞÜNMELER
Sosyal psikolojinin verileri, yalnızca sağduyuya dayanan ve çoğunlukla beklentilerimiz ve mevcut inançlarımız tarafından çarpıtılan, insan toplumu hakkındaki dar görüşlü fikirlerden her zaman daha güvenilirdir. Bu kitapta bulacağınız ifadeler, insan davranışına ilişkin kapsamlı araştırmalara dayanmaktadır ve gerçeklere dayalı materyalin büyük çoğunluğu daha önce literatürde yayınlanmıştır. Kaynakların tüm ayrıntıları bibliyografyada verilmiştir. Erkekler ve kadınlar hakkında sizin düşüncelerinizle çelişen şeyler söyleyenleri detaylı bir şekilde okumanızı şiddetle tavsiye ederim.
Deneyimler istatistiksel verileri yanlış yorumlama eğiliminde olduğumuzu göstermiştir (Nisbett ve Ross, 1980). Şunu unutmamalıyız: İnsan davranışına ilişkin çoğu “kuralın” istisnaları olsa da, genel olarak bu kurallar geçerliliğini korur. Psikologlar, araştırmalara göre tam zamanlı çalışsalar bile ev işlerinin neredeyse tamamını kadınların yaptığını söylerken, istisnaların da olduğunun farkında olmalıyız. Ancak çalışmada varılan sonuçla çelişen bir şey bilseniz bile, bu, sonucun bir bütün olarak yanlış olduğu anlamına gelmez. Psikologların önemli ölçüde farklı olan gruplardan bahsederken bunu belirlemek için istatistiksel yöntemler kullandıklarını ve bu sonuca sadece her grubu dikkatle inceleyerek varmadıklarını anlamak da önemlidir.
On yıl önce toplumsal cinsiyet psikolojisiyle tanışmam henüz yeni başlıyorken bu konular üzerinde pek fazla düşünmüyordum. O zamandan beri yüzlerce toplumsal cinsiyet araştırma raporunu inceledim. Artık tüm bunlardan yola çıkarak cinsiyet farklılıklarının toplum içinde yaratıldığına, geleneksel cinsiyet rollerinin hem erkekleri hem de kadınları sınırladığına ve doğuştan gelen bilgi işleme stratejilerimiz nedeniyle cinsiyet farklılıklarını gerçekte olduğundan çok daha büyük algıladığımıza inanıyorum. hakikat. Ancak sözlerime güvenmeyin ve yanıldığımı düşünüyorsanız sözlerimi hemen reddetmeyin. Bu kitabı okuyun ve iddialarımı reddetmeden önce kendi konumunuzu ciddi olarak değerlendirin. İtirazlarınızı açık argümanlar biçiminde sunmaya çalışın ve en iyisi, fikrinize ilişkin iyi deneysel kanıtlar bulun. Kitabın sonunda benimle aynı fikirde olmasanız bile, sizi ihale meseleleri hakkında eleştirel düşünmeye sevk edeceğini içtenlikle umuyorum.
CİNSİYETE KARŞI CİNSİYET
Bu kitabı okurken elbette “seks” kelimesi yerine sürekli “cinsiyet” kelimesini kullandığımı fark edeceksiniz. Psikologlar, kadın ve erkek arasındaki pek çok farklılığın kültürel olarak inşa edildiğini vurgulamak için "toplumsal cinsiyet" terimini kullanmayı tercih ederken, "cinsiyet" kelimesi ise tüm farklılıkların biyolojik cinsiyetin doğrudan bir sonucu olduğunu ima etmektedir (Gentile, 1993; Unger & Crawford, 1993). . Ayrıca "cinsiyet" kelimesi bazı durumlarda daha fazla netlik sağlar; örneğin bu kitaba “Cinsiyetin Sosyal Psikolojisi” adını verirsem okuyucu kitabın içeriği hakkında yanlış bir fikre kapılabilir. Ancak “seks” kelimesinin daha uygun olduğu zamanlar da vardır.
Daha önce (Deaux, 1985,1993), "cinsiyet" kelimesinin demografik kategorileri tanımlamak için kullanılması gerektiğini belirtmişti (örneğin, "Cinsiyetiniz nedir?" bir ankette kabul edilebilir). Ancak erkekliğin veya kadınlığın doğasına dair çıkarımlarda bulunurken “cinsiyet” kelimesinin kullanılmasını öneriyor.
Unger (1988), cinsiyetin tipik olarak doğrudan biyolojik cinsiyetle ilgili özellikleri içerdiğini, cinsiyetin ise nedenleri henüz bilinmeyen erkeklik ve kadınlık yönlerini ifade ettiğini belirtmiştir. Sorun, neden ve sonucun her zaman açık olmaması ve hem biyolojik hem de sosyal faktörlerden kaynaklanabilmesidir. Terminoloji sorunu henüz bilim adamları tarafından çözülmedi, bu nedenle yazarların seçimlerini en baştan belirlemeleri gelenekseldir. Bu kitapta Do'nun tavsiyelerine uyuyorum ve "seks" kavramını yalnızca biyolojik cinsiyete dayalı bir demografik kategori olarak kullanıyorum. Diğer durumlarda, erkeklik ve kadınlığın toplumsal olarak belirlenmiş doğasını yansıtan “toplumsal cinsiyet” terimini kullandım.

Biyolojik cinsiyet kavramına kromozom yapısını, hormonları ve genital yapıyı da katarsak aslında ikiden fazla cinsiyet vardır (Unger, 1988).

BU KİTAP NASIL DÜZENLENMİŞTİR?
İlk bölümde biyolojik olduğunu düşündüğümüz cinsiyet farklılıklarının ne kadarının aslında sosyal normlardan kaynaklandığından bahsediyor. Aynı zamanda “doğru” toplumsal cinsiyet rolü davranışını öğrenmemizi sağlayan süreçleri ve bizi bu davranışa bağlı kalmaya yönlendiren motivasyonları da tartışıyor.
İkinci bölümde matematiksel yeteneklerin, duyguların vb. tezahüründe cinsiyet farklılıklarının incelenmesi tartışılacaktır. Geleneksel olarak sosyal psikologlar tarafından incelenen bu farklılıklar, kamuoyunun bizi inandırdığı kadar yaygın değildir ve yıldan yıla azalmaya devam etmektedir. Sosyal normları ve sosyalleşme eylemlerini ayrıntılı olarak incelersek, geri kalan farklılıkların önemli bir kısmı netleşecektir.
Üçüncü bölümde geleneksel toplumsal cinsiyet rollerinin kadınlara getirdiği sınırlamalar inceleniyor, dördüncü bölümde ise erkeklere getirilen sınırlamalar inceleniyor. Bu sınırlamalar ve cinsiyet rollerinin doğası hakkında düşünmenin, insanları cinsiyet rollerinin kendi hayatlarını nasıl etkilediğine dikkat etmeye ve onları daha iyiye doğru değiştirmeye çalışmaya teşvik ettiğini buldum.
Beşinci bölüm cinsiyeti sosyal bir kategori olarak tanımlıyor. Cinsiyet stereotiplerinin oluşmasına temel olan bazı psikolojik mekanizmalar ve bunların toplumun değişmesini nasıl engellediği incelenecektir.
Altıncı bölüm farklı kültürlerdeki cinsiyet algısına ayrılmıştır. Toplumsal cinsiyet üzerine yapılan araştırmaların büyük çoğunluğu psikologlar tarafından Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Avrupalı ​​Amerikalılar üzerinde yürütülürken, kültürler arası analizler cinsiyet farklılıkları yaratmada kültürün rolünün incelenmesini mümkün kılmaktadır.
Yedinci ve son bölümde toplumsal cinsiyet rollerindeki değişiklikler, bu değişikliklerin halihazırda meydana geldiği alanlar, değişimin önündeki engeller ve gerekli değişikliklerin nasıl yapılabileceği tartışılıyor.

Kültür
Geniş bir insan grubu için ortak olan ve nesilden nesile aktarılan kavramlar, tutumlar, gelenekler ve davranış kalıplarıdır.

Bölüm 1
CİNSİYET FARKLARI VE SOSYALLEŞME
Neden kadınlar alışveriş yapmak için doğmadılar ve erkekler biyolojik olarak çamaşırhane perisine inanmaya hazır değiller?

Sosyal normlar ve cinsiyet farklılıkları. Normatif baskının rolü. Cinsiyet normlarının ihlali olarak eşcinsellik. Bilgi baskısının rolü. Uyum bir düşünce ekonomisidir. Cinsiyet normlarına boyun eğmek: uyum mu, onay mı, yoksa kimlik mi? Diferansiyel sosyalleşme. Diferansiyel amplifikasyon ve diferansiyel taklit. Cinsiyet rolü sosyalleşmesinin aile dışı kaynakları. Androjenlik. Fayda. Sandra Bem'in cinsiyet rolü anketi. Sandra Bem Anketi ve androjenlik kavramı üzerine tartışmalar. Son sözler. Özet

Esprili çeşitli monologlar genellikle erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıklara dayanır. Örneğin Elaine Boozler bir keresinde şöyle demişti: "Kadınları nasıl saldırıya geçireceğimi biliyorum. Onlara, diğer taraftaki adamların üniforma içinde şişman göründüklerini söylediklerini bildirin.” Başka bir komedyen Dave Barry şunları kaydetti: “Modern erkek, bir kadına karşı duyarlı ve şefkatli bir partner olması gerektiğini biliyor, bu yüzden yaşam tarzını kökten değiştiriyor. Mesela çamaşır perisine pantolonunu yere bırakmadan önce cebinden kirli mendilleri çıkarmayı hatırlıyor” (Valu, 1991). Bu şakalardaki karakterlerin cinsiyetini değiştirmeyi düşünürsek, anlamlarını tamamen kaybedecekler: Şakalar işe yarıyor çünkü kültürümüzün kadın ve erkek arasındaki farklar hakkında genel kabul görmüş fikirlerini yansıtıyorlar.
Çoğu insan davranış ve sosyal rollerdeki cinsiyet farklılıklarının cinsiyetler arasındaki biyolojik farklılıklardan kaynaklandığına inanır. Ortalama bir insana göre, cinsiyet farklılıkları yetiştirmeden ziyade doğal güçlerin sonucu gibi görünmektedir. Sosyal psikologlar, kadın ve erkek arasında bir takım biyolojik farklılıkların varlığını kabul etmekle birlikte, cinsiyet farklılıklarını açıklayamadıklarından ve cinsiyetler arasındaki biyolojik farklılıkların davranış üzerinde oldukça zayıf bir etkiye sahip olduğundan emindirler. Bu bölümün amacı cinsiyet farklılıklarının çoğunun, erkeklerle kadınlar arasındaki doğuştan gelen farklılıklardan ziyade kültür ve sosyalleşmeden kaynaklandığını savunmaktır.”
Oğlum Ken'le başlayalım. Kısa kahkülleri ve sırtında çocuğun sırtının orta kısmına kadar uzanan uzun bir at kuyruğu var. Ken saç stili konusunda son derece katı ve bazen şunu söylüyor: "Atkuyruğum olmasaydı kendime benzemezdim." Bu arada Ken'in kuyruğu onun için bir sürü sosyal sorun yarattı. Anaokulunda, ardından birinci ve ikinci sınıfta geçirdiği süre boyunca (bunu yazdığı sırada zaten ikinci sınıftaydı), Ken ara sıra eve üzgün bir şekilde dönüyor ve şöyle diyordu: "Filanca benim bir kıza benzediğimi söylüyor." Ayrıca Ken erkek gibi kızlarla oynuyor ve birçok erkek onu "kızlar için fazla iyi" olduğu için eleştiriyor. Bunların söylenme şeklinden, hem saç stilinin hem de kızlara karşı davranışının diğer çocukların çoğu için kabul edilemez olduğu açıkça ortaya çıktı. Bu sosyal onaylamama çoğu zaman çocuğun cinsiyetine ilişkin sosyal beklentileri karşılamak için davranışını değiştirmesine neden olmak için yeterlidir.
Ken anaokulunda bununla ilk karşılaştığında bana kız ve erkek çocukların neden farklı kıyafetler giymeleri ve farklı oyunlar oynamaları gerektiğini sordu. Ken'in sana bunu sorduğunu hayal et. Belki şöyle cevap vereceksiniz: "Eh, durum böyle ve eğer size gülülmesini ya da tuhaf biri olarak düşünülmesini istemiyorsanız, o zaman muhtemelen siz de herkes gibi davranmalısınız." Başka bir deyişle Ken'e, kadınlar ve erkekler için gerçekten farklı normların olduğunu ve bir kişinin sosyal onay alabilmesi için bu normlara uymasının daha iyi olduğunu söyleyeceksiniz.
SOSYAL NORMLAR VE CİNSİYET FARKLARI
Sosyal normlar, toplumdaki insan davranışını belirleyen temel kurallardır. Sosyal psikologlara göre pek çok cinsiyet farklılığının açıklaması hormonlarda ve kromozomlarda değil, biyolojik cinsiyetimize göre bize farklı davranış, tutum ve ilgi alanları atfeden sosyal normlarda aranmalıdır. Her cinsiyetin karakteristik nitelikleri hakkında genelleştirilmiş bilgi içeren normlar dizisine cinsiyet veya toplumsal cinsiyet rolleri denir. Bu sosyal normlardan bazıları televizyon ve popüler edebiyat yoluyla bilince yerleşirken diğerleri doğrudan alınır; örneğin beklenen toplumsal cinsiyet rolü davranışından saptığımızda sosyal olarak onaylanmama durumuyla karşılaşılır.
Davranışlarımızın çoğunun doğrudan sosyal normlardan ve sosyal bağlamdan etkilendiği fikri bilim tarafından uzun zamandır kabul edilmektedir. Hatta bunun sosyal psikolojinin en büyük başarısı olduğunu düşünüyorum.
Eagly (1987), cinsiyet stereotiplerinin esasen sosyal normlar olduğunu öne sürdü. Bu, hepimizin, erkeklerin ve kadınların belirli nitelikler ve davranışlarla karakterize edildiğine, insanların büyük çoğunluğunun aynı bakış açısına sahip olduğuna ve genellikle ne tür davranışların doğru kabul edildiğinin farkında olduğumuza dair fikirlere sahip olduğumuz anlamına gelir. bunun veya başka bir cinsiyetin temsilcileri için. Sosyal psikologlar, cinsiyet beklentilerine uymaya çalışmamızın iki ana nedeninin normatif ve bilgisel baskı olduğuna inanıyorlar. Bu terimler 1955'te Deutsch ve Gerald tarafından türetilmiştir.
NORMATIF BASKININ ROLÜ
“Normatif baskı” terimi, bir kişinin toplumun onu reddetmemesi için sosyal veya grup beklentilerine (sosyal normlara) uyum sağlamaya zorlandığı mekanizmayı tanımlar. Cinsiyet rollerine bağlılığımızda normatif baskı çok önemlidir.
Bir dizi çalışma, toplumsal cinsiyet rolüne uymayan davranışların özellikle erkek çocuklar arasındaki popülerliğe zarar verdiğini (Bemdt & Heller, 1986; Huston, 1983; Martin, 1990) ve ebeveynlerin çocuklarının karşı cinsten oyunlarına olumsuz tepki verdiklerini (Fagot, 1978; Langlois ve Downs, 1980).
Ne yazık ki, toplumsal cinsiyet rollerine uyma arzusunda normatif baskının rolü şimdiye kadar yetişkinlerde çok az araştırılmıştır. Bir çalışma (O'Leary & Donoghue, 1978) üniversite öğrencilerinin bir kişinin karşı cins gibi davranmasını kabul edilebilir bulduğunu, ancak diğer iki çalışma cinsiyet rolüne uymayan davranışın popülerliğin azalmasına yol açtığını buldu (Bemdt & Heller, 1986; Tilby) ve Kalın, 1980).
İnsanların toplumsal cinsiyet rollerine uyum sağlama çabalarında normatif baskının rolünü düşündüğümde aklıma hep Cliff adında bir tanıdığım geliyor. Üniversitedeyken yarı zamanlı olarak garson olarak çalıştım ve sonunda Cliff ve ben aynı vardiyayı paylaşmaya başladık. O zamanlar cinsiyet rollerini incelemeye dalmıştı ve bir deney olarak bir veya iki cinsiyet normunu kırmaya karar verdi. Pembe oje ve ruj sürmeye başladı ve daha sonra bazen müşterilere etek giyerek hizmet verdi. Görünüşünün bahşişlerini nasıl etkilediğini takip ettik. Cliff ne zaman giyim konusunda cinsiyet normlarını ihlal etse ceza olarak hemen daha küçük bir bahşiş alıyordu. Hatta yönetim bazen müdahale ederek pantolon giymesini ve daha az makyaj yapmasını talep etti.
Cinsiyet rolünüzden saptığınız için sosyal cezayla karşılaşacağınıza inanıyor musunuz? Cinsiyet rolünüzü kırmada hiç zorluk yaşadınız mı? Pek çok kadın kendilerinin çok saldırgan olarak değerlendirileceğinden (ve "orospu" olarak adlandırılacağından) korkar ve erkekler de partnerlerine karşı çok dikkatli davranırlarsa arkadaşlarının onları "sürtük" olarak görmeye başlayacaklarından korkarlar. Cinsiyetlerden biriyle ilgili olarak kullanılan ve kadın ile erkek arasındaki norm farkını yansıtan ne kadar çok aşağılayıcı kelime olduğunu düşünün.
Cinsiyet rollerine uymamanın cezası ağır olabilir. 1979'dan 1980'lerin ortalarına kadar İran'ı yöneten Ayetullah Humeyni, kadınlara her türlü hakkı tanıyan tüm yasaları yürürlükten kaldırdı ve giyim ve davranışlarına ilişkin katı kurallara uymayan toplam 20.000 kadını ölüm cezasına çarptırdı (French, 1992). Ultra-Ortodoks Yahudilik (çoğu Yahudinin uygulamadığı) altında, kocalarından cinsel ilişkiye girmeyen veya ev işi yapmayı ihmal eden kadınlar, rızaları olmadan boşanabiliyor ve çocuklarına ilişkin tüm haklardan mahrum bırakılabiliyor. Hasidik erkekler, Kudüs'teki Ağlama Duvarı'nda ibadet etmek isteyen, elinde Tevrat taşıyan bir kadın hahamın liderliğindeki bir grup hacıya saldırdı. Hasidiler, kadınların dini törenler için şal takmalarına ve hatta Tevrat'a dokunmalarına izin verilmediğine inanıyor. Dünya çapında 20 milyondan fazla kadının, bekaretlerini korumak veya orgazm olasılığını kalıcı olarak ortadan kaldırmak için yapılan klitoridektomi ve diğer ameliyatlar sonucunda cinsel organları kesiliyor.
Klitoridektomi
Klitoris ve iç dudakların çıkarılmasından oluşan cerrahi bir operasyon. Kızlık bozulmasını önlemek için bazen hastanın çocukluk döneminde iç dudakları birbirine dikilir ve düğün töreninden hemen önce kesilir.
Bu tür manipülasyonlara eşlik eden korkunç acılara ve uzun vadeli fizyolojik sorunlara rağmen, bu uygulama varlığını sürdürmektedir çünkü bir erkek sakatlanmamış bir kızla evlenmez ve kız hayatta kalabilmek için evlenmek zorundadır (French, 1992). Eğer bir kadın toplumunda destek almak istiyorsa, bu şekil bozucu törene katlanmak zorundadır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Roma Katolik Kilisesi ve Son Zaman Azizleri Kilisesi gibi dini topluluklarda kadınlar, aforoz edilme tehdidi altında geleneksel cinsiyet rollerine uymaya zorlanıyor. Ve bazı Protestan topluluklarında, erkeklere körü körüne itaatin gerekliliğini sorgulayan kadınlar, katı bir papaz tarafından ziyaret ediliyor ve papaz, İncil'de kadınların tabi kılınmasını doğrulayan pasajlar göstererek onları caydırıyor.
CİNSİYET NORMLARININ İHLALİ OLARAK EŞCİNSELLİK
Modern Amerikan toplumunda cinsiyet normlarının önemi ve bunlara uymamanın sonuçları, birçok insanın eşcinselliğin tezahürlerine gösterdiği ortak tepkiyle iyi bir şekilde örneklenmektedir. Örneğin, St. onuruna düzenlenen geleneksel geçit töreninin organizatörleri. 1994 yılında Boston'da Aziz Patrick Günü'nde, eşcinsellerin yürüyüşe katılmasına izin veren mahkeme kararına uymak yerine, geçit törenini tamamen iptal etmeyi seçtiler. Toplum bize çok küçük yaşlardan itibaren karşı cinsten biriyle evlenmemiz, ondan çocuk sahibi olmamız ve karşı cinsle ilgili özel bir tür rol ilişkisi öğrenmemiz gerektiğini öğretiyor. Çocuk sahibi olmayan veya evlenmemiş kişilerin yanı sıra aynı cinsiyetten biriyle romantik ve/veya cinsel ilişkiye giren kişiler sıklıkla cinsiyet rolünü ihlal edenler olarak görülüyor ve ciddi sosyal baskıya maruz kalıyor.
Birçokları için eşcinsellik, toplumsal cinsiyet normlarının olası en büyük ihlali olarak görülüyor. Kite & Deaux (1987) ve Taylor (1983), heteroseksüellerin eşcinsellere ilişkin stereotiplerinin, eşcinsellerin karşı cinsten heteroseksüellere benzer olduğunu varsayan “cinsel dönüşüm teorisini” yansıttığını bulmuşlardır.

Cinselliğin ters çevrilme teorisi
Bir eşcinselin karşı cinsten bir heteroseksüele benzediği varsayımı. Bu teoride karşı cinsiyet rolüne uygun davranma eğilimi eşcinselliğin bir işareti olarak değerlendirilmektedir.

