Stručný životopis Junga
Carl Gustav Jung sa narodil v roku 1875 26. júla vo Švajčiarsku v obci Kesswil. Karlov otec bol pastor, no mal aj filozofické vzdelanie. Carl Jung prežil detstvo takmer sám, bolo to dosť ťažké. Zároveň si vypestoval túžbu spoznávať ľudí. Týkalo sa to predovšetkým jeho prostredia a najmä jeho otca. Karl sa snažil študovať jeho správanie a vysvetliť svoju neotrasiteľnú vieru v Boha. Na základe toho budúci klasik psychoanalýzy začal porovnávať osobné názory a názory na vyššiu myseľ s cirkevnými úsudkami. Jung-syn a Jung-otec nemohli nájsť spoločnú reč. Tieto rozpory viedli k tomu, že bez ohľadu na želania svojej rodiny sa Karl rozhodol získať lekárske vzdelanie a stať sa psychológom.
Od 1895 do 1900 dolárov študoval Jung na univerzite v Bazileji. A za 1902 dolárov pokračoval v štúdiu v Zürichu. V Zürichu skupinu, v ktorej študoval Carl Jung, viedol hlavný lekár psychiatrickej liečebne. To Jungovi umožnilo otestovať systém asociačných testov, ktoré sám vyvinul, skúmať osobnosť a identifikovať jej patológie. Prostredníctvom podnetných otázok sondoval nezvyčajné a nelogické odpovede. Ako výsledok testovania asociácií Jung identifikoval abnormálne spôsoby myslenia, spájajúc takéto javy so sexuálnymi zážitkami alebo poruchami. Keď sú v sebe potlačené určité asociácie, človek si začne vytvárať určité komplexy.
Tieto štúdie sa stali známymi po celom svete. V roku 1911 sa Carl Jung stal prezidentom Medzinárodnej psychologickej spoločnosti, no už v roku 1914 z tejto funkcie odstúpil.
O priateľstve medzi Jungom a Sigmundtom Freudom sa toho raz veľa hovorilo, neustále sa porovnávali. Poznali sa naozaj od roku 1907, no títo dvaja vynikajúci psychológovia nikdy neboli priateľmi. Aj keď v určitých prípadoch boli ich rozsudky rovnaké. V roku 1912 sa ich cesty definitívne rozišli, pretože Sigmund Freud sa naplno venoval štúdiu neuróz.
Kľúčové myšlienky Carla Junga
Po troch rokoch výskumu vydal Jung za 1906 dolárov knihu „Psychológia predčasnej demencie“, ktorá spôsobila revolúciu v psychiatrii. Jungov postoj k demencii praecox bol založený na syntéze myšlienok mnohých vedcov. Jung nielenže integroval existujúce teórie, ale stal sa aj priekopníkom psychosomatického experimentálneho modelu raných štádií demencie, v ktorom je mozog objektom emocionálnych vplyvov. Jungov koncept, ako je načrtnutý v jeho spisoch, je nasledovný: výsledkom afektu je produkcia toxínu, ktorý pôsobí na mozog a paralyzuje duševné funkcie tak, že komplex uvoľnený z podvedomia vyvoláva symptómy charakteristické pre demenciu praecox. Je potrebné poznamenať, že Carl Jung neskôr opustil svoju hypotézu o toxínoch a prijal moderný koncept porúch chemického metabolizmu.
Poznámka 1
Carl Gustav Jung najprv navrhol rozdelenie ľudí na introvertov a extrovertov. Následne identifikoval štyri hlavné funkcie mozgu:
- myslenie,
- vnímanie,
- pocit
- intuíciu.
V závislosti od prevahy ktorejkoľvek z týchto štyroch funkcií možno ľudí zaradiť do typov. Tieto štúdie sú prezentované v jeho práci „Psychologické typy“.
Počas svojho života Jung celkom úspešne realizoval svoje nápady. Otvoril si vlastnú školu psychoanalýzy.
Jednou z myšlienok, ktoré psychológ vyvinul, bolo to Kresťanstvo je neoddeliteľnou súčasťou historického procesu. Heretické názory považoval za nevedomý prejav kresťanského náboženstva.
Carl Jung, ktorý robí historický výskum, začala študovať starších ľudí a pomáhať tým, ktorí stratili zmysel života. Jeho výskum ukázal, že väčšina z týchto ľudí sú ateisti. Psychológ veril, že ak začnú prejavovať svoje fantázie, dá im to príležitosť nájsť si svoje miesto v živote. Nazval to proces individualizácie.
Prekvapivo Carl Jung aktívne podporoval myšlienku fašizmu veriac, že Nemecko zaujíma výnimočné miesto vo svetových dejinách. Takéto názory sa v ňom objavili v roku 1908, ale v pokrokových kruhoch jeho sympatie k fašizmu neboli podporované a kritizované.
Vzťahuje sa na "Mystické svety"Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung písal svoje diela v rokoch 1930 až 1960. Bola to doba, keď sa vedecká metodológia ešte len etablovala, neexistovala žiadna zovšeobecňujúca kniha Imreho Lakatoša Falšovanie a metodológia výskumných programov a len sa chápalo, aké veľké má mystik právo na existenciu, čo dáva poznanie: viera, resp. dôvod.
Samozrejme, tak ako dnes, aj mystika priťahovala lákavé myšlienky a ľudia sa do nej vrhali bezhlavo a nezištne skúmali to, čo sa zdalo v živote najdôležitejšie, najdôležitejšie. Carl Jung bol práve takým výskumníkom, ktorý sa tlačil na hranice psychózy a v súvislosti s tým zažíval ťažké krízy. Úprimne a vážne sa snažil nájsť všetky vzťahy medzi skutočným a mystickým tak, aby dokázal vysvetliť pozorované javy psychiky. V každom prípade tak začal. Po tom, čo po sebe zanechal obrovskú stopu, svojimi myšlienkami, metódami, klasifikáciami ovplyvnil vývoj ani nie tak psychológie, ale filozofie a ezoteriky všetkého druhu a živí aj predstavivosť mnohých pseudovedeckých teoretikov (pozri napr. . Psychiku a všetko mystické, čo s ňou spájal, vrátane Boha, považoval za skutočne poznateľné a preto sa ju snažil poznať a neobmedzoval sa len na náboženskú vieru. Vo svojej knihe O povahe psychiky píše:
"Psychika nie je chaos pozostávajúci z náhodných rozmarov a okolností, ale objektívna realita, ku ktorej môže výskumník získať prístup pomocou metód prírodných vied. Existujú náznaky a znaky, ktoré umiestňujú psychologické procesy do akéhosi energetického vzťahu s fyziologickým substrát.Pretože ide o objektívne udalosti, ťažko sa dajú vysvetliť niečím iným ako energetickými procesmi, alebo inak povedané: napriek nemerateľnosti duševných procesov možno hmatateľné zmeny uskutočnené psychikou chápať len ako javy energie a. "
A zároveň praktizovanie mystiky a vlastne nahrádzanie psychologických javov mystikou (neinterpretoval ich ani nepodložil iným spôsobom, čo bude mimoriadne jasné neskôr) v zásade nemohlo prispieť k skutočnému poznaniu, ale viesť hlbšie a hlbšie. do nepoznateľnej religiozity, ktorá úplne determinovala jeho presvedčenie a aktivity v neskorších rokoch života.
