Lupta ideologică de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea a fost exprimată nu numai în erezii, ci a afectat și Biserica Ortodoxă oficială, care a fost nevoită să răspundă fenomenelor de mai sus. Unii dintre clerici au luat calea înăspririi pozițiilor lor față de erezii și extinderea puterii bisericii, spre deosebire de puterea seculară. În jurul arhiepiscopului Novgorod Ghenadi, deja la sfârșitul secolului al XV-lea, s-au grupat biserici militanti, hotărâți să lupte fără milă împotriva ereziei, urmând exemplul regelui „spaniol” (spaniol). În cercul lui Ghenady s-au dezvoltat ideile despre superioritatea puterii bisericii asupra puterii seculare și despre inviolabilitatea proprietății monahale asupra pământului. „Povestea lui Klobuk alb” spunea că gluga albă (un simbol al puterii arhiepiscopului din Novgorod) a venit la Novgorod de la Roma, iar această glugă era „mai cinstită” decât coroana regală, adică. Puterea regală trebuie să se supună puterii bisericii.
Un student și urmaș al lui Ghenady a fost starețul mănăstirii Volokolamsk (Volotsky) Iosif Sanin (Volotsky). Lucrarea sa principală, „Cartea despre eretici”, care a primit numele „Iluminatorul” în secolul al XVII-lea, și alte lucrări jurnalistice sunt consacrate criticii opiniilor ereticilor din Novgorod și Moscova, susținând pozițiile bisericești militante (în special ale apărarea proprietății pământești monahale). ÎN anul trecutÎn timpul vieții sale, starețul Volotsk a încercat să întărească alianța bisericilor militanti cu guvernul marelui ducal. Stabilind cea mai strictă disciplină în mănăstiri, ridicând evlavia exterioară și suprimând orice gândire liberă, Iosif Volotsky și adepții săi (Iosefiții) au căutat să ridice autoritatea șubredă a bisericii.
Iosif nu a ajuns imediat la asemenea puncte de vedere asupra puterii regale. La început, iosefiții au susținut opoziția domnească specifică și s-au opus guvernului mare-ducal, care a căutat să secularizeze pământurile bisericești. La sfatul din 1503 s-au opus proiectului de eliminare a proprietății monahale pe pământ, care a fost înaintat de oameni nelacomi (le vom discuta mai jos), susținut de Ivan al III-lea. Având nevoie de ajutorul unei puternice organizații bisericești pentru a combate mișcările eretice, Ivan al III-lea a recunoscut în această problemă: cerințele „achizitive” ale iefiților au fost satisfăcute. În schimb, Ivan al III-lea și-a asigurat sprijinul din partea bisericii.
La consiliul din 1504, iosefiții au obținut condamnarea ereticilor și represaliile împotriva lor. Din acel moment, iosefiții au susținut ideea originii divine a puterii regale, prezentată de liderul lor ideologic Joseph Volotsky.
Iosifit Philotheus, un bătrân al uneia dintre mănăstirile din Pskov, în timpul domniei lui Vasily al III-lea, a dezvoltat ideea continuității istorice a puterii suveranilor moscoviți de la împărații bizantini. Această teorie („Moscova este a treia Roma”) a jucat un rol important în formarea ideologiei oficiale a autocrației ruse. Conform acestei teorii, în lume există o stare eternă în esența sa spirituală – Roma; contururile sale pământeşti se pot schimba şi pot purta diferite nume. Roma este cel mai puternic stat din lume. Prima Roma este Imperiul Roman antic, care cu timpul s-a osificat în păcate și, conform planului lui Dumnezeu, a fost distrus de barbari. A doua Roma - succesorul ei Imperiul Bizantin. Păcatul ei a fost încheierea Unirii Florenței cu catolicii în 1439, după care pedeapsa lui Dumnezeu a fost capturarea ei de către turci. După aceasta, Moscova a devenit a treia Roma ca singura fortăreață majoră a Ortodoxiei, care este capitala nu numai a unui stat puternic, ci și a fortăreață a spiritului și a moralității - „sprijinul pământesc al virtuților cerești”, care ar trebui să rămână pentru totdeauna. După cum a scris Filotheus, „două Rome au căzut, iar a treia stă în picioare, dar nu va fi niciodată o a patra”. Teoria „Moscova este a treia Roma”, în ciuda originalității și completității sale, nu este un fenomen unic. De exemplu, turcii care au capturat Constantinopolul aveau o teorie similară; și-au numit și țara Roma (Rum), iar ei înșiși - rumi. Acest nume a fost folosit și de vecinii lor estici.
Mulți dintre cei mai înalți ierarhi bisericești ai secolului al XVI-lea au provenit din rândul iosefiților: mitropolitul Daniel, arhiepiscopul Rostov Vassian (fratele lui Iosif Volotsky), episcopii Savva Slepushkin, Vassian Toporkov (nepotul lui Iosif Volotsky), Akaki, Savva Cherny, mitropolitul etc. Macarius era aproape de iosefiți. Ca mișcare intra-bisericească, iozefitismul a durat până în secolul al XVII-lea.
