Vina Dionýzos sa vždy vyznačoval mimoriadnou výstrednosťou. Keď novodobí bádatelia podrobne študovali jeho kult, boli úprimne prekvapení, že Heléni s triezvym svetonázorom dokážu tolerovať takú nebeskú bytosť s jeho zbesilým tancom, vzrušujúcou hudbou a nemiernou opilosťou. Dokonca aj barbari, ktorí bývali neďaleko, mali podozrenie, že prišiel z ich krajín. Gréci ho však museli uznať za svojho brata a súhlasiť s tým, že Dionýz je bohom čohokoľvek, len nie nudy a skľúčenosti.
Nemanželský syn Thunderera
Aj príbehom o svojom narodení vyčnieva zo všeobecnej masy tmavej pleti a hlasitých bábätiek narodených na brehoch Stredozemného mora. Je známe, že jeho otec Zeus v tajnosti pred svojou zákonnou manželkou Hérou mal tajnú vášeň pre mladú bohyňu menom Semele. Keď sa o tom právnická polovička, plná hnevu, rozhodla zničiť svojho rivala a pomocou mágie jej vnukla bláznivý nápad požiadať Zeusa, aby ju objal tak, ako to robí s ňou – jeho. zákonná manželka.
Semele si vybrala chvíľu, keď bol Zeus pripravený na akékoľvek sľuby, a pošepkala mu svoje želanie. Chudáčik nevedel, čo žiada. Nečudo, že si vyslúžil povesť hromovládcu. Keď si svoju milovanú pritisol na hruď, okamžite ho pohltil oheň a ožiaril blesk. Manželke Hére sa to možno páčilo, no úbohá Semele nezniesla takú vášeň a okamžite vyhorela. Príliš zanietenému milencovi sa podarilo vytrhnúť predčasne narodený plod z jej lona a položiť si ho do vlastného stehna a vykonať zostávajúci termín. Dieťa Dionýz sa tak narodilo nezvyčajným spôsobom.
Nové intrigy Hery
Takáto šťastná udalosť sa podľa rôznych zdrojov odohrala buď na ostrove Naxos, alebo na Kréte; teraz si už nikto s istotou nepamätá, ale je známe, že prvými vychovávateľmi mladého božstva boli nymfy, z ktorých veľké množstvo žil na tých miestach. Takže mladý Dionýz by sa medzi nimi vyšantil, ale zrazu sa vec skomplikovala skutočnosťou, že Zeus sa dozvedel o Hérovej túžbe zničiť jeho nemanželského syna. Aby ju zastavil, dá mladého muža matkinej sestre Ino a jej manželovi Athamasovi.
Ale Zeus svoju žiarlivú manželku podcenil. Héra zistila, kde je Dionýz, a zoslala na Athamana šialenstvo, v ktorom chcela, aby v návale násilia zabil dieťa, ktoré nenávidela. Dopadlo to však inak: obeťou nešťastného šialenca sa stal jeho vlastný syn a budúci boh vína bezpečne ušiel skokom do mora s Ino, kde ich do náručia prijali Nereidy – grécke sestry morských panien. nám dobre známy.
Satyrov učeň
Aby ešte viac ochránil svojho syna pred jeho zlou manželkou, Zeus ho premenil na dieťa a v tejto podobe ho odovzdal do rúk láskavým a starostlivým nymfám z Nysy, mesta na území dnešného Izraela. Legenda hovorí, že svojho zverenca ukryli v jaskyni, pričom vchod ukryli vetvami. Stalo sa však, že jeden starý, no veľmi ľahkomyseľný satyr – démon, študent opilca Bakcha – si vybral toto isté miesto za svoj domov. Bol to on, kto dal Dionýza prvé lekcie vinárstva a priviedol ho k nemiernym úlitbám.
Takže z neškodne vyzerajúceho decka sa vykľul boh vína. Ďalej, nezhody začínajú v legendách - buď v ňom Hera vyvolala šialenstvo, alebo mal taký účinok alkohol, ale Dionýzos rozptýlil konáre, ktoré skrývali vchod do jeho úkrytu, a išiel všade, kam ho jeho oči viedli. Videli ho, ako sa nečinne potuluje po Egypte, Sýrii, Malej Ázii a dokonca aj v Indii. A všade učil ľudí vyrábať víno. Zvláštne však je, že kdekoľvek usporiadal oslavy, vždy sa skončili šialenstvom a násilím. V šťavnatom hrozne akoby bolo niečo démonické.
Ďalší život Dionýza bol plný dobrodružstiev. Strávil tri roky na vojenskom ťažení proti Indii a na pamiatku toho starí Gréci ustanovili hlučný sviatok Bacchic. Bol to on, boh vína a zábavy, kto postavil prvý most cez veľkú rieku Eufrat, pričom na jeho výrobu použil lano z viniča a brečtanu. Potom Dionýzos zostúpil do kráľovstva mŕtvych a bezpečne vyviedol svoju matku Semele, ktorá vstúpila do neskoršej mytológie pod menom Fiona.
Existuje aj príbeh o tom, ako boha vína kedysi zajali piráti. Morskí lupiči ho zajali počas jednej z jeho námorných ciest. Očividne však netušili, s kým majú do činenia. Okovy mu prirodzene spadli z rúk a Dionýzos premenil stožiare lode na hady. K tomu všetkému sa objavil na palube v podobe medveďa, čo spôsobilo, že vystrašení piráti skočili do mora a zmenili sa na delfíny.
Svadba Dionýza a Ariadny
Predtým, ako sa konečne usadil na Olympe, sa boh vína oženil. Jeho vyvolenou bola Ariadna, tá istá dcéra Kréťana, ktorej sa pomocou svojej nite podarilo pomôcť legendárnemu Théseovi dostať sa z labyrintu. Faktom však je, že keď bol v bezpečí, ten darebák dievča zradne opustil, a preto bola pripravená spáchať samovraždu. Dionýz ju zachránil a vďačná Ariadna súhlasila, že sa stane jeho manželkou. Na oslavu jej nový svokor Zeus udelil nesmrteľnosť a právoplatné miesto na Olympe. Mnohé ďalšie dobrodružstvá tohto hrdinu sú opísané v gréckych legendách, pretože Dionýzos je bohom čoho? Víno, ale stačí ho ochutnať a stane sa všeličo...