Ancak araştırmalar bu tür görüşlerin gerçeklikten uzak olduğunu göstermektedir (Peplau ve Gordon, 1983; Taylor, 1983; Viss ve Bum, 1992). Örneğin, eşcinsel ilişkilerle ilgili genel kabul gören stereotiplerden biri, bir partnerin geleneksel erkek rolünü, diğerinin ise kadın rolünü oynamasıdır. Ancak araştırmalar çoğu gey ve lezbiyen çiftte her iki eşin de para kazandığını ve ev işlerini eşit olarak paylaştığını gösteriyor (Blumstein & Schwartz, 1983; Kurdek, 1993; Peplau & Gordon, 1983). Geleneksel cinsiyet rolü tutumlarına sahip kişiler, eşcinsellere karşı daha kötü tutumlara sahip olma eğilimindedir (Black & Stevenson, 1984; Dew, 1985; Herek, 1984; Holtzen & Agresti, 1990; Krulevitz & Nash, 1980). Muhtemelen geleneksel toplumsal cinsiyet rollerine değer verenler, eşcinselleri biyolojik cinsiyetlerine uygun rollerden sapmış olarak gördükleri için onlara karşı olumsuz tutumlara sahiptirler (Taylor, 1983).
Sosyal normları ihlal etmenin ağır bir bedeli var. Eşcinseller için bu, fiziksel şiddet, istihdamda ayrımcılık, kişisel ilişkilerin bozulması, aşağılayıcı takma adlar ve alay etme şeklini alabilir. ABD tarihinin büyük bölümünde eşcinsel davranışlar yasalarla cezalandırıldı ve yasalara göre hâlâ eşcinseller ile heteroseksüeller arasında eşit haklar bulunmuyor. Bu nedenle, Bauer - Hardwick (1986) davasında Yüksek Mahkeme, temel mahremiyet hakkının, rızaya dayalı eşcinsel davranış gibi mahremiyet alanını kapsamadığına hükmetmiştir. Leonard (1991) eşcinselliğin suç olarak görüldüğü birçok davayı anlatıyor.
Amerikan Psikiyatri Birliği, eşcinselliği ruhsal bozukluklar listesinden ancak 1974 yılında çıkarmıştır. Psikologlar artık eşcinsellerin zihinsel sağlık sorunları yaşamalarının, bunun genellikle sosyal onaylanmama nedeniyle sürdürmek zorunda kaldıkları gizli varoluştan kaynaklandığına inanmaktadır (Cain, 1991). (Bu, eşcinsellerin nüfusun geri kalanına göre daha kötü ruh sağlığına sahip olduğu anlamına gelmiyor; araştırma böyle bir sonucu desteklemiyor; Hakkında konuşuyoruz sadece eşcinsellerin karşı karşıya olduğu bazı sorunların sosyal onaylanmamadan kaynaklandığı iddiasıyla ilgili.)
Araştırmacılar, kendini eşcinsel olarak tanımlayan bir kişinin, kendisini toplumun idealleriyle içinde bulduğu çatışmanın farkına vardığında, bunun ciddi hayal kırıklığına yol açtığını belirtmişlerdir (Hellwege ve diğerleri, 1988; Thompson, 1992). Eşcinselliğin kabul edilemez olduğunu bilmek, böyle bir kişiyi çok zor bir seçimle karşı karşıya bırakır: insanlara farklılığını itiraf etmek ya da bunu gizlemek. İtiraf, strese, sevdiklerinizle ilişkilerde gerginliğe, onlarla kopmaya, iş kaybına (Cain, 1991) ve çocuklardan ayrılmaya neden olabilir.
Birinin kendi eşcinselliğini gizlemesi de daha az çaba ve stres gerektirmez. Gizlilik, kişinin kendisini sahtekar hissetmesine neden olur ve kişinin kimliğinin önemli bir bölümünü saklamak, insanlarla güvene dayalı kişisel ilişkiler kurmayı zorlaştırır (Cain, 1991).
Kamusal zorbalığın potansiyel tehlikesi, bir eşcinselin diğer insanlara “açılmasının” veya gizli bir hayat yaşamasının en önemli koşuludur. Birçok çalışma, olası sosyal reddedilme endişelerinin saklanmada önemli bir faktör olduğunu ortaya koymuştur (Franke ve Leary, 1991). Radikal heteroseksüel bir toplumda eşcinsel olmak o kadar zordur ki, eşcinselliğin bir seçim olduğu iddiasına yanıt olarak bazı geyler, gerçekten seçme şansına sahip olsalardı asla eşcinsel olmayacaklarını ileri sürerler: eşcinselliğin bir seçim olduğu bir toplumda bu çok zordur. onları desteklemeyin (Fairchild ve Hayward, 1989).
Cinsiyet rollerinden sapmalar genellikle insanlar tarafından eşcinselliğin kanıtı olarak görülüyor. Ancak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki erkek çocuklar, dördüncü sınıftan itibaren düşük statülü akranlarına hakaret etmek için "ibne" ve "ibne" gibi terimleri kullanıyorlar (Thome & Luna, 1986). Bir dizi çalışma (Deaux ve Lewis, 1984; Storms ve diğerleri, 1981), insanların karşı cinsiyet özelliklerine sahip kişileri eşcinsel olarak algılama olasılığının daha yüksek olduğunu bulmuştur. Bu damgalanmadan kaçınma arzusu, cinsiyet rollerine pasif uyumu kısmen açıklıyor.
Araştırmacılar, cinsiyete meydan okuma ile eşcinsellik arasındaki güçlü ilişkinin, toplumun cinsiyet rollerine yönelik tutumlarındaki herhangi bir değişikliğin önünde büyük bir engel haline geldiğini göstermiştir (Phelan, 1993; Silber, 1990). Heteroseksüel erkekler gey erkeklere karşı özellikle olumsuz olabilir çünkü onlar geleneksel rollere daha derin bir şekilde aşılanmışlardır ve onlar için erkeksi rolden sapmanın, kadınsı rolden sapmaktan ziyade eşcinsellikle ilişkilendirilmesi daha olasıdır (Morin & Garfinkle, 1978; Whitely, 1990).
Elbette eşcinseller, toplumdaki eşcinsellerle ilgili stereotiplerin sayısını azaltmak için "dolaptan çıkmalı" (Viss & Bum, 1992). Ancak hiç şüphe yok ki bu tür insanlar eşcinselliklerini itiraf edip etmeyeceklerini ve eğer öyleyse kime itiraf edeceklerini dikkatle seçmelidirler. Toplumumuz hala eşcinsel karşıtı önyargılarla dolu ve eşcinsel erkekler sıklıkla cinsiyet rollerinden sapmanın olumsuz sosyal sonuçlarını yaşıyor.
BİLGİ BASKININ ROLÜ
Bilgi baskısı, kendimiz ve dünya hakkındaki bilgimizi genişleterek, belirli sosyal konularda hangi pozisyonu almamız gerektiğini anlamaya çalışırken, büyük ölçüde güvenmememizden kaynaklanmaktadır. kendi deneyimi ancak başkaları tarafından sağlanan bilgilere dayanmaktadır (Smith, 1982). Başka bir deyişle, bazen sadece toplumun yargısından korktuğumuz için değil, başkalarının yol gösterici etkisi olmadan ne düşüneceğimizi, hissedeceğimizi veya yapacağımızı gerçekten bilmediğimiz için uyum sağlarız. Aynı zamanda ipuçları için başkalarına yönelir ve onların örneklerini takip ederiz. İnsanların yarattığı ve onlarsız anlaşılamayan bir medeniyette yaşıyoruz. Buna dayanarak, sosyal meseleler ve içinde bulunduğumuz dünya hakkındaki bilgimizi genişletmek için başkalarına güvenmenin genel olarak uyum sağlamaya yardımcı olduğu söylenebilir. Cialdini (1993), neyin doğru olduğunu belirlemek için başkalarının ne düşündüğünü bulmaya çalıştığımızı ve davranışlarımızı ancak başkalarında gözlemlediğimiz sürece doğru saydığımızı belirtmiştir (buna sosyal doğrulama adını vermiştir).

Sosyal kanıt
Bir kişi aynı davranışı referans grubunun üyelerinde de gözlemlediği sürece kendi davranışını doğru olarak değerlendirir.

Aynı mekanizmalar toplumsal cinsiyet rolleri için de geçerlidir: Etrafımıza baktığımızda ve erkeklerin ve kadınların farklı şeyler yaptığını gördüğümüzde, çevremizdeki insanlardan ve medyanın erkeklerle kadınlar arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu vurguladığını duyduğumuzda, bunun aslında böyle olduğu sonucuna varırız. durumdayız ve bu beklentileri karşılıyoruz. Cinsiyetlerin pek çok farklılığa sahip olması gerektiği ve olması gerektiği fikri kültürümüzde o kadar yaygındır ki, bunun doğru olduğunu düşünmemiz şaşırtıcı değildir. Bu bölümün ilerleyen kısımlarında bu bilgilerin geldiği birçok kanalı tartışacağız.
Normatif baskıyla birleşen bilgi baskısı, cinsiyet normlarının davranışlarımızı etkileme gücünü kısmen açıklıyor.
Aronson (1992), normatif baskıya uymamızın başkaları tarafından beğenilme arzumuzdan, bilgi baskısına boyun eğmenin ise haklı olma arzumuzdan kaynaklandığını ileri sürmüştür.
UYGUNLUK - DÜŞÜNCE EKONOMİSİ
İnsan ruhunun zamandan ve enerjiden tasarruf etmesi doğaldır. Benzer şekilde, sosyal normlara uyma eğilimi aslında düşünmeyi tasarruflu hale getirir: Belirli bir sosyal durumda bizden istenen tek şey, sosyal olarak beklenen davranışı akılsızca sergilemektir. Robert Cialdini, Influence (Robert Cialdini, 1993) adlı kitabında, sosyal normların hayatlarımızı basitleştirme ve gerekli zihinsel operasyonların miktarını azaltmadaki rolüne dair etkileyici bir örnek ortaya koyuyor. Bu eğilimin genellikle bizim lehimize çalıştığını belirtti. Belki de. Erken yaşta, sosyal normlara göre yaşamanın ne kadar kolay olduğunu keşfederiz ve bunu çok az düşünmeden veya hiç düşünmeden yapmayı öğreniriz. Bu genellikle cinsiyet normları için geçerlidir. Çoğu insan bunları bilinçsizce, hatta sorgulamadan kabul eder.
CİNSİYET NORSINA UYMAK: UYUM, ONAY VEYA TANIMLAMA MI?
Vakaların büyük çoğunluğunda tepkimiz neredeyse otomatik olarak sosyal normlara uymak olsa da, şüphesiz bunu istemediğimiz durumlar da vardır. Sosyal psikologlar, insanların uymasının mutlaka sosyal sözleşmeyi kabul ettikleri anlamına gelmediğinin farkındadır. Bazen, gerçekte onları kabul etmesek bile, sosyal normlara uymak için davranışlarımızı değiştiririz. Bu tür teslimiyete itaat (toplumsal cezadan kaçınma ve toplumsal onay kazanma arzusu) adı verilir ve normatif baskıya dayanır.

uyma
Bir kişinin sosyal normları kabul etmediği, ancak cezadan kaçınmak ve sosyal onay kazanmak için davranışını bu normlara uygun hale getirdiği bir tür sosyal normlara boyun eğme.
Onaylama, içselleştirme (Kabul)
Bir kişinin tamamen aynı fikirde olduğu sosyal normlara bir tür boyun eğme.
Tanılama
Bir kişinin bir rol modelinin eylemlerini tekrarladığı sosyal normlara uygunluk türü.

Diana büyükannesini ziyaret ettiğinde bazı sıkıntılarla karşılaşır. Örneğin bu evde kadınların akşam yemeklerinde erkeklere bulaşık servisi yapması, kirli bulaşıkları alması ve temizliği yapması adettendir. Diana bunun doğru olmadığını düşünüyor ama bunu büyükannesinin evinde yapıyor çünkü reddederse akrabalarını rahatsız edecek. Masada Diana, onunla birlikte oynayan kocasına hizmet ediyor. Diana'nın kocası genellikle kadınların kendisine hizmet etmesini beklemiyor, ancak büyükannesinin evinde yardım etmek yerine oturarak normlara uyuyor. Bu örnek, uyumun önemli bir işaretini göstermektedir: Uyumsuzluk nedeniyle herhangi bir ceza tehdidi yoksa, davranış farklılaşır.
Çoğu zaman, uyduğumuz normlara içsel olarak tamamen katıldığımız görülür. Bu tür uyumluluğa onay veya içselleştirme denir. Ben çocukken annem neredeyse tamamen babama hizmet ediyor ve onun tüm emirlerine uyuyor, böyle olması gerektiğini çünkü “erkekler kadınlardan daha önemli” diyordu. Aynı zamanda bu norma sadece dışarıdan uymakla kalmadı, aynı zamanda onu içten de kabul etti. Çoğu zaman, bir kişinin koşulsuz olarak bunlara inanması nedeniyle dönüştürülemeyen sosyal normları ve davranış kalıplarını kabul etmemize borçlu olduğumuz bilginin etkisidir. Ancak sosyal bağlamın durumu değiştiğinde (örneğin bir kadın para kazanmaya başladığında), o zaman kişi de değişebilir. Annem de değişti ve o zamandan beri artık “erkeklerin kadınlardan daha önemli olduğuna” ve tüm ev işlerini kadınların yapması gerektiğine inanmıyor.
Özdeşleşme adı verilen üçüncü tür uyumluluk, rol modellerin eylemlerini sırf onlar gibi olmak istediğimiz için tekrarladığımızda ortaya çıkar. Buna bir örnek, geleneksel olarak erkeksi olan babasına hayranlık duyan ve yavaş yavaş onun görüşlerinin çoğunu benimseyen bir oğlandır. Öğrencilerimden biri, çocukluğunda, adı Mary olan “Little House on the Prairie” adlı televizyon dizisinin karakteriyle nasıl özdeşleştiğini şöyle anlattı: “Little House on the Prairie”yi izlemeye başlamadan önce, hiçbir şeyim yoktu. şüphe, erkek gibi denilebilecek bir şey. Little House'u izlemeye başladığımda işler değişti. Mary gibi olabilmek için her şeyi değiştirmeye başladım. Mary'yi hiç şort veya pantolonla görmedim, her zaman temiz bir elbise giyerdi. Daha sonra ben de elbiseler giymeye başladım ve kirlenmemek için düzenli olmaya çalıştım. Mary okulda özenle çalıştı, öğretmen onu sevdi ve ona baktığımda ben de özenle çalışmaya başladım. Ev işiyle daha çok ilgilenmeye başladım. Mary'nin annesine nasıl yardım ettiğini gördüm ve Mary'nin etkisi altında, benden istenmese bile yemek pişirmeye ve sofrayı kurmaya başladım. Annemin çamaşırları ayırmasına yardım ettim ve yatağı yapma alışkanlığını edindim çünkü Mary'nin yatağının her zaman düzgün bir şekilde yapıldığını fark ettim.
Aronson'un (1992) belirttiği gibi, yeni bir özdeşleşme öncekinin yerini alırsa özdeşleşmeyle ilgili inançlar değişebilir (örneğin, babanızdan çok akran grubunuzla özdeşleşmeye başlayabilirsiniz). Bu arada, çocukluğunda "Kırdaki Küçük Ev" karakteriyle özdeşleşen kız, bir süre sonra bir iş kadını olan annesiyle özdeşleşmeye başladı.
Bilim insanları hangi sürecin insanların cinsiyet rollerine uymasına daha sık neden olduğunu henüz bilmiyor: uyum, onay veya özdeşleşme. Ne yazık ki, bu konu üzerinde çok az araştırma yapılmıştır, ancak bazı çalışmalar hem erkeklerin hem de kadınların toplumsal cinsiyet stereotiplerine bağlılıklarını diğerlerine göre daha fazla ifade etme olasılıklarının daha yüksek olduğunu göstermiştir (Eagly ve Crawley, 1986; Eagly ve diğerleri, 1981; Eisenberg ve Lennon, 1983). Bu, onay veya tanımlamadan ziyade uyumluluğu gösterir. Geleneksel erkeklik için çok az kabul ve destek bulan erkek rolü araştırması (Bum ve Laver, 1994; Thompson ve Pleck, 1986), aynı zamanda cinsiyet rolü uyumunda uyumun kritik rolüne de işaret etmektedir.
Düzenleme ve bilgilendirme baskıları hiçbir şekilde birbirini dışlamaz. Pleck ve arkadaşlarının (1993b) iddia ettiği gibi, geleneksel toplumsal cinsiyet rollerini (çoğunlukla bilgi baskısının bir sonucu olarak) onaylayan ve kabul edenler, bunları ihlal ettikleri için sosyal olarak suçlanma olasılıkları daha yüksektir (normatif baskı). Ve tam tersine, bir kişiyi cinsiyet rolüne nasıl uyum sağlayacağı konusunda her taraftan bilgi bombardımanına tutmak, onay olmasa bile bu teslimiyete yol açabilir. İnsan öncelikle toplum tarafından kabul edilmek ister.
İnsanlar geleneksel cinsiyet rollerine değişen derecelerde bağlı kalıyorlar. Kagan (1964) ve Kohlberg (1966) bazı insanların cinsiyet tipine sahip olduğunu (örneğin son derece kadınsı kadınlar ve son derece erkeksi erkekler) belirtmişlerdir. Tüm davranışlarını toplumsal cinsiyet rolü standartları çerçevesinde tutmak konusunda özellikle güçlü bir motivasyona sahiptirler. Başkaları tarafından cinsiyetlerine uygun görülmeyebilecek her türlü davranışı bastırırlar. Fable (1989), bu tür insanların, belirli bir kültürde erkekler ve kadınlar için uygun davranışı belirleyen cinsiyet kurallarını kabul etmeye daha istekli olduklarını buldu. Bir toplumdaki farklı alt grupların yanı sıra bireyler de geleneksel cinsiyet rollerine bağlılık düzeylerinde farklılık gösterebilir. Bazı dini topluluklarda geleneksel cinsiyet rollerine uyum cömertçe teşvik edilirken diğerlerinde daha fazla özgürlüğe izin veriliyor. Jones ve McNamara (1991), dindar inananların (dinin öncelikli olarak rahatlık kaynağı olduğu kişilerin aksine) kadınlara ilişkin daha geleneksel değerlere sahip olduklarını bulmuşlardır. Kişilik farklılıkları ve farklı yeteneklerin, geleneksel cinsiyet rollerine bağlılık üzerinde daha az etkisi yoktur. Böylece, matematik konusunda yetenekli bir kadın, toplum tarafından hoş karşılanmasa da ve küçük, ince kemikli bir adamın futbol gibi tipik bir erkek sporuyla uğraşması pek mümkün olmasa da, kesin bilimler alanında eğitimine devam edebilir.
Son olarak, bazı insanlar cinsiyet rollerinden sapmalarının şiddetli stres– ya ardından gelen ceza gerçekten ağır olduğu için ya da kişisel bir rahatsızlık döneminde meydana geldiği için öyle göründüğü için. Bu tür kritik toplumsal cinsiyet sosyalleşme deneyimlerine sahip kişiler, olumsuz deneyimlerin özellikle hafızalarında canlı olması nedeniyle geleneksel cinsiyet rollerine uymak isteyebilirler. (Şimdilik bu bir hipotezden başka bir şey değil; bunu test edecek tek bir çalışma görmedim.) Mesela öğrencilerimden biri babasına doğumda Michel isminin verildiğini, amcasının isminin ise Nicole olduğunu söyledi. . Büyüdükçe komik bir durum haline geldi. Ona göre bunlar hayatında gördüğü en büyük iki maço erkek (bu arada isimlerini “Michael” ve “Nick” olarak değiştirdiler). Geleneksel erkek rolüne olan bu bağlılığın kısmen çocukken maruz kaldıkları alay konusuna bir tepki olması mümkündür. Öğrencilerimden bazıları saçlarını kısa kestikten sonra bir süre sonra kadın rolüne uymak için her türlü çabayı göstereceklerini anlattılar. İşte onlardan birinin hikayesi: Sekiz yaşındaydım. Okulda karnaval vardı, hem çok gitmek istiyordum hem de endişeliydim, annem de ancak saçımı yaparsam beni bırakacağını söyledi. Babam hiçbir masraftan kaçınmadı ve şık bir saç kesimi yaptırmam için beni kendi kuaförüne götürdü. Ama karnavala geldiğimde annemle orada buluştuğumda gözyaşlarına boğuldu ve “kuaförün çocuğun saçını kesmesine izin verdiği için” babama korkunç bir şekilde bağırdı. Ve dört hafta daha, günde en az bir kez sokaktaki bir çocukla karıştırıldım. İşte o zaman bir daha asla erkek gibi görünmeyeceğime karar verdim, bu yüzden saçlarımı uzattım ve sadece elbise giymeye başladım. Son yılımda herkes "muhtemelen on çocuğum olacağı" konusunda hemfikir olduğunda şok oldum.
FARKLI SOSYALLEŞME
Sosyal psikoloji perspektifinden bakıldığında cinsiyet, hem erkeklerin ne yapması, kadınların ne yapması gerektiğine ilişkin kültürel normlardan, hem de insanlara erkeklerle kadınlar arasında ne kadar farklı olduğunu anlatan sosyal mesajlardan büyük ölçüde etkilenmektedir. Normatif ve bilgisel baskı teorisi kısmen bu normları nasıl öğrendiğimizi ve bizi bunlara uymaya neyin motive ettiğini açıklar. Bu bölümde, erkekler ve kadınlar için neyin sosyal olarak kabul edilebilir olduğunu öğrendiğimiz süreç olan cinsiyet rolü sosyalleşmesini tartışacağız. Burada sunulan fikirlerin birçoğu sosyal psikolojiden çok gelişim psikolojisinin doğasında yer almasına rağmen toplumsal cinsiyet psikolojisinde haklı olarak yerini almıştır.
Gelişim psikologları, diferansiyel sosyalleşme terimini, öğretilen kişinin cinsiyetine bağlı olarak erkeklere ve kadınlara bazılarında ortak olan bazılarında olmayan şeylerin olduğunu öğrettiğimiz süreç olarak adlandırırlar.

Sosyalleşme
Bir kişinin uygun sosyal davranışları, değerleri vb. öğrendiği süreç.

Kohlberg'in (1966) bilişsel-gelişimsel cinsiyet teorisine göre cinsiyet davranışına ilişkin tüm bilgiler cinsiyet şemaları halinde zihnimize yansır. Belirli bir kişinin cinsiyet hakkında bildiği her şeyi içerirler. Cinsiyet şemaları, dikkatimizi belirli şeylere odaklayarak bilginin işlenmesini etkiler ve ayrıca mevcut fikirlerin çerçevesine uyan bilgilerin hatırlanması daha kolay olduğundan hafıza üzerinde de etkiye sahiptir. Gelişim psikolojisi çocuklarda cinsiyet şemalarını incelerken, sosyal psikologlar cinsiyet şemaları ve bunların yetişkinlerde cinsiyet stereotipleri yaratmadaki rolüyle ilgilenmektedir. Cinsiyetin bilişsel yönleri 5. Bölüm'de oldukça kapsamlı bir şekilde tartışılacaktır. 6. Bölüm'de farklı sosyalleşmenin pankültürel bir olgu olduğunu öğreniyoruz: kızlar ve erkekler tüm kültürlerde farklı şekilde sosyalleştirilir.
Farklı sosyalleşmenin başlangıcı, çocuk doğmadan önce bile görülebilir. Sizce gelecekteki ebeveynler neden kız mı erkek mi doğuracaklarını bilmek isterler? Neden başkaları da bilgi sahibi olmak istiyor? (Neden herkes hamile bir kadına sürekli kime sahip olacağını ve kimi istediğini soruyor: erkek mi kız mı?) Bunlar meraklı beyinlerÇocuğun cinsiyetiyle ilgileniyorlar çünkü cinsiyete bağlı olarak çocukları farklı hayal ediyorlar. Ebeveynler çocuğun cinsiyetini bilmek isterler çünkü bu ona ne isim vereceklerini, hangi kıyafetleri, oyuncakları ve takıları alacaklarını ve onunla ne yapacaklarını belirleyecektir. Banliyödeki büyük mağazalarda yürütülen bir araştırma (Shakin ve diğerleri, 1985), çocuk giysilerinin %90'ının stil veya renk bakımından kendi cinsiyetlerine özgü olduğunu buldu. Meksika'da ebeveynler, başkaları çocuğun cinsiyeti konusunda yanılgıya düşmesin diye küçük kızlarının kulaklarını deliyor ve küpeler takıyorlar. Bugünlerde Amerikan kültüründe fiyonklu elastik bantlar yeni doğan kızlar için çok popüler. Bu kitabı okudukça daha da netleşeceğiniz gibi, cinsiyet son derece önemli bir sosyal değişkendir. Ve ebeveynler, başkalarının çocuklarının cinsiyeti konusunda hata yapmasını gerçekten istemezler.
DİFERANSİYEL KAZANÇ VE DİFERANSİYEL İMİTASYON
Farklı sosyalleşmeye aracılık eden iki ana mekanizma, farklı güçlendirme ve farklı taklittir (Mischel, 1970). Bir kişinin belirli davranış kalıpları, ilgi alanları vb. nedeniyle ödüllendirilmesinin veya cezalandırılmasının biyolojik cinsiyetine bağlı olması koşuluyla, kabul edilebilir cinsiyet rolü davranışının ödüllendirildiği ve kabul edilemez cinsiyet rolü davranışının cezalandırıldığı durumlarda farklı pekiştirmeden bahsediyoruz.
Ödül genellikle sosyal onay şeklinde gelir. Tersine, kültürümüzde cinsiyet rolüyle tutarlı olduğu düşünülen bir davranış kalıbından herhangi bir sapma, çoğu durumda toplumsal onaylamamayla cezalandırılır. Örneğin, bir dizi çalışma, normların aksine, sadece aynı cinsiyetten çocuklarla oynamakla kalmayıp, akranları tarafından daha fazla alay konusu olan ve cinsiyet rolü stereotiplerine uyanlara göre onlar arasında daha az popüler olan erkek çocukların (Bemdt ve Heller, 1986; Steriker ve Kurdek, 1982). Perry ve meslektaşları (Repu ve diğerleri, 1989), 4. sınıftan 7. sınıfa kadar olan okul çocuklarını gözlemleyerek, erkeklerin, kızlara göre saldırgan davranışları nedeniyle ebeveynlerden daha az azar beklediklerini buldular. Lytton ve Romney (1991), 1966'dan 1986'ya kadar yürütülen ebeveyn farklılaştırıcı sosyalleştirme çalışmalarının sonuçlarını karşılaştırmak için istatistiksel yöntemler kullanmış ve ebeveynlerin, çocuklarında cinsiyete özgü etkinlikleri teşvik ettiği sonucuna varmıştır.

