Psihologia genului este o direcție complet nouă în sistemul științelor sociale și umane; abia începe primii pași și se declară ca știință independentă în domeniul cunoașterii psihologice. Psihologia genului este responsabilă de comportamentul oamenilor, în funcție de faptul că sunt bărbați sau femei. Ea studiază fenomene precum stima de sine, socializarea, prejudecățile, discriminarea, percepția de sine și apariția diferitelor norme și roluri sociale. Baza psihologiei de gen este dezvoltarea psihosocială a personalității și psihologia genului; aceste aspecte sunt cele care determină structura predării.
Sociologia de gen se ocupă în primul rând de dezvoltarea sexuală a fetelor și băieților și de adecvarea îndeplinirii rolurilor de gen. Cea mai mare parte a lucrărilor științifice despre psihologia genului nu studiază sexele, natura diferențelor de sex sau evaluarea diversității psihologice între sexe.
Inițial, conceptul de „sex” a fost menit să desemneze caracteristicile fiziologice ale unei persoane (bărbat sau femeie); genul unei persoane a fost considerat fundamental și a predominat în determinarea diferențelor sociale și psihologice dintre bărbați și femei.
De regulă, bărbații se caracterizează printr-o ambiție sporită, raționalitate și independență, în timp ce femeile sunt considerate mai senzuale, blânde, emoționale și sociabile. Asemenea idei despre femei și bărbați sunt foarte comune în cultura noastră. Psihologia genului, bazată pe cele mai recente cercetări științifice, susține că există mult mai multe asemănări între femei și bărbați decât diferențe. Singura distincție clară între sexe este rolul lor în reproducere. Astăzi, diferențele fizice între sexe sunt foarte vagi, deoarece muscularitatea și rezistența nu mai sunt o prioritate pentru populația masculină a planetei. De exemplu, bărbații din Asia de Sud-Est sunt mult mai scunzi decât femeile europene.
Pe lângă diviziunile fiziologice dintre oameni, există o împărțire a formelor lor de activitate, rolurilor sociale, diferențelor de comportament și temperament. Foarte des, sexul biologic nu corespunde în totalitate caracteristicilor emoționale și, uneori, este complet opusul. Aici apare conceptul de „psihologie de gen” - adică o știință care studiază setul de norme culturale și sociale care sunt considerate privilegiul unui gen sau altuia. În cele din urmă, nu sexul biologic al unui individ determină tipul său de activitate și tiparul de comportament, ci normele socioculturale care influențează caracteristicile psihologice ale bărbaților și femeilor. A fi femeie sau bărbat în societate nu înseamnă a avea anumite trăsături anatomice ale structurii corpului, înseamnă a îndeplini cu scrupulozitate rolurile de gen prescrise de societate.
Spre deosebire de psihologie, psihologia nu studiază pur și simplu bărbații și femeile. Atenția ei se concentrează în primul rând asupra rezultatelor cauzate de fenomenele de stratificare și diferențiere sexuală. Psihologia genului se concentrează în primul rând pe ierarhia statusurilor, rolurilor, pozițiilor femeilor și bărbaților, în timp ce problema discriminării și inegalității de gen este discutată activ. Psihologia genului, ca și lingvistica de gen, spre deosebire de psihologia genului, este caracterizată de diferite fundamente teoretice și metodologice. De exemplu, pentru psihologia genului baza este paradigma constructivistă socială, în timp ce pentru psihologia genului paradigma biodeterministă este considerată bază.
T. V. Bendas
GEN
psihologie
Program de publicare
300 de cele mai bune manuale pentru învățământul superior în onoarea a 300 de ani de la Sankt Petersburg
realizat cu sprijinul Ministerului Educației al Federației Ruse
Moscova Sankt Petersburg ■ Nijni Novgorod ■ Voronej
Rostov-pe-Don Ekaterinburg ■ Samara Novosibirsk
Kiev Harkov Minsk
BBK 8 8 373ya7 UDC 159 922.1(075) B46
Recenzorii :
ÎN . A . Averin , profesor, doctor în științe psihologice, șef. Departamentul de Psihologie Generală și Clinică, Facultatea de Psihologie Clinică, Academia de Stat de Medicină Pediatrică din Sankt Petersburg;
L.N. Ozhigova , candidat de științe psihologice, profesor asociat al departamentului de psihologie a personalității și psihologie generală a Universității de Stat Kuban (șef de catedra - 3. I. Ryabikina, profesor, doctor în științe psihologice).
Bendas T . ÎN .
B46 Psihologia genului: manual. - Sankt Petersburg: Peter, 2006. - 431 p.: ill. - (Seria „Tutorial”).
ISBN 5-94723-369-X
Manualul introduce o nouă ramură a științei psihologice - psihologia genului. Fetele și băieții, femeile și bărbații sunt comparați pe baza diferitelor manifestări mentale și comportament. Sunt utilizate materiale din numeroase studii interne și străine (inclusiv cele care nu au fost traduse în rusă). Sarcinile de instruire sunt variate: pregătirea unui raport și a rezumatului, realizarea de studii pilot, exerciții de pregătire, subiecte pentru discuții de grup, sarcini creative. Anexa conține metode folosite pentru a compara bărbații și femeile în diferite poziții. Unele dintre ele sunt prezentate ca sarcini de învățare. Utilizarea lor va permite studenților și studenților absolvenți să dobândească abilități în lucrul cu aceste tehnici. Manualul este destinat studenților de licență și absolvenți care studiază la specialitatea „Psihologie”. De asemenea, poate fi utilă profesorilor care predau un curs de psihologie de gen și specialiștilor ale căror interese profesionale sunt legate de problemele diferențierii dintre bărbați și femei.
BBK 88.373ya7 UDC 159.922.1(075)
Toate drepturile rezervate. Nicio parte a acestei cărți nu poate fi reprodusă sub nicio formă fără permisiunea scrisă a deținătorilor drepturilor de autor.
ISBN 5-94723-369-Х © Editura SA „Piter”, 2006
Prefaţă................................................. ....... ................................................. ............................. 6
Capitolul 1. Introducere în psihologia genului............................................................. ............................... 9
Scurtă istorie a formării psihologiei de gen.................................. 9
Stratificarea sexelor în diferite culturi.................................................. ........ ....... 33
Subiectul, sarcinile și metodele psihologiei de gen................................................ ............. 38
Teorii și concepte................................ ................. .... ............................................... 42
Concluzii.................................................................. .................................................. ...... ...................... 55
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................ ....... 58
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... ...... 58
Capitolul 2. Caracteristici individuale............................................. ..... ................................. 60
Înălţime................................................. .................................................. ...... ................................. 60
Greutate................................................. .................................................. ...... ................................. 65
Metabolismul și orientarea către economisirea și risipa de energie........................................... 66
Nutriția și atitudinea față de alimente ................................................ .......................................................... ........... 69
Tipul de corp................................................. . ................................................. ....... .......... 71
Câțiva indicatori fiziologici.................................................. ......... .......... 80
Concluzii................................. „........................... .................................................. ...... ................. 82
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................ ... 83
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... ...... 84
Capitolul 3. Demografia de gen............................................. ....... .................................... 85
Sănătate și boală .................................................. ............................. ................................. .......................... .. 85
Proporția genurilor în societate.............................................................. ...... ................................... 89
Speranța de viață și mortalitatea.............................................................. ........... ............. 97
Concluzii.................................................................. .................................................. ...... ................. 102
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................ .. 102
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... .103
Capitolul 4. Psihomotorie .................................................. ...................................................... ... 104
Abilitățile motorii în copilărie.............................................................................. 104
Abilitati motorii la adulti: tremor, forta, diferentiere musculara
tensiune, efort volitiv.................................................. ..... ................................... 107
Viteza, acuratețea și antrenamentul psihomotoric.................................................. ........ 114
Mișcări complexe și abilități motorii în situații non-standard.................................................. 17
Lifting și cauzele diferențelor de sex în abilitățile motorii.................................................. ........... 122
Concluzii.................................................................. .................................................. ...... ................. 124
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................ ... 125
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... .126
Capitolul 5. Senzații și percepție.................................................. ........................................................ 127
Modalitate vizuală............................................................. ................................................... 127
Abilități vizual-spațiale.................................................. ...................... ...... 139
Modalitate auditivă .................................................................. ... ................................................. 152
Modalitate tactilă.............................................................. ........................................................ 156
Alte modalitati.................................................................. ........................................................ ..... 159
Percepția socială.............................................................. ........................................................ .. 165
Concluzii.................................................................. .................................................. ...... ................. 169
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................. 172
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... .173
Capitolul 6. Caracteristici intelectuale, de vorbire și emoționale 174
Atenție și memorie.................................................. ........................................................ ............... 174
Inteligență generală, abilități de vorbire și matematică........................................... 182
Stări emoționale.............................................................. ........ ................................... 192
Concluzii.................................................................. ............................................................... .............................. 197
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................. 198
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... .. 199
Capitolul 7. Caracteristici personale............................................. .................................................... 200
Motivația pentru realizare și afiliere.................................................. ....... ............ 213
Motivația puterii și dominația.................................................................. ............... ................... 221
Alte caracteristici de personalitate .................................................. .......... .................... 229
Concluzii.................................................................. ............. . . .................................................... 238
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ..... ,.......................... .240
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... ... 241
Capitolul 8. Comportamentul social.............................................. ....... ................................ 243
Stilul de comportament.................................................................. ................................................... ......... .243
Succesul activității.............................................................. .... .................................... 252
Interacțiunea cu parteneri de același sex și de sex opus........ 263
Concluzii.................................................................. .................................................. ...... ................. 272
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................ ....... 274
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... ... 274
Capitolul 9. Relațiile de gen............................................. ....... ................................... 276
Segregarea de gen în grupurile de copii............................................. ....... ......... 279
Bărbații și femeile în lumea afacerilor............................................. ........ ............... 293
Relații prietenoase și sexuale de gen ................................................ ....... 299
Relațiile conjugale.............................................................. ................................................... 309
Relațiile dintre părinți și copii în familie.................................................. .......... .. 318
Relații deviante.............................................................. ........................................................ .325
Concluzii.................................................................. .................................................. ...... ................. 333
Întrebări de autotest .................................................. ..................... ................................. 335
Teme de studiu.............................................................. ........................................................ ............... .336
Glosar................................................. .................................................. ...... ................. 337
Literatură................................................. .................................................. ...... ................... 346
Anexa la capitolul 1 ................................................. ...................................................... ........... 371
Sarcini experimentale pentru studierea inteligenței bărbaților și femeilor 371 Cercetări asupra stereotipurilor de gen în chestionarele lui G. Heymans (1911) .... 372
Anexa la capitolul 2 ....................................................................... ". ...................... 393
Tehnica Luscher.............................................................. ........................................................ ............... 393
Anexa la capitolul 3 ................................................................................................ 394
Metodologia autoevaluării S. Ya. Rubinshtein........................................ ............ ............... 394
Metodologia lui E. Lahelma și colegii (modificarea lui T. V. Bendas) .................................. 394
Capitolul Anexa 4................................................................................................ 395
Tehnica de diagnostic miocinetic Mira-i-Lopez........................................... 395
Metodologie pentru studierea acurateței mișcărilor mâinii în condiții schimbându-se
poziția corpului a lui K. X. Kekcheev și G. P. Pozdnova.................................... 396
Metodologie de măsurare a preciziei aruncării mingii către o poartă K. A. Keberlin
Berna Sean Megan
Psihologia genului. (Secretele psihologiei)
SPb.: prime-EVROZNAK, 2001. – 320 p.