Nil Sorsky, care provenea din familia de grefieri Maikov, a propus diferite căi de reformă a bisericii în comparație cu iosefiții. După ce a vizitat Muntele Athos din Grecia în tinerețe, Nil s-a stabilit pe râul Sora în regiunea Trans-Volga (de aceea discipolii săi sunt uneori numiți „bătrâni Trans-Volga”), unde a început să-și propovăduiască învățăturile. Părerile lui Nil Sorsky s-au format sub influența puternică a misticilor medievali; el a avut o atitudine negativă față de evlavia exterioară și a insistat asupra nevoii de asceză și de auto-îmbunătățire morală. Spre deosebire de iefiți, care erau devotați fiecărei litere a literaturii bisericești, Nil Sorsky a cerut o abordare critică a scripturilor bisericești. Adepții săi s-au opus cruzimii iosifite față de eretici, iar mănăstirile din Trans-Volga au devenit adesea focare de erezii. Învățăturile lui Nil Sorsky au fost folosite de ideologii boierilor și, mai ales, de Vassian Patrikeev, care a apărat ideea nevoii de secularizare a imobilelor bisericii.
O ciocnire deschisă între Iosif de Volotsky și Nil Sorsky a avut loc la un consiliu bisericesc în 1503, la care Nil Sorsky, susținut de Ivan al III-lea, a ridicat problema secularizării proprietății bisericești (de aceea adepții lui Nil sunt numiți nelacomi). Majoritatea iozefită a catedralei a respins hotărât propunerea de a elimina proprietatea monahală a pământului. Ivan al III-lea, după cum s-a spus deja, a luat partea iosefiților în această dispută.
Lupta dintre iosefiți și neposedatori a continuat. La un consiliu bisericesc din 1531, controversa s-a încheiat cu condamnarea învățăturilor neposedatorilor.
Maxim Grecul și Neposedatorii
Anii domniei lui Vasily al III-lea (1505 - 1533) au fost o perioadă de întărire în continuare a puterii mari ducale. Lupta decisivă împotriva boierilor nobili a fost precedată de o perioadă în care Vasily al III-lea a încercat, în politica sa de secularizare, să se bazeze pe oameni neachizitivi și să-și sporească domeniul. L-a adus pe Vassian Patrikeev mai aproape de el. Un cod special interzicea rezidenților mai multor regiuni ale statului rus, precum și descendenților prinților Iaroslavl, Suzdal și Starodub, să-și vândă și să-și dea moșiile mănăstirilor pentru „amintirea sufletelor lor”, fără știrea Marelui. Duce. În 1511, Var-laam, care era aproape de oamenii nelacomi, a devenit mitropolit, iar pentru a corecta cărțile liturgice l-a chemat de la Athos pe călugărul învățat Maximus Grecul (umanistul grec Mihail Trivolis), care fusese la un moment dat sub subordine. influența Savonarolei.
În Rus', Maxim Grecul a devenit un publicist proeminent care a adoptat ideile non-achizitive ale lui Vassian Patrikeev. Cu toate acestea, apropierea lui Vasily al III-lea de oamenii nelacomi s-a dovedit a fi de scurtă durată, deoarece s-a dovedit a fi în conflict cu linia principală a puterii mare-ducale, care urmărea limitarea voinței boierilor. Oamenii neachizitivi și aliații lor - boierii - nu erau înclinați să susțină aspirațiile autocratice ale suveranilor moscoviți. În 1522, în locul lui Varlaam, care a căzut în dizgrație, discipolul lui Iosif Volopky, șeful iefiților, Daniel, un susținător înflăcărat al întăririi puterii autocratice mare-ducale, a devenit Mitropolit al Moscovei. În 1525, guvernul a descoperit o conspirație condusă de una dintre figurile curții, Bersen-Beklemishev. S-a rostit în apărarea privilegiilor nobilimii feudale și s-a indignat de faptul că „suveranul nostru, închis în pat la patul lui, face tot felul de lucruri”, cu boierii, ca și înainte, fără a se consulta. Bersen-Beklemishev a fost executat și a început persecuția nedeținătorilor. În 1525 și 1531, Maxim Grecul a fost condamnat de două ori și închis într-o mănăstire. În 1531 după proces judiciar Vassian Patrikeev a fost, de asemenea, închis și a murit la scurt timp după.
Poveste
Oamenii nelacomi au fost conduși inițial de vârstnicul Nil Sorsky, care predica asceza.
Susținătorii bisericii oficiale s-au numit iozefiți după liderul lor Joseph Volotsky.
Oamenii nelacomi au fost susținuți inițial de Ivan al III-lea, care a văzut în ei o forță care îl ajută să ia o parte din pământurile bisericii.
