Kontemplácia, pokladnica duchovnej múdrosti. Khnosche nshumy, gifbfsch p nkhdtpufy, yufyoe, oboy, zmhrpufy, upnooy Rozjímanie zbystruje myseľ a

Kontemplácia pokojných a pohybujúcich sa myslí spolu. Ešte raz upokojte svoju myseľ do stavu čistej jasnosti a prázdnoty a pozrite sa na jej povahu. Potom urobte myšlienku, aby sa objavila a pozrite sa na jej povahu. Skontrolujte, povaha týchto dvoch - pokojná a pohyblivá myseľ - je jedna

Uvedomenie si povahy pokojnej mysle. Ak ste takto praktizovali kontempláciu prírody (myseľ) v súlade s ústnymi pokynmi na mysli, (váš Guru), prakticky nie je potrebné viesť vás k rozpoznaniu (jeho prirodzenosti). Sám sa vám otvorí zvnútra. Niektorí

Spoločné spoznávanie povahy pokojných a pohyblivých myslí. Ďalším je zoznámenie po kontemplácii, ktorého cieľom je zistiť, či sú pokojné a pohyblivé mysle rovnaké alebo nie. Keď ste analyzovali, či pokojné a pohybujúce sa mysle

Kontemplácia – Keď Božie kráľovstvo vstúpi do ľudského srdca, vtedy mu Boh odhalí tajomstvá. Spolu s Bohom človek „vstupuje" do podstaty vecí a chápe ich tajomstvo. Všetko poznanie je v Bohu, a keď si Pán želá, potom zo svojej milosti odhaľuje človeku tajomstvá. Tak jednoduché

Kontemplácia Uvažujte o tom, že všetko je „očistené do prázdnoty" prostredníctvom stvorenia Svabhava-mantry. Preto vstávate z Prázdnoty vo forme vadžravarahy, opierajúc sa o mŕtvolu [ležiacu na] červenom lotose a slnečnom kotúči. Keďže ste sa ešte úplne neoslobodili od svojho

KONCEPCIA VAJRASATTA [Tento text kontemplácie Vadžrasattvu na úrovni Kriya Tantra dal svojim európskym učeníkom v Nepále ctihodný Gebshe Thubten Yeshei. Schválil a posúdil aj európsky preklad. Podľa Jeho slov, keď Šákjamuni Budha dosiahol Všetko

1. Kontemplácia a teológia Zdá sa, že väčšina nekresťanov a pravdepodobne aj mnohí protestanti veria, že pretrvávajúci záujem prvých cirkevných otcov o nuansy dogmy o vtelení bol jednoduchou tvrdohlavosťou bez významného objektívneho významu. Medzitým tie jemnosti

2. Kontemplácia a evanjelium Prejdime teraz k textom evanjelia, ktoré sa týkajú našej témy. V prvom rade Ježiš priamo vyhlásil, že On a Otec sú jedno a že je Božím Synom v tom najprísnejšom a najdoslovnejšom zmysle, za čo bol usmrtený.“ „Ja a Otec sme jedno. ... ja som Boží Syn... Ak nestvorím

Človek, kým nedokončí všetku prácu v činných cnostiach, nemôže dosiahnuť slobodu pravého rozjímania (Sv. Abba Izaiáš, 59, 34).

* * *

Blahoslavený je ten, kto si okom mysle osvojil rozjímanie o budúcich požehnaniach a večných trápeniach a usilovne pracoval, aby sa zmocnil večných požehnaní (Sv. Efraim Sýrsky, 30, 386-387).

* * *

Ten, kto má v úmysle začať kontemplovať všetko, čo existuje, sa musí vo všetkom očistiť, byť čistý a nečistý na duši i na tele, zmyť zo seba nečistoty podľa duše a tela, aby sme sa mohli javiť čistí pred tým, kto vidí skryté, a aby slušnosť vo viditeľnom bola konzistentná, bolo vnútorné rozpoloženie duše (Sv. Gregor z Nyssy, 18, 312).

* * *

Kontemplácia... Boha sa neuskutočňuje ani viditeľným, ani počuteľným, a nie je pochopená žiadnym z bežných pojmov; lebo toto oko nie je v dohľade a ucho nepočuje, a to nie je niečo, čo obyčajne vstupuje do ľudského srdca (porov.). Naopak, tí, ktorí majú v úmysle začať chápať vznešenosť, sa musia vopred očistiť od akéhokoľvek zmyslového a bezslovného pohybu, umyť myseľ od akéhokoľvek názoru vytvoreného na základe akéhokoľvek predpokladu a vylúčiť sa z obvyklého rozhovoru so svojou konkubínou, tj. , so zmyselnosťou (je tu akoby manžel a konkubína našej povahy); a keď sa niekto od toho všetkého očistí, vtedy sa už odváži priblížiť sa k smútku (porov.:) (Sv. Gregor Nysský, 18, 313).

* * *

Kontemplácia nedokončí dušu sama osebe, ak neexistujú skutky, ktoré by ukazovali dokonalosť v mravnom živote... (Sv. Gregor z Nyssy, 20, 341).

* * *

Duša sa chveje a je zdesená, dlho sa zapája do vyšších rozjímaní (Sv. Ján Zlatoústy, 44, 520).

* * *

Kontemplácia a poznanie sú obyčajne sprievodcami a ručiteľmi prísneho života tým, že srdce, ktoré obdivujú smútok, pohŕda pozemskými rozkošami a všetkými zmyselnými sladkosťami života, ako nepodstatnými vecami.

A naopak, pozorný život, uskutočnený v Kristovi Ježišovi, je otcom kontemplácie a poznania a rodičom Božských výstupov a najmúdrejších myšlienok v spojení s manželským partnerom – pokorou... (Sv. Isychius Jeruzalemský, 90, 198 -199).

* * *

Zásluha všetkých ... cností, hoci sama osebe dobrá a cenná, predsa v porovnaní so slávnou kontempláciou sú zatienené. Lebo mnohí svätí, ktorí sa venujú cvičeniu, hoci dobrými skutkami, ale pozemskými, sú odvrátení od kontemplácie najvyššieho dobra (Boha) a spomalení v úsilí o Boha (Sv. Abba Theon, 56, 587).

* * *

Kontemplácia je vnímanie božských tajomstiev skrytých vo veciach a v ich príčinách (sv. Izák Sýrsky, 58, 21).

* * *

Duševná kontemplácia je prirodzené poznanie spojené s prirodzeným stavom; a nazýva sa to prirodzené svetlo (Sv. Izák Sýrsky, 58, 186).

* * *

Duchovná kontemplácia v nás pôsobí v oblasti čistoty (sv. Izák Sýrsky, 58, 263).

* * *

Kontemplácia je duchovný pohľad mysle s cieľom pochopiť, čo bolo a bude, a zo všetkého prísť k úžasu (Sv. Izák Sýrčan, 58, 263-264).

* * *

Najprv treba získať lásku, ktorá je počiatočným rozjímaním o Najsvätejšej Trojici; a potom a bez dávania, prirodzene, bude ... kontemplácia duchovna (sv. Izák Sýrsky, 58, 267).

* * *

Ak je kontemplácia pravdivá, potom sa získa svetlo a kontemplované sa považuje za blízke realite (Sv. Izák Sýrsky, 58, 268).

* * *

Kontemplácia nového sveta s duchom zjavenia, ktorým sa myseľ duchovne teší, je skutkom milosti, a nie tieňom poznania... (Sv. Izák Sýrsky, 58, 270).

* * *

niekedy je daná milosťou pre horlivosť viery a niekedy pre plnenie prikázaní a pre čistotu (sv. Izák Sýrsky, 58, 270).

* * *

Všetky kontemplácie, ktoré jazyk dokáže rozpoznať v telesnej oblasti, sú snami duchovných myšlienok, a nie pôsobením milosti (Sv. Izák Sýrsky, 58, 272-273).

