İnsanın doğa üzerindeki etkisi ile ilgili sanatsal çalışmalar. Kurgu ve müzik eserlerinde insan ve doğa. Öğretmenin tanıtım konuşması

Herkes insan ve doğanın ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu bilir ve bunu her gün gözlemleriz. Bu bir rüzgar nefesi, gün batımları ve gün doğumları ve ağaçlardaki tomurcukların olgunlaşmasıdır. Etkisi altında toplum oluştu, kişilikler gelişti, sanat oluştu. Ancak çevremizdeki dünya üzerinde de karşılıklı bir etkimiz var, ancak çoğu zaman olumsuz. Ekoloji sorunu her zaman alakalı olmuştur ve olacaktır. Bu yüzden birçok yazar eserlerinde buna değinmiştir. Bu seçki, doğa ve insanın karşılıklı etkisi sorunlarına değinen dünya edebiyatından en parlak ve en güçlü argümanları listeler. Tablo formatında indirilebilirler (makalenin sonundaki bağlantı).

1. Astafiev Victor Petrovich, "Çar balığı". Bu, büyük Sovyet yazarı Viktor Astafiev'in en ünlü eserlerinden biridir. Hikâyenin ana teması, insan ve doğanın birliği ve karşıtlığıdır. Yazar, iyi ya da kötü olsun, her birimizin yaptıklarından ve çevresindeki dünyada olup bitenlerden sorumlu olduğuna dikkat çekiyor. Çalışma aynı zamanda, yasaklara dikkat etmeyen bir avcının öldürdüğü ve böylece tüm hayvan türlerini yeryüzünden sildiği büyük ölçekli kaçak avlanma sorununa da değiniyor. Böylece yazar, kahramanı Ignatich'i ve tabiat anayı Çar-balığı şahsında iterek, habitatımızın kendi ellerimizle yok edilmesinin medeniyetimizin ölümünü tehdit ettiğini gösteriyor.
2. Turgenev Ivan Sergeevich, "Babalar ve Oğullar". Doğanın ihmali, Ivan Sergeevich Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı romanında da ele alınır. Köklü bir nihilist olan Yevgeny Bazarov, açıkça şöyle diyor: "Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir." Çevreden hoşlanmıyor, içinde gizemli ve güzel bir şey bulamıyor, bunun herhangi bir tezahürü onun için hiçbir şey değil. Ona göre "doğa faydalı olmalı, amacı bu." Verdiğini almanın gerekli olduğuna inanıyor - bu her birimizin dokunulmaz hakkı. Örnek olarak, Bazarov'un kötü bir ruh hali içinde ormana girip dalları ve önüne çıkan her şeyi kırdığı bölümü hatırlayabiliriz. Etrafındaki dünyayı ihmal eden kahraman, kendi cehaletinin tuzağına düştü. Bir doktor olarak asla büyük keşifler yapmadı, doğa ona gizli kilitlerinin anahtarlarını vermedi. Kendi kararsızlığından öldü ve asla aşı icat etmediği bir hastalığın kurbanı oldu.
3. Vasiliev Boris Lvovich, "Beyaz kuğulara ateş etmeyin." Yazar, eserinde iki kardeşin karşısına çıkarak insanları doğaya daha dikkatli davranmaya çağırıyor. Buryanov adındaki rezervin ormancısı, sorumlu çalışmasına rağmen, etrafındaki dünyayı yalnızca tüketim için bir kaynak olarak algılar. Kendisi için bir ev inşa etmek için rezervdeki ağaçları vicdan azabı duymadan kolayca ve tamamen kesti ve oğlu Vova, bulduğu köpek yavrusu ölümüne işkence etmeye tamamen hazırdı. Neyse ki Vasiliev onu, ruhunun tüm nezaketiyle doğal yaşam alanını koruyan kuzeni Yegor Polushkin ile karşılaştırıyor ve hala doğayı önemseyen ve onu korumaya çalışan insanların olması iyi.

Hümanizm ve çevre sevgisi

1. Ernest Hemingway, Yaşlı Adam ve Deniz. Büyük Amerikalı yazar ve gazeteci, gerçek bir olaya dayanan "Yaşlı Adam ve Deniz" adlı felsefi hikayesinde, biri insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu olan birçok konuya değindi. Yazar, eserinde çevreye nasıl davranılacağına örnek teşkil eden bir balıkçıyı gösteriyor. Deniz balıkçıları besler, ancak gönüllü olarak yalnızca elementleri, dilini ve yaşamını anlayanlara boyun eğer. Santiago ayrıca, avcının habitatının halesinin önünde taşıdığı sorumluluğu anlıyor, denizden yiyecek gasp ettiği için suçluluk duyuyor. Bir adamın kendini beslemek için hemcinslerini öldürdüğü düşüncesi onu eziyor. Hikayenin ana fikrini bu şekilde anlayabilirsiniz: her birimiz doğa ile olan ayrılmaz bağımızı anlamalı, ondan önce suçluluk duymalıyız ve bundan sorumlu olduğumuz sürece, aklın rehberliğinde Dünya varlığımıza hoşgörülüdür. ve zenginliklerini paylaşmaya hazırdır.
2. Nosov Evgeny Ivanovich, "Otuz tane". Diğer canlılara ve doğaya karşı insancıl bir tutumun insanların temel erdemlerinden biri olduğunu doğrulayan bir başka eser de Evgeny Nosov'un “Otuz Tahıl” kitabıdır. İnsan ve hayvan, küçük baştankara arasındaki uyumu gösterir. Yazar, tüm canlıların köken olarak kardeş olduğunu ve dostluk içinde yaşamamız gerektiğini açıkça göstermektedir. Titmouse ilk başta temas kurmaktan korktu ama önünde onu yakalayacak ve kafesteki yasağı değil, koruyacak ve yardım edecek biri olduğunu fark etti.
3. Nekrasov Nikolay Alekseevich, “Büyükbaba Mazai ve Hares”. Bu şiir çocukluktan beri herkese tanıdık geliyor. Bize küçük kardeşlerimize yardım etmeyi, doğaya bakmayı öğretiyor. Ana karakter Büyükbaba Mazai bir avcıdır, yani tavşan onun için her şeyden önce av, yiyecek olmalıdır, ancak yaşadığı yere olan sevgisi, kolay bir kupa alma fırsatından daha yüksek olduğu ortaya çıkıyor. . Onları sadece kurtarmakla kalmaz, avlanırken kendisine rastlamamaları konusunda da uyarır. Bu tabiat anaya karşı yüksek bir sevgi duygusu değil mi?
4. Antoine de Saint-Exupery, Küçük Prens.İşin ana fikri, kahramanın sesinde geliyor: “Kalktım, kendimi yıkadım, kendimi düzene soktum ve hemen gezegeninizi düzene soktum.” İnsan bir kral değildir, bir kral değildir ve doğayı kontrol edemez, ancak onunla ilgilenebilir, yardım edebilir, yasalarını takip edebilir. Gezegenimizin her sakini bu kurallara uysaydı, Dünyamız tamamen güvende olurdu. Bundan, ona bakmamız, ona daha dikkatli davranmamız gerektiği sonucu çıkıyor, çünkü tüm canlıların bir ruhu var. Dünyayı evcilleştirdik ve bundan sorumlu olmalıyız.

Ekoloji sorunu

• Rasputin Valentin "Anneye Veda".İnsanın doğa üzerindeki güçlü etkisi, Valentin Rasputin'in “Anneye Veda” adlı hikayesinde gösterildi. Matera'da insanlar çevre ile uyum içinde yaşadılar, adaya baktılar ve korudular, ancak yetkililerin bir hidroelektrik santral inşa etmesi gerekiyordu ve adayı su basmaya karar verdiler. Böylece, hiç kimsenin ilgilenmediği bütün bir hayvan dünyası su altına girdi, sadece adanın sakinleri anavatanlarına “ihanet” için suçlu hissettiler. Dolayısıyla insanlık, modern yaşam için gerekli olan elektriğe ve diğer kaynaklara ihtiyaç duyduğu için tüm ekosistemleri yok ediyor. İçinde bulunduğu koşullara huşu ve saygıyla yaklaşır, ancak birinin daha fazla teselliye ihtiyaç duyması nedeniyle tüm bitki ve hayvan türlerinin öldüğünü ve sonsuza dek yok olduğunu tamamen unutur. Bugün o bölge bir sanayi merkezi olmaktan çıktı, fabrikalar çalışmıyor ve ölmekte olan köylerin çok fazla enerjiye ihtiyacı yok. Yani bu fedakarlıklar tamamen boşunaydı.
• Aytmatov Cengiz, "İskele".Çevreyi yok ederek yaşamlarımızı, geçmişimizi, bugünümüzü ve geleceğimizi yok ediyoruz - böyle bir sorun, ölüme mahkum olan kurt ailesinin doğanın kişileşmesi olduğu Cengiz Aytmatov'un "İskele" adlı romanında ortaya çıkıyor. Ormandaki hayatın ahengi, gelip yoluna çıkan her şeyi yok eden bir adam tarafından bozuldu. İnsanlar saiga avı düzenlediler ve bu barbarlığın nedeni et dağıtım planında bir zorluk olmasıydı. Böylece avcı, sistemin bir parçası olduğunu unutarak ekolojiyi düşüncesizce yok eder ve bu sonunda onu etkiler.
• Astafiev Victor, "Lyudochka". Bu eser, yetkililerin tüm bölgenin ekolojisine aldırış etmemesinin sonucunu anlatıyor. Kirli, atık kokan bir şehirde insanlar gaddarlaştı ve birbirlerine saldırdı. Ruhtaki doğallığı, uyumu kaybettiler, şimdi sözleşmeler ve ilkel içgüdüler tarafından yönetiliyorlar. Ana karakter, kasaba halkının ahlakı kadar çürük suların aktığı bir çöp nehrinin kıyısında toplu tecavüz kurbanı olur. Kimse Luda'ya yardım etmedi, hatta sempati duymadı, bu kayıtsızlık kızı intihara sürükledi. Kendisini de kayıtsızlıktan ölen çıplak, çarpık bir ağaca astı. Pisliğin ve zehirli dumanların zehirli, umutsuz atmosferi, bunu yapanlara geri yansıyor.

Birleşik Devlet Sınavını geçmek, her öğrencinin yetişkinliğe giden yolda geçmesi gereken küçük bir sınavdır. Zaten bugün, birçok mezun Aralık ayında makalelerin teslimine ve ardından Birleşik Devlet Sınavının Rus dilinde teslimine aşinadır. Bir deneme yazmak için karşılaşılabilecek konular tamamen farklıdır. Ve bugün, neyin "Doğa ve İnsan" argümanı olarak alınabileceğine dair birkaç örnek vereceğiz.

Konu hakkında

Birçok yazar insan ve doğa arasındaki ilişki hakkında yazdı (tartışmalar dünya klasik edebiyatının birçok eserinde bulunabilir).

Bu konuyu doğru bir şekilde ortaya çıkarmak için, size sorulan şeyin anlamını doğru bir şekilde anlamanız gerekir. Çoğu zaman, öğrencilerden bir konu seçmeleri istenir (edebiyat üzerine bir makaleden bahsediyorsak). Daha sonra seçim, ünlü kişiliklerin birkaç ifadesine verilir. Buradaki ana şey, yazarın alıntısına kattığı anlamı çıkarmaktır. Ancak o zaman doğanın insan yaşamındaki rolü açıklanabilir. Aşağıda bu konuyla ilgili literatürdeki argümanları görebilirsiniz.

Rus dilinde sınav kağıdının ikinci bölümünden bahsediyorsak, o zaman burada öğrenciye zaten metin verilmiştir. Bu metin genellikle birkaç problem içerir - öğrenci, çözmesi en kolay olanı bağımsız olarak seçer.

Çok az öğrencinin bu konuyu seçtiği söylenmelidir, çünkü bu konuda zorluklar görüyorlar. Eh, her şey çok basit, sadece işlere diğer taraftan bakın. Ana şey, insan ve doğa hakkındaki literatürden hangi argümanların kullanılabileceğini anlamaktır.

sorun bir

Argümanlar ("İnsan ve doğa sorunu") tamamen farklı olabilir. İnsanın doğayı canlı bir şey olarak algılaması gibi bir sorunu ele alalım. Doğa ve insan sorunları, edebiyattan argümanlar - düşünürseniz tüm bunlar bir araya getirilebilir.

Argümanlar

Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış'ını ele alalım. Burada ne kullanılabilir? Bir gece evden ayrılan Natasha'yı hatırlayalım, huzurlu doğanın güzelliğinden öylesine etkilenmiş ki kollarını kanatlar gibi açıp geceye doğru uçmaya hazırmış.

Aynı Andrew'u hatırlayalım. Ağır duygusal huzursuzluk yaşayan kahraman, yaşlı bir meşe ağacı görür. Bu konuda ne hissediyor? Yaşlı ağacı güçlü, bilge bir varlık olarak algılar ve bu da Andrei'nin hayatındaki doğru kararı düşünmesini sağlar.

Aynı zamanda, "Savaş ve Barış" kahramanlarının inançları, doğal bir ruhun var olma olasılığını destekliyorsa, o zaman Ivan Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanının kahramanı oldukça farklı düşünüyor. Bazarov bir bilim adamı olduğu için maneviyatın dünyadaki herhangi bir tezahürünü reddediyor. Doğa bir istisna değildir. Doğayı biyoloji, fizik, kimya ve diğer doğa bilimleri açısından inceler. Bununla birlikte, doğal zenginlik Bazarov'a herhangi bir inanç uyandırmaz - bu sadece etrafındaki dünyaya olan ve değişmeyecek olan bir ilgidir.

Bu iki eser, "İnsan ve Doğa" temasını ortaya çıkarmak için mükemmeldir, argümanlar vermek kolaydır.

İkinci sorun

İnsanın doğanın güzelliğinin farkında olması sorunu, klasik edebiyatta da sıklıkla bulunur. Mevcut örneklere bakalım.

Argümanlar

Örneğin, Leo Tolstoy'un aynı eseri "Savaş ve Barış". Andrei Bolkonsky'nin katıldığı ilk savaşı hatırlayın. Yorgun ve yaralı, sancağı taşır ve gökyüzündeki bulutları görür. Andrey gri gökyüzünü gördüğünde ne kadar duygusal bir heyecan yaşıyor! Nefesini tutmasını sağlayan, ona güç veren güzellik!

Ancak Rus edebiyatının yanı sıra yabancı klasiklerin eserlerini de ele alabiliriz. Margaret Mitchell'in Rüzgar Gibi Geçti adlı ünlü eserini ele alalım. Kitabın bölümü, eve uzun bir yoldan gitmiş olan Scarlett, aşırı büyümüş olsa da, çok yakın, böyle verimli topraklar! Kız ne hissediyor? Aniden huzursuz olmayı bırakır, yorgun hissetmeyi bırakır. Yeni bir güç dalgası, en iyisi için umudun ortaya çıkması, yarın her şeyin daha iyi olacağına dair güven. Kızı umutsuzluktan kurtaran doğadır, anavatanının manzarasıdır.

Üçüncü sorun

Argümanları (“Doğanın insan yaşamındaki rolü” - bir konu) literatürde de bulmak oldukça kolaydır. Doğanın üzerimizdeki etkisini anlatan birkaç eseri hatırlamak yeterli.

Argümanlar

Örneğin, Ernest Hemingway'in "Yaşlı Adam ve Deniz"i yazmak için harika bir argüman. Arsanın ana özelliklerini hatırlayın: yaşlı adam büyük bir balık için denize gidiyor. Birkaç gün sonra, sonunda bir avı olur: Ağında güzel bir köpekbalığına rastlar. Hayvanla uzun bir savaş yürüten yaşlı adam, yırtıcıyı sakinleştirir. Ana karakter eve doğru ilerlerken köpekbalığı yavaş yavaş ölüyor. Yaşlı adam yapayalnız hayvanla konuşmaya başlar. Eve giden yol çok uzundur ve yaşlı adam hayvanın nasıl kendisinin olduğunu hisseder. Ancak avcı vahşi doğaya bırakılırsa hayatta kalamayacağını ve yaşlı adamın kendisinin yiyeceksiz kalacağını anlıyor. Diğer deniz hayvanları aç ve yaralı bir köpekbalığının kanının metalik kokusunu alarak ortaya çıkar. Yaşlı adam eve geldiğinde yakaladığı balıktan geriye hiçbir şey kalmaz.

Bu çalışma, bir insanın etrafındaki dünyaya alışmasının ne kadar kolay olduğunu, doğa ile görünüşte önemsiz bir bağlantıyı kaybetmenin genellikle ne kadar zor olduğunu açıkça göstermektedir. Ayrıca insanın sadece kendi yasalarına göre hareket eden doğanın unsurlarına karşı koyabildiğini görüyoruz.

Ya da Astafiev'in "Çar-balık" eserini ele alalım. Burada doğanın insanın en iyi niteliklerini nasıl canlandırabildiğini gözlemliyoruz. Çevrelerindeki dünyanın güzelliğinden ilham alan hikayenin kahramanları, onların sevgi, nezaket ve cömertlik yapabildiklerini anlıyor. Doğa, onlarda en iyi karakter niteliklerinin tezahürüne neden olur.

Dördüncü sorun

Çevrenin güzelliği sorunu, insan ve doğa arasındaki ilişki sorunuyla doğrudan ilişkilidir. Argümanlar, Rus klasik şiirinden de alıntılanabilir.

Argümanlar

Gümüş Çağ şairi Sergei Yesenin'i örnek alalım. Hepimiz liseden biliyoruz ki, sözlerinde Sergei Alexandrovich sadece kadın güzelliğini değil, aynı zamanda doğal güzelliği de söyledi. Köyün yerlisi olan Yesenin, kesinlikle köylü bir şair oldu. Şiirlerinde Sergei, bizim fark etmediğimiz ayrıntılara dikkat ederek Rus doğası hakkında şarkı söyledi.

Örneğin, “Pişman değilim, aramam, ağlamam” şiiri, bize çiçek açan bir elma ağacının görüntüsünü mükemmel bir şekilde çizer, çiçekleri o kadar hafiftir ki, aslında aralarında tatlı bir pusu andırır. yeşillik. Ya da satırlarıyla mutsuz aşkı anlatan “Hatırlıyorum sevgilim, hatırlıyorum” şiiri, ıhlamurların çiçek açtığı, gökyüzünün yıldızlı olduğu ve ayın bir yerde parladığı güzel bir yaz gecesine dalmanıza izin verir. mesafe. Sıcaklık ve romantizm hissi yaratır.

Şiirlerinde doğayı seslendiren edebiyatın "altın çağının" iki şairi daha argüman olarak kullanılabilir. “İnsan ve doğa Tyutchev ve Fet'te buluşuyor. Aşk sözleri sürekli olarak doğal manzara tasvirleriyle kesişir. Aşklarının nesnelerini durmadan doğayla karşılaştırdılar. Afanasy Fet'in "Selamla geldim" şiiri bu eserlerden sadece biriydi. Satırları okurken, yazarın tam olarak neyden bahsettiğini hemen anlamıyorsunuz - doğaya duyulan aşk veya bir kadına duyulan aşk hakkında, çünkü sevilen birinin doğayla olan özelliklerinde sonsuz derecede ortak nokta görüyor.

Beşinci problem

Argümanlardan ("İnsan ve Doğa") bahsetmişken, başka bir sorunla karşılaşılabilir. Çevreye insan müdahalesinden oluşur.

Argümanlar

Bu sorunun anlaşılmasını ortaya çıkaracak bir argüman olarak Mikhail Bulgakov'un “Köpek Kalbi” adını verebiliriz. Ana karakter, kendi elleriyle bir köpeğin ruhuyla yeni bir adam yaratmaya karar veren bir doktor. Deney olumlu sonuçlar getirmedi, sadece sorunlar yarattı ve başarısızlıkla sonuçlandı. Sonuç olarak, ne kadar geliştirmeye çalışsak da, hazır doğal bir üründen yarattığımız şeyin asla orijinalinden daha iyi olamayacağı sonucuna varabiliriz.

Eserin kendisinin biraz farklı bir anlamı olmasına rağmen, bu eser bu açıdan ele alınabilir.

Yerli ve yabancı edebiyatta insan ve tabiat

Rus edebiyatı, ister klasik ister modern olsun, doğada ve çevremizdeki dünyada meydana gelen tüm değişikliklere her zaman duyarlı olmuştur. Zehirli hava, nehirler, toprak - her şey yardım, korunma için ağlıyor. Zor ve çelişkili zamanımız çok sayıda soruna yol açtı: ekonomik, ahlaki ve diğerleri. Ancak birçoğuna göre bunlar arasında en önemli yeri çevre sorunu işgal ediyor. Geleceğimiz ve çocuklarımızın geleceği vereceği karara bağlıdır. Yüzyılın felaketi, çevrenin mevcut ekolojik durumu olarak adlandırılabilir. Kim suçlu? Köklerini unutan, nereden geldiğini unutan bir adam, bazen bir canavardan daha korkunç hale gelen bir yırtıcı insan. Cengiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev gibi ünlü yazarların bir dizi eseri bu soruna ayrılmıştır.

