Sunumların önizlemesini kullanmak için bir Google hesabı (hesap) oluşturun ve oturum açın: https://accounts.google.com
Slayt başlıkları:
Konu: "Edebiyat eserlerinde insan ve doğa." Tamamlayan: 9. sınıf öğrencisi Igor Sorvachev Danışman: Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Timina O.V.
“Doğayı sevmek, Anavatanı sevmek demektir” (M. Prishvin) “Doğaya ateş eden bir adam kendine vurur” (Ch. Aitmatov) “Düşündüğün gibi değil, doğa: Oyuncu değil, ruhsuz bir yüz değil - Var ruhu var, özgürlüğü var, sevgisi var, dili var. (F. Tyutchev)
Edebiyat, doğada ve çevresindeki dünyada meydana gelen tüm değişikliklere her zaman duyarlı bir şekilde tepki vermiştir. Zehirli hava, nehirler, toprak - her şey yardım, korunma için haykırıyor. Geleceğimiz ve çocuklarımızın geleceği çevre sorununun çözümüne bağlıdır. Cengiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev ve diğerleri gibi ünlü yazarların bir dizi eseri bu soruna ayrılmıştır.
“Çar-Balık” eserinde Astafiev size soruyor gibi görünüyor: Size verileni doğru kullanıyor musunuz, bize verilen serveti - doğayı boşa mı harcıyorsunuz? Burada yazılan gerçek, hafızayı ve düşünceleri aydınlatır ve dünyaya farklı gözlerle bakmanızı sağlar.
İnsan ilişkilerinin yasaları matematiksel hesaplamalara uygun değildir ve bu anlamda Dünya kanlı dramalardan oluşan bir atlıkarınca gibi döner... Ch. Aitmatov.
Ch. Aitmatov'un "İskele" adlı romanı, insan doğasının tutarsızlığı fikrine dayanmaktadır. İnsan bir yandan doğayı boyun eğdirir ve kullanır, etkinliğinin meyveleri ile tüketir, diğer yandan dönüşümleriyle onu yok eder. Böylece doğal dünya, insan dünyasına dönüştürülür. Aralarında akrabalık ve uyum ilişkileri kurulmalıdır, ancak gerçekte durum tam tersidir. Cengiz Aytmatov'un bahsettiği şey bu. Uyumsuzluk trajediye yol açar, insan ırkını iskeleye götürür!
Romanın merkezinde, bir adam ve bir adamın hatası yüzünden yavrularını kaybetmiş bir çift kurt arasındaki bir çatışma var. "İskele" çığlık çığlığa bir roman, kanla yazılmış bir roman, herkese hitap eden çaresiz bir çağrı.
Ekoloji sorunu en çok kurt ailesinin yaşamının tanımlanmasıyla ortaya çıkar. Yazar, dünyayı algılayışlarını insana yaklaştırır, düşüncelerini ve deneyimlerini anlaşılır ve bize yakın kılar. Saiga çekim sahnesinde, insanlar sadece canlılara acımayı bilmeyen canavarlar gibi görünüyor. Saigalarla birlikte koşan kurtlar, insanlardan daha asil ve hatta daha nazik olarak görülür. Canlı doğayı yok ederek, insan kendini yok edecektir. İnsanlığın bütün sorunları, insanlarda ahlaki bir ilkenin yokluğundan doğar. Bu nedenle, her şeyden önce insanlarda şefkat ve sevgiyi, dürüstlüğü ve ilgisizliği, nezaketi ve anlayışı uyandırmaya çalışmalıyız. Avdiy Kallistratov, insanlarda tüm bunları uyandırmaya çalıştı ve blokta kalmak istemiyorsak hepimiz bunun için çaba göstermeliyiz.
V.G.'nin hikayesinde. Rasputin'in “Matyora'ya Veda” Özel bir yaşam durumunu tasvir ediyor (bir ada köyünün bir hidroelektrik santralinin inşası nedeniyle su basması. İnsanların yeni topraklara yeniden yerleştirilmesi genelleştirilmiş bir sembolik anlam kazanıyor. Yazar, kaderi hakkında endişeyle düşünüyor. Matyora'nın belirli bir model olduğu anavatan, tüm topraklar Matyora kelimesiyle bu kadar çok çağrışım olmasına şaşmamalı: anakara (karasal gökkubbe), ana-peynir toprağı, anne, terbiyeli (sağlıklı, güçlü) halk yaşam tarzı . kişinin kendi yerel yerleriyle olan ilişkisi, dünyanın her yerindeki herkesi ilgilendirir”.
V.G.'nin hikayesinde. Rasputin'in “Matyora'ya Veda” Özel bir yaşam durumunu tasvir ediyor (bir ada köyünün bir hidroelektrik santralinin inşası nedeniyle su basması. İnsanların yeni topraklara yeniden yerleştirilmesi genelleştirilmiş bir sembolik anlam kazanıyor. Yazar, kaderi hakkında endişeyle düşünüyor. Matyora'nın belirli bir model olduğu anavatan, tüm topraklar Matyora kelimesiyle bu kadar çok çağrışım olmasına şaşmamalı: anakara (karasal gökkubbe), ana-peynir toprağı, anne, terbiyeli (sağlıklı, güçlü) halk yaşam tarzı . dünyanın her yerindeki herkes kendi yerel yerleriyle olan ilişkiyle ilgileniyor.” Rasputin okuyucuların dönüp kendilerine bakmalarını, her birimizin Matera'nın nereli olduğunu hatırlamalarını sağlıyor.
Doğaya, yerli yerlere karşı tutum sorunu aynı zamanda Anavatan'a karşı bir tutum sorunudur. Amerikalı bilim adamı Barry Commoner ekolojinin dört yasasını formüle etti: "Her şey bağlantılı, her şey bir yere gitmek zorunda, her şeyin bir maliyeti var, doğa bunu bizden daha iyi biliyor"
Parkın fısıltıları... Her yeni taze kütüğe, Amaçsızca kırılan bir dal hakkında, Canımı ölene kadar özlüyorum. Ve bu beni çok trajik bir şekilde acıtıyor. Park inceliyor, vahşi doğa inceliyor, Ladin çalıları inceliyor... Bir zamanlar ormanlar daha sıktı, Ve sonbahar su birikintilerinin aynalarında Bir dev tarafından yansıdı... Ama sonra Hayvanlar iki ayak üzerinde geldi - ve Balta, gümbür gümbür savurmasını vadiler boyunca taşıdı. Park, Killing Axe'ın vızıltısını dinlerken, "Yakında olmayacağım... Ama yaşadım - zamanı gelmişti..." diye fısıldadığını duydum. Igor Severyanin şarkı durmadı. Sen ustasın, ey adam! Silahın tekleme yapsın, Karlara kan dökülmesin, Irmak kıyılarından çıksın. Doğa sorar: "Merhamet et!" Zulüm gelecekle dolu, Önünde ne olduğunu bir düşün? İntikamdan kaçınamazsınız. Her şeyi nasıl bağışlayacağını bilir, Bir kavak eliyle gözyaşını siler. Ona acı çektirme, O bir anne, onun oğlu ol. Alena Kolokolnikova
Millet, etrafınıza bir bakın! Doğa ne kadar güzel! Güzelliğinin solmasın diye senin ellerine ihtiyacı var. B. Ryabinin
Herkes insan ve doğanın ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu bilir ve bunu her gün gözlemleriz. Bu bir rüzgar nefesi, gün batımları ve gün doğumları ve ağaçlardaki tomurcukların olgunlaşmasıdır. Etkisi altında toplum oluştu, kişilikler gelişti, sanat oluştu. Ancak çevremizdeki dünya üzerinde de karşılıklı bir etkimiz var, ancak çoğu zaman olumsuz. Ekoloji sorunu her zaman alakalı olmuştur ve olacaktır. Bu yüzden birçok yazar eserlerinde buna değinmiştir. Bu seçki, doğa ve insanın karşılıklı etkisi sorunlarına değinen dünya edebiyatından en parlak ve en güçlü argümanları listeler. Tablo formatında indirilebilirler (makalenin sonundaki bağlantı).
- Astafiev Victor Petrovich, "Çar balığı". Bu, büyük Sovyet yazarı Viktor Astafiev'in en ünlü eserlerinden biridir. Hikâyenin ana teması, insan ve doğanın birliği ve karşıtlığıdır. Yazar, her birimizin yaptıklarından ve çevresindeki dünyada iyi ya da kötü olup bitenlerden sorumlu olduğuna dikkat çekiyor. Çalışma aynı zamanda, yasaklara dikkat etmeyen bir avcının öldürdüğü ve böylece tüm hayvan türlerini yeryüzünden sildiği büyük ölçekli kaçak avlanma sorununa da değiniyor. Böylece yazar, kahramanı Ignatich'i ve tabiat anayı Çar Balığı şahsında iterek, habitatımızın kendi ellerimizle yok edilmesinin medeniyetimizin ölümünü tehdit ettiğini gösteriyor.
- Turgenev Ivan Sergeevich, "Babalar ve Oğullar". Doğanın ihmali, Ivan Sergeevich Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı romanında da ele alınır. Köklü bir nihilist olan Yevgeny Bazarov, açıkça şöyle diyor: "Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir." Çevreden hoşlanmıyor, içinde gizemli ve güzel bir şey bulamıyor, bunun herhangi bir tezahürü onun için hiçbir şey değil. Ona göre "doğa faydalı olmalı, amacı bu." Verdiğini almanın gerekli olduğuna inanıyor - bu her birimizin dokunulmaz hakkı. Örnek olarak, kötü bir ruh hali içinde olan Bazarov'un ormana girip dalları ve yoluna çıkan her şeyi kırdığı bölümü hatırlayabiliriz. Etrafındaki dünyayı ihmal eden kahraman, kendi cehaletinin tuzağına düştü. Bir doktor olarak asla büyük keşifler yapmadı, doğa ona gizli kilitlerinin anahtarlarını vermedi. Kendi kararsızlığından öldü ve asla aşı icat etmediği bir hastalığın kurbanı oldu.
- Vasiliev Boris Lvovich, “Beyaz kuğulara ateş etmeyin”. Yazar, eserinde iki kardeşin karşısına çıkarak insanları doğaya daha dikkatli davranmaya çağırıyor. Buryanov adındaki rezervin ormancısı, sorumlu çalışmasına rağmen, etrafındaki dünyayı yalnızca tüketim için bir kaynak olarak algılar. Kendisi için bir ev inşa etmek için rezervdeki ağaçları vicdan azabı duymadan kolayca ve tamamen kesti ve oğlu Vova, bulduğu köpek yavrusu ölümüne işkence etmeye tamamen hazırdı. Neyse ki Vasiliev onu, ruhunun tüm nezaketiyle doğal yaşam alanını koruyan kuzeni Yegor Polushkin ile karşılaştırıyor ve hala doğayı önemseyen ve onu korumaya çalışan insanların olması iyi.