* * *

Stáva sa to v dôsledku skutočného mlčania (sv. Izák Sýrsky, 58, 408).

* * *

Myseľ, usilujúca sa o kontempláciu duchovných predmetov, má z toho neúprosnú sladkosť (Abba Falassius, 91, 299).

* * *

Ak sa po prerušení príčin vášní na chvíľu zapojíme do duchovnej kontemplácie, no nie vždy v nich budeme tráviť čas, pričom máme túto jednu vec pre seba, potom sa ľahko opäť vrátime k telesným vášňam, ktoré sme nedostali od to iné ovocie, okrem jednoduchého poznania s vlastnou dôležitosťou, ktorého cieľom je práve poznanie, kúsok po kúsku, zatemnenie a úplné ukončenie mysle smerom k materiálnym predmetom, odchýlka (Sv. Maximus Vyznávač, 91, 207 ).

* * *

Ako bez slnečného svetla oko nemôže vnímať zmyslové, tak bez duchovného svetla nemôže ľudská myseľ nikdy vnímať duchovnú kontempláciu. Lebo zmyslové svetlo prirodzene osvetľuje cit k vnímaniu videnia zmyslových vecí; a duchovné svetlo svieti na myseľ ku kontemplatívnemu chápaniu nadzmyslov (sv. Maximus Vyznávač, 91, 284).

* * *

Kto chce vidieť toto Svetlo, musí mať vo svojom srdci nasledovné: (pozor na) telesné vášne a obscénnu špinu, Boha a všetok hnev a rozhorčenie, roztržitosť a pamäťovú zlobu – a absolútne nesúdiť ľudí, ale byť v úplnom myslení a srdce z najčistejších telesných nečistôt, mierny, pokorný, pokojný, úprimný a dieťa sveta, zdržanlivý v jedle a pití a neutíchajúcej modlitbe; začiatok a koniec toho všetkého mať hlavu cností – lásku (Sv. Simeon Nový teológ, 78, 279-280).

* * *

Predstavte si vo svojej mysli, že celý tento svet je temná, bezsvetlá kobka a že svetlo nášho slnka je rovnaké ako svetlo malej lampy, ktorá slabo osvetľuje všetkých v tejto kobke, a vonku je Tri-hypostatické Svetlo. , vyšší ako všetko svetlo, každé slovo a rozum, nevýslovný, nemysliteľný a neprístupný, osvetľujúci všetko, čo je neviditeľné, neznáme a nevysvetliteľné pre tých, ktorí sú v žalári tohto sveta. (Hoci sú niektorí, ktorí si myslia, že rozumejú a kontemplujú s pomocou Božích Písiem; ale sú takí, a možno väčšina z nich, ktorí vôbec nevedia, že okrem týchto viditeľných vecí existujú aj neviditeľné a nepochopiteľné. ) Takže, keď sa so všetkou horlivosťou, so všetkou vierou a láskou nesnažíme vidieť to Svetlo, ktoré je mimo tohto väzenia sveta, a tie veci, ktoré sú v tom Svetle a tom svete (pre nikoho z tých, ktorí majú hľadali sme niečo také, čo sme si kedy ctili a nikdy sa nezaručíme, že to uvidíme), ale ak sa vopred snažíme zachovávať Božie prikázania, činiť pokánie, byť v núdzi a pokoriť sa, potom v tomto viditeľnom nebeskom strecha sa nám otvorí a cez ňu sa objaví akosi nepodstatné toto a mentálne Svetlo, existujúce nad nebesami, ktoré, len čo duša uvidí, celé je v obdive a stojí v úžase nad vidinou tohto nového a slávneho zázraku, akú ešte nikdy nevidela; uchvátený v nebi, musí tam zostať, prehlbovať sa myšlienkami do tohto nemysliteľného Svetla, ako je to nevečerné a neprestajné, a ponoriť sa do jeho kontemplácie vo dne i v noci, a už nemá túžbu vracať sa znova do žalár sveta a pozrieť sa na veci, ktoré sú v ňom. A tento druh kontemplácie, ako som povedal, je kontempláciou nováčika, ktorý nedávno vstúpil do výkonu cností. Ale keď človek dlho zotrvá v takomto rozjímaní nad týmto Svetlom, bez toho, aby sa vrátil späť do sveta, vtedy sa mu otvorí nebo, alebo oko jeho srdca, teda rozumu - nemôže to povedať definitívne. - otvára, hovorím, či je viac myseľ, alebo nebo - a toto Svetlo vstupuje do jeho duše, Svetla a predobrazu, a osvecuje ho úmerne tomu, koľko toho môže obsiahnuť jeho ľudská prirodzenosť alebo koľko si zaslúži. Ak zostane v tomto Svetle, bude v ňom prebývať toto Svetlo, ktoré, keď je osvietený, bude vidieť a myslieť na tajomstvo za tajomstvom a zázrak za zázrakom, stúpajúc od kontemplácie ku kontemplácii, čo všetko, ak by jeden z tých chcel opísať, nestačilo to bez ohľadu na papier, žiadny atrament a čas, myslím, že by nestačilo všetko podrobne rozpísať. Je pravdivejšie povedať, ako možno opísať alebo prerozprávať to, čo nemožno vyjadriť slovami, ako nevysloviteľné a nevysloviteľné? Byť v tomto Svetle, alebo lepšie povedané, s týmto Svetlom, nedeje sa ako v šialenstve, ale vidí, v akom stave je on a v akom sú ostatní; tiež predvída a predpovedá, že keď vyjde z tohto žalára sveta a tela - a najmä po vzkriesení - potom bude nekonečne vidieť toto nevečerné Svetlo, pokiaľ je to možné, aby ho videl, a požehnania ktorí sú v ňom, ich oči nie sú na očiach a ucho nepočulo a srdce človeka nevystúpilo (). Ale keďže ich vidí tak, ako sú pripravené od Boha pre tých, ktorí Ho milujú a sú nimi vnímaní, je zrejmé, že vstupom do tohto Svetla nestratíme schopnosť spoznávať a vidieť jeden druhého, ale keď okúsime toto svetlo a kontemplovanie tohto najčistejšieho Svetla, ako budeme poznať a vidieť Boha a jeden druhého v najčistejšej a nevýslovnej radosti a radosti na veky vekov (Sv. Simeon, Nový teológ, 76, 416-418).

* * *

Neviem, čo ma teší viac, rozjímanie alebo rozkoš, teda či krása a radostné trblietanie čistých lúčov slnka, alebo pitie a ochutnávanie vína, ktoré mám v ústach. Chcem sa pozerať na to, teda na slnečné lúče, ale láka ma toto, teda víno skazy, ktoré sa zdá byť najsladšie; a keď sa znova obrátim k tomu, to jest k Svetlu Božej milosti, opäť cítim väčšiu rozkoš zo sladkosti jedenia vína; Nie som nasýtený pohľadom na tie slnečné lúče, ani pitím tohto vína. Keď sa mi zdá, že už mám dosť pitia, vtedy ma krása lúčov zoslaných dolu ešte viac smädne, a ocitnem sa opäť hladný a smädný; a čím viac sa snažím naplniť svoje lono, tým desaťkrát viac horím smädom a túžbou po tomto skvelom nápoji.