În studiile unor istorici, există o opinie despre legătura oamenilor nelacomi cu dezvoltarea învățăturilor eretice de la sfârșitul secolului al XV-lea - mijlocul secolului al XVI-lea, așa că I. Ya. Froyanov subliniază pe bună dreptate că toți ereticii celebri din această perioadă au fost asociate cu oamenii nelacomi, atât de comunitatea de idei, cât și de locul de ședere: Matvey Bashkin, Bătrânul Artemy, Theodosius Kosoy - au trăit și au lucrat în mănăstirile celor nelacomi și în cele ale ereticilor care nu erau. executați au fost întemnițați în mănăstirile iosefiților, ceea ce confirmă indirect legătura lor cu oponenții adepților lui Iosif de Volotsky - cei nelacomi. A. I. Pliguzov a pus la îndoială, într-o serie de lucrări, dogma de nezdruncinat a „luptei iosefiților și a oamenilor nelacomi conduși de Nil Sorsky”.
Nota
Nelacomia a primit o evaluare unanimă din partea istoricilor seculari și imparțiali. Ei au evocat simpatie deschisă în rândul autorilor autohtoni, atât liberali (pre-revoluționari) cât și sovietici, ideile lor au fost prezentate ca fiind singurele adevărate și normale creștinești, în timp ce iosefiții nu erau. lumina mai buna, învățătura lor era considerată egoistă și eronată din punct de vedere creștin. Această tradiție a fost încălcată doar de câteva puncte: A.V. Kartashev, în cartea sa, a evidențiat prejudecățile acestor judecăți, precum și în istoriografia sovietică, de ceva vreme, a dominat o caracterizare negativă a non-lăcomiei, când, sub influența lui Instrucțiunile lui I.V.Stalin, procesul de centralizare în Rus' a fost considerat strâns unit cu dezvoltarea autocrației și a fost apreciat în sens pozitiv. Oamenii neachizitivi erau prezentați ca dirijori ai vechiului ordin feudal-boieresc.
În literatura modernă, atât autorii autohtoni, cât și cei străini s-au răspândit cu o atitudine negativă față de iosefiți și, dimpotrivă, cu o atitudine pozitivă, simpatică față de oamenii nelacomi; în general, ei repetă retorica predecesorilor lor, considerând pe iefiți ca fiind ortodocși. , iar oamenii nelacomi să fie asemănători cu reformatorii vest-europeni.
Note
Legături
Fundația Wikimedia. 2010.
- Nejinski (porumbel)
- Josefiți
Vedeți ce înseamnă „Non-lacom” în alte dicționare:
NE-LEGĂMÂNȚELE Enciclopedie modernă
Oameni nelacomi- NON-LEGĂMÂNȚI, o mișcare religioasă și politică în statul rus la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Nil Sorsky, Vassian Kosoy și alții.Oamenii nelacomi au predicat asceza, retragerea din lume și au cerut bisericii să renunțe la proprietatea pământului. Adversarii...... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat
NE-LEGĂMÂNȚELE Dicţionar enciclopedic mare
NE-LEGĂMÂNȚELE- (bătrâni transvolgăni), adepți ai mișcării religios-politice de la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. N. a propovăduit necesitatea ca biserica să renunțe la dobândirea (dobândirea de terenuri și valori de proprietate) ca fiind contrară principiilor Evangheliei.... ... istoria Rusiei
Oameni nelacomi- (bătrâni Trans-Volga) mișcare religioasă și politică în statul rus la final. 15 începe secolele al XVI-lea Ei propovăduiau asceza, retragerea din lume; a cerut bisericii să renunțe la proprietatea pământului. Ideologi: Nil Sorsky, Vassian Kosoy și alții Împotriva... ... Stiinte Politice. Dicţionar.