- Ernest Hemingway, Yaşlı Adam ve Deniz. Büyük Amerikalı yazar ve gazeteci, gerçek bir olaya dayanan "Yaşlı Adam ve Deniz" adlı felsefi hikayesinde, biri insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu olan birçok konuya değindi. Yazar, eserinde çevreye nasıl davranılacağına örnek teşkil eden bir balıkçıyı gösteriyor. Deniz balıkçıları besler, ancak gönüllü olarak yalnızca elementleri, dilini ve yaşamını anlayanlara boyun eğer. Santiago ayrıca, avcının habitatının halesinin önünde taşıdığı sorumluluğu anlıyor, denizden yiyecek gasp ettiği için suçluluk duyuyor. Bir adamın kendini beslemek için hemcinslerini öldürdüğü düşüncesi onu eziyor. Hikayenin ana fikrini bu şekilde anlayabilirsiniz: her birimiz doğa ile olan ayrılmaz bağımızı anlamalı, ondan önce suçluluk duymalıyız ve bundan sorumlu olduğumuz sürece, aklın rehberliğinde Dünya varlığımıza hoşgörülüdür. ve zenginliklerini paylaşmaya hazırdır.
- Nosov Evgeny Ivanovich, "Otuz tane". Diğer canlılara ve doğaya karşı insancıl bir tutumun insanların temel erdemlerinden biri olduğunu doğrulayan bir başka eser de Evgeny Nosov'un “Otuz Tahıl” kitabıdır. İnsan ve hayvan, küçük baştankara arasındaki uyumu gösterir. Yazar, tüm canlıların köken olarak kardeş olduğunu ve dostluk içinde yaşamamız gerektiğini açıkça göstermektedir. Titmouse ilk başta temas kurmaktan korktu ama önünde onu yakalayacak ve kafesteki yasağı değil, koruyacak ve yardım edecek biri olduğunu fark etti.
- Nekrasov Nikolay Alekseevich, “Büyükbaba Mazai ve Hares”. Bu şiir çocukluktan beri herkese tanıdık geliyor. Bize küçük kardeşlerimize yardım etmeyi, doğaya bakmayı öğretiyor. Ana karakter Büyükbaba Mazai bir avcıdır, yani tavşan onun için her şeyden önce av, yiyecek olmalıdır, ancak yaşadığı yere olan sevgisi, kolay bir kupa alma fırsatından daha yüksek olduğu ortaya çıkıyor. . Onları sadece kurtarmakla kalmaz, avlanırken kendisine rastlamamaları konusunda da uyarır. Bu tabiat anaya karşı yüksek bir sevgi duygusu değil mi?
- Antoine de Saint-Exupery, Küçük Prens.İşin ana fikri, kahramanın sesinde geliyor: “Kalktım, kendimi yıkadım, kendimi düzene soktum ve hemen gezegeninizi düzene soktum.” İnsan bir kral değildir, bir kral değildir ve doğayı kontrol edemez, ancak onunla ilgilenebilir, yardım edebilir, yasalarını takip edebilir. Gezegenimizin her sakini bu kurallara uysaydı, Dünyamız tamamen güvende olurdu. Bundan, ona bakmamız, ona daha dikkatli davranmamız gerektiği sonucu çıkıyor, çünkü tüm canlıların bir ruhu var. Dünyayı evcilleştirdik ve bundan sorumlu olmalıyız.
Hümanizm ve çevre sevgisi
Ekoloji sorunu
- Rasputin Valentin "Anneye Veda".İnsanın doğa üzerindeki güçlü etkisi, Valentin Rasputin'in “Anneye Veda” adlı hikayesinde gösterildi. Matera'da insanlar çevre ile uyum içinde yaşadılar, adaya baktılar ve korudular, ancak yetkililerin bir hidroelektrik santral inşa etmesi gerekiyordu ve adayı su basmaya karar verdiler. Böylece, hiç kimsenin ilgilenmediği bütün bir hayvan dünyası su altına girdi, sadece adanın sakinleri anavatanlarına “ihanet” için suçlu hissettiler. Dolayısıyla insanlık, modern yaşam için gerekli olan elektriğe ve diğer kaynaklara ihtiyaç duyduğu için tüm ekosistemleri yok ediyor. İçinde bulunduğu koşullara huşu ve saygıyla yaklaşır, ancak birinin daha fazla teselliye ihtiyaç duyması nedeniyle tüm bitki ve hayvan türlerinin öldüğünü ve sonsuza dek yok olduğunu tamamen unutur. Bugün o bölge bir sanayi merkezi olmaktan çıktı, fabrikalar çalışmıyor ve ölmekte olan köylerin çok fazla enerjiye ihtiyacı yok. Yani bu fedakarlıklar tamamen boşunaydı.
- Aytmatov Cengiz, "İskele".Çevreyi yok ederek, yaşamımızı, geçmişimizi, bugünümüzü ve geleceğimizi yok ediyoruz - böyle bir sorun, ölüme mahkum olan kurt ailesinin doğanın kişileşmesi olduğu Cengiz Aytmatov'un "İskele" adlı romanında ortaya çıkıyor. Ormandaki hayatın ahengi, gelip yoluna çıkan her şeyi yok eden bir adam tarafından bozuldu. İnsanlar saiga avı düzenlediler ve bu barbarlığın nedeni et dağıtım planında bir zorluk olmasıydı. Böylece avcı, sistemin bir parçası olduğunu unutarak ekolojiyi düşüncesizce yok eder ve bu sonunda onu etkiler.
- Astafiev Victor, "Lyudochka". Bu eser, yetkililerin tüm bölgenin ekolojisine aldırış etmemesinin sonucunu anlatıyor. Kirli, atık kokan bir şehirde insanlar gaddarlaştı ve birbirlerine saldırdı. Ruhtaki doğallığı, uyumu kaybettiler, şimdi sözleşmeler ve ilkel içgüdüler tarafından yönetiliyorlar. Ana karakter, kasaba halkının ahlakı kadar çürük suların aktığı bir çöp nehrinin kıyısında toplu tecavüz kurbanı olur. Kimse Luda'ya yardım etmedi, hatta sempati duymadı, bu kayıtsızlık kızı intihara sürükledi. Kendisini de kayıtsızlıktan ölen çıplak, çarpık bir ağaca astı. Pisliğin ve zehirli dumanların zehirli, umutsuz atmosferi, bunu yapanlara geri yansıyor.
(1 seçenek)
İnsanlığı var olduğu tüm yüzyıllar boyunca endişelendiren ve tabii ki endişelendirecek olan sorunlardan biri de insan-doğa ilişkisi sorunudur. En iyi söz yazarı ve mükemmel doğa uzmanı Afanasy Afanasyevich Fet, 19. yüzyılın ortalarında bunu şöyle formüle etti: “Yalnızca bir kişi ve tüm evrende yalnızca o, kendisini çevreleyen doğanın ne olduğunu sorma ihtiyacı duyar. ? Bütün bunlar nereden geliyor? kendisi nedir? Neresi? Neresi? Ne için? Ve kişi ne kadar yüksek olursa, ahlakı o kadar güçlü olur.
Doğa, daha içtenlikle bu sorular onun içinde ortaya çıkar.
Geçen yüzyılda, tüm klasiklerimiz insan ve doğanın ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olduğu gerçeğini yazdı ve konuştu ve 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki filozoflar bile ulusal karakter ile yaşam biçimi arasında bir bağlantı kurdular. Rus insanı, yaşadığı doğa.
Turgenev'in toplumun belirli bir kesiminin "doğa bir tapınak değil, bir atölye ve insan onun içinde bir işçidir" fikrini dile getirdiği Yevgeny Bazarov ve Çehov'un oyununun kahramanlarından Dr. Astrov "Vanya Amca", ormanlar dikip büyüterek, topraklarımızın ne kadar güzel olduğunu düşünerek,
Bunlar, "İnsan ve Doğa" sorununu ortaya koyma ve çözmede iki kutuptur.
Yok olan Aral Denizi ve Çernobil, Baykal'ı kirleten ve nehirleri kurutan, bereketli çöllerde ilerleyen ve ancak 20. yüzyılda ortaya çıkan korkunç hastalıklar, insan elinin "meyvelerinden" sadece birkaçıdır. Ve Astrov gibi insanların yıkıcı faaliyetlerini durduramayacak kadar az insan var.
Troepolsky ve Vasiliev, Aytmatov ve Astafiev, Rasputin ve Abramov ve daha birçoklarının sesleri endişe vericiydi. Ve “muazzam genişliklerin maruz kaldığı” Rus edebiyatında “Arkharovites”, “kaçak avcılar”, “transistör turistleri” nin uğursuz görüntüleri ortaya çıkıyor. “Açık alanlarda” o kadar çok eğleniyorlar ki, arkalarında, Mamaev'in birliklerinden sonra olduğu gibi, yanmış ormanlar, kirli bir kıyı, patlayıcılardan ve zehirden ölü balıklar var.” Bu insanlar doğup büyüdükleri topraklarla bağlarını kaybettiler.
Sibiryalı yazar Valentin Rasputin'in "Ateş" hikayesindeki sesi, akrabalıklarını, köklerini, yaşamın kaynağını hatırlamayan insanlara karşı öfkeli ve suçlayıcı geliyor. İntikam olarak ateş, ihbar, yanan bir ateş olarak, aceleyle inşa edilmiş konutları yok ediyor: "Sosnovka köyündeki kereste endüstrisi depoları yanıyor." Yazarın amacına göre, "Matera'ya Veda" nın devamı olarak yaratılan hikaye, topraklarına, doğasına, insan özüne ihanet edenlerin kaderinden bahsediyor. Güzel ada yıkıldı ve sular altında kaldı, yerine bir rezervuar olması gerektiği için her şey kaldı: evler, sebze bahçeleri, hasat edilmemiş ürünler, hatta mezarlar - bir Rus için kutsal bir yer. Yetkililerin talimatlarına göre, her şey yakılmalıdır. Ama doğa insana direnir. Yanmış ağaç iskeletleri sudan haçlar gibi çıkıyor. Matera ölüyor ama insanların ruhları da ölüyor, yüzyıllardır korunan manevi değerler kayboluyor. Ve Çehov'un doktoru Astrov Ivan Petrovich Petrov'un "Ateş" hikayesinden ve yaşlı kadın Daria'nın "Elveda Matera" dan temasının devamı hala yalnız. Sözleri duyulmadı: “Bu topraklar yalnız sana mı ait? Bu memleketin tamamı bizden öncekilerin ve bizden sonrakilerindir.
Edebiyatta insan ve doğa temasının tonu dramatik bir şekilde değişir: manevi yoksullaşma sorunundan doğanın ve insanın fiziksel olarak yok edilmesi sorununa dönüşür. Kırgız yazar Cengiz Aytmatov'un sesi böyle çıkıyor. Yazar bu konuyu evrensel ölçekte ele alarak insan ve doğa arasındaki bağları koparmanın, modernliği geçmiş ve gelecekle buluşturmanın trajedisini gözler önüne seriyor.
