Paștele în Biblie. Ce spune Biblia despre Paștele creștin?

Ce înseamnă Paștele?

Mulți oameni consideră această vacanță specială. Mulți vor merge la biserică în această zi. Mai merg la biserică o dată sau de două ori pe an. Paștele pentru ei este pur și simplu o tradiție fără sens. Ei mănâncă paska, krashanki și altele mâncăruri tradiționale, petrec timp cu familia lor - despre asta înseamnă Paștele lor.

Pentru alții e grozav sarbatoare religioasa. Ei vin la biserică gândindu-se la Dumnezeu și la semnificația Paștelui. Ei respectă multe tradiții religioase, de exemplu, ei consacră paska și krashanka, iar unii chiar consacră alcoolul. Se salută cu salutul tradițional: „Hristos a înviat! Privind toate acestea traditii religioaseși sărbători în familie, mă întreb: s-a gândit cineva vreodată la adevăratul sens al Paștelui?

În primul rând, să observăm că Biblia vorbește despre Paște ca fiind o sărbătoare evreiască. Este menționat pentru prima dată în capitolul 12 din cartea Ieșirii. Pentru poporul evreu, Paștele a fost o amintire a cât de glorios îi eliberase Dumnezeu din sclavia Egiptului. Întotdeauna mi s-a părut amuzant că mulți antisemiți sărbătoresc această sărbătoare evreiască. Nu v-au putut spune despre originea acestei sărbători sau, cel puțin, de ce o sărbătoresc.

Unii oameni trăiesc după bunul plac, gândindu-se doar la ei înșiși, deși asta arată doar ignoranța lor. Ei nu se gândesc niciodată la sensul lucrurilor și la sensul propriilor vieți. Sloganul lor: „Mănâncă, bea, fii vesel, căci mâine murim”. E foarte trist să te uiți la acești oameni. Cunoașterea lor nu se extinde dincolo de ei înșiși; viața este goală pentru ei. Nu este interesant să înveți ceva despre ceea ce faci măcar o dată în viață? Deschideți Biblia și aflați în ea ce înseamnă cu adevărat Paștele, aflați ceva despre Dumnezeu și Cuvântul Său?

Să continuăm să explorăm adevăratul sens al Paștelui. De regulă, chiar și cei mai religioși oameni nu înțeleg sensul Paștelui. Ei spun: „Nu însuși Domnul Isus Hristos a sărbătorit Paștele? Mi se pare că Biblia vorbește despre asta.” Așa e, El a sărbătorit Paștele, pentru că era evreu! Isus era evreu! Sper că știai despre asta. Cu toate acestea, mă tem că aceasta este o știre pentru mulți. Isus nu a sfințit paska, nu a mâncat ouă colorate, nici nu a mers la biserică de Paști și nici nu a sărbătorit cu familia Sa. Dacă Isus Hristos ar fi astăzi pe pământ, El nu ar înțelege ce fac majoritatea oamenilor în această zi. El ar fi întrebat: „De ce faceți asta?” Poate că ei ar fi răspuns: „Noi am făcut asta întotdeauna.” Și El ar fi răspuns, așa cum spune Marcu 7:6-8: „El a răspuns și le-a zis: „El a proorocit bine despre voi, făţarnicilor, Isaia, după cum este scris: Poporul acesta Mă cinsteşte cu buzele lui, dar inima lui este departe de Mine, dar în zadar Mă cinstesc, învăţând învăţături poruncile oamenilor. Căci tu, după ce ai abandonat porunca lui Dumnezeu, aderă la tradiția omului, spălarea cănilor și a paharelor și faci multe alte lucruri ca acestea." Acțiunile tale nu vor deveni corecte doar pentru că le faci foarte des și pentru mult timp. timp, chiar dacă despre care vorbim despre respectarea tradiţiilor bisericeşti. De fapt, din cauza tuturor acestor obiceiuri și tradiții, uităm de adevăratul sens biblic al Paștelui și de ceea ce Dumnezeu a vrut să ne spună despre Paște.

Ce ne spune Cuvântul lui Dumnezeu despre Paște? - Acesta este mielul pe care l-au mâncat evreii pentru a sărbători eliberarea lor. „Spuneți: Aceasta este jertfa de Paște Domnului, care a trecut pe lângă casele copiilor lui Israel în Egipt, când a lovit egiptenii și a scăpat casele noastre.” (Exod 12:27). Știm că copiii lui Israel au fost eliberați din sclavie. În Noul Testament vedem că și Domnul Isus Hristos a sărbătorit Paștele: „Și Iisus a trimis pe Petru și pe Ioan, zicând: Duceți-vă, pregătiți-ne să mâncăm Paștele” (Evanghelia după Luca 22:8). Dar de ce a sărbătorit El Paștele? Pentru că Paștele este mai mult decât o sărbătoare biblică. Isus a vrut să spună ucenicilor săi ceva despre Sine. După ce i-a adunat, El a vorbit despre Paște altfel decât era obișnuit. El nu a vorbit despre trecut, ci despre viitor: „Și le-a zis: „Mi-am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de suferința Mea, căci vă spun că nu-l voi mai mânca până nu se va desăvârși în Împărăție”. lui Dumnezeu. Și, luând paharul și mulțumind, a zis: „Luați-l și împărțiți-l între voi, căci vă spun că nu voi bea din rodul viței până când va veni Împărăția”.