Spočiatku, keďže považoval psychiku za čiernu skrinku a snažil sa odhadnúť jej základné princípy a mechanizmy podľa jej vonkajších prejavov, mal C. Jung, podobne ako všetci ostatní psychológovia v takejto situácii, možnosť porovnávať len priamo, empiricky a pozorovateľne, no presne v prípade psychiky ide o najmenej produktívny spôsob jej chápania, vzhľadom na hlavnú vlastnosť a účel psychiky: neustále prispôsobovanie správania novým podmienkam, a teda zásadnú nestálosť jeho vonkajších prejavov v rôznych podmienkach. Empiricky zistené vzorce a metódy pre psychiku nie sú opodstatnené, pretože závisia od konkrétnych podmienok, v ktorých boli získané, a akonáhle sú tieto podmienky nejakým spôsobom odlišné, zovšeobecnenia prestávajú zodpovedať skutočnosti (pozri O vede o psychológia). Preto ich nemožno prijať ako vedecký základ (axiómy) pre ďalší vývoj. V praxi používanie jeho metód a to, čo boli modifikované jeho nasledovníkmi, prinieslo kontroverzné výsledky, a ak neberieme do úvahy iba úspech (v jeho prípade determinovaný jeho autoritou a charizmou) a ak vezmeme do úvahy neúspechy, nemohli tvrdiť dostatočnú spoľahlivosť, hoci boli používané a stále sú široko používané, vždy podporované hlasnými autoritami a zvučnými menami.
Z dôvodu nereprodukovateľnosti a neistoty vyvolávali „empirické zákony“ objavené C. Jungom a jeho metódami vždy značnú kritiku, a čím viac, tým mystickejšie bolo ich ospravedlňovanie. K. Jung napísal:
"Je zvláštne, že moji kritici, až na malé výnimky, mlčia o tom, že ja ako lekár vychádzam z ich empirických faktov, ktoré si každý môže overiť. Ale kritizujú ma, ako keby som bol filozof alebo gnostik, ktorý tvrdí, že má nadprirodzené poznanie. Ako filozofa a ako abstraktne uvažujúceho heretika môžem byť, samozrejme, ľahko porazený. Zrejme z tohto dôvodu radšej zamlčiavajú fakty, ktoré som objavil."(Nemecké vydanie diel C. G. Junga: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Ak by však metódy boli skutočne dosť účinné a nájdené vzory by mohli tvrdiť, že sú axiómami, osud tohto dedičstva by bol nápadne odlišný a toto všetko by sa nielen efektívne aplikovalo, ale aj rozvíjalo, čo by prinieslo ešte väčšie ovocie. . A tieto „vzorce“ neboli správne zovšeobecnené a systematizované z hľadiska vedeckej metodológie. Výberom viery na úkor rozumu získal C. Jung výsledky, ktoré boli neprimerané realite.
"Vo všeobecnosti si Jungova psychológia našla svojich nasledovníkov skôr medzi filozofmi, básnikmi a náboženskými osobnosťami než v kruhoch lekárskych psychiatrov. Školiace strediská pre analytickú psychológiu podľa Junga, hoci osnovy v nich nie sú horšie ako u Freuda, akceptujú aj ne -študenti medicíny Jung priznal, že „nikdy nesystematizoval svoj výskum v oblasti psychológie“, pretože podľa jeho názoru dogmatický systém príliš ľahko skĺzol do pompézneho a sebavedomého tónu.Jung tvrdil, že kauzálny prístup je konečný, a preto fatalistický Jeho teleologický prístup vyjadruje nádej, že človek by nemal byť absolútne otrocky zotročený vlastnou minulosťou.“- z knihy 100 veľkých vedeckých objavov.
Meno Carla Junga, ktoré sa z toho či onoho dôvodu stalo nezvyčajne populárnym, svojou autoritou pripisovalo mimoriadnu váhu myšlienkam, ktoré sú s ním spojené, a ako sa to stáva vo všetkých takýchto prípadoch, niekedy ich v mysliach mnohých urobilo nepopierateľne pravdivými, takže až tak, že sa považuje za svätokrádež ich vôbec odhaľovať. pochybovať o ich najväčšom význame (pozri knihu Richarda Nolla „The Jungian Cult: The Origins of the Charizmatic Movement“). Samozrejme, tí, ktorí sa zaoberajú výskumom v príbuzných tematických oblastiach vedy, by mali byť v tomto smere striedmejší a venovať nejaký čas posúdeniu skutočnej praktickej hodnoty odkazu Carla Junga a možnosti jeho využitia.
Účelom tohto článku je ukázať, ako a kde sa vyvinuli určité myšlienky Carla Junga, kde dnes prevládajú a nakoľko môžu byť legitímne pri popisovaní skutočných duševných procesov.
Za týmto účelom bol zostavený abstraktný prehľad kníh a článkov o Jungovi, bolo vykonané porovnanie získaných informácií a poskytnutý materiál na posúdenie jednotlivých myšlienok Carla Junga z pohľadu moderného poznania. Ako ilustrácia toho, aké úplne zbytočné (a chybné) sú predstavy a predstavy Carla Junga o mechanizmoch mentálnych javov, poslúži ako ilustrácia recenzia On Systemic Neurophysiology, ktorá sumarizuje doteraz nahromadený rozsiahly faktografický materiál.
Moje komentáre v texte autorov sú modrou farbou.
Najprv ponúkam úryvky z troch kníh od Carla Junga, ktorých pôvodný text si môžete prečítať pomocou uvedených odkazov.
Z knihy Carla Junga Spomienky, sny, úvahy
Predtým, ako som objavil alchýmiu, mal som niekoľko snov s rovnakou zápletkou.
...
V roku 1926 som mal úžasný sen, ktorý predvídal moje štúdium alchýmie.
Pre všetky texty C. Junga je veľmi typické, že sa neustále obracajú k svojmu subjektívnemu, počúvajú vnemy, pocity, dojmy zo snov a prikladajú tomu všetkému takú dôležitosť, že tento subjektivizmus sa stáva základom jeho „vedeckého“ uvažovania.
...