Diferansiyel takviye
Sosyal olarak kabul edilebilir davranışın ödüllendirildiği ve kabul edilemez davranışın sosyal onaylanmama ile cezalandırıldığı sosyalleşme süreci.

Çocuklar 3 yaşından itibaren kendilerini güvenle erkek veya kadın olarak tanımlarlar (buna cinsiyet kimliği denir). Bu dönemde çocuklar, kadın ve erkeklerin farklı görünmeye çalıştıklarını, farklı aktivitelerle meşgul olduklarını, farklı şeylerle ilgilendiklerini fark etmeye başlarlar. Çoğunlukla yetişkinler, çocuğun cinsiyetini düzenli olarak belirterek (“ne kadar iyi bir erkek/kız”) veya çocuklara “bir erkek/kız bunu yapmamalı” diyerek yanlışlıkla cinsiyet kimliğini teşvik ederler. 7 yaşına gelindiğinde, hatta sıklıkla 3-4 yaşına gelindiğinde çocuklar cinsiyet sabitliğini, yani cinsiyetin kalıcı olduğu ve değiştirilemeyeceğini anlamayı başarır (Bern, 1989; Emmerich ve diğerleri, 1977; Martin ve Halverson, 1983b). Çocuklar ilkokula başlamadan önce bile oyuncaklarda, kıyafetlerde, etkinliklerde, nesnelerde ve etkinliklerde cinsiyet farklılıklarına ilişkin önemli bilgiler sergilerler (Serbin ve diğerleri, 1993).
Cinsiyet tanımlaması tamamlandığında ve çocuk, kadın ve erkek arasındaki farkları fark etmeye başladığında, genellikle en iyi erkek veya kız çocuğu olma arzusuyla, kendisiyle aynı cinsiyetteki rol modellerine karşı artan bir ilgi geliştirir. Kohlberg'in 1966'da öz sosyalleşme olarak adlandırdığı bu süreçte erkekler erkeklerin davranışlarını, kızlar ise kadınların davranışlarını taklit etme eğilimindedir. Bu olguya diferansiyel taklit adı verilir ve insanları gözlemleyerek farklı davranış türlerini ve onların cezalandırılıp ödüllendirilmediğini öğrenebileceğimizi öne süren sosyal öğrenme teorisiyle (Bandura, 1977) tutarlıdır. İki ila üç yaş arasındaki çoğu erkek çocuk, annelerinin ayakkabılarını giymeye, onun kozmetik ürünleriyle oynamaya, tırnaklarına oje sürmeye çalışır. Ancak cinsiyet belirleme süreci tamamlandığında ve erkek çocuklar istikrara kavuştuklarında tüm bu etkinliklerin kızlara yönelik olduğunu anlarlar ve erkeklerin davranışlarını taklit etmeye başlarlar.
Farklı taklit, kadınların alışveriş yapmaktan ve tatile hazırlanmaktan neden hoşlanırken erkeklerin bundan kaçındığını açıklıyor. Çocuk büyüdükçe bu tür şeyleri yapanın kadın olduğunu görür ve eğer çocuk kızsa, onun yerinde bir erkek çocuk olmasındansa bununla çok daha fazla ilgilenecektir. Aynı şey çamaşır yıkama gibi diğer ev işleri için de geçerlidir. Erkeklerin televizyondaki spor programlarını kadınlara göre daha sık izlemesini de diferansiyel taklit kullanarak açıklayabiliriz.

Diferansiyel modelleme
Bir kişinin genel kabul görmüş normlara göre kendisine karşılık gelen bir gruptaki rol modellerini seçtiği ve davranışlarını taklit etmeye başladığı sosyalleşme süreci.

Smetana ve Letoumeau'ya (1984) göre, cinsiyet sabitliğinin çocukları kendi cinsiyetleriyle tutarlı davranışlar hakkında bilgi edinmek için sosyal bağlantılar aramaya teşvik ettiğine inanmak için iyi nedenler vardır. Bussey ve Bandura (1992), küçük çocukların cinsiyet rolü davranışlarının sosyal baskı tarafından dışarıdan kontrol edildiğini, ancak çocuğun daha sonra kendi davranış standartlarını geliştirdiğini buldu. Bu gerçekleştikten sonra çocuk kendine uyguladığı yaptırımları kullanarak davranışı kontrol etmeye başlar. Bu davranış modeli, toplumsal cinsiyet öz düzenlemesinin sosyal bilişsel teorisi tarafından tanımlanmaktadır.

Çocuklar her iki cinsiyetten de bilgi alsalar da (Maccoby ve Jacklin, 1974), araştırmalar onların cinsiyetleriyle tutarlı davranış kalıpları sergileme eğiliminde olduklarını göstermiştir (Martin ve Halverson, 1981, 1983a). Perry ve Bussey (1979), çocukların kadın ve erkeklerin davranışlarında belirli etkinliklerin ne sıklıkta gerçekleştiğini gözlemlediklerini ve daha sonra bu bilgiyi kendi davranışlarını şekillendirmek için kullandıklarını bulmuşlardır. Bir çocuğun, bu modelin doğru cinsiyet rolü davranışını doğru bir şekilde yansıttığına inanması durumunda bir yetişkinin davranışını taklit etme olasılığının daha yüksek olduğu bulunmuştur. Cinsiyet rolü stereotiplerinin ötesine geçen davranışlar sergileyenlerin çocuklarının hâlâ kendi cinsiyet rollerine özgü davranış kalıplarını benimseyebilmelerinin nedeni budur; Diğer yetişkinleri gözlemleyerek ebeveynlerinin davranışlarının alışılmadık olduğu sonucuna varırlar ve bu yüzden onu taklit etmezler.
Pek çok kişi bana çocuklarını cinsiyet stereotiplerinden bağımsız olarak yetiştirmeyi hayal eden ama tam tersiyle sonuçlanan insanlardan bahsetti. Görünüşe göre, biyolojik cinsiyet farklılıklarının ebeveynlerin sosyalleşmesi girişimlerinden daha güçlü olduğu sonucuna vardılar. Ancak şunu da unutmamak gerekir ki ebeveynler çocuğun sosyalleşmesinde tek figür ya da onun tek rol modeli değildir. Toplumsal cinsiyet rolü sosyalleşmesinin insan yaşamı boyunca devam eden bir süreç olduğunu, değişen koşulları ve yeni deneyimleri yansıttığını unutmamalıyız. Yaşam boyunca toplumsal cinsiyeti inşa etmenin malzemesi, belirli bir kültürde erkeklik ve kadınlıkla ilişkilendirilen sistemin tamamıdır (Lott ve Maluso, 1993).
Kültürümüz, her insana, erkeklerin ve kadınların farklı yaratıklar olduğu ve öyle kalmaları gerektiği mesajını sayısız yoldan aktarır. Ancak sosyal bilgilerin yardımı olmadan etrafımızdaki kafa karıştırıcı dünyadan kopmak ve onun içinde var olmak son derece zordur. Bazen adı geçen bilgiler bize doğrudan başkalarından gelir ancak kültürde de bu amaca yönelik bilgiler vardır. özel araçlar.
Kadın ve erkeğin psikolojik tipine ilişkin fikirler, mitlerde ve dinde, masallarda ve yazılı edebiyatta özümsenmiştir. Gerçek ya da kurgusal olsun, kahramanlar ve kadın kahramanlar, kendilerini eril ya da dişil özelliklerin potansiyel sağlayıcıları haline getiren bir dizi stereotip taşırlar (Williams ve Best, 1990a, s. 240).
CİNSİYET ROLÜ SOSYALLEŞMESİNİN AİLE DIŞI KAYNAKLARI
Çocuk edebiyatı
Öğretmenler, diğer çocuklar, diğer çocukların ebeveynleri, kitaplar, akrabalar, oyuncaklar ve televizyon - çocuk, toplum tarafından şu veya bu cinsiyete uygun kabul edilen davranışları tüm bu kaynaklardan öğrenir. Çocuk edebiyatında cinsiyetçiliğe ilişkin çalışmaların çoğu içerik analizine odaklanmış ve bunun davranış üzerindeki etkisini ele almamıştır. Ancak deneyler, toplumsal cinsiyet kalıp yargılarını içeren kitapların okunmasının, çocukların oyunlarında cinsiyete özgü davranışların oranında artışa yol açtığını göstermektedir (Ashton, 1983).

Cinsiyetçilik
Bir cinsiyetin veya diğerinin temsilcilerine karşı bireysel önyargılı tutumlar ve ayrımcı davranışlar; (önyargıdan kaynaklanmasa bile) şu ya da bu cinsiyetten üyelere ikincil bir konum dayatan kurumsal bir uygulama.

Son araştırmalar (örneğin bkz. Purcell ve Stewart, 1990) 1980'den sonra basılan kitaplardaki cinsiyet tanımlarının önemli ölçüde değiştiğini gösterse de, kütüphaneler hâlâ o dönemden önce yazılmış kitaplarla dolu. Ve genellikle erkek karakterlerin hakim olduğu ve kadınları yalnızca ev hanımı rolünde tasvir eden, erkeklere tüm fırsatların verildiği bir filmdir (McDonald, 1989). Bu hikayeler çocuklara, çocuk yetiştirme dışında dünyanın erkeklere ait olduğunu ve kadınların bu konuda ikincil bir rol oynadığını öğretebilir.
Crabb ve Bielawski (1994), öğelerin cinsiyet etiketlemesindeki değişiklikleri belirlemek için 1937 ile 1989 arasında yayınlanan çocuk kitaplarının Caldecott Madalyası ve onur serisindeki illüstrasyonları analiz etti. Bu yayınlar kitapçıların raflarında ve kütüphanelerde çok sayıda bulunuyor, dolayısıyla yazarlar bunların Amerikalı çocukların şu anda okumakta olduğu literatürü oldukça tam olarak yansıttığını düşünüyorlar. Bir nesnenin cinsiyet işareti bize onu kimin daha sık kullandığına dair bir fikir verir; erkekler mi yoksa kadınlar mı? Cinsiyet etiketlemesinin önemi, çocukların belirli eylemlerin erkekler ve kadınlar tarafından gerçekleştirilme sıklığını gözlemlemeleri ve aynı cinsiyetten kişilerin özelliği olarak algıladıkları davranışları taklit etme olasılıklarının daha yüksek olması nedeniyle ortaya çıkar.
Araştırmanın sonuçlarına göre kadın karakterler arasında nesnelerle tasvir edilenlerin sayısal açıdan önemli bir avantajı vardı. Hane halkıyla ilgili (mutfak eşyaları, süpürgeler vb.) ve bu oran 53 yıldır değişmedi. Erkeklerin aletlerle (örn. ev dışında çalışmak için kullanılan nesneler) resim yapmayı tercih etme olasılıkları daha yüksekti. Aynı zamanda ellerinde ev eşyalarıyla çizilen erkeklerin oranı da gözle görülür şekilde arttı. Bu çalışmanın sonuçları, ev eşyaları tutarken tasvir edilen erkek çocukların sayısının artması dışında, çocuk kitaplarında bir cinsiyetle ilişkilendirilen çeşitli iş türlerinin tasvirinde çok az değişiklik olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.
Bir televizyon
Gerbner ve Gross (1976), televizyonun toplumsal gerçekliğin doğası hakkındaki temel varsayımları değiştirme konusunda benzersiz bir yeteneğe sahip olduğunu öne sürdü. Bu yeteneğe sahip çünkü sadece statükoyu yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda mevcut eğilimleri büyük ölçüde abartıyor, televizyon görüntüleri gerçek gibi görünüyor ve insanlar yaygın televizyon kullanımına ve seçimine erişebiliyor. Albert Bandura (1969), televizyonun rol model kaynağı olarak ebeveynlere ve öğretmenlere rakip olabileceğini öne sürdü. Araştırmalar, toplumsal cinsiyet rolünün sosyalleştirilmesinde medyanın çok önemli olduğunu gösterdi ve televizyon kanalları aracılığıyla bize gelen bilgilerin analizi, televizyonun kalıplaşmış, geleneksel kadın ve erkek imajlarını yarattığını ortaya koydu. Öğrencilerimden biri The Brady Bunch'ın cinsiyet rolü sosyalleşmesi üzerindeki etkisi hakkında yazdı. Dizi ilk olarak 1969'dan 1974'e kadar ABC'de yayınlandı ve zaman zaman diğer kanallarda da tekrarlandı.
Çocukken yapmayı en sevdiğim şey Brady pembe dizisinin tekrarlarını tekrar tekrar izlemekti. O zamanlar hayattaki amacımın Carol Brady gibi mükemmel bir eş olmak, altı veya yedi çocuk sahibi olmak ve kocamın bana bakmasına izin vermek olduğundan kesinlikle emindim. Üniversiteye başladığımda hedefim hâlâ bu idi. Aslında daha geçen yıl kariyerim hakkında ciddi olarak düşündüm ve ana dalımı ev ekonomisinden psikolojiye değiştirdim.
Signorelli (1989) yayın süresini dolduran haftalık televizyon program örneklerini analiz etti. en iyi zaman 1969 ile 1985 yılları arasında ekranda görünen insanların %71'inin ve ana karakterlerin %69'unun erkek olduğu ortaya çıktı. Trend analizi, 16 yıllık dönemde bu oranlarda yalnızca küçük değişiklikler olduğunu ortaya çıkardı. Televizyondaki kadınlar ortalama olarak erkeklerden daha gençti; daha çekici bir görünüme ve yumuşak bir karaktere sahipti; romantik ilgi alanları, ev, aile bağlamında gösterildiler; kendilerini daha çok kurban rolünde buldular. 10 evli kadın kahramandan yalnızca üçünün ev dışında işi vardı (evli kadınların yarısından fazlası gerçek hayatta çalışıyor) ve kadınlar çalışsa bile genellikle geleneksel kadın mesleklerine yönlendiriliyorlardı. Erkekler ekranda çok daha sık görünmekle kalmıyor, aynı zamanda toplumsal olarak saygı duyulan bir mesleğe (avukat, doktor) sahip oluyor ya da özellikle erkeklere özgü bir faaliyet alanında, örneğin polis memuru olarak çalışıyorlardı. Atkin ve meslektaşları 555 televizyon karakterini kapsamlı bir şekilde analiz etti ve profilini çıkardı. Kadınların rolleriyle ilgili olarak raporlarında şöyle deniyor: "Büyük çoğunluk, kurtarılması gereken az giyimli bir aptalın erkek fantezilerini yansıtıyor" (Atkinet aL, 1991, s. 679).
VandeBerg ve Streckfuss (1992), iki haftalık bir süre boyunca üç büyük Amerikan televizyon ağından birinde prime time sırasında yayınlanan 116 televizyon programını analiz etti. Hesaplamalarına göre, bu programların hiçbirinde erkek/kadın rollerinin oranı 2:1'i (yani %65 erkek ve %35 kadın) aşmadı. Aynı zamanda çalışan kadınları karar alıcı, şirketin piyasa politikasını onaylayan, sosyal ve ekonomik açıdan verimli işler yapan kişiler olarak çok daha az göstermeye çalışıyorlar. Dahası araştırmacılar, üst düzey liderlik pozisyonlarına sahip olan televizyon kahramanlarının bu pozisyonları genellikle kocalarından veya akrabalarından miras aldıklarını belirtti. Erkeklerin televizyonda çok daha sık görünmesine ve kadınlara kıyasla daha güçlü kişiliklere sahip olduğunun gösterilmesine rağmen, erkeklerin görüntüleri de arzu edilenin çok ötesinde. Vandebergh ve Streckfuss, erkeklerin genellikle sert, benmerkezci, saldırgan ve rekabetçi olarak tasvir edildiğini belirtti. Son olarak kadınları duyarlı ve iyi kalpli gösterme eğilimindeyken, erkekleri olumsuz karakter olarak göstermeyi tercih ediyorlar.
Davis (1991), 1987 baharında yayınlanan tüm televizyon programlarını analiz etti. Kadın karakterlerden önemli ölçüde daha fazla erkek karakter buldu (%65'e karşı %35). Buna ek olarak, genel olarak yetişkin kadınların yetişkin erkeklerden önemli ölçüde daha genç olduğunu (10 yaşına kadar), bir kadının sarışın olma ihtimalinin bir erkeğin sarışın olmasından dört kat daha fazla olduğunu ve son olarak kadınların sarışın olma ihtimalinin dört kat daha fazla olduğunu buldu. erkek karakterlerden daha kışkırtıcı giyinmiş.
Tavris'e (1992) göre, 1980'lerin sonlarında Brett Silverstein tarafından yürütülen televizyon programlarının analizi, televizyondaki kadınların %69'unun zayıf olduğunu, buna karşın erkeklerin yalnızca %17,5'inin zayıf olduğunu ortaya çıkardı. Davis (1991), tüm bunların, birçok programda bir karakterden çok bir dekorasyon olan genç, cinsel açıdan çekici bir kadının resmini çizdiğini öne sürdü. Davis, bu tür televizyon görüntülerinin bize kadınlara gençken değer verildiğini ve kültürel olarak kabul edilen güzellik ve kadınlık kavramlarını tatmin ettiğini gösterdiği sonucuna varıyor. Bildiğiniz kadınlara bu konuda ne düşündüklerini sorun.
Spor programlarının erkekleri ve kadınları nasıl tasvir ettiğine de bakmaya değer. Spor programlarında erkeklerin imajına ilişkin araştırma sonuçlarını inceleyen Sabo ve Jansen (1992), spor programlarında erkeklerin baskın, erkeksi ve önemli olarak gösterildiğini, kadınların ise kontrollü, kadınsı ve değersiz olarak gösterildiği sonucuna varmıştır. Özellikle, spor medyasının sıklıkla kadınları seks objesi düzeyine indirdiğini (kötü şöhretli Sports Illustrated mayo meselesi bunun başlıca örneği) ve medyanın spora harcadığı zamanın %85 ila 95'inin erkek sporlarıyla ilgili olduğunu bildiriyorlar. Kadınların katıldığı sporlardan artistik patinaj gibi daha kadınsı olanlara medyada daha fazla yer veriliyor. Raporların içeriğini incelediğimizde ortaya çıkan sonuçlar oldukça aydınlatıcı. Erkek sporlarıyla ilgili habercilikte fiziksel güç ve hakimiyet tanımları hakimken, kadın sporlarına gelince açıklama genellikle şu şekilde dönüyor: dış görünüşçekicilik, zarafet ve güçten pek bahsedilmez (Sabo ve Jansen, 1992).

İçerik analizi
İncelenen materyaldeki içerik birimlerinin sistematik olarak sabitlenmesi ve ölçülmesi, özellikle rastgele ve rastgele olmayan unsurların belirlenmesi için bir yöntem (Burlachuk L.F., Morozov S.M. Psikodiagnostik üzerine sözlük-referans kitabı. St. Petersburg: Peter, 1999).

Televizyon reklamlarının içerik analizi, reklam yaratıcılarının kadın ve erkekleri tasvir ederken yaygın olarak toplumsal cinsiyet stereotiplerini kullandığını göstermiştir. Benzer çalışmalar (Bretl ve Cantor, 1988; Lovdal, 1989), reklamlarda baskın sesin her zaman erkek olduğunu, kadınların yer aldığı reklamların büyük çoğunluğunun ev ürünleri reklamı yaptığını ve reklamlarda erkeklerin meslek yelpazesinin üç kat daha geniş olduğunu ortaya koymuştur. kadınlardan daha fazla. Brettle ve Kantor, ortalama bir Amerikalının haftada yaklaşık 714 reklam izlediğini tahmin ediyor. Strate (1992), bira reklamlarının kapsamlı bir analizinde, bu tür reklamların, gerçek bir erkek olmak için kişinin tam olarak ne yapması gerektiğini (bira içmek dahil) belirterek geleneksel erkeklik imajlarını istismar ettiği sonucuna varmıştır.
Araştırmalar televizyondaki cinsiyet tasvirlerindeki değişiklikler hakkında ne söylüyor? Atkin ve meslektaşları (Atkin ve diğerleri, 1991) bunu 1980'lerde buldular. Televizyon sunucuları arasında kadınların sayısı arttı. Üstelik kalıpların dışına çıkan kadınların yer aldığı programların çoğunun da kadınlar tarafından yapıldığına dikkat çektiler. Moore (1992), yayınlarda en çok vakit geçiren programlarda ailenin nasıl tasvir edildiğine dair bir analiz yaptı. Verilerine göre, 1950'de gösterilen tüm ailelerin yalnızca %3'ü çalışan annelerdi; 1980'de bu rakam %30'a yükseldi. 1950'den 1990'a kadar aile televizyon programlarının analizinde Moore, erkek rolündeki gerçek değişikliklerin, bekar babaları ve aile sorumluluklarını işin önüne koyan erkekleri aşırı temsil eden televizyon tarafından büyük ölçüde abartıldığı sonucuna vardı.
Televizyon gerçekten insanları etkiliyor mu? Amerikalıların bunu tükettiği hacimler göz önüne alındığında, bu şüphesiz beklenen bir durumdur. Hane başına televizyon izleyerek geçirilen süre her gün 7 saatten fazla olmakta ve öğrenciler öğrenimleri tamamlandığında derslere göre daha fazla televizyon izleyerek vakit geçirmektedir (Davis, 1991).
Kimball'a (1986) göre televizyon izleyen çocuklar, televizyon izlemeyen akranlarına göre anlamlı düzeyde daha fazla cinsiyet normlarına özgü tutumlar sergilemektedirler. Bir dizi başka çalışma (örneğin bkz. Cobb ve diğerleri, 1982; McGhee ve Frueh, 1980; Steeves, 1987), bir kişinin toplumsal cinsiyet stereotipleriyle doymuş medyaya maruz kalması ile stereotipik algıların ortaya çıkışı arasında pozitif bir korelasyon bulmuştur. tutum ve davranış kalıpları. Doğal olarak sadece iki olgu arasında bir ilişkinin varlığından bahsediyoruz ve bunun sonucunun ortaya çıkması da mümkündür. bu durumda nedeni budur [araştırmacılar buna yön sorunu diyorlar]. Başka bir deyişle kalıplaşmış tutumlara sahip kişiler, aynı cinsiyet kalıp yargılarını destekleyen programları tercih edebilirler. Bununla birlikte, ebeveynleri bu tür programları izlemelerine izin veren çocukların, televizyonun etkisinden değil, ebeveynlerinin tutumlarından dolayı, ebeveynleri izlemelerine izin vermeyen çocuklara göre cinsiyet stereotiplerinden daha fazla etkilenmeleri mümkündür. (araştırmacılar buna üçüncü değişken problemi adını veriyor).

Davranış
Bir kişinin belirli bir durumda uyguladığı veya uygulamak istediği belirli bir eylem planı. Tutum, uyaran veya durumu, ilgiyi (yoğun arzu), tepkiyi ve nesneyi içerir.