Rasputin'in adı, 20. yüzyılın yazarları arasında en parlak, en unutulmaz olanlardan biridir. Bu yazarın çalışmasına itirazım tesadüfi değildir. Hiç kimseyi kayıtsız, kayıtsız bırakmayan Valentin Rasputin'in eserleridir. İnsan ve doğa arasındaki ilişki sorununu ilk ortaya atanlardan biriydi. Bu sorun hayati öneme sahiptir, çünkü gezegendeki yaşam, tüm insanlığın sağlığı ve refahı ekoloji ile bağlantılıdır.

"Matyora'ya veda" hikayesinde yazar birçok şeyi yansıtıyor. Açıklamanın konusu, köyün bulunduğu adadır - Matera. Matera, yaşlı bir kadın Daria, büyükbabası Yegor, Bogodul ile gerçek bir adadır, ancak aynı zamanda şimdi gitmiş olan asırlık bir yaşam biçiminin bir görüntüsüdür - sonsuza kadar mı? Ve isim annelik ilkesini vurgular, yani insan ve doğa yakından bağlantılıdır. Ada sular altında kalmalı çünkü burada bir baraj yapılıyor. Yani, bir yandan bu doğrudur, çünkü ülke nüfusuna elektrik sağlanmalıdır. Öte yandan bu, insanların olayların doğal akışına, yani doğanın yaşamına büyük bir müdahalesidir.

Rasputin, hepimizin başına korkunç bir şey geldiğine inanıyor ve bu özel bir durum değil, bu sadece köyün tarihi değil, bir insanın ruhunda çok önemli bir şey yok ediliyor ve yazar için tamamen netleşiyor. eğer bugün mezarlıkta çarmıha baltayla vurabiliyorsan, yarın yaşlı adamın suratına tekme atmak da mümkün olacak.

Matera'nın ölümü sadece eski yaşam biçiminin değil, tüm dünya düzeninin çöküşüdür. Matera'nın sembolü sonsuz bir ağacın görüntüsü olur - karaçam, yani kral - bir ağaç. Ve adanın nehir dibine, ortak araziye, kraliyet yapraklarıyla bağlı olduğuna ve o durduğu sürece Matyora'nın da ayakta kalacağına dair bir inanç var.

Cengiz Aytmatov'un "Slaf" eseri okuyucuyu kayıtsız bırakamaz. Yazar, zamanımızın en acı verici, güncel konuları hakkında konuşmasına izin verdi. Bu çığlık çığlığa bir roman, kanla yazılmış bir roman, herkese ve herkese hitap eden çaresiz bir çağrı. "İskele" de dişi kurt ve çocuk birlikte ölür ve

kanları karışır, var olan tüm orantısızlıklara rağmen tüm canlıların birliğini kanıtlar. Teknolojiyle donanmış bir adam, işlerinin toplum ve gelecek nesiller için ne gibi sonuçları olacağını çoğu zaman düşünmez. Doğanın yıkımı, kaçınılmaz olarak insanlarda insani olan her şeyin yıkımıyla birleşir.

Edebiyat, hayvanlara ve doğaya yapılan zulmün, kişinin fiziksel ve ahlaki sağlığı için kendisi için ciddi bir tehlikeye dönüştüğünü öğretir.

Dolayısıyla kitap sayfalarında insan ve doğa arasındaki ilişki çok çeşitlidir. Başkaları hakkında okurken, istemeden kendimiz için karakterler ve durumlar deniyoruz. Ve belki de şunu düşünüyoruz: Kendimiz doğayla nasıl ilişki kuruyoruz? Bu konuda bir şeylerin değişmesi gerekmez mi? (505 kelime)

insan ve doğa

Doğa hakkında ne güzel şiirler, tablolar, şarkılar yaratılmış... Çevremizdeki doğanın güzelliği her zaman şairlere, yazarlara, bestecilere, sanatçılara ilham kaynağı olmuştur ve hepsi onun ihtişamını ve gizemini kendi tarzlarında tasvir etmiştir.

Gerçekten de, eski zamanlardan beri insan ve doğa tek bir bütündü, birbirleriyle çok yakından bağlantılılar. Ama ne yazık ki insan kendini diğer tüm canlılardan üstün görmekte ve kendisini doğanın kralı ilan etmektedir. Kendisinin vahşi yaşamın bir parçası olduğunu unuttu ve ona karşı agresif davranmaya devam ediyor. Her yıl ormanlar kesiliyor, tonlarca atık suya atılıyor, hava milyonlarca arabanın egzozuyla zehirleniyor... Gezegenin bağırsaklarındaki rezervlerin bir gün tükeneceğini unutuyoruz ve devam ediyoruz. mineralleri açgözlü bir şekilde çıkarmak için.

Doğa, büyük bir zenginlik hazinesidir, ancak bir kişi onu yalnızca bir tüketici olarak görür. V.P. Astafiev "Çar-balık" hikayelerinde bu hikaye hakkında. Ana tema, insan ve doğa arasındaki etkileşimdir. Yazar, Yenisey'de beyaz ve kırmızı balıkları nasıl yok ettiklerini, canavarı ve kuşu nasıl yok ettiklerini anlatıyor. Bir zamanlar nehirde kaçak avcı Zinovy ​​​​Utrobin ile olan dramatik hikaye doruk noktası olur. Dev mersin balığının girdiği tuzakları kontrol ederek tekneden düştü ve kendi ağlarına dolandı. Bu aşırı durumda, yaşamın ve ölümün eşiğinde, dünyevi günahlarını hatırlıyor, bir zamanlar köylü Glashka'yı nasıl gücendirdiğini hatırlıyor, içtenlikle eyleminden tövbe ediyor, merhamet için yalvarıyor, zihinsel olarak hem Glashka'ya hem de kral balığına hitap ediyor ve tüm geniş dünya. Ve bütün bunlar ona "zihin tarafından henüz idrak edilmemiş bir tür kurtuluş" verir. Ignatich kaçmayı başarır. Doğanın kendisi ona burada bir ders verdi. Böylece V. Astafiev, bilincimizi Goethe'nin tezine döndürür: "Doğa her zaman haklıdır."

Ch.T. Aytmatov, “Blok” adlı uyarı romanında insanı bekleyen ekolojik felaketi de anlatıyor. Bu roman bir çığlık, umutsuzluk, fikrinizi değiştirmeye, dünyada bu kadar ağırlaşan ve kalınlaşan her şey için sorumluluğunuzu fark etmeye bir çağrıdır. Romanda dile getirilen çevre sorunları aracılığıyla yazar, öncelikle bir sorun olarak insan ruhunun durumuna ulaşmaya çalışır. Roman bir kurt ailesi temasıyla başlar ve daha sonra Mogonkumların bir adamın hatasıyla ölümü temasına dönüşür: bir adam savana bir suçlu gibi, bir yırtıcı gibi girer. Savanadaki tüm yaşamı anlamsız ve kaba bir şekilde yok eder. Ve bu kavga trajik bir şekilde sona erer.

Bu nedenle, insan doğanın ayrılmaz bir parçasıdır ve hepimizin anlaması gerekir ki, ancak doğaya, çevreye karşı özenli ve dikkatli bir tavırla, güzel bir gelecek bizi bekleyebilir. (355 kelime)

Yön:

Doğa insana ne öğretir?

(V. Astafiev'in çalışmasına göre)

Yani bir gün o evde

büyük yoldan önce

De ki: - Ormanda bir yapraktım!

N. Rubtsov

Yüzyılımızın 70'lerinde ve 80'lerinde, şairlerin ve nesir yazarlarının liri, çevredeki doğayı savunmak için güçlü bir şekilde ses çıkardı. Yazarlar mikrofona gittiler, gazetelerde yazılar yazdılar, sanat eserlerini ertelediler. Göllerimizi, nehirlerimizi, ormanlarımızı ve tarlalarımızı savundular. Hayatımızın hızlı kentleşmesine bir tepkiydi. Köyler harap oldu - şehirler büyüdü. Ülkemizde her zaman olduğu gibi, tüm bunlar büyük ölçekte yapıldı ve cipsler kudret ve ana ile uçtu. Bu huysuzlukların doğamıza verdiği zararın kasvetli sonuçları şimdi özetlendi.

Yazarlar - çevre için savaşçıların hepsi doğaya yakın doğdu, onu biliyor ve seviyorlar. Bu, ülkemizde ve yurtdışında tanınmış nesir yazarı Viktor Astafiev'dir. Bu konuyu V. Astafiev'in "Çar-balık" hikayesi örneğinde ortaya çıkarmak istiyorum.

Yazar, V. Astafyev'in "Çar balığı" hikayesinin kahramanına "usta" diyor. Gerçekten de, Ignatich her şeyi herkesten daha iyi ve daha hızlı yapmayı biliyor. Tutumluluk ve doğruluk ile ayırt edilir. Kardeşler arasındaki ilişki karmaşıktı. Komutan, kardeşine olan hoşnutsuzluğunu gizlemekle kalmadı, hatta ilk fırsatta bunu gösterdi. Ignatich buna dikkat etmemeye çalıştı. Aslında, köyün tüm sakinlerine bir miktar üstünlük ve hatta küçümseme ile davrandı. Tabii ki, hikayenin kahramanı ideal olmaktan uzak: açgözlülük ve doğaya karşı tüketici bir tutum hakimdir. Yazar, ana karakteri doğayla birebir buluşturuyor. Karşısındaki tüm günahları için doğa, Ignatich'i zorlu bir sınavla karşı karşıya bırakır. Şöyle oldu: Ignatich, Yenisey'de balık tutmaya gidiyor ve küçük balıklarla yetinmeden mersin balığını bekliyor. O anda Ignatich, teknenin tam yanında bir balık gördü. Balık hemen Ignatich'e uğursuz göründü. Ruhu, olduğu gibi, ikiye bölündü: bir yarısı balığı serbest bırakmaya ve böylece kendini kurtarmaya teşvik etti, ancak diğeri böyle bir mersin balığını hiçbir şekilde kaçırmak istemedi, çünkü kral balık hayatta sadece bir kez karşımıza çıkıyor. . Balıkçının tutkusu basiretten önce gelir. Ignatich ne pahasına olursa olsun mersin balığı yakalamaya karar verir. Ancak ihmal sonucu kendini suda, kendi olta takımının kancasında bulur. Ignatich boğulduğunu, balığın onu çektiğini hissediyor.dibe, ama kendini kurtarmak için hiçbir şey yapamaz. Ölüm karşısında balık onun için bir tür yaratık olur. Allah'a hiçbir zaman inanmayan kahraman, tam da bu sırada ondan yardım ister. Ignatich, hayatı boyunca unutmaya çalıştığı şeyi hatırlıyor: sonsuz acıya mahkum ettiği rezil bir kız. Bir bakıma “kadın” olan doğanın da kendisine verilen zararın intikamını aldığı ortaya çıktı. Doğa acımasızca insandan intikam aldı. Ignatich, kıza verilen zarar için af diler. Ve balık Ignatich'i serbest bıraktığında, ruhunun hayatı boyunca üzerine çöken günahtan kurtulduğunu hisseder. Doğanın ilahi görevi yerine getirdiği ortaya çıktı: günahkarı tövbe etmeye çağırdı ve bunun için onu günahtan kurtardı. Yazar, günahsız bir yaşam umudunu sadece kahramanına değil, hepimize bırakıyor, çünkü dünyadaki hiç kimse doğayla ve dolayısıyla kendi ruhuyla olan çatışmalardan muaf değil.

Böylece şu sonuca varmak istiyorum:aslında insanın kendisi doğanın bir parçasıdır. Doğa, etrafımızdaki, her şeyin birbirine bağlı olduğu, her şeyin önemli olduğu dünyadır. Ve bir kişi çevreleyen dünyayla uyum içinde yaşamalıdır. Doğa güçlü ve savunmasız, gizemli ve hassastır. Onunla barış içinde yaşamalı ve ona saygı duymayı öğrenmelisiniz. (517 kelime)

Yerli ve dünya edebiyatında insan ve doğa

İnsan bu dünyaya ne olduğunu söylemek için değil, daha iyi hale getirmek için gelir.

Antik çağlardan beri insan ve doğa birbirine sıkı sıkıya bağlıdır. Uzak atalarımızın sadece doğaya saygı duymadığı, aynı zamanda onu kişileştirdiği ve hatta tanrılaştırdığı bir zaman vardı. Böylece ateş, su, toprak, ağaçlar, hava, gök gürültüsü ve şimşek tanrılar olarak kabul edildi. Onları yatıştırmak için insanlar ritüel fedakarlıklar yaptılar.

Doğa teması kadar insan teması da hem yerli hem de dünya edebiyatında oldukça yaygındır. KİLOGRAM. Paustovsky ve M.M. Prishvin, insan ve doğanın birliğini uyumlu bir birliktelik olarak gösterdi.

Bu tema neden bu belirli yazarların hikayelerinde bu kadar sık ​​kullanılıyor? Bunun bir nedeni, edebiyatta gerçekçiliğin aracıları olmalarıdır. Bu konu, yabancılar da dahil olmak üzere birçok yazar tarafından çeşitli açılardan hem alayla hem de derin bir pişmanlıkla ele alındı.

Büyük Rus yazar A.P. Chekhov, hikayelerinde defalarca insan ve doğanın motiflerini sundu. Eserlerinin önde gelen temalarından biri insan ve doğanın karşılıklı etkisidir. Özellikle "Ionych" gibi bir eserde görülür. Ancak bu konu Gogol, Lermontov, Dostoyevski gibi yazarlar tarafından da değerlendirildi.

B. Vasilyev'in “Beyaz kuğulara ateş etmeyin” adlı çalışmasında, ana karakter Yegor Polushkin doğayı sonsuz seviyor, her zaman iyi bir vicdanla çalışıyor, sessizce yaşıyor, ama her zaman suçlu çıkıyor. Bunun nedeni, Yegor'un doğanın uyumunu bozamaması, yaşayan dünyayı istila etmekten korkmasıdır. Ama insanlar onu anlamadı, hayata adapte olmadığını düşündüler. İnsanın doğanın kralı olmadığını, onun en büyük oğlu olduğunu söyledi. Sonunda doğanın güzelliğini anlamayan, sadece onu fethetmek için kullanılanların ellerinde ölür. Ama oğul büyüyecek. Anavatanına saygı duyacak ve koruyacak olan babasının yerini kim alabilir. Bu konu yabancı yazarlar tarafından da değerlendirilmiştir.

Kuzey'in vahşi doğası, Amerikalı kurgu yazarı D. London'ın kalemi altında hayat buluyor. Eserlerin kahramanları genellikle hayvan dünyasının temsilcileridir (D. London'dan (“Beyaz Diş”) veya E. Seton-Thompson'dan hikayeler). Ve anlatımın kendisi bile sanki yüzlerinden yapılıyormuş gibi, dünya onların gözünden, içeriden görülüyor.

Polonyalı bilimkurgu yazarı S. Lem, "Yıldız Günlükleri"nde, gezegenlerini mahveden, tüm bağırsaklarını mayınlarla kazıp, diğer galaksilerin sakinlerine mineraller satan uzay serserilerinin hikayesini anlattı. Böyle bir körlüğün cezası korkunçtu ama adildi. O vahim gün, kendilerini dipsiz bir kuyunun kenarında buldukları ve yerin ayaklarının altında parçalanmaya başladığı gün geldi. Bu hikaye, yırtıcı doğayı yağmalayan tüm insanlığa müthiş bir uyarıdır.

Dolayısıyla kitap sayfalarında insan ve doğa arasındaki ilişki çok çeşitlidir. Başkaları hakkında okurken, istemeden kendimiz için karakterler ve durumlar deniyoruz. Ve belki de şunu düşünüyoruz: Kendimiz doğayla nasıl ilişki kuruyoruz? Bu konuda bir şeylerin değişmesi gerekmez mi?

430 kelime

Yerli ve dünya edebiyatında insan ve doğa

“İnsan, içinde yaşamayı öğrenmektense dünyayı yok edecek” (Wilhelm Schwebel)

Düşündüğün gibi değil tabiat: Kadrosu yok, ruhsuz yüzü yok - Ruhu var, özgürlüğü var, Aşkı var, dili var...

F.I. Tyutchev

Edebiyat, doğada ve çevresindeki dünyada meydana gelen tüm değişikliklere her zaman duyarlı bir şekilde tepki vermiştir. Zehirli hava, nehirler, toprak - her şey yardım, korunma için ağlıyor. Zor ve çelişkili zamanımız çok sayıda soruna yol açtı: ekonomik, ahlaki ve diğerleri, ancak birçoğuna göre çevre sorunu bunların arasında en önemli yeri kaplıyor. Geleceğimiz ve çocuklarımızın geleceği vereceği karara bağlıdır.

Yüzyılın felaketi, çevrenin ekolojik durumudur. Ülkemizin birçok bölgesi uzun zamandır işlevsiz hale geldi: kurtaramadıkları yıkılan Aral, sanayi işletmelerinin atık suları tarafından zehirlenen Volga, Çernobil ve diğerleri. Kim suçlu? Köklerini yok eden, yok eden bir adam, nereden geldiğini unutan bir adam, bir canavardan daha korkunç hale gelen bir yırtıcı insan. Wilhelm Schwebel, “İnsan, içinde yaşamayı öğrenmek yerine dünyayı yok edecek” diye yazdı. o haklı mı? İnsan oturduğu dalı kestiğini anlamıyor mu? Doğanın ölümü, kendisinin ölümünü tehdit eder.

Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin ve diğerleri gibi ünlü yazarların bir dizi eseri bu soruna ayrılmıştır.

Cengiz Aytmatov'un "Blok" romanı okuyucuyu kayıtsız bırakamaz. Yazar, zamanımızın en acı verici, güncel konuları hakkında konuşmasına izin verdi. Çığlık atan bir roman, kanla yazılmış bir roman, her birimize hitap eden umutsuz bir çağrı. İşin merkezinde, bir adam ve yavrularını kaybetmiş bir çift kurt arasındaki bir çatışma var. Roman, savananın ölümü temasına dönüşen kurt temasıyla başlar. İnsanın hatası yüzünden, hayvanların doğal yaşam alanı ölüyor. Akbar'ın dişi kurdu, yavrularının ölümünden sonra bir erkekle birebir tanışır, güçlüdür ve adam ruhsuzdur, ancak dişi kurt onu öldürmenin gerekli olduğunu düşünmez, sadece onu yeni yavrulardan uzaklaştırır. .

Ve bunda doğanın ebedi yasasını görüyoruz: birbirimize zarar vermemek, birlik içinde yaşamak. Ama ikinci kurt yavruları da gölün gelişimi sırasında yok oluyor ve yine insan ruhunun aynı alçaklığını görüyoruz. Gölün ve sakinlerinin benzersizliği kimsenin umurunda değil, çünkü kâr, kâr birçokları için en önemli şeydir. Ve yine, kurt annenin sonsuz kederi, alev saçan devden sığınacak hiçbir yeri yoktur. Kurtların son sığınağı dağlardır ama burada bile huzur bulamazlar. Akbara'nın kafasında bir dönüm noktası gelir: Kötülük cezalandırılmalı. Hasta, yaralı ruhuna bir intikam duygusu yerleşir, ancak Akbara ahlaki olarak bir insandan daha yüksektir.

Akbara, henüz çevredeki gerçekliğin kirinden etkilenmemiş saf bir varlık olan bir insan çocuğunu kurtarırken, cömertlik gösterir ve insanlara kendisine yapılan zararı bağışlar. Kurtlar sadece insana karşı değildirler, insanlaştırılırlar, asaletle donatılırlar, insanların mahrum kaldığı o yüksek ahlaki güç. Hayvanlar insandan daha naziktir, çünkü doğadan sadece varlıkları için gerekli olanı alırlar ve insan sadece doğaya değil, hayvanlar dünyasına da zalimdir. Et tedarikçileri hiç pişmanlık duymadan yakın mesafeden savunmasız saigalar vuruyor, yüzlerce hayvan ölüyor ve doğaya karşı suç işleniyor. İskele romanında, bir dişi kurt ve bir çocuk birlikte ölür ve kanları karışır, mevcut tüm farklılıklara rağmen tüm canlıların birliğini kanıtlar.

Teknolojiyle donanmış bir adam, işlerinin toplum ve gelecek nesiller için ne gibi sonuçları olacağını çoğu zaman düşünmez. Doğanın yıkımı, kaçınılmaz olarak insanlarda insani olan her şeyin yıkımıyla birleşir. Edebiyat, hayvanlara ve doğaya yapılan zulmün, kişinin fiziksel ve ahlaki sağlığı için kendisi için ciddi bir tehlikeye dönüştüğünü öğretir. Nikonov'un "Kurtlar Üzerine" hikayesi bununla ilgili. Mesleği gereği tüm canlıları korumaya çağrılan, ancak gerçekte doğaya onarılamaz zarar veren ahlaki bir canavar olan bir avcıdan bahsediyor.