13.04.2012

„Și această zi [Paștele] se va aduce aminte de tine și-l vei prăznui ca o sărbătoare a Domnului în toate neamurile tale, ca o lege veșnică” (Ex. 12:14). Dumnezeu Însuși a poruncit așa. Despre, Cum trebuie să sărbătorim Paștele, putem învăța mai detaliat din Biblie și din viața familiilor de evrei, care până astăzi îl sărbătoresc la fel ca acum mii de ani.

Deci, Scriptura ne învață că Paștele constă din 3 părți obligatorii: Pesah (miel), mața (pâine nedospită) și maror (ierburi amare). Despre aceasta este scris în detaliu în cartea Exodului. Cu aproximativ 2000 de ani înainte de nașterea lui Isus Hristos, Domnul a dat aceste decrete poporului Său care a fost sclav de egipteni. Atât atunci, cât și acum, toate simbolurile Paștelui sunt relevante pentru oamenii care cred în Dumnezeu. Dar s-a mai adăugat ceva: în simbolismul Paștelui Vechiului Testament există simbolismul profetic al jertfei lui Hristos.

Cum miel trebuia să fie fără cusur sau cu pată, așa că Isus a fost nevinovat de păcat. El a devenit jertfa de Paște pentru a împlini Legea lui Moise și cuvintele profeților. Știți că Isus a murit în ceasul în care a fost făcută ultima jertfă de Paște în Templu? - Aceasta înseamnă că El a devenit un sacrificiu de ispășire pentru mântuirea noastră. Așa cum sângele mieilor nevinovați l-a izbăvit de moarte pe întâiul născut al iudeilor, tot așa și sângele lui Hristos ne eliberează de osânda veșnică. Ultimul său cuvânt pe cruce a fost „S-a sfârșit!” - El știa că a împlinit profeția și a luat asupra lui păcatele noastre!

Isus este adevărata pâine nedospită ( pâine nedospită, matza), care a coborât din Rai.
Aluatul este un simbol al păcatului și al viciului, dar Mesia a fost curat și sfânt. Pâinea de Paște este numită „pâinea necazului” și Hristos a suferit cu adevărat pentru noi. Dungile de pe matzo seamănă cu rănile de la biciurile romane de pe spatele Lui. Așa cum pâinea a fost pârjolită de foc, tot așa Iisus a fost ars de focul mâniei lui Dumnezeu, îndreptat asupra noastră, dar revărsat asupra Lui. Găurile din matzo seamănă cu rănile de la cuie și de la sulița din partea Lui. Trupul lui Hristos a fost frânt de durere pentru ca noi să avem viață. Cu adevărat, pâinea întristării este trupul lui Isus.

Ierburi amare amintește-ne de suferința pe care a trăit-o poporul lui Dumnezeu în timp ce era sclav de egipteni. Dar și mai mult ei vorbesc despre suferința lui Mesia pentru păcatele noastre. „I-a plăcut Domnului să-L lovească și L-a dat chinului”, a spus profetul Isaia (capitolul 53, versetul 10).

Crezi că toate acestea sunt o coincidență sau o împlinire a profețiilor? Iisus însuși, mâncând masa de Paște cu ucenicii săi, a spart matzo și a spus că acesta este trupul Lui, frânt pentru noi. (1 Epistolă a Apostolului Pavel către Corinteni, 11:24).

La Sederul de Paște (ordinea cinei festive), evreii au întotdeauna 4 căni de vin. Știm din Biblie că Isus a băut și vin împreună cu ucenicii Săi. Și asta nu era doar băutură. Există, de asemenea, multă simbolism acolo. Seara de Paște a avut loc pe într-o anumită ordineși avea simboluri asociate cu amintirea veche de secole a israeliților despre ieșirea din Egipt.

Deci, primul pahar este „poharul Consacrarii”. Când poporul a ieșit din Egipt, Dumnezeu a spus că Israel este poporul ales și vor fi o împărăție de preoți, o națiune sfântă, cu condiția ca ei să asculte de Domnul și să împlinească decretele Lui (Ieșirea, capitolul 19, versetele 5-6). ). Dar Domnul știe că noi nu putem fi sfinți așa cum El este sfânt, așa a concluzionat El Noul Testament cu poporul Său, din moment ce primul a fost rupt. Despre aceasta a scris profetul Ieremia (capitolul 31).

cupa a II-a - „cupa Judecății”. Domnul i-a condamnat pe egipteni și a adus execuții asupra lor pentru că ei nu credeau în El ca Dumnezeu Atotputernic și nu voiau să-și lase poporul să plece. La fel, judecata lui Dumnezeu îi așteaptă pe cei care nu cred în Mesia – Iisus Hristos.

cupa a III-a - „cupa ispășirii”. Simbolizează promisiunea făcută evreilor din Egipt: „Te voi răscumpăra”. Acesta a fost al treilea pahar pe care Isus l-a luat în noaptea de Paști, când a fost trădat, l-a dat ucenicilor săi și a spus: „Beți din el, toți, căci acesta este sângele Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Evanghelia după Matei 26 capitolul, 27 versetul). Așa cum sângele mieilor l-a izbăvit pe întâiul născut din Egipt de mânia lui Dumnezeu, tot așa și sângele lui Isus, stropit în inimile noastre, va face pe îngerul morții să treacă pe lângă noi în ceasul judecății.