Dionýz Dionýz , Bacchus alebo Bacchus (Dionysos, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Boh vína a výroby vína, syn Dia a Semele, dcéra Kadmusa. Krátko pred jeho narodením žiarlivá Héra poradila Semele, aby prosila Dia, aby sa jej zjavil v celej svojej veľkosti; Zeus k nej skutočne prišiel s bleskom a hromom, ale ona, ako obyčajný smrteľník, ho nemohla zniesť a zomrela a predčasne porodila dieťa. Zeus mu zašil dieťa do stehna, kde ho nosil do pôrodu. Dionýzos v sprievode davu svojich sluhov, maenádov a bakchantov, ako aj silenov a satyrov s palicami (tyrses) prepletenými hroznom, prešiel cez Helasu, Sýriu a Áziu až do Indie a cez Tráciu sa vrátil do Európy. Na svojej ceste všade učil ľudí o vinárstve a prvých začiatkoch civilizácie. Ariadna, ktorú opustil Theseus na ostrove Naxos, bola považovaná za manželku Dionýza. Dionýzov kult, ktorý mal spočiatku veselý charakter, sa postupne stával čoraz umiernenejším a premenil sa na zbesilé orgie alebo bakchanálie. Odtiaľ pochádza meno Dionýza – Bacchus, teda hlučný. Osobitnú úlohu pri týchto oslavách zohrávali kňažky Dionýza - extatické ženy známe ako maenads, bacchantes atď. Dionýzovi bolo zasvätené hrozno, brečtan, panter, rys, tiger, somár, delfín a koza. Grécky Dionýzos zodpovedal rímskemu bohu Bakchovi. (Zdroj: “Stručný slovník mytológie a starožitností.” M. Korsh. Petrohrad, vydanie A. S. Suvorina, 1894.)
(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, v gréckej mytológii boh plodných síl zeme, vegetácie, vinohradníctva, vinárstva. Božstvo východného (tráckeho a lýdsko-frýgskeho) pôvodu, ktoré sa do Grécka rozšírilo pomerne neskoro a presadilo sa tam len veľmi ťažko. Hoci meno D. sa nachádza na doskách krétskeho lineárneho písmena „B“ už v 14. storočí. BC e., rozšírenie a založenie kultu D. v Grécku sa datuje do 8. – 7. storočia. BC e. a je spojená s rastom mestských štátov (polisov) a rozvojom polis demokracie. V tomto období začal kult D. vytláčať kulty miestnych bohov a hrdinov. D., ako božstvo poľnohospodárskeho okruhu, spojené s elementárnymi silami zeme, bolo neustále proti Apollo - ako primárne božstvo kmeňovej aristokracie. Ľudový základ kultu D. sa premietol do mýtov o nezákonnom narodení boha, jeho boji za právo stať sa jedným z olympských bohov a o rozšírenom etablovaní jeho kultu. Zachovalo sa mnoho pamiatok antického umenia, ktoré stelesňujú obraz D. a sprisahania mýtov o ňom (D. láska k Ariadne atď.) v plastike (sochy a reliéfy) a vázovej maľbe. Výjavy sprievodu D. a jeho spoločníkov a bakchanálie boli rozšírené (najmä vo vázových maľbách); Tieto príbehy sa odrážajú v reliéfoch sarkofágov. D. bol zobrazovaný medzi olympionikmi (reliéfy východného vlysu Parthenonu) a v scénach gigantomachie, ako aj plavby po mori (Kylix Exekias „D. v člne“ atď.) a bojov s Tyrhéncami ( reliéf pamätníka Lysikrata v Aténach, asi 335 pred Kristom .e.). V stredovekých knižných ilustráciách bol D. zvyčajne zobrazovaný ako zosobnenie jesene - času zberu úrody (niekedy až v októbri). V období renesancie sa téma života v umení spájala s afirmáciou radosti z bytia; sa rozšírilo od 15. storočia. výjavy bakchanalií (začiatok ich zobrazovania položil A. Mantegna; námetu sa venovali A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J Jordaens, N. Poussin). Rovnaká symbolika preniká zápletkami „Bacchus, Venuša a Ceres“ a „Bacchus a Ceres“ (pozri článok Demeter
), obľúbený najmä v barokovom maliarstve. V 15.-18.st. V maliarstve boli obľúbené scény zobrazujúce stretnutie D. a Ariadny, ich svadobný a triumfálny sprievod. Z výtvarných diel sú reliéfy „Bacchus mení Tyrhénov na delfíny“ od A. Filareteho (na bronzových dverách Katedrály sv. Petra v Ríme), „Stretnutie Bakcha a Ariadny“ od Donatella, sochy „Bacchus ” od Michelangela, J. Sansovino atď. D. zaujíma osobitné miesto medzi ostatnými antickými postavami v barokovom záhradnom sochárstve. Najvýznamnejšie diela 18. - rané. 19. storočie - sochy „Bacchus“ od I. G. Dannekera a B. Thorwaldsena. Medzi hudobnými dielami 19. a 20. storočia. o dejoch mýtu: opera-balet A. S. Dargomyžského „Bacchov triumf“, divertimento C. Debussyho „Bakchov triumf“ a jeho opera „D.“, opera J. Masseneta „Bacchus“ , atď.