NE-LEGĂMÂNȚELE- oponenții dreptului de proprietate asupra pământului bisericesc în Rusia (sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea). Nemulțumirea larg răspândită față de biserică, în special cu achiziția de pământuri și alte bogății, și protestele împotriva bisericii ereticilor i-au forțat pe unii membri ai clerului să caute căi... ... Enciclopedie juridică
neachizitiv- (Bătrâni transvolgăni), adepți ai mișcării religioase-politice din statul rus la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Ei propovăduiau asceza, retragerea din lume; a cerut bisericii să renunțe la „dobândirea” proprietății funciare. Ideologi: Neil Sorsky,...... Dicţionar enciclopedic
Oameni nelacomi- oponenții dreptului de proprietate asupra pământului bisericesc în Rusia la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Nemulțumirea larg răspândită față de biserică, în special cu „dobândirea” ei de pământuri și alte bogății, i-a forțat pe unii reprezentanți ai clerului să caute modalități de a restabili starea șubredă... Marea Enciclopedie Sovietică
NE-LEGĂMÂNȚELE- adversarii bisericii. proprietatea pământului în Rusia con. 15 începe secolele al XVI-lea Nemulțumirea larg răspândită față de biserică, în special cu dobândirea ei de pământuri și alte bogății, și discursurile ereticilor împotriva bisericii i-au forțat pe unii reprezentanți ai clerului să caute modalități de restaurare... ... Enciclopedia istorică sovietică
NE-LEGĂMÂNȚELE- reprezentanti ai religiilor. Filozof și societăți. curenti in Rus. state ve sfârşitul zilei de 15 – mijlocul. al XVI-lea, condus de Nil Sorsky, Vassian Kosy (Patrikeev) și Artemy Troitsky. Maxim Grek s-a alăturat și lui N. Spre deosebire de iosefiții, care căutau... ... Enciclopedie filosofică
Eliberarea de sub dependența tătaro-mongolă și formarea unui stat unic au avut un efect benefic asupra economiei Rusiei și au determinat o redresare economică și economică. În această perioadă biserică ortodoxă a deținut terenuri imense, dezvoltate activ activitate economică. De la sfârşitul secolului al XV-lea. Imixtiunea sa în viața politică a statului crește și ea. Politica marilor prinți, nemulțumiți de puterea economică și politică din ce în ce mai mare a bisericii, avea drept scop limitarea puterii acesteia. Aceste idei au fost întruchipate în doctrina „non-lăcomiei”. La Sinodul din 1503, oamenii nelacomi au susținut propunerea Marelui Duce de a desființa proprietatea asupra pământului bisericii.
Li s-au opus adepții păstrării sistemului bisericesc existent; inițial au fost numiți „scăpători de bani”, apoi „iosefiți” - după numele ideologului lor Joseph Volotsky. Scopul „achizitivului” și al „non-achizitivului” era încă același - îmbunătățirea lucrării bisericii, dar aveau idei diferite despre idealurile slujirii monahale și relația dintre puterea spirituală și cea seculară.
Oameni nelacomi- susținători ai unei direcții speciale a gândirii socio-politice rusești, opusă scăpatorilor de bani.
Idei de bază ale non-deținătorilor:
· idealul structurii monahale - comunitatea creștină timpurie;
· separarea de biserică a oricărei averi și privarea de dreptul ei de a deține pământuri locuite;
· mănăstirile să nu aibă proprietate privată, acumularea de avere nu poate fi justificată nici măcar prin scopuri bune;
Fondator invataturile - Neil Sorsky (1433-1508).
Doctrina oamenilor nelacomi este cel mai pe deplin exprimată în lucrările lui Maxim Greka(Mikhail Trivolis) (1470-1555).
Relația dintre puterea seculară și cea spirituală. Autoritățile spirituale și laice trebuie separate, fiecare dintre ele având propria sa sferă de activitate, care determină măsurile de influență care sunt permise numai pentru aceasta.
Stat. M. Grek a acordat multă atenție mijloace legale originea puterii - ereditară și electivă, atunci când participă la alegeri oameni simpli. Scopul statului este de a asigura oamenilor o viață liniștită și calmă și un stabil comanda interna.
Esența puterii este considerată de M. grecesc în mod tradiţional – ca realizare a voinţei Divine. El credea că este posibil să critici un conducător până la punctul de a recunoaște regula lui ca „chinuitoare”, dar a face ceva împotriva lui era inacceptabil.
Forma de guvernamant de preferat, conform grecilor, este unul în care regele își controlează supușii „în consiliile regale sinclite”, care includ boieri și nobili, adică. într-o oarecare măsură vorbim de o monarhie reprezentativă-moșială. Enumerând îndatoririle regelui, Maxim grecul a repetat prevederi precum: să asculte sfaturile consilierilor înțelepți și ale clerului, să protejeze și să organizeze viața supușilor săi pe baza unor legi bune.
Dreapta. Maxim grecul dezvoltă în mod constant ideea de a limita puterea regală nu numai prin sfaturi, ci și prin lege. Distinge între „adevăr” (lege) și „neadevăr” (încălcarea legii).
Un loc semnificativ în lucrările lui M. Grek este acordat criticii la adresa curții. El remarcă mituirea judecătorilor, critică practica arbitrariului extrajudiciar și a extorcărilor fără lege, exprimată prin plantarea de probe asupra nevinovaților pentru a obține o răsplată, formele medievale de luptă judiciară ca mod inechitabil de soluționare a cauzelor, acordând totodată preferință mărturiei și jurământ.
Atitudine față de erezie. Ierarhii oficiali ai bisericii au insistat asupra persecuției ereticilor și nu numai de către forțele bisericii, ci prin toate mijloacele de constrângere a statului, inclusiv utilizarea de pedeapsa cu moartea. Oamenii nelacomi considerau inacceptabil să-i persecute pe eretici, propunându-i să-i influențeze doar cu persuasiune și conversații înțelepte.
