Japonia în secolele XII-XVI

Capitole din carte: Istoria țărilor din Asia străină în Evul Mediu. M., 1970.

Meșteșuguri și comerț.

Ediția Tokuseiryo.

Creșterea orașului

Din secolul al XIII-lea importanța meșteșugurilor și comerțului crește, crește numărul orașelor care au apărut ca urmare a separării meșteșugurilor de agricultură. Orașele încep să joace un rol din ce în ce mai important în viața economică a țării.

Deși meșteșugul a continuat să fie un plus la agricultura de subzistență bazată pe muncă manuală, într-un număr de orașe (Nara, Kyoto, Kamakura), în feude mari și sub mănăstiri din secolele XII-XIII. apar ateliere de artizanat („dza” - litere, „loc”, „scaun”). Însuși faptul apariției asociațiilor de artizani a mărturisit separarea meșteșugului de agricultură; țăranii care combinau meșteșugul cu agricultura s-au transformat în artizani profesioniști.

Sub egida guvernului se aflau corporații de mici producători, formate de obicei din 10-50 de membri - maeștri, ucenici și studenți ai unei singure profesii ereditare și de înaltă artă personală. Ei au primit monopol dreptul de a produce și vinde bunurile pe care le-au realizat într-un anumit teritoriu, plătind un impozit special autorităților feudale pentru aceste privilegii.

Dezvoltarea comerțului intern a contribuit la formarea breslelor comerciale („kabu” sau „kabunakama”). Spre deosebire de atelierele de meșteșuguri, acestea aveau o mai mare independență. De asemenea, li se acordau privilegii: cartierele speciale erau alocate comercianților Kamakura, unde puteau vinde alimente (pește, legume, vânat) și alte bunuri. În același timp, au apărut comercianți angro care se ocupau cu transportul și vânzarea orezului, întreținerea depozitelor și hanurilor, activități de cămătărie.

Cămăta a cauzat pagube deosebit de mari samurailor, care au ipotecat pământurile ce le-au fost acordate cu o dobândă mare pentru a primi împrumuturi în numerar și au vândut nu numai rații de orez, pe care le primeau pentru serviciu de la patronii lor, ci și titluri de nobilime. Întrucât această practică a distrus sprijinul social al regimului feudal, guvernul a luat masuri de urgenta pentru a preveni ruinarea și declasarea samurailor. În acest scop, a devenit de la sfârșitul secolului al XIII-lea. emite speciale „Decrete ale guvernului milostiv [virtuos]” („Tokuseiryo”), care anula toate tranzacțiile samurailor pentru vânzarea și ipotecarea pământului și datoriile lor cămătărie. Cu toate acestea, cămătarii expuși în acest fel

exproprierea, a găsit diverse modalități de a ocoli acest gen de decrete de moratoriu.

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a fost însoțită de întărirea rolului banilor. Din primul sfert al secolului al XV-lea. în circulație erau în principal monede chinezești de cupru („eyrakusen” - literalmente „monede din anii lui Eiraku”, adică 1403-1424). Apar breslele de asistență financiară reciprocă.

Orașele au devenit centrul relațiilor marfă-bani, al producției artizanale și al comerțului. Numărul acestora (în special cele comerciale) este în creștere; în secolele XII-XIV. existau 40 de orașe, în secolul XV - 85, până la sfârșitul secolului XVI. - 269. Aproape 3/4 dintre cele mai mari orașe erau situate în nord-estul orașului Honshu și pe coasta Mării Interioare a Japoniei. Orașele din Japonia, de regulă, au fost create pe bază feudală la porțile templelor și mănăstirilor, la stațiile poștale, de-a lungul căilor navigabile sau în centrele portuare, pe teritoriul principatelor sau în jurul castelelor medievale. Spre deosebire de orașele europene, inclusiv rusești, acestea nu erau înconjurate de zid. Cele mai mari orașe ale acelui timp au fost Hyogo (parte din actuala Kobe), Naniwa (acum Osaka), Hakata (parte din actuala Fukuoka), Tsuruga (un port de pe coasta Mării Interioare a Japoniei) - centrul comerţului cu Coreea şi China.

Stăpânii feudali reprezentau o parte considerabilă a populației urbane, în orașele castel predominau micii samuraii și țăranii fugiți care se înghesuiau aici; În orașe locuiau și artizani profesioniști, slujind în principal prinți și samurai, precum și negustori.

O trăsătură caracteristică a Evului Mediu japonez a fost un număr relativ mic de „orașe libere” care aveau propriile lor organisme de autoguvernare, care nu erau la fel de puternice precum frații lor europeni. Aceste orașe includeau cel mai mare centru comercial și portul Sakai, condus de consiliul orașului format din 36 de comercianți bogați și influenți, Hakata (provincia Chikuzen), Matsuyama (provincia Musashi) și alții.”, în unele orașe autonome, negustorii organizau producţia de arme şi construcţiile navale.

Într-o serie de orașe din secolul al XV-lea. a început să dezvolte producția de țesături din bumbac și mătase. Kyoto, Sakai, Hakata, Yamaguchi și alte orașe au devenit centre majore industria textila. Răspândirea bumbacului în secolul al XV-lea, importat din Coreea și folosit pentru fabricarea țesăturilor de bumbac, a adus mari schimbări în îmbrăcămintea japonezilor.

Există o specializare a regiunilor individuale în funcție de tipurile de producție. În unele dintre ele (insula Sado, provincia Bitchu pe Honshu, Bungo și Satsuma pe Kyushu, Besshi pe Shikoku), mineritul a atins o dezvoltare semnificativă, iar extracția de aur, argint și cupru a crescut. În multe moșii feudale s-a dezvoltat producția de săbii, fierărie, turnătorie, fabricarea de lac, porțelan, textile și hârtie, iar după apariția europenilor s-a dezvoltat producția de arme de foc. Împrumutat în același timp din China (secolul al XV-lea), producția de ceramică a avut un mare impact asupra fabricării obiectelor de ceramică și porțelan. Cea mai cunoscută în Japonia și în străinătate este ceramica din Prov. Owari, numit „seto”.

Datorită progresului tehnologiei agricole și, în consecință, a cultivării pământului, agricultura a ajuns și ea la o dezvoltare semnificativă.

agricultura; a devenit posibil să se recolteze două culturi pe an. Imediat după recoltarea de orez, orz sau grâu au început să fie semănate. Taurii și caii erau folosiți într-o măsură mai mare decât înainte pentru cultivarea pământului, iar roțile de apă erau adesea folosite la irigare.

Dezvoltarea comerțului și a orașelor a fost însoțită de apariția atât a piețelor locale temporare, cât și permanente, aflate sub controlul feudalilor, precum și a piețelor scutite de taxe și impozite și scoase de sub jurisdicția domnului feudal. La început, piețele funcționau de două sau trei ori, câte o zi în fiecare lună; în secolele XIV-XV. numărul de zile de piață a crescut treptat la șase.

Dezvoltarea meșteșugurilor, a comerțului intern și exterior, a cămătății a avut loc mai rapid în sud-vestul (Kansai) și într-o măsură mult mai mică în nord-estul (Kanto) al Japoniei, deși aici la sfârșitul secolului al XV-lea. existau deja peste 60 de piete.

O anumită creștere a producției artizanale a contribuit la separarea meșteșugurilor de agricultură și la dezvoltarea în continuare a orașelor. Orașele japoneze, în funcție de originea lor, au fost împărțite în patru tipuri:

temple, formate în jurul templelor și mănăstirilor budiste (Nara și Heian); poștal, care a apărut pe drumurile principale (Otsu); port (Hyogo, Sakai) și castel (Nagoya). ÎN aprilie 1177 Heian a ars până la pământ. Cu toate acestea, a fost în curând reconstruită, redenumită Kyoto și nu și-a pierdut semnificația administrativă, politică, economică și religioasă.

Schimbările socio-economice care au avut loc în societate s-au manifestat în noua stratificare a Kyoto: în secolele XIII-XIV. Orașul a fost în mod clar împărțit nu de-a lungul axei nord-sud, ci s-a împărțit în partea de nord a cartierului aristocraților și cartierele sudice ale orășenilor. O astfel de aranjare teritorială compactă a poporului meșteșugăresc și negustor reflecta procesul de adâncire a delimitării sociale și rolul economic sporit al pieței. Pe piaţa de capital în secolul al XI-lea. au apărut asociaţii speciale de artizani (dza). În za japoneză, artizanul și comerciantul erau o singură persoană: comerțul la acea vreme nu se despărțise încă de producția artizanală. Termenul dza (sezi) se referea mai întâi la un loc din piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi la o asociație de persoane de o profesie care dețineau monopolul asupra producției și vânzării produselor lor. Necesitatea unui monopol a fost dictată de marea concurență, cu o cerere relativ scăzută de artizanat. Monopolul era garantat de patronul feudal, putea fi fie un aristocrat de curte, fie un templu. Meșterii plăteau pentru patronajul produselor

ambarcațiunea dvs. sau o taxă unică.

Primul za își are originea în 1092în provincia Yamashiro (zona Kyoto-ului modern), apoi au început să se formeze artiști și artiști za, fierari în orașul Nara la templul Todaiji. Acestea au fost pentru a servi nevoilor domnului feudal, atât seculare cât și spirituale, un tip timpuriu de asociație meșteșugărească. Printre acestea se numărau asociații speciale de furnizori ai curții și ai bisericii, care monopolizau stăpânii lor cu alimente și meșteșuguri.

Oda Nobunaga a desființat măsurile private privind corpurile lichide și granulare și a introdus o măsură Kyoto unificată egală cu 1,8 litri. El a stabilit, de asemenea, un curs de schimb fix, a interzis utilizarea orezului ca un singur echivalent de schimb și a încurajat utilizarea aurului și argintului pentru importul de fire, mătase, medicamente și ustensile de ceai. Oda a început să emită monede de aur, dar aurul și argintul încă nu erau suficiente pentru a stabili productie in masa bani, chiar dacă a preluat minele de argint Ikuno. Oda atasat mare importanță oraşele ca surse de reaprovizionare a vistieriei.

La trei ani după emiterea decretului de vânătoare de sabie, un nou decret oficializează distincțiile sociale. Instalat; împărțirea în trei clase a societății în samurai (si), țărani (nu) și orășeni (simin). Acesta din urmă era format din negustori și artizani care nu fuseseră încă diferențiați. Ca unitate administrativă inferioară în 1597 au fost introduse cinci și zece yarzi, a fost instituit un sistem de responsabilitate reciprocă. Un an mai târziu, pentru a crește impozitarea țăranilor, unitățile de suprafață de teren sunt reduse: tanul se reduce de la 0,12 ha la 0,1 ha, iar cele de la 1,2 ha la 1 ha, cu menținerea vechilor norme de impozitare, ca și rezultat din care asuprirea fiscală a țăranilor a crescut cu aproximativ treizeci%. Hideyoshi a confirmat transferul chiriei de la numerar la baza alimentară

(Fig), care a fost realizat practic de predecesorul său. Sub Hideyoshi, activitatea misionară este interzisă. interese. Încă din 1582, domnul Hideyoshi a abolit controlul curții asupra avanposturilor din Kyoto, care a fost restaurat de Oda după numeroase petiții. Măsura unificată Kyoto a corpurilor lichide și granulare continuă să se răspândească. Se efectuează emisiunea de monede de aur și argint, care s-a datorat dezvoltării relațiilor marfă-bani și creșterii extracției de aur, argint și cupru. Încă de la începutul activității sale, Hideyoshi a alimentat visul de a extinde frontierele. Încă din 1583, a trimis un trimis special în Coreea, cerând tribut. Coreea a respins această cerere. În 1591, a fost trimisă Coreei o cerere ca regele coreean să devină vasal al Japoniei. Autoritățile coreene au refuzat. În mai 1592, o armată japoneză de 137.000 de oameni a debarcat în sudul Peninsulei Coreene și în mai puțin de 20 de zile, în trei coloane, după ce au capturat cele mai importante puncte strategice, s-a apropiat de Seul. Regele a fugit în străinătate în China. Campania coreeană s-a încheiat fără succes și a slăbit domnii feudali din sud-vest și marii comercianți asociați cu piața externă. S-au consolidat pozițiile prinților din nord-estul și centrul Japoniei, care au suferit mai puțin din cauza greutăților războiului, și ale reprezentanților capitalului comercial care operează pe piața internă.

Introducere. 3

Originea, structura organizatorica si ideologia samurailor. 4

Împărat. 6

țăranii. nouă

Artizani. 12

Comercianți (comercianți) 13

Slujitori ai templului (preoți) și călugări. 15

straturile inferioare ale populaţiei. 15

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Actor de teatru. 17

Concluzie. optsprezece

Referințe: 20

Sakura se etalează printre flori,

între oameni – samurai

proverb japonez

Introducere

Înainte de a încerca să conturăm structura socială a societății medievale japoneze, să definim conceptele de bază.

Structura socială este o legătură stabilă a elementelor dintr-un sistem social. Elemente principale structura sociala Societățile sunt indivizi care ocupă anumite poziții (statut) și îndeplinesc anumite funcții (roluri) sociale, asocieri ale acestor indivizi pe baza caracteristicilor statutului lor în grupuri, comunități socio-teritoriale, etnice și de altă natură etc. Structura socială exprimă împărțirea obiectivă a societății în comunități, clase, straturi, grupuri etc., indicând poziția diferită a oamenilor unii față de alții după numeroase criterii. Fiecare dintre elementele structurii sociale, la rândul său, este un complex sistem social cu multe subsisteme și conexiuni. Structura socială în sens restrâns este un set de clase, straturi și grupuri sociale interconectate și interacționate.

Pentru a descrie structura socială a Japoniei medievale, să luăm ca bază sistemul de clasă si-no-ko-sho instalat în Japonia cu shogunatul(dictatură militară) Tokugawa, as este perioada shogunatului (1192-1867) care este considerată feudalismul clasic al Japoniei. Xi- a fost prezentat samurai(clasa militara) dar- țărănimea la- artizani, sho- comercianti.

În vârful piramidei sociale japoneze se afla zeificatul împărat (tenno), care avea putere formală și îndeplinea în principal funcții religioase și ceremoniale.

A fost urmat imediat de nobilimea clanului - kuge, care nu avea (până în secolul al XVII-lea) pământ, care a primit întreținere de la shogun - cel mai înalt rang al clasei samurai, conducătorul militar al Japoniei, care avea puterea reală în Japonia. Shogunul deținea cel mai mult o cantitate mare terenuri din Japonia – considerat stat.

Următorul pas a fost ocupat buke (samurai) - fiind de fapt clasa superioară a Japoniei feudale. Au fost împărțiți la rândul lor în prinți ( daimyō), care dețineau terenuri private și mai departe bushi- samurai obișnuiți, vasali daimyo, care, de regulă, nu aveau proprietăți de pământ. Daimyō nu a plătit taxe shogunului.

Cu toate că preoți șintoști și călugări budiști nu constituiau o clasă oficială, poziţia lor socială era mai înaltă decât cea a ţăranilor, meşteşugarilor şi negustorilor.

Au urmat următoarele ţăranii, în mare parte dependente. Țăranii s-au unit în comunități care aveau o mai mare independență până în secolul al XVII-lea.

Sub ţăranii din ierarhia socială se aflau artizani care a trăit în secolul al XVII-lea. mai ales în orașe și uniți în ateliere.

Meșterii au fost urmăriți comercianti (comercianti) unite în bresle de negustori.

Aici se termină ierarhia claselor. Toate celelalte clase și straturi se află în afara ei și aparțin straturilor inferioare ale populației. Acestea au inclus: etá („de neatins”, burakamin), ronin, ninja, gheișă, pustnici (yamabushi etc.), vagabonzi, pirați și tâlhari, actori de teatru popular (kabuki), popoare indigene ale anumitor insule japoneze (Ainu) etc. . .