Această carte este dedicată cercetării în psihologia sexului (genului). Un psiholog, sociolog, profesor și om de științe sociale vor găsi în această carte material de cercetare unic despre sursele socializării de gen, formarea normelor de gen, rolurile sociale și de gen și se va familiariza cu concepte precum presiunea normativă și informațională, agresivitatea. , conformism, stereotipuri de gen, normă de succes, normă de anti-feminitate etc.
Un cititor interesat de psihologia științifică modernă va primi răspunsuri la următoarele întrebări: „De ce ar trebui să se schimbe distribuția responsabilităților familiale?”, „Cine este mai capabil de ce: femeile sau bărbații?”, „Care sunt limitările impuse de tradiționalul. rolurile femeilor și bărbaților?”, „De ce femeile sunt de obicei plătite mai puțin? etc.
Această carte nu are analogi în literatura internă de psihologie, deschizând cititorului un domeniu de cercetare despre om și societate care este relevant pentru întreaga omenire.
CONŢINUT
DESPRE AUTOR................................... 10
MULȚUMIRI........................... 11
PREFAȚĂ LA EDIȚIA RUSĂ........ 12
PREFAȚA EDITORULUI...... 14
Prefață................................................. 18
INTRODUCERE........................21
PSIHOLOGIA SOCIALĂ A GENULUI.......... 21
PROBLEME DE MONODINAR.................................. 23
REFLECȚII CRITICE DESPRE GEN..... 25
SEX VERSUS GEN........................ 26
CUM ESTE ORGANIZATĂ ACEASTA CARTE ................................ 27
Capitolul 1
DIFERENȚELE DE GEN ȘI SOCIALIZARE........................................... 29
NORME SOCIALE ȘI DIFERENȚE DE GEN........................................................ ..... 31
Rolul presiunii normative......... 32
Homosexualitatea ca tulburare
Rolul presiunii informaționale........ 38
Conformitatea – economia gândirii...... 40
Supunerea la normele de gen: conformitate, aprobare sau identificare? .......... 40
SOCIALIZAREA DIFERENȚIALĂ........ 45
Câștig diferențial și imitație diferențială.............................. 47
Surse extrafamiliale de socializare a rolului de gen........................................... 52
O televiziune......................................
Faceism .................................................
Limba........................................
Jucării..................................................
ANDROGINIA............................................................. ..
Beneficiu.....................................
Chestionarul Sandrei Bem privind rolurile de gen..................
Controversa asupra Chestionarului Sandra Bem și a conceptului de androginie.............................................. ...........
CONCLUZII FINALE......................
REZUMAT...........................................
capitolul 2
CERCETARE PRIVIND DIFERENȚELE DE GEN.................................. 83
META-ANALIZA .................................................. .... 86
DIFERENȚELE DE GEN ÎN ABILITĂȚI MATEMATICE............................................ 90
Constatările cercetătorilor................................... 90
De ce performanța bărbaților și femeilor începe să difere în învățământul superior.................................. 94
EMPATIE ȘI EXPRESIVITATE.................................. 100
Empatie................................................. 102
Teoria rolului social................................................. 104
Emoționalitate................................... 106
STUDII PRIVIND ALTE DIFERENȚE DE GEN... 109
Agresiune................................................. 109
Conformitate și susceptibilitate la influență................ 112"
Altruism.............................................. 115
OBSERVAȚII FINALE................................... 116
REZUMAT................................................. .120
capitolul 3
LIMITARI ALE ROLULUI TRADIȚIONALE FEMEII
CASĂ ..............
FEMEIE MUNCĂ .................................
Treburile casnice și femeia care lucrează........
Diferențele de salariu între bărbați și femei........
Explicații ale diferențelor de salariu.................
Teoria echității și răspunsurile femeilor la inegalitatea salarială............................................ 138
STATUL JOCUIT AL FEMEIILOR ÎN ORGANIZAȚII ȘI LIPSA LOR DE PUTERE
Influența femeilor în organizații: „tavanul de sticlă” ..... 142
Explicații ale fenomenului " tavan de sticlă" ............... 143
OBSERVAȚII FINALE................................... 157
REZUMAT................................................. .160
capitolul 4
LIMITĂRI ALE ROLULUI TRADIȚIONAL MASCULIN
DE CE ESTE NECESAR SA STUDII ROLUL MASCULIN
ROLUL DE GEN MASCULIN ȘI NORMELE ACESTE
Rata de succes/stare
Duritate standard
Standard de duritate fizică
Normă de duritate mentală
Normă de fermitate emoțională
Norma anti-feminitate
TENSIUNEA, STRESUL ȘI CONFLICTUL ROLULUI DE GEN MASCULIN
CONCLUZII FINALE
REZUMAT
capitolul 5
GENUL CA CATEGORIE SOCIALĂ
COGNIȚIA SOCIALĂ
COGNIȚIA SOCIALĂ A GENULUI
Stereotipurile de gen ca scheme care controlează procesarea informațiilor
Originile schemelor de gen
Memorabilitatea informațiilor în concordanță cu schema de gen
Cum contribuie schemele de licitație la apariția unei corelații iluzorii
Stereotipuri de gen și profeții auto-împlinite... .216
CATEGORIZARE DE GEN: ATITUDINE PARȚIALĂ FAȚĂ DE PROPRIUL GRUP ȘI DE ALTE GRUPURI.............................. ........... 219
Surse de părtinire față de propriul grup de gen................................................ .......220
Procese normale de clasificare......... 221
Segregarea de gen............................................................. ...222
Nevoia de stima de sine ................................. 224
Teoria identității sociale........................225
PARADOXUL IDENTITATII SOCIALE..................................228
OBSERVAȚII DE CONCLUZIE.................................232
REZUMAT................................................. .236
Capitolul 6
GENUL ÎN CULTURILE DIFERITE................... 238
ASEMĂNĂRI PAN-CULTURALE DE GEN..................................240
Diviziunea muncii determinată de gen..................................241
Stereotipuri de gen......................................243
Socializare diferențială de gen..............249
Status mai scăzut și putere mai mică a femeilor........... .253
IDEOLOGII INTERCULTURALE DE GEN ROL........257
OBSERVAȚII DE CONCLUZIE..................................258
REZUMAT................................................. .265
Capitolul 7
SCHIMBAREA ROLURILOR DE GEN.................................. 267
SCHIMBAREA SETĂRILOR.................................................. ....268
MODIFICĂRI ÎN PRODUCȚIE..................................269
Creșterea compatibilității între muncă și familie..................................269
Politica de producție de sprijin familial .............270
Creşterea diversităţii de gen în organizaţii...... .272
MODIFICĂRI ÎN CASĂ.....................................280
De ce ar trebui să se schimbe distribuția responsabilităților gospodărești” ................................................ 280
Responsabilitățile casnice ca caz de discrepanțe între atitudini și comportament
Corectitudinea și diferențierea responsabilităților casnice. . 287
SCHIMBAREA COMPORTAMENTULUI PĂRINŢILOR ŞI PROFESORULUI......... .290
SCHIMBAREA CONCEPȚIILOR EROSE DESPRE GEN.........293
Concepții greșite despre gen..................................294
Concepție greșită I: diferențele de gen sunt uriașe.........294
Concepție greșită 2: Diferențele de gen sunt cauzate de diferențele biologice fundamentale între sexe... 295
Concepție greșită 3: Diferențele biologice de gen determină bărbații și femeile să fie mai capabili să se adapteze la diferite roluri sociale.............................. .....................296
Poziția falsă 4: genurile sunt separate dar egale.298
Concepție greșită 5: Rolurile tradiționale de gen servesc scopului de a satisface cel mai bine nevoile societății......298
Cum pot fi schimbate aceste concepții greșite? ...... ..... .301
OBSERVAȚII DE CONCLUZIE..................................302
REZUMAT................................................. .303
BIBLIOGRAFIE................................................. ... 306
DESPRE AUTORUL MULTUMIRI
Sean Megan Byrne este profesor asociat de psihologie la Cal Poly, unde predă psihologie socială, psihologie mediu inconjurator, metodologia cercetării și dinamica grupului. Ea a primit un doctorat în psihologie socială în 1988 de către Clermont Graduate School. Este specialistă în domeniul psihologiei sociale aplicate, care se ocupă de problemele principiilor socio-psihologice pentru rezolvarea problemelor sociale, problemelor particulare de mediu și a conflictelor intergrup. Cercetarea ei actuală se concentrează asupra factorilor care contribuie la persistența normelor tradiționale de gen, precum și a dinamicii identificării sociale în lupta pentru egalitate și a reacțiilor negative pe care această luptă le provoacă adesea în societate.