Josefiți (spărgători de bani) - susținători ai unei direcții speciale a gândirii sociale rusești, care și-au primit numele după principalul lor inspirator - Iosif Volotsky.
Idei cheie Josefiții:
· păstrarea ordinelor existente și a tuturor formelor de organizare a bisericii și a situației sale economice;
· nevoia de a spori („dobândi”) proprietatea bisericească, ceea ce va permite bisericii să implementeze cu mai mult succes una dintre sarcinile sale principale - să facă „fapte bune”: construirea mănăstirilor, întreținerea clerului, ajutarea celor nevoiași;
· recunoașterea „ne-lăcomiei” personale a călugărilor.
Iosif Volotsky(Ivan Ivanovici Sanin) (1439-1515), conducător bisericesc, scriitor spiritual, sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Menționăm în special că Volotsky a devenit o persoană destul de semnificativă în stat: a condus partidul spiritual iosifit, ai cărui membri au ocupat poziții cheie în biserică, călugării Volotsky au participat la botezul viitorului țar Ivan al IV-lea și a acționat ca principalii procurori în procesele lui Maxim Grecul, M. S. Bashkin și Theodosius Oblique. Călugărul Filoteu a fost apropiat de iefiți, care au formulat și fundamentat conceptul de „Moscova – a treia Roma”.
Stat. Relația dintre puterea spirituală și cea seculară. Poziția iosefiților în raport cu puterea regală nu era constantă. Inițial, iosefiții au susținut ideea dominației puterii spirituale asupra puterii seculare. Conducătorul, după I. Volotsky, este un om pământesc și un simplu interpret voia Domnului Prin urmare, ar trebui să i se acorde doar „onoare regală, și nu onoare divină”. Dacă un tiran a fost stabilit pe tron, atunci nimeni nu ar trebui să-i asculte. Apropierea ulterioară a lui Volotsky de Marele Duce Ivan al III-lea a dus la o schimbare a părerilor sale asupra naturii puterii mare-ducale: recunoscând, ca și înainte, originea sa divină, el declară deja necesitatea subordonării tuturor instituțiilor statului și bisericii conducătorului. . Singura limitare a puterii suveranului este inadmisibilitatea depășirii limitelor lui Dumnezeu și a legilor statului.
Dreapta. Volotsky clasifică legile în mod tradițional pentru timpul său. Dar în clasificarea sa nu există nicio distincție, larg răspândită în gândirea vest-europeană, între dreptul divin și dreptul de stat (pozitiv). Sursa oricărei legislații, în opinia sa, este voința divină.
Ierarhia legilor conform învățăturii sale este următoarea:
· Consiliile locale și ecumenice;
· „cuvintele Sfinţilor Părinţi”;
· „legile orașului”, care combină mecanic primul și al doilea.
Atitudine față de erezie. I. Volotsky dă dovadă de intoleranță absolută față de eretici, consideră disidența o crimă nu numai împotriva religiei și a bisericii, ci și împotriva statului. Ereticii trebuie aspru pedepsiți.
În general, unirea iosefiților cu statul a durat până în a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea. Mai târziu, ideile inalienabilității proprietății bisericești au început să contrazică ideologia autocrației în curs de dezvoltare. Un ecou al doctrinei iosifite a fost politica patriarhului Nikon.
Cel mai proeminent publicist rus al secolului al XVI-lea. a fost Ivan Semenovici Peresvetov(date de naștere și de deces necunoscute), în persoana cărora nobilimea și-a găsit un apărător persistent al intereselor lor.
Majoritatea prevederilor specifice propuse de I. S. Peresvetov s-au referit la probleme atât de importante precum desființarea completă a servituții în Rusia, desființarea hrănirii, reorganizarea administrației locale, a armatei, implementarea reformei judiciare și publicarea Codul legilor.
Exprimându-și atitudinea negativă față de marii nobili și boieri, ideologul nobilimii a vorbit despre aceștia ca fiind „oameni bogați leneși” cărora nu le pasă de interesele statului, ci se gândesc doar la ei înșiși. Boierii, în opinia sa, asupresc volosturile și orașele, „se îmbogățesc din lacrimile și sângele țăranilor”.
Adevăratul sprijin al suveranului, forța sa militară și de serviciu, potrivit scriitorului, sunt „războinicii”, adică nobilii. În lupta împotriva dușmanilor interni și externi, țarul ar trebui să se bazeze în primul rând pe nobilime.
Fără să atingă situația țăranilor și considerând exploatarea lor naturală, I. S. Peresvetov se răzvrătește atât împotriva „servituții complete, cât și a „sclaviei”, în rețelele cărora au căzut individuali nobili nenorociți. El recomandă suveranului organizarea unei armate permanente cu „luptă de foc”.