După ce am descris în termeni generali straturile de populație care au existat în Japonia medievală, să trecem la descrierea lor mai detaliat, dezvăluind, dacă este posibil, istoria apariției și caracteristicile lor, pentru care uneori va fi necesar să se atingă problemele dezvoltării economice a Japoniei. perioada medievala. Dar mai întâi, să dezvăluim conceptul cheie al Evului Mediu clasic japonez - „samurai”.

Originea, structura organizatorica și ideologia samurailor

Samuraii sunt clasa militară dominantă în Japonia medievală.

Au existat trei surse pentru formarea clasei samurai. Cea mai mare parte a samurailor a ieșit din elita țărănească, țărănimea prosperă, ca urmare a procesului de adâncire a diferențierii sociale.

A doua modalitate este alocarea terenului pentru servitorii casnici. Aparținând unui grup familial, dar nefiind rude sau specifice capului acestuia, au lucrat inițial la terci de orez și, în caz de necesitate militară, au apărat terenurile acestei familii cu armele în mână. Din cauza lipsei de stimulente materiale pentru desfășurarea ostilităților, eficiența lor în luptă a fost scăzută, ceea ce a fost valabil mai ales în nord-est, unde strămoșii ainui moderni au făcut raiduri continue. Atunci șefii grupurilor de familie au început să aloce pământ servitorilor, ceea ce a afectat imediat creșterea eficienței lor de luptă, pentru că acum luptau nu pentru hrană, ci pentru propriul teren, deținut personal.

În al treilea rând, vârfurile clasei samurai au fost completate pe cheltuiala guvernanților, care, îmbogățindu-se pe baza de shoenov(moșii), transformate în mari proprietari feudali. (Proprietari locali pentru a asigura securitatea proprietății lor ( shoena) au comentat guvernatorului terenurile lor, stipulându-și fie funcția de grefier, fie de administrator pe terenurile care le aparțineau anterior. Guvernatorul, la rândul său, a comandat adesea acest pământ fie unui reprezentant al aristocrației curții, fie împăratului însuși. Cu o astfel de dublă comandă, guvernatorul a devenit proprietar, iar persoana superioară a devenit patronul, patronul pantofului).

Potrivit altor surse, samuraii își au originea în secolul al VIII-lea. în estul și nord-estul Japoniei. Baza primelor echipe militare (samurai) a fost aristocrația de rang mediu și inferior, care s-a specializat în afaceri militare (lupta împotriva ainulor din est, pirați și tâlhari etc.), vânători, pescari etc., neangajat în agricultură, deși erau destui băștinași și din țărani. Formarea unei moșii militare speciale a fost facilitată și de întărirea orientării agricole a întregii economii și de răspândirea interdicției uciderii tuturor viețuitoarelor (la intrarea în capitală, soldații au efectuat o ceremonie specială de purificare).

Primele echipe de samurai nu aveau încă condițiile existenței independente, au intrat într-o relație de dependență față de domnii feudali metropolitani, funcționari ai administrațiilor provinciale.

În secolele X-XII. în procesul de luptă civilă feudală neîncetată, clanurile suverane de samurai au luat formă în cele din urmă, conducând echipe care erau doar nominal în serviciul imperial.

Samurai uniți în echipe ( apoi) și în grupuri mai mari ( Dan). Aceste formațiuni erau formate din rude de sânge, socri, vasali ai acestora și erau conduse fie de șeful grupului familial, fie de cel mai mare din cea mai influentă familie de samurai din zonă. Unitățile de samurai erau de partea facțiunilor feudale în război, căutând să obțină sprijinul cel mai mare număr samurai, a căror eficacitate în luptă și număr depindeau de succesul sau înfrângerea în războaiele intestine. Mai târziu, odată cu slăbirea influenței conducătorilor grupurilor mari de familie și cu întărirea simultană a familiilor mici, are loc o separare de asociațiile de samurai ( apoi) ligi rebele ( ikki). Erau formați din fii mai mici care erau angajați mai întâi unuia, apoi unui alt feudal. Succesul sau înfrângerea partidelor în războaiele intestine pentru pământ, pentru putere, pentru dreptul unic al feudalului de a exploata țăranii depindea adesea de sprijinul unor astfel de ligi.

Ideologia clasei samurai s-a reflectat în epopee militare, dintre care cele mai mari au fost Povestea casei Taira și Povestea lumii mari. Primul a povestit despre rivalitatea dintre cele două grupuri de samurai Taira și Minamoto, al doilea - despre lupta pentru putere dintre domnii feudali din vest și est.

Epopeea militară s-a dezvoltat pe baza poveștilor populare orale, expuse de povestitori orbi rătăcitori. Prin secolele X-XII. fundamentele codului moral nescris al samurailor „Calea arcului și calului” („Kyuba no Miti”), care s-a transformat ulterior în celebrul cod al clasei de samurai „Calea războinicului” ( bushido).

Ca norme de comportament pentru samurai, codul Bushido a glorificat loialitatea vasalului față de stăpânul său, curajul, modestia, sacrificiul de sine, sinceritatea, politețea, s-a afirmat prioritatea datoriei față de sentiment (aceleași calități care au fost glorificate de cavalerism în Europa medievală).

În „Way of the Warrior” a existat o sinteză a trei curente ideologice: japonez Shinto cu ideea lui de patriotism atingând punctul de loialitate; chinez Chan (Zen) Budismul cu conceptul de autocontrol și autocontrol, dezvoltând o atitudine psihologică prin autofocalizare (meditație) și intrând într-o stare de „supra luptă” în fața pericolului de moarte; Confucianismul propovăduiește fidelitatea față de datorie, supunerea față de stăpân, perfecțiunea morală, disprețul pentru munca productivă.

Influența codului Bushido continuă în Japonia până astăzi, în principal în armată.

Mai târziu, când ideologia samurai a prins rădăcini adânci, „samuraiul adevărat”, mergând într-o campanie, a făcut trei jurăminte: uită-ți pentru totdeauna casa, uită de soție și copii, uită de propria viață. Sinuciderea unui vasal (deschiderea abdomenului) după moartea stăpânului a devenit o tradiție. Este de remarcat faptul că termenul „ hara-kiri„are o conotație ironică pentru japonezi în raport cu un samurai care „și-a rupt stomacul, fără succes”. Adevăratul sens social al acestei acțiuni este definit ca o demonstrație a loialității nemărginite a vasalului față de stăpân și este asociat cu termenul " seppuku" - hieroglifele sunt aceleași ca în „hara-kiri”, dar „înnobilate” prin citirea în chineză. Trebuie menționat aici că samuraiul purta două săbii (ceea ce era un semn al apartenenței sale la clasa samurai), una dintre ele era scurtă, care era folosită pentru a comite seppuku. În general, sabia era sufletul samuraiului, ocupa un loc special în casa lui, un străin nici măcar nu putea atinge sabia.

În 1716, unsprezece volume ale cărții „Ascunde în frunze” („ hagakure”), care a devenit „sfânta scriptură” a samurailor. Această lucrare i-a aparținut lui Yamamoto Tsunetomo, un călugăr și fost samurai din clanul Saga din insula de sud Kyushu. „Hagakure” este imnul morții. „Hidden in the Leaves” pune moartea în centrul tuturor noțiunilor despre onoarea și datoria samuraiului:

„Calea războinicului înseamnă moarte. Într-o situație fie-sau, alege moartea fără ezitare. Nu e greu. Fii hotărât și acționează...

A urma Calea sincerității înseamnă a trăi fiecare zi ca și cum ai fi deja mort...

Când gândul tău se învârte constant în jurul morții, calea vieții tale va fi dreaptă și simplă. Voința ta își va face datoria, scutul tău se va transforma într-un scut de oțel.

Războiul prelungit dintre clanurile Taira și Minamoto, care s-a încheiat în secolul al XII-lea, a devenit un test al principiilor moralității samurailor. exterminarea majorității samurailor din casa Taira. În războiul civil din secolul al XII-lea. premisele pentru stabilire shogunatul- bordul clasei samurai cu comandantul suprem ( shogun) la cap.

Shogun

Shogun este titlul dictatorilor militari care au condus Japonia între 1192 și 1867, cu excepția perioadei Kenmu (1333-1336), când fostul împărat Godaigo a încercat să restabilească puterea politică a casei imperiale.

Termenul „shogun” este prescurtarea pentru seiyi thailandez shogun(în japoneză pentru „generalissimo al barbarilor cuceriți”), a fost folosit pentru prima dată în perioada Nara (începutul secolului al VIII-lea). Acest titlu a fost dat generalilor trimiși să cucerească triburile din nord-estul insulei Honshu. Potrivit altor surse, în 413, Jingu (văduva regelui Tuai) a trimis o ambasadă în China pentru a obține recunoașterea fiului ei Ojin ca „Rege al Wa” (Japonia). Ambasade similare cu tribut au fost trimise sub Ojin în 425 și sub fratele său mai mic Hansho în 438 pentru a primi investitura din China și titlul de comandant șef pentru pacificarea Orientului. Împăratul chinez i-a acordat lui Hansho, și apoi altor regi japonezi, titlul nu de comandant șef, ci de general („ Jiang juan" in chineza, " shogun" în japoneză). Un astfel de rang, aparent, este asociat cu identificarea conducătorilor locali japonezi și chinezi, care s-au plâns de un rang general similar.

În orice caz, titlul de „shogun” nu a fost folosit până în 1192, când Minamoto Yoritomo și-a asumat-o, învingând clanul rival de samurai Taira într-un război intestin. Minamoto în timpul războiului cu clanul Taira a fost creat în estul țării în satul Kamakura, care mai târziu a devenit un oraș, guvernul militar Bakufu, format din departamentul Samurai ( samuraidokoro, 1180), Biroul Administrativ ( kumonjo, mai tarziu - mandokoro, 1184), Departamentul judiciar ( monchujo, 1184).

După ce i-a liniștit pe unii, i-a mituit pe alții și a câștigat loialitatea dezinteresată a altora, Yoritomo a numit și a înlăturat în mod autocratic oficiali guvernamentali, a distribuit feude (terenuri pentru serviciu), a plătit întreținerea combatanților în rații de orez și chiar a supravegheat încheierea uniunilor matrimoniale. Conducerea caselor feudale a fost extinsă asupra întregii nobilimi. Țara a fost condusă shogunatul .

Puterea shogunului a atins apogeul în timpul shogunatului Tokugawa (perioada Edo: 1603-1867). Doctrina oficială a shogunatului Tokugawa afirma că shogunul guvernează pe baza „Mandatului Cerului” pe care l-a primit, este conducătorul suprem al țării, obiectul unei „mari îndatoriri morale” din partea supușilor săi. În sistemul de clasă stabilit de Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si a fost reprezentat de samurai, dar- țărănimea la- artizani si sho- negustori) samuraii ocupau treapta cea mai înaltă a societăţii. dar si era eterogen – vârful său era shogunul și cercul său interior. Împăratul, care locuia în vechea capitală a Kyoto (noua capitală din 1603 era Edo (Tokio modern)), îndeplinea doar funcții religioase și ceremoniale, toată puterea era concentrată în mâinile shogunului.

Împărat

Deşi împăratul tenno(Chinez " tian juan„- conducătorul ceresc) – este vârful logic al structurii sociale a Japoniei, el nu a avut putere reală în țară în Evul Mediu.

În primele anale ale Japoniei: „Note despre faptele antichității” („Kojiki”, 712) și „Analele Japoniei” („Nihon shoki”, prescurtat „Nihongi”, 720), împărații sunt reprezentați ca descendenți ai zeilor. , în special zeița Soarelui Amaterasu- principala zeitate a panteonului Shinto. Începutul dinastiei imperiale a fost atribuit anului 660 î.Hr., deși de fapt a apărut câteva secole mai târziu.

Din secolul al VII-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea a existat o guvernare autocratică a împăraților zeificați, bazată pe un sistem birocratic extins în stil chinezesc bazat pe ranguri și poziții publice. (Aceste din urmă nu au fost formal ereditare). De-a lungul istoriei ulterioare a Japoniei (cu rare excepții), puterea împăratului a fost fie limitată, fie formală.

Din 729, puterea în țară a fost concentrată în mâinile grupului preoțesc Fujiwara. Din cele mai vechi timpuri, acest grup a fost asociat cu cultul religios șintoist și, prin urmare, s-a bucurat de o mare influență. În 858, Fujiwara a obținut funcția de regent sub tânărul împărat, iar când acesta a crescut, au preluat postul de cancelar. Politicile regenților și cancelariilor Fujiwara au dus la pierderea împăraților influenta politica, care s-a manifestat prin dispariția termenului de „împărat” din surse ( tenno), înlocuit cu „împărat părăsit” ( în). Împăratul a abdicat în favoarea fiului său și a fost tonsurat călugăr. Însă împăratul abdicat, neîmpovărat de nicio restricție, folosind sprijinul samurailor (nobilimii japoneze), oficialităților provinciale și al bisericii, a dobândit puterea deplină, slăbind influența lui Fujiwara. Prin urmare, perioada istoriei japoneze din 1068 până în 1167 este numită domnia foștilor împărați (Insei). Practica auto-lugăririi împăraților ca călugări a existat și mai târziu, când foștii împărați s-au opus stăpânirii samurailor (shogunatului) și au căutat să-și recapete puterea deplină.

În ciuda puterii sale formale, împăratul, ca descendent al lui Amaterasu, este o persoană sacră și inviolabilă. Este clar că, fără a-i obține sprijinul, nu se poate conta pe o putere reală în țară. Prin urmare, toți conducătorii actuali ai țării de la cancelarii regenți ( sekkan) Fujiwara și Hojo înaintea shogunilor Minamoto, Ashikaga și Tokugawa l-au respectat pe împărat și au încercat întotdeauna să obțină recunoașterea puterii lor de la el.

Astfel, originalitatea relațiilor feudale ale Japoniei s-a reflectat în structura duală a puterii: împăratul – „zeul viu” – a domnit, dar nu a domnit, venerația sa era asociată cu un cult religios – șintoismul, în timp ce shogunul deținea o putere reală. .

Kuge

Direct sub împăratul pe scara socială sub shogunatul Tokugawa se aflau kuge - aristocrația (capitala) curții Kyoto - rudele împăratului și descendenții aristocrației tribale din perioada formării statului japonez (secolele III-VI). Această clasă socială era strâns legată de guvernul central. Kuge a luat parte la ceremonii detaliate ale palatului care le-au ocupat tot timpul liber. Kuge nu avea pământ și, prin urmare, nu avea putere economică și politică. Ei primeau un salariu în orez de la shogun și erau complet dependenți de acțiunile lui.

Kuge a constituit nominal cel mai înalt rang al nobilimii feudale ( si), restul a fost clasificat ca buke (case militare), care reprezenta clasa dominantă a nobilimii militar-feudale din țară.

Buchet

Din a doua jumătate a secolelor XI-XII. principala unitate socială a clasei conducătoare era „casa”, în care legăturile non-sânge au jucat un rol important, ca și în patronimia anterioară. uji(un grup de familii înrudite sau mici, cu o anumită unitate economică și socială), și căsătoria și proprietatea. Casele aveau la bază proprietatea privată asupra pământului și proprietății, erau moștenite prin linie masculină, iar rolul șefului familiei de administrare a proprietății a fost consolidat.