Yok olan doğa için yakıcı bir acı hisseden modern edebiyat onun savunucusu gibi davranır. Vasiliev'in "Beyaz Kuğuları Vurma" hikayesi kamuoyunda büyük bir tepki uyandırdı. Ormancı Egor Polushkin için Kara Göl'e yerleştirdiği kuğular saf, yüce ve güzelin simgesidir.

Rasputin'in "Matera'ya Veda" hikayesi, köylerin yok olması temasını gündeme getiriyor. Ana karakter olan Büyükanne Daria, doğduğu yer olan ve üç yüz yıldır yaşadığı Matera köyünün son baharını yaşadığı haberini kabul etmesi en zor olanıdır. Angara'da bir baraj inşa ediliyor ve köy sular altında kalacak. Ve burada yarım yüzyıl boyunca hatasız, dürüst ve özverili bir şekilde çalışan, çalışmaları için neredeyse hiçbir şey almayan büyükanne Daria, aniden direnerek eski kulübesini, büyük büyükbabasının ve büyükbabasının yaşadığı Matera'yı, her kütüğün olmadığı yerde direniyor. sadece onun, aynı zamanda onun ataları. Köy, sadece "sonradan her karık sulamayanlara" kaybetmenin zararı olmadığını söyleyen oğlu Pavel tarafından da üzülüyor. Pavel bugünün gerçeğini anlıyor, bir baraja ihtiyaç olduğunu anlıyor ama büyükanne Daria bu gerçekle anlaşamıyor çünkü mezarlar sular altında kalacak ve bu bir hatıra. "Gerçek hafızadadır, hafızası olmayanın hayatı da yoktur" sözünden emindir. Daria, atalarının mezarlığındaki mezarlıkta yas tutuyor, af diliyor. Daria'nın mezarlıktaki veda sahnesi okuyucuya dokunamaz. Yeni bir yerleşim yeri inşa ediliyor, ancak köy yaşamının özüne, bir köylünün doğayla iletişim kurmaktan çocukluktan kazandığı o güce sahip değil.

Ormanların, hayvanların ve genel olarak doğanın barbarca tahribatına karşı, yazarlar sürekli olarak okuyucularda gelecek için sorumluluk uyandırmaya çalışan basın sayfalarından duyarlar. Doğaya, yerli yerlere karşı tutum sorunu aynı zamanda anavatana karşı bir tutum sorunudur.

Amerikalı bilim adamı Barry Commoner tarafından yirmi yıldan fazla bir süre önce formüle edilen dört ekoloji yasası vardır: "Her şey birbirine bağlıdır, her şey bir yere gitmek zorundadır, her şeyin bir maliyeti vardır, doğa bunu bizden daha iyi bilir." Bu kurallar hayata ekonomik yaklaşımın özünü tam olarak yansıtır, ancak ne yazık ki dikkate alınmazlar. Ama bana öyle geliyor ki, dünyadaki tüm insanlar geleceklerini düşünürlerse, dünyada gelişen çevresel açıdan tehlikeli durumu değiştirebilirler. Aksi takdirde, bir insan gerçekten "... içinde yaşamayı öğrenmektense dünyayı yok edecektir." Her şey bize bağlı!

925 kelime

Yerli ve dünya edebiyatında insan ve doğa

Doğası olmayan bir insanı hayal etmek imkansızdır.

Aslında, bu bağlantı göz ardı edilemez. Büyük yazarlar ve şairler eserlerinde doğaya hayran kaldılar ve hayran kaldılar. Tabii ki doğa onlar için bir ilham kaynağı oldu. Birçok eser, insanın doğal doğasına bağımlılığını gösterir. Anavatandan uzakta, yerli doğa, bir kişi kaybolur ve hayatı anlamını kaybeder.

Ayrıca toplum bir bütün olarak doğa ile bağlantılıdır. Onun sayesinde yavaş yavaş geliştiğini düşünüyorum. İnsan doğası gereği var olmasına rağmen, aynı zamanda onun için bir tehdittir. Sonuçta, insanın etkisi altında doğa gelişir veya tam tersi yok edilir. V.A. Soloukhin, “gezegen için insan bir tür hastalıktır ve her gün ona onarılamaz zararlar verir” derken haklıdır. Gerçekten de, bazen insanlar doğanın evleri olduğunu unutur ve dikkatli bir tedavi gerektirir.

Bakış açım I.S. Turgenev'in “Babalar ve Oğullar” adlı romanında doğrulandı. Romanın kahramanı Yevgeny Bazarov oldukça kategorik bir pozisyona bağlı: "Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir." Bana öyle geliyor ki, doğaya karşı böyle bir tavırla Yevgeny Bazarov, içinde yaşadığı doğaya kayıtsızlığını gösteriyor. İhtiyacı olan her şeyi kullanan Eugene, bunun ne gibi sonuçlara yol açabileceğini unutur.

V. G. Rasputin'in "Matyora'ya veda" hikayesinde, insanın doğaya karşı tutumu açıkça ortaya çıkıyor. Hikayenin ana teması, küçük Matera köyünün tarihidir. Uzun yıllar köy sakin, ölçülü hayatını yaşadı. Ancak bir gün, Matera'nın kıyısında yer aldığı Angara Nehri üzerinde, bir elektrik santrali için bir baraj inşa etmeye başlarlar. Köylüler, köylerinin yakında sular altında kalacağını anlarlar.

Bu hikayeden, bir kişinin doğayı istediği gibi kontrol edebileceği sonucu çıkar. Hayatı iyileştirmek için insanlar çeşitli enerji santralleri inşa ediyorlar. Ama bu küçük köyün yıllardır bu yerde durduğunu ve bir hatıra olarak insanlık için değerli olduğunu düşünmüyorlar. Ve binalar yüzünden insanlar hafızalarını ve değerlerini yok ediyor.

Bana öyle geliyor ki, insan uzun zamandır doğayı, sonsuza kadar çekilebilecek bir kiler olarak algıladı. Bu nedenle, ne yazık ki, giderek daha fazla çevre felaketi yaşanmaya başladı. Bunun bir örneği 26 Nisan 1986'da Çernobil nükleer santralinde meydana gelen kazadır. Yıkım patlayıcıydı, reaktör tamamen yok edildi ve çevreye çok miktarda radyoaktif madde salındı.

Dolayısıyla insanın doğa üzerindeki etkisinin çoğu durumda içler acısı olduğunu söyleyebiliriz. Ama neyse ki modern toplum doğaya özen göstermenin önemini anlamaya başladı. İnsanın doğa üzerindeki etkisi altında ortaya çıkan ve yazarların eserlerinde aktarmayı çok istedikleri çevre sorunları, insanı doğanın iyiliği hakkında düşündürür. Ne de olsa doğa, gezegenin her sakini için bir evdir ve eminim edebiyat için, kelimenin büyük ustalarının korumaya teşvik ettiği ana değer budur. 426 kelime

Doğa: ağaçlar, çiçekler, nehir, dağlar, kuşlar. Bu, her gün bir insanı çevreleyen her şeydir. Tanıdık ve hatta sıkıcı ... Hayran olunacak ne var? Neye hayran kalınır? Gül yaprakları üzerindeki bir çiy damlasının güzelliğini fark etmeyi, yeni açmış bir beyaz huş ağacının güzelliğine hayran olmayı, sakin bir akşamda kıyıya vuran dalgaların konuşmasını dinlemeyi çocukluğundan beri öğretilmeyen bir insan böyle düşünür. Ve kim öğretmeli? Muhtemelen bir baba ya da anne, büyükanne ya da büyükbaba, kendisi her zaman "bu güzellik tarafından ele geçirilmiş" biri.

Yazar V. Krupin'in "Çantayı bırak" başlıklı ilgi çekici bir başlığı olan harika bir hikayesi var. Doğanın güzelliğine “kör” olan kızına, güzeli fark etmeyi babanın nasıl öğrettiğiyle ilgili. Bir gün yağmurdan sonra mavnaya patates doldururlarken baba birdenbire “Varya bak ne güzelmiş” dedi. Ve kızının omuzlarında ağır bir çanta var: nasıl görünüyorsun? Hikayenin başlığındaki baba sözü bana bir tür metafor gibi geliyor. Varya "körlük çantasını" attıktan sonra, yağmurdan sonra gökyüzünün güzel bir resmi önünde açılacaktır. Kocaman bir gökkuşağı ve onun üstünde, sanki bir yay altında, güneş! Baba ayrıca bu resmi tanımlayan mecazi kelimeler buldu, güneşi gökkuşağına koşumlu bir atla karşılaştırdı! O anda, güzelliği bilen kız, "kendini yıkamış gibi", "nefes alması kolaylaştı". O zamandan beri Varya, doğadaki güzelliği fark etmeye başladı ve bir zamanlar babasından aldığı bu yeteneği çocuklarına ve torunlarına öğretti.

Ve eski bir köy dedesi olan V. Shukshin'in "Yaşlı Adam, Güneş ve Kız" hikayesinin kahramanı, genç bir şehir sanatçısına doğadaki güzelliği fark etmeyi öğretir. Yaşlı adam sayesinde o akşam güneşin alışılmadık derecede büyük olduğunu ve batan ışınlarındaki nehir suyunun kan gibi göründüğünü fark etti. Muhteşem ve dağlar! Batan güneşin ışınlarında insanlara daha yakın görünüyorlardı. Yaşlı adam ve kız, nehir ile dağlar arasında “alacakaranlığın sessizce kaybolduğunu” ve dağlardan yumuşak bir gölgenin yaklaştığını da hayranlıkla izliyorlar. Güzelin gözünün önünde kör bir adam tarafından açıldığını öğrenen sanatçının şaşkınlığı ne olacak! İnsan memleketini ne kadar çok sevmeli, bütün bunları görmek için ne kadar sık ​​bu bankaya gelmeli, zaten kör! Ve sadece görmek için değil, bu güzelliği insanlara göstermek için...

Doğadaki güzelliği fark etmemizin, anavatanlarına karşı özel bir yeteneğe ve özel bir sevgiye sahip insanlar tarafından bize öğretildiği sonucuna varabiliriz. Kendileri, herhangi bir bitkiye, en basit taşa bile bakmanın yeterli olduğunu fark edecek ve bize söyleyecekler ve etrafımızdaki dünyanın ne kadar görkemli ve bilge olduğunu, ne kadar eşsiz, çeşitli ve güzel olduğunu anlayacaksınız.

(376 kelime)

"İnsan ve doğa arasındaki ilişki"

Doğanın insan yaşamındaki rolü nedir? İnsanlar eski zamanlardan beri bunu düşünüyor. Bu sorun özellikle 20. yüzyılda acil hale geldi.İyüzyılda küresel çevre sorunlarına neden olmuştur. Ama yazarlar ve şairler, bize doğayı sevmeyi öğretmeselerdi, insan ve doğanın ayrı ayrı var olamayacağını sürekli hatırlatmasalardı, insanlığın günümüze kadar gelemeyeceğini düşünüyorum.Doğa, bizi çevreleyen büyük ve ilginç bir dünyadır.

"Beyaz kuğuları vurma" hikayesi, insan ruhunun güzelliği, doğanın güzelliğini hissetme, anlama, insanda, doğa anada hiçbir şey talep etmeden en iyisini verme yeteneği hakkında inanılmaz bir kitaptır. dönüş, sadece doğanın harika görünümüne hayran kalarak ve tadını çıkararak. Bu çalışma farklı insanları tasvir ediyor: tutumlu doğa sahipleri ve ona tüketici gibi davranan, korkunç şeyler yapanlar: bir karınca yuvası yakmak, kuğuları yok etmek. Bu, güzelliğin tadını çıkaran turistlerin geri kalanı için "minnettarlığı" dır. Neyse ki, doğal dünyayı korumaya çalışan ve bunu oğlu Kolka'ya öğreten Yegor Polushkin gibi insanlar var. İnsanlara garip görünüyordu, etrafındakiler onu anlamadı, sık sık onu azarladılar, hatta onların görüşüne göre, dürüstlüğü ve nezaketi için Yegor'un aşırılığı için meclis arkadaşlarını dövdüler. Ama kimseye kızmadı ve hayattaki tüm durumlara iyi huylu bir sözle cevap verdi: “Öyle olmalı, çünkü öyle değil.” Ama korkarız çünkü Buryanovlar gibi insanlar hayatımızda nadir değildir. Kâr, zenginleşme için çabalayan Fedor, ruhta bayatlar, işe, doğaya, insanlara kayıtsız hale gelir. VeB. Vasiliev uyarıyor: kayıtsız insanlar tehlikelidir, zalimdirler. Doğayı, ormanı yok eden, tonlarca balığı taciz eden, en güzel kuğu kuşlarını öldüren Buryanov, bir insana karşı elini kaldırmaktan uzak değil. Hikayenin sonunda ne yaptı. Buryanov'un ruhunda nezakete, insanlara, doğaya sevgiye yer yoktu. Manevi, duygusal az gelişmişlik, doğaya karşı barbarca tutumun nedenlerinden biridir. Doğayı yok eden insan, her şeyden önce kendini yok eder, yakınlarının hayatını felç eder.

Böylece, Rus edebiyatında doğa ve insan birbirine yakından bağlıdır. Yazarlar bir bütünün parçası olduklarını, aynı yasalara göre yaşadıklarını, karşılıklı olarak birbirlerini etkilediklerini gösterirler. Kendini doğanın efendisi sanan bir kişinin narsist kuruntuları gerçek bir trajediye yol açar - başta tüm canlıların ve insanların ölümü. Ve sadece doğa yasalarına dikkat, özen ve saygı, Evren, insanın bu Dünya'daki uyumlu varlığına yol açabilir.

372 kelime

Edebiyat sınavı makalesi

“Ve ben kendim doğanın çocuğu değildim, onun düşüncesiydi! Ama onun kararsız zihni!

Zabolotsky

(20. yüzyıl Rus edebiyatında insan ve doğa)

"İnsan ve Doğa" konusunun zamanımızda alaka düzeyi.

İnsanlık tarihinin şu anki dönüm noktasında insan-doğa ilişkisi sorunu ne yazık ki trajik bir ses kazandı. İnsan varlığı kendi kendini yok etme tehdidi altındadır. Bu durum, ekolojik, bilimsel, teknik ve diğer noktaların yanı sıra, çok çeşitli dünya görüşü yönelimlerine sahip düşünürler tarafından defalarca analiz edilmiştir. Roma Kulübü başkanı A. Peccei'nin inandığı gibi, bir adam kendisi için bir Aşil topuğu haline geldi, o bir başlangıç ​​noktasıdır, "onun içinde tüm başlangıçlar ve sonlar vardır." Onun yolu neden felakete yol açtı? Kapatmak için hala zaman var mı ve eğer öyleyse, nerede? Hangi yolu seçmeli? Hangi değerleri tercih edersiniz? Son yıllarda doğa ve insanın kendisi için keskin bir şekilde kendini gösteren antropojenik aktivitenin sonuçları, çevresel ilişkiler sistemine daha yakından bakmamızı ve uyum sorunu hakkında düşünmemizi sağlıyor. Neden insanın doğa ile uyumu hakkında konuşalım ve örneğin sadece onların birliği hakkında konuşmak neden yeterli değil? Gerçek şu ki, nesnel diyalektiği nedeniyle, insanın doğayla çelişkili birliği, örneğin şu anda olduğu gibi, bu ilişkilerin ağırlaştığı bu aşamalarda bile gerçekleşir. Aynı zamanda mevcut kriz durumundan çıkma ihtiyacı, insan ve doğa arasında bunu sağlayacak özel bir birlik biçiminin oluşmasını zorunlu kılmaktadır. Bu, insanın doğa ile uyumudur.

Esasen doğanın ayrılmaz bir parçası olan insanlık, onunla ilişkilerinde bir dizi aşamadan geçmiştir: doğal güçlerin tamamen tanrılaştırılmasından ve tapınılmasından, doğa üzerinde tam ve koşulsuz insan gücü fikrine kadar. İkincisinin yıkıcı sonuçlarını bugün tam anlamıyla yaşıyoruz. 20. yüzyılda insan ve doğa ilişkisi, insanların ekonomik, sosyal ve kültürel yaşamının çeşitli yönlerinin birleştiği ve tek bir düğüme bağlandığı bir tür merkez haline gelmiştir.

Unutmayalım ki, ülkemiz uzun yıllar hayatın görkemli bir şekilde yeniden düzenlenmesi, her şeyin insanın yaratıcı iradesine tabi olacağı büyük ve parlak bir gelecek inşa etme düşüncesiyle yaşadı. İnsan olanakları sınırsız görünüyordu. Denizleri kurutabilir, nehirlerin yönünü tersine çevirebilir, doğanın bizim için çalışmasını sağlayabiliriz. Bu nedenle, Sovyet dönemi Rus edebiyatında, insan ve doğa arasındaki ilişki genellikle Turgenev'in Bazarov'un "Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir" tezine uygun olarak tasvir edilmiştir. Doğanın kendisine karşı şiddete müsamaha göstermediğini çok az insan düşündü ve silahların ve buldozerlerin saldırısı altında ne kadar çaresiz görünse de, yasalarını düşüncesizce ihlal eden kişiden kesinlikle intikam alacaktır. Ve nihayet, en iyi yazarların ve yayıncıların bizi doğanın kurtarılması gerektiği konusunda uyarmaya çalıştıkları zaman geldi. Y. Chernichenko, insan ve doğa arasındaki modern ilişkileri bir iç savaşla karşılaştırdı: "Vatandaşlar olmasaydı, savaş olmazdı." Cengiz Aytmatov, Viktor Astafiev ve Valentin Rasputin gibi dikkate değer yazarlar, "İnsan ve Doğa" sorunu hakkında düşünmeye çağrıda bulundular.

İdeal, insan ve doğa arasında uyumlu bir ilişkidir.

(Cengiz Aytmatov "Denizin kıyısında koşan alacalı köpek").

1977'de Cengiz Aytmatov, "Denizin Kıyısında Koşan Benekli Köpek" hikayesini yazdı. Aytmatov, bağımsız bir hayata hazırlanmakta olan bir insanın algısında ve hayalinde dünyayı yaşadığı gibi yeniden yaratma yeteneğine sahiptir. Bu zamanda, bir kişi olduğu gibi, bağlı olduğu insanlarla, onu çevreleyen çevreyle iletişim kurmaya daha açıktır. Başlangıçta dünyevi yollarını belirleyen sorunların işareti altında bir kişinin tasvirini destekleyen sanatsal bir durum yaratılır ... Bir kişinin kaderi hayati unsurların akışına karışır ve bir kişi dünya ile bire bir olur. , insana tabi olmayan yasaların her zaman yürürlükte olacağı yerde: “Karanlıkta denizi uğuldadı ve çalkaladı, kayalıklarda koşarak ve kırarak. Taş gibi sert toprak, denizin darbelerini yansıtarak boğuk bir şekilde öttü. Ve böylece yaratılıştan beri, gündüz gündüz olarak başladığından ve gece gece olarak başladığından beri ve bundan böyle, toprak ve su sonsuz bir zamanda var olduğu müddetçe, bütün günler ve geceler ihtilaf halindedirler. Bütün günler ve bütün geceler…” Bu sözler Aytmatov'un hikayesine ürkütücü ve görkemli bir başlangıç.

Hikaye Uzakdoğu'da geçiyor. Okhotsk Denizi kıyısında küçük bir ulus yaşıyor - Nivkhs. Bunlar, insan yaşamının gidişatını belirleyen güçleri ile yaşamları doğa ile yakından bağlantılı olan avcılar ve balıkçılardır. Yazar, olay örgüsünü kasıtlı olarak tarihsel zamandan, belirli tarihsel işaretlerden saptırır. Kahramanları, insan özlerini doğrudan ve görünür bir şekilde gösterme fırsatı sunan doğal unsurların karşısına yerleştirilir.