O rôznych dávnych inkarnáciách D. kolujú mýty, akoby sa pripravovali na jeho príchod. Archaické hypostázy D. sú známe: Zagreus, syn Dia z Kréty a Persefony; Iacchus, spojené s eleuzínskymi mystériami; D. - syn Dia a Demetera (Diod. Ill 62, 2-28). Podľa hlavného mýtu je D. synom Dia a dcérou thébskeho kráľa Kadma Semely. Na popud žiarlivej Héry Semele požiadala Dia, aby sa jej zjavil v celej svojej veľkosti a on, zjaviac sa v záblesku blesku, spálil smrteľnú Semele a jej vežu ohňom. Zeus vytrhol predčasne narodeného D. z plameňov a zašil ho do stehna. V pravý čas Zeus splodil D., rozvinul stehy na stehne (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) a potom dal D. prostredníctvom Hermesa vychovávať nisejské nymfy ( Eur. Bacch. 556-559) alebo Semelina sestra Ino (Apollod. III 4, 3). D. našiel vinič. Héra v ňom vyvolala šialenstvo a na potulkách po Egypte a Sýrii prišiel do Frýgie, kde ho bohyňa Cybele-Rhea uzdravila a zasvätila do svojich orgiastických tajomstiev. Potom D. odišiel cez Tráciu do Indie (Apollod. III 5, 1). Z východných krajín (z Indie alebo z Lýdie a Frýgie) sa vracia do Grécka, do Théb. Pri plavbe z ostrova Ikaria na ostrov Naxos je D. unesený tyrhénskymi morskými lupičmi (Apollod. III 5, 3). Zbojníci sú zdesení pri pohľade na úžasné premeny D. Pripútali D. reťazami, aby ho predali do otroctva, ale samotné reťaze D. vypadli z rúk; D. prepletiac sťažeň a plachty lode viničom a brečtanom sa zjavil v podobe medveďa a leva. Samotní piráti, ktorí sa zo strachu vrhli do mora, sa zmenili na delfíny (Hymn. Hom. VII). Tento mýtus odrážal archaický rastlinno-zoomorfný pôvod D. Rastlinnú minulosť tohto boha potvrdzujú jeho epitetá: Evius („brečtan“, „brečtan“), „strav hrozna“ atď. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfná minulosť D. sa odráža v jeho vlkolakoch a predstavách o býkovi D. (618, 920-923) a koze D. Symbolom D. ako boha plodonosných síl zeme bol falus.
Na ostrove Naxos sa D. stretol so svojou milovanou Ariadna, opustený Theseus, uniesol ju a oženil sa s ňou na ostrove Lemnos; z neho porodila Oenopiona, Foanta a iných (Apollod. epit. I 9). Kdekoľvek sa D. objaví, zakladá svoj kult; všade na svojej ceste učí ľudí vinohradníctvu a vinárstvu. Na D. sprievode, ktorý mal extatický charakter, sa zúčastnili bakchanti, satyri, maenads či bassarides (jedna z D.ových prezývok – Bassarei) s thyrsus (palicami) prepletenými brečtanom. Opásaní hadmi drvili všetko, čo im stálo v ceste, zachvátilo ich posvätné šialenstvo. Výkrikmi „Bacchus, Evoe“ oslavovali D.-Bromia („búrlivý“, „hlučný“), bili tympanóny, kochali sa krvou roztrhaných divých zvierat, vyrezávali med a mlieko zo zeme svojimi thyrsi, vytrhávali korene stromy a ťahali ich so sebou.zástupy žien a mužov (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. je známy ako Liey („osloboditeľ“), oslobodzuje ľudí od svetských starostí, strháva z nich okovy odmeraného života, láme okovy, ktorými sa ho snažia zamotať nepriatelia, rúca múry (616-626 ). Posiela šialenstvo na svojich nepriateľov a strašne ich trestá; Toto urobil so svojím bratrancom, thebanským kráľom Pentheom, ktorý chcel zakázať besnenie Bakchikov. Pentheus bol roztrhaný na kusy Bacchae vedenými jeho matkou. agáve, ktorá si v stave extázy pomýlila svojho syna so zvieraťom (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Boh zoslal šialenstvo na Lykurga, syna kráľa Aedónov, ktorý sa postavil proti kultu D., a potom Lykurga roztrhali na kusy jeho vlastné kone (Apollod. III 5, 1).
D. neskoro zapísal počet 12 olympských bohov. V Delphi ho začali uctievať spolu s Apollom. Na Parnase sa každé dva roky konali orgie na počesť D., na ktorých sa zúčastňovali fiadovia - bakchanti z Attiky (Paus. X 4, 3). V Aténach sa na počesť D. organizovali slávnostné procesie a hral sa posvätný sobáš boha s manželkou archóna basilea (Aristot. Rep. Athen. III 3). Starogrécka tragédia vzišla z náboženských a kultových obradov zasvätených D. (grécka tragodia, lit. „pieseň o koze“ alebo „pieseň kôz“, teda satyrov s kozími nohami – spoločníkov D.). V Attice, D., Veľkej alebo Urbanovi, bol zasvätený Dionýzius, ktorý zahŕňal slávnostné procesie na Božiu počesť, súťaže tragických a komických básnikov, ako aj spevácke zbory dithyrambov (konalo sa v marci - apríli); Leneys, ktorá zahŕňala predstavenie nových komédií (v januári - februári); Malá, alebo vidiecka, Dionýzia, ktorá si zachovala zvyšky agrárnej mágie (v decembri - januári), kedy sa opakovali drámy, ktoré sa už v meste hrali.
V helenistickej dobe sa kult D. spája s kultom frýgskeho boha Sabazia(Sabaziy sa stal trvalou prezývkou D.). V Ríme bol D. uctievaný pod menom Bacchus (odtiaľ bacchantes, bacchanalia) alebo Bacchus. Identifikovaný s Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber.
Lit.: Losev A.F., Antická mytológia v jej historickom vývoji, M., 1957, s. 142-82; Nietzsche F., Zrodenie tragédie z ducha hudby, kompletné. zber soch., zväzok 1, [M.], 1912; Otto W. P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2. Aufl.. Fr./M.. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, vo svojej knihe: Mythes inconnus de la Greece antique. P., str. 33-63; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.
(Zdroj: „Mýty národov sveta.“)
Dionýza(Bacchus, Bacchus) - boh vinohradníctva a vinárstva, syn Dia a Héry (podľa iných zdrojov Zeus a thebanská princezná a bohyňa Semele, podľa iných zdrojov Zeus a Persefona). Na počesť Dionýza sa slávili sviatky - Dionýzia a Bakchanália.