Korunan ormanı yok eden ve satan, boğa benzeri bir yaratığa dönüşen, halk ahlakını reddeden ve doğduğu yerlerin yaşamından uzaklaşan Orozkul, kendini büyük bir şehir patronu zanneden Sabidzhan, ölmüş babasına karşı duyarsızlık ve saygısızlık gösterir, Ana-Beit'in aile mezarlığına gömülmesine itiraz eden - "Fırtınalı İstasyon" romanının bu "kahramanları".
"İskele" de doğa ile "karanlık güçler" arasındaki çatışma son noktasına kadar keskinleşir ve kurtlar kendilerini güzellikler kampında bulur. İnsanların hatası yüzünden kuluçkalarını birbiri ardına kaybeden dişi kurdun adı, “büyük” anlamına gelen Akbara'dır ve gözleri, Aytmatov'un efsanesini yaptığı İsa'nın gözleriyle aynı kelimelerle karakterize edilir. romanın ayrılmaz bir parçasıdır. Büyük bir dişi kurt, bir insan için bir tehdit değildir. Acele eden kamyonlara, helikopterlere, tüfeklere karşı savunmasızdır.
Doğa acımasız, bizim korumamıza ihtiyacı var. Ama bazen yüz çeviren, onu, sadece derinliklerinde olan tüm iyi ve parlak şeyleri unutan ve mutluluğunu sahte ve boş olanda arayan bir insan için ne kadar utanç verici. Ne sıklıkta dinlemiyoruz, yorulmadan bize gönderdiği sinyalleri duymak istemiyoruz.
Düşüncelerimi Victor Astafiev'in “Bir Yaprağın Düşüşü” hikayesinden şu sözlerle bitirmek istiyorum: “Yaprak düşerken; yeryüzüne ulaştığında, onun üzerine yattığında, dünyada kaç kişi doğdu ve öldü? Kaç sevinç, aşk, keder, sıkıntı oldu? Kaç gözyaşı ve kan döküldü? Kaç kahramanlık ve ihanet oldu? Bütün bunlar nasıl anlaşılır?
(Seçenek 2)
İnsan ve doğa teması birçok yazar tarafından ele alındı ve aralarında Valentin Rasputin'i ve onun romanı Matera'ya Veda'yı adlandırmak istiyorum. Bu eserdeki tabiat, okuyucunun karşısına farklı anlamlarda çıkmaktadır. Bu hem bir manzara hem de ölümün, ölümün ve insanın özünün, insan doğasının açığa çıkmasının sanatsal bir sembolüdür; yaşam düzeninin, dünya düzeninin efendisi olarak doğa. Doğayı anlamanın bu yönlerini ortaya çıkarmaya çalışacağım.
Hikayedeki manzara, her bir karakterin ruh halini ortaya koyuyor. Sakinlerin yeniden yerleşimiyle ilgili söylentiler hala belirsiz, yanlış olduğunda, doğa önümüzde sakinleştirici, nazik, kibar görünüyor: “Adada, suyun ortasında ısı yok; Akşamları, esinti dindiğinde ve ısınan topraktan ılık bir buhar çıktığında, öyle bir lütuf geldi, öyle bir huzur ve sükunet... her şey o kadar sağlam, sonsuz görünüyordu ki, insan hiçbir şeye inanamadı - ne hareket etmeye ne de ne selde ne de ayrılıkta... Romanın sonunda doğanın rahatsız edici olduğu, kötü, kasvetli bir şey beklentisiyle sakinleştiği görülüyor; Matera'nın geri kalan sakinleri de aynı ruh hali içindeydiler: "Sağır, sürekli bir sessizlik vardı: Su sıçramadı, Angara'nın yakın yukarısındaki yarıktan alışıldık bir ses gelmiyordu, hiçbir balık aşağıdan rastgele bir şapırtıyla gurulduyordu. , hiçbir balık ortaya çıkmadı, hiçbir yerde uzun süre kırılmadı ve ölçüldü, diğer zamanlarda hassas bir kulağa erişilebilir, akımın düdüğünü çalıyordu, dünya sessizdi - etrafındaki her şey yumuşak, aşılmaz etle dolu gibiydi ... ” roman, doğa resimleri, olay örgüsünün gelişimine ve yazarın fikrine bağlı olarak anlamlarını değiştiren semboller olarak hareket eder. Bu tür semboller, Angara'nın görüntüsünü içerir. Romanın başında, “temiz, neşeli bir çınlamayla” yuvarlanan “güçlü bir ışıltılı sızıntı”dır, ancak sonunda Angara tamamen kaybolur, “sisin zifiri karanlığında ortadan kaybolur”. Bu sembolün evrimi, Matera sakinlerinin evriminden ayrılamaz: sonuçta onlar da bir sisin içinde yaşıyorlar: Pavel kendi köyünü bir teknede bulamıyor, uzun yıllardır birlikte yaşayan yaşlı kadınlar tanımıyor birbirlerini, yalnızca “loş, bulanık bir titremede, sanki yukarıdan güçlü bir hareketle, büyük ve tüylü, bulut benzeri ana hatlarla sanki nasıl geçtiklerini görebilirsiniz ...” O zaman Matera'ya inen sis çok sembolik . Böyle yoğun bir sis uzun zamandır görülmedi ve bu, Matera'nın sembolik sonu, onu en eski sakinleriyle son kez yalnız bırakıyor. Genel olarak, Rasputin'e göre doğanın, insan yaşamındaki değişikliklere göre şu ya da bu şekilde değiştiğini belirtmek isterim ve doğanın ve insanın romanda birbirleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu ve ayrılmaz bir şekilde var olduğu sonucuna varılabilir. .
Şimdi doğayı Üstadın görüntüsü olarak tasvir etmeye devam edeceğim. İlk başlarda “kimsenin görmediği”, “küçük, kediden biraz daha büyük, başka hiçbir hayvana benzemeyen” olarak nitelendirilen, ancak “burada uçtan uca ve uçtan uca olan herkesi ve her şeyi biliyordu. sularla çevrili ve sudan yükselen bu ayrı toprakta.” Ancak, o aptal bir varlık değildir: Düşünceleri, olup bitenlerle ilgili analizi, kaderine anında ihanet eder. Bir yanda bu, elbette, olayları dışarıdan seyreden yazarın kendisidir, öykünün ilerisine bakar (“Patron, Petruha’nın kısa bir süre sonra kulübesini kendisinin elden çıkaracağını biliyordu”) ve hikayeye getirir. okuyucunun kendi algısının prizması aracılığıyla yargısı. Öte yandan, bu görüntü o kadar uyumludur ki, doğayla kişileşmesi istemeden kendini gösterir ve onun aracılığıyla olan her şeye karşı tutumunu ifade eder. Bu, özellikle çalışmanın en sonunda, “.. açık kapıdan sanki açık bir boşluktan geliyormuş gibi sis taşındığında ve yakın, kasvetli bir uluma duyulduğunda - bu Üstadın veda sesiydi” zaman açıkça görülmektedir. ; Üstadın suretindeki doğa, kendisine çok yakın olan Matera'ya veda eder.
Son olarak, bence, Valentin Rasputin'in imgesinde doğanın temsilinin en zor yönüne geliyorum - insanın doğasını ortaya çıkaran doğa. Bu tema, yazarın tüm eserlerindeki ana temalardan biridir. Matera'ya Veda'da, insan karakterinin tüm yönlerini gösteren parlak, renkli görüntüler yarattı. Kulübesini ateşe verdikten sonra “son anda ciğerlerindeki dumandan ve saçındaki ısıdan uyandığını - saçları zaten çatırdadı” diyen Petrukha'nın utanmazlığı budur; bu hem “yabancı” Bogodul'un özgünlüğü hem de kulübesini kendisi temizleyen yaşlı kadın Darya'nın manevi gücü, geçmiş yaşamına veda ediyor; asırlık ayini gerçekleştirir: “... Biri sürekli onu izliyormuş gibi göründüğünde, biri onu yönlendiriyormuş gibi göründüğünde hala parlak, gerçekten ruh halini bırakmadı”; bu aynı zamanda sessiz Kolya'nın çocuksu ciddiyetidir, hala çok genç bir çocuktur, ancak zaten hayatı tanımayı başarmıştır. Yazar genellikle karakterlerini "tersine çevirir", ruhlarının en gizli köşelerini gösterir. Ve bence Valentin Rasputin, insan doğasının bir uzmanı ve dramatik zamanların yazarı, halkının vicdanı olarak güvenle adlandırılabilir.
(Seçenek 3)
İnsan ve doğa arasındaki ilişki teması her zaman çok alakalı olmuştur. Birçok yazarın eserlerine yansır: Ch. Aitmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. Denememde, Ch. Aitmatov'un, bence bu sorunun en keskin şekilde ortaya konduğu "Blok" adlı romanına dayanarak bu konuyu ortaya çıkarmaya çalışacağım.
Ch. Aitmatov uzun zamandır zamanımızın önde gelen yazarlarından biri olmuştur. Romanında bizi Tanrı, insan ve doğa ilişkisinin felsefi sorunuyla karşı karşıya getirir. Hepsi nasıl bağlantılı?
Bu roman, fikrinizi değiştirmeniz, geriye bakmanız, şu anda dünyada olan her şey için sorumluluğunuzun farkına varmanız için bir çağrıdır. Ch. Aytmatov, romanda gündeme getirilen çevre sorunlarını öncelikle insan ruhunun durumuna ilişkin sorunlar olarak çözmeye çalışır. Sonuçta, dünyayı yok ederek kendimizi ölüme mahkum ediyoruz.
Romanın en önemli sorunlarından biri insan ve çevre ilişkisidir. Bir kurt sürüsü ile bir adam (Bazarbai ve Ober-Kandalov'un çetesi tarafından temsil edilen) arasındaki çatışma örneğinde Ch. Aitmatov, bu iki büyük güç arasındaki dengenin nasıl bozulabileceğini gösteriyor. Bu bölünme korkunç bir insanı kışkırtır. Bazarbay ayyaş, alçak, cezasız kalmaya alışmış, bütün dünyadan nefret eden, herkesi kıskanan bir serseri. O, ruhsal çürümenin ve kötülüğün vücut bulmuş halidir. Bazarbai, bir avcı gibi, her şeyi yok eder, anlamsız ve kaba bir şekilde savana girer. İşi korkunç, kurt yavrularını kaçırıyor, yavruları dişi kurt Akbar ve Tashchainar'dan mahrum ediyor. Ve bu kaçınılmaz olarak bir dişi kurt ile bir erkek arasında trajik bir şekilde biten bir kavgaya yol açar. Romanda insanlar kurtlara karşıdır. Onlar sadece insanlaştırılmamışlardır. Ch. Aytmatov onlara asalet bahşeder, insanların çoğu zaman yoksun olduğu bir nitelik. Birbirlerine özverili bir şekilde bağlıdırlar. Ancak talihsizlik onların başına gelir: bir kişi asla hiçbir yerde ihlal edilmemesi gereken doğa yasasını ihlal eder. İnsanlar Akbara'ya saldırmasaydı, savunmasız bir insanla tanışmış olarak ona dokunmazdı. Ama çıkmaz bir sokağa sürüklenen, çaresiz ve hayata küsmüş dişi kurt, bir erkekle savaşmaya mahkûmdur. Ve tek bir çıkış yolu var - birini öldürmek ve kendini öldürmek. Bu amansız mücadelede sadece Bazarbai'nin değil, masum bir çocuğun da telef olması çok önemlidir. Akbara çocuğu kaçırır ve böylece yavrularının intikamını alır. Ölümcül bir tesadüf eseri, bu çocuk Boston'un oğlu.