“Aitmatov'un o zamana kadar kendi destanı olmayan bu küçük insanların Homer'i gibi bir şey olduğunu öne süren B. Pankin, bize bir düzyazı yazarının kalemi altında büyüyen dünya vizyonunu veriyor ve bu dünya ortaya çıkıyor. son derece uyumlu, ayrılmaz - o kadar bütünsel ve uyumlu ki, yaşamları sorunsuz ve fark edilmeden ölüme dönüşüyor ve üç Nivkh'in, yaşlı Organ'ın, yeğeni Mylgun'un ve çocuğun babası, özverileri, adeta sona eriyor. varlar, fırtınalı bir denizin dalgalarında, topaklanmış sis birikintilerinde, sert bir rüzgarın ıslığında eriyip gidiyorlar... Dünyanın Louvre ördeğinin yuvasından geldiğinden eminler, hiç şüpheleri yok ki ailelerinden sayılıyorlar. Antik çağda Piego Dog'un tepesinin yakınında yaşayan gizemli bir balık kadın ile topal bacaklı bir Nivkh gencinin birlikteliği ve en önemlisi, ölümle "Tamamen gitmezler". Evet, ölümden korkmuyorlar, diyor eleştirmen, çünkü onlar için sadece bir dünyadan diğerine geçiş, daha az değil, fikirlerine göre, gerçek ve somut ve buzlu, kar dalgalarıyla yarı yarıya , uçurumda birbiri ardına kayboldukları.Öte yandan korkmuyorlar, çünkü okyanus onların ana unsuru, bir dereceye kadar onlara dünyadan daha yakın ve daha anlaşılır ... Ve Aitmatov'un Nivkh'leri yaşıyor ...kendi türünde. Ve elbette günlük anlamda değil, ahlaki anlamda iyi yaşıyorlar. Zaten iyi çünkü onlar için bir başarı bile bir başarı değil: “doğallığı, başarısının kolaylığı, inançlarının derinliği büyülüyor ...” 1

Aytmatov ile her zamanki gibi hikaye, uzun bir süre boyunca çok barışçıl ve telaşsız bir şekilde başlar ve gelişir: yaşlı Nivkh ve iki yetişkin avcı, büyüyen Kirisk'i gelecekteki erkek göreviyle tanıştırmak için tüm köyün önünde bir kayıkla yola çıkarlar. , önceki nesillerin biriktirdiği bilgi ve becerilere, denizle kardeşleşsin, “deniz onu tanısın, denize saygı duysun”. Evet, her şey çok barışçıl ve yavaş başlıyor ve çok trajik ve aynı zamanda iyimser bir şekilde bitiyor.

Aytmatov, hikayesiyle bize başarının hem dehşetini hem de güzelliğini, en yüksek amaca uygunluğunu gösterdi... Nivkh'ler.

Nivkh'lerin - en azından birinin kurtuluş şansını korumak için - en küçüğünden ayrılma sırasında, sanki yukarıdan önceden belirlenmiş gibi, çürütülebilir bir mantık var. Birincisi ihtiyar Organ'dı, hem diğerlerinden daha uzun yaşadığı için hem de onun dışında bu korkunç örneği gösterecek kimse olmadığı için... O zaman çocuğun amcası - hem onlardan hem de kendinden, - bilerek gidiyor. hala bir gecikme anı olduğunu - ve buna dayanamıyor, kendini kontrol edemiyor. Ve ölümünden bir dakika önce bile, ahlaki çöküşü, modern bir şekilde söylemek gerekirse, ölümün kendisinden daha kötüdür. Mylgun gider, babasını oğluyla birlikte bırakır... Sonunda baba da gider - oğlunun kısacık uyku anlarında, çocuksu iktidarsız unutkanlık...

Ayrılırlar ve nispeten kısa bir süre sonra, fedakarlıklarının gereksiz, aceleci olduğu bir dakika gelir ... Dayanacak çok az şey kaldığını, istemeden düşünüyoruz ve herkes hayatta kalacaktı ve tekne ile tekne. deneyimli bir dümenci, o zaman kesinlikle alaca bir köpeğe benzeyen büyük bir taş tarafından sürekli korunan yerli kıyısına ulaşmış olurdu ...

Ama hayır - hemen kendimize itiraz etmek zorunda kalıyoruz. Ne de olsa, hayatını kurtaran, ölülerin her birinin kendilerinden aldığı ve birine - Kirisk'e verdiği o birkaç önemsiz su yudumuydu. Fedakarlık, ustalık bilinçli ve haklıydı. Ama yaşlı adam ve yaşlılar çocuğa sadece su bırakmakla kalmadılar ... Tecrübeleri, tavsiyeleri, bilgelikleri onunla kaldı, aksi takdirde baykuş kanatlarının hışırtısında veya rüzgarın nefeslerinde hiçbir şey duymazdı,

1. Boris Pankin "Sıkı edebiyat" (Edebi-eleştirel makaleler ve denemeler) Sovyet yazar, Moskova, 1982, s.26

Büyükbabası Organ'ın adını verdiği ve baykuş ve rüzgarla birlikte ona evin yolunu gösteren tek başına parlayan yıldızın ışığında hiçbir şey okumayacaktı.

Gelecek nesiller uğruna kendilerini feda eden, onlar için küçük ama cesur ve anlayışlı bir Kirisk şeklinde somutlaşan üç Nivkh'in başarısına ve ölümüne dönerek, yazar, olduğu gibi, bir araç arıyor. bir yudumda, susamış birinin bir leğeni boşaltması gibi, bizi dünya tarihinin biriktirdiği ve insanı insan yapan o büyük evrensel insani değerlerle tanıştırmak için, her şeye rağmen insanlara izin verdi. her şey, yarışlarına devam etmek ve dünyayı süslemek için.

Eserin kahramanları doğanın bir parçasıdır ve yasalarına göre yaşar. Doğa insanlara karşı acımasız olsa da doğa anayı yok etme, yok etme düşüncesi dahi yoktur. Bu kavmin insanları öyle bir imana sahiptirler ki, öldükten sonra başka bir hayat yaşayacaklarına, hatta daha da iyi olacaklarına emindirler. Akıl ve manevi deneyim, bir kişinin servetini aktif olarak kullanarak ve yenileyerek, kendisi ile doğa arasında uyumlu bir ilişki kurmasına izin verir. İnsan-doğa ilişkisinin mücadeleyi de ima eden uyumu, yıkımı dışlar. İnsan ruhu, dünyadaki tüm yaşamla, ormanların, nehirlerin ve denizlerin güzelliğiyle ilgilenme duygusuna sahiptir.

İnsan ve doğa arasındaki uyumlu ilişkiyi ne bozar?

(Viktor Astafiev "Çar balığı", Valentin Rasputin "Matyora'ya veda")

1972-1975 yılları arasında V.P. Astafiev, hikayelerde bir anlatı olan "Çar balığı" yazdı. Sibirya'nın kaderi, insanlar hakkında, doğası hakkında, hem insanın ahlaki görünümünde hem de doğanın görünümünde iz bırakan ilişkilerinin doğası hakkında düşünürler.

“Bu çalışmanın iç teması, yerel mekan ve zamanının, karakterlerinin belirli kaderlerinin çok ötesine geçiyor. Bazı insanlar hakkındaki hikayelerin arkasında, hayatın ve günlük yaşamın resimlerinin arkasında, yazarın lirik ve gazetecilik yansımalarının arkasında, okuyucuların algısındaki tüm özel çatışmaların arkasında, hikayenin gerçekten merkezi iki kahramanının görüntüleri yavaş yavaş ortaya çıkıyor: İnsan ve Doğa, ana “doğanın kralı”nın doğanın kendisiyle çatışması gerçekleşir ".2

Astafiev'in "Çar-Balığı", özellikle ulusal ölçekte tarihsel paralellikler iddiasında bulunmuyor gibi görünüyor. Ama genel olarak, anlatı sanatsal olarak şu soruyu gündeme getiriyor: gerçekten modern bilinç nedir? Öyle bir yaratık ki, bugün her hakkı olan bir insana alışkanlıktan Homo sapiens olarak tanınmamasına izin veriyor...

2. Yuri Seleznev "Altın Zincir", Moskova, Sovremennik, 1985, s.262

“Böyle bir varoluş hakkı, “Çar-Balığı” nda esas olarak çok özel bir “Sibirya malzemesi” ilişkilerine göre sanatsal olarak doğrulanır: insan - doğa. Aynı zamanda, “doğa” kavramının bize bazen göründüğü kadar soyut olmadığını hatırlatmak isterim: doğa sadece genel olarak bir habitat değil, aynı zamanda tarihsel kavramın en önemli temellerinden biridir. : anavatan, vatan. "Rus toprakları için!" - sonsuz askeri yemin. “Rus Topraklarının Yıkımının Sözü” adlı eski edebi anıtta (anıt Moğol ordularının işgali ile ilişkilidir), şunları okuyoruz: “Ah, parlak ve güzelce dekore edilmiş Rus toprakları! Ve birçok güzelliğe şaşırıyorsunuz: birçok göl, nehir ve hazine sizi şaşırtıyor ... dağlar, sarp tepeler, yüksek meşe ormanları, temiz alanlar, muhteşem hayvanlar, çeşitli kuşlar, sayısız büyük şehir ... "

Anavatan'ın özgürlüğü için verilen mücadele, her zaman doğal kaynakları ve özellikle de muhteşem güzelliği için verilen bir mücadele olmuştur...

Hayatı ve sanatsal deneyimi Büyük Vatanseverlik Savaşı deneyimini aklından çıkaramayan bir cephe yazarı olan Viktor Astafiev, öyle görünüyor ki, Çar'daki sanatsal bir kararda bile herhangi bir doğrudan “askeri” paralellik, ilişki ve ipucundan açıkça kaçınıyor. -Hikayenin ana çatışmasını balıkla. Ama en azından şu "akıcı" ifade: "Elveda Manna! Ve bizi bağışla! Sadece doğaya değil, kendimize de işkence ettik ve her zaman gereksiz yere değil ... "Böylece Anavatan'ın her iki bileşeni de Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki zorluklarını eşit temelde paylaştı."3

Ama - "savaş zamanı ve barış zamanı"... İnsan bir "boyun eğdiricidir", insan doğanın "fatihidir"... Neden bir koruyucu olmasın? Neden bir arkadaş değil? İnsan kendini doğadan farklı bir şey olarak gördüğünden beri, onunla uzun, sonsuz bir diyalog-mücadelesine girmiştir. Belli bir ana kadar bu, insan adına bir kurtuluş mücadelesiydi. Bilincini yükseltti, bir bütün olarak dünyaya karşı tutumunun temelleri de dahil olmak üzere onda belirli nitelikler oluşturdu. Ancak işlerin yeni durumunu anlamanın zamanı geldi ve ilk kez bu pozisyon Priştine'nin çalışmalarına tam olarak yansıdı. “İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin sanatsal vizyonunda son derece önemli, dünya-tarihsel bir dönüm noktası gerçekleşti. Özellikle Prishvin, doğanın bir bütün olarak ele alındığında ... nihayetinde insan için olduğunu sanatsal olarak gösterdi ve kanıtladı; V. Kozhinov, Literaturnaya Gazeta'nın sayfalarında haklı olarak, doğanın bir “araç”a tutarlı bir şekilde dönüştürülmesi insanın kendisinin ölümüne yol açar” dedi.

Astafiev, çalışmalarında çevreye saygı çağrısından daha derin soruları gündeme getiriyor. Bu anlamda özellikle ilginç olan, kitabın tamamına adını veren hikayedir.

"Kral-balık" bölümü, bir balıkçı hakkında gergin ve heyecan verici bir hikaye.

3. Yuri Seleznev "Altın Zincir" Sovremennik, Moskova, 1985, s.264

Tüm hayatı boyunca, Ignatich balık tuttu ve bunu nasıl yapacağını olabildiğince iyi biliyor. Nehrin hiçbir yerinde tek bir balık yok, en uzak ve en uzak yerlerinde bile.

ıssız, ağlarından kaçamayacak. Nehri fethetti. İşte o kral, doğanın kralı. Ve bir kral gibi davranır: temizdir, tüm işlerini sona erdirir. Ama kendisine emanet edilen serveti nasıl yönetiyor? Ignatich balık tutuyor. Ama neden onun için bu kadar büyük miktarlarda? Ailesi bu "kazanç" olmadan yaşayacak ve yaşayacak kadar zengindir. Tuttuğu balığı satmaz. Ve balık avlamak için balık gözetiminden saklanmak zorundadır, çünkü bu meslek kaçak avcılık olarak kabul edilir. Onları harekete geçiren nedir? Ve burada doğanın kralımızı diğer taraftan görüyoruz. Tüm eylemleri açgözlülük tarafından yönlendirilir. Onun dışında köyde birçok iyi balıkçı vardır ve aralarında habersiz bir rekabet vardır. Ağlarınız daha çok balık getiriyorsa, en iyisi sizsiniz. Ve bu bencil arzu yüzünden insanlar balıkları yok ediyor, yani yavaş yavaş doğayı yok ediyorlar, yeryüzündeki değerli şeyleri çarçur ediyorlar. Ama doğanın, sahip olduğu zenginliğe değer vermeyen bir krala neden ihtiyacı var? Teslim olacak ve onu devirmeyecek mi? Sonra kral balık ortaya çıkar, nehirlerin kraliçesi, doğanın kralıyla savaşmak için gönderilir. Her balıkçı kral balığı yakalamayı hayal eder, çünkü bu yukarıdan bir işarettir.

İnanç der ki: Bir kral balık yakalarsanız, bırakın ve kimseye söylemeyin. Doğanın bu habercisiyle tanıştığında Ignatich'e ne olur? İki duygu ona karşı çıkıyor: bir yanda kral balığına hakim olma arzusu, böylece daha sonra tüm köy onun becerisini öğrenecek, diğer yandan batıl korku ve balığı serbest bırakma arzusu. Ama yine de ilk duygu kazanır: açgözlülük vicdandan önce gelir. Ignatich, ne pahasına olursa olsun balığı sudan çıkarmaya ve bölgedeki en iyi balıkçıyı seçmeye karar verir. Tek başına baş edemeyeceğini belli belirsiz anlıyor, ancak kardeşinden yardım isteyebileceği düşüncelerini bastırıyor, çünkü o zaman onunla hem avı hem de zaferi paylaşmak zorunda kalacak. Ve açgözlülük onu yok eder. Ignatich kendini "balık" ile bire bir suda bulur.

Doğanın yaralı kralı ve nehirlerin kraliçesi, elementlerle eşit bir savaşta buluşuyor. Artık doğanın kralı durumu kontrol etmiyor, doğa onu fethediyor ve yavaş yavaş kendini alçaltıyor. Balıklarla birlikte birbirlerine sarılarak ve bu dokunuştan sakinleşerek ölümlerini bekliyorlar. Ve Ignatich sorar: "Rab, bırak bu balığı!" Bunu artık kendisi yapamaz. Onların kaderi artık doğanın elinde. Demek ki doğayı yaratan insan değil, doğa insanı yönetiyor. Ama doğa o kadar acımasız değil, insana kendini geliştirme şansı veriyor, tövbeyi bekliyor. Ignatich akıllı bir insan, suçunu anlıyor ve eyleminden içtenlikle tövbe ediyor, ama sadece bu değil: tüm geçmiş eylemlerini hatırlıyor, hayatını analiz ediyor. Bu olay, tüm eski günahları hatırlamasını ve burada ve şimdi hayatta kalırsa nasıl yaşayacağını düşünmesini sağlar.

Kaçak avlanma - doğaya karşı barbarca acımasız, bencilce tüketimci bir tutum - insanlara karşı aynı tutumun ortaya çıkmasına neden olur: "Çar Balığı" nın kahramanlarından biri olan Ignatich'in bir devle kavganın en yoğun sahnesinde olması tesadüf değildir. Tüm varlığını kökten değiştiren "Çar Balığı", aniden sarhoş bir sürücü - bir "kara avcısı" tarafından mahvolmuş yeğeninin genç güzelliğini, hayatını hatırlıyor ... Ve sonra aniden kendi - ahlaki - kaçak avcılığını fark ediyor, uzun zaman önce rencide ettiği kadın karşısındaki onarılamaz suçluluğunu sonunda fark etti. “Hiçbir kötülük iz bırakmadan geçmez ... Doğa, o, kardeşim, aynı zamanda kadınsıdır! ..”

Çar-Balığı'nda kaçak avcılık, doğa üzerinde teknik üstünlük kazanmış, bir kurtuluş savaşından yırtıcı bir savaşa geçerek insanın kendisini ölümle tehdit eden bir fatihin bilinci olarak ortaya çıkar. Birincisi, elbette, ahlaki ölüm. Astafiev gerçekten insanın içini titreten sözler buluyor: burada, kendini insan olarak gören bir yaratıkla karşılaşınca, "... mahkûm geyik dondu - çok iğrenç, çok korkunç kokulu canavar kimseyi veya hiçbir şeyi kurtaramaz", çünkü canlanan Ignatich, "insan insanda unutulmuş" diyecek...

Modern bilim adamları da uzun zamandır bu konuda alarm veriyorlar, yaşamla mücadelenin kendisi konusunda uyarıda bulunuyorlar: “Hayata el kaldırmamalısınız” (Coğrafi Bilimler Doktoru I. Zabelin).

Evet, hayatın kendisine karşı “görünmez ama inatçı mücadelede”, “makul bir insan” bugün, oldukça görünür olsalar da “önemli” başarılar elde etti. Örneğin, Dünya üzerindeki 270 memeli ve kuş türünü tamamen yok etmeyi başardı; Yaklaşan ölüm binlerce hayvan türünü daha tehdit ediyor... Tanrı onları korusun? Pekala, sırada ne var? "Fatih" in saldırgan bilinci aynı yasalara göre gelişirse, o zaman önümüzdeki on yıllarda yeryüzünde "sadece fareler, fareler, serçeler ve bakterilerin hayatta kalma şansı var ...", diye yazıyor Coğrafya Bilimleri Doktoru D. Armand .

V. Astafiev ve V. G. Rasputin'in pozisyonunu paylaşıyor. 1976'da yazılan "Matera'ya Elveda" hikayesinde, dallara ayrılmış bir insanlaştırılmış imge-semboller sistemi görüyoruz: Matera - ana - toprak; doğayı simgeleyen fantastik bir hayvana adanın efendisi denir; kulübeler, her biri nefesleriyle Efendi'nin sesine karşılık verir; yapraklara çoban denir. Bu sembolizmin merkezinde, çevredeki dünyanın kişileştirildiği, doğanın güçlerinin ve fenomenlerinin canlandırıldığı halk şiiri bilinci biçimleri vardır.

Öykünün başlığında da vurgulandığı gibi, ana sembolik imge annenin imgesidir: toprağın anası ve insanın anası.

“Rasputin, okuyucunun insan yaşamındaki yaratıcı ve yıkıcı ilkelerin oranı hakkında düşünmesini sağlıyor. İlk başlangıç, köklere bağlılığı, kişinin doğduğu yere bağlılığı, sabitliği, kelimenin geniş anlamıyla hafızayı içerir. Başka bir deyişle, anne, matyora, Matyora, yazar için yaşamın sürekli, yaratıcı, istikrarlı ve koruyucu başlangıcını kişileştiren önemli bir görüntü-sembol dizisidir. Başka bir başlangıç ​​- test etme, değişim arzusu, risk alma isteği, yenisini arama ve susuzluk - şartlı olarak erkek, özellikle evlatlık olarak adlandırılabilir; bazen yıkıcı olur.”4

Rasputin'in Matyora'sı - adanın ve köyün adı - tesadüfi değildir. Matera, her tarafı okyanusla çevrili anakara-kara gibi genel kavramlarla ilişkilidir; Ayrıca gezegenimizin - Dünya'nın - Büyük kozmik okyanusta "küçük bir ada" olarak bir görüntüsü var. Sözlü halk sanatında yeryüzü, insanı da içeren evrensel bir yaşam kaynağı olarak kavranmıştır. Antik çağlardan beri yeryüzü ile ilgili fikirler, klan ve vatan, ardından ülke ve devlet kavramlarıyla yakından bağlantılıdır.

Antik ada üç yüz yıldan daha eskidir. Matera yüzyılın fırtınalarını atlamadı. Devrim, iç savaş, kolektivizasyon, Büyük Vatanseverlik Savaşı - dünyanın bu köşesinden hiçbir şey geçmedi. Yeni deneyimlerle zenginleştirilmiş, yüzyıllar boyunca ayakta kaldı. Ve şimdi son geldi. Buralara kurulmakta olan yeni hidroelektrik santralinin ışıkları diğer köyleri aydınlatacak ve Matera'nın yerine deniz dökülecek. Babanın ve büyükbabanın türbeleri unutulacak.

4. Rus edebiyatı, 2004, No. 4

“Çocuklar”, üç yüz yıllık bir geçmişi olan köyü kaderin insafına bu kadar kolay terk eden gençlerdir. Bu Andrey, Petruha ve Klavka Strigunova. Bildiğimiz gibi, "babaların" görüşleri "çocukların" görüşlerinden keskin bir şekilde farklıdır, bu nedenle aralarındaki çatışma ebedi ve kaçınılmazdır. Ve Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanında gerçek, "çocuklar" tarafında, ahlaki olarak çürüyen asaleti ortadan kaldırmaya çalışan yeni neslin tarafındaysa, o zaman "Matera'ya Veda" hikayesinde durum tamamen zıttır: gençlik, dünyadaki yaşamın korunmasını mümkün kılan tek şeyi (gelenekler, gelenekler, ulusal kökler) yok eder.

Yine tipik Rus ad ve soyadlarına sahip "yaşlı kadınlar" var: Daria Vasilievna Pinigina, Katerina Zotova, Nastasya Karpova, Sima. Epizodik karakterlerin isimleri arasında başka bir yaşlı kadının adı öne çıkıyor - Aksinya (belki de Don Sessiz Akışlar'ın kahramanına bir haraç) Bir gobline benzeyen en renkli karaktere yarı sembolik Bogodul adı verildi. . Tüm kahramanların arkalarında vicdan, dostluk ve karşılıklı yardımlaşma içinde yaşadıkları bir çalışma hayatı vardır. “Sıcak ve sıcak” - yaşlı kadın Sima'nın bu sözleri, yazarın tüm favori karakterleri tarafından farklı versiyonlarda tekrarlanır.