Nestrácajúc čas, hneď som sa ponáhľal listovať v hrubých zväzkoch o dejinách náboženstva a filozofie, hoci som nedúfal, že niečo objasním. Po nejakom čase sa však ukázalo, že tento sen poukazuje aj na alchýmiu, jej rozkvet práve v 17. storočí. Prekvapivo som úplne zabudol na všetko, čo napísal Herbert Silberer o alchýmii. Keď vyšla jeho kniha, vnímal som alchýmiu ako niečo cudzie a kuriózne, aj keď samotného autora som si mimoriadne vážil, jeho pohľad na vec som považoval za dosť konštruktívny, o čom som mu písal. Ako však ukázala tragická smrť Silberera, konštruktívnosť sa pre neho nepremenila na obozretnosť [spáchal samovraždu. - red.]. Používal najmä neskorší materiál, v ktorom som sa slabo orientoval. Neskoršie alchymistické texty, barokové a fantastické, bolo potrebné najskôr rozlúštiť a až potom bolo možné určiť ich skutočnú hodnotu.
Pomerne skoro som objavil nápadnú podobnosť medzi analytickou psychológiou a alchýmiou. Pokusy alchymistov boli v istom zmysle mojimi pokusmi, ich svet bol mojím svetom. Tento objav ma potešil: konečne som našiel historickú analógiu mojej psychológie nevedomia a našiel som pevnú pôdu. Táto paralela, ako aj obnovenie nepretržitej duchovnej tradície pochádzajúcej od gnostikov, mi poskytlo určitú podporu. Keď som čítal stredoveké texty, všetko do seba zapadalo: svet obrazov a vízií, experimentálne údaje, ktoré som časom nazbieral, aj závery, ku ktorým som dospel. Začal som ich chápať v historickej súvislosti. Môj typologický výskum, ktorý sa začal štúdiom mytológie, dostal nový impulz. Archetypy a ich povaha sa presunuli do centra mojej tvorby. Teraz som nadobudol istotu, že bez histórie neexistuje psychológia – a v prvom rade to platí pre psychológiu nevedomia. Pokiaľ ide o vedomé procesy, je dosť možné, že na ich vysvetlenie postačí individuálna skúsenosť, no neurózy vo svojej anamnéze vyžadujú hlbšie poznanie; Keď lekár stojí pred potrebou urobiť neštandardné rozhodnutie, len jeho asociácie zjavne nestačia.
...
Vo svojej knihe som tvrdil, že každý spôsob myslenia je určený určitým psychologickým typom a že každý uhol pohľadu je istým spôsobom relatívny. Zároveň vyvstala otázka o jednote potrebnej na kompenzáciu tejto rôznorodosti. Inými slovami, prišiel som k taoizmu.
Ide o presvedčenie, že typ určuje spôsob myslenia na celý život, napriek tomu, že človek sa môže vplyvom okolností radikálne zmeniť, stať sa vlastne iným človekom, že rozpoznaním typu sa dá o ňom veľa povedať. človeka a predvídať jeho reakcie bez ohľadu na okolnosti – základné typológie sú dodnes živé. Toto presvedčenie predpokladá určitú počiatočnú predispozíciu, dedičnú vlastnosť, ktorá v skutočnosti nemá žiadne vážne opodstatnenie, ale je veľmi atraktívna pre tých, ktorí by chceli mať teóriu, ktorá im umožňuje jednoducho sa priblížiť k poznaniu človeka, predpovedať a upraviť jeho správanie (Pozri Osobnosť a spoločnosť).
...
Vo fyzike hovoríme o energii, ktorá sa prejavuje rôznymi spôsobmi, či už je to elektrina, svetlo, teplo atď. Rovnako je to aj v psychológii, kde sa stretávame predovšetkým s energiou (väčšej či menšej intenzity), ktorá môže sa prejavuje v rôznych formách. Pochopenie libida ako energie vám umožňuje získať o ňom jednotné a úplné znalosti. V tomto prípade všetky druhy otázok o povahe libida - či už ide o sexualitu, vôľu k moci, hlad alebo čokoľvek iné - ustupujú do pozadia. Mojím cieľom bolo vytvoriť univerzálnu teóriu energie v psychológii, aká existuje v prírodných vedách. Táto úloha bola hlavnou úlohou pri písaní knihy „O psychickej energii“ (1928). Ukázal som napríklad, že ľudské inštinkty sú rôzne formy energetických procesov a ako sily sú analogické teplu, svetlu atď.
Stojí za to pripomenúť si toto jednoznačné vysvetlenie podstaty mentálnej energie a - ako druh analógu fyzickej energie a iba v jej špecializovanej forme pre psychiku, ktorá úplne rezonuje s ezoterickými predstavami o tom. Silné zameranie C. Junga na mystiku sa neustále a priamo odráža v jeho úvahách a záveroch.
...
Od začiatku zaujímali v mojej práci dôležité miesto problémy svetonázoru a vzťahu psychológie a náboženstva. Venoval som im knihu „Psychológia a náboženstvo“ (1940) a neskôr som celkom dôkladne uviedol svoj názor v „Paracelsica“ (1942), v jej druhej kapitole „Paracelsus ako duchovný fenomén“. V dielach Paracelsa je veľa originálnych myšlienok, jasne sú v nich viditeľné filozofické postoje alchymistov, ale v neskorobarokovom výraze. Po stretnutí s Paracelsom sa mi zdalo, že som konečne pochopil podstatu alchýmie v jej spojení s náboženstvom a psychológiou – inými slovami, začal som alchýmiu považovať za formu náboženskej filozofie. Tomuto problému sa venuje moja práca „Psychológia a alchýmia“ (1944), v ktorej som sa mohol obrátiť na vlastnú skúsenosť z rokov 1913 - 1917. Proces, ktorý som v tých rokoch zažil, zodpovedal procesu alchymickej premeny, o ktorom sa hovorilo v tejto knihe.
Prirodzene, nemenej dôležitá bola pre mňa aj otázka súvislosti medzi symbolmi nevedomia a kresťanskými symbolmi, ako aj so symbolmi iných náboženstiev.
...
Všetko, čo môžem povedať o druhom svete, o živote po smrti, to všetko sú spomienky. Toto sú myšlienky a obrazy, s ktorými som žil a ktoré ma prenasledovali. V určitom zmysle sú základom mojej práce, pretože moja práca nie je ničím iným ako neúnavným pokusom odpovedať na otázku: aká je súvislosť medzi tým, čo je „tu“ a tým, čo je „tam“? Nikdy som si však nedovolil rozprávať o živote po smrti expressis verbis (celkom jasne - lat.), inak by som musel svoje myšlienky nejako zdôvodňovať, čo nie som schopný.
...
Parapsychológia považuje za úplne uspokojivý dôkaz posmrtného života určitý prejav zosnulých: vyhlasujú sa za duchov alebo prostredníctvom média sprostredkúvajú živým to, o čom môžu vedieť len oni. Ale aj keď je to overiteľné, zostávajú otázky, či je tento duch alebo hlas identický so zosnulým, alebo je to nejaký druh projekcie nevedomia, boli veci, o ktorých hlas hovoril, známe mŕtvym alebo či znova prešli oddelením? z bezvedomia?
Aj keď odložíme bokom všetky racionálne argumenty, ktoré nám v podstate zakazujú hovoriť o takýchto veciach s dôverou, stále existujú ľudia, pre ktorých je dôvera, že ich život bude pokračovať aj po súčasnej existencii, veľmi dôležitá. Vďaka nej sa snažia žiť inteligentnejšie a pokojnejšie. Ak človek vie, že má pred sebou večnosť, je tento nezmyselný zhon potrebný?