Tak sa každý súdený týmto dobrým úsudkom pokánia už nebude báť žiadneho iného súdu ani múk, nebude sa báť pokušení, ktoré naňho prídu, lebo jeho (duchovný) smäd nikdy neprestane a tento sladký, jasný a lesklý nápoj nebude nikdy potlačený; a táto sladkosť dodávaná jedlom a táto radostná žiara vychádzajúca zo slnka zaháňa všetok smútok z duše a robí človeka vždy sa radujúcim; a nikto mu nemôže ublížiť, nikto mu nemôže zabrániť, aby sa dostatočne opil zo zdroja spásy. Svetovládca, ovládajúci svet svojou bezbožnosťou, vládca pozemského, vládca temnoty, zlý diabol, ktorý vládne nad všetkými vodami mora a hrá sa so svetom, ako sa iný hrá s vtáčikom držaným v jeho ruky sa neodvážia ani s celou svojou armádou a so všetkou silou priblížiť sa k nemu a čo i len sa dotknúť päty jeho nohy, a nie len smelo sa naňho pozerať. Lebo iskrenie vína a slnečné lúče silno svietia do tváre toho, kto ho pije, prechádzajú jeho vnútrom a prenášajú sa na jeho ruky, nohy a všetky jeho údy a posilňujú ho ohňom silným vo všetkom. jeho časti, aby popálil nepriateľov, ktorí sa k nemu priblížia. A je obľúbencom Svetla, priateľom Slnka a jeho milovaného syna, kvôli čistému a jasnému vínu, ktoré sa do neho vlieva ako lúče slnka a svetla. Pitie tohto vína je pre neho potravou a očistením od špiny jeho zhnitého mäsa a toto očistenie je dokonalé zdravie; Takéto zdravie mu nedovoľuje ochutnať inú škodlivú potravu, ale vyvoláva v ňom istú nesmiernu a najvrúcnejšiu túžbu vypiť to jedno víno, aby sa týmto nápojom stále viac čistil, a tým si vytvoril vlastné zdravie: krása zdravia a milosť dobra priniesla zdravie, nepozná sýtosti (sv. Simeon Nový teológ, 77, 177-178).

* * *

Kým cez veľa námahy a sĺz nenájdeš miesto bez vášne pre svoju vyčerpanú dušu a nevstúpiš do svätyne Božieho poznania a cez Jeho hypostatickú Múdrosť racionálne nahliadneš do posledných končín ľudských záležitostí a pohŕdajúc údolím, smädný, ako olej nevystúpiš do vyšších hôr rozjímania (sv. Nikita Stifat, 93, 88).

* * *

Keď niekto spozná sám seba, a to si vyžaduje veľkú ochranu zvonku, zrušenie svetských záležitostí a prísnu skúšku svedomia, zrazu vstúpi do duše viac než slovo Božská pokora, ktorá prinesie skľúčenosť a slzy vrúcnej náklonnosti. že potom ten, kto to v sebe zakúsi, ten čin sa považuje za zem a popol, za červa, a nie za človeka nehodného ani tohto zvieracieho života, pre nadradenosť tohto Božieho daru, v ktorom ten, kto bol poctený byť je naplnený nevýslovným opojením nežnosti, vstupuje do hlbín pokory a vychádzajúc zo seba, pripisuje všetko vonkajšie: jedlo, pitie, odev tela - ako sa zmenilo dobrou zmenou Vyšňagovej pravej ruky ( porov.:) (ctihodný Nikita Stifat, 93, 122).

* * *

Čím vyššie vystupuje do výšky kontemplácie, tým viac proti nemu vzbudzuje závisť ničivých démonov, pretože nemôžu ľahostajne vidieť, ako sa človek premieňa na anjelskú prirodzenosť; prečo nie sú príliš leniví na to, aby po ňom potajomky vystrelili šíp namyslenosti. Ak sa po pochopení intríg nepriateľa ukryje v pevnosti pokory, dozrie sám (alebo v pocite pohŕdania sebou samým), potom sa vyhne biede pýchy a bude vedený do prístavu spásy. Ak nie, ponechaný s pomocou zhora je vydaný do rúk duchov zlomyseľnosti, ktorí ho ako svojho ducha požadujú nedobrovoľný trest za to, že sa dobrovoľne neprejavil vycvičeným a zručne. Títo učení-trestajúci duchovia sú duchmi zmyselnosti a lásky ku karnalizmu, hnevu a hnevu, ktorých ho pokorujú prudkými útokmi, kým nespozná svoju slabosť a v smútku nad svojím pádom ho prinúti zrušiť učiteľský trest (sv. Nikita Stifat 93, 136).

* * *

Zdrž sa vyšších kontemplácií, ak si ešte nedosiahol krajnú ľahostajnosť, nenaháňaj sa za tým, čo sa nedá dobehnúť, a nehľadaj, čo je vyššie ako tvoje sily (Sv. Theognost, 91, 378).

* * *

Tvrdíme, že existuje osem hlavných predmetov kontemplácie: prvým je Boh, neviditeľný, bez počiatku a nestvorený, príčina všetkého, čo existuje, Trojica, Jedno a všetko podstatné Božstvo; druhým je hodnosť a postavenie Inteligentných síl; tretím je zostavovanie viditeľných vecí; štvrtý je zostup Slova na stavbu domu; piate je všeobecné vzkriesenie; šiesty je hrozný druhý príchod Krista; siedmy - večné trápenie; ôsme je Kráľovstvo nebeské. Prvé štyri sú minulé a dokončené a posledné štyri sú budúce a ešte sa neprejavili, no jasne sa o nich uvažuje a uznáva sa, že nadobudli úplnú čistotu mysle milosťou. Kto k tomu pristupuje bez svetla milosti, nech vie, že buduje fantázie a nemá kontempláciu, je zapletený do fantázií so snovým duchom a sníva (Sv. Gregor Sinajský, 93, 213).

* * *

Výstup ku kontemplácii je aktívny život (Sv. Nikifor Samotár, 93, 240).

* * *

Myseľ očistená Kristovým pohárom sa stáva divákom duchovných vízií; začína vidieť všeobjímajúcu Božiu prozreteľnosť, neviditeľnú telesným mysliam... vidieť Boha v Jeho veľkých skutkoch – pri stvorení a znovustvorení sveta (Sv. Ignác Brianchaninov, 38, 550).

* * *

Treba... vidieť a uvažovať o osude Boha okom viery, okom duchovného rozumu a nedovoľujúc si vynášať neplodné súdy podľa ľudských zásad, s úctou sa ponoriť do posvätného zmätku, do posvätnej duchovnej temnoty, ktoré je spolu úžasným svetlom, ktorým je Boh skrytý pred duševným pohľadom a ľudským a anjelským (Sv. Ignác Brianchaninov, 39, 81–82).

* * *

Abba Diocles sa začal vzdelávať v gramatike, potom sa venoval filozofii a napokon ho milosť prilákala k nebeskej múdrosti. V dvadsiatom ôsmom roku života, keď opustil svetské vedy, prijal Kristovo učenie a už tridsiaty piaty rok žije v jaskyniach. Povedal nám: "Myseľ, ktorá prestala kontemplovať Boha myšlienkami, sa stáva buď démonom alebo dobytkom." Keď sme sa začali pýtať, ako sa to deje, povedal: „Myseľ človeka, len čo sa vzdiali od kontemplácie Boha, nevyhnutne upadne do moci buď démona žiadostivosti, čo ho privedie k zhýralosti, alebo zlý duch podráždenosti, z ktorého sa rodia šialené impulzy.“ Zmyselnú žiadostivosť nazval beštiálnym majetkom a výbuch podráždenosti - démonickým. Oponoval som mu: "Ako je možné, že myseľ človeka bola neustále s Bohom?" „Na každej myšlienke a v každom skutku,“ odpovedal, „duša má účasť, ale u Boha je len vtedy, keď o ňom zbožne a s úctou uvažuje“ (101, 239–240).