Hikaye, dünyanın ortak yaşamını şiirselleştiren bir dizi bölüm içeriyor. Hikâyenin anlamsal merkezlerinden biri de on birinci bölümdeki saman yapma sahnesidir. Rasputin, insanlar için asıl olanın işin kendisi değil, mutlu yaşam hissi, birbirleriyle, doğa ile birlik olmanın hazzı olduğunu vurgular. Daria'nın büyükannesinin torunu Andrei, annelerin hayatı ile hidroelektrik santralinin inşaatçılarının boş faaliyetleri arasındaki farkı çok doğru bir şekilde fark etti: “Orada sadece iş için yaşıyorlar ve burada tam tersi görünüyorsunuz. , yaşamak için çalışıyormuşsun gibi görünüyor.” Yazarın en sevdiği karakterler için çalışmak başlı başına bir amaç değil, aile soyunun ve daha geniş anlamda tüm insan kabilesinin devamına katılımdır. Bu yüzden Daria'nın babası kendine nasıl bakacağını bilmiyordu ve Daria'nın babası giymek için çalıştı, bu yüzden Daria'nın kendisi, nesiller boyu ataların düzenini, “sonu olmayan bir sistemi” hissederek, onların bunu kabul edemediğini kabul edemez. mezarlar sular altında kalacak - ve o yalnız kalacak: zamanın zincirini kır.

Bu nedenle Daria ve diğer yaşlı kadınlar için ev sadece barınma ve eşyalar için bir yer değil - sadece eşyalar değil. Bu, ataları tarafından canlandırılan hayatlarının bir parçasıdır. Rasputin, eve, eşyalara, önce Nastasya'ya, sonra Daria'ya nasıl veda ettiklerini iki kez anlatacak. Daria'nın yarın zorla yakılmaya mahkum olan evini badanaladığı, onu köknarla süslediği hikayenin yirminci bölümü, Hıristiyan ayin törenlerinin doğru bir yansımasıdır (ölümden önce manevi rahatlama ve kaçınılmazlıkla uzlaşma geldiğinde) ), ölü yıkama, cenaze ve defin.

"Dünyada yaşayan her şeyin tek bir anlamı vardır - hizmetin anlamı." Yaşlı kadınların ve Bogodul'un davranışlarına rehberlik eden, adanın sahibini simgeleyen gizemli hayvanın monologuna yazarın yerleştirdiği bu düşüncedir. Hepsi yaşamın devamı için ayrılanlara karşı sorumlu olduklarının bilincindedir. Onlara göre toprak, bir kişiye “tutması” için verilir: Korunmalı, gelecek nesiller için korunmalıdır.

Daria'da üreme ve onun sorumluluğu hakkındaki düşünceler, “tam gerçek”, ihtiyaç hakkında endişe ile karıştırılır.

hafıza, torunlar arasında sorumluluğun korunması - ile ilişkili kaygı

çağın trajik farkındalığı.

Daria'nın sayısız iç monologlarında, yazar tekrar tekrar her insanın "gerçeği kendisi kazması", vicdan işi ile yaşaması gerektiğinden bahseder. En önemlisi, hem yazar hem de yaşlı erkek ve kadınları, insanların artan bir bölümünün “geriye bakmadan yaşama” arzusundan rahatsız oluyor,

"kolayca", hayatın akışı boyunca acele edin. “Göbeği değil, ruhu yırtıyorsun

harcandı, ”Daria kalbini torununa atar. O arabalara karşı değil

insanların işini kolaylaştırmak. Ama bilge bir köylü kadının bunu yapması kabul edilemez.

teknoloji sayesinde muazzam bir güç kazanan insan, yaşamı yok etti,

oturduğu dalı düşüncesizce kesti. "İnsan doğanın kralıdır"

büyükanne Andrei'yi ikna eder. "İşte kral. Hüküm sürecek, hüküm sürecek ve yanacak, ”diye yanıtlıyor yaşlı kadın. Yalnızca birbiriyle, doğayla, tüm Kozmos ile birlik içinde ölümlü bir insan, bireysel değilse de genel olarak ölümün üstesinden gelebilir.

Uzay, doğa, V. Rasputin'in hikayelerinde tam teşekküllü karakterlerdir. "Matera'ya Veda" da sakin bir sabah, ışık ve neşe, yıldızlar, Angara, hafif yağmur hayatın parlak kısmıdır, zarafet, gelişme umudu verir. Ancak, hikayenin trajik olaylarının neden olduğu yaşlı erkek ve kadınların kasvetli düşüncelerine uygun olarak, bir endişe ve sıkıntı atmosferi yaratırlar.

Sembolik bir resme sıkıştırılmış dramatik bir çelişki, Matera'ya Veda'nın ilk sayfalarında zaten ortaya çıkıyor. Uyum, barış ve barış, Matera'nın soluduğu güzel, saf yaşam, ıssızlık, maruz kalma ve sona erme ile karşı çıkıyor. Kulübeler inliyor, rüzgar esiyor, kapılar çarpıyor. Yazar, eski Rus metinleri ve Kıyamet ile çağrışımlar uyandıran bu ifadenin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla Matera'ya "karanlık çöktü" diyor. Yangın bölümünün ortaya çıktığı yer burasıdır ve bu olaydan önce "yıldızlar gökten kırılır".

Yazar, halk ahlaki değerlerinin taşıyıcılarına, çok sert bir şekilde çizilmiş modern "deri" ile karşı çıkar.

"Yaşlı kadınların" zıtlıkları "Matera'ya Veda"da oldukça ironik ve kötü bir şekilde gösterilmiştir. Katerina'nın kırk yaşındaki oğlu, konuşmacı ve ayyaş Nikita Zotov, “sadece bugün yaşamak” ilkesi nedeniyle halkın görüşüne göre adından mahrum bırakıldı - Petrukha'ya dönüştürüldü. Düşüşünün sınırı evinin yanması bile değil, annesinin alay konusu.

Olağanüstü kötülük, bilinçsizlik ve utanmazlık, yaşam "yetkililerinde" kendini gösterir. Yazar onlara sadece “konuşan” soyadları değil, aynı zamanda geniş sembolik özellikler de sağlıyor: Vorontsov bir turist (dikkatsizce yerde yürüyor), Zhuk bir çingene (yani vatanı olmayan, kökleri olmayan bir adam, bir tumbleweed) ).

Hikayenin sonunda, iki taraf çarpışır. Yazar gerçeğin kim olduğu konusunda hiçbir şüphe bırakmıyor. Sis içinde kaybolmuş (bu manzaranın sembolizmi açıktır) Vorontsov, Pavel ve Petruha. Vorontsov bile "sakinleşti", "başı eğik oturuyor, boş boş önüne bakıyor." Yapabilecekleri tek şey, çocuklar gibi annelerini aramaktır. Bunu yapanın Petrukha olması karakteristiktir: “Ma-a-at! Daria Teyze! Hey Matera-a!” Ancak, yazara göre, "aptalca ve umutsuzca" yapıyor. Ve çığlık atarak tekrar uykuya dalar. Hiçbir şey onu uyandıramaz. "Oldukça sessizleşti. Etrafta sadece su ve sis vardı ve su ve sisten başka bir şey yoktu. Ve bu zamanda, birbirleriyle ve gözlerinde "çocuksu, acı ve uysal anlayışlı" küçük Kolyunya ile son kez birleşen anne yaşlı kadınlar, hem yaşayanlara hem de ölülere eşit olarak ait olan cennete yükselir.

Bu trajik son, yaşamın sürekliliğinin bir sembolü olan, ondan önce gelen kraliyet yaprakları hakkındaki hikayeyle aydınlatılıyor. Kundakçılar, efsaneye göre tüm adayı, tüm Matera'yı tutan dirençli ağacı hiçbir zaman yakmayı veya kesmeyi başaramadılar.

Eski Slavlar, "ruhların reenkarnasyonunda dolaylı bir bağlantı olarak, ataların dünyasına aşina olmanın bir unsuru olarak ağaç hakkında" bir inanca sahipti. Bu pagan fikirlerin temelinden nesiller arası kesintisiz bir bağın motifi doğar. Doğal güçlerin ve insanın uyumu, Rasputin tarafından genel olarak yaşamın korunması için sürekli bir koşul olarak yorumlanır.

Üstadın imajı da mitolojiktir. Çalışmanın felsefi ve etik anlamını ortaya çıkarırken, en önemli rollerden birine atanır - Matera adasının korunması ve korunması. Rasputin, Master of Matera'nın imajını bir kekin folklor imajıyla ilişkilendirir - "yaşadığı bu evin gayretli Efendisi, içinde yaşayan ailenin hayatında aktif bir rol oynar."

Sahibi, kekler için halk bylichkas'larında kutsal kabul edilen aynı sosyal işlevi yerine getirir. Adanın her yerine erişimi var. Bu, Matera'nın iyi ruhudur. Sürekli koruduğu için her yerde bulunur.

Brownie'nin sadece ailenin maddi zenginliğini korumakla kalmayıp, onu kötü ruhlardan da koruduğu bilinmektedir. Masal olmayan nesir türlerinde, kek geniş anlamda evin efendisidir: evden ayrılmadan ve yeni bir yerde yaşamadan önce, kekten izin istenmelidir. Aksi takdirde insanlar onunla barışık olmayacaktır.

"Matera'ya Elveda" hikayesinin sahibi, ilk bakışta insan ilişkileriyle ilgili olarak tarafsızdır, ancak bu sadece görünüşte müdahale değildir. İnsanların yaşamı ve adanın kendisi için endişe duygusunun arttığı, eylemin gelişiminde dramatik anlarda ortaya çıkar. Matera onun evi, vatanı. Usta hayatta olduğu sürece ada da hayattadır.

Rasputin'in hikayesinin trajedisi, Matera Üstadı'nın artık kimseye yardım edememesi veya engelleyememesidir. İnsanın acımasız yıkıcı gücü önünde kaybolur ve bu nedenle yalnızca gözlemler. Olanlara tepkisi Daria'nınkiyle aynı - acı, acıma, endişe. Petrukha'nın kulübesinin yakında alev alacağını, Bogodul'un da kendisi gibi geçen yaz yaşadığını bilerek, ancak bazen yakın geleceği tahmin etmeye karar verir.

“Rasputin Ustası imajının kökenleri eski peri masallarına kadar uzanıyor. İşin arsa yapımında, muhteşem bir cihaz korunur - eylemlerinin üçlü doğası. Sahibi, oturmak artık mümkün olmadığında üç kez deliğinden çıkar: ilk kez mezarlık yıkıldıktan sonra, ikinci kez Petrukha kendi kulübesine bir kibrit getirdiğinde, üçüncü kez selden önce. Sahibini fırlatmak, yangından önce Petrukhinsky evinin sıcak kütüklerine dokunmak, yanmaya mahkum, Daria'ya eşlik eden veda uluması - bu, sadece ana karakterin değil, aynı zamanda diğerlerinin de bakış açısına göre kayıp insanlar için bir çığlıktır. yazar kendisi. En kutsal olana - yuvalarına, anavatanlarına, anneliklerine - el kaldırmış insanları durdurmak istiyor gibi görünüyor.

Sonuç içler acısı... Sibirya haritasından bütün bir köy ve onunla birlikte yüzyıllardır bir insanın ruhunu oluşturan gelenek ve görenekler, onun eşsiz karakteri kayboldu.

Şimdi köy ile yerleşim arasında, anakara arasında, ahlaki görev ve küçük yaygaralar arasında koşuşturan ve Angara'nın ortasında bir teknede ikisine de inmeden hikayenin sonunda kalan Pavel'e ne olacak? sahil? Her insan için yeryüzünde kutsal bir yer haline gelen bu uyumlu dünyaya ne olacak? Rusya'ya ne olacak? Rusya'nın hala köklerini kaybetmeyeceği umuduyla Rasputin, büyükannesi Daria ile bağlantı kuruyor. Yaklaşan şehir uygarlığı ile aynı manevi değerleri taşır: hafıza, aileye bağlılık, toprağa bağlılık. Atalarından miras kalan Matera'ya baktı ve onu torunlarının eline geçirmek istedi. Ancak Matera için son bahar gelir ve memleketi transfer edecek kimse yoktur.

5. Rus edebiyatı, 2004, No. 4

Uyum ihlaline ne sebep olur?

(Valentin Rasputin "Ateş")

Valentin Rasputin'in "Ateş" hikayesi, ilk olarak 1985 için 7 numaralı "Çağdaşımız" dergisinde yayınlanan, bizi yanlışlıkla daha önceki bir çalışmaya - "Matyora'ya Veda" a götürmez. Yazarın kendisi bu sürekliliği vurgulamaktadır: "Ateş" de talihsizlikten yararlanan Klavka Strigunova ile tanışıyoruz - Matyora'da aynıydı ve adadan ilk kaçan oydu; neredeyse dilsiz, kahramanca bir güce sahip olan Misha Khampo Amca şaşırtıcı bir şekilde eski Bogodul'a benziyor; ve eylemin gerçekleştiği Sosnovka'nın kendisi, Matera sakinlerinin taşındığı çok yeni köydür. Sanki on yıl sonra yazar bakmaya karar verdi: eski hikayesinin kahramanlarına ne oldu, ne oldukları, yaşam koşullarındaki, meslekteki, çevredeki değişimin onları nasıl etkilediği.

Valentin Rasputin'in bunun hakkında konuşmasına izin verin, özellikle bir kez kendisine sorulan soru şuna benzediğinden beri: “Bu hikaye nasıl yaratıldı? Kahramanınız İvan Petrovich'i nasıl buldunuz?"

Yazar, “Burada, her şeyden önce, “Matyora'ya Elveda” hikayesini hatırlamalıyız. - Ben kendim “boğulanlardanım” - Angara'ya dev barajların inşasından köyleri sular altında kalanlara böyle derdik ... Bu kader, Matyora gibi taşınmak zorunda kalan yerli köyüm Atalanka'yı geçmedi ve diğer meslekler için ekilebilir araziyi sular altında arayın. Ve bu meslekler - odun kesmekti ... Mesleklerin değişmesiyle gelenekler değişti ve geleneklerdeki bir değişiklikle - bir kişi için giderek daha fazla endişeleniyor ... Hikayenin kahramanını nasıl buldunuz? Onu aramama bile gerek yoktu, bu köydeki komşum Ivan Yegorovich Slobodchikov. Bir keresinde "Fransızca Dersleri" hikayesinde ondan bahsetmiştim - gerçekte olduğu gibi bir sürücü var ... Ve yangın vakası kurgusal değil. O da öyleydi. Sadece benim köyümde değil, komşu olan Lespromkhozovsky'de.

Rasputin ile her zaman olduğu gibi hikayenin konusu basittir: Angara kıyısındaki Sosnovka köyünde Ors depoları yanıyor. İnsanlar yangından bir şeyler kurtarmaya çalışıyor. Bu insanlar kim, bu durumda nasıl davranıyorlar, neden şu veya bu eylemi yapıyorlar? Yazar tam olarak bununla, yani bir kişiyle ve başına gelen her şeyle ilgileniyor - ve bu hepimizi heyecanlandırmıyor. Ne de olsa, ruhu huzur bulamazsa, koşarsa, incinirse, inlerse insana bir şey olur. Ona ne olur ve suçlu kimdir ve sebepleri nelerdir? Bütün bu sorular, ateş dumanı kokan ve bir cevap isteyen Sosnovka'nın üzerinde uçuyor gibi görünüyor.

Ivan Petrovich bağırışları duydu: “Ateş! Depolar yanıyor!” Ve sürücünün "sanki ondan çığlıklar geliyormuş gibi" olduğunu düşünmesi tesadüf değildi - ruhu da yanıyordu. Ve böylece tüm hikayeyi gözden geçirecekler - içsel mantıkla birbirine bağlı iki yangın.

Neden böyleyiz? yazar sorar. - Neden sadece kendini değil, insanları, geleceği de düşünen, potansiyeli yüksek bir kişi müdahale etmeye başladı? On birinci bölümde, hikayenin neredeyse kompozisyon merkezi olan Rasputin, kahramanla birleşmiş gibi, acı veren, rahatsız eden ve birçok gazetecilik makalesi ayırdığı her şeyi ifade eder. Kahramanın ruh, vicdan ve hakikat hakkındaki bu yansımaları, iç ateşinin bu zirvesi, Sosnovka'da ve Yegorov'da neler olduğunu gördüğümüz ahlaki prizmadır.

Kahramanı doğayla baş başa gördüğümüz hikayenin son bölümünde, “hiçbir toprak köksüz değildir” düşüncesi kulağa açıkça geliyor, bunun kişiye, onun ne olduğuna bağlı. Yangın sonrası yaygara ve heyecanla kaplı köyden gittikçe uzaklaşan, dağı, ormanı, körfezi, gökyüzünü gözlemleyen Yegorov, “sonunda gelmiş gibi ona kolay, özgür ve eşit bir şekilde yürümenin nasıl olduğunu hissediyor. doğru yola götürdü.” Geri dönecek mi? Sosnovka'yı sonsuza kadar terk edecek mi?

Bu sorular, hayatın kendisinin sorduğu acı verici soruya benzer şekilde hikayeyi sonlandırıyor. Bizden başka kimse cevap vermeyecek. Zaman geçer, dünya bekler, hükmü yaklaşır...

Hikayenin ana karakteri, sürücü Ivan Petrovich Egorov'dur. Ancak gerçekliğin kendisine ana karakter denilebilir: hem Sosnovka'nın üzerinde durduğu uzun süredir acı çeken topraklar, hem de aptal, geçici ve bu nedenle başlangıçta mahkum olan Sosnovka ve Yegorov'un kendisi bu köyün, bu toprağın ayrılmaz bir parçası olarak - ayrıca acı çekiyor, şüphe duymak, cevap aramak.

İnançsızlıktan bıktı, birdenbire hiçbir şeyi değiştiremeyeceğini anladı: her şeyin ters gittiğini, temellerin yıkıldığını ve kurtaramadığını, destekleyemediğini gördü. Yegorov'un buraya, Sosnovka'ya, şimdi her gün hatırladığı yerli su basmış Yegorovka'dan gelmesinden bu yana yirmi yıldan fazla zaman geçti. Yıllar geçtikçe, gözlerinin önünde hiç olmadığı kadar sarhoşluk gelişti, eski cemaat bağları adeta koptu, insanlar birbirine yabancılaştı, küskün oldu. Ivan Petrovich buna direnmeye çalıştı - neredeyse hayatını kaybetti. Ve böylece işten istifa mektubu verdi, ruhu zehirlememek, kalan yılları günlük kederle gölgelememek için bu yerleri terk etmeye karar verdi.

Yangın kulübelere sıçrayabilir ve köyü yakabilir; Yegorov, depolara koşarken ilk önce bunu düşündü. Ama başka zihinlerde başka düşünceler de vardı. Biri Ivan Petrovich'e on buçuk yıl önce onlardan bahsetmiş olsaydı, buna inanmazdı. Başı belada olan insanların kendilerini, yüzlerini kaybetmekten korkmadan para kazanabilecekleri aklına uymazdı. Hala inanmak istemiyordu. Ama zaten - olabilir. Çünkü her şey ona doğru gidiyordu. Artık eski Yegorovka'ya benzemeyen Sosnovka'nın kendisi buna hazırdı.

Yiyecek deposu tüm gücüyle yanıyordu, "neredeyse tüm köy kaçtı, ama görünüşe göre onu yangını durdurabilecek makul bir katı kuvvet halinde organize edebilecek kimse bulunamadı." Sanki kimsenin hiçbir şeye ihtiyacı yokmuş gibi. Ivan Petrovich ve Yegorovka'dan arkadaşı Afonya Bronnikov ve traktör sürücüsü Semyon Koltsov - yangını söndürmek için koşanların neredeyse hepsi bu. Gerisi - sanki söndürmek gibi, ama daha çok yangına yardım etti, çünkü onlar da yok ettiler, zevklerini ve kişisel çıkarlarını bunda buldular.

Kahramanın ruhundaki, etrafındaki hiç kimsenin göremediği iç ateş, depoları yok edenden daha korkunçtur. Giysiler, yiyecekler, mücevherler ve diğer mallar daha sonra yenilenebilir, yeniden üretilebilir, ancak solmuş umutların bir daha hayata geçmesi pek olası değildir, eski nezaket ve adaletin kavrulmuş tarlaları aynı cömertlikle yeniden meyve vermeye başlayacaktır.