Romandaki Boston imajı, doğal insanlığı kişileştirir. Bazarbai'nin aptal ve acımasız hilesinin, antipodunun kurbanıdır. Boston, Akbara gibi, başka bir çıkış yolu bulamayınca dişi kurdu vurur, oğlunu da aynı kurşunla öldürür. Bu trajedi, yaşamın doğal seyri yasası bir çırpıda ihlal edildiğinde savanda patlak verdi. Yazar bize Bazarbai ahlaksızlığının diğer insanların hayatlarını ve kaderlerini nasıl bozduğunu gösteriyor.
"İskele" romanında Ch. Aitmatov, İsa Mesih'in ebedi temasına atıfta bulunur. Yazar, bir rahibin oğlu olan Obadya'nın resmini çizer. İnsan ruhlarının kurtuluşunu hayatının amacı olarak görüyor. Tüm eylemleri, düşüncelerinin yüksekliğinden ve karanlıkta kalmış ruhlara ışık tutma konusundaki kararlı arzusundan bahseder. Düşmanlarında tövbe ve vicdan uyandırmaya çalışır - bu onun kötülükle savaşma şeklidir. Yaptıkları derin saygıyı hak ediyor. İçinde bir tür çaresizlik ve savunmasızlık var. Ch. Aitmatov ona kendini feda etme yeteneği verir.
Sınavda yazmak, gelecekteki bir öğrenci için en zor aşamalardan biridir. Kural olarak, "A" bölümünün test edilmesi herhangi bir sorun oluşturmaz, ancak birçok kişi bir makale yazmakta zorluk çeker. Bu nedenle, Birleşik Devlet Sınavında ele alınan en yaygın sorunlardan biri, doğaya özen gösterme sorunudur. Argümanlar, net seçimleri ve açıklamaları, Rus dilinde sınava giren bir öğrencinin ana görevidir.
Turgenev I.S.
Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanı hem genç nesiller hem de ebeveynleri arasında hala çok popüler. Doğayı önemseme sorunu burada devreye giriyor. Ele alınan konuların lehindeki argümanlar aşağıdaki gibidir.
Çevre koruma alanındaki çalışmaların ana fikri şöyle: “İnsanlar nerede doğduklarını unutuyor. Asıl yuvalarının doğa olduğunu unutuyorlar. İnsanın doğmasına izin veren doğaydı. Bu kadar derin tartışmalara rağmen, her insan çevreye gereken özeni göstermez. Ama her şeyden önce, tüm çabalar onun korunmasına yönelik olmalıdır!”
Bazarov'un doğaya karşı tutumu
Buradaki ana figür, doğaya saygıyı umursamayan Evgeny Bazarov. Bu adamın argümanları şu şekildedir: "Doğa bir atölyedir ve insan burada bir işçidir." Böyle kategorik bir ifadeyle tartışmak zor. Burada yazar, modern insanın yenilenmiş zihnini gösteriyor ve gördüğünüz gibi, mükemmel bir şekilde başardı! Artık çevreyi koruma lehine tartışmalar toplumda her zamankinden daha alakalı!
Bazarov'un şahsında Turgenev, okuyucuya yeni bir adam ve onun zihnini sunar. Nesillere ve doğanın insanlığa verebileceği tüm değerlere karşı tam bir kayıtsızlık hisseder. Şu anda yaşıyor, sonuçları düşünmüyor, insanın doğaya karşı dikkatli tutumunu umursamıyor. Bazarov'un argümanları, yalnızca kendi hırslı arzularını gerçekleştirme ihtiyacına dayanıyor.
Turgenev. Doğa ve insan arasındaki ilişki
Yukarıda sözü edilen çalışma, insan ve doğaya saygı arasındaki ilişki sorununa da değinmektedir. Yazar tarafından verilen argümanlar, okuyucuyu doğa ana ile ilgilenme ihtiyacına ikna ediyor.
Bazarov, doğanın estetik güzelliği, tarif edilemez manzaraları ve armağanları hakkındaki tüm yargıları tamamen reddediyor. İşin kahramanı, çevreyi iş için bir araç olarak algılar. Romanda bunun tam tersi, Bazarov'un arkadaşı Arkady tarafından sunulmaktadır. Doğanın insana verdiğine bağlılık ve hayranlıkla davranır.
Bu çalışma, doğaya bakma sorununu parlak bir şekilde vurgular, çevreye karşı olumlu veya olumsuz bir tutum lehine argümanlar, kahramanın davranışı tarafından belirlenir. Arkady, onunla birliğin yardımıyla manevi yaraları iyileştirir. Eugene, aksine, dünyayla herhangi bir temastan kaçınmaya çalışır. Doğa, iç huzuru hissetmeyen bir kişiye olumlu duygular vermez, kendini doğanın bir parçası olarak görmez. Burada yazar, hem kendisiyle hem de doğayla ilgili olarak verimli bir manevi diyaloğu vurgular.
Lermontov M. Yu.
"Zamanımızın Bir Kahramanı" adlı çalışma, doğaya özen gösterme sorununa değiniyor. Yazarın bahsettiği argümanlar, Pechorin adında genç bir adamın hayatıyla ilgilidir. Lermontov, kahramanın ruh hali ile doğal fenomenler, hava durumu arasında yakın bir ilişki gösterir. Tablolardan biri şu şekilde anlatılmaktadır. Düello başlamadan önce gökyüzü mavi, şeffaf ve berrak görünüyordu. Pechorin, Grushnitsky'nin cesedine baktığında, "ışınlar ısınmadı" ve "gökyüzü donuklaştı". Burada içsel psikolojik durumların doğal fenomenlerle bağlantısı açıkça izlenir.
Burada tamamen farklı bir şekilde doğaya özen gösterme sorununa değinilmektedir. Çalışmadaki argümanlar, doğal fenomenlerin sadece duygusal duruma bağlı olmadığını, aynı zamanda olaylara istemsiz katılanlar haline geldiğini göstermektedir. Yani, bir fırtına, Pechorin ve Vera arasındaki toplantının ve uzun bir toplantının nedenidir. Ayrıca Grigory, Kislovodsk'a atıfta bulunarak "yerel havanın sevgiyi desteklediğini" belirtiyor. Bu tür teknikler doğaya saygı gösterir. Literatürdeki argümanlar, bu alanın sadece fiziksel düzeyde değil, aynı zamanda ruhsal ve duygusal düzeyde de hayati olduğunu bir kez daha kanıtlıyor.
Evgeny Zamyatin
Yevgeny Zamyatin'in canlı bir distopik romanı da doğaya karşı dikkatli bir tutum sergiliyor. Deneme (argümanlar, çalışmadan alıntılar vb.) güvenilir gerçeklerle desteklenmelidir. Dolayısıyla “Biz” adlı bir edebi eseri tarif ederken, doğal ve doğal bir başlangıcın olmamasına dikkat etmek önemlidir. Tüm insanlar farklı ve izole yaşamlardan vazgeçer. Doğanın güzelliği, yapay, dekoratif unsurlarla değiştirilir.
Eserin sayısız alegorisinin yanı sıra “O” sayısının ıstırabı, doğanın insan yaşamındaki öneminden bahseder. Sonuçta, bir insanı mutlu edebilecek, duygu, duygu verebilecek, sevgiyi deneyimlemeye yardımcı olabilecek bir başlangıçtır. “Pembe kartlara” göre doğrulanmış mutluluk ve sevginin varlığının imkansızlığını gösterir. Çalışmanın sorunlarından biri, doğa ile insan arasındaki ayrılmaz ilişkidir, bu olmadan insan hayatının geri kalanında mutsuz olacaktır.
Sergey Yesenin
“Goy sen, canım Rusya!” Çalışmasında Sergei Yesenin, yerli yerlerinin doğası sorununa değiniyor. Bu şiirde şair, cenneti ziyaret etme fırsatını reddeder, sadece kalmak ve hayatını anavatanına adamak için. Yesenin'in eserde dediği gibi sonsuz mutluluk, yalnızca kendi yerli Rus topraklarında bulunabilir.
Vatanseverlik duygusu burada açıkça ifade edilir ve Anavatan ve doğa ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve yalnızca kavramların ilişkisinde bulunur. Doğanın gücünün zayıflatabileceğinin farkına varılması, doğal dünyanın ve insan doğasının çöküşüne yol açar.
Bir Denemede Argümanları Kullanmak
Kurgu eserlerden argümanlar kullanırsanız, bilgi sunmak ve materyali sunmak için çeşitli kriterlere uymanız gerekir:
- Güvenilir veri sağlamak. Yazarı tanımıyorsanız veya eserin tam adını hatırlamıyorsanız, bu tür bilgileri denemede hiç belirtmemek daha iyidir.
- Bilgileri hatasız, doğru bir şekilde sunun.
- En önemli gereklilik, sunulan materyalin kısa ve öz olmasıdır. Bu, cümlelerin mümkün olduğunca özlü ve kısa olması gerektiği ve açıklanan durumun tam bir resmini sağlaması gerektiği anlamına gelir.
Ancak yukarıdaki koşulların tümü, yeterli ve güvenilir veriler yerine getirildiği takdirde, size maksimum sayıda sınav puanı kazandıracak bir kompozisyon yazabileceksiniz.
Kurguda insan ve doğaTanıtım.
Bölüm 1. Kurguda doğa ve insan.
1.1. V. Astafiev'in eserlerinde Rus köyü.
1.2. İnsan ve dünya arasındaki ilişki, V. Rasputin.
1.3. Sorunun F. Abramov'un eserlerinde gösterilmesi.
doğa bilimleri literatüründe.
Bölüm 3. "Yeni Dini" Edebiyat.
Çözüm.
Bibliyografya.
Tanıtım
Doğa ve insan arasındaki ilişki sorununa sürekli olarak değinilir ve alaka düzeyini asla kaybetmez. Geçmiş yüzyılların ve günümüzün birçok yazarı, doğa ve insan arasındaki ilişkinin kültürünün sorunları hakkında konuştu. Sovyet dönemi Rus edebiyatında, insanın doğa ile ilişkisi genellikle Turgenev'in Bazarov'un "Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir" tezine uygun olarak tasvir edilmiştir. Uzun bir süre herkes gururla şöyle dedi: “Memleketim geniştir, içinde ormanlar, tarlalar ve nehirler çoktur.”