* * *

Niektorí starší, hodní ducha kontemplácie, opakovane videli zosnulého otca Filareta Glinského na kliros s bratmi. Raz sa jeho žiak Schema-archimandrita Iliodor, horiaci láskou k bratom kláštora Glinsk, ktorí s ním položili základy alebo s ním žili, modlil k Pánovi, aby počet tých, ktorí boli zachránení, a tých, ktorí boli zachraňovaní, byť mu zjavené. Pán poslúchol modlitbu svojho svätca a utešil ho videním. Starší Iliodorus, ktorý stál v chráme, videl, že nielen chrám, ale aj oltár je obložený veľkými a malými lampami: niektoré horia, iné majú horieť. Ale otec Iliodor chcel prirodzene poznať osud svojho dôstojného učiteľa, otca opáta Filareta. A Pán bol rád, že ho nenechal zmiasť. Otec Iliodor sa vo sne videl v kláštornej katedrále, ktorá bola plná mníchov, ktorí žiarili nebeským svetlom. Medzi nimi, ako slnko medzi hviezdami, stál otec opát Filaret. Jeho tvár bola taká svetlá, že nebolo možné naňho pozerať zo slávy nebeskej (96, 71).

* * *

Jeden mních žil v ďalekej púšti a mnoho rokov sa usiloval o cnosť. Napokon ho už v starobe pokúšali démoni. Askét miloval ticho a keď trávil dni v modlitbách, spievaní a rozjímaní, mal niekoľko božských vízií v bdelom stave aj vo sne. Dosiahol takmer netelesný život: vôbec nepremýšľal o tom, ako vyživovať svoje telo. Dobrovoľne na všetko zabudol, všetku svoju túžbu smeroval k Bohu v očakávaní hodiny, keď bude povolaný z tohto sveta, a živil sa predovšetkým sladkosťou vízií a nádejí. Medzitým jeho telo neochablo od napätia a jeho duša nestratila silu - takú pevnú zručnosť, ktorú získal v zbožnosti. Avšak Boh sa nad ním zmiloval a v istom čase mu poslal chlieb na dva-tri dni na jedlo, ktorý jedol. Zakaždým, keď cítil potrebu jedla, vošiel do jaskyne a našiel ho tam. Potom, čo priniesol modlitbu k Bohu, posilnil sa ňou a potom sa tešil zo spevov. Modlitba a rozjímanie boli jeho neustálou snahou. Každým dňom sa teda zlepšoval a asketický v prítomnosti sa približoval k očakávanej budúcnosti a bol si takmer istý svojím najlepším údelom, akoby ho už mal vo svojich rukách, čo bol dôvod, prečo takmer podľahol pokušeniu, ktoré ho postihlo. neskôr.... Keď dosiahol takú dôveru, nenápadne sa mu do srdca vkradla myšlienka, že je vyšší ako ostatní a že vie a má viac ako ostatní ľudia. S takýmito myšlienkami sa začal spoliehať sám na seba. Preto sa v ňom čoskoro objavila nedbanlivosť, najprv trochu, potom rástla viac a viac a bola viditeľná. Už nevstával s takou vervou k spevu, stal sa lenivším v modlitbe a jeho spievanie nebolo také dlhé. Duša si chcela oddýchnuť, myseľ klesla a myšlienky začali blúdiť. Bezstarostnosť bola už tajne milovaná a iba bývalá zručnosť, ako pevnosť, trochu zastavila askéta v tomto úsilí a na čas ho strážila. Aj keď večer po zvyčajných modlitbách vchádzal do jaskyne, občas pri jedle našiel chlieb, ktorý mu poslal Boh, a zjedol ho, no nevyháňal zbytočné myšlienky z mysle, nemyslel si, že nepozornosť kazí prácu, a nesnažil sa liečiť zlo. Mierne vyhýbanie sa povinnostiam sa mu zdalo nedôležité. A tak vášnivá žiadostivosť, ktorá sa zmocnila jeho myšlienok, ho vtiahla do sveta. Ale stále sa držal. Strávil ďalší deň svojimi zvyčajnými činmi a po modlitbe a spievaní, keď vstúpil do jaskyne, stále našiel pre neho pripravený chlieb, nie však tak starostlivo pripravený a čistý ako predtým, ale s podstielkou. Bol prekvapený a trochu zarmútený, ale zjedol to a posilnil sa. Prišla tretia noc a zlo sa strojnásobilo. Jeho myseľ sa ešte skôr oddávala žiadostivým myšlienkam a predstavivosť mu predkladala nečisté sny tak živo, akoby sa skutočne splnili. Napriek tomu, že na tretí deň pokračoval vo svojich skutkoch, modlil sa a spieval žalmy, ale nie s čistou povahou. Často sa otáčal a obzeral sa. Jeho dobrý skutok prerušili rôzne myšlienky. Večer, keď cítil potrebu jedla, vošiel do jaskyne a hoci pri jedle našiel chlieb, akoby ho jedli myši alebo psy. Potom začal stonať a plakať, ale nie toľko, koľko bolo potrebné na skrotenie nečistej žiadostivosti. Keď však ochutnal, hoci nie toľko, koľko chcel, usadil sa na odpočinok. Potom na neho zaútočili myšlienky v zástupe, podmanili si jeho myseľ a ako zajatca ho okamžite vtiahli do sveta. Opustil svoju divočinu a v noci odišiel do dediny. Prišiel deň a dedina bola ešte ďaleko. Horúčava upalený mních bol vyčerpaný a začal sa obzerať, či tam nie je kláštor, kde by si mohol oddýchnuť. Neďaleko sa skutočne nachádzal kláštor. Zbožní a verní bratia ho prijali za vlastného otca, umyli mu tvár a nohy a po modlitbe mu ponúkli jedlo a požiadali ho, aby s láskou prijal to, čo mali. Po jedle sa ho bratia modlili, aby ich naučil slovo spásy, ako sa vyhnúť diablovým nástrahám a prekonať nečisté myšlienky. Rozprával sa s nimi ako otec s deťmi, učil ich, aby boli pri svojej práci odvážne, a uisťoval ich, že sa pre nich čoskoro stanú veľkým potešením. Starší s nimi hovoril oveľa viac, veľmi poučne, o asketizme. Na konci poučenia sa mimovoľne zamyslel nad sebou a začal uvažovať o tom, ako on, hoci napomína druhých, sám zostáva nerozumný. Potom uvidel svoju pozíciu a okamžite sa vrátil do púšte, aby oplakal svoj pád. Odvtedy celý život preplakal. Neprijímal už viac jedla od Boha, ale svojou prácou získal jedlo pre seba. Keď sa zamkol v jaskyni a položil na podlahu vrecovinu, nevstal zo zeme a neprestal plakať, kým nepočul hlas anjela, ktorý mu vo sne povedal: „Boh prijal tvoje pokánie a zmiloval sa nad tebou , len si daj pozor, aby si sa nepolichotil. Prídu ťa navštíviť bratia, ktorých si poučil, prinesú ti chlieb na požehnanie, podeli sa s nimi a vždy ďakujú Bohu “(101, 141-145).

-~-~-~-~-~ *~ *~ *~-~-~-~-~-

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

POOFBCHBKUS CH UETEDYOE LTHZB, J RHUFSH CHUE CHEEY UMEDHAF UCHPYN RHFEN.
-MBP-gsch-
~~~~~~~~~

s RPUFBCHYM UCHPEK GEMSHA RTBCHDKH, UDEMBM UCHPYN RPNPEOILPN DPVTPDEFEMSH, OBYM UEVE PRPTH CH YUEMPCHEUOPUFY Y PVTEM UCHPE PFDPIOPCHOOHUYE CHF.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~~

oELFP URTPUIM: "RTBCHIMSHOP MY ZPCHPTSF, UFP ЪB ЪMP OKHTSOP RMBFYFSH DPVTPN?" HYUIFEMSH ULBBM: „b YUEN TCE FPZDB RMBFYFSH ЪB DPVTP? ъB ЪMP OBDP RMBFYFSH RP URTBCHEDMYCHPUFY, B ЪB DPVTP - DPVTPN “.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~~

TsBMPCHBFSHUS O OERTYSFOHA CHEESH - LFP HDCHBYCHBFSH YMP; UNESFSHUS OBD OEK - LFP HOYUFFPTSBFSH EZP.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~

vMBZPTPDOSCHK NHTS DHNBEF P DPMTSOPN. OYLYK YUEMPCHEL DHNBEF P FPN, UFP CHCHZPDOP.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~~

oE RTPYUIPDIF YUNEOOOIK MYYSH U CHCHUYEK NKHDTPUFSHA Y OYYYEK ZMHRPUFSHA.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~~

yOFEMMELF - LFP URPUPVOPUFSH L PVTBPCHBOYA RPOSFIK.
- tis. LBOF -
~~~~~~~~~~