// Adolphe-William BOOGREAU: Bakchovo detstvo // Nicolas POUSSIN: Midas a Bacchus // Franz von STUCK: Chlapec Bacchus jazdiaci na panterovi // TITIAN: Bacchus a Ariadne // Apollo Nikolaevič MAYKOV: Bacchus // Konstantinos CAVAFY: Reťaz Dionýza / / Dmitrij OLERON: Heraion. Hermes a Bakchus z Praxiteles. Bacchus // A.S. PUSHKIN: The Triumph of Bacchus // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kuhn: NARODENIE A VÝCHOVA DIONYZA // N.A. Kuhn: DIONYZUS A JEHO POKOJ // N.A. Kuhn: LYCURG // N.A. Kuhn: DCÉRY MINIA // N.A. Kuhn: TYRRÉNSKY MORSKÝ LÚPEŽNÍCI // N.A. Kuhn: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS
(Zdroj: “Mýty starovekého Grécka. Slovníková príručka.” EdwART, 2009.)
DIONYSUSv gréckej mytológii Zeus a Themele, boh úrodných síl zeme, vegetácie, vinohradníctva a vinárstva.
(Zdroj: “Slovník duchov a bohov nemecko-škandinávskych, egyptských, gréckych, írskych, japonských, mayských a aztéckych mytológií.”)
Synonymá:
Pozrite sa, čo je „Dionysus“ v iných slovníkoch:
- (staroveká gréčtina Διόνυσος) ... Wikipedia
- (Bacchus) Grécke božstvo, stelesnenie životnej sily. Najstaršie formy kultu D. sa zachovali v Trácii, kde mali „orgiastický“ charakter: účastníci kultu, oblečení do zvieracích koží, sa pri hromadných oslavách dostávali do šialenstva (extázy)... Literárna encyklopédia
A manžel. Správa o výpožičke: Dionisovič, Dionisovna; rozklad Dionysich.Pôvod: (V antickej mytológii: Dionýz je bohom vitálnych síl prírody, bohom vína.) Meniny: (pozri Denis) Slovník osobných mien. Dionýz Viď Denis... Slovník osobných mien
- (grécky Dionisos). Grécke meno pre boha Bacchus alebo Bacchus. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. DIÓNYZ v staroveku. Gréci to isté ako Bacchus, iné meno pre boha vína a zábavy; Rimania majú Baccha. Kompletný slovník...... Slovník cudzích slov ruského jazyka
Nikolaj Kun
Narodenie a výchova Dionýza
Zeus Hromovládca miloval krásnu Semele, dcéru thébskeho kráľa Kadma. Jedného dňa jej sľúbil, že splní všetky jej požiadavky, bez ohľadu na to, čo to bolo, a prisahal jej to nezlomnou prísahou bohov, posvätných vôd podzemnej rieky Styx. No veľká bohyňa Héra Semele nenávidela a chcela ju zničiť. Povedala Semele:
Požiadajte Dia, aby sa vám zjavil v celej veľkosti boha hromu, kráľa Olympu. Ak vás skutočne miluje, túto žiadosť neodmietne.
Héra presvedčila Semele a požiadala Dia, aby splnil túto požiadavku. Zeus nemohol Semele nič odmietnuť, pretože prisahal na vody Styxu. Hromovládca sa jej zjavil v celej veľkosti kráľa bohov a ľudí, v celej nádhere svojej slávy. V rukách Zeusa blikali jasné blesky; Kadmovým palácom otriasli hromy. Všetko naokolo sa blýskalo od blesku Zeusa. Požiar zachvátil palác, všetko naokolo sa triaslo a zrútilo sa. Semele zdesene spadla na zem, plamene ju spálili. Videla, že pre ňu neexistuje spása, že ju jej žiadosť, inšpirovaná Herom, zničila.
A umierajúcej Semele sa narodil syn Dionýza, slabé dieťa, neschopné žiť. Zdalo sa, že aj on je odsúdený na smrť v ohni. Ale ako mohol zomrieť syn veľkého Dia? Zo zeme na všetky strany ako mávnutím čarovného prútika rástol hustý zelený brečtan. Nešťastné dieťa pred ohňom prikryl svojou zeleňou a zachránil ho pred smrťou.
Zeus zobral zachráneného syna a keďže bol ešte taký malý a slabý, že nemohol žiť, Zeus mu ho zašil do stehna. V tele svojho otca Zeusa Dionýzos zosilnel, a keď zosilnel, druhýkrát sa narodil zo stehna hromovládcu Zeusa. Potom kráľ bohov a ľudu zavolal svojho syna, rýchleho posla bohov, Herma, a prikázal mu, aby vzal malého Dionýza k Semelinej sestre Ino a jej manželovi Atamantovi, orchomenskému kráľovi, aby ho vychovali.
Bohyňa Hera sa hnevala na Ino a Atamant, že vychovali syna Semele, ktorého nenávidela, a rozhodla sa ich potrestať. Poslala do Atamanta šialenstvo. V záchvate šialenstva Atamant zabil svojho syna Learchusa. Ino sa sotva podarilo uniknúť smrti so svojím ďalším synom Melikertom. Manžel sa za ňou hnal a už ju predbiehal. Pred nami je strmé, skalnaté pobrežie, dolu šumí more, zozadu predbieha šialený manžel – Ino nemá spásu. V zúfalstve vrhla seba aj syna z pobrežných útesov do mora. Nereidy vzali Ino a Melikerta do mora. Učiteľka Dionýza a jej syn sa zmenili na morské božstvá a odvtedy žijú v hlbinách mora.
Dionýza zachránil pred šialeným Atamantom Hermes. Bez mihnutia oka ho dopravil do údolia Nisei a dal ho tam, aby ho vychovali nymfy. Dionýz vyrástol v nádherného, mocného boha vína, boha, ktorý dáva ľuďom silu a radosť, boha, ktorý dáva plodnosť. Dionýzových učiteľov, nymfy, vzal Zeus za odmenu do neba a svietia v tmavej hviezdnej noci zvanej Hyády, medzi inými súhvezdiami.