Ideal politic I. S. Peresvetova este un stat puternic centralizat, cu puterea țaristă în frunte, care, bazându-se pe nobilime, va organiza o armată, va crea un aparat de stat flexibil și ascultător de voința țarului, va elibera curtea de mită și va învinge boierii. în timpul luptei pentru întărirea statului.
În conformitate cu condiţiile specifice luptei politice din secolul al XVI-lea. I. S. Peresvetov i-a cerut țarului să aibă de-a face cu trădătorii și să-și păstreze regatul „într-o furtună”.
Sarcina principală politica externa Moscova I.S. Peresvetov a luat în considerare cucerirea Kazanului. Prin anexarea Kazanului la statul rus și prin luarea în posesie a acestui „tărâm sub-ceru”, „Marii Suverani ai Rusiei” își vor asigura țara de atacurile inamice și vor deschide noi rute comerciale.
În persoana lui I. S. Peresvetov, nobilimea în creștere și oamenii de serviciu, care s-au ridicat la proeminență ca urmare a „talentului și serviciului”, și-au primit gânditorul talentat. Programul lui I. S. Peresvetov a atins toate problemele luptei politice dintre prinți și boieri, apărători ai ordinului apanaj-patrimonial, pe de o parte, și puterea țaristă, care se baza pe nobilime, pe de altă parte.
adversarii bisericii proprietatea pământului în Rusia con. 15 - începutul secolele al XVI-lea Nemulțumirea larg răspândită față de biserică, în special cu dobândirea de pământ și alte bogății, și discursurile ereticilor împotriva bisericii i-au forțat pe unii reprezentanți ai clerului să caute modalități de a restabili autoritatea zguduită a bisericii. Au fost conduși de Nil Sorsky, care predica asceza. În 1503, când Marele Duce. putere asupra bisericii Catedrala a pus problema secularizării bisericii. pământuri, care puteau slăbi resursele materiale ale bisericii, care au rezistat întăririi puterii conducătorului. prinț și creează o rezervă de pământuri necesare pentru distribuirea nobilimii, Nil Sorsky și asociații săi au susținut această propunere. Cu toate acestea, bisericii militanti - iosefiții - au apărat dreptul bisericii la pământ și alte proprietăți. marele Duce guvernul a făcut compromisuri cu biserica, păstrându-și pământurile și primind sprijinul său în lupta împotriva marilor feudali seculari. După moartea lui Nil Sorsky, ideea secularizării pământurilor monahale a fost fundamentată în detaliu de Vassian Patrikeev. Controversa cu iosefiții s-a încheiat cu condamnarea lui N. la biserică. catedrală în 1531. ideile lui N. au fost uneori folosite feudale. opoziţie. K ser. al 16-lea secol religios-politic lupta dintre iosefiți și N. a început să cedeze loc unei combinații de elemente de non-lacomie și iosifit în lucrările unui număr de publiciști care au fundamentat ideea unei uniuni a puterii seculare și spirituale (Sylvester și alții) . Ideile lui N. au influențat formarea opiniilor lui Theodosius Kosy, Artemy și alți eretici. al 16-lea secol Lit.: Budovnits I.U., Jurnalismul rus al secolului al XVI-lea, M.-L., 1947; Kazakova N. A., Vassian Patrikeev și lucrările sale, M.-L., 1960; Zimina A., I. S. Peresvetov și contemporanii săi, M., 1958; Lurie Ya. S., Ideologic. lupte în rusă jurnalism con. XV - început secolul XVI, M.-L., 1960; Lilienfeld F., Nil Sorski und seine Schriften, V., 1963. A. M. Saharov. Moscova.
Neachizitivii sunt oponenții dreptului de proprietate asupra pământului bisericesc în Rusia (sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea). Nemulțumirea larg răspândită față de biserică, în special cu dobândirea ei de pământ și alte bogății, și protestele ereticilor împotriva bisericii i-au forțat pe unii membri ai clerului să caute modalități de a restabili autoritatea șubredă a bisericii. În fruntea lor era Nil Sorsky, care predica asceza. Când marele putere ducală la consiliul bisericesc (1503) a pus problema secularizării pământurilor bisericești, care ar putea slăbi resursele materiale ale bisericii, care a rezistat întăririi puterii marelui duce și a crea o rezervă de pământuri. necesar pentru distribuirea nobilimii, Nil Sorsky și asociații săi au susținut această propunere. Cu toate acestea, iosefiții au apărat dreptul bisericii la pământ și alte proprietăți. Marea putere ducală a făcut compromisuri cu biserica, păstrându-și pământurile și primind sprijinul ei în lupta împotriva marilor feudali. După moartea lui Nil Sorsky, ideea secularizării pământurilor monahale a fost fundamentată în detaliu de Vassian Patrikeev. Controversa cu iosefiții s-a încheiat cu condamnarea lui Nil și a neposedatorilor la un consiliu bisericesc (1531). Ideile oamenilor neachizitivi au fost uneori folosite de opoziția feudală. Pe la mijlocul secolului al XVI-lea, lupta religioasă și politică dintre iosefiți și oamenii nelacomi a început să cedeze loc unei combinații de elemente de non-lăcomie și iosifit în lucrările unui număr de publiciști care au fundamentat ideea de o uniune a puterii seculare și spirituale (Sylvest et al.). Ideile oamenilor neachizitivi au influențat formarea opiniilor lui Theodosius Kosy, Artemy și alți eretici de la mijlocul secolului al XVI-lea.