NBZYS - YULHUUFCHP RTECHTBEBFSH UHECHETYS CH ЪCHPOLKHA NPOEFH.
- bnvtp vytu -
~~~~~~~~~~

nHDTPUFSH MYYSH CH YUFYOE.
th. h. zЈFE-
~~~~~~~~~~

uBNPE CHBTSOPE - LFP FP, UFP OECHIDYNP.
-b. ueof-l'ARETY-
~~~~~~~~~~

h OBYEK CHMBUFY OE UVPMSHLP RTEDPITBOYFSH UEVS PF PYIVPL, ULPMSHLP OE HRPTUFCHPCHBFSH CH BVMKHTSDEOYY.
-R. ZBUEEOODY-
~~~~~~~~~~

hVETSDEOYE - LFP OE OBYUBMP, B CHEOEG CHUSLPZP RP'OBOYS.
th.ch. zЈFE-
~~~~~~~~~~

yuEMPCHEL DPMTSEO CHETIFSH, UFP OERPOSFOPE NPTSOP RPOSFSH; YOBYUE NA OE UFBM VSH TBNSCHYMSFSH P ON.
th.ch. zЈFE -
~~~~~~~~~~

UPJETGBOYE LTYUFBMMPCH PVPUFTSEF XN Y ​​​​CHCHSCHCHYBEF DHYKH.
th.ch. zЈFE-
~~~~~~~~~

LBTSDSCHK IPYUEF VSCHFSH CHCHYE PLTHTSBAEEZP NYTB Y UYUIFBEF UEVS MHYUYE EZP. FPF, LFP O UBNPN DEM MHYUYE, MYYSH CHCHTBTSBEF FFPF NYT MHYUYE DTHZYI.
th.ch. zЈFE -
~~~~~~~~~

rPOOOBOYE YUFYOSCH SCHMSEFUS OBZTBDPK ЪB NHDTPE OEDPCHETYE UBNPNKH UEVE.
- l. zemshchegik -
~~~~~~~~~

rPOBOYE OBYUYOBEFUS U HDYCHMEOIS
- bTYUFFPFEMSH -
~~~~~~~~~

hnosche OE UFPMSHLP YEHF PDYOPYUEUFCHB, ULPMSHLP YVEZBAF UP'DBCHBENPK DHTBLBNY UHEFSCH.
- bTFKhT yPREOZBKHT -
~~~~~~~~~

~~~~~~~~~

fPMSHLP PDOP VPTSEUFCHP NPTSEF PVMBDBFSH CHUEPVYAENMAEK NKHDTPUFSHA, B YUEMPCHELKH UCHPKUFCHEOP MYYSH UVTENYFSHUS L OEK.
-RYZHBZPT-
~~~~~~~~~

ъBZMSOIFE CH UCHPI UPVUFCHEOOSHE DHYY Y OBKDIFE CH OYI YULTH RTBCHDSCH, LPFPTKHA VPZY RPNEUFIMY CH LBTSDP UETDGE Y YY LPFPTPK FPCHNFSHLP CH
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

CHCHUYBS NKHDTPUFSH - TBMYUBFSH DPVTP J ъMP
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

oHTSOP EUFSH, UFPVSH TSYFSH, B OE TSIFSH, YUFPVSH EUFSH
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

LFP IPYUEF - YEEF URPUPV, LFP OE IPYUEF - YEEF RTYUYOH
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

h LBTSDPN YUEMPCHELE UPMOGE. fPMShLP DBKFE ENKH UCHEFYFSH.
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

MHYUYE FETREFSH OEURTBCHEDMYCHPUFSH, YUEN EЈ UPCHETYBFSH. b UPCHETYCH EЈ MHYUYE RPOEUFY OBLBBOYE, JUEN EZP JVETSBFSH
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

rTYTPDB OBDEMYMB OBU DCHNS KHYBNY, DCHHNS ZMBBNY, OP MYYSH PDOIN SSCHLPN, DBVSCH NSCH UNPFTEMY Y UMHYBMY VPMSHYE, YUEN ZPCHPTYMY.
-UPLTBF-
~~~~~~~~~

CHUE DPVTSCHE MADY DPVTSCHPDYOBLPCHP, LBTSDSCHK NHDBL NHDBLPCHBF RP-UCHPENH.
- FEFLPTBLU -
~~~~~~~~~

NKHTSUYOB CHUEZDB RPNPTSEF TSEOE RTYLPUOHFSHUS L RTELTBUOPNKH, PUPVEOOP EUMY POB FFP UDEMBEF SUSCHLPN ....
- hPMSHFET -
~~~~~~~~~

OE ZPOSKUS AB UYUBUFSHEN: POP CHUEZDB OBIPDIFUS CH FEVE UBNPN.
-RYZHBZPT-
~~~~~~~~~~

OYUFP FBL OE PVNBOSCHCHBEF OBU, LBL OBYE NOOOYE.
- mePOBTDP DB CHYOYUY -
~~~~~~~~~~

h RTYTPDE CHUE NHDTP RTPDKHNBOP Y KHUFTFEOP, CHUSL DPMTSEO YBOYNBFSHUS UCHPYN DEMPN, J CH ЬFPK NKHDTPUFY - CHSCHUYBS URTBCHEDMYCHPUFSH TSYYOO.
-mepobtdp ​​​​db chYOYUY-
~~~~~~~~~~

JOBOIS, OE TPCDEOOSCHE PRSCHFPN, NBFETSHA CHUSLPK DPUFPCHETOPUFY, VEURMPDOSCH Y RPMOSH PYIVPL.
-mepobtdp ​​​​db chYOYUY-
~~~~~~~~~~

lBL IPTPYP RTPTSYFSCHK DEOSH DBEF URPLPKOSCHK UPO, FBL U RPMSH'PK RTPTSYFBS TSYYOSH DBEF URPLPKOHA UNETFSH.
-mepobtdp ​​​​db chYOYUY-
~~~~~~~~~~

lBTSDSCHK, LFP OE TSEMBEF UNSZYUIFSH UCHPE UETDGE, LPOYUIF TBUNSZYUEOYEN NPZB.
- ZYMVETF UEUFETFPO -
~~~~~~~~~~

LFP UCHEFIF, FPF Y CHYDEFSH MHYUYE VHDEF.
-HYMSHSN YELURYT-
~~~~~~~~~~

TEMYZYPHOSCHK PRSCHF YNEEF BVUPMAFOSCHK IBTBLFET. PO OE RPDMETSIF URPTH Y DYULHFYTPCHBOYA. pVMBDBAEYK LFIN PRSCHFPN PVTEFBEF UPLTPCHIEE, LPFPTPE RTYOPUIF HCHTEOOOPUFSH Y NYT.
- h.p. aOZ -
~~~~~~~~~~