...
Nevedomie nám dáva určitú šancu, niečo nám hovorí alebo niečo naznačuje svojimi obrazmi. Môže nám dať poznatky, ktoré nepodliehajú tradičnej logike. Skúste si spomenúť na fenomény synchronicity, predtuchy či sny, ktoré sa naplnili!
...Pomerne často dostávame varovania, no nevieme ich rozpoznať.
Najcharakteristickejším tvrdením pre ezoterikov, ktoré je úplne nepodložené serióznym skúmaním problematiky, je čistá viera.
...
Dovolím si tvrdiť, že okrem skutočných matematických vyjadrení existujú aj iné, ktoré sú s realitou korelované tým najnepochopiteľnejším spôsobom. Vezmime si napríklad výtvory našej fantázie, pre ich vysokú frekvenciu je celkom možné považovať ich za konsensus omnium, archetypálne motívy. Tak ako existujú matematické rovnice, o ktorých nevieme povedať, ktorým fyzikálnym skutočnostiam zodpovedajú, tak existuje aj mytologická realita, o ktorej nevieme povedať, ktorej duševnej realite zodpovedá. Napríklad rovnice na výpočet turbulencie zahriatych plynov boli známe dlho predtým, ako boli tieto procesy dôkladne preštudované. Rovnako dlho existovali mytologémy, ktoré určovali priebeh určitých procesov skrytých pred vedomím, ktorých názvy sme mohli uviesť až dnes.
K. Jung, ktorý nerozumie podstate ľudských abstrakcií, ale nahrádza všetko predstavami o archetypoch, sa ani nepokúša pochopiť, že tie isté navonok podobné vzorce, opisy, formalizácie môžu byť vhodné pre rôzne reálne procesy v určitých rámcoch ich abstrakcia, a nájdené samy sebou, vôbec neznamenajú ich koreláciu s akoukoľvek realitou, kým im sám človek takúto koreláciu nedá.
...
Hoci ešte nikto nepredložil uspokojivý dôkaz o nesmrteľnosti duše a pokračovaní života po smrti, existujú javy, ktoré nás nútia sa nad tým zamyslieť. Môžem ich akceptovať ako možné referencie, ale nedovolím si ich, samozrejme, priradiť k sfére absolútneho poznania.
...
Nevedomie má vďaka svojej časopriestorovej relativite oveľa lepšie zdroje informácií ako vedomie – to druhé len usmerňuje naše vnímanie zmyslu, zatiaľ čo svoje mýty o posmrtnom živote sme schopní vytvárať vďaka niekoľkým úbohým náznakom z našich snov. podobné spontánne prejavy nevedomia .
...
Za predpokladu, že život pokračuje „tam“, nevieme si predstaviť inú formu existencie ako mentálnu, keďže duša nepotrebuje priestor ani čas. A práve to vytvára vnútorné obrazy, ktoré sa potom stávajú materiálom pre mytologické špekulácie o druhom svete, ktorý vidím výlučne ako svet obrazov. Duša by sa mala chápať ako niečo, čo patrí do iného sveta alebo „krajiny mŕtvych“. A nevedomie a „krajina mŕtvych“ sú synonymá.
Tu je odhalenie - pre tých, ktorí vážne veria, že význam, ktorý C. Jung v skutočnosti vkladá do pojmov nevedomia atď. (a nie zakrývať ho maskami slušnosti, ako je popísané nižšie). - vlastne - čistá ezoterika.
...
Keďže Stvoriteľ je jeden, potom Jeho stvorenie a Jeho Syn musia byť jedno. Doktrína Božskej jednoty nepripúšťa odchýlky. A predsa sa hranice svetla a temnoty objavili bez vedomia vedomia. Tento výsledok bol predpovedaný dávno pred zjavením Krista – okrem iného to môžeme nájsť v knihe Jób alebo v slávnej knihe Enoch, ktorá sa k nám dostala z predkresťanských čias. V kresťanstve sa tento metafyzický rozkol prehĺbil: Satan, ktorý bol v Starom zákone pod Jahvem, sa teraz mení na diametrálny a večný opak Božieho sveta. Je nemožné to odstrániť. A nie je prekvapujúce, že už na začiatku 11. storočia sa objavilo kacírske učenie, že tento svet nestvoril Boh, ale diabol. To bol vstup do druhej polovice kresťanského eónu, napriek tomu, že už skôr vznikol mýtus o padlých anjeloch, od ktorých človek získal nebezpečné poznatky vedy a umenia. Čo by títo starovekí autori povedali o Hirošime?
...
Keďže obraz Boha je z psychologického hľadiska zrejmým základom a duchovným princípom, hlboká dichotómia, ktorá ho definuje, je už uznávaná ako politická realita: určitá mentálna kompenzácia už prebieha. Prejavuje sa vo forme spontánne vznikajúcich zaoblených obrazov, ktoré predstavujú syntézu protikladov, ktoré sú duši vlastné. Sem by som zaradil fámy, ktoré sa od roku 1945 veľmi rozšírili o UFO – neidentifikovaných lietajúcich objektoch.
...
Ja, ako vidíte, preferujem výraz „nevedomie“, hoci viem, že rovnako dobre môžem povedať „boh“ alebo „démon“, ak chcem vyjadriť niečo mytologické. Pomocou mytologického spôsobu vyjadrovania si pamätám, že „mana“, „démon“ a „boh“ sú synonymá pre „nevedomie“ a že o nich vieme toľko, koľko málo. Ľudia veria, že vedia oveľa viac; a v určitom zmysle môže byť táto viera užitočnejšia a efektívnejšia ako vedecká terminológia.
...
Vôbec netvrdím, že moje úvahy o podstate človeka a jeho mýte sú posledným a posledným slovom, ale podľa mňa je to presne to, čo sa dá povedať na konci našej éry - éry Rýb, resp. možno v predvečer nadchádzajúcej éry Vodnára, ktorý má ľudský vzhľad. Vodnár, nasledujúc dve protikladné Ryby, je akýmsi coniunctio oppositorum a možno aj osobnosťou – ja.
...hovoriac o „bohu“ ako o „archetype“, nehovoríme nič o jeho skutočnej povahe, ale pripúšťame, že „boh“ je niečo v našej psychickej štruktúre, čo bolo pred vedomím, a preto ho v žiadnom prípade nemožno považovať za generované vedomím. Tým neznižujeme pravdepodobnosť Jeho existencie, ale približujeme sa k možnosti Ho poznať. Posledná okolnosť je mimoriadne dôležitá, pretože vec, ak nie je pochopená skúsenosťou, môže byť ľahko klasifikovaná ako neexistujúca.
...
Ak je energetická koncepcia psychiky správna, potom predpoklady, ktoré jej odporujú, ako napr. predstava nejakej metafyzickej reality, sa musí zdať, mierne povedané, paradoxné. !!!