Editura „Prime-EVROZNAK” îi mulțumește lui E.P. Korablin, editorul științific al acestei cărți, care, în ciuda lipsei acute de timp, a supravegheat traducerea. Editura își exprimă recunoștință și editorului Dmitry Gippius, care, în ciuda abundenței dificultăților în procesul de traducere, a dat dovadă de mare responsabilitate, răbdare și talent și a făcut textul demn de atenția cititorului cu discernământ.
Angajații Prime EUROZNAK își exprimă mare recunoștință artistului Alexander Zudin (http://www.cartoon.ru), ale cărui desene nu numai că dezamorsează atmosfera de prezentare științifică a materialului, dar și, ca șmirghel, îndepărtează patina părtinirii. , „rugina” gândirii liniare și unilateralității. Editorii au omis în mod deliberat câteva desene foarte îndrăznețe ale acestui artist în sprijinul ideii, deoarece în știință (mai ales în psihologie) există întotdeauna loc de îndoială, opinii alternative și căutări ulterioare.
Ca întotdeauna, editorii vă exprimă o recunoștință deosebită, dragă cititor, pentru că ați ales această carte pentru a înțelege secretele și misterele comportamentului uman!
Suntem convinși că seria de cărți „Secretele psihologiei” va deveni o sursă de informații psihologice moderne și utile pentru dvs.
PREFAȚĂ LA EDIȚIA RUSĂ
Cartea lui Sean Burn Social Psychology of Gender este prima tradusă în rusă și abordează probleme de actualitate legate de socializarea genului. Cert este că, așa cum arată cercetările în diverse domenii și direcții științifice, înțelegerea vieții societății umane este imposibilă fără a recunoaște existența stereotipurilor de masculinitate și feminitate, reflectând diferențele în scopul și psihicul bărbaților și femeilor. În psihologie, la studierea problemelor de dezvoltare și formare a personalității, factorul dimorfismului sexual, conform lui B.G. Ananyev, ar trebui atribuit caracteristicilor constante ale evoluției ontogenetice umane. Abordare de genîn psihologia socială, se concentrează pe studiul exact al aspectelor sociale (mai degrabă decât biologice) ale diferențierii de gen și rol în funcție de gen, care are loc în diferite sisteme sociale socioculturale.
În prezent, cercetarea de gen se desfășoară pe scară largă în întreaga lume, inclusiv (în ultimii zece ani) în Rusia. Într-un anumit sens, atenția acordată problemelor de socializare de gen este produsul ideilor feministe care se răspândesc intens în întreaga lume. Rezultatele cercetărilor în domeniul socializării de gen conduc în mod clar la concluzia că caracteristicile identificării rolului de gen masculin și feminin se reflectă în mod specific în poziția unei persoane în societate, destinul său personal și profesional. În acest sens, ele sunt foarte importante în reflectarea proceselor care au loc în lumea modernă, a căror direcție principală de dezvoltare este creșterea umanizării și creșterea relevanței formării spirituale a individului.
Cartea lui Sean Burn este consacrată luării în considerare a genului din perspectiva psihologiei sociale și prezintă un interes indubitabil tocmai datorită relevanței problemelor luate în considerare, mai ales că la noi studiul acestei probleme este abia la început.
Cartea este interesantă deoarece conține o cantitate semnificativă de date faptice obținute din cercetările efectuate în SUA.
Unele dintre concluziile autorului sunt controversate, dar, în ciuda acestui fapt, specialiștii ruși vor găsi cu siguranță această lucrare utilă pentru o analiză comparativă și mai amplă a caracteristicilor de gen în legătură cu diferențele culturale și sociale.
Aș dori să cred că știința și practica vieții noastre, datorită schimbului reciproc al unei astfel de experiențe, se vor îmbogăți semnificativ și vor servi la integrarea eforturilor noastre de a îmbunătăți lumea în care trăim și de a obține prosperitate și bunăstare.
Cartea poate fi de interes nu numai pentru specialiști, ci și pentru toți cei care sunt interesați de îmbunătățirea calității vieții proprii și publice.
Cartea este scrisă într-un limbaj accesibil, proiectată și ilustrată interesant și, prin urmare, poate servi drept ghid popular pentru o gamă largă de cititori interesați de problemele psihologiei de gen.
E.P. Korablina, manager Departamentul de Asistență Psihologică, Facultatea de Psihologie și Educație, Universitatea Pedagogică de Stat Rusă, numită după. A.I. Herzen
PREFAȚA EDITORULUI
Foarte des, o persoană creează imagini ale altor oameni pe baza nu pe ceea ce sunt de fapt și pe ceea ce fac, ci pe presupuneri despre ceea ce ar trebui să fie acești oameni și ce ar trebui să facă, sau pe propriile dorințe de a vedea această persoană ca atare. vreau să-l văd. Recent, în psihologia socială s-a înregistrat o creștere semnificativă a interesului față de pericolele acestui tip de stereotipuri. Societatea și-a dat seama că un astfel de stereotip social este extrem de convențional și își dezvăluie inferioritatea. Prin urmare, ignorarea existenței fenomenului diferențelor de gen este cel puțin ilogică, iar cercetările pe această temă ar trebui considerate justificate și extrem de necesare.
Unii dintre studenții mei dezvoltă instrumente pentru a crea o imagine holistică, cu mai multe fațete a unei persoane, spre deosebire de metodele larg răspândite care încearcă să vadă doar trăsăturile și caracteristicile individuale individuale ale unei persoane.
Dar suntem cu adevărat capabili să ne eliberăm de regulile general acceptate și de programele culturale insuflate în noi de mediul social în care trăim? Și în special, cât de liberi sau dependenți suntem de faptul că suntem femeie sau bărbat și, prin urmare, de psihologia genului, de acele caracteristici socio-psihologice ale genului nostru care îl domină?
Ca un posibil răspuns, vă voi oferi rezultatele unui experiment pe care l-am efectuat recent. Au participat studenți la psihologie, remarcați prin inteligență destul de ridicată și echilibru în judecată.
Experimentul a constat în următoarele. Subiecților li s-a cerut să se imagineze ca fiind părinții unui copil pe care îl „țineau” în brațe. Jumătate dintre elevi au fost rugați să aleagă numele unui copil dintr-o listă care conținea trei nume de femeie, iar cealaltă jumătate a fost rugată să aleagă un nume dintre trei nume masculine. (Elevii din fiecare grupă nu știau ce alegere era oferită tovarășilor lor din celălalt grup.) Deodată, un străin cu barbă a apărut în public, unde subiecții stăteau cu o cutie muzicală foarte strălucitoare și frumoasă, care conținea în interior un clovn amuzant, care a sărit brusc din ea... Copilul din brațele elevilor „a urmărit” cu atenție cum unchiul său înfășura jucăria și „asculta” melodia ei liniștitoare. Dar apoi a venit momentul în care muzica s-a oprit brusc și clovnul a sărit din cutie.
După incident, fiecărui „părinte” i s-a pus următoarea întrebare: „Care a fost reacția copilului dumneavoastră la ceea ce se întâmplă?”
Dintr-o listă de opțiuni de răspuns care le-au fost oferite, majoritatea au ales „șocați”, indiferent de sexul copilului lor. Dar cel mai interesant lucru s-a întâmplat atunci când acești „părinți elevi” au indicat reacția ulterioară a bebelușului lor. Un număr mai mare de fete, comparativ cu băieți, au observat că reacția copilului lor este „frică”, în timp ce mai mulți băieți decât fete au văzut „curiozitate” în ochii bebelușului!