CHUE NSCH OECHETSDSH, FPMSHLP CH TBOBOSHI PVMBUFSI.
-NS. tPDTSETU-
~~~~~~~~~~

BOFYUOSCHK NYT, OE HDPCHMEFCHPTЈOOSCHK YDEBMBNY YULHUUFCHB Y YDESNY ZHYMPUPZHYY, PVZPPFCHPTIM LEUBTS.
-hM. upPMChShЈCH-
~~~~~~~~~~

pvyaelf temiziy, rbdbs u oevb dhipchopzp retetsychboy ch rmpulpufsh tbuuhdlb, oenyokhenp
-R. zhMPTEOULIK-
~~~~~~~~~~

yuEMPCHEL - LFP NBFETYBMY'PCHBOOBS NSCHUMSH; PO EUFSh FP, UFP PO DHNBEF. yuFPVSCH YUNEOIFSH UCHPA RTYTPDKH PF UNETFOPZP DP VEUUNETFOPZP UPUFFPSOYS, NA DPMTSEO YONEOIFSH URPUPV NSCHYMEOIS; NA DPMTSEO RETEUFBFSH GERMSFSHUS CH UCHPYI NSCHUMSI ЪB FP, UFP YMMAPTOP Y RPDCHETTSEOP YUYUE'OPCHEOYA, Y DETTSBFSHUS ЪB FP, UFP CHEYUOP.
-rBTBGEMSHU-
~~~~~~~~~

… OBUFPSEBS RTBCHDB CHUEZDB OERTBCHDPRPDPVOB… yuFPVSH UDEMBFSH RTBCHDH RTBCHDPRPDPVOEE, OHTSOP OERTENEOOOP RPDNEYBFSH L OEK MCI. MADI CHUEZDB FBL Y RPUFHRBMY.
-zh.n. dPUFPECHULIK-
~~~~~~~~~

OBKHYUIFSHUS NKHDTPUFY FBL TSE OECHP'NPTSOP, LBL OBKHYUIFSHUS VSCHFSH LTBUYCHSCHN.
-ZEOTY HYMET YPH-
~~~~~~~~~

FSCHUSYUY RHFEK CHEDHF L ABVMKHTSDEOYA, FPMSHLP PDYO L YUFYOE.
-tsBO-TsBL THUUP-
~~~~~~~~~

nKhDTPUFSH, RPDPVOP YUETERBIPCHPNKH UHRKH, OE CHUSLPNKH DPUFKHROB.
-lPBSHNB rTHFLPCH-
~~~~~~~~~

nKhDTPUFSH UPUFPIF CH FPN, YUFPVSh JOBFSH, LBL RPUFKHRBFSH CH UMEDHAEYK NPNEOF, DPVTPDEFEMSH UPUFPIF CH UBNPN RPUFHRLE.
-d.dTsPTDBO-
~~~~~~~~~~

uHEEUFCHKHEF DPUFBFPYUOP UCHEFB DMS FEI, LFP IPYUEF CHYDEFSH, J DPUFBFPYUOP NTBLB DMS FEI, LFP OE IPYUEF.
-oEYCHOUFOSCHK BCHFPT-
~~~~~~~~~~

UCHEFPYU YUFYOSCH YUBUFP PVTSYZBEF THLH FPNKH, LFP EZP OEUEF.
- R. vHBUF -
~~~~~~~~~

UYMSHOSCHK OE FPF, LFP NPTSEF RPMPTSYFSH OB MPRBFLY PDOIN CHZMSDPN, B FPF, LFP PDOPK KhMShVLPK URPUPVEO RPDOSFSH U LPMEO.
- TSAMSHEF VYOPY -
~~~~~~~~~

nHDTPUFSH UHEEUFCHHEF CH EDYOUFCHEOOOPN YUYUME Y YNEEF FPYUOSCHE ZTBOYGSCH, B ZMHRPUFEK FSCHUSYY Y CHUE POI VEZTBOYUOSCH.
-ZEOTYI ZEKOE-
~~~~~~~~~

OBUFSEYK RTYOBL, RP LPFPTPNH NPTSOP HOBFSH YUFYOOOPZP NKHDTEGB - FETREOYE.
- h. iVUEO -
~~~~~~~~

veh RTPFYCHPRPMPTSOPUFY OYUFP OE PVOBTKHTSYCHBEFUS.
- s. inЈNO -
~~~~~~~~~

yuEMPCHEL OE NPTSEF RPMKHYUIFSH UPHPVPDKH Y'CHOE VPMSHYE FPK, LPFPTPK PO PVMBDBEF Y'OHFTY.
- f. h. nKhTBOCPHULYK -
~~~~~~~~~

nKhDTPUFSH - LFP KhN, OBUFPSOOCHK O UPCHEUFY.
-zhBYMSH YULBODET-
~~~~~~~~~

FPF, LFP HYUIFUS OE TBNSCHYMSS, CHRBDEF CH ABVMHTSDEOYE. FPF, LFP TBNSCHYMSEF, OE CEMBS HYUIFSHUS, PLBTSEFUS CH ABFTHDOOOY.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~~

FPZP, LFP OE ABDKHNSCHBEFUS P DBMЈLYI FTHDOPUFSI, OERTENEOOOP RPDTSYDBAF VMYLLYE OERTYSFOPUFY.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~

oE RPZPCHPTYFSH U YUEMPCHELPN, LPFPTSCHK DPUFPYO TBZPCHPTB, JOBYUIF RPFETSFSH YUEMPCHELB. b ZPCHPTYFSH U YUEMPCHELPN, LPFPTSCHK TBZPCHPTB OE DPUFPYO, - JOBYUIF FETSFSH UMPCHB. nHDTSCHK OE FETSEF OY MADEK, OY UMCH.
-lPOZHHGYK-
~~~~~~~~~

nHDTPUFSH RTYIPDIF UP CHTENEOEN. iOPZDB CHTENS RTYIPDIF PPOP ...
-oEYCHOUFOSCHK BCHFPT-
~~~~~~~~~

oETBHNOSCHE URPTSF U DTHZYNY MADSHNY, NHDTSCHE - U UBNY UPVPK.
- položka hBKMShD -
~~~~~~~~~

CHEL TSYCHY - CHEL HYUYUSH! nd FSC OBLPOEG DPUFYZOESH FPZP, UFP, RPDPVOP NKHDTEGKH, VKHDESH YNEFSH RTBCHP ULBBBFSH, UFP OYUEZP OE BOBESH.
-lPBSHNB rTHFLPCH-
~~~~~~~~~

ZPURPDY, DBK NOE DKHYECHOSCHK RPLPK, UFPVSH RTYOSFSH FP, UFP S OE RAFINERY YUNEOIFSH, DBK UYMSCH YUNEOIFSH FP, UFP NPZKH, J NKHDTPUFSH, UFPYUZPF PF.
-lBFPMYUEEULBS NPMIFChB-
~~~~~~~~~

lBTSDSCHK RPMKHYUIF MYYSH FP, L YUENKH UVTENYFUS UBN.
- "LPTBO" -
~~~~~~~~~

DEMP OE CH DPTPZE, LPFPTHA NSCHCHVYTBEN; FP, UFP CHOKHFTY OBU, YBUFBCHMSEF OBU CHSCHVYTBFSH DPTPZH.
- str. ZEOTY -
~~~~~~~~~

nKhDTEOP RYYKHF FPMSHLP P FPN, UEZP OE RPOINBAF.
- hp lMAYUECHULIK-
~~~~~~~~~

uFTBDBOYSNY Y ZPTEN PRTEDEMEOP OBN DPVSCHBFSH LTKHRYGSCH NKHDTPUFY, OE RTYPVTEFBENPK CH LOYZBI.
-o.h. zPZPMSh-
~~~~~~~~~

eUFSH LOYZY, LPFPTSCHE OBDP FPMSHLP PFCHEDBFSH, EUFSH FBLYE, LPFPTSCHE MHYUYE CHUEZP RTPZMPFIFSH, Y MYYSH OENOPZYE UVPIF TBBTSTEECHBTSH Y.
-zh.VLPO-
~~~~~~~~~

yuFPVSH RETECHBTYFSH JOBOIS, OBDP RPZMPEBFSH YI U BRREFIFPN.
-b.zhTBOU-
~~~~~~~~~

YUEMPCHEL PFCHEFUFCHEEO ЪB LBYUEUFCHP UCHPEZP NSCHYMEOIS, YVP POP YMY FCHPTYF YMY TBTHYBEF.
-THEETY-
~~~~~~~~

UPNOEOYE - RPMRKHFY L NKHDTPUFY.
-rHVMYMIK biela -
~~~~~~~~~