...
Archetypálne tvrdenia sú založené na inštinktívnych premisách, ktoré nemajú nič spoločné s rozumom – nemožno ich dokázať ani vyvrátiť zdravým rozumom. Vždy reprezentovali určitú časť svetového poriadku – reprezentačné kolektívy (kolektívne reprezentácie – francúzske), podľa definície Lévy-Bruhla. Samozrejme, obrovskú úlohu zohráva ego a jeho vôľa, ale to, čo ego chce, nepochopiteľne neguje autonómiu a numinozitu archetypálnych procesov. Oblasť ich praktickej existencie je oblasťou náboženstva a do tej miery, do akej možno náboženstvo v zásade posudzovať z hľadiska psychológie.
Carl Gustav Jung sa narodil vo Švajčiarsku 26. júla 1875. Do 9 rokov, teda pred narodením svojej sestry, získal Jung skúsenosť trochu izolovaného detstva, ktoré napĺňal osamelým hraním a bohatým vnútorným svetom: „Nechcel som byť rušený (pri hraní) . Bol som hlboko pohltený hrou a neznášal som, keď sa na mňa pozerali." Jeho otec bol švajčiarsky reformovaný pastor a odborník na ázijské jazyky. Už ako dieťa sa Jung živo zaujímal o náboženské a duchovné problémy.
Vo svojej autobiografii Spomienky, sny, úvahy Jung rozpráva o dvoch silných zážitkoch, ktoré mali hlboký vplyv na jeho postoj k náboženstvu. Medzi tretím a štvrtým rokom sa mu snívalo o hrôzostrašnej falickej postave stojacej na tróne v žalári. Sen prenasledoval Junga po rokoch. Po niekoľkých rokoch si uvedomil, že obraz bol rituálny falus; predstavoval skrytého, „podzemného Boha“, ešte hroznejšieho, ešte skutočnejšieho a pre Junga ešte významnejšieho ako tradičné cirkevné obrazy Ježiša. Druhá skúsenosť sa stala, keď mal Jung 11 rokov. Prišiel zo školy na poludnie a uvidel slnko trblietajúce sa na streche bazilejského kostola. Uvažoval o kráse sveta, nádhere kostola a Božej moci sediacej v nebi na zlatom tróne. A potom zrazu Jungovi prišla na myseľ taká rúhavá myšlienka, až sa zhrozil. Celé dni zúfalo bojoval, aby potlačil zakázanú myšlienku. Nakoniec to Jung vzdal: uvidel krásnu katedrálu a Boh sedel na jeho tróne nad svetom a spod trónu spadol výkal a spadol na strechu katedrály, zakryl ju a zničil steny.
Vzhľadom na túto skúsenosť Jung napísal:
„Mnohé veci mi predtým neboli jasné. Vo svojej skúške ľudskej odvahy sa Boh odmieta držať tradície a napriek všetkému je posvätný... Človek musí byť úplne oddaný Bohu: žiadne otázky, len plnenie Jeho vôle... Inak je všetko bezohľadné a nezmyselné."
„Nikto ma nemohol zbaviť dôvery a dávalo mi to radosť robiť to, čo chcel Boh, a nie to, čo som chcel ja... Často som mal pocit, že vo všetkých rozhodujúcich veciach nie som dôležitejší ako ostatní ľudia, ale bol som jedno s Bohom."
Dnes je pre nás ťažké pochopiť desivú silu Jungovej vízie. Vzhľadom na tradičnú zbožnosť a nedostatok psychologických vedomostí v spoločnosti v roku 1887 boli takéto myšlienky nielen nevysloviteľné - boli neuveriteľné. Jung však po svojej vízii namiesto očakávanej viny pocítil zvláštny pocit úľavy a pocit odmäku. Vysvetľoval to tak, že vidí znamenie dané Bohom. Bola to Božia vôľa, aby Jung išiel proti tradíciám cirkvi. Od tej doby mal Jung pocit, že sa úplne vzdialil od tradičnej zbožnosti svojho otca a jeho príbuzných. Videl, ako sa väčšina ľudí oddelila od priamej náboženskej skúsenosti tým, že nasledovali diktát tradičnej cirkvi, namiesto toho, aby sa vážne dotýkali Božieho ducha ako živej reality.
Čiastočne v dôsledku svojich vnútorných skúseností sa Jung cítil izolovaný od iných ľudí; niekedy cítil takmer neznesiteľnú osamelosť. Bol unavený zo školy; bol však vášnivým čitateľom s „absolútnou túžbou... čítať každý kúsok tlačeného materiálu, ktorý sa mi dostal do rúk“.
"V konečnom dôsledku väčšina našich ťažkostí pochádza zo straty kontaktu s našimi inštinktmi, so starou nezabudnuteľnou múdrosťou uloženou v nás."
Jung si od detstva uvedomoval, že má dve kombinované osobnosti. Jeden z nich bol synom farára – krehký a neistý. Druhý bol múdry starec, „skeptický, nedôverčivý, vzdialený od sveta ľudí, ale spojený s prírodou, zemou, slnkom, mesiacom, počasím, všetkými živými tvormi a s tým všetkým túžiacim po noci, snoch a čomkoľvek“. "Boha", ktorý v ňom pôsobil." Syn farára žil bežný každodenný život dieťaťa vyrastajúceho v určitom čase na určitom mieste. Múdry starec žil v nadčasovom a neobmedzenom svete múdrosti, významu a historického kontinua. Vzájomné pôsobenie týchto dvoch osobností sa podľa Junga vyskytuje u každého človeka, len o druhej postave väčšina ľudí nevie. Táto postava mala v jeho živote zásadný význam. Jungova teória osobnosti, najmä jeho koncepty individuácie a sebactva, v mnohých ohľadoch pramení z jeho raného poznania tejto vnútornej múdrosti.
Keď prišiel čas ísť na univerzitu, Jung sa rozhodol študovať medicínu – kompromis medzi jeho záujmami v oblasti vedy a humanitných vied. Začal sa zaujímať o psychiatriu ako o štúdium „chorob osobnosti“, hoci v tých časoch bola psychiatria relatívne málo rozvinutá a nevýrazná. Predstavoval si, že najmä psychiatria zahŕňa vedecké aj humanistické perspektívy. Jung sa tiež začal zaujímať o psychické javy a začal skúmať správy prijaté od svojho bratranca, miestneho média. Tento výskum sa stal základom jeho dizertačnej práce „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“.
V roku 1900 bol Jung prijatý na stáž do Bürzhol Medical Hospital v Zürichu, jedného z najprogresívnejších psychiatrických centier v Európe. Zürich sa stal jeho trvalým domovom.