Ivan Petrovich, kendisine verilen yaratıcı enerjiyi fark edemediği için kendi içinde korkunç bir yıkım hissediyor - buna gerek yoktu, mantığın aksine, onu almak için ortaya çıkan boş bir duvara çarptı. Bu nedenle, kendisi ile yıkıcı bir anlaşmazlığa yenik düşer, ruhunun kesinlik için can attığı ve buna cevap veremediği, onun için şimdi doğru olan, vicdan olan, çünkü kendisi, iradesine karşı, kökünden sökülmüştür, kökünden sökülmüştür. Yegorovka'nın mikro kozmosu.

Ivan Petrovich ve Afonya un, tahıllar, tereyağı kurtarmaya çalışırken, Arkharovcular önce votkaya saldırdı. Biri depodan alınan yeni botlarla koştu, biri yeni giysiler giydi; Klavka Strigunova mücevher çalar.

"Neler oluyor İvan? Ne yapılıyor?! Her şeyi sürüklüyorlar!" - Yegorov'un karısı Alena, ahlak, vicdan, dürüstlük gibi insan niteliklerinin ateşle birlikte nasıl yere yanabileceğini anlamayarak korku içinde haykırıyor. Ve sadece Arkharovtsy, gözüne çarpan her şeyi sürükleseydi, ama sonuçta kendi Sosnovskaya da: “Daha önce hiç böyle bir şey görmemiş olan yaşlı kadın, bahçeden atılan şişeleri aldı - ve elbette, boş"; tek kollu Saveliy, un çuvallarını doğruca kendi hamamına sürükledi.

Ne yapılıyor? Neden böyleyiz? - Alena'dan sonra, konuşabilseydi, Misha Khampo Amca haykırabilirdi. "Matyora'ya Elveda" dan "Ateş" e taşınmış gibiydi - orada Bogodul olarak adlandırıldı. Yazarın bunu vurgulamasına ve yaşlı adama "Egorov'un ruhu" adını vermesine şaşmamalı. O, tıpkı Bogodul gibi, pek konuşmazdı, aynı derecede tavizsiz ve son derece dürüsttü. Doğuştan bir bekçi olarak kabul edildi - işi sevdiği için değil, sadece "kendini böyle kesip attı, aklının erişemeyeceği yüzlerce yüzlerce sözleşmeden ilk sözleşmeyi yaptı: başkasına dokunmayın." Ne yazık ki, hırsızlığı en büyük talihsizlik olarak gören Misha Amca bile buna katlanmak zorunda kaldı: tek başına koruyor ve neredeyse herkes sürüklüyordu. Arkharovites ile bir düelloda, Misha Amca onlardan biri olan Sonya'yı boğdu, ancak kendisi bir tokmakla öldürüldü.

Ivan Petrovich'in karısı Alena aslında hikayedeki tek kadın karakter. Bu kadın, ortadan kaybolmasıyla dünyanın gücünü kaybettiği en iyiyi temsil ediyor. Hayatı kendisiyle uyum içinde yaşama, anlamını işte, ailede, sevdiklerine özen göstermede görme yeteneği. Hikaye boyunca, Alena'yı asla yüce bir şey hakkında düşünmeyeceğiz - söylemiyor ama yapıyor ve küçük, alışılmış işinin hala en güzel konuşmalardan daha önemli olduğu ortaya çıkıyor.

Alena'nın görüntüsü, "Ateş" in ikincil görüntülerinden biridir ve bu, özellikle Rasputin'in hikayelerinin çoğunda ana karakterlerin kadınlar olduğunu düşündüğünüzde doğrudur. Ancak "Ateş" de bile, kahramana, nesir yazarının araştırma konusundaki bir tür mini felsefi görüşlerini içeren bütün bir bölüm verilir.

“Rasputin'e göre, bölünmüş insan ruhları, kişisel olarak hangi ahlaki ve sosyal fikirler tarafından yönlendirilirlerse yönlendirilsinler, dünyalarını “ateşten” kurtarmaya muktedir, güçlü değillerdir. Desteğini kaybetmiş yalnız bir ruh, hem evrensel iyiliği koruduğu zaman (Misha Khampo Amca) hem de onu yağmaladığı ve çaldığı zaman (Arkharov'dan Sonya) ölür. Evet ve “bir kucaklamada çiğnenmiş karda” yatarlar ve aynı gün “acı çeken Yegorov köylüsünü ve adını kaybeden bilinmeyen talihsiz adamı” gömerler. Ancak böyle trajik bir şekilde karmaşık bir sonun konuşması, sağın ve suçlunun uzlaştırılmasında değildir. Ahlaki olarak zıt ruhlar, kendilerini savunma ve savunmadaki acizlik, en yüksek, ortak manevi güçle - her insan ruhunun tek desteği ve desteğiyle - bağlantının kaybının bir sonucu olarak iktidarsızlıkla birleştirildi. ruha - ebediye, hayatın evrensel ahlaki gerçeği. Rasputin'in hikayesindeki ruh kavramı, ahlaki bir destek ve yaşamın temeli olarak maneviyat, soyut bir muğlaklık ve soyutlama görüşüdür. Maneviyat, yazara göre, dünyadaki yaşamın özü olan evrensel, panhuman'ı mutlak olarak duyan bir kişi tarafından ele geçirilir. Ve onun maneviyatı, bileşenleri somut, basit ve birincildir: kendi içinde ve çevresinde bir görev duygusu, kanla yakın ve sevgili ve “tatilleri ve hafta günlerini yönettiğiniz” insanlarla ittifak içinde uzak bir aile duygusu, ruhla kaynaşmış bir çalışma duygusu ve evinizin üzerinde durduğu toprak olan anavatan duygusu. Sonra kişi “hesap tutmanın olmadığı, ancak yalnızca hareketin, ritmin, şenliğin olduğu başka bir yüksekliğe çıkar” ve “her şey birinin hızlı çağrısına yanıt olarak döner, ruhu dışarı fırlar ve açık ve net bir şekilde ses çıkarmaya başlar. Bedava."

6. Neva, 1986, No. 5

“... Taygada, insanların bir zamanlar “bölge” den su basmak üzere yeniden yerleştirildiği yeni, nispeten genç bir yerleşim. Burada gerçekten de toprak, anavatan - Matera'yı yakan aynı "arabulucuların" iradesiyle - bir bölgeye dönüşüyor: dünün çiftçileri, avcıları, balıkçıları oduncu oluyor; orman, tayga acımasızca kesilir ve kötü yönetilir - yok edilir. “... Daha önce sadece ticari odun, sadece çam ve karaçam aldılarsa (bir zaman vardı - ormanları kirletmemek için huş ağacını ve titrek kavakları böcek ilacı ile zehirlediler), şimdi temizlediler

tarak. Ve teknik, geride herhangi bir çalı bırakmayacak şekilde gitti. Aynı damperli kamyon, kübik ormana yaklaşmak için etrafındaki her şeyi temiz bir şekilde çiğniyor ve sıkıyor. “İş kerestesine” sert bir plan getirildi, buna uyulmaması için başlarına vurulmayacaklar. Tabii ki, yeniden ağaçlandırma için bir plan var, ancak ne yeterli fon, ne insan ne de - en önemlisi - bunun uygulanması için "aracılar" adına uygun gayret gözlenmedi: hasat edilen odun gerçek ve somut , en azından gerçek ruble olan "küpler" olarak ifade edilir; Kesim alanlarındaki orman ağaçlandırmalarını hesaba katmak zordur ve bu muhasebeyi, raporlamayı kontrol etmek daha da zordur...”7

“- Plan mı diyorsunuz?” - teselli edilemez bir umutsuzluk içinde, hikayenin kahramanı Ivan Petrovich patlıyor - “Plan ?! Evet, onsuz yaşasaydık daha iyi olurdu!.. Farklı bir plana başlasak daha iyi olurdu - sadece metreküp için değil, ruhlar için de! Kaç ruh kaybedeceğimi hesaba katmak için cehenneme git ve kaç tane kaldı! .. "

Evet ve köyün kendisi, “rahatsız ve düzensiz ve kentsel veya kırsal değil, bivouac tipinde”, yerli bir ev, bir üvey babanın barınağı olarak adlandırılabilir mi, burada sonsuza kadar kök salan insanlar kendilerini uygun şekilde donatırlar, kendi güzellik anlayışlarına göre günlük yaşam ihtiyaçlarına uyarlama ve süsleme? “Çıplak, meydan okurcasına açık, kör ve soğuk köy duruyordu: nadiren hangi ön bahçede huş ağacı veya üvez ruhu ve gözü ısıttı. Eski köylerinde... pencere altı yeşilliksiz bir hayat düşünemeyenler, burada da ön bahçeler yapmadılar. Ve sokak kükredi ve tereddüt etmeden pencerelere baktı.

Ivan Petrovich, “tüm hızıyla ve dönüşünde yaşamı sıralayan”, daha az tartışılmaz bir sonuca varıyor: “Bir insanın hayatta kendini iyi hissetmesi için evde olması gerekir. burada: evde. Her şeyden önce - evde, mahallede değil, kendi içinde, her şeyin belirli, köklü bir yeri ve hizmetinin olduğu kendi iç ekonomisinde. Sonra evde - bir kulübede, bir apartman dairesinde, bir yandan işe, diğer yandan - kendinize. Ve evde - kendi topraklarında.

7. I.I. Kotenko “Valentin Rasputin. Yaratıcılığın taslağı”, Moskova, Sovremennik, 1988, s.125

Kayıp uyum nasıl geri yüklenir?

(Valentin Rasputin "Bir yüzyıl yaşa - bir yüzyılı sev")

V. Rasputin, umutlarını babalarının yerini almaya gelenlerle ilişkilendirir. “Gençlerden nesiller yaratılır” - F.M.'nin “Genç” romanını taçlandıran bu düşünce sonucu, sıradan ama olağanüstü: "Böyle bir günde, dünyada veya cennette özel bir şey olur." Tabii ki, her şeyden önce on beş yaşındaki bir adamın ruhunda özel bir şey oluyor: bu günün izlenimi, güzellik ve ihtişamın dolgunluğu ile parlıyor, öyle görünüyor ki, hayatının geri kalanı için, dünyanın ahlaki bakış açısının yer değiştirmeyen merkezi haline gelebilir, bu dünyaya aniden bir gencin ruhunu ortaya çıkarır.

Nezaket - Rasputin'in hikayelerinin kahramanlarında, uyumun yerini aradığı ve bulduğu, kendisiyle, insanlarla, doğayla uyum için bir tür yok edilemez arzuyu çeken şey budur. Belki de bu, yetişkinler tarafından yayılan nezaket enerjisinin sadece algılanması değil, aynı zamanda çocuklar tarafından geliştirilmesi (ancak reddetme enerjisiyle aynı şekilde) nedeniyle de olur. "Bir yüzyıl yaşa - bir yüzyılı sev" hikayesinde, 15 yaşındaki Sanya, kahramanın kendisi gibi, kendini onaylamaya çalışan, gerçekleşmesini zaten gerektiren böyle bir ilk suçlamanın taşıyıcısıdır. Çağı sevin, çünkü onda, aşkta, bu ışığı tutan, düşmesine izin vermeyen tüm güç var; içinde insanın tüm özü vardır - belki de bunun için dünyaya ifşa edilir, onu sevgisiyle yüceltmek, ısıtmak için. Aksi halde insan neden güzel bir dünyadadır - yalnız kendisi için değil, dünyaya doğmuştur?

Sanya, “bağımsızlığın” (“hayatta destek ve yönlendirme olmadan kendi ayakları üzerinde durmak”) mümkün olduğunu fark ettiğinden beri, ne olduğunu hissetme arzusuyla yanıyor. Ve şanslıydı: öyle oldu ki, köydeki büyükannesine geldiğinde, büyükannenin kendisi acilen hasta kızına taşınmak zorunda kaldı. Sanya çiftlikte yalnız kaldı. Ve yaptığı ilk keşif, "kendi hayatında, kendisini çevreleyen ve her zaman yanında olmaya zorlandığı her şeyin önüne geçti" idi. Daha önce hoş olmayan işleri yapmaktan, kendisi için akşam yemeği hazırlamaktan zevk aldı ve bu ev önemsizlikleri, bağımsız, yani bağımsız, yetişkin bir insan gibi hissetmesine izin verdi. İlk kez ona çok şey açıklandı, özel, önemli bir anlam kazandı. Ama en önemlisi kendini açtı.

O gün birçok insan bir meyve için gitti - trenin yavaşladığı platformda bir tür "düşmanca kalabalık" hüküm sürdü (önce demiryolu ile, sonra yürüyerek, aziz bataklıklara ve orman kenarlarına gitmeniz gerekiyordu). Bunu Mityai'nin sözleriyle anlatan, kalabalık, Rasputin, tayga'nın şimdi yaşamanın kolay olmadığını açıkça ortaya koyuyor - çiğnenmiş, kırılmış. Özellikle - yerleşim yerlerine yakın: Hastaların yarısından fazlası ilk durakta atladı. Ama Mityai öyle değil, sanki hiç tayga sakini değilmiş gibi herkesle birlikte olmak. Bu garip suskun kişinin karakterinde çok şey gizlidir, kasvetli, sinirli, düşünceli olabilir - ama öfkeli. Hala trendeyken Mityai değişti, sesi çaldı - zaten bir toplantı bekliyordu. Doğru, hem o hem de Sanya üçüncü bir kişinin, Volodya Amca'nın (Mityai üçünün gideceğini bilmesine rağmen) ortaya çıkmasıyla biraz endişelendiler: onda bir şey bu başlangıç ​​melodisine pek uymuyordu, öyle görünüyor ki, ses vermek üzere.

Bu hikayede, Rasputin'in hiçbirinde olmadığı gibi, doğa kendi başına, bağımsız, özgürce ve aynı zamanda yaşar - bir kişiye ne olduğunu tahmin eder veya açıklar. İlk dakikalardan itibaren Sanya, "tayga sessiz ve kasvetliydi; şimdiden uyandı, güne girdikten sonra, bazı değişikliklerin beklentisiyle gevşek bir şekilde uyukluyor gibiydi." Ve sanki gökten et çekilmişti ve güneş görünmüyordu; muhtemelen bir şeyler olmak üzere - onu görenlerde olduğu gibi. Ve olacak. O zamana kadar...

Şimdiye kadar, iş adamı Mityai, homurdanan, biraz memnuniyetsiz Volodya Amca ve gözlerine inanmayan Sanya, taygaya yeni giriyor. Herkesin kendi algısı, kendi bakış açısı vardır. Ve görünüşe göre, asırlık ağaçlar, sessiz çalılar, sessiz çimenler - bu üçlüye ne umursuyorlar, iki gün boyunca insan işlerinde bir geceleme ile dolaşıyorlar? Ancak bitki dünyası, insanla, dünyasıyla güçlü görünmez iplerle bağlantılıdır ve birindeki değişiklikler diğerinin durumunu hemen etkiler. Sadece ilk bakışta, Mityai ve Volodya Amca arasındaki konuşma, bir kasırgaya yakalanan tayganın bir bölümüne gittiklerinde rastgele görünebilir - ağaçlar kesilmiş gibi toplu halde duruyor. Mityai, Volodya Amca'nın, bunun birini öldürebileceğine dair somurtkan sözlerine şöyle cevap veriyor:

Ve yeni başlayanlar kırbaçlanıyor. Onların bir şeyleri, esas olarak ve gardiyanlar. Onlar yüzünden oluyor. Bakın böyle bir tayga yüzünden kaç tane tayga mahvoldu.

Kimin yüzünden? - Volodya Amca ayağa fırladı. - Neden bahsediyorsun?!

Kim olduğunu nereden biliyorum. Burada bulunmadım.

Yani bu güdü hikayede ortaya çıkıyor - günah ve ceza; dahası, doğa güçleri cezalandırılır, yaptıklarını gizlemek imkansızdır. Muhtemelen, Mityaevo'ya "böyle biri yüzünden" çok sert tepki veren Volodya Amca'nın ruhunda her şey saf değildir; Tayga alemine girerken, üçü de bazı özel kanunlar, kurallar olduğunu anlar ve her biri kendi fikri ölçüsünde buna göre davranır. Sanya ile, bu fikirler, ergenlikte olduğu gibi, net bir şekilde oluşturulmaz; o arayış içinde.

“Ve bu arayışlar, Rasputin'in neredeyse tüm ana karakterleri gibi, öncelikle felsefidir, yaşamın anlamı, insan duyguları, insan ve doğa arasındaki ilişki gibi kavramlara yöneliktir. "Bu olamaz," diye düşündü Sanya bir kereden fazla, "bir insanın her yeni güne körü körüne girmesi, başına ne geleceğini bilmeden ve onu sadece kendi iradesinin kararıyla yaşaması, her dakika ne yapacağını seçmesi. Bir insana benzemiyor mu, tüm yaşam onda başından sonuna kadar yok mu ve ne yapacağını hatırlamasına yardımcı olacak bir anısı yok mu? onun dünyaya girmesine izin vermenin amacı?" 8

Saf genç düşüncelerden uzak. Matyora'da yaşlı kadın Daria'ya nasıl eziyet ettiklerini, ölmekte olan Anna'nın onlara nasıl bir cevap bulmaya çalıştığını, onların da akıllarına gelen Nasten'in özüne nasıl ulaşamadığını hatırlayın. Bir insan formları ve yetenekleri bakımından o kadar eksiksizdir ki, bir yosun gibi yırtılabileceğine inanmak zordur. "İmkansız! O zaman neden içindeki bu uzun ve harika çabalar? İçinde yapacak ve onu yolsuz bırakacak bu kadar çok şey var mı?"

8. Ivan Pankeev "Valentin Rasputin" (İş sayfaları aracılığıyla), Moskova, Aydınlanma, 1990

Sanino "Bu olamaz!" çok önemli - henüz kanıtlanmadı, kanıtlanmadı, desteklenmedi, kaos ve anlaşmazlığa karşı bir denge olarak zihninde zaten var. Çünkü uyum birincildir. Sakinliği, tembelliği veya iktidarsızlığı koruyamamak - neden şimdi tam olarak ne olduğunu tahmin edin - kaostan önce geri çekilmesine izin verdi ve ondan ortaya çıkmadı. Eskiler kozmosu uyum olarak algıladılar. Ve şimdi bu kavram üç boyutlu bir anlam kazanınca Sanino'nun bir kişiye hitaben söylediği "Olamaz!" sözü de aynı genel kozmik uyumdan alınmıştır. Sanki süper fikrin anlaşılması için minnettarlık içinde (en azından soru düzeyinde), doğa, Sana'ya henüz onunla birlik olmasa da, sonra birliğe yaklaşma fırsatı veriyor. Bu öyle bir karşılıklı güven ki, Volodya Amca'da durum böyle değil. Sanya'nın "her şeye, etraftaki her şeye" açıldığı anda, yaban mersini ile büyümüş ova ve gökyüzünün kendisi ve sesler - "tüm bunlar döküldü, içeri girdi, getirildi" tesadüf değil. Bilerek ve istemeden tatlı bir halsizlik içinde unutulan adama, bütün bunlar onda birleştirici ve uzun - farklı, insan dışı bir ölçüde - katılım ve doğru eğilim arıyordu ... "

Doğa onu yeni düşüncelere-anılara iter: hayır, onun anıları değil, ama birileri, onun içinde harekete geçmiş ve yeniden doğmuştur - parmaklarda dumanlı mavi meyveler toplayarak, her bir meyveyi okşayarak, şimdiye kadar anlatılamayacak sözlerle, gizli bir zevkle ve aynı zamanda suçluluk duygusuyla. zaman. Hem biçim hem de içerik olarak yaban mersini çekiciliği, ana dilinde eski kültüre dayanmaktadır. Ve halk içinde, kalabalıkta, yabancıların önünde imkansızdır. Yakınlarınıza ve sevdiklerinize açılmanızı sağlayan bir birlik eylemidir. “Alınmayın,” dedi, “seni alacağım ... Seni alacağım, böylece boşuna kaybolmayasın, böylece yere düşüp çürümeyesin, kimseye bir fayda sağlamadan . Ve eğer seni almazsam, yere düşüp çürümeye vaktin yoksa, zaten bir kuş seni gagalayacak ya da bir canavar seni alacak - peki şimdi seni alsam daha kötü ne olur? Seni kurtaracağım... ve kışın sık sık hasta olan küçük kız Katya... güvercini çok seviyor, seni seviyor, bu kıza çok yardım ediyorsun. Eve döndüğümüzde onu görecek ve sana ne kadar ihtiyacı olduğunu anlayacaksın ... gücenme lütfen."