Öyleyse "çok" ise - bu, doğal kaynakların korunmaması gerektiği anlamına mı geliyor? Elbette günümüz insanı doğadan daha güçlüdür ve onların silahlarına, buldozerlerine ve ekskavatörlerine karşı koyamaz.
Sayısal olarak artan bir nüfusun tüm maddi, estetik ve manevi ihtiyaçlarını karşılayabilecek hale getirmek için Dünya'nın birincil doğasının makul bir dönüşümü - bu koşul, özellikle ülkemizde, yerine getirilmiş olarak kabul edilemez, ancak ilk adımlar 20. yüzyılın ikinci yarısında tabiatın makul bir dönüşümüne doğru şüphesiz uygulanmaya başlandı. Modern dönemde, ekolojik fikirlere dayalı kültürle bilgi entegrasyonu ve "doygunluğu" vardır.
Yukarıdakilere dayanarak, "Modern Edebiyatta İnsan ve Doğa" konusunu hem sanat eserlerinin hem de doğa bilimlerinin ve dini literatürün prizması üzerinden ele almam tavsiye edilir, çünkü organizma düzeyi ile bir kişi dahil edilir. fenomenlerin doğal bağlantısı ve doğal zorunluluklara tabidir ve kişisel seviyesi ile sosyal varlığa, topluma, insanlık tarihine, kültüre yönelir.
Bölüm 1. Kurguda doğa ve insan
1.1. V. Astafiev'in eserlerinde Rus köyü
Hikayelerde hikaye şeklinde yazılan V. Astafyev'in "Son Yay", Astafyev'in anladığı anlamda Anavatan hakkında bir eserdir. Onun için vatan, çalışkan, refah tarafından bozulmamış bir Rus köyüdür; bu doğa, sert, alışılmadık derecede güzel - güçlü Yenisey, tayga, dağlar. "Yay"ın her bir ayrı hikayesi, ister "Zorka'nın Şarkısı" bölümündeki doğanın bir tanımı olsun, isterse "Yak, parılda" bölümündeki çocuk oyunları olsun, bu genel temanın ayrı bir özelliğini ortaya koymaktadır.
Hikaye ilk kişi tarafından anlatılıyor - büyükannesiyle birlikte yaşayan bir yetim olan çocuk Vitya Potylitsyn. Vitya'nın babası bir asi ve ayyaş, ailesini terk etti. Vitya'nın annesi trajik bir şekilde öldü - Yenisey'de boğuldu. Viti'nin hayatı diğer tüm köy çocukları gibi ilerledi - yaşlılara ev işlerinde yardım etmek, çilek, mantar, balık tutmak, oyunlar.
"Yay" ın ana karakteri - Vitka'nın büyükannesi Katerina Petrovna, tam da bu nedenle, ortak Rus büyükannemiz olacak, çünkü kendi ülkesinde hala güçlü, kalıtsal olarak kalan her şeyi nadir bir canlı dolgunlukta toplayacak, bir tür söz dışı içgüdüyle kendimize ait olduğumuzu, sanki hepimize parlamış ve önceden ve sonsuza dek verilmiş gibi, kendimize aitmiş gibi kabul ederiz. Yazar, içinde hiçbir şeyi süslemez, hem bir karakter fırtınası hem de huysuzluk bırakır ve her şeyi ilk bilen ve köydeki her şeyi elden çıkaran (tek kelime - Genel) vazgeçilmez bir arzu bırakır. Ve savaşıyor, çocukları ve torunları için acı çekiyor, öfke ve gözyaşlarına boğuluyor ve yaşam hakkında konuşmaya başlıyor ve şimdi ortaya çıkıyor, büyükannesi için hiçbir zorluk yok: “Çocuklar doğdu - neşe. kökler ve kimse ölmedi - ayrıca neşe ... Elini ekilebilir araziye koyduğunda, kendisi düzeltti, sadece acı vardı, ekmek topladılar, bir eliyle soktu ve kosorochka olmadı - bu bir sevinç değil mi? Bu, yaşlı Rus kadınlarının ortak bir özelliğidir ve inanç tükendiğinde kaçınılmaz olarak tükenen bir Hıristiyan özelliğidir ve bir kişi giderek artan bir şekilde kadere hesap verir, kötülüğü ve iyiliği güvenilmez "kamu" ölçeklerinde ölçer. görüşü", acıları sayar ve merhametini kıskançlıkla vurgular. . "Yay" da hala eski-yerli, ninni, hayata minnettar ve bu sayede etraftaki her şey hayat veriyor.
Ama burada Vitka'nın hayatında bir dönüm noktası geliyor. Köyde okul olmadığı için okul okuması için şehirdeki babasına ve üvey annesine gönderilir.
Ve büyükanne hikayeyi terk ettiğinde, yeni günlük yaşam başladı, her şey karardı ve çocuklukta o kadar acımasız korkunç bir taraf ortaya çıktı ki, sanatçı uzun süre “Yay” ın ikinci bölümünü yazmaktan kaçındı, kaderinin zorlu bir dönüşü , onun kaçınılmaz "insanlarda". The Bow'un son bölümlerinin 1992'de tamamlanması tesadüf değil.
"Yay" ın ikinci kısmı bazen zulmü nedeniyle kınandı, ancak gerçekten intikamcı değildi. Ne intikamı? Ne alakası var? Sanatçı, yetimliğini, sürgününü, evsizliğini, genel reddedilmesini, dünyadaki fazlalığını hatırlıyor (Ölse herkes için ve bazen de kendisi için daha iyi olacağı göründüğünde), şimdi muzaffer zafer için değil -Vat : ne, aldılar! - ya da sempatik bir iç çekiş uyandırmak ya da bir kez daha insanlık dışı zamanı damgalamak. Tüm bu görevler, günah çıkarma ve sevgi dolu Astafiev armağanına çok yabancı olurdu. Birinin bariz kusuru yüzünden dayanılmaz bir şekilde yaşadığınızı fark ettiğinizde, bu delili hatırladığınızda ve direnç aradığınızda muhtemelen hesap sormak ve intikam almak mümkündür. Ama "Yay" Vitka Potylitsyn'in küçük, inatçı kahramanı ihtiyatlı bir şekilde bir şey anladı mı? Sadece elinden geldiğince yaşadı ve ölümden kaçtı ve hatta bazı anlarda mutlu olmayı ve güzelliği kaçırmamayı başardı. Ve eğer biri bozulursa, o Vitka Potylitsyn değil, şimdi, yılların ve anlayışın ötesinde, dünyaya şaşkınlıkla soran Viktor Petrovich Astafiev'dir: Çocuklar nasıl böyle varoluş koşullarına yerleştirildi?
Kendisi için değil, Vitka için, şimdi sadece şefkatle, yalnızca onunla son patatesi, son sıcaklık damlasını ve her yalnızlık anını paylaşma arzusuyla korunabilen çocuğu olarak Vitka için üzülüyor. Ve eğer Vitka o zaman dışarı çıkarsa, o zaman onun için dua eden, acısına kalbiyle ulaşan ve uzak bir mesafeden, Vitka için duyulmaz bir şekilde, ancak en azından başardığı gerçeğiyle onu iyi bir şekilde yumuşatan büyükanne Katerina Petrovna'ya tekrar teşekkür etmeliyiz. affı ve sabrı, zifiri karanlıkta küçücük bir iyiliği bile ayırt etmeyi ve bu zerreye sımsıkı sarılmayı ve buna şükretmeyi öğretmek.
V. Astafiev'in "Rus Bahçesine Övgü" hikayesi, "Elveda Yayı" ile paralel olarak, sanki kenarlarındaymış gibi yazılmıştır. Onları birlikte yazdırın ve durumların benzerliğinden ve karakterlerin yakınlığından utanarak birbirlerine kıskançlıkla bakacaklar. Bu öykülerin eline düşen okuyucu belki utanacak ve her eserin sonunda belirlenen tarihleri göremezse bu sarmalları, bu dönüşleri, yoklamaları hemen anlatamayacaktır.
Yazar, çocuğun yaralarını iyileştirdiğinden emin olarak "Yay" a bir kereden fazla veda etti ve şimdi çocuklukta geri dönülmez bir şekilde büyükannesine kaçtı, ancak bir veya iki yıl geçti ve savaşın bitmediği ortaya çıktı, hala "yorgun ruhu sallıyordu" ve yine çocuğu aramanız gerekiyor ve Astafiev onu "Rus Bahçesine Ode", "Geçiş" ve "Hırsızlık" ve bununla ilgili diğer hikayelerde çağırıyor. genç etkilenebilir kahraman.
V. Astafiev'in eserlerindeki doğa, önümüzde Anavatan'ın parlak bir görüntüsü olarak görünen Rus köyünün prizmasıyla düşünülür. Olumsuz anların çoğu, belki de en keskin olanlar dışında, bir yetişkinin çocukluk olaylarıyla ilgili anılarından çıkar. Bu yüzden Astafyev köyü ruhsal olarak çok saf ve güzel. Bu onu diğer yazarlar tarafından tasvir edilen köylerden ayıran şeydir, örneğin, köyü Astafyev'in tam tersi olan Soljenitsin, fakir, tek bir şey yaşıyor - sadece yaşamak, açlıktan ölmemek, kışın donmamak, senin alabileceğin bir şeyi komşunun almasına izin vermemek.
Astafiev'in eserleri bu nedenle okuyucuların ruhlarında yankılanıyor çünkü birçoğu Anavatan'ı anlıyor ve seviyor ve her şeyi yazarının gördüğü kadar parlak ve saf görmek istiyor.
1.2. V. Rasputin tarafından insan ve dünya arasındaki ilişkiler
V. Rasputin, birçok eserinde insanın doğa ile iletişim sorununa değinir. Örneğin, "Matera'ya Veda" - insan ve dünya arasındaki ilişkinin sıradan bir sorun değil, derinden ahlaki bir sorun olduğunu anlatan bir kitap. Vatan, insan, bahar, tabiat kelimelerinin aynı kökten olması tesadüf değildir. Hikayede, Anavatan imajı, her zaman yerli toprak imajıyla ilişkilidir. Matera hem bir ada hem de aynı adı taşıyan eski bir köydür; Matera yeryüzünden silinmeli. Her şey yok olmalı: evler, bahçeler, çayırlar, bir mezarlık - tüm dünya sonsuza kadar su altında kalacak. Yaşlı kadın Darya, büyük bir endişe ve umutsuz bir ironi ile, "O, senin hayatın, ne vergi alırsa al: Annesine ver, o açlıktan ölüyor.
Köyün bir başka sakini olan Anna, tüm yaşlı insanlar gibi, yalnızca yerli Matera'yı tanıyor, onu seviyor ve onunla ayrılmak istemiyor. Ona göre dünyanın en büyük günahı bir insanı vatanından mahrum etmektir. Ve yaşlı Nastasya açıkçası özlüyor: "Yaşlı bir ağacı kim yeniden dikiyor?!"