Dionýza a jeho družiny
S veselým zástupom maenádov a satyrov ozdobených vencami kráča veselý boh Dionýz po svete, z krajiny do krajiny. Kráča vpredu s vencom z hrozna a v rukách má štítok zdobený brečtanom. Okolo neho krúžia v rýchlom tanci mladé maenady, spievajú a kričia; nemotorní satyri s chvostmi a kozími nohami, opití vínom, cválajú. Po sprievode sa na oslíkovi nesie starý muž Silenus, múdry učiteľ Dionýza. Bol veľmi opitý, ledva sedel na somárovi, opieral sa o vedľa ležiacu kožku vína. Brečtanový veniec sa mu na plešatej hlave skĺzol na jednu stranu. Jazdí hojdajúc sa, dobromyseľne sa usmieva. Mladý satiry kráčajú vedľa opatrne šľapajúceho somára a starostlivo podopierajú starčeka, aby nespadol. Za zvukov píšťal, píšťal a tamburín sa v horách, medzi tienistými lesmi, po zelených trávnikoch veselo pohybuje hlučný sprievod. Dionýz-Bacchus veselo kráča po zemi a dobýva všetko vo svojej moci. Učí ľudí pestovať hrozno a vyrábať víno z ťažkých, zrelých strapcov.
Lycurgus
Sila Dionýza nie je všade uznávaná. Často sa musí stretnúť s odporom; Často musí dobývať krajiny a mestá silou. Ale kto môže bojovať s veľkým bohom, synom Dia? Prísne trestá tých, ktorí sa mu postavia na odpor, ktorí ho nechcú uznať a ctiť si ho ako boha. Prvýkrát museli Dionýza prenasledovať v Trácii, keď v tienistom údolí so svojimi maenadskými spoločníkmi veselo hodoval a tancoval, opitý od vína, za zvukov hudby a spevu; potom naňho zaútočil krutý kráľ Edonov, Lycurgus. Maenady zdesene utiekli a zhodili Dionýzove posvätné nádoby na zem; dokonca aj samotný Dionýz utiekol. Utekal pred prenasledovaním Lykurga a hodil sa do mora; Ukryla ho tam bohyňa Thetis. Dionýzov otec Zeus Hromovládca kruto potrestal Lykurga, ktorý sa odvážil uraziť mladého boha: Zeus oslepil Lykurga a skrátil mu život.
Dcéry Minias
A v Orkhomenes, v Boiótii, nechceli hneď rozpoznať boha Dionýza. Keď sa v Orchomene objavil kňaz Dionýza-Baccha a pozval všetky dievčatá a ženy do lesov a hôr na veselú slávnosť na počesť boha vína, tri dcéry kráľa Miniasa na slávnosť nešli; nechceli uznať Dionýza za boha. Všetky orchomenské ženy odišli z mesta do tienistých lesov a tam oslavovali veľkého boha spevom a tancom. Opletení brečtanom, s thyrsusom v rukách, hnali sa s hlasným výkrikom, ako maenády, po horách a chválili Dionýza. A dcéry kráľa Orchoména sedeli doma a pokojne priadli a tkali; Nechceli nič počuť o bohu Dionýzovi. Prišiel večer, slnko zapadlo a kráľove dcéry sa stále nevzdávali svojej práce a ponáhľali sa ju dokončiť za každú cenu. Zrazu sa im pred očami zjavil zázrak, v paláci sa ozývali zvuky tympanónov a píšťal, nite priadze sa menili na vinič a na nich viselo ťažké hrozno. Stavy zozelenali: boli husto pokryté brečtanom. Vôňa myrty a kvetov sa šírila všade. Kráľove dcéry prekvapene pozerali na tento zázrak. Zrazu v celom paláci, už zahalenom večerným súmrakom, začalo žiariť zlovestné svetlo faklí. Bolo počuť rev divej zveri. Vo všetkých komnatách paláca sa objavili levy, pantery, rysy a medvede. S hrozivým kvílením pobehovali po paláci a oči im zúrivo blikali. Kráľove dcéry sa v hrôze snažili ukryť v najvzdialenejších, najtemnejších miestnostiach paláca, aby nevideli lesk fakieľ a nepočuli rev zvierat. Ale je to všetko márne, nemôžu sa nikde skryť. Trest boha Dionýza tým neskončil. Telá princezien sa začali zmenšovať, pokrývala ich tmavá myšacia srsť, namiesto rúk narástli krídla s tenkou blanou - zmenili sa na netopiere. Odvtedy sa pred denným svetlom ukrývajú v tmavých, vlhkých ruinách a jaskyniach. Takto ich potrestal Dionýz.
Nájazdníci z Tyrhénskeho mora
Na základe homérskeho hymnu a Ovidiovej básne „Metamorfózy“
Dionýz potrestal aj tyrhénskych morských lupičov, ale nie ani tak preto, že by ho neuznávali ako boha, ale za zlo, ktoré mu chceli ako obyčajnému smrteľníkovi spôsobiť.
Jedného dňa mladý Dionýz stál na brehu azúrového mora. Morský vánok sa jemne pohrával s jeho tmavými kučerami a mierne posúval záhyby fialového plášťa, ktorý padal zo štíhlych pliec mladého boha. V diaľke v mori sa objavila loď; rýchlo sa blížil k brehu. Keď už bola loď blízko, námorníci - boli to tyrhénski morskí lupiči - uvideli na opustenom morskom pobreží úžasného mladého muža. Rýchlo pristáli, vystúpili na breh, chytili Dionýza a vzali ho na loď. Lupiči netušili, že zajali boha. Zbojníci sa tešili, že sa im do rúk dostala taká bohatá korisť. Boli si istí, že predajom do otroctva za takého krásneho mladého muža dostanú veľa zlata. Po príchode na loď chceli lupiči spútať Dionýza ťažkými reťazami, ale mladému bohovi vypadli z rúk a nôh. Sedel a s pokojným úsmevom hľadel na lupičov. Keď kormidelník videl, že reťaze nedržia mladíkovi ruky, so strachom povedal svojim súdruhom:
Nešťastní! Čo robíme? Nie je to Boh, ktorého chceme zviazať? Pozri, dokonca aj naša loď to ledva udrží! Nie je to samotný Zeus, nie je to Apolón so striebornou mašľou, alebo trasiteľ zeme Poseidon? Nie, nevyzerá ako smrteľník! Toto je jeden z bohov žijúcich na jasnom Olympe. Rýchlo ho pustite a zhoďte na zem. Bez ohľadu na to, ako privolal prudké vetry a vyvolal na mori hroznú búrku!