NON-CONVENIENȚA, unul dintre principalele temelii spirituale și morale ale Sfintei Rus'. Esența sa a fost predominarea motivelor spirituale și morale comportamentul de viață asupra intereselor materiale.
În sufletele strămoșilor noștri, în primul rând țărani, trăia un simț al dreptății și nu doar răzbunarea materială, despăgubirea, ci un simț al dreptății supreme - a trăi cu demnitate după sufletul cuiva, a răsplăti după conștiința cuiva. Prin secolul al XIX-lea s-a format un ideal popular de dreptate, care era un fel de busolă pentru țăranul rus. Nu ar trebui să urmăriți bogăția, profitul sau să urmăriți interese egoiste. Ca scop în viață, a fost considerat nedemn. Principalul lucru este să trăiești viața cu amabilitate, sinceritate, demnitate.
O persoană nu ar trebui să lupte pentru bogăție sau tezaurizare; o persoană ar trebui să se mulțumească cu puțin.
„Banii în plus înseamnă griji în plus”, „Banii sunt o îngrijorare, o pungă este o povară”, „Nu poți trăi fără pâine și nu poți trăi cu pâine (nu cu pâine, interes material)”, „Tu nu va trăi numai cu pâine”, „Are pâine pentru burtă și trăiește fără bani”. Într-adevăr, „de ce să-ți deranjezi sufletul dacă ai cu ce să trăiești” (mănâncă pâine). „Pot trăi fără bani, atâta timp cât am pâine”, „Dorm mai bine fără bani”, „Mai bine pâine și apă decât plăcintă cu nenorocire.”
„Bea-mă, Doamne, dintr-o gură mică”, se roagă țăranul. „Mâncați pe jumătate, beți pe jumătate și trăiți un secol din plin.” Nu este nimic de invidiat pe alții, spune țăranul rus și subliniază: „A te uita la oameni pentru a trăi (adică nu în funcție de venituri) înseamnă să plângi pe tine însuți”.
Respingând achizitivitatea și tezaurizarea, acceptând cu grijă și demnitate bogăția și banii, muncitorul își propune idealul - idealul prosperității modeste, în care poate trăi el însuși în mod tolerabil și îi poate ajuta pe cei dragi. „Este bogat cel care nu știe nevoia”, „Nu vom fi bogați, dar vom fi bine hrăniți”.
În mintea poporului rus, conceptul de prosperitate și sațietate este asociat doar cu muncă, munca, meritul personal. „Cum lucrezi, la fel mănânci”, „Așa cum noi înșine (cum lucrăm), la fel sunt și săniile”, „Așa cum este vintre, la fel este și pălăria de pe ea”, „Așa este pălăria lui Senka”, „Așa cum este este Martyn, așa este altynul lui” (a câștigat atât de mult).
Poporul rus crede cu fermitate că: „Veți fi plin de ostenelile voastre, dar nu veți fi bogat”. O astfel de persoană nu are nevoie de profit. „Sufletul bine hrănit nu are profit”, „Mai bine să trăiești în milă decât în invidie”, „Cine hrănește orfanii îl cunoaște pe Dumnezeu”, „Strânge cu o mână, împarte cu cealaltă”, „Mâna”. a celui care dă nu va deveni rară”.
„Nu ești bogat prin ceea ce ai, ci bogat prin ceea ce ești fericit” (adică împărtășește cu aproapele tău), „Nu bogat, dar fericit să ai oaspeți”, „Nu am nevoie de un bogat omule, dă-mi pe cineva care este puțin prea scump” (nu lacom), „Ține-o pe fată în întuneric.” și banii sunt strânși.”
Se ridică o întrebare specială cu privire la atitudinea față de proprietatea altor oameni și la rezultatele muncii altora. Intrude-le - păcat teribil. „Este mai bine să colecționezi din întreaga lume decât să iei pe al altcuiva.” „Este mai bine să ceri pentru numele lui Hristos decât să o iei din spatele unui tufiș.” „O pâine câștigată este mai bună decât o pâine furată.” „Deși petice, dar nu apucat.”
Pentru un burghez din Europa de Vest, rușii ar părea probabil o prostie monstruoasă proverbe populare chemând să-i pară rău pentru proprietatea altora. „Nu ai grijă de al tău, ai grijă de al altcuiva.” „Ai grijă de al altcuiva și ai grijă de al tău, așa cum știi.” Dar de fapt a fost așa: aveau grijă de averea altora cu mai multă râvnă decât a lor.