Buke au fost împărțiți în prinți suverani ( daimyō) și nobili obișnuiți ( bushi), care, de regulă, nu avea proprietăți funciare. Prinții suverani, care erau dependenți în mare măsură de casa Tokugawa, erau împărțiți în categorii în funcție de venituri - în funcție de cantitatea de orez recoltată în posesiunile lor (orezul era principala măsură a valorii). Stratul cel mai de sus al daimyo a fost simpan legat de casa shogunului prin legături de familie. Restul, în funcție de sprijinul lor în război în timpul înființării shogunatului Tokugawa, au fost împărțiți în două categorii: fudai -daimyōȘi tozama -daimyō. Fudai sunt vasali direcți ai shogunului, peste 150 de prinți asociați cu Tokugawa chiar înainte de a veni la putere. Au format cele mai înalte organe guvernamentale, au ocupat posturile vacante de guvernatori din provincie. Tozama Daimyō erau un grup dezamăgit al nobilimii superioare. 80 de prinți feudali, mai bogați și mai puternici decât fudai și nu inferiori ca forță economică față de casa shogun, au fost considerați de către Tokugawa rivali constanti și periculoși. Tozama nu avea voie să ocupe funcții guvernamentale; cele mai înalte organe guvernamentale, posturi guvernamentale; în zonele îndepărtate din Kyushu, Shikoku și sudul Honshu, unde se aflau posesiunile tozama, guvernul a construit castele, a transferat principate individuale (Nagasaki etc.) guvernului central pentru a îngreuna crearea de coaliții împotriva bakufu(guvern militar).

Sistemul de ostatici ( sankinkotai). A fost introdus oficial de al treilea shogun Iemitsu în 1634, dar stadiul său inițial poate fi atribuit anilor de domnie a shogunilor Ashikaga (secolul al XV-lea) și Hideyoshi, care au obligat familiile tuturor daimyo-ului să nu locuiască în principate, dar sub supraveghere constantă în Osaka și Fushimi – reședințe oficiale ale unui dictator puternic.

La începutul domniei sale, Tokugawa a căutat să-i forțeze pe tozama daimyo să vină la Edo, căutând să-și demonstreze recunoașterea autorității supreme a casei shogunale. După 1634, condițiile s-au complicat - toți principii au fost obligați să vină în capitală cu familia și să se aducă într-un an. După un an, daimyo s-a întors în principat, soția și copiii au rămas la curtea shogunului ca ostatici. Nesupunerea, o încercare de a crea o coaliție anti-guvernamentală a provocat o represiune imediată împotriva membrilor familiei daimyo. În plus, sankinkotai au pus o povară financiară suplimentară asupra prinților: mutarea constantă, locuirea în capitală, construirea și întreținerea propriilor palate acolo au slăbit principatul, în timp ce l-au îmbogățit și decorat pe Edo.

Shogunatul nu impozita principatele feudale, dar periodic, conform obiceiului stabilit, prinții îi dădeau shogunului „cadouri” – monede de aur și argint (de la câteva sute la câteva mii – „cadoul” celui mai mare tozama Maeda Toshie). )

În ciuda controlului suprem existent asupra bakufu-ului, prințul avea o mare independență, mai ales în relațiile cu reprezentanții altor pături sociale - țărani, orășeni, negustori și artizani. Stratul inferior al nobilimii militar-feudale era hatamoto- vasali direcți ai shogunului și prinți specifici. Nu aveau pământ și primeau un salariu în termeni de orez. Dintre aceștia s-a format birocrația aparatului de stat, s-a recrutat un amplu sistem de investigație și supraveghere, armata shogunală. Oficialii au ocupat un loc special metsuke(căutând), ale cărui activități au avut ca scop identificarea încălcărilor intereselor shogunului. Fiind independent de funcționari și combinând funcțiile de supraveghere a poliției și a procurorilor, metsuke a efectuat supraveghere secretă și deschisă nu numai a samurailor în serviciu din aparatul central și local, ci mai ales a prinților.

În comparație cu celelalte trei clase de „oameni de rând” – țărani, artizani și negustori – samuraii se bucurau de privilegii enorme. Pe de altă parte, activitatea lor practică în condiţiile unei lungi păci instaurate în perioada Edo se limita doar la serviciul de pază sau, în cel mai bun caz, pentru a participa la procesiuni de paradă, tk. conform codului onoarei samurailor, un nobil japonez nu avea dreptul de a face nimic în viață în afară de afaceri militare. Prinții nu mai aveau nevoie de echipe puternice și numeroase și, în plus, decretele shogunatului prescriu o reducere semnificativă a acestora. Astfel, pierzând stăpânul, samuraii din rândurile inferioare au dat faliment, au devenit ronin(„Wave Man”, samurai rătăcitor), ale căror rânduri au fost completate de samuraii săraci care l-au părăsit pe prinț din cauza faptului că nu mai erau mulțumiți de mărimea rației de orez. În același timp, creșterea forțelor productive în legătură cu dezvoltarea producției manufacturiere și întărirea burgheziei urbane a dus la degenerarea economică treptată a samurailor. Din ce în ce mai mulți servitori bushi si chiar influent daimyō a căzut în dependența de datorii față de cămătari. Nobilii de ieri au renunțat la privilegiile lor de clasă și au devenit oameni de profesii libere - profesori, medici, artiști, angajați mărunți.

Țăranii, artizanii și negustorii, care constituiau moșii separate, constituiau categoria plebeilor - Bonge .

țăranii

În Evul Mediu timpuriu, toate pământurile erau considerate proprietatea statului, prin urmare, atât țăranii, cât și domnii feudali (aristocrația clanului) primeau pământ pentru folosință temporară. Țăranii primeau alocații în funcție de numărul membrilor familiei, iar feudalii primeau încălțămintea(mai ales pe pământuri virgine) în funcție de statutul social (nobilimea familiei).

Întrucât ocupația principală a țăranilor este cultivarea pământului, împărțirea țăranilor în clase avea loc în funcție de tipurile de proprietate asupra pământului.

Inițial, în Evul Mediu timpuriu, țăranii puteau fi împărțiți în alocare și repartizați. Țăranii de alocație cultivau pământ în proprietatea statului ( koryeo), în folosință temporară au primit o alocație, pentru care trebuiau să plătească statului un impozit pe cereale și un impozit pe meșteșuguri, în principal țesături. Pe lângă chiria alimentară, țăranii făceau corvée - au lucrat în favoarea statului și a guvernelor locale. Țăranii desemnați cultivau pământul feudalilor (nobilimea clanului), cărora statul le alocea loturi ( încălțămintea) în funcție de rangurile, funcțiile și meritele acestora. Țăranii alocați trebuiau să plătească jumătate din impozitul pe cereale la vistierie, iar cealaltă jumătate domnului feudal. Impozitul și taxa de muncă i-au revenit în întregime domnului feudal. În shoen, principala unitate fiscală era țăranul relativ bogat ( tato). Cel mai comun sistem de cultivare în tato a fost la rând când a fost încheiat de obicei un acord pe un an privind proprietatea asupra terenului. Tato au căutat să transforme terenul contractual într-un câmp propriu, controlat. Ca urmare a practicii consacrate de reînnoire anuală a contractului, terenul administrat a avut tendința de a deveni proprietatea antreprenorului, așa-numitul câmp nominal, iar proprietarul acestuia - „proprietarul numit”.

Sistemul de agricultura de alocare era slab din punct de vedere economic, deoarece. pe lângă impozitul de stat greu, țăranii erau exploatati de funcționari, iar când funcționarii erau înlocuiți, pământul era adesea redistribuit, adică. poziţia ţărănimii era dificilă şi instabilă. Țăranii de alocație au aspirat să se mute în shoen, ceea ce a erodat și mai mult sistemul de folosire a terenurilor alocate, care s-a prăbușit odată cu slăbirea puterii împăratului.

Odată cu dezvoltarea pantofului de tip laudă, când pantofii au fost donați (lăudați) de către feudalii locali în favoarea unui aristocrat în schimbul patronajului și protecției acestuia, sistemul de încălțăminte a atins apogeul. În acest moment, se pot distinge mai multe tipuri de proprietate feudală (respectiv, se pot distinge clase de țărani):

1. Proprietatea aristocrației oficiale metropolitane (patrimoniu). A apărut ca urmare a împărțirii proprietății funciare a statului între casele puternice ale capitalei și a existat sub protecția agentii guvernamentale. Țăranii din asemenea moșii erau considerați proprietari de pământ ereditari personal liberi.

2. Proprietatea nobilimii feudale mici și mijlocii. A avut același caracter feudal, dar a apărut nu de sus, ci de jos ca urmare a sechestrului direct, a cumpărarii, a înstrăinării parcelelor țărănești pentru datorii. Țăranii dependenți personal erau de obicei atașați unor astfel de exploatații ( genin, shoju).

3. Proprietatea funciară a nobililor proprietari, negarantată de legea feudală, care a luat naștere prin cumpărarea de la țărani a pustiilor pe care le-au stăpânit, - jinusiteki shoyu(„proprietatea proprietarului”). Particularitatea sa era că în mod formal nu existau relații de subordonare personală directă a țăranului față de proprietar. Exploatarea țăranilor se desfășura sub formă de arendare a pământului, în timp ce proprietarul însuși era privit ca un țăran dependent și plătea chirie domnului feudal. Închiriere a umblat jinushi, desigur, depășea de obicei chiria pe care trebuia să o plătească pentru același teren. Acest tip de proprietate datează din legea din 743 privind posesiunea ereditară a pustiului dezvoltat și în secolele XIV-XV. răspândirea sa s-a accelerat în timpul prăbușirii fermelor mari myoshuşi izolarea micilor ferme ţărăneşti care se aflau în relaţii patriarhale cu acestea. Această proprietate nu avea un caracter de moșie feudală, era deținută de feudali, călugări, orășeni și țărani. Desigur, sub feudalism, această proprietate nu era absolută, necesita recunoașterea feudalilor și a comunității.

În secolul al XIII-lea. a început erodarea unității impozabile principale din shoen - „proprietari nominali” - acest strat social intermediar, la un pol din care s-au format „noi nume” - mici feudali și samurai care s-au stabilit pe pământ, iar la celălalt - țărănimea mică. Aceasta a marcat dezvoltarea procesului de delimitare socială a moșiilor țăranilor și nobililor (samurai). Existența îndelungată a straturilor intermediare, care îmbinau trăsăturile exploatatorului și ale celor exploatat, indică faptul că clasele de feudali și țărani nu se formaseră încă pe deplin înainte de secolul al XVI-lea. Abia după dispariția categoriei myoshu(ferme țărănești mari care îmbină poziția de exploatator și de exploatat) până în secolul al XVI-lea. clasele-moşii ale feudalilor şi ţăranilor erau clar stabilite. În Japonia, pe toată perioada de dezvoltare a feudalismului, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise. Din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. există un proces de stratificare socială a myoshu, când face parte din strat myoshu au trecut în rândurile țărănimii, în categoria țăranilor mijlocii, cultivându-și parcelele cu munca familiilor lor. Spre acest strat în secolele XIV-XV. deținea marea majoritate a țăranilor - 80-85%, 5% reprezentau myoshuși 5-10% - pentru țăranii dependenți personal. (În general, dezechilibrul structurii sociale din perioada medievală este evidențiat de faptul că 95% din populația țării a hrănit și deservit 5% din elita - clasa conducătoare).

Țăranii din Japonia, ca și în alte țări, uniți în comunități. În secolele X-XIII. comunitatea rurală era slabă. În satul numit Shoenskaya, funcționarii erau numiți în principal din centru pentru a percepe impozite și taxe de la țărani. Țăranii din această perioadă erau foarte mobili, existând un mozaic puternic de parcele aparținând multor proprietari supremi (stăpânul feudal primea loturi în diferite părți ale țării). Astfel de sate, în esență, s-au rupt în ferme separate, izolate unele de altele, care, în perioada dominației predominante a „proprierilor nominali”, s-au unit doar formal. Desigur, acolo unde procesul de producție a necesitat eforturile colective ale unui număr semnificativ de oameni (în timpul lucrărilor de irigare, pescuit, pescuit maritim), legăturile sociale ale comunității rurale au fost mai puternice. Nu exista autoguvernare în comunitatea acestei perioade. Administrator Shogun - „cap de teren” ( jito) a pronunțat instanța de judecată și a supravegheat îndeplinirea atribuțiilor de serviciu și încasarea impozitelor. O anumită inițiativă a dat dovadă de țăranii înstăriți care au încheiat contracte fiscale cu feudalii și administrația pentru ca impozitul să nu fie revizuit anual. Din secolul al XIV-lea în legătură cu răspândirea micilor ferme ţărăneşti independente, comunitatea vecină este întărită ( co , yoriai).

Comunitatea rurală din Japonia atinge apogeul în secolele XV-XVI, cea mai mare parte a acesteia fiind formată din țărani de mijloc. Sub conducerea țărănimii bogate și a micilor lorzi feudali, a primit drepturi semnificative de autoguvernare. Această comunitate s-a împotrivit activ proprietarilor de patrimonii (shoen) și șefilor patrimoniali, a căutat să reducă impozitele și să desființeze recrutarea muncii, și-a asumat obligații de a plăti o anumită sumă de impozit, primind în schimb dreptul la controlul deplin al treburilor lor interne (de la mijloc. al secolului al XIII-lea), precum și comandă o fracțiune cunoscută din excesul de produs. Adunarea generală a comunității a rezolvat probleme precum distribuirea apei prin instalații de irigare, utilizarea terenurilor agricole, alocarea serviciului de muncă și taxe. Dreptul de vot, rezervat anterior doar țăranilor înstăriți, este acordat tuturor țăranilor dacă dețin pământ. Încep să se creeze reguli comunale care reglementează folosirea terenurilor aparținând comunității ca întreg câmpuri (terenuri comunale timpurii ( sanya) erau încă proprietatea feudalului), rămânerea în comunitatea persoanelor neautorizate, interzicerea jocurilor de noroc etc. S-au format asociații comunitare diferite niveluri- in satele din incaltaminte, in cadrul intregii calapi, la nevoie, au aparut uniuni teritoriale de asociatii taranesti de diverse posesiuni.

Odată cu dezvoltarea forțelor productive și întărirea comunității țărănești, pantoful a încetat să mai îndeplinească cerințele vremii, reprezentând terenuri împrăștiate, ceea ce a îngreunat gestionarea pantofului. Din secolul al XIV-lea începe procesul de renunțare a feudalilor satului local de la deținerea de funcții și surse de venit (care fuseseră anterior considerate principala formă de proprietate) în pantofii împrăștiați în țară și se conturează un proces de tranziție către crearea unui teritorial unificat. -complexe funciare - principate, în multe cazuri - pe teritoriul fostului pantof. Există o tendință de concentrare a drepturilor și a veniturilor din pământ în mâinile unui singur proprietar - prințul (daimyo).

În epoca Edo (shogunatul Tokugawa), pământurile din Japonia erau atât publice (posedațiile shogunului), cât și private (posedațiile prinților, templelor și mănăstirilor). Țărani atașați de terenuri, în principate conduceau o economie independentă pe drepturile unei exploatații ereditare. trăsătură caracteristică relațiile feudale de producție în Japonia a fost lipsa formelor deschise de iobăgie. Stăpânul feudal nu putea vinde sau cumpăra un țăran, deși exista o dependență personală - atașament față de o bucată de pământ determinată de autoritățile feudale.

Principala formă de utilizare a terenului a fost chiria, iar principala formă de taxe a fost chiria orezului ( neng); uneori feudalul percepea un impozit în bani. Corvee nu a fost utilizat pe scară largă în Tokugawa Japonia, deoarece, în cea mai mare parte, domnul feudal nu își conducea propria economie. Numai în anumite zone ale Japoniei de pe pământurile feudelor de samurai (vasalii prințului care primeau pământ pentru serviciu) a existat corvee. Dar chiar și așa, nu a fost o formă de producție agricolă directă. Renta muncii a jucat aici un rol secundar. Era serviciul nevoilor personale ale domnului feudal: repararea localurilor, procurarea combustibilului, hrana animalelor, precum și efectuarea lucrărilor publice, care erau în sarcina șefului principatului de către funcționari. bakufu, - constructia si repararea drumurilor, podurilor etc.