Ale kapitán nahnevane odpovedal múdremu kormidelníkovi:
Opovrhnutiahodné! Pozri, vietor je spravodlivý! Naša loď sa rýchlo ponáhľa po vlnách nekonečného mora. O mladého muža sa postaráme neskôr. Poplavíme sa do Egypta alebo na Cyprus, alebo do ďalekej krajiny Hyperborejcov a tam to predáme; Nech si tento mladý muž hľadá svojich priateľov a bratov tam. Nie, poslali nám to bohovia!
Lupiči pokojne zdvihli plachty a loď vyšla na otvorené more. Zrazu sa stal zázrak: loďou pretieklo voňavé víno a celý vzduch sa naplnil vôňou. Lupiči boli strnulí od úžasu. Ale vinič s ťažkými strapcami sa na plachtách zazelenal; sťažeň prepletal tmavozelený brečtan; krásne ovocie sa objavilo všade; vesla boli prepletené girlandami kvetov. Keď to všetko zbojníci videli, začali prosiť múdreho kormidelníka, aby rýchlo zamieril k brehu. Ale už je neskoro! Mladík sa zmenil na leva a s hrozivým revom stál na palube a oči mu zúrivo blikali. Na palube lode sa objavil huňatý medveď; Strašne odhalila ústa.
S hrôzou sa lupiči vrhli na kormidlo a nahrnuli sa okolo kormidelníka. Lev sa obrovským skokom vyrútil na kapitána a roztrhal ho na kusy. Keď lupiči stratili nádej na záchranu, jeden po druhom sa vrhli do morských vĺn a Dionýz ich premenil na delfíny. Dionýzos ušetril kormidelníka. Vrátil sa k svojmu bývalému vzhľadu a prívetivo sa usmial a povedal kormidelníkovi:
Neboj sa! Zamiloval som sa do teba. Som Dionýz, syn hromozvodcu Dia a dcéra Kadmusa, Semele!
Icarium
Dionýz odmeňuje ľudí, ktorí si ho ctia ako boha. Takto odmenil Icariusa v Attike, keď ho pohostinne prijal. Dionýzos mu daroval vinič a Icarius bol prvý, kto zasadil hrozno v Atike. Ale osud Ikaria bol smutný.
Jedného dňa dal pastierom víno a oni nevedeli, čo je to opojenie, rozhodli sa, že ich otrávil Icarius, zabili ho a jeho telo pochovali v horách. Icariusova dcéra Erigone dlho hľadala svojho otca. Nakoniec s pomocou svojho psa Myry našla hrob svojho otca. Nešťastná Erigona sa v zúfalstve obesila na strome, pod ktorým ležalo telo jej otca. Dionýzos vzal Icariusa, Erigone a jej psa Myru do neba. Odvtedy horia na oblohe za jasnej noci – sú to súhvezdia Čižmy, Panna a Veľký pes.
Midas
Na základe Ovidiovej básne „Metamorfózy“
Jedného dňa sa veselý Dionýz s hlučným zástupom maenádov a satyrov túlal cez zalesnené útesy Tmol vo Frýgii. Len Silenus nebol v Dionýzovom sprievode. Zaostal a potkýnajúc sa na každom kroku, veľmi opitý, blúdil cez frýgské polia. Videli ho roľníci, zviazali ho girlandami z kvetov a odviedli ku kráľovi Midasovi. Midas okamžite spoznal učiteľa Dionýza, prijal ho so cťou vo svojom paláci a poctil ho luxusnými hostinami počas deviatich dní. Na desiaty deň sám Midas vzal Siléna k bohu Dionýzovi. Dionýzos sa zaradoval, keď uvidel Siléna, a dovolil Midasovi, aby si ako odmenu za česť, ktorú preukázal svojmu učiteľovi, vybral pre seba akýkoľvek dar. Potom Midas zvolal:
Ó, veľký boh Dionýz, prikáž, aby sa všetko, čoho sa dotknem, premenilo na čisté, lesklé zlato!
Dionýz splnil Midasovo želanie; len ľutoval, že Midas si pre seba nevybral lepší darček.
Midas odchádzal s radosťou. Raduje sa z daru, ktorý dostal, odtrhne si zelenú ratolesť z dubu – konár sa mu v rukách zmení na zlato. Na poli zbiera klasy - stanú sa zlatými a zrná v nich sú zlaté. Oberie jablko – jablko zozlatne, akoby bolo zo záhrady Hesperidiek. Všetko, čoho sa Midas dotkol, sa okamžite zmenilo na zlato. Keď si umyl ruky, tiekla z nich voda v zlatých kvapkách. Midas sa raduje. Prišiel teda do svojho paláca. Sluhovia mu pripravili bohatú hostinu a šťastný Midas si ľahol k stolu. Vtedy si uvedomil, aký hrozný dar si vyprosil od Dionýza. Jediným dotykom Midasa sa všetko zmenilo na zlato. Chlieb, všetko jedlo a víno mu v ústach zozlátlo. Vtedy si Midas uvedomil, že bude musieť zomrieť od hladu. Vystrel ruky k nebu a zvolal:
Zmiluj sa, zmiluj sa, ó Dionýz! Prepáč! Prosím ťa o milosť! Vezmite si tento darček späť!