Cupa IV - „cupa Capului”. Scriptura spune despre poporul lui Israel: „Domnul te va face cap și nu coadă” (Deuteronom, capitolul 28, versetul 13). Mesia a devenit și Capul colțului, Capul Bisericii și totul a fost pus sub picioarele Lui. Așezat cu ucenicii săi în ultima seară la masa Paștilor, El a spus: „De acum nu voi mai bea din rodul acestei vițe până în ziua când voi bea vin nou cu voi în Împărăția Tatălui Meu”. Isus a vorbit aici în mod specific despre paharul Capului (Evanghelia după Matei, 26 de capitole).

Acestea sunt toate simbolurile principale ale Paștelui. De-a lungul timpului, evreii au mai adăugat câteva detalii, precum afikoman (o bucată de matzo înfășurată într-o eșarfă), gât de pui prăjit etc. Dar toate acestea sunt secundare și nu au nicio confirmare în Biblie. Prin urmare, pentru noi, cei care credem în Isus ca Mesia, putem lăsa atributele de bază ale Paștelui: pâine nedospită, miel, ierburi amare și vin. Și sărbătorește Paștele în amintirea Răscumpărării noastre de păcate. Este exact ceea ce a învățat Isus. Prin urmare, să ne amintim:

„Paștele nostru este Hristos, jertfit pentru noi!”(1 Corinteni 5:7).

întreabă Anna
Răspuns de Vasily Yunak, 25.03.2010

Anna scrie: Bună! Voi fi bucuros să vă răspund la întrebare. De ce încă sărbătoresc Paștele? La urma urmei, acesta este Vechiul Testament, nu întotdeauna relevant pentru multe biserici, așa cum susțin ei înșiși. Și dacă sărbătoresc. atunci de ce în felul tău, și nu așa cum se spune în Biblie. Și ce legătură are Iisus cu Paștele, mai ales că a murit de Paști, dar se spune că a înviat - nu a înviat de Paști. Și, în general, toate pregătirile pentru această presupusă sărbătoare sunt complet incompatibile cu Biblia. Multumesc pentru raspuns.

Salutări, soră Anna!

Într-unul dintre răspunsurile mele recente despre Paște, am remarcat că nu sărbătorim Paștele. Da, putem folosi sărbătoarea de Paște ca un prilej de a vorbi cu oamenii despre Dumnezeu, despre mântuire, despre credință. Planificăm chiar și servicii speciale pentru această perioadă pentru a invita oameni a căror devotament este trezit doar în legătură cu vacanta traditionala. Dar pentru noi, Paștele este sărbătoarea altcuiva. De ce?

Nu sărbătorim Paștele nu pentru că este „Vechiul Testament”, așa cum ai spus. De fapt, Vechiul Testament este doar numele acelei părți a Bibliei, care în conținutul său coincide cu Scripturile iudaice. „Vechiul Testament” nu mai are niciun sens. La fel, „Noul Testament” este pur și simplu numele acelei părți a Bibliei care conține Scripturile creștine. Dar trebuie amintit că toți apostolii și primii creștini au folosit Scripturile iudaice, adică ceea ce noi astăzi numim „Vechiul Testament”. Și când Iisus Hristos a spus „cercetează Scripturile”, și când Apostolul Pavel a spus „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu”, și când Apostolul Petru a spus despre Scripturi că „oameni sfinți ai lui Dumnezeu le-au spus, fiind mișcați de Duhul Sfânt. ”, toate acestea s-au spus în mod specific despre Scripturile iudaice, adică despre Vechiul Testament. Adevărata diferență dintre Vechiul și Noul Testament nu constă în CONȚINUTUL lor, ci în amprentarea lor în inima omului. Acest lucru este foarte bine scris în și. Conținutul ambelor Testamente este absolut același, pentru că Dumnezeu nu se schimbă. Omul este cel care se schimbă și, prin urmare, înainte de venirea Mântuitorului, omul trebuia în permanență instruit, învățat și mântuit prin imagini, iar după venirea Mântuitorului, omul are în inima lui prezența lui Dumnezeu, care învață, instruiește și salvează. Noua inimă descrisă în Biblie în 36:26,27 este esența Noului Testament.

Este o cu totul alta chestiune atunci când vorbim despre RESPECTAREA legilor date de Dumnezeu. Iisus Hristos, vorbind despre neschimbabilitatea Legii, a spus: „Căci adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege până când totul se va împlini” (). Ce este „executarea” legii? Dacă legea spunea că este un păcat să jertfești un miel sau un alt animal, atunci aceeași lege a explicat că Isus Hristos este Mielul înjunghiat de la crearea lumii. Mielul nu putea mântui pe păcătos, nu putea să-i acopere păcatele. Păcătosul a fost mântuit prin credința în Fiul care va veni al lui Dumnezeu. Și când Fiul lui Dumnezeu a venit și a murit ca adevăratul Miel pentru păcatele întregii omeniri, atunci a continua să jertfești un miel ar însemna să nu accepti jertfa lui Isus Hristos. Aceasta ar însemna să nu fim de acord cu faptul că Hristos a murit pentru noi. Aceasta ar însemna dezacord cu faptul că Isus din Nazaret a fost Mesia promis, Mielul care ridică păcatul lumii întregi. Dar tocmai împlinirea de către Isus Hristos a acestei părți a legii este motivul pentru care noi să renunțăm la porunca jertfelor. Dar Noul Testament nu este însăși încetarea împlinirii acțiunilor acelei porunci împlinite. Noul Testament este amintirea constantă că avem astăzi un Miel adevărat, un Mare Preot adevărat în ceruri, care a împlinit singur acele decrete care erau doar tipuri. Astfel, Noul Testament nu respinge sub nicio formă conținutul a ceea ce a fost scris în Scripturile iudaice, numite doar „Vechiul Testament”, ci, dimpotrivă, îl afirmă și se bazează pe el, se dezvoltă pe baza lui. Noul Testament este aceleași legi conținute în Scripturile „Vechiului Testament”, dar deja fixate în inima și mintea unei persoane prin acceptarea lui Hristos: „Acesta este legământul pe care îl voi face cu casa lui Israel după zilele acelea, zice Domnul: „Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu.” Și fiecare om să nu-și învețe aproapele și fiecare om, fratele său, zicând: „Cunoașteți pe Domnul, căci toți, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă vor cunoaște, căci voi fi milostiv de fărădelegile lor și de păcatele și fărădelegile lor nu îmi voi mai aduce aminte” ( ; ). Rețineți că acestea sunt aceleași legi care existau pe vremea profetului Ieremia!