Autoritățile feudale din perioada Tokugawa au încercat să impună un control administrativ și politic larg în mediul rural, permițându-le să reglementeze toate aspectele vieții țărănimii. Regulamentele interziceau țăranilor să mănânce orez, să-l cheltuiască pe prăjituri (care erau considerate o risipă de orez) și dragul(în zilele fără sărbători, mâncarea era pregătită din mugi: ovăz, orz, mei), purtați haine de mătase (era prescrisă folosirea țesăturilor din bumbac și in). De asemenea, croiala și culoarea hainelor au fost definite cu precizie. Era strict interzis să se depășească dimensiunea stabilită a locuințelor, să le decoreze, precum și distracțiile precum spectacolele de teatru și ceremoniile magnifice au fost, de asemenea, interzise. Nunțile, înmormântările și alte evenimente urmau să fie aranjate cu „moditate demnă”.

Un element important al sistemului de management al satului în perioada Tokugawa a fost responsabilitatea reciprocă, implementată de organismele guvernamentale de pretutindeni. Pentru comoditatea supravegherii, colectarea taxelor și controlul asupra punerii în aplicare a ordinelor guvernamentale, satul a fost împărțit în cinci curți. Pyatidvorka era responsabilă de activitățile tuturor membrilor săi, în fruntea ei era șeful, numit de obicei de autorități dintre țăranii bogați. În cazuri extreme, de exemplu, când un țăran a scăpat, șeful plătea impozitele fugarului asupra celorlalți membri de cinci curti.

Artizani

Sub țăranii în statut social erau artizani.

Secolele X-XIII s-au caracterizat în Japonia printr-un nivel relativ ridicat de diviziune socială a muncii, un indicator al căruia a fost separarea meșteșugurilor de agricultură, apariția orașelor feudale sau transformarea pe principiile feudale a celor feudale timpurii sau vechi. . Funcțiile orașului ca centru administrativ și politic slăbesc, iar proprietatea corporativă a micilor producători independenți este în curs de dezvoltare.

În Japonia, secolele 10-13 au fost o perioadă de tranziție de la forme dependente de meșteșuguri la cele mai libere. Dacă în stadiul Evului Mediu timpuriu artizanii erau subordonați atelierelor de stat, apoi împărțiți între curtea imperială, instituțiile statului, casele aristocratice și templele, atunci în secolele X-XI. micii producători din oraș, de exemplu în Kyoto, dobândesc o independență considerabilă. Meșterii aveau deja propriile lor ateliere, unelte și, într-o oarecare măsură, erau angajați în producția de mărfuri pentru piață, spre deosebire de perioada anterioară, când lucrau doar pentru proprietar, în principal pentru stat.

Un semn caracteristic al dobândirii unui caracter medieval de către meșteșuguri a fost organizarea de la sfârșitul secolelor XI-XII. magazine de artizanat ( dza). In dza in perioadă apariția ei, meșterul și negustorul erau o singură persoană: comerțul la acea vreme nu se despărțise încă de producția artizanală. Termenul „dza” (a sta) a desemnat mai întâi un loc în piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi asociațiile de oameni de aceeași profesie care aveau monopolul asupra producției și vânzării produselor lor. Au fost împărțiți în serviciu, creat pentru a îndeplini anumite servicii în favoarea feudalilor și institutii publice(un tip timpuriu de asociații meșteșugărești, au inclus dza artiști, artiști, fierari etc.) și producție, al cărei scop a fost în primul rând obținerea de privilegii și protejarea meșteșugului și meșteșugului respectiv. De-a lungul timpului, service dza au fost înlocuite cu cele de producție sau și-au extins funcțiile în consecință.

Atelierele timpurii ale secolelor XII-XIII. erau slabi, adesea construiti nu pe o bază teritorială sau industrială, ci pe o bază religioasă, în cele mai multe cazuri își puteau îndeplini funcțiile de breaslă doar intrând sub patronajul unor puternici patroni feudali.

Kyoto și Nara secolele X-XIII. deși îndeplineau funcții de comerț și meșteșuguri din oraș, erau sub controlul complet al feudalilor, corporațiile meșteșugărești nu participau la guvernarea orașului. În secolele X-XIII. a existat deja un proces de formare a cartierelor de comerț și meșteșuguri, care în viitor au devenit unități administrative ale orașului.

Această etapă a dezvoltării meșteșugurilor urbane și a orașelor corespundea inseparabilității meșteșugurilor și agriculturii în mediul rural, unde artizanii rurali primeau loturi de pământ de la proprietarii moșiilor sau feudalii locali pentru a-și menține existența, întrucât piața era îngustă și acolo. nu au fost suficiente comenzi. Această practică a continuat până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Acești artizani nu au devenit neapărat profesioniști. Mulți dintre ei au ajuns să se specializeze în agricultură.

În secolele XIV-XV. s-a dezvoltat în continuare procesul de separare a meşteşugurilor de agricultură. Numărul atelierelor de artizanat a crescut, acoperind tot mai multe tipuri noi de meșteșuguri, apărute nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie. Ca și înainte, au intrat în relații de patronaj cu aristocrația Kyoto, membrii familiei imperiale și mănăstiri. Totuși, dacă în perioada anterioară serviciul sau producția pentru patron era principală, iar forța de muncă angajată sau producția pentru piață era secundară, acum este invers. Dacă anterior patronajul consta în asigurarea câmpurilor pentru susținerea existenței, acum patronajul caselor puternice includea garanții de drepturi speciale, de monopol, la ocuparea unei anumite specii. activitati de productie, iar magazinele, la rândul lor, erau obligate să plătească anumite sume de bani. Atelierele devin o importantă sursă financiară de sprijin pentru curtea imperială și aristocrația curții, precum și importantul sprijin social al acestora. Din secolul al XIV-lea breslele reprezentau uneori deja formaţiuni armate.

Meșteșugarii din mediul rural trec de la un stil de viață rătăcitor la un mod de viață așezat, iau la iveală zonele rurale, ai căror locuitori sunt specializați într-un tip de meșteșug. Meșterii își puteau păstra statutul formal anterior de oameni dependenți de templu sau alt patron, dar de fapt organizațiile lor meșteșugărești erau independente. Au apărut centre urbane și rurale pentru producția de țesături de mătase, hârtie, vase de porțelan și ceramică. La Kyoto s-a dezvoltat o producție specializată de sake (în secolul al XV-lea a fost produs în 342 de case), în orașul Oyamazaki - producție ulei vegetal. Astfel, morii de ulei, care avea statutul de client al templului Hachimangu, i se garantau drepturi speciale bakufu-ului de a cumpăra materii prime și de a vinde mărfuri în toată zona centrală a țării. În vecinătatea capitalei, de exemplu, existau numeroase ateliere sătești implicate în prelucrarea produselor agricole. Artizanii s-au concentrat și în sediile guvernatorilor militari, în moșiile feudalilor provinciali.

Producția de pe piață conduce în secolul al XVII-lea. la faptul că în diferite zone ale ţării existau zone specializate într-un anumit tip de produs. Capitalul comercial, contribuind la întărirea legăturilor dintre regiunile individuale, începe treptat să se amestece în producția artizanală. Negustorul-cumpărător aproviziona artizanilor cu materii prime și cumpăra produse finite. Acționând ca intermediar între artizan și piață, el a dictat tipul, calitatea și cantitatea produselor. Cumpărând, de exemplu, bumbac în Kyushu, l-a distribuit magazinelor de filat din Osaka, a predat firul finit vopsitorilor, țesătorilor etc. Meșterii s-au specializat astfel într-un anumit proces de producere a unui produs sau altul, devenind din ce în ce mai subordonați comerciantului, care a devenit antreprenor capitalist.

În secolul al XVII-lea în anumite ramuri ale producţiei japoneze au apărut primele fabrici şi s-au născut formele iniţiale ale antreprenoriatului capitalist.

Cu toate acestea, numărul fabricilor în acest moment (în principal textile și produse alimentare) era foarte mic. Forma predominantă de producție a rămas munca la domiciliu, subordonată cumpărătorului-comerciant, având caracter de fabrică împrăștiată.

Poziția artizanilor era strict reglementată și controlată. Meșterii erau organizați în ateliere care aveau monopolul producției, aveau o ierarhie clară și o ereditate în meșteșuguri. Guvernul a acordat magazinelor anumite privilegii și le-a protejat monopolul. În același timp, a desfășurat activ o politică de presiune - a introdus diverse restricții și activitățile acestora, a efectuat o supraveghere scrupuloasă a produselor fabricate și a intrării lor pe piață.

În epoca Edo (perioada Tokugawa), artizanii erau împărțiți în 3 categorii, care, la rândul lor, aveau propriile divizii:

Artizani care aveau propriul lor magazin;

Artizani care lucrează la fața locului;

Artizani rătăcitori (care aveau propriile rânduri în funcție de motivele „rătăcirii”).

Comercianti (comercianti)

Comercianții, ca și artizanii, sunt o clasă urbană. Comercianții se aflau în ierarhia de clasă a Japoniei sub țărani și artizani. Acest lucru s-a datorat identificării ulterioare a comerțului ca ocupație și faptului că comercianții, fără a produce nimic, au profitat de munca altora.

În secolele IX-X. în timpul domniei agricultură de subzistență comerțul se desfășura în principal cu mărfuri de lux livrate de comercianții chinezi și coreeni și cu mărfuri exotice primite de la ainu, cumpărătorii erau curtea, aristocrația și templele, iar tranzacțiile erau efectuate de funcționari, dar la mijlocul secolului al XI-lea- secolele al XIII-lea. au avut loc schimbări semnificative. A început un amplu comerț cu bunuri de larg consum, de care nu se mai ocupau funcționari, ci negustori, care proveneau în primul rând din artizani și alte grupuri profesionale. De la mijlocul secolului al XI-lea. iar comercianții japonezi au început să exporte activ mărfuri pe continent (în China).

Comerțul exterior a accelerat dezvoltarea internă. În secolul al XII-lea. rar, iar în secolul al XIII-lea. pieţele patrimoniale încep deja să apară mai des, încă din secolele XI-XII. este în creştere ponderea surplusului de produs agricol şi meşteşugăresc rămas la feudalii locali şi la ţăranii bogaţi. Toți merg pe piețele patrimoniale create de feudalii locali lângă moșiile lor. Apariția excesului de produs în economie ţărănească, o creștere a sumei chiriei primite de feudalii, dezvoltarea meșteșugurilor a stimulat creșterea comerțului. Din secolul al XIII-lea negustorii din oraș au început să fie impozitați.

Prezența piețelor locale a făcut posibilă comutarea chiriei (de la natural la numerar). Proprietarii de încălțăminte sunt din ce în ce mai dependenți de piețele periferice, deoarece oficialii fiefurilor lor cumpărau pe aceste piețe acele produse și produse pe care nu le puteau obține în fiefurile lor, iar prin vânzarea produselor fiefurilor au primit banii necesari. Apar comercianții angro toimaru), care s-a specializat în depozitarea și expedierea către capitală a produselor încasate în contul taxelor. Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. sunt activi cămătari, de la sfârşitul secolului al XII-lea. apar bancnote.

De la începutul secolului al XIV-lea. comertul se extinde. Dacă în perioada anterioară atelierele meșteșugărești erau implicate simultan în activități comerciale, acum apar bresle de comerț specializate ( kabunakama). În același timp, atelierele meșteșugărești au continuat să se angajeze în comerț. A început să înflorească activitatea cămătarilor, care deseori se ocupau simultan în producția de sake, bakufu-ul folosea depozitele unor astfel de cămătari ca depozite pentru orezul care venea pe seama taxei. Profitând de dificultățile proprietarilor de pantofi în încasarea impozitului, cămătarii i-au luat pe acesta din urmă pe cheltuiala lor, plătind în avans suma taxei așteptate, iar apoi, cu ajutorul guvernanților militari și ai feudali locali, au bătut. impozite de la țărani. Comercianti care s-au specializat in transportul produselor plateau taxe toimaru extinde semnificativ domeniul de aplicare al activităților lor, transformându-se treptat în comercianți intermediari angajați în vânzarea și transportul diverselor mărfuri, activități de cămătărie. Orașele situate pe litoral au devenit baza operațiunilor lor, combinând funcțiile piețelor teritoriale și ale punctelor de transbordare, i.e. acţionând ca intermediari între centru şi periferie. Dacă înainte de secolul al XIV-lea. pieţele erau locuri de adunare temporară a negustorilor, apoi în secolele XIV-XV. negustorii locuiau deja pe teritoriul pietelor si caselor-magazine permanente. Proprietarii unor astfel de prăvălii erau descendenți din negustori itineranți stabiliți, artizani și cărucioși care trăiseră anterior în birouri provinciale și în încălțăminte, țărani.

După cum am menționat deja, odată cu dezvoltarea producției și comerțului, prin secolul al XVII-lea apar negustori-cumpărători, devenind în timp antreprenori capitaliști. Capitala comercială a câștigat poziții din ce în ce mai puternice în viața orașului. O influență deosebit de mare s-au bucurat de breslele comercianților angro în orice tip de mărfuri sau care monopolizau operațiunile comerciale într-o anumită parte a țării.

Guvernul, primind împrumuturi de la comercianți, în cazuri foarte rare a încercat să împiedice concentrarea bogăției în mâinile sale. Prin urmare, poziția negustorilor se distingea prin reglementări mai puțin stricte decât poziția artizanilor și țăranilor. Acestea, ca și restul moșiilor, aveau o împărțire strictă pe categorii/categorii. Dar spre deosebire de țărani și meșteșugari, care erau împărțiți în categorii „de sus” (guvern militar), comercianții erau împărțiți în categorii în funcție de propriile reguli.

Comercianții în activitățile lor erau ghidați de reguli generale/cartă, care prescriu să muncească din greu și să evite anumite lucruri. De exemplu, un comerciant nu trebuia să sponsorizeze turnee de lupte caritabile, să călătorească la Kyoto, să joace, să se angajeze în poezie, să intre în relații de prietenie cu reprezentanții claselor inferioare (geisha, actori de teatru Kabuki etc.), să ia lecții de iai-yutsu (arta desenului rapid) și manevrarea sabiei.

Slujitori ai templului (preoți) și călugări

Deși preoții și călugării nu s-au remarcat ca clasă hotelieră, aceștia au avut o mare influență în Japonia. Religia tradițională japoneză este Shinto. Din secolul al VI-lea, budismul a intrat în Japonia din China. De secole, religiile există în paralel, întrepătrunzându-se între ele (de exemplu, zeitățile șintoiste sunt identificate în budism cu încarnările lui Buddha și bodhisattva). Mai întâi una, apoi o altă religie devine dominantă în țară, primind sprijin din partea guvernului. Viața de zi cu zi a unui om obișnuit include atât rituri șintoiste, cât și rituri budiste.

Altarele șintoiste și mănăstirile budiste se bucură de drepturi și proprietăți considerabile care decurg din donațiile de la oameni de rând și de la domnii feudali deopotrivă. Au pământuri proprii, care sunt cultivate atât de către călugări înșiși (în mănăstiri), cât și de către țărănimea dependentă.

Viața călugărilor și a preoților este mai puțin supusă reglementărilor (deși s-a intensificat în perioada Tokugawa) decât viața restului populației. În interiorul mănăstirilor, ei trăiesc după propriile legi, care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor sau stabilite de ctitorii învățăturilor lor. Timp de multe secole, preoții și călugării au fost un fel de inteligență a Japoniei, existau școli la templele în care era instruită nobilimea. Călugării erau profesori, poeți, muzicieni, artiști. Spectacolele rituale în temple au servit drept începutul dezvoltării artei dansului și teatrului.

Păturile inferioare ale populației

Oamenii care nu aparțineau niciunei dintre cele 4 clase și nu erau preoți și călugări erau considerați în Japonia oameni de cel mai jos grad, proscriși. Nefiind membri ai unei ierarhii sociale rigide, nu și-au putut îndeplini datoria - de a-și sluji stăpânul.