Temyiz sadece kadınlar ve çocuklar için geçerlidir. Ruhtaki en iyi şey, sanki onu canlandırıyor, insanlaştırıyor, eşitliğe yükseltiyormuş gibi çevreye akar. Ve sonra doğa da sizi bir eşit olarak tanır, size yardım eder ve suçlularınızdan intikam alır, uyarır ve acılarınızı paylaşır. Sanya'nın hayatında hiç Mityai'nin onları sürüklediği gibi kalın ve soğuk bir karmaşa görmemişti. Daha önce hiç böyle bir sürpriz ve zevk yaşamamıştı - her şeyi kafasıyla değil, vücudu, hücreleri ile hatırlayan ve bir gün bu özel anıyı geri getirecek olan unutkan çocukluğu dışında. Ama bu uzun zaman önceydi ve onun katılımı olmadan. Ve sonra, bu toplantıya tek başına gelen, kendisine bir sır açığa çıktı, gösterildi. Ve hatta yaklaşan gecenin kendisi bile "ona güçlü sınırlarından birini göstermeyi üstlenmiş gibi" - bu tür geceler boşuna değildir; kahraman zaten onu bir anda değiştirebilecek küresel bir şeyi, tüm varlığını, bilinmeyene açık, yeni bir buluşmaya, yeni bir gizeme, bir vahye hazır bekliyor. "Sabırsızlık güçlendi - ve yaklaştıkça, sanki görünmez ve her şeye gücü yeten bir şey eğildi ve o olup olmadığını düşünüyor. Hayır, düşünmüyor ... tüm duygularını, tüm sessiz sırrını yakalar. Ondan ve ondan kaynaklanan hayat, onda olup olmadığını ve orada bulunanların bir tür icra için yeterli olup olmadığını belirler.

İşte o - başkaları tarafından reddedilen ve bu nedenle başkaları tarafından erişilemeyen şeyleri görme ve duyma yeteneğini kendisine aktarmış gibi görünen Anna ve Daria'nın manevi torunu. Bu bir fantezi değil, gündüz izlenimlerinden aşırı derecede yorulmuş bir gencin ruhunun gece enjeksiyonu değil, bir kişinin kozmik yapıların parçası olan tüm dünyevi yapılarla, ne yazık ki, kaybolan ahlaki, doğrudan iletişim düzeyidir. pek çok ya da bayağılık derecesinde hafife alınmış. Rasputin'in bu iletişimin doruk noktasını, her şeyin yaşamı için en gerekli olan nefes alma görüntüsünü kullanarak aktarması boşuna değildir. Kahraman, dalgalarına ek olarak, bir an için diğer kürelere geçer ve sırayla onu doldurur: “İki kez Sanya, devasa derin, gizli bir özlemin sesiyle nefes aldı ve ona istemsizce geri tepti ve eğildi bu yüce, çağrıya nasıl ulaşacağını bilen - geri tepti ve hemen arkasına yaslandı, sanki içine bir şey girmiş ve ondan bir şey çıkmış, ama içeri ve dışarı çıktı, böylece yer değiştirmiş, sonra Sanya birkaç dakikalığına kendini kaybetti, ne olduğunu anlayamadı ve anlamaktan korkmadı; hoş bir sıcaklık sürekli yumuşak bir dalgayla tüm vücuduna yayıldı, gerginlik ve beklenti tamamen ortadan kalktı ve özel bir dolgunluk hissi ile ve nihai tatmin, kalktı ve kulübeye girdi. Gerçekçi bir nesir yazarı tarafından yaratılan en üst düzeydeki bu eksiksiz psikolojik çalışma, akıllı bir bilimkurgu yazarı, bir fizyolog ve bir psikolog tarafından minnetle kabul edilecektir, çünkü nadir görülen bir insanlık durumu ortaya çıkarılmıştır ve sadece tezahür etmekle kalmayıp, felsefi olarak da. anlaşılır, doğru ve ayrıntılı olarak kaydedilir.

Yeni dünyaya giriş günü; Sanya ve Sanya dünyasını tanıma gecesi - dünya tarafından; bilgi ve gerçeğin zaten yanıp sönen şimşekleriyle aydınlanan ikinci gün, yalnızca seslerin değil, renklerin de amansız bir kreşendo'su, arkasında bir tür yıkımın hissedildiği yaklaşan bir tanrılaştırmadır.

Mitya tarafından uyandırılan genç adamın gördüğü ilk şey Güneş'ti - tüm büyük gökyüzünde. Gece korkuları, yağmur ve umutsuz karanlık gitti. Doğa (elbette sadece bir orman, bir dağ, bir nehir değil, aynı zamanda Gezegende var olan her şeyin birliği olarak, Ön Ana olarak Doğa) çeşitliliğini göstermeye devam etti, özel olarak hazırlanmış, saflaştırılmış bir ruhu doldurdu. genç adam özellikle bu gün için. Bu nedenle, "Sanya, sanki adım atmak için değil, yerde kalmak ve havalanmamak için çaba harcamak zorundaymış gibi, olağandışı bir şekilde kolay ve yükseğe adım attı." "Dünyanın tüm parlaklığını ve tüm hareketini kendi içinde barındırmak" için can atıyor ve bu duygu -tüketim değil, kabullenme- ona hükmediyor, onu bir ay önce olduğu o şehir Kızağı'nın üzerine yükseltiyor. Kendisi için genç adam, bu şanlı günün açıklanamazlığını, başına gelen her şeyin doğrudan temasta olduğu ve rasyonel bilinç alanlarını atlayarak gerçekleştiği gerçeğiyle açıklıyor; böyle bir gün kendini "kendinden zihinsel olarak çıkarmaya" ödünç vermez. Sadece hissetmek, tahmin etmek, dinlemek mümkündür ..."

Yükselen Güneş'in parlak renkleriyle başlayan Sanya'nın en iyi günü, büyüklük ve güzelliğin parlak bir ifadesi ile sona eriyor: "Sanya'nın kalbi yüksek sesle ve aniden çarptı: her neyse, her neyse - gördü!"

Ama çoktan akşam olmuştu. Taygadan ayrılan üçü de kendilerini farklı bir biyolojik alanda, daha az yoğun, günlük yaşama daha yakın buldular. Ve burada, demiryolunun yanında, bir ayrıntıdan ahlaksız bir eyleme dönüşen garip bir ayrıntıyı öğreniyoruz: öfkeli (bütün dünya için değil mi?) Mitya'dan bir çift isteyen rastgele bir yolcu, Amca Volodya, meyveyi galvanizli bir kovada topladığı gerçeğine Sanino'nun dikkatini çekiyor, bu da artık sadece atılabileceği anlamına geliyor: zaten zehirlendi. Sanya bunu bilemezdi, adamın ne tür bir gemiye sahip olduğunu kontrol etmek Mitya'nın aklına gelmedi, ama Volodya Amca her şeyi en başından gördü! Ve söylemedi, uyarmadı, uyarmadı. İçinde neden bu kadar çok kötülük var? Hatta ölçülü Mityai şok oldu. Ve Volodya Amca'nın alçaklığını itiraf etmesi tesadüf değildi, sadece taygadan ayrıldığında - orada korkuyordu. Sanya ile Mityaya değil - taygadan korkuyordu. Tanıştıkları yeri, bir kasırga tarafından yeryüzünden savrulduğunu ve Mityaev'in "birisi", kimin suçlu olduğu hakkındaki sözlerini ve Volodya Amca'nın korkusunu hatırlıyor musunuz? Ve şimdi Mityai beklenmedik bir şekilde sakince, kendinden emin bir şekilde, sanki uzun zaman önce alınmış bir kararmış gibi diyor ki:

Şimdi Volodechka amca, git ve etrafa bak... Taygaya böyle iğrenç şeyler getir... Ellerimi sana bulaştırmayacağım... İlk sen olacaksın. odun kendiliğinden düşecek, ilk taş kırılacak. Göreceksin. Böyle numaralardan hoşlanmazlar...

Hikâyenin son satırlarından, Sanya'nın geceleri rüyasında sesler gördüğünü, ancak içlerinden birinin kirli, kaba sözler söylediğini öğreniyoruz; Sanya "dehşet içinde uyandı: nedir bu? Kim o? Nereden geldi ona?"... Uyum içine bir kaos basilini sokmaya çalıştılar. Sanina yalnızken hafızası kalsa da özü onu reddeder. Evet, o geçmiş gün "çınlaması ve saf gücüyle yarın veya yarından sonraki gün, uzun, uzun bir süre tekrarlanmayacak... Bu, cennetin, cennetin, yalnızca kendi genişliklerinde kutlayamayacağı bir cennet tatiliydi. , bu cömert bir sınır iki sınırdı."

Sanya'yı mı bekliyordu, bunun için çabaladı mı? Toplantı gerçekleşti ve Evrenin derinliklerini ve insan ruhunun derinliklerini, doğanın güzelliğini ve ruhun güzelliğini, çözülmezliğini gördük, bu sırada bir kişi, yıldızlı gökyüzünü gören bir kişi ahlaki yasayı gözlemler. kendisinde.

"Gecenin bir yarısı taygada Sanya'dan yeni ve belirsiz bir şey geçiyor. Önceki gün boyunca, bu beklentiyi nasıl tanımlayacağını, buna hangi kelimelerle adlandıracağını bilemeden bu deneyime hazırlanıyor gibiydi. Bu ışıltılı günü sona erdiren ateşin yanındaki gecede, Sanya aniden ruhunun ölümsüzlüğünü fark eder. Kendisinden önce doğduğunu, henüz onun anıları olmayan ama yine de ona ait olan anılarında yaşadığını anlıyor. Sanya'dan önce bu dünyaya gelenlerin anısı buydu. Bir çocukta ilk kez, bir kişinin kendisini hem “dairenin” dışında hem de “ortak sırada” hissedebildiği yükseklikte, tam olarak manevi alanda bir ayrılık hissi, varlığının bağımsızlığı ortaya çıkar. “Ve kim bilir,” diye yazıyor V. Rasputin, “bu gizemli ve arzu edilen belirsizliği tahmin edip kabul edebilseydi, ortaya çıkarsa ve bir kelime olarak adlandırabilseydi, insanlar arasında konuşan bir papağanla aynı şey olmaz mıydı?” dokuz

“V. Rasputin'in sözlüğünde ona en yüksek puanı veren kavramlar hakim. "Sınır", "çağrı", "gizli yaşam", cennet ve dünya arasındaki sınır, "ortak duyu", "ortak itme" yukarı, "cennetin kutlanması".

Güneş için "tatlı bir özlem" hisseder, Baykal'ın "gökyüzüne uzak yükselişi", "görünmez yolda" ölü arkadaşlarının seslerini duyar. Ve aynı zamanda gökyüzü hakkında da yazıyor: "gökyüzü etle akar."

Valentin Rasputin'in yeni dünyası cisimsiz değildir, kemikten kemiktir ve bu dünyanın damarından yaşanmıştır ve yine de özel bir şekilde aydınlıktır. Ve bu kelime, V. Rasputin'in yeni dilinde yeni ve güçlü bir kelimedir.

“Gökyüzünü veya suyu görmedim” diye okuduk, “dünyayı değil, çölün aydınlık dünyasında görünmez bir yol asılı kaldı ve yatay mesafeye gitti, seslerin ya daha hızlı ya da daha sessiz aktığı ... Ve Garip bir şekilde: içimden geçeceklerdi, sanki onları uzaktan fark ediyormuş gibi kendimi hazırladım ve yaklaştıklarında donup kaldım. Ve tuhaftır ki, yaklaşırken, uzaklaştıkları zamanki seslerinden tamamen farklıydılar, benden önce anlaşma ve inanç duydular, kendini unutacak kadar mutlu ve benden sonra neredeyse bir mırıltı.

Yazar kendi kendine homurdanıyor. Mırıldanmak adeta bir rıza eşiği, rızanın habercisidir. Bir kişi mırıldanırken temizlenir, mırıldanmak ruhun mırıldandığını da beraberinde götürür. Mırıldanmak "kaygı"nın kardeşidir. Birlikte bizi, insanın kendisine ve aynı zamanda doğaya eşit olduğu o ekinoksa çekiyorlar. Baykal, yaban mersini gibi, Sanya'ya yağmur damlaları gönderen gece gibi, tayga gibi, “iyi doğmuş” duran çam ağaçları gibi V. Rasputin'in kahramanlarının muhatabıdır. Bir insandan (Volodya Amca gibi) gelen ve taygayı rahatsız eden kötülük geri dönecek - tayga onu dışarı itecek.

Bu nedenle "cevap" kelimesi V. Rasputin için önemlidir. Bir cevapta, nazik bir cevap - ister cennet, ister dünya, Baykal, vagonda bir yol arkadaşı olsun - anlaşmanın temelini görüyor.

Gecenin cevabı, günün "özgür lütfu"nun Sanya'nın Valentin Rasputin için sorularına cevabı, cevapların cevabı. Açıklama olmadan, her iki taraf da gerekçelerini sunmadan anlaşma olur ve olamaz. Tayga, Sanya'nın ruhunu "anlar" ve Sanya, tayga'nın ruhunu "anlar". Konuşacakları bir şey var.

9, 10. Edebi İnceleme, 1983, Sayı 11

ruh nedir? - V. Rasputin'e sorar. "Genel diziler"in malı ve "genel diziler"deki yeri midir, yoksa hâlâ içimizde yaşayan, "genel diziler"in kendisini dönüştüren bir olgu mudur? Bu fenomeni anlamak için en yüksek düzeyde bir gerilime ihtiyacınız var. Ruhun uçuşuna ve sözün uçuşuna ihtiyacımız var. Bir günün “yayılmasından” önce ses uyuşuyorsa, ruhun bazı anlarda uçabildiği sınırsız genişlik hakkında ne söyleyebiliriz?

Ancak Sanya'nın bulutsuz ruhunun aksine, yazarın kırık ruhu doğal birlik tarafından tam olarak kabul edilmez: uyum yalnızca uyumla yeniden birleştirilir; Bu nedenle işittiği sesler hemfikir ve inançla yaklaşır ve bir mırıltı ile ayrılır: “Bende bir şeyi beğenmediler, bir şeye itiraz ettiler.

Kaynakça:

1. Boris Pankin "Sıkı edebiyat" (Edebi-kritik makaleler ve denemeler), Sovyet yazar, Moskova, 1982

2. Yuri Seleznev "Altın Zincir", Moskova, Sovremennik, 1985

3. "Rus Edebiyatı", 2004, No. 4

4. "Neva", 1986, No. 5

5. I.I. Kotenko “Valentin Rasputin. Yaratıcılık üzerine deneme”, Moskova, Sovremennik, 1988

6. Ivan Pankeev "Valentin Rasputin" (İş sayfaları aracılığıyla), Moskova, Aydınlanma, 1990

7. Edebi İnceleme, 1983, Sayı 11

Özet için özetler (özümün savunması tam olarak üzerlerinde gerçekleşti)

“Ve ben kendim doğanın çocuğu değildim, onun düşüncesiydi! Ama onun kararsız zihni! (20. yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatında insan ve doğa) - bu benim makalemin konusu. Bunu seçtim çünkü çok alakalı ve önemli olduğunu düşünüyorum. İnsanlık tarihinin şu anki dönüm noktasında insan-doğa ilişkisi sorunu ne yazık ki trajik bir ses kazandı. İnsan varlığı kendi kendini yok etme tehdidi altındadır. Son yıllarda doğa ve insanın kendisi için keskin bir şekilde kendini gösteren antropojenik aktivitenin sonuçları, çevresel ilişkiler sistemine daha yakından bakmamızı ve uyum sorunu hakkında düşünmemizi sağlıyor.

İnsanoğlu doğanın ayrılmaz bir parçasıdır ve onunla ilişkilerinde bir dizi aşamadan geçmiştir: doğal güçlerin tamamen tanrılaştırılmasından ve tapınılmasından doğa üzerinde tam ve koşulsuz insan gücü fikrine kadar. Bugün, ikincisinin feci sonuçlarını tam olarak yaşıyoruz.

Ülkemiz uzun yıllar boyunca, her şeyin insanın yaratıcı iradesine tabi olacağı görkemli, parlak bir gelecek inşa etme fikriyle yaşadı. Bu yeniden yapılanmanın peşinde, insan doğaya karşı ahlaki tutumu unuttu. Bu nedenle, Sovyet dönemi Rus edebiyatında, bu ilişkiler genellikle Turgenev'in Bazarov'un "Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir" tezine uygun olarak tasvir edilmiştir. Doğanın kendisine karşı şiddete müsamaha göstermediğini ve silahların ve buldozerlerin saldırısı altında ne kadar çaresiz görünse de, yasalarını ihlal eden bir kişiden kesinlikle intikam alacağını düşünen çok az insan var. Cengiz Aytmatov, Viktor Astafiev ve Valentin Rasputin gibi dikkat çekici yazarlar, "İnsan ve Doğa" sorunu hakkında düşünmeye çağrıda bulunarak, bu sorunun ahlaki yönüne dikkat çektiler.

İnsan ve doğa arasındaki ilişkilerin ilk gelişme dönemi bir idealdir. Böyle bir ilişkiyi Cengiz Aytmatov'un 1977'de yazdığı "Denizin kıyısında koşan alacalı köpek" hikayesinde görmüştüm. Bu zamanda, bir kişi olduğu gibi, bağlı olduğu insanlarla, onu çevreleyen çevreyle iletişim kurmaya daha açıktır.

Bu eserin kahramanları, insani özlerini doğrudan ve görünür bir şekilde gösterme fırsatı sunan doğal unsurlar karşısında yer almaktadır.

Onlar doğanın bir parçasıdır ve yasalarına göre yaşarlar. Doğa insanlara karşı acımasız olsa da doğa anayı yok etme, yok etme düşüncesi dahi yoktur. Bu kavmin insanları öyle bir imana sahiptirler ki, öldükten sonra başka bir hayat yaşayacaklarına, hatta daha da iyi olacaklarına emindirler. Akıl ve manevi deneyim, bir kişinin servetini aktif olarak kullanarak ve yenileyerek, kendisi ile doğa arasında uyumlu bir ilişki kurmasına izin verir. İnsan-doğa ilişkisinin mücadeleyi de ima eden uyumu, yıkımı dışlar. İnsan ruhu, dünyadaki tüm yaşamla, ormanların, nehirlerin ve denizlerin güzelliğiyle ilgilenme duygusuna sahiptir.

Sonra kendime şu soruyu sordum: Peki insan ve doğa arasındaki bu uyumlu ilişkileri bozan nedir? Viktor Astafiev'in "Çar Balığı" çalışması ve Valentin Rasputin'in "Matera'ya Veda" hikayesi bunu anlamama yardımcı oldu.

"Çar balığı" - hikayelerde anlatım.

İnsan kendini doğadan farklı bir şey olarak gördüğünden beri, onunla uzun, sonsuz bir diyalog-mücadelesine girmiştir. Astafiev, çalışmalarında çevreye saygı çağrısından daha derin soruları gündeme getiriyor. Bu anlamda özellikle ilginç olan, kitabın tamamına adını veren hikayedir.

Eserin ana karakterlerinden biri Ignatich. Tüm hayatı boyunca, Ignatich balık tuttu ve bunu nasıl yapacağını olabildiğince iyi biliyor. Nehrin hiçbir yerinde, en uzak ve ıssız yerlerde bile tek bir balık ağlarından kaçamayacak. Nehri fethetti. İşte o kral, doğanın kralı. Ama kendisine emanet edilen serveti nasıl yönetiyor? Ignatich balık tutuyor. Ama neden onun için bu kadar büyük miktarlarda? Ailesi bu "kazanç" olmadan yaşayacak ve yaşayacak kadar zengindir. Tuttuğu balığı satmaz. Ve balık avlamak için balık gözetiminden saklanmak zorundadır, çünkü bu meslek kaçak avcılık olarak kabul edilir. Onları harekete geçiren nedir? Ve burada doğanın kralımızı diğer taraftan görüyoruz. Tüm eylemleri açgözlülük tarafından yönlendirilir. Doğa, sahip olduğu zenginliği takdir etmeyen bir krala neden ihtiyaç duyar? Teslim olacak ve onu devirmeyecek mi? Sonra kral balık ortaya çıkar, nehirlerin kraliçesi, doğanın kralıyla savaşmak için gönderilir.

Astafiev, okuyucuyu yalnızca düşünceleriyle karıştırmış gibi görünebilir, ancak yine de zor bir soruya yanıt verir: doğa, bir kişinin kendi takdirine bağlı olarak yönetemeyeceği bir tapınaktır, ancak bu tapınağın kendisini zenginleştirmesine yardım etmelidir, çünkü bir insan doğanın bir parçasıdır ve tüm canlılar için bu tek yuvayı koruması istenir.

Astafiev, doğanın “boyun eğdirilmesinin” “boyun eğdiricinin” bilinci üzerindeki etkisini sanatsal olarak ortaya koydu ve bu bilinci “kaçak avlanma” kelimesiyle belirledi. Yazar, onu özel çerçeveden çıkararak (avcılık yasalarının ihlali) genel bir ahlaki plana çevirerek, ona geniş bir dünya ilişkisi anlamı verdi.

Ancak, bugün böyle bir bilinç, bir ahlaki veba salgını uyarısında bulunarak “bütün dünya bir suç mahallidir” alarmını verecek kadar yaygın mı?

Modern bilim adamları da uzun zamandır bu konuda alarm veriyorlar ve hayatın kendisiyle mücadele konusunda uyarıyorlar: "Hayata el kaldırmamalı."