„Nu număra banii în buzunarul altcuiva.” „Ai milă de al altcuiva, Dumnezeu le va da pe ale lui.” „Cine își dorește pe al altcuiva își va pierde pe al lui.” Cu toate acestea, muncitorul rus mai spune acest lucru: „Nu uita ce este al tău și nu neglija pe al altcuiva”. „Voi susține ceea ce este al meu, dar nu voi lua pe al altcuiva.”
A.I.Herzen în cartea „Trecutul și gândurile” vorbește despre un țăran care a refuzat categoric să ia prea mult de la el. În coliba în care Herzen s-a oprit să-și petreacă noaptea în drum spre exil, țăranul i-a dat cina. Când era nevoie să plătească masa de dimineață, proprietarul a cerut exilului cinci copeici, iar cea mai mică monedă pe care o avea era de două copeici. Țăranul a refuzat să accepte această monedă pentru că a considerat un mare păcat să ia la cină mai mult decât merita.
Scriitor V. I. Belov notează pe bună dreptate: „În vremuri, mulți oameni considerau pedeapsa lui Dumnezeu nu sărăcie, ci bogăție. Ideea lor de fericire a fost asociată cu puritatea morală și armonia spirituală, care, în opinia lor, nu a fost promovată de dorința de bogăție. Erau mândri nu de bogăție, ci de inteligență și ingeniozitate. Cei care erau mândri de bogăție, mai ales care nu au dobândit bogăție, ci au moștenit, erau antipatii țărănimii.”
Printre înțelepții țărani și oamenii cu experiență au existat adevăruri, al căror conținut ideologic și moral, tradus în limbajul modern, era cam așa: „Avuția omului nu constă în bani și confort, nu în lucruri și obiecte scumpe și comode, ci în profunzimea și diversitatea înțelegerii esenței existenței, dobândind frumusețea și armonia lumii, creând o înaltă ordine morală.”
O persoană care se gândește numai la interesele sale materiale personale este neplăcută pentru sufletul unui țăran. Simpatiile lui sunt de partea celor care trăiesc conform conștiinței, dreptății și simplității sufletului.
Basmul clasic rusesc despre trei frați - doi deștepți și al treilea un prost - se termină cu victoria morală a fratelui „prost” mai mic, nemercenar, nelacom, simplu la minte asupra materialismului și înțelepciunii practice a fraților mai mari.
Economie și economie sunt mai în concordanță cu idealul său de venit modest. „Economia”, spune el, „este mai bună decât bogăția”, „Un om gospodar este mai bun decât o persoană bogată”, „Economia este jumătate din mântuire”, „Stocul nu dă banii”, „Stocul nu fixează”. necazuri.”
„O pradă mică, dar o mare economisire - vei trăi toată viața”, „Un ban pentru un ban - o familie va trăi”, „Un ban acasă economisește o rublă”, „Este mai bine să ai grijă de tine decât să trăiești pe al altcuiva.”
„Păstrează-ți viața de zi cu zi bazată pe industrie și venituri”, „Oamenii nu se îmbogățesc venind, ci cheltuind”, „Aruncă mărfurile în urmă, te vei găsi înainte”, „Cine irosește nu este pe calea aceea”.
„Nu este vorba despre naș, dar trebuie să o luăm și să avem grijă de ea”, ne învață proprietarul înțelept. „Alege câte o boabă la un moment dat și vei umple o cutie”, „Puf după pană și va ieși un praf de pene”, „În general, stocul nu va strica punga”, „Dacă o pui mai departe. departe, o vei lua mai aproape.”
Economia este puternic încurajată. Dar tezaurizarea, achiziția lacomă de obiecte materiale, este considerată un păcat, deoarece, după cum cred oamenii, „pentru un suflet zgârcit valorează mai puțin decât un ban”.
Cei zgârciți și avari, la fel ca și bogații, sunt bănuiți că se înțeleg cu diavolul. „Avarul salvează - diavolul își ascunde poșeta”, „Diavolul își ascunde poșeta - avarul o umple”, „Cine vrea bani nu doarme toată noaptea”, „Zgârcit ca albinele: ei adună miere, dar mor singuri”.
Oamenii spuneau despre astfel de oameni: „Dinții lui sunt înghețați de zgârcenie”, „Nu poți să-i ceri un împrumut de gheață la Bobotează”, „Fiecare banut pe care îl are este bătut în cuie cu un cui de ruble”. Iar verdictul general este acesta: „Dumnezeu va reduce vârsta unui om zgârcit”.
Condamnând scăparea de bani, tezaurizarea, lăcomia, zgârcenia și averea nedreaptă, conștiința oamenilor este condescendentă față de săraci și, în plus, îi simpatizează. Aparent, imaginea unui om sărac este mai în concordanță cu idealurile populare decât imaginea unui om bogat.