Care este semnificația psihologică și comportamentală a acestor diferite reacții emoționale? Frica duce la suferință, negare, atașament față de obiecte sigure, zbor și neconfruntare. Dar curiozitatea? Se manifestă prin entuziasm, o dorință pentru ceva nou și necunoscut și este adesea însoțită de o mișcare involuntară înainte.
Întrucât de fapt reacția, ambele, au fost inventate, putem concluziona că unele dintre ideile personale ale subiecților, care i-au ghidat pe parcursul experimentului, sunt clasificate în funcție de diferențele lor de sex (gen), care, la rândul lor , cu siguranță afectează întreaga lor viață în general. Astfel, „părinții” proaspăt bătuți, după ce au definit reacțiile emoționale ale „copiilor” lor în moduri diferite, au demonstrat astfel că împărtășesc prejudecățile fundamentale ale aceluiași stereotip de gen, despre care s-a discutat mai sus și care încă constituie esența gen, fie el feminin sau masculin.
Stereotipurile care au evoluat de-a lungul secolelor sunt întărite de lucrări literare din genul „Ajută-te pe tine”. Luați în considerare în acest sens recentul bestseller „Bărbații sunt de pe Marte, femeile sunt de pe Venus”, care a câștigat popularitate în rândul zeci de milioane de cititori (circulația sa se măsoară în milioane) și proclamă că bărbații și femeile sunt creaturi de pe planete diferite care vorbesc diferit. limbi! Și tot ce trebuie să facem pentru a trăi în pace și armonie este să realizăm și să acceptăm acest „fapt” și să stăpânim sistemul de relații propus de carte!
De asemenea, televiziunea exploatează fără milă subiectul diferențelor dintre bărbați și femei, producând multe emisiuni de televiziune pe această temă. Autorii acestui gen de programe preferă să ignore în mod deliberat numărul imens de fapte confirmate de cercetările științifice care ne spun că bărbații și femeile au încă mai multe asemănări decât diferențe. Aparent, societatea și mass-media sunt interesate să perpetueze mitul existenței în lume a unor creaturi care sunt diferite ca aparență și au diferențe esențiale. Astfel, din ce în ce mai multe argumente noi apar și sunt susținute pentru diviziunile politice, economice, religioase și sociale, în care bărbatul acționează ca domnitor și patron, iar femeia este nevoită să ia poziția de martir răbdător.
Este necesar un studiu sistematic, obiectiv pentru a clarifica această problemă. Shawn Byrne a scris tocmai o astfel de carte, care a îmbogățit semnificativ înțelegerea rolului și a semnificației diferențelor socio-psihologice dintre bărbați și femei. Cartea este scrisă într-un limbaj extrem de accesibil, fascinant. Pe baza cercetărilor sale asupra faptelor incontestabile, autorul cărții cu mare profesionalism concentrează atenția cititorului asupra puterii normelor sociale și tradițiilor culturale care își exercită presiunea constantă asupra conștiinței unei persoane și îi modelează opiniile, opiniile, comportamentul și, uneori, stilul de viață. .
Sean Byrne încearcă să găsească o modalitate care să ajute o persoană să scape de restricțiile pe care stereotipul tradițional al gândirii le impune comportamentului și psihologiei bărbaților și femeilor și care sunt în esență doar o apartenență condiționată la un gen sau altul. Eliberarea de astfel de prejudecăți va oferi unei persoane oportunitatea de a obține sănătate mintală și fizică și capacitatea de a se bucura de viață la maximum.
În sfârșit, permiteți-mi să mă opresc asupra încă un punct referitor la caracteristicile psihologiei bărbaților și femeilor. Psihologie generala pentru o lungă perioadă de timp a ignorat genul ca aspect de bază al naturii umane, nu numai fără a-l explora, dar fără măcar a-l menționa ca pe o problemă controversată. Psihologia socială, la rândul său, a refuzat multă vreme să recunoască genul ca parte integrantă a uneia dintre cele mai puternice contradicții dialectice care determină interacțiunile oamenilor în societate.
Sean Byrne își asumă sarcina dificilă de a compensa lipsa unei analize psihologice sociale serioase în știința modernă. Cartea ei poate fi, fără îndoială, clasificată printre o serie de alte studii remarcabile în psihologia socială.
În momentul în care scriam prefața din 14 februarie 1995, mi-a trecut prin minte că aceasta era Ziua Îndrăgostiților, Ziua Îndrăgostiților.
Și poate că acesta este într-adevăr un adevărat test pentru „Iubirea atotcuceritoare”, pentru că iubirea adevărată, fie că este îndreptată către un copil, fie către o persoană de sex opus, fie către părinți, nu cunoaște restricții și convenții inerente. în conștiința umană „acolo”, în acea lume a societății, care este departe de Adevăratul, trăind după legile Inimii și Iubirii. De ce nu ar trebui o persoană să se elibereze pentru totdeauna de toate prejudecățile și să devină strigoi, ghidată doar de aceste legi bune și înțelepte?
Phil Zimbardo, editor științific
PREFAŢĂ
Studiul psihologiei bărbaților și femeilor și al diferențelor lor unul față de celălalt are o influență directă nu numai asupra individului ca atare, ci și asupra societății în ansamblu.
Cât ar trebui să câștige o femeie și cât ar trebui să câștige un bărbat? Cine ar trebui să îngrijească copiii și cine ar trebui să urce pe scara carierei? Cum ar trebui împărțite responsabilitățile casnice? Și ridicarea unor astfel de întrebări nu este o dovadă a insolubilității acestor probleme, în primul rând pentru acei oameni care sunt preocupați de ele?
Problemele legate de caracteristicile genului uman și diferențele sale psihologice au fost recent printre cele mai activ discutate în societate. La urma urmei, trebuie să fiți de acord că rolul bărbaților și femeilor în mediul public de astăzi suferă schimbări semnificative. Dar cât de globale ar trebui să fie aceste schimbări?
Această problemă îngrijorează mințile multor psihologi sociali moderni, care prevăd o reevaluare a valorilor „de gen”. Disputele, controversele și polemicile izbucnesc în rândul oamenilor de știință din diverse domenii ale psihologiei de gen.
Cât de semnificative, naturale și justificate sunt diferențele de opinii, judecăți și acțiuni ale grupurilor „bărbați” și „femei” la nivel socio-psihologic? Sunt aceste diferențe în cea mai mare parte o consecință a diferenței biologice fundamentale dintre bărbați și femei sau sunt determinate într-o măsură mai mare de cultura care domină o societate, determinându-i punctele de vedere și dictându-i legile și regulile în consecință?
În această carte voi încerca să răspund la astfel de întrebări pe baza unui studiu detaliat al datelor experimentale.
Vom vorbi despre existența diviziunilor politice, economice, religioase și sociale între bărbați și femei, bazate pe antiteza tradițională: bărbatul este stăpânul, femeia este martira răbdătoare. În plus, vom lua în considerare întrebarea ce rol joacă normele sociale în crearea și validarea a tot felul de justificări pentru existența acestor diferențe de gen.
Autorii a numeroase publicații populare ne prezintă părerile lor cu privire la problema diferențelor în psihologia bărbaților și femeilor, dar marea majoritate a acestor cărți se bazează în principal doar pe impresiile personale ale autorului și nimic mai mult. Această carte se bazează pe o analiză amănunțită a numeroaselor studii științifice. Mai mult, poate fi văzută ca un ghid către terenul complex și confuz al numeroaselor experimente, ipoteze și teorii de gen. Această carte poate deveni o bună sursă de subiecte pentru cercetare sau poate servi ca referință bibliografică pentru personalul didactic universitar.
De asemenea, aș dori să menționez că această carte se adresează și studenților la psihologie socială profesională. Acesta examinează în detaliu multe probleme ale psihologiei sociale moderne referitoare la caracteristicile sexelor masculine și feminine în contextul problemelor de gen.
În ciuda faptului că cartea conține o cantitate destul de mare de material de cercetare, am încercat să creez un text accesibil pentru cititor, care să promoveze autoanaliza și să dezvolte gândirea critică. Prin urmare, sper că o persoană obișnuită care este pur și simplu interesată de problema diferenței dintre psihologia masculină și cea feminină va citi această carte cu plăcere.
Sprijinul pe care mi l-a oferit fiul meu Kane a fost de neprețuit în scrierea acestei cărți. În plus, sunt recunoscător pentru conversațiile cu prietenii mei Carol Stanton, Tel Stoltz, Alison Conrad, Lois Scriven, Norma Fitgon, Bobbett Biller, David Carr și studenții de la Universitatea Politehnică de Stat din California, San Luis Obispo, care m-au ajutat să descopăr unele cercetări. materiale. Mulțumesc și mamei mele, Jane Byrne.
Aș dori să le mulțumesc în mod special lui Kimberly Veitch, Justina Proberg, Janet Boyton, Katie O'Neill, Akilah Mikeson, Roger Biltz și Brian Nosek.
De asemenea, sunt recunoscător tuturor cercetătorilor ale căror nume apar pe paginile acestei publicații - lucrările lor remarcabile au făcut ca drumul meu în lucrul la carte să fie mai puțin dificil.
O mare parte din spiritul meu le datorez editorilor Mykol Hamilton, David Myers, Ann Weber și Philip Zimbardo.
Nu vreau să ascund faptul că am primit câteva idei interesante de la editori anonimi.