Kahramanları aktif olarak hareket etmeye sevk eden mesajın Bogodul tarafından getirilmiş olması semboliktir. Bu kahraman sadece bir tür Ma-tera ruhu olarak algılanır (adada yaşıyor, ne kadar süreceğini Tanrı bilir). Semaverin başında oturan yaşlı kadınlara girerek duyurdu: Ölüler soyuluyor, muhtemelen birçok yaşlı kadın sessizce, uysalca alaşağı edebilirdi, ama o kadar değil.
Köyün dışındaki mezarlığa vardıklarında, sıhhi ve epidemiyoloji istasyonu çalışanları "bir ateşle yakmak için biçilmiş komodinleri, çitleri ve haçları sökerek işlerini bitirdiler." Daria ve diğer köylüler için mezarlığın kutsal bir şey olduğu asla akıllarına gelmez. Kısıtlanmış Darya'nın bile “korku ve öfkeyle boğularak çığlık atıp köylülerden birine sopayla vurması ve yine öfkeyle savurması, “Onları buraya gömdün mü? Baba, anne, burada mı yatıyorsun? Adamlar yatıyor mu? Senin piç, annen ve baban yoktu. Sen bir insan değilsin. Nasıl bir insanda yeteri kadar ruh vardır. "Bütün köy onu destekliyor...
Hikâyedeki bu sahne derin düşüncelere yol açar. Dünyada hayat bizimle başlamaz, bizim gidişimizle de bitmez. Biz atalarımıza nasıl davranırsak, torunlarımız da bizden örnek alarak bize öyle davranacaktır. Puşkin, "Atalara saygısızlık, ahlaksızlığın ilk işaretidir" diye yazdı.
Bunu yansıtan Rasputin, birkaç nesil gösterir. Uzaklaştıkça bağların zayıfladığı ortaya çıkıyor. Burada yaşlı kadın Daria, ayrılanların anısını kutsal bir şekilde onurlandırıyor. Oğlu Pavel annesini anlıyor ama onu endişelendiren onun için en önemli şey değil. Ve torunu Andrey bunun neyle ilgili olduğunu hiç anlamıyor. Adanın sular altında kalacağı bir baraj inşasında iş bulmaya karar vermesi zor değil. Genel olarak, hafızanın kötü olduğundan emin, onsuz daha iyi. Rasputin'in hikayesi bir uyarı olarak algılanıyor. Andrei gibiler yaratacak, yok edecek ve bu süreçte daha fazlasını düşündüklerinde çok geç olacak: Yırtılan kalpler iyileştirilemez. Ve Petruha gibiler (hızla parasal tazminat almak için kendi evini ateşe verdi) ve yaratma ile uğraşmayacaklar: yıkım için para ödendiğinden memnunlar. Köylülerin taşınması gereken yeni bir yerleşim yeri bir tür uyarı sembolü olarak çizilir. Köy, her ne kadar güzel bir şekilde düzenlenmiş olsa da, evden eve, bir şekilde beceriksizce ama insanca kurulmuştu. Elbette ve gerekirse elveda deyin, bu köyle Matera'dan çok daha kolay olacak. Ve bir kişi kesinlikle dünyanın efendisi gibi hissetmeli. Ina-che, neden yaşıyorsun? "Dünya bir bölgeyse ve başka bir şey değilse, o zaman ona karşı tutum uygundur. Dünya - ana vatan, Anavatan - kurtarılır, bölge ele geçirilir ... Bu dünyada biz kimiz - efendiler veya geçici yabancılar : geldik, kaldık, geçmişimiz yok, ihtiyacımız da yok, geleceğimiz de yok mu?" Bu tür düşünceler, V. Rasputin'in yetenekli hikayesinden kaynaklanmaktadır.
1.3. F. Abramov'un çalışmasında problemin gösterilmesi
İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin sorunlarının ifşası, F. Abramov'un Kardeşler ve Kız Kardeşler, İki Kış ve Üç Yaz, Kavşak ve Ev romanlarında izlenebilir.
Ortak kahramanlar ve bir ortam (kuzeydeki Peka-shino köyü) tarafından birleştirilen bu kitaplar, 1942 askeri yılından başlayarak Rus kuzey köylülüğünün otuz yıllık kaderini anlatıyor. Bu süre zarfında bir nesil yaşlandı, ikincisi olgunlaştı ve üçüncüsü büyüdü. Ve yazar, kahramanlarıyla bilgelik kazandı, giderek daha karmaşık sorunlar ortaya koydu, ülkenin, Rusya'nın ve insanın kaderini düşündü ve inceledi.
Yirmi beş yıldan fazla bir süredir yazar, en sevdiği karakterlerden ayrılmadı, onlarla birlikte acı verici soruların cevaplarını arıyor: Bu Rusya nedir? biz ne tür insanlarız? neden hayatta kalmayı ve düşmanı kelimenin tam anlamıyla insanlık dışı koşullarda yenmeyi başardık ve neden barış zamanında insanları doyuramadık, kardeşlik, karşılıklı yardımlaşma ve adalete dayalı gerçekten insancıl, insani ilişkiler oluşturamadık?
Abramov'un tüm eserleri gibi "Kardeşler" de toplumu sosyal, felsefi ve ahlaki olarak günümüzün değişimlerine hazırladı. Tüm kitaplar bir tetralojide birleştirilse de, her biri yazarın defalarca vurguladığı gibi tam bir sanatsal bütünü temsil ediyor. Bu nedenle her romanı ayrı ayrı ele almak mümkündür.
"Kardeşler" de yazar bir başarı hakkında yazıyor - savaş sırasında yarı aç kadınlar, yaşlılar, gençler tarafından yürütülen "ekmek için, yaşam için bir savaş". Abramov "basit bir insanın ruhuna bakabildi", edebiyata çeşitli karakterlerle temsil edilen tüm Pekasha dünyasını tanıttı. Aşağıdaki tetraloji kitapları olmasaydı, Pryaslin ailesi, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich hala hatırlanacaktı.
Romanda yazar kendini yansıtır ve okuyucuya yüzeyde yatmayan, yaşamın özünün ve yasalarının anlaşılmasında kök salan "varoluşsal" sorular hakkında düşündürür. Toplumsal sorunları ahlaki olanlarla, felsefi sorunları evrensel olanlarla ilişkilendirir.
Abramov'un kendisinin yazdığı gibi, böyle bir yaklaşım ona başlangıcı yeniden yapmayı düşündürdü: romanı uçan turnaların şiirsel-felsefi bir resmiyle açmak, bilge kuşların uyduğu sonsuz doğa yasalarını insanların barbarlığıyla ilişkilendirmek. “Dünyada eşi benzeri olmayan, akıl almaz şeyler oluyordu. Ormanlar yanıyordu. Ateşler göğe yükseldi. Gök gürültüsü gökten değil, yerden gürledi! Hem aşağıdan hem de yukarıdan bir demir yağmuru yağdı - ve sonra haftalardır uçan yoldaşları düştü, kama çok eski zamanlardan beri kurulan orijinal modelini kaybetti. Beslenmede kötüydü - genellikle yaşlı besileri bulamadılar, daha önce olduğu gibi yerden sallanmadılar, çocuklar bağırmadı: turnalar, neredesin? .. Ve hepsi uçtu ve uçtu, kadim yasaya, kadim yuvalama yerlerine, kuzey ormanlarına, bataklıklara, Kuzey Kutbu'nun hayat veren sularına itaat etmek".
Doğa, insanlar, savaş, yaşam... Yazar, bu tür yansımaları romana kazandırmak istemiş. Anfisa'nın iç monologu bununla ilgilidir: "Çimler büyür, çiçekler barışçıl yıllardan daha kötü değildir, bir tay annesinin etrafında dörtnala koşar ve sevinir. Ve neden insanlar - tüm yaratıkların en zekisi - dünyevi sevinçle sevinmezler, birbirlerini öldürürler. "Neler oluyor? Biz neyiz millet?"
İki Kış ve Üç Yaz romanında Abramov, zamanın en zor, acılı sorularını soruyor. Köylülerin kötü durumundan, bürokratik keyfilikten, yeni bir kişilik kültünün yeniden canlanma tehlikesinden, tarihimizin derslerinden, yasalara uyma ihtiyacından, demokrasinin ve yurttaşlık bilincinin gelişmesinden bahsetti. Sıkıntılar ve zorluklar zamanında vatan sevgisini, sorumluluk duygusunu, karşılıklı yardımlaşmayı, merhameti kaybetmeyen halkın savaşta yaralı ama yaşayan ruhunu ele geçirdi.
Abramov, zamanın kahramanı sorusuyla da karşı karşıya kaldı. Düşüncesiz bir meraklının poster figürüne karşı konuşarak, bağımsız düşünmeye başlayan düşünen bir kahramanı tanıtmak istedi. Lukashin böyle olmalıydı. "Şu anki kahraman çelişkili, düşünceli, şüpheci, düşünmeye başlayan, kendisini uzun yıllardır içine yerleştirilmiş olan ağır dogmaların yükünden kurtarmak için. Ve başka türlü nasıl olabilir? Abramovsky Lukashin düşünen bir kişidir. O, modernliğin kahramanıdır. Kahraman henüz sadece balyozu sallayabilen kişi değildir. Ama düşünen bir kişi şimdilik mahkûmdur."
Düşünen bir kişinin sorunu şu kitaplarda en derinden duyulacaktır - Crossroads ve Home. Ama "İki Kış ve Üç Yaz" romanında ona dokunulur. Lukashin, demirci Ilya Netesov'u ormandan geri getirdiğinde, kendisi ormana girdiğinde ve sorumlu Mikhail Pryaslin'i bıraktığında, Podrezov ile Ganichev ile tartışmaya başladığında insanları haklarını ve bağımsızlığını düşündürüyor. Mikhail, Yegorsha, Yevsey Moshkin, Ilya hayatı düşünmeye ve birbirleriyle tartışmaya başlar. Birkaç yazarın eskizleri ve eklemeleri, sanatçının muazzam yaratıcı çalışmasına, "gerçeğin dibine inme", "insanın ne olduğunu" anlama konusundaki sürekli arzusuna, bizi insanca, makul, neşeli ve adil yaşamaktan alıkoyan şeylere tanıklık ediyor. . Düşüncemizin ufkunu genişletti, bize yüzyılın karmaşık sorunları - sosyal, felsefi, psikolojik - düşünmeyi öğretti.
Romanda Abramov, özgürlük, insanlık onuru, ülkede ve her şeyden önce kırsal kesimde temel değişikliklere duyulan ihtiyaç için savaşmaya devam etti. En acı verici soruların cevaplarını arayarak geçmişe ve bugüne baktı. Sıkıntılarımızın sebebi nedir? Nereye gidiyoruz? Ülkeyi çıkmazdan çıkarmak için ne yapılmalı? Ülkede, hayatta, halk arasında sağlıklı güçler kaldı mı? Yazar, kötü yönetimimize, bürokrasiye, düşüncesiz planlamaya, tarıma büyük fonların anlamsız yatırımına, işçilerin kölece itaatine, yetkililerin kayıtsızlığına, yönetici çevrelerin sıradanlığına karşı öfkeli olmaktan asla vazgeçmiyor (“Her yer grilik, sıradanlık, kayıtsızlık”, “Sıradanlık bizi yönetiyor. Evet ve genel olarak - yönetici durumlarda parlak bir kişilik mümkün mü?”).