Dar să revenim la Paște. Sărbătoarea de Paște, stabilirea ei și regulile de respectare a ei sunt descrise în capitol. Această sărbătoare a marcat două evenimente: ieșirea poporului evreu din Egipt și mântuirea întâiului născut de la moarte. Simbolismul acestei sărbători include un miel și sângele acestuia, care salvează de la Distrugător. Vom omite alte simboluri pentru moment, deși sunt și ele destul de importante. Dacă vorbim despre Paște ca un monument al ieșirii din Egipt, atunci această sărbătoare este importantă pentru fiecare evreu. Și dacă aș fi evreu după naționalitate, aș continua să sărbătoresc Paștele ca sărbătoare națională. Pentru că în acest sens, atâta timp cât există evrei, decretul de sărbătorire a Paștelui în amintirea ieșirii din Egipt nu poate fi „împlinit”, adică ajunge la deplin împlinire. Dar nu sunt evreu și, prin urmare, pentru mine Paștele este ca un monument al trecutului eveniment istoric- aceasta este vacanța altcuiva. În același mod, aș putea sărbători ziua descoperirii Americii sau ziua eliberării Angolei (unul dintre prietenii mei a participat la eliberarea Angolei, deci este o sărbătoare importantă pentru el, dar nu pentru mine). Dar Paștele, pe lângă latura națională, are și o latură spirituală. Și despre această latură spirituală avem două decrete în Biblie:

„Deci nimeni să nu vă osândească pentru... vreo sărbătoare,...: aceasta este o umbră a viitorului, dar trupul este în Hristos” ().

„Pastele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi. De aceea, să sărbătorim nu cu aluatul vechi, nu cu aluatul viciului și al răutății, ci cu azimele curăției și adevărului” ().

Sărbătoarea Paștelui a fost o umbră a viitoarei mântuiri în Hristos. Era una dintre cele șapte mari sărbători evreiești și era numită „sâmbăta ta” () spre deosebire de sâmbăta Domnului (), care nu putea fi o umbră a viitorului, ci era un monument al creației trecute. Se spune despre ea ca la alte sărbători: „să nu condamne nimeni”, adică la latitudinea fiecăruia să sărbătorească sau să nu sărbătorească. Dacă vreau să sărbătoresc aceeași zi a eliberării Angolei, atunci cine mă va învinovăți pentru asta? Dacă vreau să sărbătoresc ziua în care evreii au părăsit Egiptul, atunci asta este treaba mea. Pot chiar să-l celebrez ca pe un simbol al mântuirii în Hristos - nici acest lucru nu este condamnabil, deși Biblia stabilește o altă sărbătoare pe acest subiect. Și această altă sărbătoare - „Paștile nostru Hristos a fost jertfit pentru noi” - o sărbătorim în forma pe care Hristos a stabilit-o sub forma Cinei Domnului, când a stabilit ritualul spălării picioarelor () și când a stabilit comuniunea azimelor. pâinea și sucul de struguri ca simboluri ale trupului și sângelui Său ( ; ). Și ni se spune să sărbătorim această sărbătoare a Paștelui lui Hristos nu o dată pe an la un moment dat, pe care fiecare grup de credincioși încearcă să o facă atâta timp cât nu coincide cu alții, ci „de fiecare dată”.

Așadar, astăzi adevărata sărbătoare a Paștelui pentru un creștin este sacramentul Cinei Domnului cu spălarea picioarelor, săvârșită în orice moment. Orice altceva sunt mormane umane. Mai mult, o serie de lucruri care astăzi sunt considerate a fi sărbătorirea Paștelui nu sunt nici măcar aproape de a fi găsite în Biblie.

De asemenea, este adevărat că Hristos a murit de Paște și că moartea lui Hristos este tocmai evenimentul care a avut un loc central în Paștele evreiesc. Dar a spune că Hristos nu a înviat de Paști nu este în întregime adevărat. Pentru că, deși Hristos a înviat în ziua jertfei snopului legănat, totuși această sărbătoare face parte și din sărbătorirea Paștelui, care a fost sărbătorit timp de opt zile. Moartea lui Hristos este tocmai acest eveniment care a adus mântuirea întregii omeniri și, prin urmare, este acest eveniment pe care ar trebui să-l sărbătorim, oricât de hulitor ar părea. Dar învierea are și o semnificație foarte importantă: „și dacă Hristos n-a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră... Și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este atunci credința voastră: voi. sunt încă în păcatele voastre. De aceea, cei ce au murit în Hristos au murit” ( ,18). Dar acesta este un subiect complet diferit, pentru că aceasta nu se referă la sărbătoarea Paștelui, care a început ciclul sărbătorilor anuale, ci la Ziua Judecății, sărbătoarea care a completat ciclul sărbătorilor anuale evreiești. Pentru că este scris: „Cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește. Cine condamnă? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu, El mijlocește pentru noi” (). Dar despre asta vom vorbi altă dată.