Dintre păturile inferioare ale societății se pot distinge „neatinsi” japonezi (etá). S-au stabilit separat, în „sate excedentare” ( amabe , amari -bae), avea o bucată de pământ slabă, chiar mai mică decât cea a țăranilor de rând. Ei se ocupau în principal cu meșteșuguri, sacrificarea vitelor, prelucrarea pielii, ceea ce era interzis de budism.

Roninul (samuraii rătăcitori) deja menționat de noi aparținea și păturilor inferioare ale populației.

Ronin

Samurai fără stăpân, care a căzut din ierarhia tributară a societății feudale din Japonia. Un samurai putea deveni ronin din diverse motive: din cauza morții naturale a stăpânului său, din cauza morții sale în luptă, din cauza propriei sale abateri, din cauza reducerii stăpânului său în numărul de trupe. Deși unii ronini au devenit țărani și călugări, mulți dintre ei nu s-au putut obișnui cu noul lor statut și au devenit adesea haiduci, alăturându-se bandiților și piraților. Un caz celebru cu 47 de ronini a avut loc la începutul secolului al XVII-lea. După ce într-o zi stăpânul lor a primit o insultă intolerabilă și, încercând să evite rușinea, a comis seppuku, 47 ronin a decis să-l răzbune, în cursul răzbunării ei toți mor. Cum mare exemplu bushido, codul de etică al samurailor, incidentul a devenit un subiect preferat în literatura și producțiile teatrale din Japonia.

Într-un fel sau altul, roninul, pierzându-și poziția în societate, a câștigat libertate, pe care o puteau folosi pentru auto-îmbunătățire, neconstrâns de fostele restricții de clasă. Ca războinici, ei au reprezentat perioada „renașterii” în Japonia clasică. Erau aventurieri, luptă pentru reînnoirea spirituală și fizică, erau un contrast izbitor cu societatea de stratificare rigidă a Japoniei medievale.

Ronin, stabilindu-se în orașe, a intrat în rândurile „profesiilor libere” - au devenit profesori, artiști, poeți, mici angajați. Ei s-au alăturat adesea în rândurile spionilor ninja japonezi.

Ninja

Ninja înseamnă literalmente cercetaș. Rădăcina cuvântului nin (sau, într-o altă lectură, shinobu) - "a strecura". Există o altă nuanță de semnificație - „îndurați, îndurați”. În timpul războaielor interne, ninja au îndeplinit sarcini care erau sub demnitatea samurailor: sabotaj, spionaj, crime prin contract, pătrundere în spatele liniilor inamice etc. Procesul de separare a ninja într-un strat social separat, într-o castă închisă, a mers în paralel cu formarea clasei samurai și aproape în același mod. Puterea crescută a samuraiului ia permis ulterior să ia o poziție independentă în viata publica Japonia și chiar ajunge la putere, în timp ce grupurile împrăștiate de ninja nu au reprezentat niciodată și nu au putut reprezenta nicio putere militară și politică semnificativă.

Ninja uniți în organizații secrete de clan. Fiind exclus din sistem de stat relațiile feudale, ninja și-au dezvoltat propria structură de clasă ierarhică care a îndeplinit nevoile unor astfel de organizații. În fruntea comunității se afla elita militaro-clericală ( jonin). Uneori jonin a supravegheat activitățile a două sau trei conexe ryu(clanuri legate prin legături de consanguinitate). Managementul s-a realizat prin legătura de mijloc - tyunin, ale căror atribuții au inclus transmiterea comenzilor, pregătirea și mobilizarea interpreților obișnuiți de nivel inferior ( genin). Munca de stabilire a prezenței la vot, construirea de adăposturi, recrutarea informatorilor, precum și conducerea tactică a tuturor operațiunilor a fost responsabilă de tyunin. Au intrat în contact și cu angajatori - agenți ai marilor feudali. Cu toate acestea, acordul a fost între joninși de la noi înșine daimyō(prinţ). Ninja, ca și samuraii, vorbeau fluent în artele marțiale. Prin secolul al XVII-lea Erau aproximativ șaptezeci de clanuri ninja.

Imaginea ninja de-a lungul timpului a devenit copleșită de legende, în secolul al XX-lea. a devenit unul dintre eroii filmelor de acțiune populare, având puține în comun cu prototipul său istoric.

Yamabushi

Diferiți vagabonzi și pustnici pot fi, de asemenea, atribuiți elementului declasat. Deci, în Japonia în Evul Mediu, pustnicii de munte erau populari yamabushi(„dormit în munți”) adepți ai tradiției shugendo– sinteza budismului ezoteric, taoismului, culte antice (cultul munților). Yamabushi erau vindecători, magicieni, înțelepți care transmiteau învățăturile lui Buddha oamenilor de rând. Influența a crescut mai ales yamabushi asupra oamenilor în perioada de înăsprire a reglementărilor sub shogunatul Tokugawa, când principala funcție a preoților budiști era administrarea unui cult funerar. În ochii țăranilor, rectorul bisericii locale devenea din ce în ce mai mult o figură la fel de străină ca și perceptorul. Simțeau o apropiere incomparabil mai mare de rătăcire yamabushi care, ca și înainte, au vindecat, mângâiat, luminat oameni, dând naștere unui sentiment de ușurare a sorții prin participarea lor la treburile și grijile lor zilnice.

Menționat yamabushiși ca ghizi spirituali ninja .

Gheişă

Geishele sunt o clasă de femei din Japonia care sunt implicate profesional în dans și cânt. Cuvântul este de origine chineză și desemnează o persoană cu talente artistice dezvoltate. Uneori, cuvântul „geisha” este folosit în mod greșit de europeni pentru a se referi la o prostituată japoneză. În mod tradițional, până de curând, o gheișă a început să se antreneze la vârsta de 7 ani și, când a atins suficientă pricepere, părinții ei au încheiat un contract cu un angajator de gheișă pe mai mulți ani. Gheișa a participat la adunările bărbaților și i-a distrat pe oaspeți cântând, dansând, recitând poezii și conversații ușoare. În cazuri rare, ea ar putea rupe contractul prin căsătorie. După al Doilea Război Mondial, vânzarea de fiice a devenit ilegală, iar practica a dispărut. Profesia de gheișă există și astăzi. În zilele noastre, gheișele au mai multe drepturi și multe formează uniuni.

actor de teatru

Actorii de teatru aveau poziții diferite în funcție de teatrul în care jucau. Actorii teatrului Noo, care s-a format în secolul al XIV-lea și s-a dezvoltat ca un teatru aristocratic rafinat, care s-a bucurat de sprijinul și patronajul celor mai înalți reprezentanți ai clasei samurailor, în epoca Edo au primit o stare civilă echivalentă cu categoria inferioară. de samurai (ceea ce confirmă teza că în Japonia pe toată perioada feudalismului dezvoltat, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise) și rația de orez - salariul care le era plătit de shogun și daimyo. Au fost cazuri când actorului Noo i s-a acordat cel mai înalt titlu de samurai - daimyo, dar există și fapte când a fost forțat să facă seppuku pentru un joc prost.

Actorii teatrului Kabuki, care era foarte popular în rândul oamenilor, au fost supuși unor restricții sociale, inclusiv izolării teritoriale a actorilor Kabuki, ca clasa de jos.

Sclav

Proprietatea pământului în Evul Mediu timpuriu s-a dezvoltat sub două forme: sistemul de alocare de stat și marea proprietate privată feudală a pământului (shoen). Țărănimea de loțiune s-a transformat într-o moșie a societății feudale. Conform codului Taihoryo, a fost numit „oameni buni”, spre deosebire de sclavi – „oameni de jos”. Astfel, legislația feudală timpurie a recunoscut sclavia, oferind proprietății sclavilor o serie de garanții legale și definind funcțiile categoriilor de sclavi. Proprietatea de sclavi a făcut posibilă obținerea de pământ suplimentar: pentru fiecare sclav de stat se acorda aceeași alocație ca și pentru unul liber, pentru fiecare sclav deținut de o persoană privată - 1/3 din alocarea unuia liber. Familii separate ale nobilimii dețineau un număr destul de mare de sclavi și, prin urmare, domnul feudal și-ar putea crește semnificativ terenurile în detrimentul sclavilor. Curtea regală și biserica budistă aveau cel mai mare număr de sclavi.

Clasa conducătoare a căutat să mărească numărul de sclavi pe care îi avea. Principala sursă de obținere a sclavilor – captivi de la „străinii” locali – în acea vreme nu putea conta decât la periferie. Dar chiar și această cale s-a epuizat odată cu încetarea campaniilor de cucerire. Mai mult decât atât, dacă un sclav a fost prins accidental, dar apoi el însuși a fost eliberat și s-a întors în Japonia, a fost eliberat și înscris în categoria liber. Dacă sclavii străini ajungeau de bunăvoie în Japonia, erau eliberați și incluși în categoria oamenilor liberi. Pentru a umple numărul de sclavi, au început să recurgă la retragerea forțată, răpirea țăranilor, în special a copiilor, până la cumpărarea copiilor mai mici ai lor de la capii de familie. Era posibil să se transforme în sclavie pentru o crimă, pentru neplata unei datorii. S-a practicat și autovânzarea în sclavie. Cu toate acestea, toate aceste surse de sclavie erau limitate. Predominau sclavii de stat. Și, deși au fost supuși unei exploatari crude (legislația prevedea să nu permită „cheltuirea excesivă a indemnizațiilor de stat” pe perioada întreținerii lor), totuși, legal, aveau dreptul la o zi de odihnă la fiecare zece zile, se puteau căsători cu persoane de aceeași persoană. statutul social, iar copiii din legătura unui sclav cu erau considerați liberi. Un sclav ar putea aplica pentru a fi promovat în clasa liberă. Un sclav care a ajuns la vârsta de 76 de ani a devenit liber (ceea ce este interesant și în ceea ce privește speranța de viață în Japonia la acea vreme). Un sclav tuns în secret ca călugăr, dacă cunoștea cărțile sacre, era considerat liber. Cu alte cuvinte, poziția sclavului japonez a diferit semnificativ de „vocalul instrumental” roman atât în ceea ce privește regimul de conținut, cât și în domeniul dreptului.

La începutul secolului al VIII-lea cu o populație de aproximativ 6 milioane, numărul sclavilor era de aproximativ 10% din populația totală, și chiar mai puțin în unele sate. O analiză a lui Taihoryo arată că din întreaga gamă a Codului, doar 2,86% dintre articole tratează situația sclavilor, ceea ce confirmă numărul relativ mic al acestora. Munca de sclav a fost folosită în principal în lucrări grele de construcții. Orașul Nara a fost construit de mâinile sclavilor și de munca corvee a țăranilor, a fost turnată o statuie colosală a lui Buddha. Cu toate acestea, pe la mijlocul secolului al IX-lea. munca de sclav a început să fie folosită din ce în ce mai puțin, iar folosirea sclavilor în agricultură a încetat complet (ulterior, sclavii îndeplineau mai des îndatoririle de servitori).

Concluzie

Societatea japoneză medievală avea o structură complexă. Atât clasa conducătoare a samurailor, cât și clasa exploatată era formată din diferite straturi, a fost împărțită datorită trăsăturilor medievale specifice - prezența uniunilor consanguine, asociațiile de comunități teritoriale la diferite niveluri, prezența a numeroase gradații moșieri și intraclase, legături diverse de subordonarea celui de jos faţă de cel superior. Viața fiecărui strat era strict reglementată atât „de sus”, cât și „de jos”, deși, așa cum am menționat deja, granițele dintre plebei și nobilime au rămas deschise.

Principiul autoguvernării comunale și corporative a primit o răspândire considerabilă în Japonia. Pe lângă autoguvernarea comunităților rurale și a sindicatelor de samurai, în orașe existau comunități teritoriale autonome, atelierele aveau o organizare comunală, chiar și săracii și proscrișii formau organizații de tip comunitar. Manifestare supremă comunitățile autoguvernante erau orașe libere și autoguvernarea unor provincii întregi. Aceste tradiții comunale, acest corporatism au primit o nouă dezvoltare în Japonia astăzi. Colectivismul bine dezvoltat al muncitorilor și angajaților japonezi, hărnicia și devotamentul lor față de datorie sunt cunoscute pe scară largă.

În general, cea mai importantă trăsătură a societății feudale este conexiunea universală, dependența personală, comunitatea.

Dependența personală este baza feudalismului. Aceasta înseamnă că, în primul rând, feudalismul ia naștere din relații de dependență universală. În al doilea rând, pentru funcționarea cu succes a feudalismului, este necesar să se mențină o formă de „reciprocitate” a serviciilor. (Într-un anumit sens, nu numai țăranul depinde de feudal, ci și feudalul depinde de țăran. Pământul aparține feudalului. Dar și feudalul aparține pământului). În al treilea rând, misticismul care înconjoară relațiile de clasă sub feudalism (conceptele de „datorie”, „fidelitate”, frazeologie paterno-filială).

„Dependența universală” - aceasta este forma specific feudală a „comunității”. Feudalismul se caracterizează printr-un număr mare și fragmentare de statusuri, absența marginilor ascuțite, rupturi în țesutul social, estomparea granițelor de clasă, deși, în același timp, gradul de diferențiere a treptelor de sus și de jos a scării sociale este enorm. Prin aceste trăsături, feudalismul diferă de o societate de sclavi prin dezintegrarea sa bruscă a societății în cel puțin doi poli: liberi și sclavi, sau cetățeni și necetățeni. Într-o societate de sclavi, toți oamenii sunt egali, dar sclavii nu sunt oameni. Într-o societate feudală, toți oamenii sunt oameni. Dar nu toți sunt egali.

Pe baza celor de mai sus, societatea Japoniei medievale ar trebui recunoscută ca o societate feudală, iar unii cercetători consideră că Japonia, dintre toate țările din Est, este cea mai consecventă cu modelul occidental de feudalism.

În ciuda restricțiilor din toate domeniile vieții societății medievale japoneze, cele mai semnificative realizări ale culturii japoneze aparțin acestei perioade. În acest moment, poezia și pictura clasică japoneză, sculptura și arhitectura, artele marțiale și budismul zen au atins apogeul.

Reglementarea strictă, viața „exterioară” săracă, a contribuit la concentrarea asupra vieții „interioare”, unde nu există limite.

Bibliografie:

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo este o tradiție a artelor marțiale. – M.: Știință. Ediția principală a literaturii orientale, 1992.

2. Istoria Orientului. T.2: Orientul în Evul Mediu. - M .: Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1995.

3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Istoria Japoniei. – M.: liceu, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologie. Moscova: Editura Centru, 1996.

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Leagănul civilizației japoneze: Nara. Istorie, religie, cultură. – M.: Art, 1994.

6. Japonia: ideologie, cultură, literatură. M.: Știință. Ediția principală a literaturii orientale, 1989.

Societatea japoneză medievală avea o structură complexă. Atât clasa conducătoare a samurailor, cât și clasa exploatată a fost formată din diferite straturi, a fost divizată datorită trăsăturilor specifice medievale - prezența uniunilor consanguine, asociații de comunități teritoriale la diferite niveluri, prezența numeroaselor gradații moșieri și intraclase, legături diverse. de subordonare a celui de jos faţă de cel superior.

Viața fiecărui strat era strict reglementată atât „de sus”, cât și „de jos”, deși granițele dintre plebei și nobilime au rămas deschise. Pentru a descrie structura socială a Japoniei medievale, să luăm ca bază sistemul de clasă shi-no-ko-sho, stabilit în Japonia sub shogunatul Tokugawa, deoarece este perioada shogunatului (1192-1867) care este considerată feudalismul clasic al Japoniei. Si - era reprezentat de samurai (moșia militară), dar - de țărănime, ko - artizani, sho - negustori.

Pe scurt, piramida socială a Japoniei arăta după cum urmează.

În vârful său se afla împăratul divinizat (tenno), care avea putere formală și îndeplinea în principal funcții religioase și ceremoniale.