Deneysel çalışmalar (üçüncü değişkenlerin ve yönlendirici konuların kontrol edildiği), televizyon modellerinin çocukların cinsiyet algılarını etkileyebileceğini göstermiştir. Ruble ve diğerleri (1981) tarafından yapılan bir deneyde, bir çocuk, karşı cinsten bir çocuğun oynadığı televizyon klibini izledikten sonra nötr bir oyuncakla daha az oynadı. Cobb ve diğerleri tarafından yürütülen benzer araştırmalar bu bölümün ilerleyen kısımlarında tartışılacaktır.
Geis ve diğerleri (1984) tarafından yapılan deneylerde Jennings ve diğerleri. (Jennings ve diğerleri, 1980), güçlü toplumsal cinsiyet stereotiplerine sahip reklamları izlemenin, katılımcıların kariyerlerinde ilerleme arzusu, mevcut düzene karşı tutumları ve özgüvenleri üzerinde kesin bir etkiye sahip olduğunu buldu. Özellikle Jennings ve meslektaşları deneylerine iki grup kadını rastgele seçerek başladılar. Bağımsız değişken, videoya kaydedilmiş dört televizyon reklamını izlemekti. İlk grup bu videoları televizyonda gösterildiği orijinal haliyle gördü; kadınları geleneksel rollerde (ev hanımı veya seks nesnesi) erkeklerle ilişkili olarak tasvir ediyor. Örneğin, deneyde gösterilen reklamlardan biri, çok küçülmüş bir kadının dev kocasına eşit derecede büyük bir yemek servis ettiği Hungry Man dondurulmuş yemeklerinin reklamıydı. Başka bir grupta aynı reklamlar gösterildi, sadece içlerindeki tüm roller karşı cinsten oyuncular tarafından oynandı.
İlk hipotez olarak araştırmacılar, geleneksel videoları izleyen kadınların, rol değiştirme videolarını izleyen kadınlara göre daha az bağımsız muhakeme yeteneği ve daha az özgüven (bağımlı değişkenler) göstereceğini öne sürdüler. Bağımsız muhakeme düzeyini ölçmek için araştırmacılar, deneklerin yarısından insanların hangi karikatürleri komik bulduğunu inceleyen hayali bir deneye katılmalarını istedi. Katılımcılardan 16 karikatürün “eğlenceli” yönünü derecelendirmeleri istendi. Deneyci, koşulları açıklarken aynı zamanda üzerinde daha önceki deneklerin derecelendirmelerini yansıttığı varsayılan bir tablonun bulunduğu büyük bir tahtayı işaret etti ve her katılımcıya kendi cevaplarının da uygun sütuna girileceğini söyledi. Geleneksel videoları izleyen kadınlar bu yanlış derecelendirmelerden çok daha fazla etkilendi.
Deneklerin diğer yarısı, reklam izlemenin özgüven düzeyleri üzerindeki etkisini ölçmek için tasarlanmış bir medya görüş çalışmasına (tabii ki yine hayali) katıldı. Katılımcılardan 4 dakikalık doğaçlama bir konuşma yapmaları istendi; iki konudan biri hakkında konuşma (isteğe bağlı): “tehlikeli ve yanıltıcı televizyon reklamları” veya “televizyon programlarında şiddetin gösterilmesi.” Deneyi yapan kişi, deneğin hangi videoları izlediğine dair hiçbir şey bilmeden, yedi sözsüz davranış göstergesini (göz hareketleri, sinirlilik vb.) değerlendirerek konuşmacının güven düzeyini belirledi. Geleneksel videoları izleyen kadınların kendilerine olan güveni, deneydeki diğer katılımcılara göre önemli ölçüde daha azdı.
Yüzizm
Bir dizi araştırma, erkeklerin ve kadınların farklı sosyal roller ve faaliyetlerde tasvir edildiğini, ancak kültürün cinsiyet algılarındaki farklılıkları güçlendirmenin daha da incelikli yollarının olduğunu gösteriyor. Archer ve meslektaşları (Archer ve diğerleri, 1983), erkek ve kadın görüntülerinde yüzün farklı derecelerde vurgulandığını bulmuşlar ve bu olguyu yüzizm olarak adlandırmışlardır. Özellikle basında yer alan fotoğraflarda, erkeklerin genellikle boyundan yukarısı, kadınların ise tam boy tasvir edilmesi nedeniyle, bir erkeğin yüzünün ve bir kadının vücudunun vurgulandığına dikkat çektiler. Araştırmanın yürütüldüğü yirmi ülkenin tamamında konu basılı yayınlar durum tam olarak buydu. Nigro ve meslektaşları da (Nigro ve diğerleri, 1988) 70-80'li yıllarda bunu tahmin etmişlerdir. Time, Newsweek, Good Housekeeping ve Ms dergilerinde yüz, erkeklerde kadınlara göre daha fazla vurgulanmıştır.

Yüzizm
Kadın ve erkek görsellerinde yüzü ve vücudu farklı derecelerde vurgulama eğilimi. Erkekler genellikle daha uzun ve daha uzun, kadınlar ise tam boyda tasvir edildiğinden, basında çıkan fotoğraflar genellikle erkeğin yüzünü ve kadının vücudunu vurgulamaktadır.