NHDTSCHK YUEMPCHEL FTEVHEF CHUEZP FPMSLP PF UEVS, OYUFPTSOCHK TCE YUMPCHEL - CHUEZP PF DTHZYI.
-LIFBKULBS RPUMPCHYGB-
~~~~~~~~~

YuFPV NKhDTP TSY'OSH RTPTSYFSH, JOBFSH OBDPVOP OENBMP.
dCHB CHBTSOSHI RTBCHIMB VBRPNOY DMS OBYUBMB:
fSch МХЮЫЕ ЗПМПДБК, JUEN UFP RPRBMP EUFSH,
r MKHYUYE VHDSH PDJO, YUEN CHNEUFE U LEN RPRBMP.
-pNBT iBKSN-
~~~~~~~~~

yULKHUUFCHP VSCHFSH NKHDTSCHN UPUFPIF CH HNEOYY JOBFSH, O UFP ​​OE UMEDHEF PVTBEBFSH CHOINBOYS.
-NS. dCEKNU-
~~~~~~~~~

LFP JNEEF BOBOIS Y DEMBEF CHYD OEOBAEEZP, FPF O CHSCHUPF. LFP WEB BOBOYK Y DEMBEF CHYD BOBAEEZP, FPF VPMCHBO.
- MBP-GHSH -
~~~~~~~~~

uFPVSH DEMBFSH DPVTP, OBDP RTECDE CHUEZP YN PVMBDBFSH.
-bTYUFFPFEMSH-
~~~~~~~~~

zMHRPUFSH Y NHDTPUFSH U FBLPK TSE MEZLPUFSHA RETEDBAFUS, LBL Y ЪBTBOBOSCHE VPMEOI. rPFPNKH CHSCHVYTBK UEVE FPCHBTYEEK.
-HYMSHSN YELURYT-
~~~~~~~~~

uFP UDEMBMPUSH UNEYOSCHN, OE NPTSEF VSCHFSH PRBUOSCHN.
-chPMSHFET-
~~~~~~~~~

nHDTPUFSH - LFP LPZDB HTSE OE UYUIFBEISH UEVS HNOE CHUEI, B UVBTBEYSHUS VSCHFSH OE ZMHREE DTHZYI.
-vPTYU lTHFYET-
~~~~~~~~~

yUFPYUOIL OBYEK NKHDTPUFY - OBY PRSCHF. yUFPYUOIL OBYEZP PRSCHFB - OBYB ZMHRPUFSH.
-YBYB ZIFTY-
~~~~~~~~~

nKhDTPUFSH YBLMAYUBEFUS OE CH FPN, YUFPVSH VSCHFSH HNOE DTHZYI, B CH FPN, YUFPV DTHZYE PV FPN OE DPZBDBMYUSH.
-CHEUEMYO ZEPZIECH-
~~~~~~~~~

yuEMPCHELKH UCHPKUFCHEOOOP TBUKHTSDBFSH NHDTP, B RPUFKHRBFSH ZMHRP.
-obOBFPMSh zhTBOU-
~~~~~~~~~

OBUFSEYK FTBZYUN TSYOYOY BLMAYUBEFUS CH FPN, UFP UVBTSCHNY UVBOPCHSFUS UMYYLPN TBOP, B NKHDTSCHNY - UMYYLPN RPEDOP.
-VEODTSBNYO ZhTBOLMYO-
~~~~~~~~~

oE YDY RP FEYUEOYA, OE YDY RTPFYCH FEYUEOIS, YDY RPRETЈL EZP - EUMY IPYUEYSH DPUFEYUSH VETEZB.
-DBOSHYBOSH-
~~~~~~~~~

uCHPVPDEO MYYSH FPF, LFP RPFETSM CHUE, TBDY YUEZP UFPIF TSIFSH.
-h. TENBTL-
~~~~~~~~~

uCHPVPDB - LFP PFCHEFUFCHEOOOPUFSH. chPF RPYUENH CHUE EЈ FBL VPSFUS.
-dTS.VETOBTD yPH-
~~~~~~~~~

rTYOBCHYUSH CH UCHPEK UMBVPUFY, YUEMPCHEL UVBOPCHYFUS UYMSHOSCHN.
-OPTE DE vBMSHBL-
~~~~~~~~~

OE BVMKHTSDBEFUS FPMSHLP FPF, LFP OYUEZP OE RTEDRTYOINBEF.
-OPTE DE vBMSHBL-
~~~~~~~~~

LBL CH QYOOY, FBL Y CH TEYUY OEF OYUEZP FTHDOOEE, LBL CHYDEFSH, UFP HNEUFOP.
-GYGETPO-
~~~~~~~~~

rPMOEEF FPF, LFP RPCHPMYM UEVE TBURKHUFYFSHUS. nOPZJE FPMSHLP VHC FPZP J UFTENSFUS OBCHETI, YUFPVSCH LFP UEE RPCHPMYFSH. pTSEYTEOYE - BRPZHEP LBTSHETOPZP TPUFB.
- eMEOB eТНПМПЧБ -
~~~~~~~~~

MHYUYE RPNBMLYCHBFSH Y LBBFSHUS DHTBLPN, YUEN PFLTSCHFSH TPF Y PLPOUBFESHOP TBCHESFSH UPNOEYS.
-nBTL FCHEO-
~~~~~~~~~

CHCH OE NPTSEFE OYUEZP RPDEMBFSH U DMYOPK CHBYEK TSIYOI, OP CHSH NPTSEFE UDEMBFSH UFP-OYVKHSH U EЈ YYTYOPK Y ZMHVYOPK.
-yYTB FETBOY-
~~~~~~~~~

chPURIFBFSH YUEMPCHELB YOFEMMELFKHBMSHOP, OE CHPURIFBCH EZP OTBCHUFCHOOOP, - YOBYUIF CHCHTBUFYFSH HZTPJH DMS PVEEUFCHB.
-ph. tHCHEMSHF-
~~~~~~~~~

RYUBFSH DpMTSOP MYVP P FPN, UFP FSh YOBEISH PYUEOSH IPTPYP, MYVP P FPN, YUEZP OE JOBEF OYLFP.
-vTBFShS uFTHZBGLYE-
~~~~~~~~~

oYLPZDB OE RPJDOP RPUBDYFSH DETECHP: RHUFSH RMPDSCH OE FEVE DPUFBOHFUS, OP TBDPUFSH TSYYOY OBYUYOBEFUS U TBULTSCHFYS RETCHPK RPULY RPUBTSEBUOPZ.
-lPOUFBOFYO rBHUFPCHULIK-
~~~~~~~~~

TU ZMHRPUFSH - PVTBEG, FBN TBHN - VEHNYE.
th.ch. zЈFE-
~~~~~~~~~

DBKFE YUEMPCHELKH GEMSH, TBDY LPFPTPK UIFPIF TSIFSH, Y PO UNPTSEF CHSCHTSYFSH CH MAVPK UIFKHBGY.
th.ch. zЈFE-
~~~~~~~~~