Zjavil sa Dionýz a povedal Midasovi:
Prejsť na pôvod Pactol
Dionýz - boh plodných síl zeme, vegetácie, vinohradníctva, vinárstva
Božstvo východného (tráckeho a lýdsko-frýgskeho) pôvodu, ktoré sa do Grécka rozšírilo pomerne neskoro a presadilo sa tam len veľmi ťažko. Hoci sa meno Dionýzos objavuje na krétskych lineárnych B tabletkách už v 14. storočí. pred Kristom sa šírenie a založenie kultu Dionýza v Grécku datuje do 8.-7. BC. a je spojená s rastom mestských štátov (polisov) a rozvojom polis demokracie.
V tomto období začal Dionýzov kult vytláčať kulty miestnych bohov a hrdinov. Dionýzos, ako božstvo poľnohospodárskeho okruhu, spojené s elementárnymi silami zeme, bol neustále kontrastovaný s Apollónom – ako primárne božstvom kmeňovej aristokracie. Ľudový základ Dionýzovho kultu sa premietol do mýtov o nezákonnom narodení boha, jeho boji za právo stať sa jedným z olympských bohov a o rozšírenom etablovaní jeho kultu.
Poznámka: Keď na ne umiestnite kurzor myši, objavia sa autori a názvy obrazov.
Francúzsko. Výtvarné umenie 1. storočia. BC e. - 17 storočie F. Girardon. „Apollo a nymfy“ (dekoratívna skupina v jaskyni parku vo Versailles), Mramor. 1662-72.
Existujú mýty o rôznych starovekých inkarnáciách Dionýza, akoby sa pripravovali na jeho príchod. Známe sú archaické hypostázy Dionýza: Zagreus, syn Dia z Kréty a Persefony; Iacchus, spojený s eleuzínskymi mystériami; Dionýz je synom Dia a Demetera (Diod. III 62, 2 - 28). Podľa hlavného mýtu je Dionýz synom Dia a dcérou thébskeho kráľa Cadmusa Semeleho.
Na popud žiarlivej Héry Semele požiadala Dia, aby sa jej zjavil v celej svojej veľkosti a on, zjaviac sa v záblesku blesku, spálil smrteľnú Semele a jej vežu ohňom. Zeus vytrhol predčasne narodeného Dionýza z plameňov a zašil ho do stehna. V pravý čas Zeus splodil Dionýza, rozviazal stehy na jeho stehne (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) a potom dal Dionýza prostredníctvom Herma, aby bol vychované nisejskými nymfami (Eur. Bacch. 556-569) alebo Semelinou sestrou Ino (Apollod. III 4, 3).
Chlapec narodený o tri mesiace neskôr bol bohom Dionýzom, ktorý po dosiahnutí zrelosti našiel svoju matku v podsvetí, po ktorom bola Semele prenesená na Olymp. Semeline závistlivé sestry interpretovali jej smrť ako trest, ktorý zoslal Zeus za to, že sa vydala smrteľníkovi. Následne sa Zeus pomstil Semeliným sestrám tým, že na ich synov poslal všetky druhy katastrof.
Meno Semele má frýgický pôvod a znamená „zem“; Semele bola pravdepodobne frýgsko-tráckym zemským božstvom. Mýtus o narodení Dionýza zo Dia mal zabezpečiť uvedenie boha, ktorý doň spočiatku nepatril, do olympského panteónu.
Dionýz našiel vinič a naučil ľudí vyrábať víno.
Héra v ňom vyvolala šialenstvo a na potulkách po Egypte a Sýrii prišiel do Frýgie, kde ho bohyňa Cybele-Rhea uzdravila a zasvätila do svojich orgiastických tajomstiev.
Potom Dionýz odišiel do Indie cez Tráciu (Apollod. III 5, 1). Z východných krajín (z Indie alebo z Lýdie a Frýgie) sa vracia do Grécka, do Théb. Počas plavby z ostrova Ikaria na ostrov Naxos je Dionýz unesený morskými lupičmi – Tyrrhencami (Apollod. III 5, 3). Lupiči sú zdesení pri pohľade na úžasné Dionýzove premeny. Pripútali Dionýza, aby ho predali do otroctva, ale samotné reťaze vypadli z Dionýzových rúk; sťažeň a plachty lode prepletajúci viničom a brečtanom sa Dionýzos zjavil v podobe medveďa a leva. Samotní piráti, ktorí sa zo strachu vrhli do mora, sa zmenili na delfíny (Hymn. Nom. VII).
Tento mýtus odrážal archaický rastlinno-zoomorfný pôvod Dionýza. Rastlinnú minulosť tohto boha potvrdzujú jeho epitetá: Evius („brečtan“, „brečtan“), „strava hrozna“ atď. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfná minulosť Dionýza sa odráža v jeho vlkolakoch a myšlienkach býka Dionýza (618 920-923) a kozy Dionýza. Symbolom Dionýza ako boha plodných síl zeme bol falus.
Na ostrove Naxos sa Dionýz stretol so svojou milovanou Ariadnou, opustenou Théseom, uniesol ju a oženil sa s ňou na ostrove Lemnos; z neho porodila Oenopiona, Foanta a iných (Apollod. epit. I 9). Kdekoľvek sa Dionýz objaví, zakladá svoj kult; všade na svojej ceste učí ľudí vinohradníctvu a vinárstvu. 
Dionýzovho sprievodu, ktorý mal extatický charakter, sa zúčastnili bakchanti, satyri, maenády či bassaridi (jedna z Dionýzových prezývok – Bassarei) s thyrsom (prútmi) prepletenými brečtanom. Opásaní hadmi drvili všetko, čo im stálo v ceste, zachvátilo ich posvätné šialenstvo. 