A fost urmat imediat de nobilimea clanului - kuge, care nu avea (până în secolul al XVII-lea) pământ, care a primit sprijin de la shogun - cel mai înalt rang al clasei samurai, conducătorul militar al Japoniei, care avea puterea reală în Japonia. . Shogunul deținea cea mai mare cantitate de teren din Japonia - considerată publică.

Următorul pas a fost ocupat de buke (samurai) - care erau de fapt clasa superioară a Japoniei feudale. Ei au fost împărțiți la rândul lor în prinți (daimyo), care aveau proprietăți private de pământ și bushi - samurai obișnuiți, vasali daimyo, care, de regulă, nu aveau proprietăți de pământ. Desi preotii sintoisti si calugarii budisti nu constituiau o clasa oficiala, pozitia lor sociala era mai mare decat cea a taranilor, artizanilor si comerciantilor.

Mai jos au urmat țăranii, în majoritate dependenți. Țăranii s-au unit în comunități care aveau o mai mare independență până în secolul al XVII-lea. Sub țăranii din ierarhia socială se aflau artizani care au trăit până în secolul al XVII-lea. mai ales în orașe și uniți în ateliere. Meșterii erau urmați de negustori (negustori), care se uneau în bresle de negustori.

Aici se termină ierarhia claselor. Toate celelalte clase și straturi se aflau în afara ei și aparțineau straturilor inferioare ale populației. Acestea au inclus: eta („de neatins”, burakamin), ronin, ninja, gheișă, pustnici (yamabushi etc.), chinine (cerșetori), vagabonzi, pirați și tâlhari, actori ai teatrelor populare (kabuki), popoare indigene de japonezi individual. insule (Ainu), etc.

Să caracterizăm mai în detaliu moșiile numite și rangurile feudale.

Deși împăratul - tenno (chineză „tian huang” - conducător ceresc) - este culmea logică a structurii sociale a Japoniei, el nu a avut putere reală în țară în Evul Mediu. În primele anale ale Japoniei: „Note despre faptele antichității” („Kojiki”, 712) și „Analele Japoniei” („Nihon shoki”, prescurtat ca Nihongi, 720), împărații sunt reprezentați ca descendenți ai zeilor, în special zeița Soarelui Amaterasu - zeitatea principală a panteonului Shinto. Începutul dinastiei imperiale a fost atribuit anului 660 î.Hr., deși de fapt a apărut câteva secole mai târziu.

Astfel, particularitatea relațiilor feudale ale Japoniei s-a reflectat în structura de putere duală: împăratul - „zeul viu” - a domnit, dar nu a domnit, venerația sa a fost asociată cu un cult religios - șintoismul, în timp ce shogunul deținea o putere reală.

Omul numărul 2 în Japonia medievală este shogun, titlul dictatorilor militari care au condus Japonia între 1192 și 1867, cu excepția perioadei Kenmu (1333-1336), când fostul împărat Godaigo a încercat să restabilească puterea politică a imperialului. casa.

Termenul „shogun”, prescurtare pentru sei tai shogun (în japoneză pentru „generalissimo al barbarilor subjugați”), a fost folosit pentru prima dată în perioada Nara (începutul secolului al VIII-lea). Acest titlu a fost dat generalilor trimiși să cucerească triburile din nord-estul insulei Honshu. Potrivit altor surse, în 413, Jingu (văduva regelui Tuai) a trimis o ambasadă în China pentru a obține recunoașterea fiului ei Ojin ca „Rege al Wa” (Japonia). Ambasade similare cu tribut au fost trimise sub Ojin în 425 și sub fratele său mai mic Hansho în 438 pentru a primi investitura din China și titlul de comandant șef pentru pacificarea Orientului. Împăratul chinez i-a acordat lui Hansho, și apoi altor regi japonezi, titlul nu de comandant șef, ci de general („jiang juan” în chineză, „shogun” în japoneză). Un astfel de rang, aparent, este legat de identificarea conducătorilor locali japonezi și chinezi, care s-au plâns de un rang general similar.

În orice caz, titlul de „shogun” nu a fost folosit până în 1192, când Minamoto Yoritomo și-a asumat-o, învingând clanul rival de samurai Taira într-un război intestin. Puterea shogunului a atins apogeul în timpul shogunatului Tokugawa. Doctrina oficială a shogunatului Tokugawa afirma că shogunul guvernează pe baza „Mandatului Cerului” pe care l-a primit, este conducătorul suprem al țării, obiectul unei „mari îndatoriri morale” din partea supușilor săi.

Direct sub împăratul pe scara socială sub shogunatul Tokugawa se aflau kuge - curtea aristocrației (metropolitane) de la Kyoto.

rude ale împăratului și descendenți ai aristocrației tribale din perioada formării statului japonez (secolele III-VI). Această clasă socială era strâns legată de guvernul central. Kuge a luat parte la ceremonii detaliate ale palatului care le-au ocupat tot timpul liber. Kuge nu avea pământ și, prin urmare, nu avea putere economică și politică. Ei primeau un salariu în orez de la shogun și erau complet dependenți de acțiunile lui. Kuge a constituit nominal cel mai înalt rang al nobilimii feudale (si), restul a fost clasificat ca buke (case militare), care reprezenta clasa dominantă a nobilimii militar-feudale din țară.

Buke erau împărțiți în prinți suverani (daimyo) și nobili obișnuiți (busi), care, de regulă, nu aveau proprietăți de pământ. Prinții suverani, care erau dependenți în mare măsură de casa Tokugawa, erau împărțiți în categorii în funcție de venituri - în funcție de cantitatea de orez recoltată în posesiunile lor (orezul era principala măsură a valorilor). Stratul cel mai de sus al daimyō-urilor era shimpan, care erau legați de casa shogunului prin legături de familie.

Restul, în funcție de sprijinul lor în războiul din timpul înființării shogunatului Tokugawa, au fost împărțiți în două categorii: fudai daimyō și tozama daimyō. Fudai sunt vasali direcți ai shogunului, peste 150 de prinți asociați cu Tokugawa chiar înainte de a veni la putere. Au format cele mai înalte organe guvernamentale, au ocupat posturile vacante de guvernatori din provincie. Tozama Daimyō erau un grup dezamăgit al nobilimii superioare. 80 de prinți feudali, mai bogați și mai puternici decât fudai și nu inferiori ca forță economică față de casa shogun, au fost considerați de către Tokugawa rivali constanti și periculoși. Tozama nu avea voie să ocupe funcții guvernamentale; cele mai înalte organe guvernamentale, posturi guvernamentale; în zonele îndepărtate din Kyushu, Shikoku și sudul Honshu, unde se aflau posesiunile tozama, guvernul a construit castele, a transferat principate individuale (Nagasaki etc.) guvernului central pentru a îngreuna crearea de coaliții împotriva bakufu ( guvernul militar) Ei nu aveau dreptul de a construi un al doilea castel pentru ei înșiși, iar reparația primului putea fi făcută numai cu permisiunea bakufu-ului 11 E. Deinorov.Istoria Japoniei M.: AST, 2008, p. 478.

Sistemul de ostatici (sankinkotai) a permis daimyo-ului să exercite presiune asupra daimyo-ului în mod destul de activ. Toți prinții erau obligați să vină în capitală împreună cu familia și să se aducă într-un an. După un an, daimyo s-a întors în principat, soția și copiii au rămas la curtea shogunului ca ostatici. Nesupunerea, o încercare de a crea o coaliție anti-guvernamentală a provocat o represiune imediată împotriva membrilor familiei daimyo. În plus, sankinkotai au pus o povară financiară suplimentară asupra prinților: mutarea constantă, locuirea în capitală, construirea și întreținerea propriilor palate acolo au slăbit principatul, în timp ce l-au îmbogățit și decorat pe Edo. shogunatul nu impozita principatele feudale, dar periodic, conform obiceiului stabilit, principii i-au oferit shogunului „cadouri” - monede de aur si argint - de la cateva sute la cateva mii.

Prinții suverani se deosebeau prin gradul de avere, care era calculat în venit anual, exprimat în orez. Venitul total din orez al Japoniei la începutul secolului al XVII-lea a fost determinat la 11 milioane de koku (1 koku - 180,4 litri), inclusiv 4 milioane de koku deținute de casa Tokugawa. Restul prinților erau semnificativ inferiori lui în avere. Doar 16 prinți feudali aveau un venit de peste 300.000 de orez koku fiecare. Aceștia erau cei mai mari conducători specifici, care aveau un număr mare de vasali și se bucurau de independență în principatele lor. Majoritatea covârșitoare a prinților (peste 200) erau complet dependenți de Tokugawa. Daimyos erau acei lorzi feudali ale căror pământuri aduceau peste 10.000 de koku (aproximativ 1.500 de tone) de orez.

Următorul strat de domni feudali după daimyo a inclus hatamoto („stindarde”), ale cărui pământuri au dat mai puțin de 10.000 de orez. De regulă, hotamoto erau vasali direcți ai shogunului. Dintre aceștia s-a format birocrația aparatului de stat, s-a recrutat un amplu sistem de investigație și supraveghere, armata shogunală. Un loc special a fost ocupat de oficialii metsuke (observatori), ale căror activități aveau ca scop identificarea încălcărilor intereselor shogunului. Fiind independent de oficiali și combinând funcțiile de supraveghere a poliției și a procuraturii, metsuke a efectuat supraveghere secretă și fățișă nu numai a samurailor în serviciu din aparatul central și local, ci mai ales a prinților.

Samuraii sunt clasa militară dominantă în Japonia medievală. Au existat trei surse pentru formarea clasei samurai. Cea mai mare parte a samurailor a ieșit din elita țărănească, țărănimea prosperă, ca urmare a procesului de adâncire a diferențierii sociale. A doua modalitate este alocarea terenului pentru servitorii casnici. Aparținând unui grup familial, dar nefiind rude sau specifice capului acestuia, au lucrat inițial la terci de orez și, în caz de necesitate militară, au apărat terenurile acestei familii cu armele în mână. Din cauza lipsei de stimulente materiale pentru desfășurarea ostilităților, eficiența lor în luptă a fost scăzută, ceea ce a fost valabil mai ales în nord-est, unde strămoșii ainui moderni au făcut raiduri continue. Atunci șefii grupurilor de familie au început să aloce slujitorilor pământ, ceea ce a afectat imediat creșterea eficienței lor de luptă, deoarece acum luptau nu pentru hrană, ci pentru pământul propriu, deținut personal, pe baza pantofilor (patrimoniilor) comandat de el, transformat în mari proprietari feudali. Proprietarii locali, pentru a garanta securitatea posesiei lor (shoen), își comentau pământurile guvernatorului, prevăzându-și fie funcția de funcționar, fie de administrator pe terenurile care le aparțineau anterior. Guvernatorul, la rândul său, a comandat adesea acest pământ fie unui reprezentant al aristocrației curții, fie împăratului însuși. Cu o astfel de dublă comandă, guvernatorul a devenit proprietar, iar persoana superioară a devenit patronul, patronul pantofului. 243. Potrivit altor surse, samuraii își au originea în secolul al VIII-lea. în estul și nord-estul Japoniei. Baza primelor echipe militare (samurai) a fost aristocrația de rang mediu și inferior, care s-a specializat în afaceri militare (lupta împotriva ainulor din est, pirați și tâlhari etc.), vânători, pescari etc., neangajat în agricultură, deși erau destui băștinași și țărani. Formarea unei proprietăți militare speciale a fost facilitată de întărirea orientării agricole a întregii economii și de extinderea interdicției uciderii tuturor viețuitoarelor (la intrarea în capitală, soldații au efectuat o ceremonie specială de purificare). oficiali guvernamentali. În secolele X-XII. în procesul de luptă civilă feudală care nu s-a potolit, clanurile suverane de samurai s-au conturat în cele din urmă, conducând echipe care erau doar nominal în serviciul imperial.Samuraii s-au unit în detașamente (to) și grupuri mai mari (dan). Aceste formațiuni erau formate din rude de sânge, socri, vasali ai acestora și erau conduse fie de șeful grupului familial, fie de cel mai mare din cea mai influentă familie de samurai din zonă. Unitățile de samurai au acționat de partea facțiunilor feudale în război, care au căutat să obțină sprijinul celui mai mare număr de samurai, a căror eficiență în luptă și număr depindeau de succesul sau înfrângerea în războaiele intestine. Mai târziu, odată cu slăbirea influenței șefilor grupurilor mari de familie și cu întărirea simultană a familiilor mici, ligile rebele (ikki) sunt separate de asociațiile de samurai (to). Erau formați din fii mai mici care erau angajați mai întâi unuia, apoi unui alt feudal. Succesul sau înfrângerea partidelor în războaiele intestine pentru pământ, pentru putere, pentru dreptul unic al feudalului de a exploata țăranii depindea adesea de sprijinul unor astfel de ligi.

Prin secolele X-XII. Bazele codului moral nescris al samurailor „Calea arcului și calului” („Kyuba no Miti”), care s-a transformat ulterior în celebrul cod al clasei de samurai „Calea războinicului” (Bushido), au fost format. Pe măsură ce normele comportamentului samurailor din codul Bushido, fidelitatea vasalului față de stăpânul său, curajul, modestia, sacrificiul de sine, sinceritatea, politețea au fost glorificate, s-a afirmat prioritatea datoriei față de sentiment (acele calități care au fost glorificate de cavalerism). în Europa medievală).

Sinuciderea unui vasal („seppuku”) după moartea unui stăpân a devenit o tradiție. Samuraiul purta două săbii (ceea ce era un semn al apartenenței sale la clasa samurai), una dintre ele era scurtă, care era folosită pentru a comite seppuku. În general, sabia era sufletul samuraiului, ocupa un loc special în casa lui, un străin nici măcar nu putea atinge sabia.

Astfel, pierzând stăpânul, samuraii din rândurile inferioare au dat faliment, au devenit ronin („om - val”, samurai rătăcitor), ale căror rânduri au fost completate de samuraii săraci care l-au părăsit pe prinț din cauza faptului că nu mai erau mulțumiți cu mărimea rației de orez.

Țăranii, artizanii și negustorii, care alcătuiau moșii separate, alcătuiau categoria plebeilor - Bonge.

Întrucât ocupația principală a țăranilor este cultivarea pământului, împărțirea țăranilor în clase avea loc în funcție de tipurile de proprietate asupra pământului. Inițial, în Evul Mediu timpuriu, țăranii puteau fi împărțiți în alocare și repartizați. Țăranii de alocație cultivau pământ în proprietatea statului (koryo), pentru folosință temporară au primit o alocație, pentru care trebuiau să plătească statului o taxă pe cereale și o taxă pe artizanat, în principal țesături. Pe lângă chiria alimentară, țăranii făceau corvée - au lucrat în favoarea statului și a guvernelor locale. Țăranii repartizați cultivau pământul feudalilor (nobilimea clanului), cărora statul le alocea loturi (shoen) în funcție de rangurile, funcțiile și meritele lor. Țăranii alocați trebuiau să plătească jumătate din impozitul pe cereale la vistierie, iar cealaltă jumătate domnului feudal.

Impozitul și taxa de muncă i-au revenit în întregime domnului feudal. În shoen, principala unitate fiscală era un țăran (tato) relativ bogat. Cel mai obișnuit sistem de cultivare a pământului printre tatos a fost contractul, de obicei un acord anual de deținere a pământului. Soții Tato au căutat să transforme terenul contractual într-un câmp propriu, controlat. Ca urmare a practicii consacrate de reînnoire anuală a contractului, terenul administrat a avut tendința de a deveni proprietatea antreprenorului, așa-numitul câmp nominal, iar proprietarul acestuia - „proprietarul numit”.