Kavşak romanında yazar, köyün, ülkenin ve halkın yaşamına dair bugün bile çözülmemiş acılı soruları ortaya atmış ve çözmüştür. Neden yoksulluk ve kötü yönetim hüküm sürüyor? Neden, savaştan altı yıl sonra bile "köyden her şey tırmıklandı"? Buğday kazanan, ülkeyi kendi besleyen köylü neden ekmeksiz ve sütsüz kalıyor? Ülkedeki gerçek efendi kim? İnsanlar ve güç. Parti ve insanlar. Ekonomi. Siyaset. Adam. Yönetim yöntemleri ve yönetim yöntemleri. Vicdan, görev, sorumluluk, öz farkındalık ve fanatizm, demagoji, fırsatçılık, sinizm. Halkın, ülkenin, kişiliğin trajedisi. Romanda ortaya konan yanma çemberi ve en önemli sorun budur.
Tabii ki, her şey yüksek sesle söylenmez. Kendine özgü titizliği ile Abramov'un kendisi şunu fark etti: Tüm gerçeği söyleyemedim. Ama tüm gerçeği kim söyledi? Bugün idrakine zar zor yaklaşıyoruz, toprak, mülkiyet, özgürlük ve demokrasi meselesini, sıkıntılarımızın sebeplerini hala çözemiyoruz. Yirmi, otuz yıl önce, dünyadaki en gelişmiş, en iyi toplumumuz ve insanımız hakkındaki fikirler kullanımdayken, insanın ne kadar cesaretli olması gerekiyordu. Sonra Abramov gerçeğin çanını çaldı, öz bilincimizi uyandırmaya başladı.
Ancak romanda Abramov, ekonomiyi yönetme ve yönetme yöntemlerinde ve yollarında kendisine açılan çelişkilerin tüm derinliğini ve ölçeğini hala ortaya çıkaramadı. Sadece acil tartışma ve çözüm gerektiren sorunları ortaya koymayı başardı.
Podrezov ve Zarudny'nin çarpışmasında ve ayrıca Podrezov, Lukashin ve Anfisa arasındaki anlaşmazlıklarda, romanın özünü oluşturan en önemli temalar, derin siniri, sesi. Tartışma, ekonomiyi yönetmenin yöntemleri, halka ve kişiye karşı tutum, halk coşkusunun tükenmesi, ülkedeki kötü durumun nedenleri, savaş ve sonuçları, güçlülerin zararlılığı hakkındadır. - iradeli liderlik, fırtına, "planın ne pahasına olursa olsun uygulanması", düşüncesiz uygulama - yukarıdan, kör fanatizmin trajedisi ve taban ve bölge liderlerinin trajedisi, güçleri ve zayıflıkları hakkında emirler.
Abramov, özellikle kırsal kesimdeki işlerin durumuyla ilgili tüm değişikliklerden bunalıyordu. Roman, savaş komünizmi döneminde olduğu gibi - artık mülkün hüküm sürdüğü - "tamına kadar tırmıklanan" köylülere yönelik suçlu tutumdan doğrudan bahsediyordu.
"Ev" romanında Yazar, Lukashin'in tutuklanmasından yirmi yıl sonra geçmişten günümüze olayları cesurca aktarır. Pekashi'de çok şey değişti. Evler yeniden inşa edildi, tarlalara ekipman geldi, kollektif çiftliklerin yerini devlet çiftlikleri aldı. İnsanlar daha iyi, daha refah içinde yaşamaya başladılar: yeni mobilyalar, motosikletler, motorlu tekneler...
Ancak Abramov sakin olmaktan uzak. Devletten gelen büyük sübvansiyonlara dayanan hayali refahtan korkuyor. Doğaya karşı yıkıcı tutum, kötü yönetim, oportünizm, demagoji, sinizm, ideallerin kaybı, daha iyi yaşamaya ve daha kötü çalışmaya başlayan insanların kayıtsızlığından korkuyor.
Devlet çiftliği neden yasal olarak planlı, kârsız bir işletme haline geldi? Tarlalar neden çalılarla büyümüş? Ormanlar neden acımasızca kesiliyor? Nehirler neden sığdır? Bir çalışan neden yukarıdan gelen gülünç talimatları bile mekanik olarak yerine getiren ilgisiz bir çalışkan haline gelir? Toplantılarda neden "kağıt sohbeti" olur? Neden demagog Taborsky ve "sürü" Pekashin'de hüküm sürüyor? Neden en iyi işçi - Mikhail Pryaspin - Pekashin'de neredeyse fazladan bir kişi oluyor? Stavrov'un en iyi evi neden tüm köyün gözleri önünde yok oluyor? Sonunda Liza neden yok oluyor - en iyi insan, vicdan sahibi, kibar ve bilge bir kalp?
Sorular daha fazla sorulabilir. "Ev" uzun ömürlü bir kitaptır: daha birçok yansımaya ve yoruma neden olacaktır. Abramov, sessizliği ve çözülmemiş doğası ülkeyi en derin krize sürükleyen romanda acı sorunlar ve sorular ortaya koydu.
Yazarın Rusya, insanlar, toprak, kişi hakkındaki acısı ve düşünceleri kitabın tamamına nüfuz eder, okuyucunun aklına ve kalbine hitap eder.
Yazar, ülkenin, toprağın ve ekonominin görünümünün yalnızca politikacılara, filozoflara, bilim adamlarına, liderlere değil, aynı zamanda her birimizin, tüm sosyo-ahlaki milyonlarca bilinç, davranış ve psikoloji düzeyine bağlı olduğundan emindir. ve gündelik hayatın günlük atmosferi, son tahlilde, nasıl çalıştıklarını, ne düşündüklerini, ne için çabaladıklarını, ne talep ettiklerini, milyonlarca çok farklı insanı reddediyor ve onaylıyor.
Böylece “ev” etrafında felsefi, psikolojik, tarihsel, günlük, ekonomik sorunlar bir araya geliyor. Bu anlamda "Ev", bizi modern evrensel sorunların çözümüne götüren çığır açan bir kitaptır. Bu, yeni bir bilinç arayışı, ülkenin, insanın ve insanlığın gelişiminde yeni yollar hakkında bir kitap. "Dom" tarihimizi, sosyal, ekonomik, manevi ilkelerimizi ve değerlerimizi ayık ve tavizsiz bir şekilde anlamamız gerektiği sorusunu gündeme getiriyor. Özünde, Abramov on yıldan fazla bir süre sonra ülke çapında konuşulanlar hakkında bir konuşma başlattı. Yıllar önce Abramov, sadece sosyo-ekonomik reformlara değil, aynı zamanda ortak bir kültürün yükselişine, insanların sivil, manevi ve ahlaki potansiyelinin canlanmasına ihtiyacımız olduğuna ikna oldu ve savundu.
Abramov, çalışmalarının ana anlamını bir kereden fazla belirledi. "Bir yazar olarak asıl ve belki de tek amacım dünyadaki iyiliği artırmaktır." "Rus güzelliğinin en yüksek tezahürü olarak fedakarlık. Edebiyatımızdaki bu gelenek Çehov'da koptu. Bir dereceye kadar Bunin tarafından alındı ve Sovyet edebiyatında tamamen kayboldu. Onu diriltmek benim kaderim mi? Her halükarda, en sevdiğim kahraman - bir görev kahramanı, komşusu uğruna kendini feda edebilen bir kahraman."
Karmaşık sosyo-tarihsel, politik, ahlaki ve psikolojik sorunları, insanların ve bireyin davranışlarını araştırdı. İnsanların hayatındaki dramları ve trajedileri çizerek, mevcut koşulların etkisi altında insan kaderlerinin ve karakterlerinin nasıl yok edildiğini, çarpıtıldığını göstererek, aynı anda ulusun bu sağlıklı güçlerini, bir kişiye her zaman yardımcı olan kalıcı ahlaki temelleri ortaya çıkardı. herhangi bir koşul, bir kişi kal.
Bölüm 2. Çevre ile insan etkileşimi sorunu
doğa bilimleri literatüründe
Yaşamın ve biyosferin ortaya çıkışı, modern doğa biliminin bir sorunudur. Doğa olaylarının gözlemlerine dayanarak, canlıların dış çevre ile etkileşime girdiği ve değişimini etkilediği fikri uzun zaman önce ortaya çıktı.
Birçok yazar, modern biyosfer anlayışımızdan hemen önce gelen organizmaların habitatları ve ölümleriyle ilişkisini inceledi. J.B. Lamarck, Hidrojeoloji kitabında, canlı organizmaların dünya yüzeyindeki etkisine bütün bir bölümü ayırdı. "... doğada, kombinasyonlar oluşturma, onları çoğaltma, çeşitlendirme yeteneğine sahip, güçlü ve sürekli aktif özel bir kuvvet var ... canlı organizmaların dünyanın yüzeyinde bulunan maddeler üzerindeki etkisi. ve dış kabuğunu oluşturan çok önemli, çünkü sonsuz çeşitlilikte ve sayısız, sürekli değişen nesiller ile bu varlıklar, yavaş yavaş biriken ve her zaman biriken kalıntıları ile yerkürenin yüzeyinin tüm bölümlerini kaplar.
Bilim bize, bir insanın, kendisine ölü, hareketsiz, gereksiz görünen doğal nesnelerdeki gücün kaynağını nasıl yavaş yavaş öğrendiğini gösterir.
İnsan emeği, yani yaşamının ana biçimi, her şeyden önce doğa ile etkileşimidir. Bir kişi bu yeteneğini bir enerji veya kütle kaynağı olarak değil, bir doğa kuvvetinin diğerine karşı hareketini uyaran belirli bir düzenleyici şeklinde gösterir. "Aklın kurnazlığı" burada ortaya çıkar ve kendini gösterir.
V. Vernadsky, “Noosphere Hakkında Birkaç Söz” adlı çalışmasında insan faaliyetlerinin doğa üzerindeki etkisi hakkında özellikle canlı ve ilhamla yazdı: toprak, tüm doğal suları.Yirminci yüzyılda insan kültürünün büyümesinin bir sonucu olarak, kıyı denizleri ve okyanusun bazı kısımları (kimyasal ve biyolojik olarak) giderek daha çarpıcı bir şekilde değişmeye başladı. ... Üstelik insan, yeni hayvan ve bitki türleri ve ırkları yaratıyor. "
Noosfer doktrini, doğal güçleri insanın çıkarları doğrultusunda kullanma ve geliştirme, toplumsal üretimin verimliliğini artırma, doğal kaynakların rasyonel kullanımı, nüfusun sağlığını koruma ve geliştirme yollarını ana hatlarıyla belirtir. Böylece, insanlığın çıkarları Vernadsky'nin kavramının temelini oluşturdu.