În cele din urmă, aș dori să-i mulțumesc lui Andrew Poy de la McGraw-Hill, care într-o zi m-a întrebat nevinovat dacă m-am gândit vreodată să scriu o carte.
INTRODUCERE
Psihologia socială a genului. Probleme de monotonie. Reflecții critice asupra genului. Dat versus gen. Cum este organizată această carte?
Gen
În psihologie, o caracteristică socio-biologică cu ajutorul căreia oamenii definesc conceptele de „bărbat” și „femeie”. Deoarece sexul este o categorie biologică, psihologii sociali se referă adesea la acele diferențe de gen care sunt bazate biologic drept „sex”.
Într-o zi, artista Nicole Hollander a desenat acest mic comic: două personaje cu urechile roșii de îngheț, stând afară în cea mai rece zi a anului. Unul spune: „De ce am nevoie de o pălărie, nu-mi pasă de frig.” Al doilea: „Nu port pălărie, îmi strică toată coafura.” Care este băiat și care este fată? Nu cred că ție, cititorule, îți va fi greu să răspunzi. La urma urmei, fiecare dintre frazele de mai sus reflectă un stereotip de gen general acceptat. Această carte explorează natura socio-psihologică a rolurilor și stereotipurilor de gen. Dar stima noastră de sine, percepția celorlalți, alegerea profesiei și, în cele din urmă, întregul nostru comportament depind de ele.
PSIHOLOGIA SOCIALĂ A GENULUI
Psihologia socială este știința care studiază modul în care societatea influențează gândurile, sentimentele și comportamentul unui individ. Iar subsecțiunea sa - psihologia socială a genului - se ocupă cu studiul normelor sociale care determină modul în care un individ, un grup sau o întreagă comunitate culturală reacționează la diferențele de gen. Poate că în nicio altă zonă a psihologiei sociale nu există exemple atât de izbitoare ale puterii paralizante a conformismului, incapacitatea de a se îndepărta de rolurile impuse de societate și principiile de prelucrare a informațiilor inerente conștiinței umane.
Conformitate
Tendința de a-și schimba comportamentul sau convingerile ca urmare a presiunii reale sau percepute de grup.
Prejudecata
O atitudine negativă nejustificat față de un anumit grup și de membrii săi individuali.
Discriminare
Comportament negativ nejustificat față de un anumit grup și membrii săi individuali.
Stimă de sine
Evaluarea cuprinzătoare a unei persoane despre sine sau stima de sine.
Rolul de gen
Un set de modele de comportament așteptate (norme) pentru bărbați și femei.
Stereotip
O opinie despre calitățile personale ale unui grup de oameni. Stereotipurile pot fi suprageneralizate, inexacte și rezistente la informații noi.
Psihologia socială a genului este cel mai larg domeniu pentru studierea atitudinilor, prejudecăților, discriminării, percepției și autopercepției sociale, stimei de sine, apariția rolurilor și normelor sociale.
Astăzi, situația este de așa natură încât aproape orice studiu socio-psihologic al genului este foarte politizat; rolul științei aici este mai degrabă să nu studieze lumea, ci să promoveze principiul egalității între sexe. Totuși, acest lucru este firesc, deoarece psihologia socială a genului coincide în mare măsură cu obiectivele mișcării feministe, deși aceasta din urmă este mai preocupată de egalitatea politică, economică și socială a bărbaților și femeilor (Hyde, 1991).
Lott a observat că, în orice caz, psihologia socială se suprapune cu studiile de gen, deoarece „a studia condițiile care modelează și mențin comportamentul social înseamnă a studia modul în care cultura construiește genul” (Lott, 1991, p. 506).
Cu toate acestea, în timp ce studia stereotipurile, prejudecățile și discriminarea, psihologia socială până la sfârșitul anilor 60-70 a ignorat practic relațiile de gen și nici măcar nu a considerat femeile drept un grup social discriminat.
Studiile de gen au demarat abia atunci când o nouă generație a intrat în domeniu – o întreagă galaxie de femei inspirate de mișcarea feministă care au lucrat în programe de cercetare în psihologie socială. Ei au experimentat direct ce înseamnă să fii o minoritate: chiar și doar pentru a avea ocazia de a participa la aceste programe a fost nevoie de multă muncă - la urma urmei, nu erau bărbați.
Există mai multe abordări pentru a descrie psihologia socială a genului. În această carte, am folosit concepte atât din psihologia socială, cât și din alte domenii ale științei, cum ar fi psihologia dezvoltării, pentru a crea o imagine social-psihologică coerentă a genului.
PROBLEME DE MONODINAR
Metoda experimentala
O strategie de cercetare în care experimentatorul manipulează una sau mai multe variabile independente sub control strâns și observă modul în care aceste manipulări afectează o altă variabilă (dependentă).
Variabila independenta
Un factor experimental care este manipulat de cercetător.
Variabilă dependentă
O variabilă care își trage numele de la faptul că poate fi afectată de manipulări ale variabilei independente.
Până în anii 1970 Majoritatea experimentelor efectuate de psihologi sociali au fost unite de faptul că subiecții erau doar studenți, bărbați albi. Desigur, ele predominau numeric în colegii și, în consecință, erau mai accesibile cercetării. În plus, era important să se studieze comportamentul bărbaților albi, deoarece din ei s-a format elita socială. Bărbații albi reprezentau, de asemenea, majoritatea psihologilor sociali la acea vreme și este posibil să fi selectat pur și simplu oameni pentru studiile lor cu care se simțeau cel mai confortabil, oameni ca ei.
În metoda experimentală folosită de psihologii sociali, controlul experimental a jucat un rol extrem de important: toți factorii cu excepția celui de interes în acest studiu (variabila independentă) trebuiau să aibă o valoare constantă.
Atunci când grupurile care diferă unele de altele doar pe variabila independentă au arătat o diferență în ceea ce privește un anumit tip de comportament social (variabila dependentă), experimentatorul a concluzionat că aceasta se datorează unei modificări a variabilei independente. Sexul și etnia au fost tratate ca variabile neplăcute sau neplăcute. Pentru a preveni influența lor să influențeze rezultatele, toate grupurile experimentale au folosit doar bărbați albi (McHugh, Koeske și Frieze, 1986). Astăzi, acest tip de control este încă folosit destul de larg, dar atât bărbații, cât și femeile sunt utilizați ca subiecți, iar genul este de obicei analizat ca o variabilă suplimentară independentă.
Din păcate, cea mai mare parte a subiecților continuă să fie studenți și studenți, care diferă puțin unul de celălalt ca vârstă, cultură, statut social și etnie.
Această limitare a domeniului de cercetare rămâne o problemă nerezolvată pentru psihologia socială, și în special pentru psihologia socială a genului.
Deși în ultimii ani au fost publicate o serie de lucrări de psihologi pe tema intersecțiilor culturale, niciuna dintre ele, din câte îmi amintesc, nu conține o secțiune dedicată psihologiei de gen interculturale. Am dedicat un capitol aspectelor interculturale ale genului și am inclus, de asemenea, în carte un mic studiu despre psihologia genului în diferite subculturi americane.
REFLECȚII CRITICE DESPRE GEN
Datele din psihologia socială sunt întotdeauna mai de încredere decât ideile filistene despre societatea umană, care se bazează doar pe bunul simț și sunt adesea distorsionate de așteptările noastre și de credințele existente. Declarațiile pe care le veți găsi în această carte se bazează pe cercetări ample asupra comportamentului uman, iar marea majoritate a materialului faptic a fost publicat anterior în literatură. Detalii complete despre surse sunt date în bibliografie. Vă recomand cu tărie să le citiți în detaliu pe acelea dintre ele care spun lucruri care contrazic ideile voastre despre bărbați și femei.
Experiența a arătat că avem tendința de a interpreta greșit datele statistice (Nisbett & Ross, 1980). Trebuie să ne amintim: deși majoritatea „regulilor” privind comportamentul uman au excepții, în general aceste reguli rămân adevărate. Când psihologii spun că, conform cercetărilor, femeile fac aproape toate treburile casnice, chiar dacă sunt angajate cu normă întreagă, trebuie să fim conștienți că există și excepții. Dar chiar dacă știi ceva care contrazice concluzia făcută în studiu, asta nu înseamnă că concluzia în ansamblu este greșită. De asemenea, este important să înțelegem că atunci când psihologii vorbesc despre grupuri care sunt semnificativ diferite, ei folosesc metode statistice pentru a determina acest lucru și nu ajung pur și simplu la această concluzie analizând cu atenție fiecare grup.
În urmă cu zece ani, când abia începea cunoștințele mele cu psihologia genului, nu m-am gândit prea mult la aceste probleme. De atunci, am studiat sute de rapoarte de cercetare de gen. Acum, pe baza tuturor acestor lucruri, sunt convins că diferențele de gen sunt create în cadrul societății, rolurile tradiționale de gen limitează atât bărbații, cât și femeile și, datorită strategiilor noastre inerente de procesare a informațiilor, percepem diferențele de gen ca fiind mult mai mari decât sunt în realitate. fapt. Dar ferește-te să mă crezi pe cuvânt, precum și să-mi respingi imediat cuvintele dacă crezi că greșesc. Citiți această carte și luați în considerare cu seriozitate propria poziție înainte de a respinge argumentele mele. Încercați să vă prezentați obiecțiile sub forma unor argumente clare și, cel mai bine, găsiți dovezi experimentale bune ale părerii dvs. Chiar dacă nu sunteți de acord cu mine până la sfârșitul cărții, sper din tot sufletul că vă va forța să vă gândiți critic la problemele delicate.