Binecuvântări!

Vasily Yunak

Citiți mai multe despre subiectul „Paște, sărbători”:

31 mai

Despre Paște

În mod tradițional pentru țara noastră, sărbătoarea de Paște este asociată cu vopsirea ouălor și coacerea prăjiturii de Paște. Unii oameni își amintesc că în această zi trebuie să spună: „Hristos a Înviat!” – fără să se gândească deloc la sensul celor spuse. Alții se pregătesc să-și amintească morții. Nu vorbesc despre toată lumea, ci despre majoritatea locuitorilor Ucrainei noastre.

Să mergem la sursă - Cuvântul lui Dumnezeu. Ce spune Biblia despre Paște? Cuvântul Paște (ebraică „paște”, aramaică „paște”) tradus în rusă înseamnă „trecere” sau „milă”.

Sărbătoarea Paștelui își are rădăcinile adânc în trecutul poporului evreu. Pe vremea când erau în sclavia egipteană. Domnul a făcut judecată asupra Egiptului și a scos poporul Său afară. Înainte de începerea celei de-a zecea plagi, peste Egipt, Domnul a dat poporului evreu o poruncă cu privire la sărbătoarea Paștelui. Aceasta a fost cea mai mare dintre sărbătorile din Vechiul Testament (Exod. 13:3-16; Deut. 16:1-8 – aici și mai jos sunt indicate Scripturile). Legea lui Moise a interzis consumul de drojdie în timpul Paștelui (Ex. 13:3; 23:15), așa că Paștele a fost numit și „Sărbătoarea Azimilor” (Ezechiel 45:21; Ioan 12:1). Moise a chemat pe toți bătrânii [fiii] lui Israel și le-a zis: Alegeți și luați pentru voi miei după familiile voastre și junghiați Paștele; și luați un mănunchi de isop și înmuiați-l în sângele care este în borcan și ungeți buiandrugul și ambii stâlpi ai ușii cu sângele care este în borcan; dar tu, nimeni, ieși pe ușa casei tale până dimineața. Și Domnul va merge să lovească Egiptul și va vedea sânge pe buiandrug și pe ambii stâlpi; și Domnul va trece pe lângă uși și nu va lăsa nimicitorul să intre în casele voastre pentru a distruge (Exod 12:21- 23).

Acest miel de Paște mântuitor este un prototip al lui Isus Hristos, iar sângele mielului de pe stâlpii ușii era dovada că viața cuiva a fost dată în schimbul celor care locuiesc în această casă.

„Scurgeți deci aluatul cel vechi, ca să fiți bulgăre nouă, căci sunteți azimi; căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi”, spune Apostolul Pavel (1 Corinteni 5:7).

Învierea lui Hristos este esența credinței creștine. „Dacă Hristos nu a înviat, atunci propovăduirea noastră este zadarnică, zadarnică și credința voastră”, se adresează creștinilor apostolul Pavel. Într-o zi a predicat la Atena. Locuitorii orașului, renumiți din cele mai vechi timpuri pentru curiozitatea față de tot ce este nou, păreau gata să-l asculte pe Pavel... El le-a vorbit despre Unul Dumnezeu, despre crearea lumii, despre nevoia pocăinței, despre înfățișare. a lui Isus Hristos în lume. Atenienii l-au ascultat cu interes pe Apostolul Pavel până când acesta a început să vorbească despre învierea lui Isus Hristos. După ce au auzit despre acest fapt incredibil, au început să se împrăștie, spunându-i sarcastic lui Pavel: „Te vom asculta data viitoare”. Povestea învierii lui Isus Hristos li s-a părut absurdă.

Dar principalul lucru din predica lui Pavel a fost tocmai faptul că Hristos a înviat din morți! Hristos a biruit moartea. Prin moartea și învierea Sa, El a adus la viață pe toți pentru care evenimentul care a avut loc în peștera de înmormântare este un fapt incontestabil și este perceput atât de aproape încât devine un fapt al propriei sale învieri. „Dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus! (1 Tes. 4:14).

Semnificația învierii lui Isus Hristos pentru umanitate face ca Paștele sărbătorirea cea mai semnificativă dintre toate celelalte sărbători - Sărbătoarea Sărbătorilor și Triumful Triumfurilor. Isus Hristos a biruit moartea. Tragedia morții este urmată de triumful vieții. După învierea Sa, Domnul i-a salutat pe toți cu cuvântul: „Bucură-te!” Nu mai există moarte.

Apostolii au anunțat lumii această bucurie. Ei au numit această bucurie „Evanghelia” - vestea bună a învierii lui Hristos. Aceeași bucurie umple inima unei persoane când aude: „Hristos a înviat!” și răsună în el cu cuvintele principale ale vieții sale: „Adevărat a înviat!”

Domnul a murit pentru păcatele tale și a înviat pentru îndreptățirea ta. Poți experimenta învierea acceptând pe Isus Hristos din toată inima ta ca Mântuitor și Domn personal.