Vernadsky'nin klasik bilimsel fikirleri ve bunların modern doğa bilimindeki daha fazla gelişimi, insanlığın giderek daha güçlü bir jeolojik güç haline geldiğini, biyosferi, gezegenin yüzeyini ve Dünya'ya yakın uzayı kökten dönüştürdüğünü açıkça göstermektedir. Ancak bunu yaparak insanlık, en önemli biyosferik süreçlerin ve mekanizmaların birçoğunun sürdürülmesi ve düzenlenmesi sorumluluğunu üstlenir.
Bugüne kadar, insan faaliyeti biyosfer üzerinde küresel bir etki ölçeğine ulaştı, maddelerin dolaşımını, gezegenin su dengesini değiştirdi.
Bölüm 3. "Yeni Dini" Edebiyat
Kilise, Rus kültürünün temeliydi. İnanç kurumu insanla ilgili olarak nasıl bir rol oynar? Her din bir tutum biçimidir. İnananların ezici çoğunluğu karmaşık teolojik sorunları anlamıyor, sadece belirli bir dinin dünya görüşü fenomenini hissediyorlar ve (mümkünse) psikolojik ruh hallerine uyan bu din çeşidini seçiyorlar. Etnik gruplar var - yani. halklar - ulusal bazda insan dernekleri ve süperetnoi veya medeniyetler var - dünya görüşlerinin benzerliğine göre insan dernekleri. Örneğin, Slav-Ortodoks uygarlığı Rusları, Ukraynalıları, Belarusluları, Sırpları birleştirir; Batı Avrupa - Katolik ve Protestan bir dine sahip olan Batı Avrupa ve Kuzey Amerika halkları, etnik olarak farklı insanları içerir, ancak hepsinin benzer bir kültürü vardır. Yarı Fransız yarı Arap olabilirsiniz ama yarı Hıristiyan yarı Müslüman olamazsınız.
Tarihsel öğretiler, dünya politikasının tüm fenomenlerini küresel medeniyetler mücadelesi prizması aracılığıyla göz önünde bulundurarak şimdi popülerdir. L.N. bizim için bu yönde çalıştı. Gumilyov, Samuel Huntington'un eserleri şimdi batıda popüler. Çok ilginçler, çünkü o, yeni bir dünya düzeninin gelecek vaat eden modellerinin geliştirilmekte olduğu Harvard Üniversitesi'ndeki Stratejik Araştırmalar Enstitüsü'nün direktörüdür.
Huntington'un bakış açısına göre, "Dünya siyaseti, temel çatışma kaynağının artık ideoloji ya da ekonomi olmayacağı yeni bir aşamaya giriyor. İnsanlar arasındaki büyük çekişme kültürel ve tarihsel farklılıklardan kaynaklanacak. dünya siyasetinde baskın faktör." . Profesör, halihazırda var olan medeniyetler arasında Batı Hristiyan, Müslüman, Slav Ortodoks, Hindu, Konfüçyüsçü, Japon, Afrika ve Latin Amerika'ya dikkat çekiyor. En ciddi ve kanlı çatışmalar bu medeniyetleri ayıran sınırlar boyunca yaşanacaktır.
Huntington, görüşlerinin geçerliliğini desteklemek için aşağıdaki argümanları öne sürüyor:
1. Medeniyetler arasındaki farklılıklar, insanlığın diğer tüm bölümlerinden daha ciddi ve daha eskidir. Tarih, dil, kültür, gelenekler ve en önemlisi dinle bağlantılıdırlar.
2. Dünya küçülüyor.
3. Hızla değişen sosyal ve ekonomik koşullar, dinler tarafından ve genellikle aşırılıkçı biçimlerde doldurulan ideolojik bir boşluğa yol açar. Sosyologlar, dini dünya görüşlerine dönüşün 20. yüzyılın sonları ve 21. yüzyılın başlarındaki başlıca sosyal eğilimlerden biri olduğuna dikkat çekiyor.
4. Batı'nın ideolojik ideallerini -demokrasi ve liberalizm- gezegenin her yerine yerleştirme arzusu ve askeri ve ekonomik üstünlük üzerindeki çıkar, sadece kendini koruma içgüdüsünün dikte ettiği diğer her şeyde muhalefete neden olur.
5. Kültürel ve dini farklılıkların devam etmesi. Ekonomik ve politik çelişkiler ortadan kaldırılabilirse, Ruslar Ruslar ve Estonyalılar - Estonyalılar olarak kalacaktır.
6. Bireysel bölgelerin ekonomik entegrasyonu. Örnekler - Batı Avrupa, Güneydoğu Asya.
Bütün bu çalışmalar, elbette, Batı medeniyeti için dünya liderliğini sürdürmek için bir strateji bulmak amacıyla yürütülmektedir. Bunu yapmak için Huntington gerekli olduğunu düşünüyor:
1. Doğu Avrupa ve Latin Amerika'yı Batı'nın tekel etkisi alanına dahil edin.
2. Rusya ve Japonya'daki Batı yanlısı grupları destekleyin.
3. "Potansiyel olarak düşman uygarlıkların" askeri gelişimini, yani görünüşe göre geri kalan her şeyi mümkün olan her şekilde sınırlamak.
4. Batı'nın askeri yeteneklerini azaltmada ölçülü olun.
Bana öyle geliyor ki, insanların büyük çoğunluğu hala "itirafsız" durumda kalıyor. Tamamen bağımsız yaşamak, sorumlu kararlar vermek, dünya görüşünüzü belirlemek zordur. Muhtemelen, bu gerekli değildir. Ne yazık ki, birçoğu kendi yollarını ararken çeşitli mezheplere, V. Solovyov, S. Bulgakov, L. Tolstoy ve diğerleri gibi Tanrı arayanlara döndü. Ortodoks Kilisesi, öğretilerini sapkınlık olarak nitelendiriyor. Diğer uç, geçmişin idealleştirilmesidir, sözde "yeni dindarlık".
Artık günümüz gençliği için tüm kültürel değerler çoğu zaman minimuma indiriliyor. Müziğin din olduğu çeşitli hareketler vardır. Rapçilerden, resmi olmayanlardan başlayıp çılgın gençlikle biten. Belki de bu eğilim, gençlerin kültürel eğitim eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Bu, ülkedeki zor durum nedeniyle bir kerede düzeltilemez. Eğitim artık o kadar düşük bir seviyede ki konuşmaya gerek yok.
ÇÖZÜM
İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin sorunları üzerine kurgu ve bilimsel literatürün analizi, ilk olarak, kültür, insan ve doğanın yakın etkileşim içinde olduğunu gösterir: kültür insanı ve onun aracılığıyla doğayı etkiler; insan doğayı ve kültürü doğrudan etkiler; doğa da insanın evidir ve onun aracılığıyla kültürü etkiler. Bu nedenle, bu tür yakın işbirliği, herhangi bir değişikliğe karşı çok hassastır ve birbirleri üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. O kadar güçlü ki bazen durumdan bir çıkış yolu bulmak zor.
İkincisi, insan ve doğa arasındaki ilişki karmaşıktır ve dikkatli ve eksiksiz bir çalışma gerektirir. İnsanoğlunun doğal kaynakların tüketimindeki başarısı, doğa yasalarının bilgisine ve bunların ustaca kullanılmasına bağlıdır. Doğanın bir parçası olarak insanlık, ancak yaşam için gerekli olan her şeyi alarak onunla sürekli etkileşim içinde var olabilir.
İnsanlığın daha fazla var olabilmesi için çevrenin korunmasına özen göstermesi gerekir. Ve bu, ekoloji alanında kapsamlı bilgi birikimini ve faaliyetlerinin tüm dallarında geniş uygulamalarını gerektirir.
Üçüncüsü, hayatımız doğa fenomenlerine düşündüğümüzden daha fazla bağımlıdır. Derinliklerinde hâlâ bilinmeyen, ancak etkili süreçlerin sürekli kaynadığı bir gezegende yaşıyoruz ve kendisi, bir tür kum tanesi gibi, dairesel hareketleriyle kozmik uçurumda acele ediyor. İnsan vücudunun durumunun doğal süreçlere bağımlılığı - çeşitli sıcaklık düşüşlerine, jeomanyetik alanlardaki dalgalanmalara, güneş radyasyonuna vb. - en sık nöropsişik durumunda ve genel olarak organizmanın durumunda ifade edilir.
Modern koşullarda, birincil doğanın kültürel peyzaj ile optimal oranının belirlenmesi özellikle önemlidir. Toplumun doğal çevre ile etkileşiminde makul strateji ve sistematik organizasyon, doğa yönetiminde yeni bir aşamadır. Bugün, doğal çevrenin estetik olarak yeniden yapılandırılmasına yönelik her türlü faaliyet de özel bir öneme sahiptir. Bu, her şeyden önce, üretim ve restore edilen alanları dekore etme kültürü, rekreasyonel peyzajların mimarisi, milli parklar için alanların genişletilmesi, doğa rezervleri, doğal anıtlar yaratma sanatının gelişimi, küçük dendrodekoratif formlar. Özellikle önemli olan, geniş emekçi kitleler için bir rekreasyon biçimi olarak turizmin geliştirilmesidir.
Aynı zamanda nüfusun genel kültür düzeyindeki artış ile doğa ile ilişkiler kültürü arasında da bir boşluk vardır. Bu nedenle, ilk olarak, bir çevresel önlemler sistemi oluşturmaya, ikincisi, doğanın estetik değerlendirmesi için bu kriterler sistemine bilimsel gerekçelendirme ve dahil etme, üçüncüsü, bir çevre eğitimi sisteminin geliştirilmesi, herkesin iyileştirilmesi için bir ihtiyaç vardır. doğayla ilişkili sanatsal yaratıcılık türleri.
Ama hepsinden önemlisi, insan ruhuna dikkat etmelidir ve edebiyat birçok yönden yardımcı olabilir.
bibliyografya
1. Abramov F. "Kardeşler", "İki Kış ve Üç Yaz", "Kavşak", "Ev".
2. Astafiev V. "Son yay".
3. Vernadsky V.I. Bir doğa bilimcinin yansımaları. - Gezegensel bir fenomen olarak bilimsel düşünce. - M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. "Yuvarlak masada konuşmalar".
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - M., 1988.
6. Kurbatov V. "Dünyada Yaşam".
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Çevre ve insan. - M., 1986.
8. Odum Yu Ekolojinin temelleri. - M. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Doğanın korunması ve dönüştürülmesi. - M., 1986.
10. Rasputin V. "Matera'ya Veda".
11. Yirminci yüzyılın Rus edebiyatı, ders kitabı - M., 1994.
12. Yirminci yüzyılın Rus edebiyatı, lise 11. sınıf okuyucusu. - M., 1993.