SEX VS GEN
Pe măsură ce citiți această carte, veți observa, desigur, că folosesc în mod constant cuvântul „gen” în loc de cuvântul „sex”. Psihologii preferă să folosească termenul „gen” pentru a sublinia faptul că multe diferențe dintre bărbați și femei sunt construite cultural, în timp ce cuvântul „sex” implică faptul că toate diferențele sunt o consecință directă a sexului biologic (Gentile, 1993; Unger și Crawford, 1993). . În plus, cuvântul „gen” permite o mai mare claritate în unele cazuri; de exemplu, dacă am numit această carte „Psihologia socială a sexului”, cititorul s-ar putea să facă o idee greșită despre conținutul ei. Cu toate acestea, există momente când cuvântul „sex” este mai potrivit.
Înainte (Deaux, 1985, 1993) a indicat că cuvântul „sex” ar trebui folosit pentru a descrie categorii demografice (de exemplu, „Care este genul tău?” este acceptabil pe un chestionar). Cu toate acestea, atunci când face inferențe despre natura masculinității sau a feminității, ea recomandă utilizarea cuvântului „gen”.
Unger (1988) a observat că sexul include de obicei trăsături legate direct de sexul biologic, în timp ce genul se referă la acele aspecte ale masculinității și feminității pentru care cauzele nu sunt încă cunoscute. Problema, spune ea, este că cauza și efectul nu sunt întotdeauna evidente și pot fi cauzate atât de factori biologici, cât și de factori sociali. Problema terminologiei nu a fost încă rezolvată de oamenii de știință, așa că este obișnuit ca autorii să-și definească alegerea încă de la început. În această carte, urmez recomandările lui Do și folosesc conceptul de „sex” doar ca categorie demografică bazată pe sexul biologic. În alte cazuri, am folosit termenul „gen”, care reflectă natura determinată social a masculinității și feminității.
Dacă includem structura cromozomială, hormonii și structura genitală în conceptul de sex biologic, atunci există de fapt mai mult de două sexe (Unger, 1988).
CUM ESTE ORGANIZATA ACEASTA CARTE
Primul capitol vorbește despre câte diferențe de gen pe care tindem să le considerăm biologice sunt de fapt cauzate de normele sociale. Se discută, de asemenea, procesele prin care învățăm comportamentul „corect” al rolului de gen și motivațiile care ne determină să aderăm la acest comportament.
Al doilea capitol va discuta studiul diferențelor de gen în manifestarea abilităților matematice, emoțiilor etc. Aceste diferențe, studiate în mod tradițional de psihologii sociali, nu sunt atât de răspândite pe cât ne-ar face să credem opinia publică și continuă să se micșoreze an de an. Și dacă examinăm în detaliu normele sociale și acțiunile de socializare, atunci o parte semnificativă din diferențele rămase vor deveni clare.
Al treilea capitol examinează limitările impuse femeilor de rolurile tradiționale de gen, iar al patrulea analizează limitările impuse bărbaților. Am descoperit că gândirea la aceste limitări și la natura rolurilor de gen încurajează oamenii să acorde atenție modului în care rolurile de gen le afectează propriile vieți și să încerce să le schimbe în bine.
Capitolul cinci descrie genul ca categorie socială. Vor fi examinate unele mecanisme psihologice care stau la baza creării stereotipurilor de gen și modul în care acestea împiedică schimbarea societății.
Al șaselea capitol este dedicat percepției genului în diferite culturi. Marea majoritate a cercetărilor privind genul a fost efectuată de psihologi pe euro-americani din Statele Unite, în timp ce analiza interculturală face posibilă studierea rolului culturii în crearea diferențelor de gen.
Al șaptelea și ultimul capitol discută schimbările în rolurile de gen, domeniile în care astfel de schimbări au avut deja loc, barierele în calea schimbării și modurile în care pot fi aduse schimbările necesare.
Cultură
Concepte, atitudini, obiceiuri și modele de comportament care sunt comune unui grup mare de oameni și sunt transmise din generație în generație.
Capitolul 1
DIFERENȚE DE GEN ȘI SOCIALIZARE
De ce femeile nu s-au născut pentru a face cumpărături și bărbații nu sunt gata biologic să creadă în zâna spălătoriei.
Norme sociale și diferențe de gen. Rolul presiunii normative. Homosexualitatea ca o încălcare a normelor de gen. Rolul presiunii informaționale. Conformitatea este o economie a gândirii. Supunerea la normele de gen: conformitate, aprobare sau identificare? Socializare diferențială. Amplificare diferențială și imitație diferențială. Surse extrafamiliale de socializare a rolurilor de gen. Androginie. Beneficiu. Chestionarul privind rolul de gen al Sandrei Bem. Controversa asupra Chestionarului Sandra Bem și a conceptului de androginie. Concluzii finale. rezumat
Monologurile de varietate umoristică se bazează adesea pe diferențele dintre bărbați și femei. De exemplu, Elaine Boozler a spus odată: „Știu cum să pun femeile în ofensivă. Spune-le doar că băieții de cealaltă parte spun că par gras în uniforme.” Un alt comedian, Dave Barry, a remarcat: „Bărbatul modern știe că trebuie să fie un partener sensibil și grijuliu pentru o femeie, așa că își schimbă radical stilul de viață. De exemplu, își amintește să scoată batiste murdare din buzunare înainte de a-și lăsa pantalonii pe jos pentru zâna spălătoriei” (Valu, 1991). Dacă luăm în considerare schimbarea genului personajelor din aceste glume, ele își vor pierde cu totul sensul: glumele funcționează pentru că reflectă ideile general acceptate ale culturii noastre despre diferențele dintre bărbați și femei.
Majoritatea oamenilor cred că diferențele de gen în comportament și roluri sociale sunt cauzate de diferențele biologice între sexe. Pentru omul obișnuit, diferențele de gen par să fie rezultatul forțelor naturale, mai degrabă decât al hrănirii. Psihologii sociali acceptă existența unui număr de diferențe biologice între bărbați și femei, dar sunt încrezători că nu pot explica diferențele de gen și că diferențele biologice între sexe au un efect destul de slab asupra comportamentului. Scopul acestui capitol este de a argumenta că multe dintre diferențele de gen se datorează mai degrabă culturii și socializării decât diferențelor înnăscute dintre bărbați și femei.”
Să începem cu fiul meu Ken. Are breton scurt și o coadă de cal lungă la spate care ajunge până la mijlocul spatelui băiatului. Ken este neclintit cu privire la coafura lui și uneori spune: „Fără coada mea, nu aș arăta ca mine.” Între timp, coada lui Ken i-a creat o grămadă de probleme sociale. De-a lungul timpului petrecut la grădiniță, apoi în clasa I și a II-a (în momentul în care scriu acest articol, el este deja în a doua), Ken se întorcea ocazional acasă supărat și spunea: „Unul și așa spune că arăt ca o fată”. În plus, Ken se joacă cu fete de băiețel, iar mulți băieți îl critică pentru că este „prea drăguț cu fetele”. Din felul în care au fost spuse aceste lucruri, i-a devenit clar că atât coafura, cât și comportamentul față de fete erau inacceptabile pentru majoritatea celorlalți copii. Această dezaprobare socială este adesea suficientă pentru a determina un copil să-și schimbe comportamentul pentru a satisface așteptările sociale pentru sexul său.
Când Ken a întâlnit asta pentru prima dată la grădiniță, m-a întrebat de ce băieții și fetele trebuie să poarte haine diferite și să joace diferite jocuri. Imaginați-vă că Ken vă întreabă asta. Poate vei răspunde: „Ei bine, așa stau lucrurile și dacă nu vrei să fii râs sau considerat ciudat, atunci probabil că va trebui să faci ca toți ceilalți.” Cu alte cuvinte, îi vei spune lui Ken că există într-adevăr norme diferite pentru femei și bărbați și, pentru a obține aprobarea socială, este mai bine ca o persoană să le urmeze.
NORME SOCIALE ȘI DIFERENȚE DE GEN
Normele sociale sunt regulile de bază care determină comportamentul uman în societate. Potrivit psihologilor sociali, explicația multor diferențe de gen ar trebui căutată nu în hormoni și cromozomi, ci în normele sociale care ne atribuie diferite tipuri de comportament, atitudini și interese în concordanță cu sexul nostru biologic. Seturile de norme care conțin informații generalizate despre calitățile caracteristice fiecărui sex se numesc sex sau roluri de gen. Unele dintre aceste norme sociale sunt înrădăcinate în conștiință prin intermediul televiziunii și al literaturii populare, în timp ce altele sunt primite direct, de exemplu prin experimentarea dezaprobării sociale atunci când ne abatem de la comportamentul așteptat privind rolul de gen.
Ideea că o mare parte din comportamentul nostru este influențată direct de normele sociale și de contextul social a fost mult timp acceptată de știință. Chiar cred că aceasta este cea mai mare realizare a psihologiei sociale.