İlk bakışta bu gerçeğin çok da önemli olmadığı anlaşılıyor. Ancak Archer'ın haklı olarak belirttiği gibi baş ve yüz “zekanın, kişiliğin, kimliğin ve karakterin yer aldığı zihinsel yaşamın merkezidir” (Archer ve diğerleri, 1983, s. 726) ve dolayısıyla şu açıklığa kavuşmaktadır: Medya bilgileri bu kavramları kadınlardan çok erkeklerle ilişkilendirmektedir. Üstelik deneyler, bir bireyin yüzünü vurgulamanın, deneklerin onun zekasını, hırslarını ve görünüşünü daha yüksek oranda değerlendirmesine yol açtığını göstermiştir.
Dil
Konuştuğumuz dil aynı zamanda kadın ve erkeklere ilişkin kalıplaşmış algılara da katkıda bulunabilir. Henley (1989), İngilizcenin, erkekleri ve kadınları farklı şekilde tanımlamamıza ve daha spesifik olarak kadınları küçük, sıradan veya tamamen görmezden gelinmiş olarak tasvir etmemize olanak tanıyan geniş bir araç yelpazesine sahip olduğuna işaret etmektedir. Neden örneğin evli kadınÖzel bir unvan (Bayan) var ama evli bir erkek için buna benzer bir unvan yok mu? Bu ne anlama gelir? Bu gerçekten bir kadının medeni durumunun, erkeğinkinden farklı olarak onu nasıl algılamamız gerektiğini ve onunla nasıl iletişim kuracağımızı etkilediği gerçeğiyle mi ilgili? Henley ayrıca kadınları kötü bir şekilde tanımlayan kelimelerin, bir erkek hakkında kötü şeyler söyleyen kelimelerin sayısından 6-10 kat daha fazla olduğunu gösteren bir çalışmadan da bahsediyor (bir kadının sürtük olduğunu söylemenin kaç yolu olduğunu düşünün). Bu kelimeler kültürümüzde kabul edilen cinsiyete uygun davranışlar hakkında bilgiler içermektedir.
Oyuncaklar
Çocuk oyuncaklarının farklı sosyalleşme sürecinde çok önemli bir rol oynadığına inanmak için her türlü neden vardır. Araştırmalar, oyuncakların ve oyunların, kızların kendilerini anneliğe ve ev işlerine hazırlayan etkinlikleri uygulamalarına, iletişim ve işbirliği becerilerini geliştirmelerine yardımcı olduğunu göstermiştir. Erkek çocuklar için durum tamamen farklıdır: oyuncaklar ve oyunlar onları icat etmeye teşvik eder, etraflarındaki dünyayı dönüştürür, daha sonra mekansal ve matematiksel yeteneklerin temelini oluşturacak becerilerin geliştirilmesine yardımcı olur, bağımsız, rekabetçi ve liderlik davranışlarını teşvik eder (Block, 1979; Connor). ve diğerleri, 1978; Emmot, 1985; Miller, 1987; Peretti ve Sydney, 1985; Pitcher ve Schultz, 1983).
Bir mağazaya gidin ve hangi oyuncakların satıldığını görün. Birçoğunun özellikle kız veya erkek çocuklara yönelik olduğunu hemen göreceksiniz. Kız çocuklarına yönelik oyuncaklar hemen göze çarpıyor. Ambalajları genellikle pembe veya pastel renklerde yapılır, kutunun üzerinde bir kız resmi bulunur ve bu anlamda ya kişisel bakımla (örneğin oyuncak kozmetikler) ya da çocuk bakımıyla (bebekler) ilişkilendirilir. veya ev işlerinde (oyuncak elektrikli süpürgeler, küçük sobalar, tabaklar vb.). Erkek çocuklar için oyuncaklar, oynayan bir çocuğun resminin bulunduğu parlak renkli kutularda bulunur; bunlar genellikle inşaatla (çeşitli inşaat setleri, bloklar) veya aktif aktivitelerle (spor malzemeleri, silahlar vb.) ilişkilendirilir. Miller (1987), çocuk oyuncaklarının hâlâ cinsiyete göre ayrıldığını gösterdi: Araştırmasında kullanılan 50 oyuncaktan 41'i katılımcılar tarafından yalnızca erkeklere veya kızlara yönelik olarak tanımlandı. Kız gibi kalıplaşmış konuların olduğu oyuncaklar çay takımları, oyuncak bebekler ve peluş hayvanlar gibi evle ilgili olanlardı. Aynı zamanda erkek çocukların oyuncakları arasında araçlar, toplar, silahlar ve inşaat oyunları da konular arasında yer aldı.
Bir oyuncağın cinsiyet kimliği genellikle isminden veya ambalajından belirtilir. Game-Boy adı altında popülerlik kazanan elektronik cep oyununu hatırlamak yeterli (İsmin anlamsal kısımlarından biri, "Erkekler için oyun" olarak çevrilebilecek "boy" kelimesidir). Oğlum beş yaşındayken şu başlık ilgisini çekmeye başladı: "Bunu kızlar oynayabilir, değil mi?" "Elbette" diye cevapladım. "O halde buna Oyun-Çocuk adını vermeliydik (Kaşifin oğlu, oyunun adındaki "oğlan" kelimesini "çocuk" kelimesiyle değiştirdi), böylece kızlar kendilerinin de oynayabileceğini bilsinlerdi" dedi. Sorun sadece çocukların cinsiyete uygun oyuncaklarla oynayarak geleneksel cinsiyet rollerini içselleştirmeleri değil, aynı zamanda bunun kız ve erkek çocukların edindiği becerileri nasıl etkilediğidir (Eccles, 1990). Örneğin Sprafkin ve arkadaşlarına (1983) göre geleneksel olarak erkek çocukların tercih ettiği blok, yapboz gibi oyuncaklar çocukların görsel-uzaysal becerilerini geliştirmeye iyi gelmektedir. Etaugh ve Liss (1992), erkeksi bir oyuncak verilen çocukların geleneksel kadınsı etkinliklere katılma konusunda isteksiz olduklarını, kadınsı bir oyuncak verilen çocukların ise erkeksi etkinliklere katılma konusunda isteksiz olduklarını bulmuşlardır. McClurg ve Chaille (1987), beşinci, yedinci ve dokuzuncu sınıftaki erkek ve kızların oyun oynadıktan sonra uzamsal becerilerde önemli kazanımlar gösterdiklerini bulmuşlardır. bilgisayar oyunları mekansal Tür. Ayrıca. Linn (1985), erkeklerin bilgisayar oyunları oynamaya kızlardan daha istekli olduğunu bulmuştur.
İstatistiksel olarak, yetişkinler küçük çocuklara, çocuğun cinsiyetine uygun daha fazla oyuncak satın almaktadır (Pomerieau ve diğerleri, 1990; Thompson ve diğerleri, 1988). Örneğin, Bradbard (1985), 9-16 aylık çocuklar arasında, daha fazla sayıda erkek çocuğunun Noel hediyesi olarak araba ve mekansal oyunlar aldığını, daha fazla kız çocuğunun ise ev eşyaları aldığını bulmuştur. Bunun kız ve erkek çocukların farklı oyuncakları tercih etmesinden ve bu nedenle hediye olarak istemesinden kaynaklandığını düşünmeniz son derece doğal olacaktır. Aslında Etow ve Lise tarafından yapılan bir araştırma, kızların "kadınsı" oyuncaklar, erkeklerin ise "erkeksi" oyuncaklar istediğini ve istediğini gösterdi. Örneğin oğlum Ken, Barbie bebeklerini pek sevmediğini itiraf ediyor ama kız arkadaşı Samantha onlara bayılıyor. Ken ona hiçbir zaman Barbie almak istemedi, Samantha ise her fırsatta bir Barbie ya da aksesuar almak için yalvarıyor. Başka bir deyişle kız ve erkek çocukların farklı oyuncakları tercih ettiği görülmektedir. Peki bu tercih “doğal” mıdır yoksa sosyal çevre tarafından mı yaratılmıştır?
Bir dizi çalışma (Bell ve Carver, 1980; Culp ve diğerleri, 1983; Seavey ve diğerleri, 1975; Sidorovicz ve Lunney, 1980) çocukların oyuncak tercihlerinin yetişkinler tarafından şekillenmeye başladığını göstermiştir. Örneğin Sidorovich ve Lunney (1980) tarafından yapılan bir çalışmada denekler 10 aylık bir çocukla etkileşime girdi. Katılımcılar rastgele üç gruba ayrıldı. Bir gruba çocuğun kız olduğu söylendi, diğer gruba erkek olduğu söylendi, üçüncü gruba ise çocuğun cinsiyeti hakkında hiçbir şey söylenmedi. Çocukla iletişim kurarken yetişkinin elinde üç oyuncak vardı: lastik bir top, bir oyuncak bebek ve bir çiğneme halkası. Eğer erkek ve kız çocuklarına davranışlarındaki farklılıklara göre farklı oyuncaklar vermiş olsaydık, deneklerin oyuncakları kendilerine verilen cinsiyet etiketine göre değil, bebeğin gerçek tercihlerine göre seçmelerini beklerdik. Ancak bu gerçekleşmedi. Sonuç olarak, çocuğun gerçek cinsiyetinin konu seçimi üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı; bu durum cinsiyet etiketi için söylenemez. Erkek olduğunu düşünen gruptan erkeklerin %50'si ve kadınların %80'i futbol topu seçti (böyle düşünenlerin %20'si "erkek çocuk" için çiğneme yüzüğünü seçti). Çocuğun kız olarak sunulduğu grupta kadınların yüzde 72'si, erkeklerin ise yüzde 89'u bebeği tercih etti. Bu gruptaki kadınların yalnızca %28'i "kız"a balo teklif etti ve hiçbir erkek bunu yapmadı.
Cinsiyete özel kabul edilen oyunları oynadığınızda hiç ebeveynlerinizden olumsuz tepkiler aldınız mı? Ben küçükken arkadaşımın erkek kardeşi bizimle oynamaya karar verdi ve farklı kostümler giymemizi önerdi. Anne ve babasının tepkisi sanki ciddi bir suç işlemişiz gibi oldu. Aslında araştırmacılar, çocukları, özellikle de erkek çocukları cinsiyete uygun oyuncaklarla oynadığında ebeveynlerin daha olumlu tepki verme eğiliminde olduklarını bulmuşlardır (Fagot, 1978; Fagot & Leinbach, 1989; Langlois & Downs, 1980; Martin, 1990). Okul öncesi yıllarda bile cinsiyetine uygun oyuncaklarla oynamayan çocukların diğer çocuklar tarafından görmezden gelinme veya eleştirilme olasılıkları daha yüksektir (Carter ve McCloskey, 1984; Fagot, 1978). Etow ve Lise (1992), kız ve erkek çocukların genellikle istedikleri cinsiyete dayalı geleneksel oyuncakları hediye olarak aldıklarını, ancak cinsiyete dayalı olmayan bir oyuncak istediklerinde bunu alamadıklarını bulmuşlardır. Japon psikologların araştırması ayrıca ebeveynlerin oyuncakları çocuğun cinsiyetine göre seçtiğini ve çocuğun yaptığı seçimin oyuncağın cinsiyet etiketinin değiştirilmesiyle etkilenebileceğini göstermiştir (araştırmanın ayrıntılı bir açıklaması için bkz. Shirakawa ve ark., 1992).
Ebeveynler ve akrabalar, kız ve erkek çocuklarına kasıtlı olarak çeşitli oyuncaklar sunmasalar bile, çocukların tercihleri, benliğin sosyalleşmesi sürecinde onların katılımı olmadan da oluşabilmektedir. Bir akşam ya da pazar sabahı televizyonda çocuk programlarını izleyin ve hemen hemen tüm oyuncakların erkeklere yönelik oyuncaklar ya da kızlara yönelik oyuncaklar olarak tanıtıldığını göreceksiniz (ortalama bir Amerikalı çocuk günde 4 saat televizyon izliyor). Unutmayın, çocuk nihayet kendini erkek veya kadın olarak tanımlayıp, erkeklerin ve kadınların farklı şeyleri ve aktiviteleri tercih ettiğini fark ettiği andan itibaren aynı cinsiyetteki modelleri taklit etmeye başlar. Oğlum, biz bilinçli olarak ona bunu söylememiş olsak da, oğlanların bebeklerle oynamadığını erkenden fark etti. Hatta bir gün televizyon izlerken bana şöyle dedi: "Ben böyle bir oyuncak isterdim ama reklamlarda onunla sadece kızlar oynadığına göre bu sadece kızlara özel." Hemen kimsenin onu satın almaktan alıkoyamayacağını anladı ancak oyuncağın sadece kızlara yönelik olduğu düşünüldüğünden "tedirgin olacağını" söyledi.
Çok akıllıca yapılan bir çalışma (Cobb ve diğerleri, 1982), televizyon modellerinin küçük çocukların belirli oyuncaklara yönelik tercihlerini etkileyebileceği hipotezini destekleyen kanıtlar sağlamıştır. Bu programda 4 ila 6 yaş arası çocuklar yer alıyordu ve her birine, karakterlerin "Susam Sokağı" adlı animasyon serisinden rastgele seçilen kuklalar olduğu üç videodan biri gösterildi. Her üç film de televizyon ekranında hem erkek hem de kız çocukların oynadığı bir dizi oyuncağı gösteren bir fragmanla başladı. Hikayenin ilerleyen kısımlarında erkek bebek ve kız oyuncak bebek, bu oyuncakların hangi cinsiyete en uygun olduğunu tartıştı. Filmin ilk versiyonunda bebekler bu oyuncakların "erkek çocuklara yönelik" olduğunu savunurken, ikinci versiyonda bebekler oyuncakların kızlara daha uygun olduğunu, üçüncü versiyonda ise oyuncakların hem erkek hem de kız çocuklarına ait olabileceğini kabul etti. eşit olarak. 20 dakikalık bir film izledikten sonra çocuk, iki oyuncak setinin olduğu bir odaya bırakıldı: Biri filmde görünen, diğeri çocuklar arasında ilkine göre daha az popüler olan ve başka bir çalışmada cinsiyet ayrımı gözetmeyen olarak değerlendirilen oyuncak. Hem erkekler hem de kızlar, eğer filmde cinsiyetlerine uygun oldukları tespit edilmişse, zamanlarının çoğunu test oyuncakları yerine test oyuncaklarıyla oynayarak geçirdiler. Tersine, filmde test oyuncakları diğer cinsiyete karşılık gelecek şekilde sunulduysa, çocuklar, hatırladığımız kadarıyla daha az popüler olsalar bile, zamanlarının çoğunu test oyuncaklarıyla oynayarak geçiriyorlardı. Özetle bulgular, cinsiyete dayalı oyuncak tercihlerinin, oyuncağın cinsiyet kimliğini belirten televizyon modelleriyle şekillenebileceğini düşündürmektedir. Araştırmacılar yalnızca cinsiyet ayrımı gözetmediği deneysel olarak kanıtlanmış oyuncak setleri kullandığından ve her üç durumda da aynı oyuncakları kullandığından, videoyu izledikten sonra ortaya çıkan tercihlerin tamamen televizyon modellerinden kaynaklandığına inanmak için nedenimiz var.
Oyuncak üreticileri bu konunun giderek daha fazla farkına varıyor. Mattel'in Konuşan Barbie'si "Bilgisayarlar eğlencelidir" diyordu ve kendisi de "Matematik dersi zordur" derdi ancak Amerikan Üniversiteli Kadınlar Birliği, Mattel'i kızlara yanlış derslerin verildiğine ikna etti. Hem kız hem de erkek çocuklarına uygun görülen oyuncaklarda ambalajların üzerinde kız ve erkek resimleri yer alıyor. Geçenlerde bir erkek ve bir kızın heyecanla oyuncakla oynadığı bir reklam gördüm. çamaşır makinesi ve bir kurutucu. Kızlar için özel bloklar bile var; pembe veya lavanta rengiyle ayırt edilenler ve kutuda küçük kızların oturma odaları ve mutfaklar inşa ettiği görülüyor.
Scarr ve McCartney (1983), erkek ve kız çocuklarının başlangıçta farklı doğuştan yatkınlıklara sahip olduklarını, bu nedenle zamanla farklı oyuncakları tercih etmeye başladıklarını ve farklı sosyalleşmeye atfettiğimiz yetişkinlerin eylemlerinin, sosyalleşmeye verilen bir tepkiden başka bir şey olmadığını öne sürmüştür. bu “doğal” farklılıklar. Bu tezi çağrıştırıcı genotip çevre etkisi olarak adlandırdılar. İlk bakışta sonuçları bu hipotezi doğrulayan birçok çalışma vardır. Böylece, Snow ve meslektaşları (Snow ve diğerleri, 1983), babaların bir yaşındaki oğullarına oyuncak bebek vermeye aynı yaştaki kız çocuklarına göre daha az istekli olduklarını, ancak bir erkek çocuk babasından bir oyuncak bebek alsa bile, bulmuştur. , kızlardan daha az onunla oynuyor. Başka bir çalışmada, ebeveynler tarafından onları bu tür oyunlarla tanıştırmak için açık bir girişim olmamasına rağmen, çocuklar cinsiyete özgü oyuncaklarla oynamaya daha fazla ilgi gösterdiler (Caldera ve diğerleri, 1989). Ne yazık ki, bir dereceye kadar farklı sosyalleşmenin daha önce meydana gelmiş olması ve sonuçlarının çocuğun tercihlerini etkilemiş olması olasılığını göz ardı edemeyiz. Bir dizi çalışma, farklı sosyalleşme sürecinin erken çocukluk döneminde başladığını göstermektedir (BeU ve Carver, 1980; Culp ve diğerleri, 1983; Shaking diğerleri, 1975; Sidorowicz ve Lunney, 1980). Daha az makul olmayan başka bir hipotez; fizyolojinin tercihlerde bireysel farklılıklar yaratması ve eğer ikincisi çocuğun cinsiyet rolüne uyuyorsa destek alırlar, uyuşmuyorsa destek almazlar (bu özellikle erkekler için geçerlidir). Örneğin, bir araştırma, mizaç olarak kendi cinsiyetlerine göre daha az tipik oyun oynamaya yatkın olan erkek çocukların cezalandırılma ve yargılanma olasılıklarının daha yüksek olduğunu buldu (Bemdt & Heller, 1986; Fagot, 1978; Fagot & Leinbach, 1989; Langlois & Downs, 1980; Martin, 1990 Steriker ve Kurdek, 1982).
Zamanımızın kızları arasında erkeksi erkeklerin yüzdesinin büyük olması, kız ve erkek çocuklar arasındaki oyun tercihlerindeki farklılıkların doğal olup olmadığı konusunda da şüphe uyandırıyor. Bu bağlamda bir erkek fatma, geleneksel olarak erkeksi faaliyetlerde bulunmayı ve geleneksel olarak "erkeksi" oyuncaklarla oynamayı tercih eden, erkeksi bir çizgiye sahip bir kızdır; ancak bu, bazılarının kızlarla oynamasını ve geleneksel olarak kadınsı oyunlara katılmasını engellemez. Bir çalışmada 9. sınıftaki kız öğrencilerin %63'ü erkeksi olduğunu bildirmiş, yetişkin bir örneklemde ise kadınların %51'i erkeksi olduğunu bildirmiştir (Hyde ve diğerleri, 1977). Daha yeni bir araştırmada 4, 6, 8 ve 10. sınıftaki kızların %50'sinden fazlası kendilerini erkek gibi tanımlıyor (Plumb & Cowan, 1984). Benzer şekilde, Byrne (Bum ve diğerleri, 1994) tarafından üniversitelerde ve devlet kolejlerinde incelenen 193 kadının %50'si çocukken erkek gibi olduklarını söyledi. Çeşitli çalışmalarda bulunan bir başka ilginç bulgu (Bum ve diğerleri, 1994; Plumb ve Cowan, 1984), kızlarda cinsiyete uymayan davranışların ergenlik döneminde önemli ölçüde azaldığıdır. Hyde (1991) bu olgunun ergenlik döneminde toplumsal cinsiyet rolü baskısının yoğunluğunun artmasından kaynaklandığını ileri sürmektedir. Byrne ve meslektaşları yaptıkları çalışmada, çocukken erkek gibi olduklarını söyleyen kadınlara "Neden erkek gibi olmayı bıraktın?" diye sordular. Alınan yanıtların çoğu şu dört kategoriye ayrıldı: akranlardan veya daha büyük öğrencilerden gelen sosyal baskı, ebeveynlerden veya diğer yetişkinlerden gelen sosyal baskı, erkekler için çekici olma arzusu ve fiziksel gelişim. Belki adet döneminin başlangıcı ve bedensel gelişim, erkeksi bir kızın "kadınlığını" daha görünür hale getiriyor, bu da onu ve etrafındakileri davranışlarına kadınsı cinsiyet normlarını giderek daha fazla uygulamaya teşvik ediyor.
ANDROJİ
Fayda
Bu bölümde bir kişinin cinsiyet kazanma sürecini inceledik. Farklı sosyalleşme, kadın ve erkeklerin farklı psikolojik özellikler geliştirmesine yol açabilir. Örneğin, bir cinsiyete veya diğerine uygunluklarına göre farklılaştırılan oyuncaklar, kızlarda başkalarına karşı şefkatli bir tutum, erkek çocuklarda ise azim ve rekabet ruhunu geliştirebilir. Ancak gerçek hayatta sosyal normlar ve sosyalleşme son derece erkeksi erkekler ve son derece kadınsı kadınlar yaratmaz. Psikolog Sandra Bern (1974), erkeklik ve kadınlığın birbirine karşıt olmadığını, kişinin hem erkeksi hem de kadınsı özelliklere sahip olabileceğini belirtmiştir. Üstelik Bem, çift cinsiyetli olmanın, yani her iki cinsiyet rolünün en iyi yönlerini bir araya getirmenin bile arzu edilir olduğuna inanıyor.
70'li yıllara kadar. Kadınlarda “erkeksi”, erkeklerde ise “kadınsı” özelliklerin ortaya çıkması psikologlar için endişe kaynağı olmuştur. Ve psikolojiden uzak insanlar arasında bu anlayış hala yaygındır ve bu nedenle, çocukları karşı cinse özgü ilgi ve davranışlar sergilediğinde insanların kafası karışır. Ancak araştırmalar, cinsiyet rolü standartlarından sapmanın psikolojik tutarsızlığa yol açtığı görüşünü desteklemiyor (O'Heron ve Oriofsky, 1987,1990).Aslında Bem'e (1974) göre ruh sağlığının bir cinsiyeti olmamalıdır ve androjenlik kişinin psikolojik durumunu olumlu etkiler. Androjenliğin durumsal esneklikle (yani, duruma bağlı olarak iddialı olma veya başkalarının çıkarlarına odaklanma yeteneği) ilişkili olduğu bulunmuştur (Bern, 1975; Vonk ve Ashmore, 1993); yüksek benlik saygısı (Mullis ve McKinley, 1989; Oriofsky, 1977; Spence ve diğerleri, 1975); başarı motivasyonu (Spence ve Helmrich, 1978); iyi ebeveynlik (Baumrind, 1982); öznel iyi oluş (Lubinski ve diğerleri, Bu verilere ek olarak, Zammichieli ve meslektaşlarının (Zammichieli ve diğerleri, 1988), her iki eşin de androjen olduğu ailelerin, eşlerden birinin veya her ikisinin de politipli olduğu ailelere göre daha yüksek düzeyde evlilik doyumuna sahip olduğunu bulduklarını da belirtelim. . Ickes'te (1993), en az bir partnerin çift cinsiyetli olduğu ilişkilerin her ikisi için de daha tatmin edici olduğunu gösteren bir dizi çalışmanın tartışmasını buluyoruz. Bununla birlikte, yakın zamanda yapılan bir araştırma, evlilik doyumunun derecesinin, özellikle eşlerden birinin (erkek veya kadın) kadınsı niteliklerine bağlı olduğunu göstermiştir. Bu durum şefkat, vesayet ve duygusallığın kadın figürüyle özdeşleştirilmesi ve aynı zamanda ilişkilerin niteliğini belirlemesi ile açıklanmaktadır (Ickes, 1993).
Sandra Bem'in Cinsiyet Rolü Anketi
Bem Cinsiyet Rolü Envanteri (BSRI; Bem, 1974), yetişkinlerin kendilerini cinsiyet açısından nasıl gördüklerini ölçmek için en yaygın kullanılan araçtır (Hargreaves, 1987). Ankette 60 sıfat yer alıyor ve bunların her biri, konunun kendisini ne kadar doğru tanımladığına bağlı olarak 7 puanlık bir ölçekte derecelendiriliyor. Bu listedeki yirmi sıfat erkeklik ölçeğini oluşturuyor: cesur, analitik, hırslı, agresif, baskın vb.; diğer yirmisi de kadınlık ölçeğini oluşturuyor: kadınsı, sıcakkanlı, sevgi dolu çocuklar, başkalarının ihtiyaçlarına özenli vb.; ve geri kalan yirmi kişi tarafsızdır: kıskanç, güvenilir, ciddi, büyük bir özgüvene sahip, incelikli. Sıfatlar, ölçeğin oluşturulduğu sırada hangi özelliklerin cinsiyete uygun olduğu düşünülerek seçilmiştir. Bu, cinsiyeti bireyin kişiliğinden ziyade kültürel bir bağlama yerleştirmek için yapıldı (Bem, 1993). Hem erkeklik hem de kadınlık ölçeklerinde yüksek puan alan bir kişi çift cinsiyetli olarak kabul edilir; kadınsılık ölçeğinde yüksek, erkeksilik ölçeğinde düşük puan alan biri kadınsı olarak kabul edilir; erkeklik ölçeğindeki puanı kadınlık ölçeğindeki sonuçlardan çok daha yüksek olan kişi erkeksi kabul edilir. Bu anketteki "farklılaşmamış" terimi, hem erkeklik hem de kadınlık ölçeklerinde eşit derecede düşük puan alan kişileri ifade eder. Cinsiyet tipine sahip bir kişiye, kendini tanımlaması ve davranışları toplumunda cinsiyete uygun kabul edilenlerle eşleşen biri diyoruz.
BSRI'nın Avrupalı ​​olmayan Amerikalı gruplara uygulanmasının sonuçlarını inceleyen çok sayıda bilimsel makale bulunmaktadır. İlginç bir şekilde, genellikle genel kabul görmüş stereotiplerle çelişiyorlar. De Leon'a (1993) göre, Afrikalı Amerikalılar ve Porto Rikolular, hem erkek hem de kadın, Avro-Amerikalılardan daha çift cinsiyetlidir. Diğer iki çalışma da Afrikalı-Amerikalı kadınların androjenlik konusunda Avrupalı-Amerikalı kadınlara göre daha yüksek puan aldığını ortaya çıkardı (Binion, 1990; Dugger, 1988). Bu, siyah erkekler arasında tarihsel olarak yüksek işsizlik oranları ve işlerine karşı düşük ücretlerle açıklanabilir; bu da siyah kadınların işgücünde beyaz kadınlara göre daha güçlü konumlar kazanmasına neden olmuştur. Afrikalı Amerikalı kadınların tarihsel deneyimleri, kadınlık kavramlarının kendine güveni, fiziksel gücü, becerikliliği ve bağımsızlığı içermesine yol açmıştır (Dugger, 1988). Pu ve Vazquez-Nuttall'ın 1983'te üniversiteli kadınlarla yaptığı bir araştırmada, erkeklik ölçeğinde en yüksek puanı siyah öğrenciler aldı, bunu İspanyol kadınlar ve ardından da beyaz kadınlar izledi (araştırmayla ilgili bir rapor için bkz. Vazquez-Nuttall ve diğerleri, 1987). ). Aynı sonuçlar De Leon (1993) tarafından da elde edilmiştir.
Kranau ve diğerleri (1982), Meksikalı kadınların Amerikan kültürünü asimile eden göçmenler arasında en kadınsı olanlar olduğunu, ancak davranışlarının giderek daha az kadınsı hale geldiğini bulmuşlardır. Ancak yakın tarihli bir araştırmaya göre adada yaşayan Porto Rikolu kadınlar, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Porto Rikolu kadınlardan hiç de daha kadınsı değillerdi (DeLeon, 1993). BSRI sonuçlarının Afrikalı-Amerikalı, Porto Rikolu ve Avrupalı-Amerikalı erkekler arasında karşılaştırılması, kadınsı tipteki erkeklerin en yüksek yüzdesinin ve erkeksi tipteki erkeklerin en düşük yüzdesinin Porto Rikolular arasında bulunduğunu gösterdi. Porto Rikolu erkekler ortalama olarak kadınlık ölçeğinde Afrika kökenli Amerikalı ve Avrupalı ​​Amerikalı alt gruplardaki erkeklere göre önemli ölçüde daha yüksek puan aldı. De Leon, bunun sebebinin Porto Riko kültürünün aileye karşı şefkat göstermeyi, başkalarına ilgi göstermeyi ve çocuklara ilgi göstermeyi teşvik etmesi olduğuna inanıyor; bu özellikler BSRI'daki kadınsı tipi tanımlıyor. Listelenen çalışmalar bize cinsiyet tiplerinin yaratılmasında kültürün rolünün yanı sıra bu alanda açık bir bilimsel çalışma eksikliğini de göstermektedir. Altıncı Bölüm'de cinsiyet ve kültür arasındaki bağlantılara ilişkin tartışmamıza devam edeceğiz.
Sandra Bem Anketi ve androjenlik kavramı üzerine tartışma
BSRI, çoğu karmaşık metodolojik konuları içeren birçok bilimsel tartışmanın konusu olmuştur (Baldwin ve diğerleri, 1986; Bern, 1979; Hargreaves ve diğerleri, 1981; Kottke, 1988; Locksley & Colten, 1979; Lubinski ve diğerleri). ., 1981; Marsh ve Byme, 1991; Pedhazur ve Tetenbaum, 1979; Spens ve Helmrich, 1981; Taylor ve Hall, 1982). Çift cinsiyetliliği ölçmek için mevcut diğer araçlar şunlardır: Kişilik Nitelikleri Anketi (PAQ) (Spens, Helmrich ve Stapp, 1974); Sex-Rep Instrument (Baldwin ve diğerleri, 1986); ANDRO ölçeği (Berzins ve diğerleri, 1978); Cinsiyet Rolü Davranış Ölçeği (Oriofsky ve diğerleri, 1982).
Androjenlik kavramının kendisi bile saldırıya uğradı (Ashmore, 1990; Sedney, 1989). Boehm'in kendisi (Bern, 1981, 1993), androjenlik kavramının, onaylanan bazı niteliklerin "eril" ve bazılarının "dişil" olduğunu ima ettiğinden yakınıyordu; bu da cinsiyet kutuplaşmasını azaltma niyetimize temelden aykırıydı. Pek çok psikolog, "erkeklik" ve "dişillik" terimlerinin tamamen terk edilmesini öneriyor; bu da yalnızca cinsiyet farklılıklarını ve stereotipleri güçlendiriyor (Betz, 1993). Spens ve Helmrich (1981) bunun yerine şu terimlerin kullanılmasını önerdi: atılganlık ve yetkinliği yansıtan araçsallık (geleneksel erkekliğin temel yönleri) ve geleneksel olarak kadınlıkla ilişkilendirilen şefkat, başkalarını önemseme, duygusal ifade ve duyarlılık gibi nitelikleri temsil eden ifade gücü. (Betz, 1993).
Bem, kitabında (1993) androjenlik kavramının gerçek durumdan uzak olduğunu kabul ediyor: Buna dayanarak, değişikliklerin kişisel düzeyde gerçekleşmesi gerekirken, gerçekte cinsiyet eşitsizliğinin ortadan kaldırılması kaçınılmaz olarak cinsiyet düzeyinde değişiklikler gerektirecektir. Sosyal kurumların yapısı. Bir başka zorlu sorun da, kadın-erkek ikiliğinin düzleşmesini gerektirecek olan olası pozitif sosyal kimlik kaybıdır. 5. Bölüm'de kişinin kendi cinsiyetiyle güçlü bir şekilde özdeşleşmesinin ve onun karşı cinsten farklılıklarını vurgulamasının öz saygımıza ne kadar fayda sağlayabileceğini göreceğiz. Yine de hem araçsal hem de ifade edici insanlardan oluşan bir dünya bana cazip geliyor. İçinde saklı olan sorunlara rağmen, androjenliğin, kişinin toplumunun cinsiyete uygun olmadığını düşündüğü nitelik ve davranışlardan vazgeçmesine gerek olmadığı bir ütopya resmi oluşturmayı mümkün kıldığı konusunda Bem'e katılıyorum. Bu kavramın önemi aynı zamanda geleneksel olarak kadınsı kabul edilen nitelikler ile erkeksi olarak kabul etmeye alıştığımız niteliklerin eşit çekiciliğinin farkına varmamızı sağlamasıdır. Bu, erkeksi niteliklerin hala daha normatif ve arzu edilir olarak tasvir edildiği gerçeğinin ışığında özellikle önemlidir (bkz. Bern, 1993; Miller ve diğerleri, 1991; Tavris, 1992).
SON SÖZLER
Bu bölümde kültürün cinsiyetin yaratılmasındaki rolü, cinsiyetle ilgili kültürel normların aktarılma yollarının çeşitliliği ve bizi kültürün cinsiyet rolü beklentilerine uymaya iten motivasyonlarla ilgili bir dizi konu tartışıldı. Cinsiyet farklılıklarının doğasına ilişkin biyolojik olmayan bir anlayışa hâlâ direniyor olabileceğinizin farkındayım. Örneğin E. O. Wilson (1978) gibi sosyobiyologların görüşlerini paylaşabilirsiniz.
Sosyobiyologlara göre kadın ve erkek davranışlarında farklılıklar ortaya çıktı doğal olarak Daha doğrusu bu tür farklılıklar bireylerin hayatta kalmasına katkıda bulunmuş, bu da popülasyonda görülme oranlarının artmasına yol açmıştır. Aslında bazı iş türlerinin cinsiyete göre bölünmesi tarihin bir noktasında hayatta kalmak için önemli görünüyor. Williams ve Best'in (1986) haklı olarak belirttiği gibi kadınların hareket özgürlüğü sınırlıydı çünkü her zaman bebeklere bakmaları gerekiyordu. Dolayısıyla kadın “mağaraya kilitlenmiş” olduğundan, çocukların bakımı ve evin idaresiyle ilgili geri kalan işleri onun üstlenmesi mantıklıydı. Bunun tersine, avcılık ve savaş hareketlilik ve güç gerektiriyordu, bu da onları sırasıyla erkek mesleği haline getiriyordu.
Grubun tamamı açısından, bu tür tehlikeli faaliyetlere kadınlardan ziyade erkeklerin katılması da tercih ediliyordu çünkü çok sayıda kız çocuğunun kaybı, tüm grubun neslinin tükenmesiyle tehdit ediyordu.
Buss ve Bames (1986) ile Kenrick ve meslektaşları (Kenrick ve diğerleri, 1990), erkek egemenliği ve kadın bakımı gibi özelliklerin doğal seçilim ve evrim yoluyla ortaya çıkmış olabileceğine inanıyorlardı. Biyososyal veya evrimsel görüşlerinin ardından, erkekler baskınlık ve sosyal statüyle ilişkili özellikler için, kadınlar ise yüksek üreme potansiyeli ve yavrulara bakma becerisini gösteren özellikler için seçildi. Yine bu tür özelliklerin üreme süreci üzerinde olumlu bir etkiye sahip olduğu ve dolayısıyla popülasyonda daha yaygın hale geldiği varsayılmaktadır. Çift seçimi üzerine yapılan çok sayıda araştırma, birincisi, kadınların sosyal olarak baskın görünen erkeklere, erkeklerin ise çekici ve genç kadınlara daha çok ilgi duyduğunu, ikinci olarak da bu farklılıkların çoğu kültürde gözlendiğini göstermiştir (Buss, 1989; Buss ve Bames, 1986; Kenrick ve diğerleri, 1990). Bu çalışmaların yazarları, bu farklılıkların, erkeklerin yiyecek elde ettiği ve yavruları koruduğu, kadınların ise onları üretip yetiştirdiği evrimsel bir modele karşılık geldiğine inanıyordu.
Ne yazık ki, bilimsel bilginin gelişiminin bu aşamasında, partner tercihlerindeki bu tür cinsiyet farklılıklarının (aynı zamanda davranış ve psikolojik niteliklerdeki diğer farklılıkların) genetik kodda yazılı olduğuna veya hormonal seviyelere bağlı olduğuna dair doğrudan kanıt sunamıyoruz. Gerçekten de, sosyobiyologların doğal olarak oluşan cinsiyet farklılıkları teorisine destek olarak sürekli olarak öne sürdükleri araştırma, hatalar içeriyor ve bu nedenle bize cinsiyetin doğasının sosyobiyolojik açıklaması için şüpheli bir destek sağlıyor (bu araştırmanın eleştirisi için bkz. Fausto -Steriing, 1985). Üstelik alternatif açıklamalar, cinsiyet farklılıklarının sosyal kaynaklarına ilişkin oldukça makul değerlendirmelere dayanmaktadır. Örneğin Kenrick ve arkadaşlarının (1990) çalışmasında kadınlar, partnerlerinin para kazanma becerisini erkeklerden daha önemli olarak değerlendirmişlerdir. Açıkçası bu, hem erkekler hem de kadınlar tarafından bilinen, kadının para kazanma fırsatının daha az olduğu ve bu nedenle erkeğin geçimini sağlayan asıl kişi olarak görüldüğü gerçeğine dayanmaktadır. Bunun nedeni, bir erkeğin değerinin büyük ölçüde para kazanma yeteneği tarafından belirlendiğini öne süren sosyal normlar da olabilir. Kaç küçük kızın ebeveynlerinden bir an önce büyüyüp zengin bir damat bulmaları gerektiğini duyduğunu hayal edin. Bu normların, 20. yüzyılın ortalarında mama ve doğum kontrolünün ortaya çıkmasından önce, çocuk bakımı kadınları erkeklere bağımlı bıraktığı için gelişmiş olması mümkün mü?
Bir zamanlar kadın ve erkeğin farklı davranışlarının insan bireyinin hayatta kalmasına hizmet ettiğini varsayalım. Bu, bu farklılıkların genetik kodda korunduğu anlamına mı geliyor? Hayır, hiç de gerekli değil. Aslında bu farklılıkların kalıtsal aktarımına hizmet eden mekanizmanın toplumsal nitelikte olması oldukça muhtemeldir. Hayvanların davranışlarındaki cinsiyet farklılıklarının doğası gereği içgüdüsel olduğu gerçeğinden hareketle birçok kişi, durumun insanlarda da tamamen aynı olduğu sonucuna varıyor. Ancak beynimizin, hayvanların zayıf beyninden farklı olarak, davranışların yalnızca küçük bir kısmını içgüdülere bıraktığını ve çok daha fazlasının öğrenmeyle ilişkili olduğunu unutmamalıyız. İnsanların dünya geneline başarıyla yayılmasının ve davranışlarında şaşırtıcı bir çeşitlilik sergilemesinin nedeni budur. Geçtiğimiz yüzyılda kadınların rollerinin geçirdiği hızlı (tarihsel anlamda) değişimler, cinsiyet farklılıklarının yaratılmasında ve yok edilmesinde kültürün önemini ortaya koymaktadır. Bu değişiklikler doğası gereği evrimsel olmaktan çok devrim niteliğindedir. Örneğin biyoloji, erkeklerle kadınların matematik ve mekansal görevlerdeki performansları arasındaki farkın yıllar geçtikçe giderek daralması gerçeğini nasıl açıklayabilir? Rosenthal ve Rubin'in ifadesiyle bu değişiklikler "gen hareketinden daha hızlı" gerçekleşir (Rosenthal ve Rubin, 1982, s. 711).
Myers (1990) sosyobiyoloji ve toplumsal cinsiyet rolleriyle ilgili bir başka önemli karşı argümana dikkat çekti. Bir sosyobiyolog için cinsiyet rolü farklılıklarının, belirli bir türün bireylerinin hayatta kalmasına katkıda bulundukları ölçüde var olduğunu hatırlıyoruz. Ancak Myers, bu görüşün kolayca çürütülebileceğini belirtti: Aslında, eğer cinsiyet rolleri farklı şekilde düzenlenmiş olsaydı, bireylerin hayatta kalmasına daha az başarılı bir şekilde katkıda bulunmazlardı. Örneğin, güçlü ve saldırgan bir kadın çocuklarını daha iyi koruyabileceğinden, doğal seçilim sürecinde kadınlarda gücün ve saldırganlığın korunmaya hakkı olduğunu yazdı.
Bir zamanlar bir kadının çocuk bakımına odaklanmasının (her şeyden önce meme bezleri var ve yapay beslenme daha yeni ortaya çıktı) ve bir erkeğin saldırgan olmasının özel bir anlamı olsa bile, bunun çok uzak olduğunu belirtmekte fayda var. Bu, davranıştaki bu tür farklılıkların hala uyum sağlayıcı olduğu (yani bireylerin hayatta kalmasına katkıda bulundukları) anlamına gelmez. Myers (1990) evrim bilgeliğinin geçmişin bilgeliği olduğunu belirtmiştir; evrim bize geçmişte hangi davranışların uyarlanabilir olduğunu söyler, ancak bu eğilimlerin bugün de böyle kalıp kalmadığını bize söyleyemez. Bem (Bern, 1993), sosyobiyologlara karşı çıkarak, onları insanların kültürel yöntemlerle çevrelerini değiştirme ve dolayısıyla kendilerinde bir şeyleri değiştirme yeteneklerine çok az önem vermekle suçladı. Kültür ve teknolojinin insanı ilk başta önemli biyolojik sınırlamalar gibi görünen şeylerden kurtardığına dair birçok örnek verdi.
Modern toplum bilgi odaklıdır ve bu nedenle böyle bir dünyada başarıya ulaşmak için fiziksel güç ve saldırganlık çok önemli değildir (Kenrick, 1987). Aynı zamanda modern kadınların büyük bir kısmı, yiyecek bulmak, ortalama bir yaşam standardını sürdürmek veya kendilerini gerçekleştirmek için ev işinin yanı sıra bir tür işte de çalıştırılıyor. Bu nedenle, çocuğunun tek koruyucusu olma rolü artık bir kadın için uyumlu değildir. Artık uyum sağlayıcı davranış, babaları çocuk yetiştirme sürecine mümkün olduğunca aktif bir şekilde dahil etmeye çalışmak olacaktır. Hoffman ve Hurst (1990), çoğu modern toplumda işbölümünün orijinal nedenlerinin uzun süredir ikna edici olmaktan çıkmasına ve bir zamanlar olduğu kadar açık olmamasına rağmen, her şeyin yerli yerinde kalmaya devam etmesindeki üzücü ironiyi haklı olarak gördüler.
Her ne kadar Freud bir zamanlar "Anatomi kaderdir" demiş olsa da artık bir kadının birincil bakıcı olması, hatta çocuk sahibi olması gerekmediğini ve bir erkeğin ne pahasına olursa olsun saldırgan olmak zorunda olmadığını biliyoruz. Elbette kadının rahmi ve meme bezlerinin olması, onu doğum yapmaya ve bebek bakımına (erkeklere kıyasla) daha yatkın hale getiriyor. Erkeğin daha büyük ve daha güçlü olması, fiziksel saldırganlığa yatkın olanın kadın değil, kendisi olduğuna inanmamıza neden oluyor. Ancak Degler'in (1990) haklı olarak belirttiği gibi, insan davranışının biyolojik veya evrimsel bir temeli mevcut olsa bile, bu, insanların mutlaka tamamen onun kontrolü altında olması gerektiği anlamına gelmez. E. O. Wilson (1978) ve Donald Symons (1985) adlı sosyobiyologlar, üremeye katkısı döllenmeyle sonuçlanan saldırgan çok eşli erkeklerin, doğal seçilim faktörlerine karşı daha dirençli olduğu fikrini dile getirdiler. Ancak erkekler tek eşli, saldırgan olmayan ve şefkatli olabilir. Degler'e (1990) göre yaşamdaki kendi değerlerimizi belirleyen evrim ya da doğal seçilim değildir.
Elbette hiçbir şekilde evrimsel geçmişin rolünü inkar etmeye çalışmıyoruz. Gerçekten de, sosyal bağlam ve kültürün davranışlarımız üzerindeki güçlü etkisinin bizzat evrimsel süreçlerde kökleri olabilir. Örneğin, insanların sosyal birimler oluşturma ve sosyal bilgilerden etkilenme eğiliminin doğal seçilim yoluyla izole edilmiş olması mümkündür, çünkü gruplar halinde var olan ve başkalarının davranışlarına yeterince dikkat eden insanların hayatta kalma olasılıkları daha yüksekti. Fizyolojinin insan davranışı üzerindeki etkisini de inkar etmekten çok uzağız. Gerçekten de, bir kişinin kişilik özelliklerinin %50'ye kadarının genetik olarak aktarıldığına ve birçoğunun zihinsel bozukluklar fizyolojiye dayanmaktadır. Ancak biyoloji, gruplar arası (örneğin etnik veya cinsiyet) farklılıklardan ziyade bireyler arası farklılıkları açıklamada daha başarılıdır. Kısacası biyoloji çok önemli ama insan davranışlarında biyolojiden çok daha önemli rol oynayan şeyler var. İnsanların yaşadığı ve çalıştığı sosyokültürel bağlamları incelemeden cinsiyeti anlama veya cinsiyet eşitsizliğini azaltma yönünde ilerleme kaydedemeyeceğiz.
ÖZET
Cinsiyet stereotipleri sıklıkla sosyal norm görevi görür. Normatif ve bilgilendirici baskı bizi cinsiyet normlarına uymaya zorlar. Normatif baskının etkisi, sosyal onay almak ve sosyal onaylanmamayı önlemek için cinsiyet rollerine uymaya çalışmamızdır. Sosyal bilgilerden etkilendiğimiz için cinsiyet normlarını doğru kabul etmeye başladığımızda bilgi baskısından bahsedebiliriz. Bazı şeyleri erkeklerin, bazı şeyleri kadınların yaptığı, cinsiyet farklılıklarının doğal kabul edildiği bir kültürde yaşıyoruz; bu nedenle cinsiyet normlarını kabul ediyor ve bunlara uyuyoruz.
Cinsiyet normlarına uygunluk davranışta gözlemlenebilir ancak bir inanç sisteminde görülmeyebilir (uyum), ya da hem davranışta hem de bir inanç sisteminde (onaylanma, içselleştirme) ya da akran ya da rol model gibi olma isteğiyle (özdeşleşme) belirlenebilir. ). İnsanlar geleneksel cinsiyet rollerine değişen derecelerde uyum sağlar; bazıları son derece cinsiyet tipindedir ve cinsiyet rollerine oldukça itaatkardır. Cinsiyet rolünden herhangi bir sapmanın kaçınılmaz olarak ciddi sosyal sonuçlara yol açtığı kritik bir toplumsal cinsiyet sosyalleşmesi deneyimine sahip olanlar, büyük olasılıkla cinsiyet tipine sahip olanlar olacaktır.
Diferansiyel sosyalleşme adı verilen bir süreç aracılığıyla, bir kişinin cinsiyetine bağlı olarak farklı ilgi alanlarına, davranışlara ve psikolojik özelliklere sahip olacağını öğreniyoruz. Farklı sosyalleşme iki ana mekanizmayı kullanır: farklı güçlendirme ve farklı taklit. Farklılaştırılmış pekiştirme, erkeklerin ve kadınların davranışlarına, ilgilerine vb. göre ödüllendirildiği veya cezalandırıldığı yerdir. Çocuk nihayet cinsiyetine karar verdiğinde ve aynı cinsiyetten rol modellerin davranışlarını özel bir dikkatle gözlemlemeye ve onları taklit etmeye başladığında farklı taklitten bahsetmeye başlarız.
Farklı sosyalleşme sürecine dahil olan yalnızca ebeveynler değildir. Uygun cinsiyet rolü davranışına ilişkin bilgiler çocuk edebiyatı, televizyon ve konuşma dili aracılığıyla aktarılmaktadır.
Araştırmalar, bu kaynakların kadın ve erkeklere ilişkin kalıplaşmış algıya büyük katkı sağladığını açıkça göstermektedir.
Çocuk oyuncakları ayrıca cinsiyete özgü beceri ve niteliklerin gelişiminde de belirli bir rol oynar. Araştırmaya göre erkek çocuklarına yönelik oyuncakların mekansal ve matematik becerilerini geliştirme olasılığı daha yüksekken, kız çocuklarına yönelik oyuncaklar ev işleri ve kişilerarası becerilerin gelişimini teşvik ediyor. Çocukların hediye olarak istediği oyuncakların çoğu cinsiyetlerine uygun oyuncaklardır ve araştırmacılar bu tercihlerin erken çocukluk dönemindeki sosyal çevre tarafından şekillendiğine inanmaktadır.
Androjenliğin nasıl ölçüleceğine dair pek çok bilimsel tartışma olmasına rağmen, modern bir insanın yaklaşık olarak eşit sayıda erkeksi ve kadınsı özelliğe sahip olmasının arzu edilir olduğuna inanmak için nedenler var.
Sosyobiyologlar ve evrimsel psikologlar, erkek ve kadınların davranışlarındaki farklılıkların, hayatta kalmaya katkıda bulundukları için doğal seçilim yoluyla ortaya çıktığına inanıyorlar. Ancak bu tür farklılıklar bir zamanlar türün hayatta kalmasına katkıda bulunmuş olsa bile, bu onların genetik kodda korunduğu, modern dünyada geçerli olduğu ve biyolojik farklılıkların bize ahlaki değerler dayatmasına izin vermemiz gerektiği anlamına gelmez. .