Dumnezeu te invită să-L cunoști personal și să ai o viață plină de adevărată bucurie și înțeles adânc. Dacă te-ai hotărât să-ți dai viața Domnului, atunci cu sinceritate, din toată inima, roagă-te această rugăciune:

„Isuse, vin la Tine așa cum sunt. Cred că ai murit pentru păcatele mele și ai înviat din morți ca să-mi dai viata eterna. Îți mulțumesc că m-ai salvat și m-ai crescut la o viață nouă. Fii Domnul meu. Îți mulțumesc că mi-ai dat ocazia de a deveni un copil al lui Dumnezeu prin credința în Tine.”

Vorcuta.ru/holidays_easter_history.htm

Paști

I. NUME

Evp. cuvânt Paşteleînseamnă în Biblie, pe de o parte, sărbătoarea Paștelui, iar pe de altă parte, jertfa sărbătorii, Paștele. miel Acest cuvânt este derivat din verbul, primar. însemnând „a șchiopăta”, și apoi a primit sensul „a sări peste ceva”, „a lăsa neatins”. Când Domnul i-a lovit pe întâiul născut în Egipt, El nu a afectat casele iudeilor, ci „a sărit peste” (Exod 12:13). P. ar trebui să le amintească evreilor de acest eveniment.

II. EXODUL DE PASTE

1) Faraonul nu a vrut să-i elibereze pe sclavi. Israeliții în deșert chiar și după Dumnezeu, pentru a-și strica încăpățânarea, au trimis nouă plăgi asupra egiptenilor. Și apoi Moise i-a anunțat lui Faraon ultima și cea mai severă pedeapsă - moartea tuturor întâiilor născuți egipteni (Exod 11:4-6). Această pedeapsă era să-l forțeze pe Faraon să-i lase pe israeliți să părăsească țara (v. 8);
2) Pentru această zi, evreii au trebuit să se pregătească cu grijă, ceea ce a însemnat pentru ei același timp. și proba credinței (Evrei 11:28). Începând din a 10-a zi a lunii Abib, i.e. de la început Israel. an (Exod 12:2), fiecare cap de casă trebuia să aibă grijă de un copil de un an, fără cusur, miel sau ied pentru familia sa – un miel (v. 3.5). Dacă o familie era prea mică pentru a mânca tot mielul la un moment dat, aceasta trebuia să se alăture unei familii vecine, astfel încât să existe un număr suficient de oameni care să mănânce (v. 4). Mielul ar fi trebuit să fie sacrificat pe 14 Abib „seara” (lit. „la amurg”), adică. între apus și întuneric (v. 6; Lev 23:5; Numeri 9:3,5,11; cf. Deut 16:6). Un buchet de isop urma să fie uns cu sângele mielului pe stâlpii ușii și pragul fiecărei case iudaice, după care nimeni nu avea dreptul să iasă pe ușă (Exod 12:7,22). Mielul trebuia copt întreg - cu cap, picioare și măruntaie; era interzis să se rupă un singur os, era interzis să se mănânce carne crudă sau fiartă (v. 8,9; cf. Deut. 16:7 și 2 Cronici 35:13; → Fierbe, fierbe, 1). Mielul de Paște trebuia gătit în casă. Include Paștele. mese incluse, kp. de asemenea pâine nedospită și ierburi amare (Exod 12:8). Toată mâncarea rămasă urma să fie arsă (v. 10), iar toți participanții trebuiau să fie gata să plece imediat (v. 11);
3) asta copt Întregul miel era un simbol al unității și integrității. P. ar fi trebuit să mănânce într-o singură casă (v. 46) înaintea Domnului, Care „Este Unul” (Deut. 6:4). Într-o singură zi El a adus eliberarea lui Israel (Exod 12:41), iar pentru aceasta poporul Său trebuie să-I slujească numai Lui (Deuteronom 6:5). Azimele (azimele) sunt coapte rapid „pâinea dezastrului” (Deut. 16:3); mai târziu, ei și-au amintit din nou și din nou de graba din timpul exodului (Exodul 12:34,39); Ierburile amare simbolizau amărăciunea vieții în Egipt. robie;
4) când israeliții sărbătoreau Paștele. masă, Domnul la miezul nopții din 14 până în 15 Abib „a bătut pe toți întâii născuți din țara Egiptului” - de la întâiul născut al lui Faraon până la întâiul născut al prizonierului, precum și „toți întâii născuți ai vitei” (Exodul) 12:29,30). Cu toate acestea, poporul lui Israel a fost cruțat de Paște. miei care au murit în locul întâiului născut (cf. → Cina Domnului, I și II). Astfel s-a deschis calea → rezultatului;
5) Opinia este adesea exprimată că chiar înainte de Israel. P. a existat o formă străveche a acestei sărbători – sărbătoarea primăverii celebrată anual de nomazi; o astfel de presupunere poate fi făcută pe baza unui număr de aspecte culturale și istorice. date. Cu toate acestea, nu există surse anterioare Bibliei (sau chiar contemporane).