Eagly (1987) a sugerat că stereotipurile de gen sunt în esență norme sociale. Aceasta înseamnă că toți avem idei că bărbații și femeile sunt caracterizați de anumite seturi de calități și comportamente specifice, că marea majoritate a oamenilor aderă la același punct de vedere și că suntem de obicei conștienți de ce fel de comportament este considerat corect. pentru reprezentanții acelui sau altui gen. Psihologii sociali consideră că cele două motive principale pentru care încercăm să ne conformăm așteptărilor de gen sunt presiunea normativă și informațională [Acești termeni au fost inventați de Deutsch și Gerald în 1955].
ROLUL PRESIUNII NORMATIVE
Termenul de „presiune normativă” descrie mecanismul prin care o persoană este forțată să se adapteze la așteptările sociale sau de grup (normele sociale), astfel încât societatea să nu o respingă. Presiunea normativă este foarte importantă în aderarea noastră la rolurile de gen.
O serie de studii au arătat că comportamentul neconform cu rolul de gen este deosebit de dăunător pentru popularitatea în rândul băieților (Bemdt & Heller, 1986; Huston, 1983; Martin, 1990) și că părinții reacționează negativ la jocul copiilor lor de sex opus (Fagot, 1978; Langlois & Downs, 1980).
Din păcate, rolul presiunii normative în dorința de a se conforma rolurilor de gen a fost până acum puțin studiat la adulți. Un studiu (O'Leary & Donoghue, 1978) a constatat că studenții au considerat că este acceptabil ca o persoană să se comporte ca sexul opus, dar alte două studii au constatat că comportamentul neconform cu rolul de gen a dus la scăderea popularității (Bemdt & Heller, 1986; Tilby). & Kalin, 1980).
Când mă gândesc la rolul presiunii normative în eforturile oamenilor de a se conforma rolurilor de gen, mă gândesc mereu la o cunoștință de-a mea pe nume Cliff. În timp ce eram la facultate, am lucrat cu jumătate de normă ca chelneriță, iar Cliff și cu mine am ajuns să împărțim aceeași tură. În acel moment, el era cufundat în studiul rolurilor de gen și a decis să încalce una sau două norme de gen ca experiment. A început să poarte lac de unghii și ruj roz, iar mai târziu a servit uneori clienții purtând o fustă. Am urmărit modul în care aspectul lui i-a afectat sfaturile. Ori de câte ori Cliff a încălcat normele de gen cu privire la îmbrăcăminte, a primit imediat un bacșiș mai mic ca pedeapsă. Uneori chiar a intervenit administrația, cerându-i să poarte pantaloni și să folosească mai puțin machiaj.
Crezi că te vei confrunta cu pedepse sociale pentru abaterea de la rolul tău de gen? Ați avut vreodată dificultăți în a vă rupe rolul de gen? Multe femei se tem că ar putea fi considerate prea agresive (și numite „cățea”), iar bărbații se tem că, dacă sunt prea atenți la partenerul lor, prietenii lor vor începe să-i considere o „curvă”. Gândiți-vă câte cuvinte derogatorii sunt folosite în relație cu unul dintre genuri și reflectă diferența de norme pentru bărbați și femei.
Pedeapsa pentru nerespectarea rolurilor de gen poate fi severă. Ayatollahul Khomeini, conducătorul Iranului din 1979 până la mijlocul anilor 1980, a abrogat toate legile care acordau femeilor orice drept și a condamnat la moarte un total de 20.000 de femei care nu respectau reguli stricte care le guvernează îmbrăcămintea și comportamentul (franceză, 1992). În iudaismul ultra-ortodox (pe care majoritatea evreilor nu îl practică), femeile care rețin sexul soților lor sau neglijează să facă treburile casnice pot fi divorțate fără consimțământul lor și private de toate drepturile asupra copiilor lor. Bărbații hasidici au atacat un grup de pelerini, în frunte cu o femeie rabină care purta o Tora, care dorea să se închine la Zidul de Vest din Ierusalim - Hasidimii cred că femeile nu au voie să poarte șaluri destinate ceremoniilor religioase sau chiar să atingă Tora. Peste 20 de milioane de femei din întreaga lume au avut organele genitale mutilate ca urmare a clitoridectomiilor și a altor intervenții chirurgicale menite să-și păstreze virginitatea sau să elimine definitiv posibilitatea orgasmului.
Clitoridectomie
O operație chirurgicală constând în îndepărtarea clitorisului și a labiilor mici. Pentru a preveni deflorarea, labiile mici sunt uneori cusute împreună la pacient în timpul copilăriei și decupate imediat înainte de ceremonia de nuntă.
În ciuda durerii teribile și a problemelor fiziologice de lungă durată care însoțesc astfel de manipulări, această practică continuă să existe deoarece un bărbat nu se va căsători cu o fată care nu este mutilată, iar fata trebuie să se căsătorească pentru a supraviețui (French, 1992). Dacă o femeie dorește să primească sprijin în societatea ei, trebuie să se supună acestui rit desfigurant. În comunitățile religioase din Statele Unite, cum ar fi Biserica Romano-Catolică și Biserica Sfinților din Zilele din Urmă, femeile sunt forțate să se conformeze rolurilor tradiționale de gen sub amenințarea cu excomunicarea. Și în unele comunități protestante, femeile care pun la îndoială nevoia de supunere oarbă față de bărbați sunt vizitate de un pastor ferm care le descurajează arătând pasaje din Biblie care confirmă subordonarea femeilor.
HOMOSEXUALITATEA CA ÎNCĂLCARE A NORMELOR DE GEN
Importanța normelor de gen în societatea americană modernă și consecințele neascultării lor sunt bine ilustrate de reacția comună a multor oameni la manifestările homosexualității. De exemplu, organizatorii tradiționalei parade în cinstea Sf. Patrick's Day din Boston în 1994, ei au ales să anuleze complet parada în loc să respecte o decizie judecătorească care a permis homosexualilor să participe la ea. De la o vârstă foarte fragedă, societatea ne învață că trebuie să ne căsătorim cu un membru de sex opus, să avem copii cu el și să învățăm un tip special de relație de rol legat de celălalt gen. Oamenii care nu au copii sau nu se căsătoresc, precum și cei care au relații romantice și/sau sexuale cu cineva de același sex, sunt adesea priviți ca încalcători ai rolului de gen și supuși unei constrângeri sociale severe.
Pentru mulți, homosexualitatea este văzută ca fiind ultima posibilă încălcare a normelor de gen. Kite & Deaux (1987) și Taylor (1983) au descoperit că stereotipurile heterosexualilor despre homosexuali reflectă „teoria inversiunii sexuale”, care presupune că homosexualii sunt similari cu heterosexualii de sex opus.
Teoria inversiunii sexualitatii
Presupunerea că un homosexual este similar cu un heterosexual de sex opus. Tendința de a se comporta într-un mod care corespunde rolului de gen opus este considerată în cadrul acestei teorii ca un semn al homosexualității.
Cu toate acestea, cercetările arată că astfel de opinii sunt departe de realitate (Peplau & Gordon, 1983; Taylor, 1983; Viss & Bum, 1992). De exemplu, unul dintre stereotipurile general acceptate cu privire la relațiile homosexuale este că un partener joacă rolul tradițional masculin, iar celălalt - cel feminin. Dar cercetările indică faptul că în majoritatea cuplurilor gay și lesbiene, ambii parteneri câștigă bani și împart treburile casnice în mod egal (Blumstein & Schwartz, 1983; Kurdek, 1993; Peplau și Gordon, 1983). Persoanele cu atitudini tradiționale legate de rol sexual tind să aibă atitudini mai rele față de homosexuali (Black & Stevenson, 1984; Dew, 1985; Herek, 1984; Holtzen & Agresti, 1990; Krulevitz & Nash, 1980). Probabil, cei care apreciază rolurile tradiționale de gen au atitudini negative față de homosexuali, deoarece îi văd ca abate de la rolurile adecvate sexului lor biologic (Taylor, 1983).
Există un preț mare de plătit pentru încălcarea normelor sociale. Pentru homosexuali, aceasta poate lua forma violenței fizice, a discriminării în muncă, a ruperii relațiilor personale, a poreclelor derogatorii și a ridicolului. În cea mai mare parte a istoriei SUA, comportamentul homosexual a fost pedepsit prin lege și încă nu există drepturi egale în temeiul legii între homosexuali și heterosexuali. Astfel, în Bauer v. Hardwick (1986), Curtea Supremă a susținut că dreptul fundamental la viață privată nu se extinde în domeniul confidențialității, cum ar fi comportamentul homosexual consensual. Leonard (1991) descrie multe procese în care homosexualitatea a fost tratată ca o crimă.
Asociația Americană de Psihiatrie a eliminat homosexualitatea din lista sa de tulburări mintale abia în 1974. Psihologii cred acum că atunci când homosexualii se confruntă cu probleme de sănătate mintală, aceasta se datorează adesea existenței secrete pe care sunt forțați să o conducă din cauza dezaprobării sociale (Cain, 1991). (Acest lucru nu înseamnă că homosexualii au rezultate de sănătate mintală mai proaste decât restul populației; cercetarea nu susține o astfel de concluzie; despre care vorbim doar despre afirmația că unele dintre problemele cu care se confruntă homosexualii sunt înrădăcinate în dezaprobarea socială.)