Ders 1. Cinsiyet psikolojisine giriş.

Plan

1. cinsiyet psikolojisinin oluşum tarihi.
2. cinsiyet tabakalaşmasını etkileyen faktörler,
3. Cinsiyet psikolojisinin konusu ve görevleri,
4. temel kavramlar, kullanılan yöntemler,
5. teoriler ve kavramlar.

Cinsiyet psikolojisinin oluşumunun kısa tarihi

Cinsiyet psikolojisi psikolojik bilimin bir alanıdır. Ve diğer alanlar gibi çok uzun bir geçmişe ve çok kısa bir geçmişe sahiptir. Ancak bu tarihi sadece 70'li yıllardan itibaren değerlendirmek doğru olmaz. XX yüzyıl Her ne kadar büyük değeri bazı modern psikolojik sorunlara dikkat çekmek olsa da, bunu yalnızca feminizmin buluşu olarak görmek de tamamen doğru değil.

Toplumsal cinsiyet psikolojisinin tarihine ayrılan az sayıda makalede, bu tamamen toplumsal cinsiyet psikolojisi ile ilişkilendirilmektedir. farklı isimler ve farklı yazarlar arasında örtüşmeyen fikirler (belki de sadece 3. Freud tüm incelemelerde mevcuttur). Bazen farklı bilgi alanlarından bahsediyormuşuz gibi görünüyor (örneğin, cinsel farklılıkların psikolojisi, kadın psikolojisi, feminist psikoloji veya kadın-erkek ilişkileri psikolojisi vb. anlamına geliyor). Öncelikle sorunun bilimsel araştırmasına yöneleceğiz.

Her ne kadar “toplumsal cinsiyet” (toplumsal cinsiyet, kültürün bir ürünü olarak cinsiyet) terimi nispeten yakın zamanda (1975'te) ortaya çıkmış olsa da, yine de bilimde psikolojinin bu alanına atfedebileceğimiz gelişmeler ve fikirler vardı.

Cinsiyet psikolojisi tarihinde 5 aşama ayırt edilebilir:

1) felsefe doğrultusunda ilgili fikirlerin geliştirilmesi (antik çağlardan 19. yüzyılın sonuna kadar);

2) cinsiyet psikolojisinin konusunun ve bölümlerinin oluşumu (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları);

3) Z. Freud ve psikanaliz adıyla ilişkilendirilen “Freudcu dönem” (20. yüzyılın başı - 1930'lar);

4) kapsamlı deneysel araştırmaların başlangıcı ve ilk teorilerin ortaya çıkışı (1950-1980'ler);

5) cinsiyet psikolojisinin hızlı gelişimi: deneysel araştırmalarda bir artış, ampirik gerçeklerin teorik olarak anlaşılması, cinsiyet konularını incelemek için bilinen yöntem ve tekniklerin uyarlanması ve belirli cinsiyet tekniklerinin yaratılması (1990'lardan günümüze).

Yerli bilimde biraz farklı aşamalar ayırt edilir (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı; 1920-1930'lar; 1960-1980'ler; 1990'lardan beri), bunları yabancı olanlarla paralel olarak ele alacağız.

Antik dönem toplumsal cinsiyet araştırmalarından bahsederken genellikle Platon ve Aristoteles'in isimleri anılır. Bu geleneği takip edeceğim.

Atinalı Platon (MÖ 427-347) “Bayram”, “Devlet” eserlerinde. “Laws”, “Timaeus” ve diğerleri androjen kavramını ortaya atmış ve cinsiyetlerin tamamlayıcılığı fikrini dile getirmiş, aile ve evlilik ilişkilerini incelemiş ve cinsiyetlerin eşitliği fikrine yaklaşmıştır (bundan dolayı ilk antik “feminist” olarak adlandırıldı).

Platon androjen mitini kullandı (Yunancadan. andros- adam ve jinekolog veya gynaikos- kadın) - hem kadınların hem de erkeklerin özelliklerine sahip yaratıklar. Zeus, cesaretlerinden ve itaatsizliklerinden dolayı insanlara kızdı ve onları ikiye böldü. Yani kadın ve erkek ikidir birinin yarısı ancak birleşerek (birbirlerini sevdiklerinde) kazanmak bütünlük. Platon evlilikte davranış normlarının oluşturulmasını önerdi. özellikle. Doğum oranlarını sınırlayın: Erkekler yalnızca 30 ila 55 yaşları arasında çocuk sahibi olmalıdır. Nüfusta fazlalık varsa, bir kısmının kolonilere yerleştirilmesi gerekir.

Platon'un kadınlara karşı tutumu çelişkiliydi: bir yandan olumsuz, onu daha aşağı bir varlık olarak gördüğü için, bir erkeğin bir kadına olan sevgisi, bir erkeğin aşk-arkadaşlığına kıyasla zorlayıcı ve düşüktü (ilk "kaba Afrodit" olarak adlandırdı, ve ikincisi - “cennetsel Afrodit”) ve son olarak, eğer bir erkek korkak ve sahtekâr bir insansa, ölümden sonra ruhunun bir kadına geçtiğini savundu. Öte yandan bu tutum olumluydu: Tanımladığı ideal durumda bir kadın, bir erkekle eşit olarak her konuya katılabiliyordu, Platon onu ev idaresi zorunluluğundan kurtardı ve mesleki yeteneklerini eşit kabul etti. erkeklere göre (kadınlar filozof ve savaşçı bile olabilirlerdi) ve çocukların yetiştirilmesi her iki cinsiyetin de eşit sorumluluğundaydı.

Bu fikirler daha sonra cinsiyet psikolojisi uzmanları da dahil olmak üzere pek çok uzmanın çalışmalarında bulunabilir.

Aristoteles Stagirite (MÖ 384-322), Platon'un aksine, daha çok "anti-feminist" gibi görünüyor.

Onun şu fikirleri bizi ilgilendiriyor: a) evlilik kanunları; b) aile içinde karı koca arasındaki ilişkiler; c) nüfus sınırlaması; d) fazla nüfusu azaltmanın yolları: e) kadınların ve erkeklerin toplumdaki rolü; f) cinsiyetler arasındaki işbölümü ve g) genel olarak, “Siyaset”, “Hayvanların Kökeni Üzerine” vb. eserlerde ifade edilen, erkeklerin ve kadınların özüne ilişkin görüşler.

Dolayısıyla Aristoteles toplumda uyumlu ilişkilerin mümkün olduğuna inanıyordu. yalnızca popülasyon yeterince küçükse. Bu nedenle şunu düzenlemek gerekir: a) Erkeğin 37 yaş altı çocuk sahibi olmasını, kadının da 18 yaş altı çocuk sahibi olmasını yasaklayarak (tabii ki bu olgunluk anlamına geliyordu ama erkek için sosyaldir), ve bir kadın için bu biyolojiktir ve bu aynı zamanda zemine karşı farklı bir tavrı da gösterir); b) hasta çocukları öldürerek (ve bu yasallaştırılmalıdır): c) her aile için kaç çocuk yapabileceğine dair bir norm oluşturarak sahip olmak.

Aristoteles'e göre karı-koca arasındaki ilişki köle-efendi ilişkisi olmalıdır. Her şeyde olduğu gibi cinsel ilişkilerde de. arete etik ilkesine bağlı kalmalıdır (“ikisi arası demek”) kötü alışkanlıklar"):özdenetim, ahlaksızlık ile duyarsız aptallık arasındaki orta noktadır. Cinsiyet ayrımının tek anlamı çocuk doğurmaktır, kadının amacı ise çocuk doğurmak ve evi idare etmektir. Ailede karı kocanın farklı sorumlulukları vardır ve birbirlerinin işlerine karışmazlar. Erkekler ve kadınlar için davranış normları farklıdır: Bir kadın için erdem olan şey (örneğin sessizlik) bir erkek için değildir ve bunun tersi de geçerlidir.

Erkek ve kadın eşit varlıklar değildir. Kadın çocuğa beden verir, erkeğe ruh verir, ruh bedenden daha hayırlı ve daha ilahidir. Erkek normdur, kadın ise ondan sapmadır. Doğası gereği erkek üstündür, kadın ise alçaktır. Erkek yönetir, kadın boyun eğer.

Kadın ve erkek arasındaki eşitsizliğin "doğal doğallığı"na ilişkin ifadeyi bir kenara bırakırsak, Aristoteles'in birçok düşüncesinin hâlâ insanlar tarafından tekrarlandığını görüyoruz. XXI c., cinsiyet stereotipleri çok inatçıdır. Genellikle Aristoteles'e dönmek iyi bir biçim olarak kabul edilir: "Aristoteles de şöyle dedi...", ancak bu durumda davranış normlarının bugün medeni olarak kabul edilenlerden uzak olduğu bir toplumda ifade edilen düşünceleri tekrarlamaya pek değmez.

Rönesans'ta ütopyalarla ilgileniyoruz. Thomas More (1478-1535) Altın Kitabında ideal bir devleti anlatmıştır. Burada kadın ve erkeklerin meslekleri farklı değil: bunlar bilim, sanat, sosyal, ayrıca dini faaliyetler (rahip olarak), askerlik hizmeti (sadece kocalarıyla birlikte olsa da). Hem erkekler hem de kadınlar üst düzey görevlerde bulunabilirler. Evlilik aşka değil, karakterlerin benzerliğine dayanır; evli çiftler ebeveynleri tarafından seçilir.

Bu geleceğe işaret ediyor cinsiyet sorunları: Erkeklerin ve kadınların çeşitli meslekler ve öğrenim konusundaki yeteneklerinin yanı sıra liderlik yeteneklerinde eşitliği; Cinsiyet ilişkileri sorunu da gündeme geliyor.

Tommaso Campanella (1568-1639) “Güneşin Şehri”nde ideal bir şehri resmediyor. Kadın ve erkeğin eğitimleri farklı değildir (onlar aynı zamanda savaş sanatında da eğitimlidirler) ve giyimleri de farklı değildir. Ancak meslekleri biraz farklıdır: Erkekler daha zor fiziksel işler yapar ve kadınlar doğum yapar. Ama aile yok. Doğru, çocuk sahibi olmak için eş seçme sorunu var. Astrolojinin yardımıyla çözülür, ancak karar, toplumdaki doğum oranını düzenleyen üçlü patronlar tarafından verilir. Böylece, modern anlamda Campanella, cinsiyetler arasındaki yetenek eşitliği fikrini dile getirdi, giyimdeki benzerliğin kişilik özellikleri ve davranış benzerliği üzerindeki etkisine ve katı bir şekilde düzenlenmiş cinsiyet rollerine dikkat çekti.

Daha sonra Jean-Jacques Rousseau tarafından cinsiyet psikolojisine ilişkin birçok ilginç fikir dile getirildi. Cinsiyetler arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları analiz etti, erkekler ve kadınlar için farklı davranış normları (daha sonra "cinsiyet stereotipleri" olarak adlandırılacak) hakkında fikirler dile getirdi ve ayrıca kadınların eğitim ve öğretiminin özelliklerini tartıştı. adam ve evlilikteki ilişkiler hakkında.

Immanuel Kant (1724-1804) erkekleri ve kadınları ilk olarak siyasi hayata katılımın doğasına ve ikinci olarak kişilik ve davranış özelliklerine göre ayırdı. Erkekler aktif vatandaşlık (siyasi karar alma süreçlerine katılım, yargı bağımsızlığı) ile karakterize edilirken, kadınlar pasif vatandaşlık (yönetim nesnesi) ile karakterize edilir. Bir kadının bazı nitelikleri çocukların doğumuyla ilişkilendirilir (korkak, zayıftır), diğerleri ise toplumu yücelten rolüyle ilişkilidir (iyi huylu, güzel konuşan, mantıklı, etkileyici bir yüzle). Kant'ın ifade ettiği toplumsal cinsiyet stereotiplerinin çok inatçı olduğu ortaya çıktı: Bugün bile kadınların siyasi karar verme yeteneğine sahip olmadığı ve mülklerinin biyolojik ve kültürel kaderle bağlantılı olduğu yönünde yaygın bir görüş var.

Gördüğünüz gibi, geçmişin düşünürleri erkeklerle kadınlar arasındaki farklara sıklıkla dikkat çekmişti, ancak bu farklılıkların nedeni onlara çoğu zaman "doğal", "doğal" görünüyordu. Cinsiyet stereotipleri de sıklıkla bu temel üzerine inşa edilir; öyle olduğu için kabul edilir. Modern bilim farklı delillere ve argümanlara ihtiyaç duymaktadır.

İngiliz yazar Mary Wollstonecraft, kadın ve erkeklerin “doğal” eğilimlerinin ve özelliklerinin eğitimin sonucu olduğu düşüncesini dile getirmiştir. Kızlar giyinip bebeklerle oynuyor, erkekler ise başka oyunlar oynuyor - gürültülü, aktif oyunlar (bugün buna genellikle "cinsiyet sosyalleşmesi" deniyor).

Fransız düşünür François Marie Charles Fourier, kadın ve erkeğin toplumdaki statüsünün dile yansıtılması, kadın ve erkeğin liderliği, cinsiyet ilişkileri (cinsel ve evlilik) ve doğum kontrolü konularında fikirlerini dile getirmiştir. Kadın ve erkekleri belirtmek için kullanılan kelimelere dikkat etti. Bir dilde bir mesleğin veya bir sosyal gruba ait olmanın yalnızca “eril” sözcüklerle anılması toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin bir göstergesidir. Eşit sayıda eril ve dişil isimlerden oluşan "tarafsız" bir dil yaratmayı önerdi. Örneğin, bu omniarch ve omniarchine'dir - Dünya'nın yöneticileri. Diğer kelime çiftleri: Sezar ve Kayserina, halife ve halife, padişah ve sultan vb.

Alman romantik Friedrich Schlegel'in hem erkeklerin hem de kadınların kişisel özelliklerini birleştiren bütünsel bir kişilik hakkındaki fikri ilginçtir. Seleflerinin çoğundan farklı olarak, bu özelliklerde cinsiyetler arasındaki "doğal" farklılığı vurgulamamış, tam tersine, erkeklere eksik oldukları kadınsı nitelikleri (örneğin duygusallık) geliştirmelerini, kadınlara ise erkeksi nitelikleri geliştirmelerini tavsiye etmiştir. rasyonellik).

Her cinsiyetin diğerinden öğrenmesi ve ondan zayıf ve gelişmemiş olanı benimsemesi fikri çok modern geliyor (örneğin, yöneticilerin karşı cinsten öğrenmeleri tavsiye ediliyor) ve cinsiyet ilişkilerinin iyileştirilmesine yardımcı oluyor.

Dolayısıyla, ilk aşamada farklı bilim adamları, daha sonra cinsiyet psikolojisinin gelişiminde faydalı olacak bireysel fikirleri dile getirdiler. Ancak henüz bağımsız bir alan olarak ortaya çıkamamıştır. Ve özünde bu aşamada tamamen bizi ilgilendiren sorunlara ayrılmış hiçbir çalışma yoktu.

İkinci aşama (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları), cinsiyet psikolojisinin konusunun ve doğal bilimsel temellerinin oluşma dönemidir.

Şu anda birçok Batı ülkesinde toplumdaki durum değişti. Fransa, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde kadınların kurtuluş hareketi ivme kazandı. Rusya'da da oldu. Tekrar ediyorum, bir bilim olarak toplumsal cinsiyet psikolojisi tarihinin bir parçası olarak görmediğimiz bu hareket, yine de onun üzerinde uyarıcı bir etkiye sahipti, öncelikle bilim adamlarının dikkatini daha önce düşünülmemiş sorunların gelişimine çekmesi açısından. psikolojinin konusudur.

Feminizm kavramı (enlem. kadınsı- kadın) ortaya çıktı Fransızca 19. yüzyılın ilk yarısında dil. (olaydan sonra anlamı). 1830'da başka bir terim ortaya çıktı - “özgürleşmiş kadın" (lat.eman-cipatio- kurtuluş). Buna katılanlar toplumsal hareketler hem kadınlar hem de erkekler. Yön mücadele - sağlama kadınlar erkeklerle eşit haklara sahiptir: seçim, ekonomik (toplumsal üretime katılım), eğitim ve cinsel özgürlükler.

Feminizm Fransa'da Büyük Devrim sırasında - 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Bu dönemde Olympia de Gouges “Kadın Hakları Bildirgesi”ni yayınladı ve bu, mevzuattaki mevcut çelişkiye karşı tek protestoydu: Bir yandan İnsan Hakları Bildirgesi tüm insanların eşitliğini ilan ediyordu. Öte yandan, Napolyon Yasası'na göre kadınlara yalnızca aile içinde yer veriliyordu (yani erkeklerden daha düşük sosyal statü), Kadın Hakları Bildirgesi, kadınlara erkeklerle eşit oy hakkı verilmesini talep ediyordu. tüm kamusal etkinliklere katılma hakkı ve tüm pozisyonlarda bulunma hakkı. Sözleşme, kadınların siyasi konuların tartışılmasına katılmasına ve yazılı olarak konuşmasına izin verdi. Ancak kadınlara oy hakkı verilmedi. 1848 devrim olayları sırasında, kadınların oy hakkı sorunu yeniden gündeme getirildi ve yine reddedildi.