O štyri roky neskôr viedol Jung experimentálne laboratórium na psychiatrickej klinike a vyvinul test slovnej asociácie na psychiatrické diagnostické účely. V tomto teste bol subjekt požiadaný, aby odpovedal na štandardný zoznam stimulačných slov; akékoľvek nezvyčajné oneskorenie medzi stimulom a reakciou sa považuje za indikátor emocionálneho utrpenia a súvisí so slovom stimulu. Jung sa tiež stal majstrom v interpretácii psychologických významov rôznych asociácií produkovaných subjektmi. V roku 1905 ako 30-ročný začal prednášať psychiatriu na univerzite v Zürichu a zaujal miesto hlavného lekára na psychiatrickej klinike. V tom čase už Jung objavil diela muža, ktorý sa stal jeho učiteľom a mentorom - Sigmunda Freuda.
"Freud bol prvý skutočne dôležitý človek, ktorého som stretol."
Napriek silnej kritike namierenej na Freuda vo vedeckých a akademických kruhoch bol Jung presvedčený o hodnote svojej práce. Poslal Freudovi kópie svojich článkov a svojej prvej knihy The Psychology of Dementia Praecox (1907). Freud odpovedal pozvaním do Viedne. Keď sa prvýkrát stretli, rozprávali sa takmer nepretržite asi 13 hodín. Potom si každý týždeň písali a Freud považoval Junga za svojho vedeckého nástupcu.
Napriek ich blízkemu priateľstvu mali vedci zásadné rozdiely. Jung nikdy nedokázal akceptovať Freudovo naliehanie, že incidenty represie sú vždy sexuálnou traumou. Freuda zase znepokojil Jungov záujem o mytologické, spiritualistické a okultné javy. Nastala medzi nimi filozofická a osobná prestávka, keď Jung publikoval Symboly premeny (1912), ktoré spochybňovali niektoré Freudove základné myšlienky. Napríklad Jung považoval libido za zovšeobecnenú psychickú energiu, kým Freud bol pevne presvedčený, že libido je sexuálna energia.
Jung vo svojom predslove ku knihe napísal: „To, čo ma zasiahlo, bolo ako zosuv pôdy, ktorý sa nedal zastaviť... Bola to explózia všetkých tých psychických obsahov, ktoré nedokázali nájsť miesto ani životný priestor v tiesnivej atmosfére freudovskej psychológie. a jeho obmedzené obzory.“ . Pre Junga nebolo ľahké stratiť priateľa a mentora. "Dva mesiace som sa nemohol dotknúť pera, tak som bol vyčerpaný týmto konfliktom." Rozchod s Freudom bol pre Junga bolestivý a traumatický, no rozhodol sa prekonať svoje pocity viny.
„Sny prinášajú na svetlo materiál, ktorý nemôže vzniknúť životom dospelého snívateľa alebo jeho zážitkami z detstva. Prikláňame sa k tomu, aby sme to považovali za súčasť archaického dedičstva, ktoré si dieťa prináša so sebou na svet skôr, než ho ovplyvnia skúsenosti svojich predkov. Duplikáty tohto fylogenetického materiálu nachádzame v najstarších ľudských legendách a v živých zvykoch.“
Pre Junga rozchod s Freudom vyvolal silnú konfrontáciu s nevedomím. Aby tieto silné zážitky prijal a vyrástol z nich, začal si ich Jung zapisovať do svojich osobných denníkov za účelom sebareflexie.
Jung postupne vyvinul svoje vlastné teórie nevedomých procesov a analýzy snov. Dospel k záveru, že metódy, ktorými analyzoval symboly snov svojich pacientov, sa dajú aplikovať aj na analýzu iných foriem symboliky, to znamená, že vzal kľúč k interpretácii mýtov, ľudových rozprávok, náboženských symboly a umenie.
Záujem o základné psychologické procesy viedol Junga k štúdiu starých západných tradícií alchýmie a gnosticizmu (helénistické náboženstvo a filozofická tradícia) a k skúmaniu mimoeurópskych kultúr.
Vážne študoval aj indické, čínske a tibetské myslenie. Jung podnikol dve cesty do Afriky, navštívil Indiu a prišiel do Nového Mexika, aby navštívil Indiánov z kmeňa Pueblo.
V roku 1949, vo veku 69 rokov, Jung takmer zomrel na niekoľko infarktov. V nemocnici mal zážitok zo živého videnia, v ktorom sa zdalo, že sa vznáša vysoko vo vesmíre, 1000 míľ nad zemou, s Cejlónom pod nohami, Indiou pod hlavou a Arabskou púšťou po ľavej strane. Potom Jung vstúpil do čierneho bloku kameňa, ktorý sa tiež vznášal v priestore. Jung zamieril k vchodu a pocítil niečo naľavo. Z jeho pozemskej existencie zostala len jeho skúsenosť, príbeh jeho života. Svoj život vnímal ako súčasť obrovskej historickej matrice, o ktorej existencii si predtým nebol vedomý. Než mohol vstúpiť do chrámu, Junga zablokoval lekár, ktorý mu povedal, že teraz nemá právo opustiť Zem. A potom sa vízia zastavila.
O niekoľko týždňov sa Jung postupne zotavoval z choroby, celý deň bol slabý a depresívny, no každú noc okolo polnoci pociťoval príval energie s pocitom slasti. Cítil, ako sa vznáša v blaženom svete. Jeho nočné videnie trvalo asi hodinu a potom opäť zaspal.
Po zotavení začal Jung veľmi produktívne obdobie, počas ktorého písal svoje najdôležitejšie diela. Jeho vízie mu dodali odvahu sformulovať niektoré zo svojich najoriginálnejších myšlienok. Tieto skúsenosti posunuli aj jeho osobnú perspektívu smerom k hlbšiemu prijatiu vlastného zámeru.
„Mohol by som to formulovať ako prijatie vecí také, aké sú: bezpodmienečné „áno“ tomu, čo je, bez subjektívneho protestu – prijatie podmienok existencie tak, ako ich vidím a chápem, prijatie vlastnej prirodzenosti; aký som šťastný, že žijem.. Takto si kujeme ego a neprestávame pracovať, keď sa dejú nevyspytateľné veci; ego, ktoré znáša pravdu a je schopné reprodukovať svet a osud.
„Niekoľko dní pred smrťou mal Jung sen. Videl obrovský okrúhly kameň na kopci, úplne neúrodný, a na ňom boli vyryté slová: „A toto bude pre vás znakom Celistvosti a Jednoty. Potom uvidel veľa nádob... a štvoruholník stromov, ktorých korene sa tiahli okolo zeme a obchádzali ju a medzi koreňmi sa trblietali zlaté nite“ (Franz, 1975).
Jung zomrel 6. júna 1961 vo veku 86 rokov. Jungova práca mala počas svojho života, klinickej praxe a výskumu nepopierateľný vplyv na psychológiu, antropológiu, históriu a náboženské spisy.
Skopírujte prosím nižšie uvedený kód a vložte ho na svoju stránku – ako HTML.
Carl Gustav Jung je slávny švajčiarsky psychiater, ktorý výrazne prispel k psychoterapii, tvorca mnohých zaujímavých a relevantných techník. Carl Jung je tiež zakladateľom takzvanej analytickej psychológie.