III. PRESCRIPȚII ALE LEGII PRIVIND REPETAREA PAȘTILOR

1) ca o reamintire constantă a fundamentalului va salva. actul lui Dumnezeu, despre eliberarea lui Israel. oameni din Egipt sclavie, Legea le poruncește anual israeliților (Ieșirea 13:10), din timpul cuceririi Țării Făgăduinței (Ieșirea 12:25; Ieșirea 13:5 și urm.), să îndeplinească P., legându-l cu Sărbătoarea de azime (Ieșirea 12:14 și următoarele; Num. 28:16,17; Deut 16:1-8; vezi și Eze 45:21-24). Paști. Mielul era lăsat să fie sacrificat și mâncat numai într-un loc sacru special. loc (Deuteronom 16:5-7), în acest scop tot Israelul. oamenii trebuiau să apară „înaintea lui Dumnezeu” (v. 16). Toți părinții trebuiau să explice fiilor lor sensul sărbătorii (Exod 13:8). Niciun străin, colonist sau mercenar nu avea dreptul să participe la această masă comună, care le-a amintit israeliților de eliberarea strămoșilor lor din sclavie și i-a forțat să retrăiască acest mare eveniment în inimile lor din nou și din nou (Exod 12:43,45) . Numai după terminarea → circumcizie, unui sclav cumpărat și, dacă se dorește, unui străin, i se putea permite să participe la sărbătoare (v. 44,48). Oricine a fost împiedicat de impuritatea rituală sau de plecare să sărbătorească P. la timp putea face acest lucru o lună mai târziu (Numeri 9:10-12), în timpul așa-zisei. mic P. Oricine a neglijat sărbătoarea din neascultare era supus pedepsei cu moartea (v. 13), căci el însuși se exclude din Iuda. societate;
2) direct lângă P. era Sărbătoarea Azimilor, care a durat între 15 și 21 Abib (Exod 12:18), care, pe de o parte, amintea și de exodul (Articolul 17; Deut. 16:3; cf. Deut. 26:1-11), iar pe de altă parte, era sărbătoarea începutului secerișului (Lev 23:10-14). Primele și ultimele zile ale sărbătorii au fost Zilele Sfinte. întruniri, când erau permise numai astfel de lucrări legate de pregătirea mâncării (Exod 12:16; Lev 23:7,8; Numeri 28:18,25). Zilnic erau oferite jertfe de sărbătoare (Lev 23:8; Num 28:19-24), la care se adăugau jertfele de bună voie ale israeliților (Ex 23:15). Pe parcursul întregii sărbători, era interzis să se mănânce sau, în general, să se păstreze pâine dospită în casă (Exod 12:18-20; Lev 23:6). Pe traseu. a doua zi după Sabat (adică după prima sâmbătă festivă), în a doua zi a sărbătorii (după cum o înțeleg Septuaginta și Iosif), preotul a oferit primul snop ca ofrandă legănată și un miel ca ardere de tot. Până atunci, roadele noii secerișuri nu erau lăsate să fie mâncate (Lev 23:9-14). Acesta este probabil primul sacrificiu simultan. simboliza începutul general al secerișului (Deut. 16:9). Ca și în P., în timpul Sărbătorii Azimilor, încălcarea regulilor lui Dumnezeu era pedepsită cu moartea (Exod 12:19);
3) Descrierea lui P. și a Sărbătorii Azimelor din capitolul 16 al cărții Deuteronom relevă unele diferențe față de alte reglementări referitoare la aceste sărbători. Aici, se pare, este permis să se aducă ca Paște. jertfele includ și vitele (v. 2; totuși, este posibil să vorbim despre alte jertfe de sărbătoare) și este menționată doar o zi de adunare la sfârșitul sărbătorii (v. 8; vezi și Exod 13:6) . Avea voie să pornească pe potecă. dimineata de dupa Pasti. masă (Deuteronom 16:7), așa cum sa întâmplat în timpul exodului P. (Exodul 12:11,39).

IV. SĂRBĂTORI DE PASTE ÎN ISTORIA ISRAELULUI

Sărbătorile lui P. sunt descrise în detaliu doar de câteva ori: după celebrarea lui P. la Sinai (Numeri 9:1-5), aceasta a fost sărbătorită în timpul intrării în Canaan: apoi israeliții au sărbătorit P. la Ghilgal și ca urmare a. ziua în care mâncau pâine nedospită și pâine prăjită. boabe din recolta acestui pământ, după care s-a oprit căderea manei (Iosua 5:10-12). Sărbătoarea Azimilor nu este menționată. După construirea templului lui Solomon, P. a început să fie celebrat în mod regulat (2 Cronici 8:13). Important au două sărbători ale lui P., celebrate sub regii Ezechia (2 Cronici 30) și Iosia (2 Regi 23:21-23; 2 Cronici 35:1-19), când pentru prima dată după împărțirea regatului israeliții s-au adunat din nou, din toate semințiile (2 Cronici 30:1, 11 și următoarele; 2 Cronici 35:18). Totuși, dacă P. Ezechia a fost săvârșit în luna a doua (2 Cronici 30:2 și urm.), conform instrucțiunilor expuse. în Numeri 9:10 și următoarele, apoi Iosia a sărbătorit-o în prima lună, așa cum prevede Legea (2 Cronici 35:1). În ambele cazuri, P. a fost urmată de Sărbătoarea Azimilor (2 Cronici 30:21; 2 Cronici 35:17).