19. yüzyılın ortalarında. Süfrajet hareketi İngiltere'de aktif olarak gelişiyor. oy hakkı - oy). Belediye seçimlerinde oy kullanma hakkını kazandılar, ancak bu yalnızca devlet vergisi ödeyen evli olmayan kadınlar için geçerliydi. 1867'de Londra'da ilk uluslararası kadın topluluğu kuruldu. Başkanı bir erkekti; ünlü bilim adamı ve halk figürü John Stuart Mill.

1860'larda. İngiltere'de başka bir yön daha vardı: köleliğin kaldırılması, cinsel yaşamda eşit haklar için mücadele ve özellikle kadın fuhuşunun polis tarafından denetlenmesine karşı mücadele. Ve kölelik karşıtlarının sefahat çağrısında bulunmakla suçlanmasına rağmen, 19. yüzyılın sonunda gerçekten de kaldırıldı.

Feministler en büyük başarılarını Amerika Birleşik Devletleri'nde elde ettiler: Okul öğretmeni olmalarına izin verildi ve 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde. Devlet okulu öğretmenlerinin üçte ikisi kadındı. Oy hakkının kazanılması daha uzun sürdü, kadın hakları mücadelesinin köleliğin kaldırılması mücadelesine paralel gitmesi önemli.

Rusya'da “eşit haklar” hareketi daha dar hedefler belirledi: eğitim hakkı ve emek faaliyeti. 1880'lerin sonunda. Moskova, Odessa ve St. Petersburg'da doktor ve öğretmen yetiştiren yüksek kadın kursları açıldı (St. Petersburg'da kurucunun adından sonra Bestuzhevsky olarak anılıyorlardı), bir kadın tıp enstitüsü, dişi Pedagoji Enstitüsü. Her ne kadar bir takım kadınlara (mülkiyet niteliklerine göre) oy kullanma hakkı tanınsa da, onlar adına yalnızca erkekler (koca veya akraba) oy kullanabiliyordu. İhtiyaç sahibi kadınlara yardım (barınma, iş bulma, para) sağlayan kamu kadın kuruluşları oluşturuldu.

Cinsiyet psikolojisinin gelişimini etkileyen bir diğer faktör, her iki cinsiyetin temsilcilerinin eğitim kurumlarında ortak eğitimiydi (Bagrunov, 1981). Bu durum araştırmacıları bu temsilcileri birbirleriyle karşılaştırmaya yöneltti. Buna paralel olarak yeni bir dalın iki dalı oluşturuldu: Kadın psikolojisi ve cinsel farklılıklar psikolojisi.

1899'da Rus yazar P. E. Astafiev'in iki kitabı yayınlandı: “Cinsiyet Psikolojisinin Bilimsel Temeli Olarak Zihinsel Ritim Kavramı” ve “Bir Kadının Zihinsel Dünyası, Özellikleri, Avantajları ve Dezavantajları.” Gibi zaman ayırıyor önemli faktör zihinsel yaşam (zihinsel eylem ve olayların değişim hızı). Bu faktöre göre kadın ve erkeklerin zihinsel tipleri farklılık göstermektedir. Kadınlar daha hızlı bir zihinsel tempoyla, erkekler ise daha yavaş bir zihinsel tempoyla ayırt edilir. Bir kadının çağrısı yaratmak değil, toplumun umudu, kadınsı bir kadın olmaktır.

Buna göre erkekler zıt özelliklerle karakterize edilir: analitik düşünme, konsantre olma yeteneği, güçlü irade, kısa konuşma vb.

Erkekler ayrıca kadınlarda bulunmayan görünüm ve karakterdeki bireysellik ile de karakterize edilir. Bu farklılıklar vücudun yapısıyla açıklanmaktadır: Erkeklerde köşeli, belirgin, keskin hatlı, kadınlarda ise dalgalı ve yumuşaktır.

Daha sonraki çalışmalarda, cinsiyet farklılıklarına ilişkin pek çok varsayım doğrulanmadı (özellikle erkekler hemen hemen tüm tepkilerin hızında kadınlardan üstündü), diğerleri doğrulanırken (erkek ve kadınların konuşma davranışlarının doğası, konuşma davranışlarının daha özgün olması) doğrulandı. erkekler).

Avusturyalı bilim adamı Otto Weininger'in (1880-1903) "Cinsiyet ve Karakter" adlı çalışması, bugüne kadar dinmeyen bir tartışma fırtınasına neden oldu. Bir yandan, her iki cinsiyetin davranışlarına ilişkin gözlemlerinin doğruluğu açısından dikkat çekici birçok fikri dile getirdi. Öte yandan, bunların bir kısmı kadın düşmanlığı (kadın düşmanlığı) ruhuyla dolu olduğundan kesinlikle kabul edilemez.

Kitabın ortaya çıkış hikayesi sansasyoneldi. 23 yaşındaki Weininger onu serbest bıraktıktan sonra intihar etti. İçinde ifade edilen düşünceler yeniydi ve genel kabul görmüş ahlaki normları ihlal ediyordu. Ancak biz yalnızca toplumsal cinsiyet psikolojisinin daha da gelişmesi için verimli olanlarla ilgileniyoruz.

Bunlar: a) biseksüellik ve androjenlik hakkında; b) ruhtaki cinsiyet farklılıkları hakkında; c) cinsiyet cinsel ilişkileri hakkında.

Weininger'e göre iki ana cinsiyete ek olarak "ara cinsiyet biçimleri" de var. Eril ve dişil iki kutuptur ideal durumlar(fiziksel durumlara benzer - örneğin ideal gaz). Bir sürekliliğin iki ucunu oluştururlar ve aralarında sayısız geçiş aşaması vardır. Örneğin, bunlar kadınsı şekillere sahip erkekler (geniş pelvis, büyük göğüsler, küçük vücut kılları) ve erkeksi şekillere sahip kadınlar (dar kalçalar, düz göğüsler, alçak ses ve bıyık). Üstelik bu normdan sapma (hermafroditizm) değil, normun kendisidir. Tüm bireyler, bir dereceye kadar hem erkek hem de kadın özelliklerine sahiptir, yani kişi doğası gereği biseksüeldir.

19. yüzyılın sonunda. Kadınlarla ilgili ilk çalışmalar Almanya, Fransa, İngiltere, İtalya ve Hollanda'da yapılmaya başlandı. Bunlara veya bunların erkeklerle karşılaştırılmasına adanmış çeşitli monografiler ortaya çıkmıştır; özellikle T. Higginson, L. Fratti, X. Lange, M. Lefebvre, X. Marion, L. Marholm'un çalışmaları. E. Kay (son üç yazar kadındır); G. Ellis'in ilginç monografisi "Erkek ve Kadın" 1898'de Rusçaya çevrildi.

Ancak Hollandalı bilim adamı G. Heymans, yeni psikoloji dalının gerçek öncüsü sayılabilir. İlk olarak “Psikoloji” adlı kitabı kadınlar"(1911) bilimsel doğası bakımından önceki çalışmalardan farklıydı: üslup, tartışma, diğer yazarların araştırmalarına gönderme. İkincisi, kendisi iki büyük ölçekli çalışma yürüttü. Kitabı ve araştırması ayrıntılı bir değerlendirmeyi hak ediyor. G. Gaymans'ın kitabından modern toplumsal cinsiyet psikolojisiyle de ilgili olan bazı hükümleri listeleyeceğim ve ayrıca onun cinsiyet farklılıklarına ilişkin çalışmaları (fizyologlara ve doktorlara göre) incelemesinden bazı veriler sunacağım. Bu inceleme bilimin 20. yüzyılın başındaki durumunu ortaya koymaktadır.

1. Kadınlar ve erkekler arasındaki farklar doğası gereği istatistikseldir - eğilimler şeklinde, ancak belirli bir erkek ve kadın bu eğilimlere karşılık gelmeyebilir.
2. Kadınlar çok aktif olarak incelenmeye başlandı ancak erkeklerin psikolojisini ayrı ayrı incelemek gerekiyor.
3. Araştırmacının cinsiyet faktörü önemlidir. Erkekler kadınların karmaşıklığını hafife alıyor ruh, A kadınlar abartmak.
4. Kadınların daha küçük bir bilinç hacmine sahip olduğu bulundu. Çünkü histeri daha sık kadınlarda meydana gelir ve bilinç daralmasıyla karakterize edilirse, kadınlarda bilinç hacmi erkeklerden daha azdır. Erkekler konuşabilir ve bir şeyler yapabilir, bir kadın ise yalnızca tek bir şey yapabilir. Kadın duygularını yansıtmaz ve farkında değildir (örneğin yürürken yorulmak).
5. Telkin edilebilirliğin cinsiyetle ilgisi yoktur. Duygusal kadınlar ve duygusal erkekler, her iki cinsiyetin duygusuz temsilcilerine kıyasla başkalarının etkisine karşı daha duyarlı ve duyarlıdır.
6. Kadınların duygusallığı erkeklerden temel farkıdır. Kızların yeni nesnelere estetik değerlendirme yapma olasılığı erkeklere göre daha fazladır ve erkekler bunların amaçlarıyla ilgilenmektedir. Kızlar övgü ve sitemlere daha duygusal tepki verirler, daha kolay hareket ederler, kahkahalara ve gözyaşlarına neden olurlar.
7. Kadınlar daha iyi algılıyor ama daha kötü gözlemliyor.
8. Kadınlar en iyi hafızaya sahiptir. Ancak hafıza gelişiminin derecesi dikkate alınmalıdır. Erkeklerde daha yüksek oranda olağanüstü hafıza, kadınlarda ise iyi ve zayıf hafıza olduğu belirtildi.

Gaymans'ın araştırmasının değeri, genellikle psikologların dikkatinin ötesinde kalan davranış özelliklerini tanımlamasında yatmaktadır.

Dergiye göre PsikolojikÖzetler, 1950'den 1980'e kadar cinsiyet farklılıkları üzerine 30 bin makale yayımlandı.

1960'ların sonlarında yerli bilimde. cinsiyet meselelerinin gelişmesi için az çok olumlu bir atmosfer yaratıldı. Burada büyük itibar, Leningrad-Petersburg psikologlar okulunun yaratıcısı B. G. Ananyev'e aittir. Cinsel dimorfizm ilkesi, psikolojik araştırmanın temel ilkelerinden biri olarak ilan edilmiştir. B. G. Ananyev bu çalışmaları düzenlemekle kalmadı, aynı zamanda onlara derin bir teorik değerlendirme de verdi. Kadınlar ve erkekler arasındaki küresel farklılıklar vurgulandı: birincisinin daha erken olgunlaşması, kadın bedeni ve ruhunun daha fazla istikrarı, kadınların daha tipik ve erkeklerin özgünlüğü. Şimdiye kadar yabancı cinsiyet psikolojisinde deneysel gerçeklerin bolluğuna rağmen bu düzeyde teorik genelleme içeren hiçbir çalışma bulunmamaktadır.

Cinsel farklılıklar çok geniş bir yelpazede incelenmiştir: hayvan psikolojisinden (N.A. Tikh) ve psikofizyolojiden sosyal psikolojiye. Psikomotor becerilerdeki cinsiyet farklılıkları (I. Ya. Kruminya), vücut reaktivitesi (G. I. Akinschikova), nöropsikotik düzenleme sistemleri (L. V. Buravtsova), zeka (M. D. Dvoryashina, L. A. Baranova), iletişim, sosyal algı ve kişilerarası ilişkiler (A. A. Bodalev, V. N. Kunitsyna, I. S. Kon, N. N. Obozov, vb.), üretim faaliyeti (E. S. Chugunova, V. N. Panferov, S. M. Mikheeva ve diğerleri), uygunluk (V. A. Losenkov).

Beşinci dönem (1990'lardan günümüze) cinsiyet psikolojisinin hızlı gelişimi ile karakterize edilir. Bu alanın gelişmesinin işaretleri arasında deneysel araştırmalarda yeni bir artış, ampirik gerçeklerin teorik olarak anlaşılması, dünya çapında kültürler arası araştırmaların başlaması, bilinen yöntem ve tekniklerin toplumsal cinsiyet çalışmaları için uyarlanması ve spesifik araştırmaların yaratılması yer almaktadır. Cinsiyet metodolojileri.

Yeni bir aşamada bilim insanları cinsiyet meselelerine ilişkin daha incelikli bir anlayış geliştirmeye başladı. Cinsiyet farklılıklarının en sık görüldüğü alanlar (özellikle görsel-uzaysal yeteneklerde erkeklerin üstünlüğü) bilinir hale geldi. Farklı kültürlerde test edilirler. Ampirik gerçekleri açıklayan nedenler arayışı var. Araştırmalar daha dikkatli planlanmaya başladı. Erkeklerin ve kadınların incelenmesine duyarlı olduğu kanıtlanmış birçok teknik keşfedildi.

Pek çok ülkede cinsiyet araştırmaları (psikoloji dahil) temel alınarak ders kitapları değiştirilmekte ve eğitim cinsiyet yaklaşımı dikkate alınarak yeniden yapılandırılmaktadır. Pek çok şirketin kadın ve erkek yöneticilere fırsat eşitliği politikası var. İkincisi özel programlar kapsamında eğitilmektedir. Psikologlar ve psikoterapistler de toplumsal cinsiyet yaklaşımını uyguluyorlar. Böylece toplumsal cinsiyet araştırma sonuçlarının uygulamaya konulması başladı.

Cinsiyet tabakalaşması.

Toplumsal cinsiyet meselelerinin insanlığın gelişimi tarihiyle alakalı başka bir yönünü ele alalım. Pek çok kültürde iki cinsiyet eşitsiz olarak görülüyor. Bu olguya cinsiyetlerin tabakalaşması (yani eşitsizlikleri) denir.

Pek çok kültürde, kadın ve erkeklerin toplumda eşit olmayan konumlara sahip olduğu bir olgu vardır (genellikle erkekler avantajlıdır, ancak bu gerekli değildir).

İlkel toplumda cinsiyete dayalı bir işbölümü yoktu: Tüm erkeklerin (şamanlar hariç) ve tüm kadınların meslekleri ve sorumlulukları aynıydı.

Barbar bir toplumda yalnızca liderler ve onların savaşçıları boş bir yaşam sürdürebilirdi; geri kalanlar ev işleri, tarım veya hayvancılıkla meşguldü. Ancak şan ve ganimet getiren en değerli meslek askeri işler olarak görülüyordu.

Orta Çağ'da farklı mesleklerin değerlendirilmesinde de bir hiyerarşi oluşturuldu: Tarımsal meslekler en iyileri olarak görülüyordu (her ne kadar bu köylülerin aşağı varlıklar olarak muamele görmesini engellemese de) ve en çok onaylanmayanlar tefecilik ve ticaretti; El sanatları da günah sayıldı.

Rönesans döneminde işe karşı tutum değişti: dini ve ahlaki değer kazandı, tembellik bir ahlaksızlık olarak görülmeye başlandı ve profesyonel yeterlilik- itibar.

İşin ve bireysel mesleklerin prestiji bu şekilde oluştu ve gelecekte bu cinsiyet ayrımcılığına yol açtı: bazı meslekler erkek, diğerleri kadın olarak kabul edilmeye başlandı ve çoğu zaman birincisi prestijliydi ve ikincisi değil (örneğin, birincisinin kamu işi ile ikinci ev işinin karşılaştırılması).

Belki de kadınlar tam da prestijli olmadığı için ev işlerinden uzaklaşmaya çalışıyorlar. Kadınların, toplum tarafından daha fazla teşvik edilen ve prestijli olmayan, ücretsiz ev işlerinden daha standartlaştırılmış "para karşılığında çalışmak" için kendi aileleri yerine başkalarının ailelerinde ücretli çalışmayı tercih ettikleri durumlar vardır. katı zaman dilimleriyle sınırlı değildir. Bu emeğin karşılığının ödenmesi (SSCB'de evlat edinilen çocuk yetiştiren ev kadınlarının emekli maaşlarının hesaplanması), erkeklerin ve tüm toplumun algısında ikincil kaldığı sürece sorunu çözmez.

Eğitim aynı zamanda cinsiyet eşitsizliğini belirleyen önemli bir faktördü.

16. yüzyılda Avrupa köyünde kadınlar tamamen okuma yazma bilmiyordu ve erkekler arasında tarım işçilerinin %3'ü ve zengin köylülerin %10'u okuryazardı.

17. yüzyılda Fransa'da erkeklerin yarısı ve kadınların dörtte biri okuryazardı. Ancak bir kişinin toplumdaki konumu yalnızca örgün eğitimle belirlenmiyordu. ama aynı zamanda bilginin kendisidir. Böylece, ilkel kabilenin diğer üyelerinin sahip olmadığı şaman bilgisi ona özel bir statü kazandırdı ve hatta güç kazanmasına katkıda bulundu - kabilenin lideri genellikle bir şamandı.

Diğer kültürlerin kadınların eğitimine karşı farklı tutumları vardı; örneğin Hindistan'da bu olumluydu, diğer Asya ülkelerinde ise olumsuzdu.

Feminist hareketin ideologları en başından beri okuryazarlık ve eğitimi kadının toplumdaki konumuyla ilişkilendirdiler. Avrupa ve Rusya'da, 20. yüzyılın başlarında oy hakkı hareketinin ve diğer "eşit hakların" etkisi altında. Kadınların eğitimine yönelik tam destekten akut redde kadar farklı tutumlar vardı.

Cinsiyet eşitsizliğindeki bir sonraki faktör mülkiyetti. Pek çok toplumda mülkiyet güç ve yüksek statü sağladığından, kadınların buna sahip olmaması onların ikincil konumlarını belirliyordu. Ancak bu kuralın istisnaları vardı.

Böylece, Iroquois Kızılderili kabilesinde mülkiyet baba tarafından değil anne tarafından aktarılıyordu.

Şu anda ekonomik faktör hala büyük önem taşıyor. Bir kadının hem genel olarak toplumdaki hem de özel olarak aile içindeki statüsünü belirler.

Güç sahibi olmak belki de toplumsal cinsiyet eşitsizliğini etkileyen en önemli faktördür. Pek çok kültürde erkekler baskın bir konum işgal etmiş ve işgal etmeye devam etmektedir. Kadınlar bu konuda istisnadır. Ve şu anda birçok ülkenin güç yapılarında cinsiyet eşitsizliği devam ediyor. Bu durum geleneksel olarak kadınların yönetememeleri ya da yönetme konusundaki isteksizlikleri ile açıklanmaktadır. Bu, aile reisinin statüsüne kadar uzanıyordu.

Kilisenin iktidara sahip bir kurum olarak tutumu ve genel olarak iktidar yapıları da cinsiyetler arasındaki eşitsiz konumu etkilemiştir. Birçok mezhep bu tür eşitsizliği vaaz ediyor. Katoliklik ve İslam, kadınlara karşı en uzlaşmaz görüşler olarak görülüyor.

Toplumun bir bütün olarak kadınlara yönelik tutumunu belirlemek bazen zordur.

Cinsel tabakalaşmanın sonucu, her kültürde gelişen ve sırasıyla erkekler ve kadınlar için arzu edilen nitelikler hakkındaki fikirlerle ifade edilen benzersiz bir cinsiyet ideolojisidir.

Cinsiyet psikolojisinin konusu, görevleri ve yöntemleri.

Bana göre I. S. Kletsina, cinsiyet psikolojisi konusunun ve bölümlerinin anlaşılmasına en doğru şekilde yaklaştı.

Cinsiyet psikolojisinin konusu en geniş anlamıyla cinsiyetle ilişkilendirilen zihinsel özelliklerdir. Bu pozisyonun spesifikasyonu psikolojinin bu alanının çeşitli bölümlerinde yer almaktadır. 6 büyük bölüm vardır: 1) kadın ve erkek arasındaki karşılaştırma psikolojisi; 2) kadın psikolojisi; 3) erkeklerin psikolojisi; 4) cinsiyet sosyalleşmesi; 5) cinsiyet ilişkileri psikolojisi; 6) liderliğin cinsiyet psikolojisi.

1. Kadın ve erkek arasındaki karşılaştırmanın psikolojisi. Cinsiyet psikolojisi tarihi boyunca bu bölüme çeşitli isimler verilmiştir: cinsel dimorfizm, cinsel dipişizm, cinsel farklılıklar, cinsiyet farklılıkları. Bölümün özü, erkek ve kadınların, kız ve erkek çocukların, psikofizyolojik ve nöropsikolojikten ruhun sosyo-psikolojik özelliklerine kadar çeşitli parametrelere göre karşılaştırılmasıdır. Bu mutlaka farklılık oluşturmaz. Benzerliklerin de kurulması gerekir. Bu karşılaştırmanın amacı cinsiyetlerin benzersizliğini, erkek ve kadınların belirli özelliklerini ortaya koymaktır. Cinsiyet psikolojisinin bu bölümü en gelişmiş olanıdır, ancak ruhun tüm parametreleri henüz incelenmemiştir.
2. Kadın psikolojisi Kadınların ruhunun ve davranışlarının ilk bölümün konusu olmayan özelliklerini inceliyor. Yabancı eserlerde sıklıkla kadın psikolojisi ile cinsiyet farklılıkları psikolojisi iç içe geçmektedir. Bununla birlikte, kadın psikolojisinin de kendine özgü bir konusu vardır: Erkeklerde olmayan, öncelikle kadın fizyolojisiyle ilgili zihinsel özellikler. Burada kadınların adet döngüsü, bekaretinin bozulması, hamilelik, doğum ve menopoz sırasındaki zihinsel durumu incelenmektedir. Ayrıca kadın psikolojisinin konusu annelik, kadın istihdamı ve kadın meslekleri, kadın işsizliği, kadın sapkın davranışları ve son olarak özellikle kadın hastalıklarıdır. Listeye devam edilebilir; pek çok sorun hâlâ incelenmeyi beklemektedir. .
3. 3. Erkeklerin psikolojisi ilk adımları atar. Burada konu kadınların sahip olmadığı zihinsel özelliklerdir. Özellikle erkeklik hormonlarının erkeklerin mekansal problemleri çözme yeteneği üzerindeki etkisi araştırılmaktadır. Erkeklerin ruhunu etkileyen ve kadınları etkilemeyen spesifik erkek hastalıkları da vardır (örneğin cinsel alanla ilgili).Erkek ölümlerinin psikolojik faktörlerini incelemek önemlidir. Tek bir kadının bulunmadığı erkek mesleklerinin yanı sıra kadınlara izin verilmeyen iş, profesyonel, kulüpler, şirketler gibi erkek gruplarını da keşfedebilirsiniz. Margaret Mead, çeşitli kültürlerdeki bu tür kulüpleri anlatıyor. Kısacası geliştirilmesi gereken bir alan var.
4. Cinsiyet sosyalleşmesi. Cinsiyet çalışmalarının bu alanının konusu, cinsiyet kimliğinin oluşumu ve cinsiyet rollerinin gelişmesini içeren ve cinsiyet stereotiplerinin bu süreci nasıl etkilediğini içeren sosyalleşmedir.
5. Cinsiyet ilişkileri psikolojisi. Cinsiyet ilişkileri yalnızca cinsiyetler arasındaki ilişkiler değil aynı zamanda her cinsiyetin kendi içindeki ilişkiler olduğundan bu alanın konusu oldukça geniştir. Diğer derslerde insanların aynı cinsiyetten ve karma cinsiyetten oluşan gruplarda farklı davrandıklarını göstereceğim. Samimi gruplarda (arkadaş canlısı, cinsel, evlilik) iletişim de ilgi çekicidir. Son olarak, cinsiyetler arasındaki sapkın ilişkiler, özellikle de şiddete ilişkin olanlar aktif olarak inceleniyor.
6. 6. Liderliğin cinsiyet psikolojisi. Bu alan bir bölüm olarak kabul edilebilir
   cinsiyet ilişkileri psikolojisi, ancak bu tamamen doğru değil. Seçme
   aşağıdaki koşullar ayrı bir bölüme dahil edilmesine izin verir: ilk olarak,
   meseleler sadece toplumsal cinsiyet ilişkilerinin ötesine geçiyor ve her ikisini de kapsıyor
   erkek ve kadın liderler arasındaki farklar ve cinsiyet toplumu
   liderliğin anlaşılması ve kadın yönetiminin psikolojisi. İkinci olarak arasında
   erkekler ve kadınlar sıklıkla tahakküm-tebaa ilişkileri geliştirirler
   onarıcı, lider ve takipçidir ve bu süreçler bağımsız olmayı gerektirir
   araştırma.