Výkrikmi „Bacchus, Evoe“ chválili Dionýza – Bromia („búrlivý“, „hlučný“), bili tympanóny, kochali sa krvou roztrhaných divých zvierat, vyrezávali tyrsami med a mlieko zo zeme, vyklčovali stromy a niesli so sebou zástupy žien a mužov (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Dionýzos sa preslávil ako Liaeus („osloboditeľ“), oslobodzuje ľudí od svetských starostí, strháva z nich okovy odmeraného života, láme okovy, ktorými sa ho snažia zamotať nepriatelia, drví múry (616 – 626). Posiela šialenstvo na svojich nepriateľov a strašne ich trestá; To je to, čo urobil so svojím bratrancom, thebanským kráľom Pentheom, ktorý chcel zakázať besnenie Bakchikov. Pentheusa roztrhali na kusy Bacchantes pod vedením jeho matky Agáve, ktorá si v stave extázy pomýlila svojho syna so zvieraťom (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Boh zoslal šialenstvo na Lykurga, syna kráľa Aedónov, ktorý sa postavil proti Dionýzovmu kultu, a potom Lykurga roztrhali na kusy jeho vlastné kone (Apollod. III 5, 1)
Dionýz sa do zoznamu 12 olympských bohov zapísal neskoro. V Delphi ho začali uctievať spolu s Apollom. Na Parnase sa každé dva roky konali orgie na počesť Dionýza, na ktorých sa zúčastňovali fiady – bakchanti z Atiky (Paus. X 4, 3). V Aténach sa na počesť Dionýza organizovali slávnostné procesie a hral sa posvätný sobáš boha s manželkou archóna basilea (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
Starogrécka tragédia vznikla z náboženských a kultových obradov zasvätených Dionýzovi (grécka tragodia, dosl. „pieseň o kozi“ alebo „pieseň o kozách“, teda satyri s kozími nohami – Dionýzovi spoločníci). V Attike Veľký alebo Urban bol Dionýzovi zasvätený Dionýzovi, čo zahŕňalo slávnostné procesie na počesť boha, súťaže tragických a komických básnikov, ako aj zbory spievajúce dithyramby (konali sa v marci - apríli); Leneys, ktorá zahŕňala predstavenie nových komédií (v januári - februári); Malá, alebo vidiecka, Dionýzia, ktorá si zachovala zvyšky agrárnej mágie (v decembri - januári), kedy sa opakovali drámy, ktoré sa už v meste hrali. 
V helenistických časoch sa Dionýzov kult splynul s kultom frýgskeho boha Sabazia (Sabasius sa stal trvalou prezývkou Dionýza). V Ríme bol Dionýz uctievaný pod menom Bacchus (odtiaľ bacchantes, bacchanalia) alebo Bacchus. Identifikovaný s Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber. 
Maenads (M a i n a d e z, „blázni“), bakchantes, bassarides · spoločníci Dionýza. Nasledujúc thias (davy) za Dionýzom, maenády, ozdobené listami viniča a brečtanom, drvia všetko, čo im príde do cesty, tyrsesom, tiež prepleteným brečtanom. Polonahí, v kožiach jeleňa sika, s rozcuchanými vlasmi, často prepásanými uškrtenými hadmi, v šialenom potešení volajú na Dionýza Bromia ("Hlučný") alebo Dionýza Ivyho a volajú "Bacchus, Evoe." 
Trhajú divú zver v lesoch a horách a pijú ich krv, akoby sa obcovali s roztrhaným božstvom. Tyrses vybíjajú maenády mlieko a med zo skál a zeme a ľudské obete nie sú nezvyčajné. Priťahujú nimi ženy a uvádzajú ich do služby Dionýza. 
Zdrojom mýtov o maenádach je tragédia Euripida „The Bacchae“, ale už v Homerovi Andromache, ktorý sa dozvedel o smrti Hektora, sa nazýva „maenada so silne bijúcim srdcom“ (Homér „Ilias“, XXII 460 nasl. .).
Bacchanalia - tak nazývali Rimania orgicko-mystické sviatky na počesť boha Bakcha (Dionysus), ktoré prišli z východu a rozšírili sa najskôr na juh Talianska a Etrúrie a do 2. storočia. BC e. - v celom Taliansku a Ríme. 
Bakchanália sa konala v tajnosti, zúčastnili sa na nej len ženy, ktoré sa 16. a 17. marca zhromaždili v háji Similia pri vrchu Aventine. Neskôr začali na obrad prichádzať muži a oslavy sa začali konať päťkrát do mesiaca. 
K povesti týchto sviatkov, na ktorých sa plánovalo množstvo rôznych zločinov a politických sprisahaní, čiastočne šíril aj Senát - takzvaný Senatus consultum de Bacchanalibus (nápis na bronzovej tabuli nájdenej v Kalábrii v roku 1640) prispel zákaz Bacchanálie v celom Taliansku, okrem určitých špeciálnych prípadov, ktoré musel schváliť priamo Senát. 
Napriek vysokému trestu, ktorý bol uvalený na porušovateľov tohto dekrétu, sa Bacchanalia nepodarilo vykoreniť, prinajmenšom na juhu Talianska, veľmi dlho. Okrem Dionýza sa Bacchus stotožňuje s Liberom (rovnako ako Liber Pater). Liber („slobodný“) bol bohom plodnosti, vína a rastu, bol ženatý s Liberom. Sviatok na jeho počesť sa volal Liberalia, slávil sa 17. marca, no podľa niektorých mýtov sa sviatok slávil aj 5. marca. 
Tieto slávnosti sa spájali s divokým, zúrivým radovaním najnižších zvieracích vášní a často ich sprevádzalo násilie a vraždy. V roku 186 prijal Senát proti nim najprísnejšie opatrenia (Senatusconsultum de Bacchanalibus sa k nám dostal na bronzovej doske, ktorá je dnes uložená vo Viedni). Konzuli vykonali prehliadky po celom Taliansku, ktoré vyústili do mnohých popráv, vyhnanstva a väznenia (Livy, 29, 8-18). Tieto nemorálne tajomstvá sa však nepodarilo úplne vykoreniť a ich názov dlho označoval hlučné pitie a v tomto zmysle sa používa aj v Rusku. 
Existuje mnoho zdrojov informácií, vrátane: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