În secolul al XIII-lea. a început erodarea unității impozabile principale din shoen - „proprietari nominali” - acest strat social intermediar, la un pol din care s-au format „nume noi” - mici feudali și samurai care s-au stabilit pe pământ, iar la celălalt - țărănimea mică. Aceasta a marcat dezvoltarea procesului de delimitare socială a moșiilor țăranilor și nobililor (samurai). Existența îndelungată a straturilor intermediare, care îmbinau trăsăturile exploatatorului și ale celor exploatat, indică faptul că clasele de feudali și țărani nu se formaseră încă pe deplin înainte de secolul al XVI-lea. Abia după dispariția categoriei myoshu (ferme țărănești mari, care îmbină poziția de exploatator și de exploatat) până în secolul al XVI-lea. clasele-moşii ale feudalilor şi ţăranilor erau clar stabilite. În Japonia, pe toată perioada de dezvoltare a feudalismului, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise. Din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. are loc un proces de stratificare socială a myoshu, când o parte din stratul myoshu a trecut în rândurile țărănimii, în categoria țăranilor mijlocii, care își cultivă parcelele cu munca familiilor lor. Spre acest strat în secolele XIV-XV. marea majoritate a țăranilor aparțineau - 80-85%, 5% reprezentau myoshu și 5-10% - țăranii dependenți personal.

Țăranii atașați terenurilor din principate conduceau o economie independentă pe drepturile exploatațiilor ereditare. O trăsătură caracteristică a relațiilor de producție feudale ale Japoniei a fost absența formelor deschise de iobăgie. Stăpânul feudal nu putea vinde sau cumpăra un țăran, deși exista o dependență personală - atașament față de un teren determinat de autoritățile feudale. Principala formă de utilizare a terenului era chiria, iar principala formă de taxe era chiria orezului (nengu); uneori feudalul percepea un impozit în bani. Corvee nu a fost utilizat pe scară largă în Tokugawa Japonia, deoarece, în cea mai mare parte, domnul feudal nu își conducea propria economie. Numai în anumite zone ale Japoniei de pe pământurile feudelor de samurai (vasalii prințului care primeau pământ pentru serviciu) a existat corvee. Dar chiar și așa, nu a fost o formă de producție agricolă directă. Renta muncii a jucat aici un rol secundar. Era serviciul nevoilor personale ale domnului feudal: repararea spațiilor, procurarea combustibilului, hrana animalelor, precum și efectuarea lucrărilor publice care erau în sarcina șefului principatului de către oficialii Bakufu - construcția și repararea drumurilor, podurilor etc. Autoritățile feudale din perioada Tokugawa au încercat să planteze în mediul rural un control administrativ și politic larg, ceea ce face posibilă reglementarea tuturor aspectelor vieții țărănimii. Reglementările le interziceau țăranilor să mănânce orez, să-l cheltuiască pe prăjituri (care erau considerate o risipă de orez) și sake (în zilele de sărbătoare, mâncarea era pregătită din făină: ovăz, orz, mei), să poarte haine de mătase (a fost prescris să folosească). țesături de bumbac și in). De asemenea, croiala și culoarea hainelor au fost definite cu precizie. Era strict interzis să se depășească dimensiunea stabilită a locuințelor, să le decoreze, precum și distracțiile precum spectacolele de teatru și ceremoniile magnifice au fost, de asemenea, interzise. Nunțile, înmormântările și alte evenimente urmau să fie aranjate cu „moditate demnă”.

Sub țăranii în statut social erau artizani. În Japonia, secolele 10-13 au fost o perioadă de tranziție de la forme dependente de meșteșuguri la cele mai libere. Dacă în stadiul Evului Mediu timpuriu artizanii erau subordonați atelierelor de stat, apoi împărțiți între curtea imperială, instituțiile statului, casele aristocratice și templele, atunci în secolele X-XI. micii producători din oraș, de exemplu în Kyoto, dobândesc o independență considerabilă. Meșterii aveau deja propriile lor ateliere, unelte și, într-o oarecare măsură, erau angajați în producția de mărfuri pentru piață, spre deosebire de perioada anterioară, când lucrau doar pentru proprietar, în principal pentru stat.

Un semn caracteristic al dobândirii unui caracter medieval de către meșteșuguri a fost organizarea de la sfârșitul secolelor XI-XII. ateliere meşteşugăreşti (dza). În dza, în perioada originii sale, meşterul şi negustorul erau o singură persoană: comerţul la acea vreme nu se despărţise încă de producţia meşteşugărească. Termenul „dza” (a sta) a desemnat mai întâi un loc în piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi asociațiile de oameni de aceeași profesie care aveau monopolul asupra producției și vânzării produselor lor. Necesitatea unui monopol a fost dictată de marea concurență, cu o cerere relativ scăzută de artizanat. Monopolul era garantat de patronul feudal, putea fi fie un aristocrat de curte, fie un templu. Artizanii plăteau pentru patronaj cu produse ale meșteșugului lor sau o taxă unică. 245.

În secolele XIV-XV. s-a dezvoltat în continuare procesul de separare a meşteşugurilor de agricultură. Numărul atelierelor de artizanat a crescut, acoperind tot mai multe tipuri noi de meșteșuguri, apărute nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie. Ca și înainte, au intrat în relații de patronaj cu aristocrația Kyoto, membrii familiei imperiale și mănăstiri. Totuși, dacă în perioada anterioară serviciul sau producția pentru patron era principală, iar forța de muncă angajată sau producția pentru piață era secundară, acum este invers. Dacă anterior mecenatul consta în asigurarea câmpurilor pentru susținerea existenței, acum patronajul caselor puternice includea garanții de drepturi speciale, de monopol atunci când se angajează într-un anumit tip de activitate de producție, iar atelierele, la rândul lor, erau obligate să plătească anumite sume de bani. Atelierele devin o importantă sursă financiară de sprijin pentru curtea imperială și aristocrația curții, precum și importantul sprijin social al acestora. Din secolul al XIV-lea breslele reprezentau uneori deja formaţiuni armate.

La Kyoto s-a dezvoltat o producție specializată de sake (în secolul al XV-lea a fost produs în 342 de case), în orașul Oyamazaki - producția de ulei vegetal. Astfel, morii de ulei, care avea statutul de client al templului Hachimangu, i se garantau drepturi speciale bakufu-ului de a cumpăra materii prime și de a vinde mărfuri în toată zona centrală a țării. În vecinătatea capitalei, de exemplu, existau numeroase ateliere sătești implicate în prelucrarea produselor agricole. Artizanii s-au concentrat și în sediile guvernatorilor militari, în moșiile feudalilor provinciali.

Capitalul comercial, contribuind la întărirea legăturilor dintre regiunile individuale, începe treptat să se amestece în producția artizanală. Negustorul-cumpărător aproviziona artizanilor cu materii prime și cumpăra produse finite. Acționând ca intermediar între artizan și piață, el a dictat tipul, calitatea și cantitatea produselor. Cumpărând, de exemplu, bumbac în Kyushu, l-a distribuit magazinelor de filat din Osaka, a predat firul finit vopsitorilor, țesătorilor etc.

În epoca Edo (perioada Tokugawa), artizanii erau împărțiți în 3 categorii, care, la rândul lor, aveau propriile divizii:

- artizani care aveau propriul magazin;
- artizani care desfășoară lucrări la fața locului;
- artizani rătăcitori (care aveau propriile rânduri în funcție de motivele „rătăcirii”).

Comercianții, ca și artizanii, sunt o clasă urbană. Comercianții se aflau în ierarhia de clasă a Japoniei sub țărani și artizani. Acest lucru s-a datorat separării ulterioare a comerțului ca ocupație și faptului că negustorii, fără a produce nimic, au profitat de munca altora.

În secolele IX-X. în perioada de dominare a economiei de subzistență, comerțul se desfășura în principal cu mărfuri de lux livrate de comercianții chinezi și coreeni și cu mărfuri exotice primite de la ainu, cumpărătorii erau curtea, aristocrația și templele, iar tranzacțiile erau efectuate de funcționari. , dar la mijlocul secolelor XI-XIII. au avut loc schimbări semnificative. A început un amplu comerț cu bunuri de larg consum, de care nu se mai ocupau funcționari, ci negustori, care proveneau în primul rând din artizani și alte grupuri profesionale. De la mijlocul secolului al XI-lea. iar comercianții japonezi au început să exporte activ mărfuri pe continent (în China).

Apariția unui produs excedentar în economia țărănească, creșterea volumului chiriei primite de feudalii și dezvoltarea meșteșugurilor au stimulat creșterea comerțului. Din secolul al XIII-lea negustorii din oraș au început să fie impozitați.

Au apărut comercianții angro (toimaru), specializați în depozitarea și expedierea către capital a produselor încasate în contul taxelor. Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. sunt activi cămătari, de la sfârşitul secolului al XII-lea. apar bancnote.

Regulamentele guvernului Tokugawa, care declarau o „luptă împotriva luxului” și se extindeau la negustori, precum și la alți orășeni, interziceau purtarea hainelor de mătase, bijuterii din aur și argint și construirea de case spațioase. În realitate, comercianții concentrau în mâinile lor capital considerabil și articole de lux rare. Comercianții din Osaka, ocolind reglementările privind spațiile rezidențiale, au creat chiar un tip special de clădire - „Osaka goshi”, în care lățimea reglementată a fațadei (9 m) a fost respectată cu strictețe, dar în adâncimea blocului casa a fost de patru ori mai lung. În plus, pentru a nu plăti impozit pe ferestre, au făcut o fațadă complet goală, cu o singură ușă îngustă, închisă ca o fereastră, cu zăbrele de lemn și lăsând lumină în cameră. Pudoarea și neperformanța fațadei au fost compensate de bogăția și luxul interiorului.Guvernul, primind împrumuturi de la negustori, în cazuri foarte rare a încercat să împiedice concentrarea bogăției în mâinile sale. Prin urmare, poziția negustorilor se distingea prin reglementări mai puțin stricte decât poziția artizanilor și țăranilor. Acestea, ca și restul moșiilor, aveau o împărțire strictă pe categorii/categorii. Dar, spre deosebire de țărani și meșteșugari, care erau clasificați de sus (guvernul militar), comercianții erau clasificați după propriile reguli. Comercianții în activitățile lor erau ghidați de reguli generale/cartă, care prescriu să muncească din greu și să evite anumite lucruri. De exemplu, un comerciant nu trebuia să sponsorizeze turnee de lupte caritabile, să călătorească la Kyoto, să joace, să se angajeze în poezie, să intre în relații de prietenie cu reprezentanții claselor inferioare (geisha, actori de teatru Kabuki etc.), să ia lecții de iai-yutsu (arta desenului rapid) și manevrarea sabiei.

Deși preoții și călugării nu s-au remarcat ca clasă hotelieră, aceștia au avut o mare influență în Japonia. Altarele șintoiste și mănăstirile budiste se bucură de drepturi și proprietăți considerabile care decurg din donațiile de la oameni de rând și de la domnii feudali deopotrivă. Au pământuri proprii, care sunt cultivate atât de către călugări înșiși (în mănăstiri), cât și de către țărănimea dependentă.

Oamenii care nu aparțineau niciunei dintre cele 4 moșii și nu erau preoți și călugări erau considerați în Japonia oameni inferiori, proscriși. Nefiind membri ai unei ierarhii sociale rigide, nu și-au putut îndeplini datoria - de a-și sluji stăpânul.

Printre păturile inferioare ale societății se pot distinge „neatinsi” japonezi (aceasta). S-au stabilit separat, în „sate de surplus” (amabe, amari-be), aveau o bucată de pământ slabă, chiar mai mică decât cea a țăranilor de rând. Ei se ocupau în principal cu meșteșuguri, sacrificarea vitelor, prelucrarea pielii, ceea ce era interzis de budism.

Roninul (samuraii rătăcitori) deja menționat de noi aparținea și păturilor inferioare ale populației. Samurai fără stăpân, care a căzut din ierarhia tributară a societății feudale din Japonia. Un samurai putea deveni ronin din diverse motive: din cauza morții naturale a stăpânului său, din cauza morții sale în luptă, din cauza propriei sale abateri, din cauza reducerii stăpânului său în numărul de trupe. Deși unii ronini au devenit țărani și călugări, mulți dintre ei nu s-au putut obișnui cu noul lor statut și au devenit adesea haiduci, alăturându-se bandiților și piraților. Un caz celebru cu 47 de ronini a avut loc la începutul secolului al XVII-lea. După ce într-o zi stăpânul lor a primit o insultă intolerabilă și, încercând să evite rușinea, a comis seppuku, 47 ronin a decis să-l răzbune, în cursul răzbunării ei toți mor. Ca exemplu minunat de bushido, codul etic al samurailor, acest incident a devenit subiectul preferat al literaturii și al producțiilor teatrale din Japonia.Într-un fel sau altul, ronin, pierzându-și poziția în societate, și-a câștigat libertatea pe care o puteau folosi pentru auto-îmbunătățire. , neconstrâns de restricțiile anterioare de clasă. Erau aventurieri, luptă pentru reînnoirea spirituală și fizică, erau un contrast izbitor cu societatea de stratificare rigidă a Japoniei medievale. Ronin, stabilindu-se în orașe, a intrat în rândurile „profesiilor libere” - au devenit profesori, artiști, poeți, mici angajați. Adesea au completat rândurile spionilor ninja japonezi. Ninja înseamnă literal „cercetaș”. Rădăcina cuvântului nin (sau, într-o altă lectură, shinobu) este „furisită”. Există o altă nuanță de sens - „a îndura, a îndura”. În timpul războaielor interne, ninja au îndeplinit sarcini care erau sub demnitatea samurailor: sabotaj, spionaj, crime prin contract, pătrundere în spatele liniilor inamice etc. Procesul de separare a ninja într-un strat social separat, într-o castă închisă, a mers în paralel cu formarea clasei samurai și aproape în același mod. Cu toate acestea, dacă puterea crescută a samurailor i-a permis ulterior să preia o poziție independentă în viața publică a Japoniei și chiar să ajungă la putere, grupuri împrăștiate de ninja nu au reprezentat niciodată și nu au putut reprezenta nicio forță militară și politică semnificativă. Ninja s-a unit în secret. organizații de clan. Fiind excluși din sistemul de stat al relațiilor feudale, ninja și-au dezvoltat propria structură ierarhică de clasă, care răspundea nevoilor unor astfel de organizații. În fruntea comunității se afla elita militaro-clericală (jonin). Uneori, jonin controla activitățile a două sau trei ryu adiacente (clanuri legate prin legături de sânge). Conducerea se desfășura prin legătura de mijloc - chunin, ale cărei atribuții includeau transmiterea comenzilor, pregătirea și mobilizarea interpreților obișnuiți de nivel inferior (genin). Munca de stabilire a participanților la vot, construirea de adăposturi, recrutarea informatorilor, precum și conducerea tactică a tuturor operațiunilor au fost responsabile de tyunin. Au intrat în contact și cu angajatori - agenți ai marilor feudali. Cu toate acestea, tratatul era între jonin și însuși daimyō (prințul). Ninja, ca și samuraii, vorbeau fluent în artele marțiale. Prin secolul al XVII-lea Erau aproximativ șaptezeci de clanuri ninja.

Diferiți vagabonzi și pustnici pot fi, de asemenea, atribuiți elementului declasat. Așadar, în Japonia din Evul Mediu, pustnicii de munte yamabushi („dormit în munți”), adepți ai tradiției Shugendo, o sinteză a budismului ezoteric, a taoismului și a cultelor antice (cultul munților), erau populari. Yamabushi erau vindecători, magicieni, înțelepți care transmiteau învățăturile lui Buddha oamenilor de rând. Influența lui yamabushi asupra oamenilor a crescut în special în perioada reglementărilor mai stricte sub shogunatul Tokugawa, când principala funcție a preoților budiști era administrarea unui cult funerar. În ochii țăranilor, rectorul bisericii locale devenea din ce în ce mai mult o figură la fel de străină ca și perceptorul. Ei au simțit o apropiere incomparabil mai mare față de yamabushi rătăcitor, care, ca și înainte, a vindecat, a consolat și a luminat oamenii, dând naștere unui sentiment de a le ușura soarta prin participarea lor la treburile și grijile lor zilnice. Yamabushi sunt, de asemenea, menționați ca mentori spirituali ai ninja.