Çar-Ryba'da öne sürülen temel sorun yerel ve özel olmaktan uzaktır. Astafiev, anlatısıyla, doğayla ve dolayısıyla insanın kendisiyle ilgili olarak farklı bir bilince duyulan ihtiyaç konusunda bizi açıkça, gözle görülür, somut bir şekilde ikna ediyor.

Doğanın anlamsız yıkımı, insanın kendisi üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir. Doğal ve toplumsal yasalar ona, “bir kişinin aştığı ve mağara dehşetiyle dolu uzak zamanlardan, ilkel bir vahşinin düşük kaşlı, sivri uçlu ağzını gözünü kırpmadan açığa vurduğu ve baktığı çizgiyi aşma hakkını vermez. ”

1976'da yazılan "Matera'ya Veda" hikayesinde V. Astafiev ve V. G. Rasputin'in konumunu paylaşıyor.

Hikayenin tüm kahramanları şartlı olarak "babalar" ve "çocuklar" olarak ayrılabilir. "Babalar", topraktan kopmanın kendileri için ölümcül olduğu, onun üzerinde büyüdüğü ve anne sütüyle toprağa olan sevgisini emdiği insanlardır. Bu Daria ve Bogodul ve büyükbaba Yegor ve Nastasya ve Sima ve Katerina.

“Çocuklar”, üç yüz yıllık bir geçmişi olan köyü kaderin insafına bu kadar kolay terk eden gençlerdir. Bu Andrey, Petruha ve Klavka Strigunova. Bildiğimiz gibi, "babaların" görüşleri "çocukların" görüşlerinden keskin bir şekilde farklıdır, bu nedenle aralarındaki çatışma ebedi ve kaçınılmazdır. Ve Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanında gerçek, "çocuklar" tarafında, ahlaki olarak çürüyen asaleti ortadan kaldırmaya çalışan yeni neslin tarafındaysa, o zaman "Matera'ya Veda" hikayesinde durum tamamen zıttır: gençlik, dünyadaki yaşamın korunmasını mümkün kılan tek şeyi yok eder.

“Matera'ya Elveda” da, Rus katolik fikri, insanın dünya ile kaynaşması, Evren ve V. Rasputin için sevgili aile, en iyi şekilde somutlaştırıldı.

Rasputin değişime karşı değildir, hikayesinde yeni, ilerici her şeye karşı protesto etmeye çalışmaz, ancak hayattaki bu tür dönüşümleri bir insanda insanı yok etmeyecek şekilde düşündürür. Vatanlarını kurtarmak, onun iz bırakmadan kaybolmasına izin vermemek, üzerinde geçici bir kiracı değil, ebedi koruyucusu olmak, insanların gücündedir, böylece daha sonra torunlarınızın önünde acı ve utanç duymazsınız. sevgili bir şeyin kaybı, kalbine yakın.

Ve eğer durum böyle değilse, insan-doğa ilişkisindeki uyum bozulursa, “dünya bir topraksa, başka bir şey değilse, o zaman ona karşı tavır uygundur. Toprak - ana vatan, Anavatan - kurtarıldı, topraklar ele geçirildi. Sahibi yerde, bölgede - fatih, fatih. Öyleyse bu toprak bizim için kimdir - toprak ekmek kazanan, toprak-toprak, Anavatan, tüm Dünya? Veya bölge? Bu dünyada kimiz kimiz - efendiler veya geçici uzaylılar: geldiler, kaldılar, gittiler, geçmişe ihtiyacımız yok, geleceğimiz yok mu? Alabilecekleri her şeyi aldılar ve en azından bir sel mi var? Ve doğa, insan müdahalesi nedeniyle, açgözlülüğü, dar görüşlülüğü, tüketimci, ona karşı bencil tutumu nedeniyle ölüyor. Doğayla uyum içinde yaşamaz, onu yok eder. Ve doğayı yok ederek, her şeyden önce kendini yok eder.

Ondan sonra anlamaya karar verdim: “Uyumun ihlali neye yol açar?”

Valentin Rasputin'in "Ateş" adlı başka bir eserini ağladım ve analiz ettim.

Hikayenin konusu basit: Angara kıyısındaki Sosnovka köyünde Ors depoları yanıyor. İnsanlar yangından bir şeyler kurtarmaya çalışıyor. Bu insanlar kim, bu durumda nasıl davranıyorlar, neden şu veya bu eylemi yapıyorlar? Yazar tam olarak bununla, yani bir kişiyle ve başına gelen her şeyle ilgileniyor - ve bu hepimizi heyecanlandırmıyor. Ne de olsa, ruhu huzur bulamazsa, koşarsa, incinirse, inlerse insana bir şey olur. Ona ne olur ve suçlu kimdir ve sebepleri nelerdir? Bütün bu sorular, ateş dumanı kokan ve bir cevap isteyen Sosnovka'nın üzerinde uçuyor gibi görünüyor. Yazar, hem bireysel hem de tüm dünya için kurtuluşu, her bir kayıp ruha ait olma duygusunun - yaşamın ebedi, evrensel ahlaki gerçeğine - edinilmesinde görür. Rasputin'in hikayesindeki ruh kavramı, ahlaki bir destek ve yaşamın temeli olarak maneviyat, soyut bir muğlaklık ve soyutlama görüşüdür. Maneviyat, yazara göre, dünyadaki yaşamın özü olan evrensel, panhuman'ı mutlak olarak duyan bir kişi tarafından ele geçirilir. Ve onun maneviyatı, bileşenleri somut, basit ve birincildir: kendi içinde ve çevresinde bir görev duygusu, kanla yakın ve sevgili ve “tatilleri ve hafta günlerini yönettiğiniz” insanlarla ittifak içinde uzak bir aile duygusu, ruhla kaynaşmış bir çalışma duygusu ve evinizin üzerinde durduğu toprak olan anavatan duygusu. Sonra kişi “hesap tutmanın olmadığı, ancak yalnızca hareketin, ritmin, şenliğin olduğu başka bir yüksekliğe çıkar” ve “her şey birinin hızlı çağrısına yanıt olarak döner, ruhu dışarı fırlar ve açık ve net bir şekilde ses çıkarmaya başlar. Bedava."

V. Rasputin'in isyan ettiği "Matera'ya Veda" da öngördüğü şey, idam edildiği şeyle - ne yazık ki mümkün olduğu ortaya çıktı. Öngörü ilahi takdir oldu, kabul edilebilir gerçek oldu. Ne yazık ki, eleştiri, önceki hikayede yazarın “trajedi olmayan bir çarpışmadan trajedi beklemeye çalıştığına” inanarak yanıldı - bu çarpışma, kökenlerinde trajikti ve “Mater” de insan zayiatı olmasaydı ve sadece “Ateş”te ortaya çıktılar, bunlar ön koşullar, bu korkunç meyvelerin toprağı şüphesiz gevşetildi, hala orada, su basmış adada.

Sonra kendime sordum: Kaybolan ahengi nasıl geri getirebilirim? Cevabı Valentin Rasputin'in "Bir yüzyıl yaşa - bir yüzyılı sev" hikayesinde buldum.

Nezaket - Rasputin'in hikayelerinin kahramanlarında, uyumun yerini aradığı ve bulduğu, kendisiyle, insanlarla, doğayla uyum için bir tür yok edilemez arzuyu çeken şey budur. Belki de bu, yetişkinler tarafından yayılan nezaket enerjisinin sadece algılanması değil, aynı zamanda çocuklar tarafından geliştirilmesi nedeniyle de olur. "Bir yüzyıl yaşa - bir yüzyılı sev" hikayesinde, 15 yaşındaki Sanya, kahramanın kendisi gibi, kendini onaylamaya çalışan, gerçekleşmesini zaten gerektiren böyle bir ilk suçlamanın taşıyıcısıdır.

Sanya "bağımsızlığın" mümkün olduğunu anladığından, onun ne olduğunu hissetmek için yanan bir arzusu vardı. Ve yaptığı ilk keşif, "kendi hayatında, kendisini çevreleyen ve her zaman yanında olmaya zorlandığı her şeyin önüne geçti" idi.

İnsan, yalnızca onun ayrılmaz bir parçası olarak değil, aynı zamanda zihni ve bu zihnin beslediklerini birbirine bağlayabilen tamamen benzersiz bir madde olarak doğa olmadan düşünülemez; gezegenin küçük bir parçası ile evrenin sınırsız genişlikleri arasında bir bağlantı kurmak. Sanya bunun hakkında düşünmedi, ancak bazı potansiyel güçler belirsizce içinde dolaştı ve vaktinden önce dökülmeden, sadece bildikleri saat için hazırlanıyor gibiydi. Ve o saat geldi. Üç ruble ödünç almaya gelen Mityai Amca, gencin meyveler için birlikte taygaya gitmesini önerdi. Bu görünüşte sıradan yolculuk, Sanya'nın hem kendisinde, hem çevresindeki dünyada hem de insanlarda, birkaç yıl önce kavranmadığı kadar açan anahtar oldu.

Hikâyede yaşananların önemi, benzersizliği, tutarsızlığı vurgulanmaz, beyan edilmez. Her şey her zamanki gibi görünüyor. Ama Mityai Amca'nın tayga hakkındaki ilk sözlerinden itibaren, nefesten başka hiçbir şeye benzemeyen, kesinlikle şiirsel hissedilebilir; ilk bilginin şiiri, doğanın şiirselleştirilmesiyle tamamlanır. Ve şimdiden onların yaklaşan birliklerinin bütün bir senfonisi gözlerimizin önünde doğuyor.

Bu hikayede, Rasputin'in hiçbirinde olmadığı gibi, doğa kendi başına, bağımsız, özgürce ve aynı zamanda yaşar - bir kişiye ne olduğunu tahmin eder veya açıklar.

Bu sebep hikayede ortaya çıkıyor - günah ve ceza; dahası, doğa güçleri cezalandırılır, yaptıklarını gizlemek imkansızdır. Muhtemelen, Mityaevo'ya "böyle biri yüzünden" çok sert tepki veren Volodya Amca'nın ruhunda her şey saf değildir; Tayga alemine girerken, üçü de bazı özel kanunlar, kurallar olduğunu anlar ve her biri kendi fikri ölçüsünde buna göre davranır. Sanya ile, bu fikirler, ergenlikte olduğu gibi, net bir şekilde oluşturulmaz; o arayış içinde.

“Ve bu arayışlar, Rasputin'in neredeyse tüm ana karakterleri gibi, öncelikle felsefidir, yaşamın anlamı, insan duyguları, insan ve doğa arasındaki ilişki gibi kavramlara yöneliktir. "Bu olamaz," diye düşündü Sanya bir kereden fazla, "bir insanın her yeni güne körü körüne girmesi, başına ne geleceğini bilmeden ve onu sadece kendi iradesinin kararıyla yaşaması, her dakika ne yapacağını seçmesi. Bu Sanino "Olamaz!", kaos ve uyumsuzluğa karşı bir denge olarak çok önemlidir.Ve şimdi bu kavram üç boyutlu bir anlam kazandığında, Sanino'nun "Olamaz!" bir kişiye aynı genel kozmik uyumdan çekilir.Süper fikirleri anlamak için minnettarlık içinde (en azından soru düzeyinde) doğa, Sana'ya henüz birlik olmasa da birliğe yaklaşma fırsatı verir.

Doğa, Sanya'yı yeni yansımalara-anılara iter: hayır, onun anıları değil, başka birinin, onun içinde canlanır ve yeniden doğar. Sleigh'in yaban mersini çağrısı, doğa ile bir birlik eylemidir: “Kırılmayın,” dedi, “seni alacağım... Yere düşüp çürümeyin, kimseye bir fayda sağlamadan. Ve eğer seni almazsam, yere düşüp çürümeye vaktin yoksa, zaten bir kuş seni gagalayacak ya da bir canavar seni alacak - peki şimdi seni alsam daha kötü ne olur? Seni kurtaracağım... ve kışın sık sık hasta olan küçük kız Katya... güvercini çok seviyor, seni seviyor, bu kıza çok yardım ediyorsun. Eve döndüğümüzde onu görecek ve sana ne kadar ihtiyacı olduğunu anlayacaksın ... gücenme lütfen."

Ruhtaki en iyi şey, sanki onu canlandırıyor, insanlaştırıyor, eşitliğe yükseltiyormuş gibi çevreye akar. Ve sonra doğa da sizi bir eşit olarak tanır, size yardım eder ve suçlularınızdan intikam alır, uyarır ve acılarınızı paylaşır.

Öyle bir an gelir ki, homurdanmanın rızanın habercisi olduğu söylenir. Birlikte bizi, insanın kendisine ve aynı zamanda doğaya eşit olduğu o ekinoksa çekiyorlar. Bir kişiden gelen kötülük (“Yüz yıl yaşa - bir yüzyılı sev” hikayesindeki Volodya Amca gibi) ve taygaya hakaret geri dönecek - tayga onu dışarı itecek.

V.Rasputin, bir insanın ruhsuz yaşayamayacağını, itici güç ve koruyucusu olduğunu, geçmiş ve gelecekle, Dünya ve Evren ile tek bağlantı olduğunu son derece doğru ve yetenekli bir şekilde gösterebildi. Daha sonra çalışmalarının bu ana motifi gazeteciliğe, konuşmalara ve konuşmalara yansıyacaktır. Ve yine günümüzün en vicdanlı yazarlarından birinin düşünceleri, zamanıyla örtüşecek: Yarının düşünülemeyeceği en önemli şeylerden bahsedecek.

İnsanoğlu doğanın bir parçasıdır ve yasalarına göre yaşar. İnsanlara karşı acımasız olmasına rağmen, tabiat anayı yok etme ve yok etme düşüncesi dahi yoktur. Akıl ve manevi deneyim, bir kişinin kendisi ile doğa arasında uyumlu bir ilişki kurmasını sağlar. İnsan ruhu, dünyadaki tüm yaşamla, ormanların, nehirlerin ve denizlerin güzelliğiyle ilgilenme duygusuna sahiptir. Ve eğer durum böyle değilse, insan ve doğa arasındaki ilişkilerdeki uyum bozulursa, o zaman bu dünyadaki biz kimiz - efendiler veya geçici yabancılar: geldik mi, kaldık mı, gittik mi, geçmişe ihtiyacımız yok mu, yok mu? bir geleceğimiz var mı? Alabilecekleri her şeyi aldılar, ama bir sel bile var mı? Ve doğayı yok ederek, her şeyden önce kendini yok eder. Tüm çalışmalardan bir sonuç çıkarmak, ne yazık ki, izin verilen bir gerçek oldu: bir insan doğa olmadan yaşayamaz, o onun itici gücü ve koruyucusu, geçmiş ve gelecekle, Dünya ve Evren ile tek bağlantıdır. . Gezegen, yani doğa yok olursa, insan da yok olacaktır. Çok geç olmadan çevreyi düşünmemiz, doğayı korumamız gerekiyor, yarın onsuz düşünemiyoruz.

“Bugün ekoloji hakkında konuşmak, eskisi gibi hayatı değiştirmekten değil, onu kurtarmaktan bahsetmek demektir.” Bu cümle, eserleri bu makaleyi yazmamda bana yardımcı olan yazarların ana düşüncelerini içerir.

L.N. yüz yıldan fazla bir süre önce “Mutluluk doğayla birlikte olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır” diye yazmıştı. Tolstoy. İnsanların bugün mutluluğu var mı? Gittikçe daha az temiz nehir ve göl, vahşi ormanlar ve sürülmemiş bozkırlar var. Büyük şehirlerde insanların nefes alacak hiçbir şeyleri yok.

İnsanın doğa ile birliğinin ortadan kalkmasının suçlusu kim? Neden bir çatışma oldu? Bu soruların cevapları, insanlığın ve dünyanın geleceğinden endişe duyanlar tarafından aranıyor. Gezegendeki yaşamın savunucuları arasında Rus yazarlar var. On yıldan fazla bir süredir fikirleri dinlendi, kitapları tartışıldı, çevreciler ve politikacılar onlarla eşit oldu. V. Astafiev, V. Rasputin, Ch. Aitmatov'un eserleri, insan ve doğa arasındaki ilişkinin acı sorunlarını ortaya koyuyor. Ancak V. Astafiev ve V. Rasputin'in eserlerinde doğa ölürse, her zaman bastırılmamış olsa da, o zaman Aitmatov'da tüm acılardan bir insandan intikam almaya başlar.

"İskele" romanının ilk satırlarından itibaren okuyucu, dünyanın sonunun rahatsız edici motiflerini, ezici insan faaliyetinden önce doğanın ölümünü hisseder. "Arabalar, helikopterler, hızlı ateş eden tüfekler - ve Moyunkum savanındaki hayat alt üst oldu ...". Doğanın kötüye kullanılmasının nedeni en yavan: bölge et teslimatı planını yerine getirmiyor. Sonuç olarak, doğal kaynaklar pahasına yerine getirilmesine karar verildi. Korunan alanlarda, saigalar vahşice yok edilir.

Okuyucu birçok soruya cevap bulmak ister. Ana soru, insan ve doğanın eylemlerinin uyumlu olup olmadığıdır? Ve çoğu zaman uyumsuz oldukları ortaya çıkıyor. Böyle bir cevaptan daha trajik ne olabilir, çünkü insanın kendisi doğanın çocuğudur.

İskele romanında doğa, bir kurt ailesi tarafından kişileştirilir. Kurtlar özgür, güçlü hayvanlardır. Şeffaf mavi ilahi gözlü dişi kurt Akbara'nın görüntüsü dikkat çekicidir. Aytmatov'a göre doğa bu kadar güzel olmalı içimizde. Akbara'nın insan dünyasıyla bağlantıları kopmadığı sürece çıplak, savunmasız bir insan için üzülebilir. Ama şimdi bir adam doğanın kırılgan uyumuna müdahale ediyor: bir katliam düzenliyor. Saigas avı sırasında kurt yavrularını öldürür, yakar, kaçırır. Üç yavru kaybettikten sonra,

kurtlar insandan intikam almaya başlar. Bir gün, insan yerleşiminin yakınında, Akbara bir çocukla tanışır: “Kuyruğunu dostça sallayarak bebeğe uysalca baktı.” Bu söz içimi ısıtıyor. Her anne için olduğu gibi Akbara için de çocuklar hayatın anlamıdır. Ancak dişi kurt çocuğu alıp götürür ve her iki hayatı da aşan trajik bir atış sesi duyulur.

Boston ailesinin trajedisi, kurt ailesinin trajedisi ile eş tutulmuştur. Kurt yavrusu Bolshegolovy'nin idam sırasında ölümünü ve oğlu Boston'un ölümünü anlatan yazar bir görüntüye atıfta bulunuyor: dünya sesleri kaybediyor. Ve Boston'ın karısı, oğlunun yasını tutarak, "... yatak başlığına yapıştı ve Akbar'ın gecelerinde ulurken uludu."

Yazar, romanın her satırına ruhundan bir zerre üflemiştir. Sivil konumu, kayıtsız kalamayacağını, insanlığın felaketlerini ve acılarını öngörerek kendi kendini yok etme çabasında olduğunu gösteriyor. İnsan ve doğa arasında küresel bir çatışma çizen Aytmatov, herkes için vicdan, iyilik ve sorumluluk çağrısında bulunuyor. "Doğrama bloğu" kulağa trajik bir uyarı gibi geliyor: Bir kişi doğayı yok ederse, o zaman kendisine ölüm cezası verir.

"İnsan ve doğa" sorunu ahlaki bir sorundur. Çünkü insanın doğa ile ilişkisi, insanlığın bir ölçütü olarak kabul edilebilir. Bir insanı dünyadaki her şeyden ayıran niteliklerden biri olarak vicdan sorununa dönüşür.

"İnsan ve doğa" ve sosyal sorunu. Çünkü Dünya'da kimin efendi olacağı, doğal kaynakların kimin eline düşeceği çok önemlidir. Bu eller tutumlu, çalışkan ve çalışkan insanlara mı ait olacak? Ve yerli topraklar onlar sayesinde çiçek açacak mı,

Sorunun bu yönlerini ortaya çıkaran edebiyat, yalnızca hayattaki en iyiyi değil, yaşamın kendisini savunmaya yardımcı olur, insan ve doğa arasındaki uyumlu ilişkiler için reçeteler verir.

Makaleyi Ural yazar Nikolai Nikonov'un sözleriyle bitirmek istiyorum, çünkü sözlerine ekleyecek hiçbir şeyim yok:

Orman ve şehir. Şehir ve orman. İnsanın zaferi ve doğanın zaferi. Ormandan doğan tüylü yaratığın patisini onun üzerine kaldırdığı andan itibaren kim bilir daha ne kadar eşitsiz ve adeta düşman sayılacaklar.

taş saplı ve inleyen ilk ağaç ayaklarının dibine düştü. İnsanoğlunun ilerlemesinin ne kadar süreceğini kim bilir, ezelden beri meskeni, yiyeceği, barınağı, giyeceği, tutulduğu, ısıtıldığı, nefes almasına ve yaşamasına izin verilen şeylerde… "