Vyvinutý koncept psychotypov. Jungova teória osobnosti je všeobecne známa. Nižšie vám povieme, kto je Carl Gustav Jung a stručne načrtneme jeho biografiu a základy jeho učenia.
Životopis
Carl Jung sa narodil koncom júla 1875 a zomrel v lete 1961 vo veku 85 rokov. Budúci veľký psychoanalytik bol jediným dieťaťom svojich rodičov. Chlapec vyštudoval strednú školu s vyznamenaním, lákali ho najmä prírodné vedy a kultúra minulých civilizácií. Karl vedel veľmi dobre latinčinu, čo mu následne umožnilo dosiahnuť veľké úspechy vo svojej lekárskej kariére.
Jungov starý otec a otec pracovali ako lekári, a možno aj preto Karl vstúpil na lekársku fakultu jednej z vysokých škôl v Bazileji. Po ukončení štúdia nejaký čas pracoval v Zürichu na psychiatrickej klinike, kde bol asistentom slávneho psychiatra-výskumníka Eugena Blatera. O rok neskôr Carl Jung dokonca spolupracoval s najväčším psychoanalytikom a psychológom dvadsiateho storočia.
Začiatkom nového storočia sa Carl Jung oženil s mladou Emmou Rauschenbachovou. Pár mal päť detí: syna Franza a štyri dcéry Agátu, Gretu, Mariannu a Helenu.
Na začiatku dvadsiateho storočia sa Karl rozišiel s Medzinárodnou psychoanalytickou asociáciou, opustil vtedajšiu akademickú psychoanalýzu a začal rozvíjať individuálnu teóriu. Následne sa jeho životné dielo nazývalo „“ alebo „Jungiánska analýza“.
Táto technika spája všetko najlepšie, čo mal Freud. Psychiater zo Švajčiarska sa však na rozdiel od svojho nemeckého kolegu nesústreďuje na tému neuspokojených sexuálnych túžob ako základných potrieb a hybnej sily všetkých ľudských činov, ale radšej hĺbi do hĺbky a do šírky, rozvíja a dotvára všetko, čo bolo povedané. predtým.
Po jeho smrti ho pochovali na protestantskom cintoríne v malom švajčiarskom mestečku Kusnacht, kde v posledných rokoch žil a pracoval vo svojej slávnej veži.
Je zaujímavé, že Jungove diela boli často odsudzované kresťanskou cirkvou, avšak samotný psychológ bol od detstva hlboko veriacim človekom. Nad dverami jeho domu bol vytesaný slávny výrok Erazma Rotterdamského, filozofa a teológa stredoveku: „Či je povolaný alebo nie, Boh je vždy prítomný.
Základy vyučovania
Psychiater vyvinul osobnostnú štruktúru podľa Junga, ktorá podľa jeho názoru pozostáva z:
- Osobné bezvedomie.
- Kolektívne bezvedomie.
Ego je vedomie a uvedomenie, vnútorné „ja“, ako aj všetko v človeku samotnom, čo je zvyknutý identifikovať a spájať so sebou samým.
Osobné nevedomie sú zážitky, myšlienky a pocity, ktoré sa človek rozhodol potlačiť zo svojho mozgu. Taktiež Osobné nevedomie zahŕňa tie zážitky, ktoré ešte nedosiahli vedomie, pretože nie sú dostatočne silné a sformované, navyše existujú podprahové vnemy... Inými slovami, toto je všetko, čo si človek nepamätá a nie je vedomý, napriek tomu to má vplyv na neho a jeho činy.
Krátke zhrnutie základov jeho učenia sotva pomôže pochopiť celý rozsah jeho práce, no krátky popis bude užitočný pre každého, kto sa zaujíma o psychológiu.
Teória archetypov je úzko prepojená nie tak s medicínou, ale s filozofiou a ezoterikou, človek však môže nájsť rozpoznateľné archetypové obrazy tak v mýtoch a legendách, ako aj v každodennom živote. Archetypy možno nazvať vrodenými mentálnymi štruktúrami, ktoré tvoria obsah Kolektívneho nevedomia.
Junga ako subtílneho znalca ľudskej duše vždy priťahoval človek a jeho symboly, preto najznámejšími archetypmi sú ženský, respektíve mužský princíp. Anima je dovnútra smerujúca mäkká sila, vplyv emócií a nálad. Animus je zasa tvrdý a zásadový mužský princíp.
Ďalšie zaujímavé archetypy, ktoré možno spomenúť, sú: Virgo (Kora), Mana-osobnosť, Sorcerous Demon a Beast. Úzko súvisia s ľudským charakterom a celkom presne odrážajú niektoré aspekty ľudskej duše.
Carl Gustav Jung tiež písal a rozvíjal psychologické typy (psychotypy, v lexike moderných psychológov, alebo jednoduchšie typy osobností).
Osoba a jej symboly vo sne nie sú absolútne náhodné, pretože sen nie je len súborom farebných obrázkov pripomínajúcich prežité starosti alebo ťažký deň. Carl Jung vytvoril teóriu snov, pričom ako základ vychádzal z Freudovho postulátu, že sny odhaľujú tajné myšlienky, túžby a pocity človeka.
Švajčiarsky psychiater vytvoril súbor univerzálnych obrazov a scenárov, ktoré sa objavujú v snoch a umožňujú ich analyzovať. Vďaka tejto unikátnej technike si milióny ľudí uvedomili svoje obavy a dokázali sa ich zbaviť v pomerne krátkom čase.
Carl Jung vyvinul vlastnú zaujímavú typológiu, ktorá sa ukázala ako príliš zložitá, a preto je známa len v úzkom okruhu odborníkov. „Uskutočnil“ typológiu známu už od čias Aristotela, ktorá stavia do protikladu extroverta, a obohatil ju o štyri ďalšie funkcie-znaky. Tieto funkcie:
- Myslenie.
- Pocit.
- Pocit.
- Intuícia.
Jungova klasifikácia typov osobnosti má mnoho zjednodušení; a najznámejšou zjednodušenou podobnosťou s touto typológiou je teraz neuveriteľne populárna socionika.
Príspevky k psychológii
Jungov prínos do modernej psychológie je skutočne veľký. Socionické testy sa vykonávajú na školách, univerzitách a v niektorých západných krajinách – pri prijímaní do zamestnania. Jungova teória osobnosti sa dokonca používa v americkej rozviedke na výber kandidátov na obzvlášť zložité a zodpovedné pozície.
Dokonca aj v dvadsiatom prvom storočí sa systém analýzy snov používa v psychológii a psychiatrii, pomáha identifikovať duševné choroby a starostlivo zabudnuté ľudské problémy.