POBOYJN - TBOOPCHYDOPUFSH TSEUFILHMSGYY, CHEDHEaS L LSLHMSGYY.
- h.MEOYO, Y'RETERYULY U O.LTHRULPK -
~~~~~~~~~

fCHЈTDPUFSH EUFSH RTYNEOOOYE NKHTSEUFCHB KhNB; POB RTEDRPMBZBEF RTPUCHEEOOHA TEYINPUFSH. xRTSNUFPHP, OBRTPFYCH, RTEDRPMBZBEF PUMERMEOYE.
-chPMSHFET-
~~~~~~~~~

s OE ЪOBA YOSHI RTYOBLPCH RTECHPUIPDUFCHB, LTPNE DPVTPFSH.
-m. VEFIPCHEO-
~~~~~~~~~

iPFSH RMPIP NOE, OP LFP OE RTYUYOB, UFPV DPUFBCHMSFSH UVTBDBOYS DTHZYN.
-YUYM-
~~~~~~~~~

yURPMOYFSH UCHPK DPMZ VSCCHBEF YOPZDB NHYUYFEMSHOP, OP EEE NKHYUIFEMSHEEE - OE YURPMOYFSH EZP.
-BMELUBODT DANB-USCHO-
~~~~~~~~~

CHCHUYBS NHDTPUFSH DMS YNEAEEZP LPNRSHAFET - JVEZBFSH YZT Y UPGYBMSHOSHI UEFEK, PE JVETSBOYE DEZTBDBGY MYUOPUFY.
- CHILFPT REMECHYO -
~~~~~~~~~

oETEYIFEMSHOPUFSH IHTSE, JUEN OEHDBYUOBS RPRSCHFLB; CHPDB NEOSHIE RPTFYFUS, LPZDB FEYUЈF, YUEN LPZDB UVPIF.
-JETBODP tPIBU-
~~~~~~~~~

uMPCHB DMS FPZP Y UHEEUFCHHAF, UFPVSH UVYCHBFSH U FPMLH. EUMY YUEMPCHEL OE NPTSEF RTEDUFBCHYFSH ZBMPRYTHAEHA MPYBDSH O RPNYDPTE, FP PO - IDIPF!
- uBMShCHBDPT dBMY -
~~~~~~~~~

DAMP OE CH REUUYNYNE Y OE CH PRFYNYNE, B CH FPN, UFP X DECHSOPUFB DECHSFY MADEK Y U UFB OEF HNB.
- b.r. UEHR. "DPN U NEPOYOPN" -
~~~~~~~~~

zhHFVPM - YZTB DMS MPYBDYOPK TBUSCH Y YYPKH DMS DEVYMPCH.
- whm. nBSLPCHULIK -
~~~~~~~~~

oE UVTBYIFEUSH UPCHETIEOUFCHB - POP CHBN OYULPMSHLP OE ZTP'YF.
- uBMShCHBDPT dBMY -
~~~~~~~~~

eUMY CHUFTEFIM NHDBLB RPKHFTKH, JOBYUIF, FSC RTUFP CHUFTEFIM NHDBLB. b EUMY CHYDYYSH NHDBLPCH CHEUSH DEOSH, FP FS UBN NHDBL.
- uBMShCHBDPT dBMY -
~~~~~~~~~

oEF FBLPZP OEMERPZP ABVMKHTSDEOYS, LPFPTPE OE OBYMP VSH UCHPEZP ABEYFOILB.
-NS. zpmdunyf-
~~~~~~~~~

oE VPKFEUSH TBUFY NEDMEOOP, VPKFEUSH POOFBCHBFSHUS OEYUNNEOSCHNY.
-tPVETF RYTUIZ-
~~~~~~~~~~

eUMY CHSCH IPFEYFE, YUFPVSCH TSIOSH KHMSCHVBMBUSH CHBN, RPDBTYFE EK UOBUBMB UCHPE IPTPIEE OBUFTFEOYE.
-v. URYOPBB-
~~~~~~~~~

yURTPVHK CHUE CHUE CHUNPTSOPUFY. CHUEZDB CHBTSOP JOBFSH, UFP FSH UDEMBM CHUЈ, UFP NPZ.
-JUBTMSH DYLLEOU-
~~~~~~~~~~

DEVYMSCH CH RTBCHYFEMSHUFCHE DEMBAF TPUUIA UVTBOPK DHTBLPCH. zPUKHDBTUFCHH OE OHTSOCH PV TBPCHBOOSCHE DEFY, OHTSOSCH FHRSCHE DEVYMSCH, OEPVTBPCHBOOSCHE TBVSCH, ZHBOBFEAEYE PF ZhKHFVPMB Y OE ЪBDBAEYE CHRTPUPCH.
- u.r. lBRYGB -
~~~~~~~~~~

OBRTBUOP DHNBFSH, UFP NKHDTPUFSH - LFP RTYCHIMEZIS UVBTPUFY. nHDBL U CHP'TBUPPN OE
- BLUIPNB -
~~~~~~~~~~

"UYUBUFSHE NHDBLB - CH TSBTLE YBYMSCHLB". fHRP UFPS X NBOZBMB – TsBTYF, TsTЈF, ENKH CHUЈ NBMP.
~~~~~~~~~~

DEZHYGIF IPTPYYI MADEK - OE RPCHPD GERMSFSHUS ЪB NHDBLPCH.
- NYIBYM NBNYUYU -
~~~~~~~~~~

MHYUYE VSCHFSH ZPMPCHPK NKHIY, YUEN TSPRPK UMPOB.
- ch.yuETOPNSCHTDYO -
~~~~~~~~~~

NHTSYUYOB Y TSEOEYOB NPZMY VSH YUBEE CHUFTEYUBFSHUS ZMBBNY, EUMY VSCH OE UYUSHLY!
- v.o. emshgyo -
~~~~~~~~~~

h TSEOULPK ZTKHDY CHBTSEO MYYSH TBNET. TBNET FPZP, UFP RPD OEK VSHEFUS.
- LFTJO RTBKU -
~~~~~~~~~~

OBDP TSYFSH FBL, YUFPVSH O UPGYBMSHOSCHE UEFY OE ICHBFBMP CHTENEY.
- NBTL gHLETVETZ -
~~~~~~~~~~

iDYPFBN, HCHMEYUEOOSCHN YZTBNY CH yOFETOEFE, RPNPTSEF FPMSHLP TBUYUEF Y PRFINYJBGYS FPTPEYDBMSHOSHI FTBOUZHPTNBFPTPCH.
- dTSEL OILPMUO -
~~~~~~~~~~

tsBTYFSh YBYMSCHLY B ZPTPDULYI RBTLBI - FP CHBTCHBTUFCHP, RTPSCHMEOYE OEUPCHNEUFYNPK majú TPUUYKULYNY FTBDYGYSNY NBTZYOBMSHOPK TBURHEEEOPUFY, LPFBZPPTBS RTPYPYPHMPFOUSHZBRYBDPONPYMBOU TBCHEDEOYE CHPOY CH NEUFBI PVEEUFCHOOOOPZP PFDSCHIB - EDYOUFCHEOOOP CHP'NPTSOCHK Y OPVIPDYNSCHK DPUKHZ DMS HNYTBAEYI VE'NSUB Y CHPDLY DEVYMPCH.
- RBCHEM OILPOPCH -
~~~~~~~~~~

DCHB VMYLLYI NETSDKH UPVPK TSEMBOYS, LBL DCHB OECHYDYNSHI LTSCHMB, RPDOINBAF DHYKH YUMPCHEYUEULKHA OBD PUFBMSHOPK RTEYTPDPDPK: TSEMBOYCHE VEUUUNET
-hM. upPMChShЈCH-
~~~~~~~~~~

PRBUBAUSH, UFP PVSBFEMSHOP OBUFKHRYF DEOSH, LPZDB FEIOPMPZY RTECH'PKDKHF RTPUFPE YUEMPCHEEULPE PVEEOEE. fPZDB NYT RPMHYUIF RPLPMEOYE YDYPFPCH.
- bMShVETF SKOYFEKO -
~~~~~~~~~~

nBSLY OE VEZBAF RP CHUENKH PUFTPCH, CHSCHYULYCHBS, LBLHA VSCh MPDLKH URBUFY, - POI RTPUFP UFPSF Y UCHEFSF.
-LOO MBNPFF-

pTYZYOBMSHOBS RPDVPTLB:© www.mindraw.org, 2006-2016. rTY GYFEYTPCHBOY PVSBFESHOB UUSCHMLB O UBKF http://www.mindraw.org