Cinsiyet psikolojisinin görevlerine gelince, teorik yönleri teori ve kavramların, yöntem ve tekniklerin geliştirilmesini, kapsamlı araştırmaların yapılmasını, uygulamalı yönleri ise sonuçların ve başarıların pratikte uygulanmasını içerir. Cinsiyet yaklaşımı bir psikoloğun (bir araştırmacı, bir danışman ve eğitim gruplarının lideri) çalışmasının ayrılmaz bir parçası haline gelmelidir. Bu yaklaşım, insanlarla çalışan uygulayıcılara (yöneticilere, avukatlara, öğretmenlere ve eğitimcilere ve sağlık çalışanlarına) yardımcı olmak için geniş fırsatlar sağlar.

20. yüzyılın başında. Cinsiyet psikolojisinde aşağıdaki 5 araştırma yöntemi benimsenmiştir:

1. Kaba indüksiyon. Bu yöntem çerçevesinde, kadın ve erkeklere ilişkin kural olarak araştırmacının tanıdıklarından alınan günlük yaygın ifadeler analiz edildi. Ancak deneklerin görüşlerine dayalı sonuçların güvenilirliği genellikle düşüktür: gerçek şu ki enÇoğunun cinsellikle ilgili örtülü (GİZLİ) bir cinsiyet teorisi var farklılıklar, kadınların ve erkeklerin kişilik özellikleri vb.

1. Deney. Genellikle yaygın olarak kullanılmaz.
2. Kesinti. Genel psikolojinin başarıları ve yerleşik Vİçinde desenler cinsiyetleri dikkate alınarak deneklere uygulandı. Aynı zamanda, tüm konuların önceden varsayıldığı için belirli belirli özelliklerin (özellikle kadınların) dikkate alınmaması tehlikesi de vardı. benzer yani genel kanunlara uyarlar. Özellikle sıklıkla Bu yöntem Fransız araştırmacılar tarafından kullanıldı. Ve modern cinsiyet psikolojisinde, örneğin kadın konuları incelerken bilim adamlarının erkek konularda kendini kanıtlamış yöntemler kullanması nedeniyle sonuçlar çarpıtılabilir.
3. Biyografik yöntem. Olağanüstü analiz etmek için kullanılır tarihi figürler ancak kadınlara uygulanması sınırlıdır, çünkü birincisi, kadınlar arasında çok az sayıda tanınmış tarihi şahsiyet vardır, ikincisi, erkeklerin ve kadınların tarihsel rolleri eşitsiz bir şekilde ele alınmaktadır ve üçüncüsü, ünlü ve ünlü olmayan kadınlar arasındaki farklar vardır. Ünlü ve ünlü olmayan erkekler aynı değildir çünkü bir kadının şöhrete ulaşması erkeğe göre daha zordur.
4. Anket Gaymanlar inanıyordu değerli yöntem ancak deneklerin bazı özelliklerini, özellikle de duygusallıklarını hesaba katmak gerekiyordu.

Şu anda cinsiyet psikolojisi, psikolojik yöntemlerin tüm cephaneliğini kullanıyor: gözlem, deney, sorgulama, görüşme, testler, modelleme vb. Ancak, tüm yöntemler cinsiyet konularını incelemek için uygun değildir. Bazı tekniklerin yeniden oluşturulması veya önceden bilinen tekniklerin belirli sorunları incelemek için özel olarak uyarlanması gerekir. Ancak yine de cinsiyet psikolojisi zaten kendi psikolojik teknik cephaneliğini oluşturmuştur. Birçoğunu incelenen konunun pratik kısmında ele alacağız.

Teoriler ve kavramlar

Cinsiyet psikolojisine ait teori ve kavramlar, ortaya çıktıkları bölüme ve hangi sorunu açıkladıklarına bağlı olarak 6 kategoriye ayrılabilir.

Bunlar teoriler ve kavramlardır:

1) cinsiyet farklılıkları;

2) cinsiyet sosyalleşmesi;

3) kadın psikolojisi;

4) erkeklerin psikolojisi;

5) cinsiyet ilişkileri psikolojisi;

6) liderliğin cinsiyet psikolojisi.

Kadınların cinsiyet kimliği ve narsisizmi ile ilgili fikirlerin gelişimi Z. Freud'a aittir. Kadınlık adlı eserinde kadınları erkek anatomisine imrenen kişiler olarak resmetmiştir. Aynı zamanda pasif, bağımlı, ikincil ve mazoşizme yatkın olmaları da gerekiyordu; Freud'a göre “dişil” olan bu gruptu. Erkekler farklı şekilde tasvir ediliyordu: aktif, dünya üzerinde güç ve kontrol için çabalayan, sadizme yatkın. Bu standartlardan herhangi bir sapma, sağlıksız bir cinsiyet kimliğinin tezahürü olarak kabul edildi.

Kimlikle ilgili bazı psikanalitik fikirler hâlâ popülerdir: örneğin cinsiyet kimliğinin erken çocukluk döneminde anne ve babayla etkileşimler yoluyla oluştuğu fikri. Psikanaliz bize aynı zamanda narsisizm olgusu kavramının mirasını da bıraktı. Normal narsisizm (bir çocukta yaşamın ilk iki yılında ortaya çıkar) - gerekli eleman benlik saygısı ve kendine güven sıradan insan(Tüm insanların bir dereceye kadar sevilmeye ve hayran olmaya ihtiyaçları vardır).

Bilişselcilik çerçevesinde 3 kavram bilinmektedir: 1) D. Hamilton'dan “insanın bilgi işlemesi”; 2) S. Taylor ve J. Crocker'ın “şema teorisi” ve 3) S. Bem'in cinsiyet şeması teorisi. Hepsi birbirinin yankısı. Bunların özü şudur.

Kişi, etrafındaki dünya hakkındaki bilgilerini düzenlemeye çalışır ve şemalara (yani kalıplaşmış uyaranlara) başvurur.

Sosyal bilgileri işlerken üç tür şema kullanılır: kişisel (I), durumsal (I-SEN) ve rol temelli (M-F).

İkincisi cinsiyet (E-K) veya pozisyon (Şef-Ast), gruptaki pozisyon (Lider-Özel) ile ilişkilendirilebilir.

Program, bir sosyal uyaranı hızlı bir şekilde tanımlamanıza ve davranışını tahmin etmenize olanak tanır. Kadın ve erkeğin nasıl davranması gerektiğine dair stereotipler (cinsiyet stereotipleri) bu şekilde doğuyor.

Kız ve erkek çocukları “eril” ve “dişil” kategorilerinin çok önemli olduğu bir dünyada büyüyorlar. Çevredeki tüm bilgilerden erkekler neyin "eril" olduğunu, kızlar neyin "dişil" olduğunu seçerler, yani cinsiyet şemalarını kullanırlar. Bunun sonucunda kadın ve erkeklere yönelik kalıplaşmış davranışları içselleştirirler. Bireyin "kalıplara göre davranmadığı" (yani cinsiyet stereotipinden saptığı) durumlar vardır, ancak bu tür durumlar hoş değildir ve kişi, stereotipin tahmin edilen davranışı ile kişinin gerçek davranışı arasındaki tutarsızlığı ortadan kaldırmaya çalışır. Başka kişi.

Sandra Bam'ın cinsiyet şeması teorisi, bilişselciliği sosyal öğrenme teorisiyle birleştirmeye çalışıyor. Çocuklar, kendileri hakkındaki bilgiler de dahil olmak üzere bilgileri ikili "erkeklik-dişillik" şemasına göre kodlar ve düzenlerler. Bu, erkek ve kadınların anatomisine, çocuk doğumuna katılımlarına, mesleklerine ve faaliyet bölümlerine (ev işleri dahil), kişisel özelliklerine ve davranışlarına ilişkin verileri içerir. Bu ikiliğin ne anlama geldiğini öğrenen çocuk, tüm bilgileri iki kategoriye ayırır: Örneğin “duyarlılık” ve “bülbül” kavramlarını “dişil”, “iddialılık” ve “kartal” kavramlarını ise “eril” olarak sınıflandırır. Bir sonraki adım çocuğun bir genelleme yapmasıdır: hangi özellikler “dişil”, hangileri “eril”dir? Buna karşılık gelen bir cinsiyet stereotipi oluşur - erkekler ne yapabilir ve nasıl davranabilirler, kızlar ne yapabilir ve nasıl yapabilirler. Bir stereotipe göre davranan herkesin cinsiyet tipikliği vardır; tipik bir erkek ya da tipik bir kız.

Çocuk cinsiyet ikiliği ilkesine göre örgütlenmiş bir toplumda yaşayacağı için cinsiyet sosyalleşmesinin cinsiyet şemasına göre yapılması gerekir. Bazı modern ebeveynler çocuklarını yeni yöntemlerle yetiştiriyor. Erkek ve kız çocuklarına aynı oyuncakları (bebekler ve arabalar), pembe ve mavi kıyafetleri satın alıyorlar. Anneler ve babalar aynı ev işini yaparlar (baba çamaşırları yıkar ve anne ütüyü tamir eder). Çocuklar aynı oyunları vb. oynarlar. Ancak çocuk sadece aile içinde büyümez. Televizyon izliyor, gerçek hayatta erkek ve kadınların davranışlarını gözlemliyor ve yine de bir çocuğun oyuncak bebeklerle birleştirilmesinin normal olmadığını anlayacak. Ebeveynler çocuğun bilgileri “kadın-erkek” olarak ayırmasına yardımcı olmalıdır.

Dolayısıyla cinsiyetler arasındaki farklılıkları açıklayan tüm kavramlar iki geniş kategoriye ayrılabilir: biyolojik ve sosyal.

Biyolojik çalışmalar, kadın ve erkek arasındaki farklılıkların genetik ve hormonal faktörler, beyin yapısı, doğuştan gelen yapı özellikleri, mizaç vb. ile açıklandığı gerçeğinden yola çıkmaktadır.

Sosyal, cinsiyetler arasındaki farklılıkların toplum ve kültür tarafından şekillendirildiğini öne sürüyor.

İnsanlık değişiyor. Değişiklikler, görünüşte çok eski zamanlardan beri değişmeden kalmış ve kalacak olan şeyleri bile etkiler. Kadın ve erkeğin cinsiyet rolleri de değişiyor. Daha da kesin olmak gerekirse, günümüzde geleneksel olarak “eril” ve “dişil” arasındaki sınırları ayırt etmek zaten zor.

Cinsiyet rolü ve onunla bağlantılı her şey nispeten yeni bir olgudur ve toplumumuz için oldukça belirsiz ve tam olarak anlaşılamayan bir kategori olmaya devam etmektedir. Bu nedenle bu konuya girmeden önce temel kavramları tanımlamamız gerekiyor.

Biyolojik cinsiyet- bir organizmanın, onu başka bir biyolojik cinsiyetin temsilcilerinden ayıran ve cinsel üreme sırasında döllenme sürecindeki rolünü belirleyen tüm üreme (cinsel) özelliklerini özetleyen, genetik ve hormonal olarak belirlenmiş bir dizi özelliği.

İki tür biyolojik cinsiyetin varlığından bahsetmek gelenekseldir: erkek ve kadın.

Cinsiyet – sosyal kişinin cinsiyeti; Bir kişinin erkeklik (eril kabul edilen bir dizi fiziksel, zihinsel ve davranışsal özellik) veya kadınlık (geleneksel olarak kadınlara atfedilen veya kadınlardan beklenen bir dizi nitelik) açısından tanımlanması.

Modern dünyaya hakim olan ikili cinsiyet sistemi-insanları iki karşıt gruba ayırmak erkekler ve kadınlar.

Cinsiyetin bizim kültürümüzde olduğu gibi her kültürde önemli bir sosyal kategori olmaması ilginçtir. Üç veya daha fazla cinsiyetin yanı sıra birçok cinsiyet rolünün olduğu toplumlar da vardır.

Cinsiyet rolü- görüş sosyal roller, temsil eden davranış, normatif beklenen erkek ve kadın bireylerden. Bu davranış, Hangi geleneksel olarak hem erkekler hem de kadınlar için uygun görülüyor.

Sosyal rol- Toplumda belirli bir konuma sahip olan ve bununla bağlantılı olarak belirli hak ve sorumluluklara sahip olan bir kişinin sosyal olarak normalleştirilmiş davranışı.

Böylece, kadın ve erkeğin cinsiyet rolleri- bunlar toplumun erkeklerden ve kadınlardan beklediği davranış biçimleridir.

Ancak toplumsal cinsiyet rolleri yalnızca beklenen değil, aynı zamanda:

• reçete edilir
• aşılanır (yetiştirilme ve eğitim yoluyla),
• alışmaya başlıyoruz
• yerine getiriliyor
• ihlal edildi
• kişi tarafından kabul edilir veya reddedilir.

Cinsiyetle ilgili başka bir kavram daha var: Cinsiyet kimliği.

Cinsiyet kimliği- Bir kişinin şu veya bu cinsiyetin temsilcisi, yani bir erkek, bir kadın veya başka bir kategorinin temsilcisi olarak kendisine dair içsel duygusu.

Kadın ve erkeğin cinsiyet rolleri nasıl oluşuyor?

Bir kişi yalnızca biyolojik anlamda erkek veya kadın olarak doğar, sosyal anlamda ise olur erkek ya da kadın. Kız ve erkek bebeklerin davranışlarında hiçbir fark yoktur. Kadın ve erkek arasında ciddi bir cinsiyet farkı yoktur!

Başlangıçta, her iki cinsiyetin temsilcileri de sadece insanlardır. İnsan özellikleri ve nitelikleri kümesi aynıdır; erkek ve kadın niteliklerine ayrılmıştır şartlı olarak toplumda kabul edilir.

Bir çocuk erkek olur çünkü o Eğitim vermek Bir erkek olarak geleneksel olarak erkeksi özellikler ve nitelikler geliştirirler, uygun ilke ve hedefleri aşılarlar ve erkeksi davranış modellerini öğretirler. Aynı şekilde bir kız da kadın olmayı öğrenir.

Erkek ve kızlar farklı şekilde yetiştirildi farklı davranmaları, farklı karakter özelliklerinin tezahürlerini pekiştirmeleri, farklı taleplerde bulunmaları beklenir.

O halde büyürken erkek ve kadınların birbirlerine farklı gezegenlerden gelen varlıklar olarak bakmaları şaşırtıcı mı? Farklılarsa ve kimse onlara karşılıklı anlayışı öğretmemişse, birbirlerini nasıl anlayabilirler? Yalnızca kendi kendine eğitim ve kişisel iletişim deneyimi edinme yoluyla.

Kadınların ve erkeklerin cinsiyet rolleri değişiyor tarih boyunca farklı kültür ve toplumlarda farklı olmuş ve farklı kalmıştır; belirli bir toplumun yaşamındaki ekonomiye, politikaya, dine ve diğer sosyal faktörlere bağlı olarak farklılık göstermektedir. Ama yine de bazıları hakkında konuşabiliriz geleneksellik Yüzyıllardır nesilden nesile aktarılan cinsiyet rolleri.

Toplumumuzda erkeklerin cinsiyet rolleri geleneksel olarak şu şekilde belirlenmiştir: “Ekmek kazanan”, “Sahip”, “Savunucu”. Devam ediyorlar, ancak "yumuşak", hatta kadınsı erkekliğin birkaç on yıldır moda olduğunu fark etmemek imkansız. Erkeklerde giderek daha fazla değer verilen şey, fiziksel güç, aktivite, cesaret ve risk alma yeteneği değil; zeka, sabır, kendini kontrol etme, iletişim kurma, empati kurma ve özen gösterme yeteneğidir.

Kadınlar için geleneksel cinsiyet rolleri: “Ev kadını”, “Anne”, “Karısı”. Toplum bir kadının nazik, sabırlı, alçakgönüllü, nazik, ilgili, anlayışlı ve "ev gibi" olmasını bekler. Ama günümüzde sosyal olarak aktif, aktif, erkeklerle eşit temelde çalışan ve çoğu zaman erkeklerden daha fazla kazanan kaç kadın var? Ekmek kazanan artık O değil, O'dur. Bir kadında sadece güzelliğe, nezakete ve tutumluluğa değil, aynı zamanda para kazanma yeteneğine, verimliliğe, kararlılığa, strese karşı direnmeye ve cesarete de değer verilir.

Toplumumuzda kadınların en yaygın cinsiyet rolünün adı yoktur. İşçi sınıfının temsilcisi olan kadınların karakteristik özelliği olan bu rol, toplumumuzda ortaya çıktı ve yirminci yüzyılda yerleşik hale geldi. Bu rolü "arayabilirsiniz" Evrensel Asker". Bir kadının eş, anne, ev hanımı, işçi, geçimini sağlayan, koruyucu olması gerekir. ideal her zaman ve her şeyde ve aynı zamanda her yerde başarılı!

Eşit haklar mücadelesinin sonuçları

Kadınların 19. yüzyılın sonunda başlayan toplumsal cinsiyet eşitliği mücadelesi, birçok kadının artık kendileri ve erkekler için çalışmasıyla ve erkeklerin kendilerini yardım etmekle yükümlü görmeyerek aileyi desteklemek için para toplama sorumluluğunun bir kısmından feragat etmesiyle sona erdi. kadınların evde ve çocuk yetiştirmede ihtiyaçları var.

Modern bir kadın çok fazla şey üstleniyor ve bir erkeğe "dönüşerek" şikayet ediyor: "Hiç normal erkek kalmadı!"

Günümüzde erkeklerin cinsiyet rolleri de önemli değişikliklere uğramaktadır. O yakınlaşmak Tıpkı bir kadının erkeğe karşı cinsiyet rolü gibi, kadının geleneksel cinsiyet rolüne de. Cinsiyet rolleri birleştirmek birlikte.

Başka bir eğilim de gözlemleniyor. Erkekler ve kadınlar rolleri değişmek! Örneğin, bugün (özellikle Batı Avrupa ülkelerinde) doğum iznine kadınlardan ziyade erkeklerin gitmesi giderek daha popüler hale geliyor (ve bunu gönüllü olarak, kendi özgür iradeleriyle yapıyorlar).

Kadınların erkeklerle eşit haklara kavuşmasıyla eşitlik değil, rollerde değişim gözlenmeye başlandı.

Erkekler ve kadınlar yasal olarak eşit haklara sahiptir ancak gerçekte eşit değildirler. Modern bir kadın çoğunlukla hem Ev Hanımı (bir kadının geleneksel rolü) hem de Sağlayıcıdır (erkeğin geleneksel rolü) ve bir erkek daha sıklıkla ya Sağlayıcı ya da Ev Hanımıdır. Toplumsal cinsiyet eşitliği hareketi ve mücadelesinin yol açtığı şey budur: yeni eşitsizlik.

Ama gerçek şu ki, bir erkek ve bir kadın eşit olamaz çünkü doğa onları yaratmıştır. farklı! Bir insanın zihni ne kadar güçlü olursa olsun, kişiliği ne kadar gelişmiş olursa olsun, aynı zamanda biyolojikÇünkü doğa cinsiyet rolünü de belirliyor.

Bir kadın geleneksel olarak erkek cinsiyet rolünü seçse ve erkeği de kadın cinsiyet rolünü seçse bile, sistemlerinin ters gittiği bir zaman gelecektir. Bu an çocuğun doğumu olacak. Bir erkek ne kadar kadınsı olursa olsun, evi nasıl idare edeceğini ve çocuklara nasıl bakacağını ne kadar iyi bilirse bilsin, kadın rolünde kendisini tam olarak gerçekleştirmesine asla izin vermeyecek bir şey vardır: hamile kalamaz ve çocuk doğuramaz. bir çoçuk.

Her iki eş de aynı hak ve sorumluluklara sahipse ve tamamen eşitse aile olmaz! İkisi de çalışırsa çocuklara kim bakacak? İkisi de işsizse eve kim para getirecek?

Kadınlar bu sorunu çifte sorumluluk yükü üstlenerek çözüyorlar ancak mutsuz kadınların, mutsuz ailelerin, boşanmaların ve babasız büyüyen çocukların sayısına bakıldığında bu yaklaşımın sorunun çözümüne yönelik olduğunu tahmin etmek zor değil. etkisiz.

Kendin olma özgürlüğü

Görünüşe göre, neden bir erkek ve bir kadının haklar bakımından eşit olduğu, akrabaların zorunlu rızası olmadan özgürce, gönüllü olarak birbirlerini seçip bir sevgi ailesi yaratabildiği günümüzde neden bu kadar çok mutsuz çift var? Geleneklerden ve doğadan uzaklaşan insanlar bunu anlamadıkları için mi? Nasıl yaşamaya devam edebilirler.

İnsanlar özgürlükle ne yapacaklarını bilemediğinde, bu onlar için birinin katı liderliği altında yaşama ihtiyacından daha büyük bir kötülük haline gelir. Ancak Özgürlük– bu en yüksek değerdir, bu kendin olma fırsatıdır! Günümüzde insan kim olması gerektiğini ve nasıl yaşaması gerektiğini seçmekte özgürdür. Kendisine dayatılan ve beklenen cinsiyet rolüne uymak zorunda değildir. Cinsiyet ne olursa olsun, kendin olmak önemlidir!

Bir kız dövüşmeyi seviyorsa neden profesyonel bir boksör olmuyorsunuz? Eğer bir erkek çocuk küçük çocuklarla ilgilenmeyi seviyorsa neden öğretmen olmasın? Ama “Sen bir erkeksin!” veya "Sen bir kızsın!" sütten kesilmiş çocuklar kendini anla. Sonuç olarak çocuk gerçekte yaşadığı gibi değil, beklendiği gibi konuşur, davranır ve hisseder.

"Seçim özgürlüğüyle ne yapacağımı bilmiyorum" sorunu, "Kendimi tanımıyorum" sorunundan doğuyor.

Çok geleneksel ve katı, sosyal normlara ve kalıplaşmış düşünceye sıkı sıkıya bağlı kalmayı gerektiren, çocuklukta yetişkinlikte yetişmek denilen şeye yol açar. Cinsiyet rolü stresi.

Cinsiyet rolü vurgusu – Bu, kişinin cinsiyet rolüne uyum sağlayamaması veya tam tersine karşı cinsiyet rolünün davranış karakteristiğine uyma ihtiyacı duyması durumunda ortaya çıkan zihinsel gerginlik durumudur.

Günümüzde gelişmiş ülkelerde gözlenen eğilimler öyledir ki, geleneksel cinsiyet rolü şu şekilde anlaşılmaya başlandığından, cinsiyet farklılıklarına vurgu yapmak yanlış kabul edilmektedir. dayatma toplumun ihtiyaçlarını bireye kişisel istek ve hedeflerini dikkate almadan aktarır. Bir kişiye belirli davranış kalıplarını empoze eden toplum, onu kendisi olma ve dolayısıyla mutlu olma fırsatından mahrum bırakır.

Öte yandan, eğer tüm insanlar, belirli bir cinsiyetin temsilcisi olarak kendilerine yönelik toplumsal normlar ve gereksinimler tarafından yönlendirilmeden, yalnızca kendi istedikleri gibi davranırsa, dünya kaybetme riskiİnsan ırkının devamı için evlilik ve aile gibi önemli kurumlar! Sonuçta, bir zamanlar tek eşliliğin, geleneksel ailenin ve kişinin çocuklarına büyüyene kadar bakma sorumluluğunun doğmasına neden olan şey, kadın ve erkeğin geleneksel toplumsal cinsiyet rollerinin ortaya çıkmasıydı!

Kadınlara yönelik anket. Kadın davranışına ilişkin geleneksel cinsiyet rolü normlarına bağlı mısınız?