Carl Gustav Jung je právom považovaný za jedného z najväčších mysliteľov svetových dejín a jeho prínos pre psychológiu a psychiatriu je takmer neoceniteľný. Autor: Irina Shumilova
Irina Dembo
Tvorcu analytickej psychológie alebo jungiánskej analýzy Švajčiara Carla Gustava Junga možno považovať za žiaka Sigmunda Freuda, hoci ich názory sa následne rozchádzali. Syn pastora ako tínedžer Jung cítil, že zvyčajný náboženský výklad duše, sveta a Boha mu nestačí. Ani moderná veda, ani náboženstvo neuspokojili jeho duchovné hľadanie. Keď mladý muž nastúpil na lekársku fakultu a začal študovať psychiatriu, otvoril si učebnicu, prečítal si, že psychiatria je veda o osobnosti a jeho srdce začalo biť. „Bolo mi jasné, ako v záblesku osvietenia, že jediným možným cieľom pre mňa môže byť psychiatria,“ napísal Jung vo svojich spomienkach.
Metóda asociácie slov
Počas svojho pôsobenia ako psychiater vyvinul Jung metódu slovných asociácií: na slovo pomenované terapeutom musí pacient reagovať iným slovom – prvým, ktoré mu napadne. Nezvyčajná reakcia, odpoveď, ktorá nemá priamu súvislosť, alebo príliš dlhé premýšľanie znamená, že to tu nejde. Pacient má s týmto konceptom spojený komplex. Napríklad niekto, kto potlačil agresiu, bude reagovať nezvyčajne na slovo „hnev“. Ak človek narazí na slová „peniaze“, „kúpiť“, „zaplatiť“ - má komplex založený na peniazoch. Zároveň si pacient, hoci to takto „vyrozpráva“, neuvedomuje, že má tento komplex.
„Keď niečo unikne vedomiu, vôbec to neprestane existovať. Je to ako keď auto zahne za roh,“ píše Jung. Uzatvára: máme v sebe veľa nevedomých, „skrytých“ myšlienok, obrazov a dojmov, ktoré ovplyvňujú vedomie a činy.
Kniha Sigmunda Freuda „Výklad snov“ padá do rúk Junga. Jung súhlasí s autorom: to, čo je vedomé vo vnútornom svete, je len špičkou ľadovca. Odchádza do Viedne za Freudom. Medzi zakladateľom psychoanalýzy a mladým psychiatrom rýchlo vzniklo vzájomné porozumenie. Jung dostal povolenie vykonávať psychoanalýzu a po nejakom čase sa dokonca stal prezidentom Psychoanalytickej spoločnosti založenej Freudom.
Ukázalo sa však, že študent nebol pripravený nasledovať učiteľa - vznik neuróz a komplexov mu nevysvetľovali iba potlačené túžby. Z Jungovho pohľadu komplexy nielen spôsobujú problémy a spôsobujú depresie, ale poukazujú aj na skryté zdroje jednotlivca a inšpirujú kreativitu.
„Depresia je žena v čiernom, ktorá klope na vaše dvere,“ píše Jung, „ak ju odoženiete, bude navždy stáť pri vašich dverách. Ak ju pozvete dnu, posadíte k stolu, nakŕmite a až potom sa spýtate na účel jej návštevy, máte šancu sa s ňou rozlúčiť.“
Freud a jeho milovaný študent sa rozišli. V snahe hlbšie študovať zdroje komplexov a kreativity Jung zavádza do terapie metódu aktívnej imaginácie. Pacient fantazíruje a potom zapisuje, načrtáva a diskutuje o svojich fantáziách s analytikom.
Archetypy
Jung študoval obrazy snov a fantázie, kresby svojich pacientov a súčasne sa venoval sebaanalýze, všimol si: v podvedomí Európanov sa vynárajú postavy podobné tým, ktoré pôsobia v legendách rôznych necivilizovaných kmeňov žijúcich ďaleko od seba. A tiež v mýtoch starých národov. Boh Slnka, Boh hromu, bohyňa matky všetkých bohov sú postavy v mnohých legendách. A z rozprávky do rozprávky cestuje hrdina, ktorý zabije hada, unesená kráska, starec, ktorý radí v ťažkých chvíľach, blázon, ktorý sa ukáže byť múdrejší ako všetci, a ďalšie postavy.
Jung nazval tieto obrazy spoločné pre všetkých ľudí, putovanie od legendy k legende, archetypy (z gréckeho arche – začiatok a preklep – prvotný obraz, originál). Naznačil, že archetypálne myšlienky sa nezískavajú kultúrou, ale sú spočiatku prítomné v psychike každého človeka. Toto „kolektívne nevedomie“ je spomienkou generácií, skúsenosťou ľudstva, ktorú zdedíme pri narodení. Obrazy mýtov a rozprávok sú medzi rôznymi národmi podobné, pretože je v nich niečo archetypálne, čo znepokojuje každého z nás.
Jung píše: „Nevedomie ako súbor archetypov je sedimentom všetkého, čo ľudstvo zažilo, až po jeho najtemnejšie začiatky. Ale nie ako mŕtvy sediment, nie ako opustené pole ruín, ale ako živý systém... Ktorý neviditeľným, a teda efektívnejším spôsobom určuje individuálny život.“
V kolektívnom nevedomí Jung identifikoval také archetypálne postavy ako „Maska“ – to, ako sa človek snaží vyzerať, a „Shadow“ – skryté charakterové črty, ktoré človek nechce demonštrovať. Obraz ženy žije v mužskej predstavivosti; „Anima“ je intuitívna časť mužskej duše. „Animus“ je naopak mužský v žene, obraz muža v jej duši. Dôležité sú aj obrazy „Hrdina“, „Veľkej Matky“, „Múdry starec“ – poradca a liečiteľ a „Trickster“ – šašo a podvodník. A nakoniec obrázok „Mandaly“ - kruh so štvorcom vo vnútri. Toto je znamenie Slnka. Jung to nazýva symbolom individuácie - nájdenia človeka.
Účinok archetypov môže byť pozitívny aj negatívny. Archetyp matky je zdrojom materskej lásky a starostlivosti, symbolom životodarnej prírody. Ale pod jeho vplyvom sa môže vytvoriť materinský komplex. Potom sa milujúca a starostlivá žena stáva mocnou: na jednej strane sa deťom dáva úplne zo seba, na druhej strane im nedovoľuje rozvíjať sa a pevne kontroluje ich životy.
Nevedomie môže byť zdrojom mnohých komplexov, depresií a úzkostí. Ale v dôsledku terapie si pacient uvedomí a akceptuje svoje nevedomie. A potom má príležitosť dosiahnuť najvyšší cieľ: uskutočniť proces individuácie a nájsť pravé „ja“.
„Naše „ja,“ napísal Jung vo svojej poslednej knihe „Spomienky, sny, úvahy“, „sa zvyčajne prejavuje v nepredvídaných, nepochopiteľných situáciách. Toto „ja“, schopné vydržať a prijať pravdu, je schopné vyrovnať sa so svetom a osudom. Len v tomto prípade sa naše prehry menia na víťazstvá. A potom nám nič – ani zvonku, ani zvnútra – neodolá. Potom naše „ja“ dokáže odolať toku života, toku času.“