Actorii de teatru aveau poziții diferite în funcție de teatrul în care jucau. Actorii teatrului Noo, care s-a format în secolul al XIV-lea și s-a dezvoltat ca un teatru aristocratic rafinat, care s-a bucurat de sprijinul și patronajul celor mai înalți reprezentanți ai clasei samurailor, în epoca Edo au primit o stare civilă echivalentă cu categoria inferioară. de samurai (ceea ce confirmă teza că în Japonia pe toată perioada feudalismului dezvoltat, granițele dintre nobilime și oamenii de rând au rămas deschise) și rațiile de orez - salariul care le plătea shogunul și daimyo. Au fost cazuri când actorului Noo i s-a acordat cel mai înalt titlu de samurai - daimyo, dar există și fapte când a fost forțat să facă seppuku pentru un joc prost. Actorii teatrului Kabuki, care era foarte popular în rândul oamenilor, au fost supuși la restricțiile sociale, inclusiv izolarea teritorială a actorilor Kabuki, ca clasa cea mai de jos.

În Evul Mediu timpuriu, sclavii erau un grup special al populației. Proprietatea pământului în Evul Mediu timpuriu s-a dezvoltat sub două forme: sistemul de alocare de stat și marea proprietate privat-feudală a pământului (shoen). Țărănimea de loțiune s-a transformat într-o moșie a societății feudale. Conform codului Taihoryo, a fost numit „oameni buni”, spre deosebire de sclavi – „oameni de jos”. Astfel, legislația feudală timpurie a recunoscut sclavia, oferind proprietății sclavilor o serie de garanții legale și definind funcțiile categoriilor de sclavi. Proprietatea de sclavi făcea posibilă obținerea de pământ suplimentar: pentru fiecare sclav de stat se acorda aceeași alocație ca și pentru unul liber, pentru fiecare sclav deținut de o persoană privată, 1/3 din alocația gratuită.

Familii separate ale nobilimii dețineau un număr destul de mare de sclavi și, prin urmare, domnul feudal și-ar putea crește semnificativ terenurile în detrimentul sclavilor. Curtea regală și biserica budistă aveau cel mai mare număr de sclavi. Clasa conducătoare a căutat să mărească numărul de sclavi pe care îi avea.

Principala sursă de obținere a sclavilor – captivi de la „străinii” locali – în acea vreme nu putea conta decât la periferie. Dar chiar și această cale s-a epuizat odată cu încetarea campaniilor de cucerire. Mai mult decât atât, dacă un sclav a fost prins accidental, dar apoi el însuși a fost eliberat și s-a întors în Japonia, a fost eliberat și înscris în categoria liber. Dacă sclavii străini ajungeau de bunăvoie în Japonia, erau eliberați și incluși în categoria oamenilor liberi. Pentru a umple numărul de sclavi, au început să recurgă la retragerea forțată, răpirea țăranilor, în special a copiilor, până la cumpărarea copiilor mai mici ai lor de la capii de familie. Era posibil să se transforme în sclavie pentru o crimă, pentru neplata unei datorii. S-a practicat și autovânzarea în sclavie. Cu toate acestea, toate aceste surse de sclavie erau limitate.

Predominau sclavii de stat. Și, deși au fost supuși unei exploatari crude (legislația prevedea să nu permită „cheltuirea excesivă a indemnizațiilor de stat” pe perioada întreținerii lor), totuși, legal, aveau dreptul la o zi de odihnă la fiecare zece zile, se puteau căsători cu persoane de aceeași persoană. statutul social, iar copiii din legătura unui sclav cu erau considerați liberi. Un sclav ar putea aplica pentru a fi promovat în clasa liberă. Un sclav care a ajuns la vârsta de 76 de ani a devenit liber. Un sclav tuns în secret ca călugăr, dacă cunoștea cărțile sacre, era considerat liber. Cu alte cuvinte, poziția sclavului japonez a diferit semnificativ de „vocalul instrumental” roman atât în ceea ce privește regimul de conținut, cât și în domeniul dreptului.

La începutul secolului al VIII-lea cu o populație de aproximativ 6 milioane, numărul sclavilor era de aproximativ 10% din populația totală, și chiar mai puțin în unele sate. O analiză a lui Taihoryo arată că din întreaga gamă a Codului, doar 2,86% dintre articole tratează situația sclavilor, ceea ce confirmă numărul relativ mic al acestora. Munca de sclavi era folosită în principal în domeniul greu lucrari de constructii. Orașul Nara a fost construit de mâinile sclavilor și de munca corvée a țăranilor și a fost turnată o statuie colosală a lui Buddha. Cu toate acestea, pe la mijlocul secolului al IX-lea. munca de sclav a început să fie folosită din ce în ce mai puțin, iar folosirea sclavilor în agricultură a încetat complet (ulterior, sclavii îndeplineau mai des îndatoririle de servitori).

Relația Japoniei era lipsa formelor deschise de iobăgie. Stăpânul feudal nu putea vinde sau cumpăra un țăran, deși exista o dependență personală - atașament față de o bucată de pământ determinată de autoritățile feudale.

Principala formă de utilizare a terenului era chiria, iar principala formă de taxe era chiria orezului (nengu); uneori feudalul percepea un impozit în bani. Corvee nu a fost utilizat pe scară largă în Tokugawa Japonia, deoarece, în cea mai mare parte, domnul feudal nu își conducea propria economie. Numai în anumite zone ale Japoniei de pe pământurile feudelor de samurai (vasalii prințului care primeau pământ pentru serviciu) a existat corvee. Dar chiar și așa, nu a fost o formă de producție agricolă directă. Renta muncii a jucat aici un rol secundar. Era serviciul nevoilor personale ale domnului feudal: repararea spațiilor, procurarea combustibilului, hrana animalelor, precum și efectuarea lucrărilor publice care erau în sarcina șefului principatului de către oficialii Bakufu - construcția și repararea drumurilor, podurilor etc.

Autoritățile feudale din perioada Tokugawa au încercat să impună un control administrativ și politic larg în mediul rural, permițându-le să reglementeze toate aspectele vieții țărănimii. Reglementările le interziceau țăranilor să mănânce orez, să-l cheltuiască pe prăjituri (care erau considerate o risipă de orez) și sake (în zilele de sărbători, mâncarea era pregătită din muga: ovăz, orz, mei), să poarte haine de mătase (era prescris să se folosească). țesături de bumbac și in). De asemenea, croiala și culoarea hainelor au fost definite cu precizie. Era strict interzis să se depășească dimensiunea stabilită a locuințelor, să le decoreze, precum și distracțiile precum spectacolele de teatru și ceremoniile magnifice au fost, de asemenea, interzise. Nunțile, înmormântările și alte evenimente urmau să fie aranjate cu „moditate demnă”.

Artizani

Sub țăranii în statut social erau artizani.

Un semn caracteristic al dobândirii unui caracter medieval de către meșteșuguri a fost organizarea de la sfârșitul secolelor XI-XII. ateliere meşteşugăreşti (dza). În dza, în perioada originii sale, meşterul şi negustorul erau o singură persoană: comerţul la acea vreme nu se despărţise încă de producţia meşteşugărească. Termenul „dza” (a sta) a desemnat mai întâi un loc în piață în care artizanii de o specialitate își vindeau produsele, apoi asociațiile de oameni de aceeași profesie care aveau monopolul asupra producției și vânzării produselor lor. Ele erau împărțite în servicii, create pentru a presta anumite servicii în favoarea feudalilor și a instituțiilor statului (un tip timpuriu de asociații meșteșugărești, includeau artiști, artiști, fierari etc.) și producție, al cărei scop era în primul rând acela de a obţine privilegii şi protejează meşteşugul şi meşterul respectiv. De-a lungul timpului, office dza au fost înlocuite cu cele de producție sau, în consecință, și-au extins funcțiile.

În secolele XIV-XV. s-a dezvoltat în continuare procesul de separare a meşteşugurilor de agricultură. Numărul atelierelor de artizanat a crescut, acoperind tot mai multe tipuri noi de meșteșuguri, apărute nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie. Ca și înainte, au intrat în relații de patronaj cu aristocrația Kyoto, membrii familiei imperiale și mănăstiri. Totuși, dacă în perioada anterioară serviciul sau producția pentru patron era principală, iar forța de muncă angajată sau producția pentru piață era secundară, acum este invers. Dacă anterior mecenatul consta în asigurarea câmpurilor pentru susținerea existenței, acum patronajul caselor puternice includea garanții de drepturi speciale, de monopol atunci când se angajează într-un anumit tip de activitate de producție, iar atelierele, la rândul lor, erau obligate să plătească anumite sume de bani. Atelierele devin o importantă sursă financiară de sprijin pentru curtea imperială și aristocrația curții, precum și importantul sprijin social al acestora. Din secolul al XIV-lea breslele reprezentau uneori deja formaţiuni armate.

Meșteșugarii din mediul rural trec de la un stil de viață rătăcitor la un mod de viață așezat, iau la iveală zonele rurale, ai căror locuitori sunt specializați într-un tip de meșteșug. Meșterii își puteau păstra statutul formal anterior de oameni dependenți de templu sau alt patron, dar de fapt organizațiile lor meșteșugărești erau independente. Au apărut centre urbane și rurale pentru producția de țesături de mătase, hârtie, vase de porțelan și ceramică. La Kyoto s-a dezvoltat o producție specializată de sake (în secolul al XV-lea a fost produs în 342 de case), în orașul Oyamazaki - producția de ulei vegetal. Astfel, morii de ulei, care avea statutul de client al templului Hachimangu, i se garantau drepturi speciale bakufu-ului de a cumpăra materii prime și de a vinde mărfuri în toată zona centrală a țării. În vecinătatea capitalei, de exemplu, existau numeroase ateliere sătești implicate în prelucrarea produselor agricole. Artizanii s-au concentrat și în sediile guvernatorilor militari, în moșiile feudalilor provinciali.

În secolul al XVII-lea în anumite ramuri ale producţiei japoneze au apărut primele fabrici şi s-au născut formele iniţiale ale antreprenoriatului capitalist.

În epoca Edo (perioada Tokugawa), artizanii erau împărțiți în 3 categorii, care, la rândul lor, aveau propriile divizii:

Artizani care aveau propriul lor magazin;

Artizani care lucrează la fața locului;

Artizani rătăcitori (care aveau propriile rânduri în funcție de motivele „rătăcirii”).

Comercianti (comercianti)

Comerțul exterior a accelerat dezvoltarea internă. În secolul al XII-lea. rar, iar în secolul al XIII-lea. pieţele patrimoniale încep deja să apară mai des, încă din secolele XI-XII. este în creştere ponderea surplusului de produs agricol şi meşteşugăresc rămas la feudalii locali şi la ţăranii bogaţi. Toți merg pe piețele patrimoniale create de feudalii locali lângă moșiile lor. Apariția unui produs excedentar în economia țărănească, creșterea volumului chiriei primite de feudalii și dezvoltarea meșteșugurilor au stimulat creșterea comerțului. Din secolul al XIII-lea negustorii din oraș au început să fie impozitați.

Prezența piețelor locale a făcut posibilă comutarea chiriei (de la natural la numerar). Proprietarii de încălțăminte sunt din ce în ce mai dependenți de piețele periferice, deoarece oficialii fiefurilor lor cumpărau pe aceste piețe acele produse și produse pe care nu le puteau obține în fiefurile lor, iar prin vânzarea produselor fiefurilor au primit banii necesari. Au apărut comercianții angro (toimaru), specializați în depozitarea și expedierea către capital a produselor încasate în contul taxelor. Din a doua jumătate a secolului al XII-lea. sunt activi cămătari, de la sfârşitul secolului al XII-lea. apar bancnote.

De la începutul secolului al XIV-lea. comertul se extinde. Dacă în perioada anterioară, atelierele meșteșugărești erau implicate simultan în activități comerciale, acum apar bresle comerciale specializate (kabunakama). În același timp, atelierele meșteșugărești au continuat să se angajeze în comerț. A început să înflorească activitatea cămătarilor, care deseori se ocupau simultan în producția de sake, bakufu-ul folosea depozitele unor astfel de cămătari ca depozite pentru orezul care venea pe seama taxei. Profitând de dificultățile proprietarilor de pantofi în încasarea impozitului, cămătarii i-au luat pe acesta din urmă pe cheltuiala lor, plătind în avans suma taxei așteptate, iar apoi, cu ajutorul guvernanților militari și ai feudali locali, au bătut. impozite de la țărani. Specializați în transportul produselor plătite în contul impozitelor, comercianții toimaru își extind semnificativ sfera de activitate, transformându-se treptat în comercianți intermediari angajați în vânzarea și transportul diverselor mărfuri, activități de cămătărie. Orașele situate pe litoral au devenit baza operațiunilor lor, combinând funcțiile piețelor teritoriale și ale punctelor de transbordare, i.e. acţionând ca intermediari între centru şi periferie. Dacă înainte de secolul al XIV-lea. pieţele erau locuri de adunare temporară a negustorilor, apoi în secolele XIV-XV. negustorii locuiau deja pe teritoriul pietelor si caselor-magazine permanente. Proprietarii unor astfel de prăvălii erau descendenți din negustori itineranți stabiliți, artizani și cărucioși care trăiseră anterior în birouri provinciale și în încălțăminte, țărani.

Guvernul, primind împrumuturi de la comercianți, în cazuri foarte rare a încercat să împiedice concentrarea bogăției în mâinile sale. Prin urmare, poziția negustorilor se distingea prin reglementări mai puțin stricte decât poziția artizanilor și țăranilor. Acestea, ca și restul moșiilor, aveau o împărțire strictă pe categorii/categorii. Dar, spre deosebire de țărani și meșteșugari, care erau clasificați de sus (guvernul militar), comercianții erau clasificați după propriile reguli.

Slujitori ai templului (preoți) și călugări

Rezumate similare:

Istoria politică și socio-economică a orașelor medievale din Europa de Vest. Cauzele și funcțiile apariției atelierelor, caracteristicile reglementării acestora. Relația dintre maeștri, ucenici și ucenici în ateliere, între ateliere și patriciat.

La începutul secolului al XIV-lea. fragmentarea principatelor ruse încetează, dând loc unificării lor. Crearea statului centralizat rus a fost cauzată în primul rând de întărirea legăturilor economice dintre pământurile rusești, care a fost o consecință a dezvoltării economice generale a țării.

Ministerul Educației al Ucrainei Universitatea de Stat Zaporizhzhia Facultatea de Economie Eseu pe tema Situația orașelor în epoca feudală

Dezvoltarea proprietății patrimoniale a pământului, aservirea țăranilor și stabilirea relațiilor feudale. Dezvoltarea orașului feudal, producția și comerțul artizanal. Cele mai mari pământuri rusești. Consecințele invaziei mongolo-tătare. Motive pentru ascensiunea Moscovei.

Dezvoltare economică. dezvoltare sociala. Codul Catedralei din 1649

Caracteristici specifice orașelor din Vest și Est. Prezența unor centre de producție specializate consacrate în Arabia. China în perioada relațiilor feudale stabilite. Iranul în timpul prăbușirii Califatului Bagdad, la sfârșitul Evului Mediu, orașul Egipt.

Dezvoltarea Japoniei sub influența Chinei. Dezvoltarea istorică a Japoniei a fost, de asemenea, deosebită, timp în care, alături de păstrarea trăsăturilor tradiționale pentru civilizațiile din Orient, au apărut și trăsături caracteristice civilizației occidentale. Deși așezarea insulelor japoneze a început câteva milenii...