V. PASTELE ÎN ERA IUDAISMULUI DE Târziu

Defunctul Jud. tradiţia defineşte clar regulile de sărbătoare a P., condiţionate de unele specifice. situația exodului, și-au pierdut actualitatea: alegerea mielului în ziua a 10-a de Abib, ungerea ușilor cu sânge, interdicția de a părăsi casa, disponibilitatea participanților la masă de a pleca. Victimă Mieii (numărul cărora a ajuns la câteva zeci de mii) au fost tăiați pe 14 Nisan, cca. de la ora 15 zi, în Templul din Ierusalim. Mielul a fost sacrificat de stăpânul său sau de cel căruia i-a încredințat să-l facă; preoții strângeau sângele în boluri, bolurile erau înmânate unuia dintre preoți, care turna conținutul la picioarele victimelor. altar. În timpul tăierii mieilor, leviții au cântat psalmii 112-117 (așa-numitul. hallel). Mieii trebuiau mâncați în limitele Ierusalimului. Totodată, locul comunității familiale a început să fie din ce în ce mai mult ocupat de un grup de pelerini care au venit la sărbătoare și au acceptat să mănânce împreună Paștele.

VI. PAȘTELE ÎN CARE A MURIT IISUS

1) conform lui Ev. de la Ioan, Isus a murit pe 14 Nisan, în ajunul lui P. (Ioan 19:14), ca un adevărat sacrificiu. Un Miel al cărui os nu a fost frânt (v. 36); Pe 13 Nisan, Isus a luat masa pentru ultima oară cu ucenicii Săi (Ioan 13:1). Înmormântarea lui a avut loc în seara zilei de 14 Nisan înainte de începerea Sabatului, care se numește „mare” (Ioan 19:31), se pare că în acel an sărbătoarea coincidea cu Sabatul calendaristic. În acest caz, dimineața învierii corespunde primei zile a săptămânii (Ioan 20:1), când au fost aduse primele roade ale noului seceriș (vezi mai sus, III.2). Ap. Pavel mărturisește că Hristos a fost jertfit pentru noi ca Paște. miel (1 Corinteni 5:7) și a înviat ca întâiul născut dintre morți (1 Corinteni 15:20,23). Datarea evanghelistului Ioan este confirmată de Babilon. Talmudul, care numește și Ajunul Paștelui drept ziua morții lui Isus;
2) sinoptic Evangheliile numesc ziua învierii prima zi a săptămânii (Matei 28:1; Marcu 16:1,2; Luca 24:1), iar ziua morții - ajunul sâmbetei (Matei 27:57,62; Marcu 15:42; Luca 23:54) , cu toate acestea, ei nu menționează ajunul Paștilor. În același timp, ei numesc în unanimitate ziua Cinei lui Isus împreună cu ucenicii săi „prima zi a azimelor”. când au sacrificat Paştele. miel (Matei 26:17; Marcu 14:12; Luca 22:7), adică. al 14-lea Nissan. Astfel, spre deosebire de Ioan și Pavel, ei plasează ziua morții lui Isus pe 15 Nisan, o sâmbătă festivă, care este așadar aceeași oră. se dovedește a fi ajunul următoarei. urmată de sâmbătă calendaristică. În același timp, rămâne neclar că evreii care l-au arestat pe Isus aveau mize cu ei (Matei 26:47,55; Marcu 14:43,48; Luca 22:52), care, nefiind arme reale, au căzut sub control. interdicția de Sabat; kp. Mai mult, Iosif din Arimateea a cumpărat lenjerie seara (Marcu 15:46), ceea ce nu se putea face nici sâmbăta;
3) această contradicție între mărturiile lui Ioan și Sinopticii poate fi rezolvată în două moduri: a) ziua în care a avut loc Cina Domnului este numită „prima zi a azimelor” (vezi Matei 26:17; Marcu 14:12; Luca 22:7); aceasta se poate datora faptului că evangheliștii, așa cum se obișnuiește la evrei, atribuie ora mesei, care a avut loc în 13 Nisan după ora 18, zilei de 14 Nisan. În acest caz, lui Iisus i s-a pregătit o masă fără mielul de Paște, deoarece tăierea mieilor se făcea doar pentru a doua zi. zi; b) se știe că au existat dispute între farisei și saduchei cu privire la ce zi să sărbătorească sărbătoarea → Rusaliile. O importanță deosebită a fost aici împrejurarea dacă P. a căzut în ziua în sine. precedând Sabatul sau chiar în Sabatul. (În anul morții lui Iisus, P. a fost sărbătorit sâmbătă.) Este posibil ca părțile în litigiu să fi ajuns la un compromis, în urma căruia saducheii și-au sărbătorit P. cu o zi mai târziu decât fariseii. Dacă presupunem că acesta a fost cazul în anul morții lui Isus, atunci Isus a sărbătorit P. în mai mult data devreme(vezi Matei 26:18), adică într-o zi care, conform calendarului, era 13 Nisan, dar fariseii o considerau deja 14 Nisan, adică. în ziua când P. ar fi trebuit sărbătorit conform Legii; iar preoţii saducei au considerat P. urmă. ziua (Ioan 18:28). Apoi moartea lui Isus, care a avut loc „pe la ceasul al nouălea”, adică. BINE. Ora 3 după-amiaza (vezi Matei 27:46,50 și pasaje paralele), coincide cu oficialul. ceasul tăierii mielului de Paște printre saduchei, în timp ce pentru farisei această zi era deja prima sâmbătă a sărbătorii azimelor și în același timp. zi de pregătire pentru sâmbăta calendaristică Săptămâna aceasta. Dacă această presupunere este corectă, atunci discrepanța dintre datele din Evanghelii devine de înțeles, justificată și încetează să pară contradictorie.