Cercetătorii au observat că atunci când o persoană homosexuală autoidentificată realizează conflictul în care se află cu idealurile societății, aceasta duce la o frustrare serioasă (Hellwege și colab., 1988; Thompson, 1992). A ști că homosexualitatea este inacceptabilă pune o astfel de persoană în fața unei alegeri foarte dificile: să-și recunoască oamenilor alteritatea sau să o ascundă. Mărturisirea poate duce la stres, tensiune în relațiile cu cei dragi, o rupere cu aceștia, pierderea muncii (Cain, 1991) și separarea de copii.
Ascunderea propriei homosexualități implică nu mai puțin efort și stres. Secretul îl face pe cineva să se simtă necinstit, iar ascunderea unei părți importante a identității cuiva face dificilă formarea de relații personale de încredere cu oamenii (Cain, 1991).
Pericolul potențial de agresiune publică este cea mai importantă condiție pentru ca o persoană gay să „iasă” în fața altor persoane sau să trăiască o viață secretă. Mai multe studii au descoperit că preocupările legate de posibila respingere socială sunt un factor major în ascundere (Franke & Leary, 1991). A fi homosexual într-o societate radical heterosexuală este atât de dificil încât, ca răspuns la afirmația că homosexualitatea este o alegere, unii homosexuali susțin că nu ar deveni niciodată homosexuali dacă ar avea într-adevăr posibilitatea de a alege: este prea dificil într-o societate care nu nu le susțin (Fairchild & Hayward, 1989).
Abaterile de la rolurile de gen sunt adesea văzute de oameni ca o dovadă a homosexualității. Băieții din Statele Unite, totuși, folosesc termeni precum „faggot” și „fag” încă din clasa a patra pentru a insulta colegii cu statut scăzut (Thome & Luna, 1986). O serie de studii (Deaux & Lewis, 1984; Storms et al., 1981) au descoperit că oamenii sunt mai susceptibili de a-i percepe pe cei cu trăsături de gen opus ca homosexuali. Dorința de a evita această stigmatizare explică parțial conformitatea pasivă la rolurile de gen.
Cercetătorii au arătat că asocierea puternică dintre sfidarea genului și homosexualitate a devenit o barieră majoră în calea oricărei schimbări în atitudinea societății față de rolurile de gen (Phelan, 1993; Silber, 1990). Bărbații heterosexuali pot fi deosebit de negativi față de bărbații gay, deoarece au devenit mai profund impregnați de roluri tradiționale și, pentru ei, abaterea de la rolul masculin este mai probabil să fie asociată cu homosexualitatea decât abaterea de la rolul feminin (Morin & Garfinkle, 1978; Whitely, 1990).
Desigur, homosexualii ar trebui să „iasă din dulap” pur și simplu pentru a reduce numărul de stereotipuri despre homosexuali în societate (Viss & Bum, 1992). Dar nu există nicio îndoială că astfel de oameni ar trebui să aleagă cu grijă dacă să-și recunoască homosexualitatea și, dacă da, cui. Societatea noastră este încă plină de prejudecăți anti-homosexuale semnificative, iar bărbații gay se confruntă foarte des cu consecințele sociale negative ale abaterii de la rolurile lor de gen.
ROLUL PRESIUNII INFORMAȚIILOR
Presiunea informațională este cauzată de faptul că, extinzându-ne cunoștințele despre noi înșine și despre lume, încercând să înțelegem ce poziție ar trebui să luăm în anumite probleme sociale, ne bazăm în mare măsură pe propria experiență, ci pe informațiile furnizate de alții (Smith, 1982). Cu alte cuvinte, uneori ne conformăm nu doar pentru că ne este frică de judecata societății, ci pentru că, fără influența călăuzitoare a altora, nu știm cu adevărat ce să gândim, să simțim sau să facem. În același timp, apelăm la alții pentru indicii și le urmăm exemplul. Trăim într-o civilizație care a fost creată de oameni și este de neînțeles fără ei. Pe baza acestui fapt, se poate spune că a ne baza pe ceilalți pentru a ne extinde cunoștințele despre problemele sociale și despre lumea în care existăm este, în general, propice adaptării. Cialdini (1993) a observat că pentru a determina ceea ce este corect, încercăm să aflăm ce cred alții că este corect și considerăm comportamentul nostru drept doar atâta timp cât îl observăm la alții (el a numit această verificare socială).
Dovada sociala
O persoană își evaluează comportamentul la fel de corect atâta timp cât observă același comportament la membrii grupului de referință.
Aceleași mecanisme se aplică rolurilor de gen: când ne uităm în jur și vedem bărbați și femei făcând lucruri diferite și auzim oameni din jurul nostru și mass-media subliniind cât de mare este diferența dintre bărbați și femei, ajungem la concluzia că aceasta este de fapt. cazul și îndeplinim aceste așteptări. Ideea că genurile ar trebui și chiar să aibă multe diferențe este atât de răspândită în cultura noastră încât nu este surprinzător dacă credem că este adevărat. Mai târziu în acest capitol vom discuta despre numeroasele canale prin care vin aceste informații.
Presiunea informațională, combinată cu constrângerea normativă, explică parțial puterea normelor de gen de a ne influența comportamentul.
Aronson (1992) a sugerat că respectarea presiunii normative este cauzată de dorința noastră de a fi plăcut de ceilalți, iar supunerea la presiunea informațională este cauzată de dorința noastră de a avea dreptate.
CONFORMITATE - ECONOMIA GÂNDIRII
Este firesc ca psihicul uman să economisească timp și energie. De asemenea, tendința de a se conforma normelor sociale economisește de fapt gândirea: tot ceea ce ni se cere într-o anumită situație socială este să demonstrăm fără minte comportamentul așteptat social. Robert Cialdini, în cartea sa Influence (Robert Cialdini, 1993), prezintă un argument fascinant pentru rolul normelor sociale în simplificarea vieții noastre și reducerea cantității de operațiuni mentale necesare. Această tendință, a remarcat el, funcționează de obicei în favoarea noastră. La o vârstă fragedă, descoperim cât de ușor este să trăiești după normele sociale și să învățăm să faci asta cu puțin sau deloc gândire. Acesta este adesea cazul normelor de gen. Majoritatea oamenilor le acceptă inconștient, fără măcar să le pună la îndoială.
RESPECTAREA NORSLOR DE GEN: CONFORMITATE, APROBARE SAU IDENTIFICARE?
Deși în marea majoritate a cazurilor reacția noastră va fi să ne conformăm aproape automat normelor sociale, există, fără îndoială, situații în care nu ne dorim acest lucru. Psihologii sociali recunosc că doar pentru că oamenii se conformează nu înseamnă neapărat că sunt de acord cu contractul social. Uneori ne schimbăm comportamentul pentru a ne conforma normelor sociale, chiar dacă de fapt nu le acceptăm. Acest tip de supunere se numește conformare (dorința de a evita pedeapsa socială și de a câștiga aprobarea socială) și se bazează pe presiunea normativă.
Conformitate
Un tip de supunere față de normele sociale atunci când o persoană nu le acceptă, dar își aduce comportamentul în conformitate cu acestea pentru a evita pedeapsa și a obține aprobarea socială.
Aprobare, internalizare (Acceptare)
Un tip de supunere la normele sociale atunci când o persoană este complet de acord cu acestea.
Identificare
Un tip de conformitate cu normele sociale în care o persoană repetă acțiunile unui model de urmat.
Când Diana își vizitează bunica, întâmpină unele inconveniente. De exemplu, în această casă se obișnuiește ca femeile să servească bărbaților feluri de mâncare în timpul cinei, să le ia vasele murdare și să facă curățenia. Diana nu crede că acest lucru este corect, dar o face acasă la bunica ei, pentru că dacă refuză, își va jigni rudele. La masă, Diana își servește soțul, care se joacă alături de ea pe măsură. Soțul Dianei de obicei nu așteaptă ca femeile să-l slujească, dar acasă la bunica se conformează normei rămânând așezat în loc să ajute. Acest exemplu ilustrează un semn important de conformare: dacă nu există nicio amenințare de pedeapsă pentru nerespectare, atunci comportamentul devine diferit.
Se întâmplă adesea ca pe plan intern să fim complet de acord cu normele cărora le respectăm. Acest tip de conformitate se numește aprobare sau internalizare. Când eram doar un copil, mama mea îl slujea aproape complet pe tatăl meu și urma toate ordinele lui, spunând că așa ar trebui să fie, pentru că „bărbații sunt mai importanți decât femeile”. În același timp, ea nu numai că a respectat în exterior această normă, dar a acceptat-o și în interior. Adesea, influența informațiilor o datorăm faptului că acceptăm norme sociale și modele de comportament care nu pot fi transformate din cauza faptului că o persoană crede necondiționat în ele. Cu toate acestea, atunci când situația contextului social se schimbă (de exemplu, dacă o femeie începe să câștige bani), atunci persoana se poate schimba și ea. Și mama s-a schimbat și de atunci nu mai crede că „bărbații sunt mai importanți decât femeile” și că femeile ar trebui să facă toate treburile casnice.
Al treilea tip de conformitate, numit identificare, apare atunci când repetăm acțiunile modelelor pur și simplu pentru că vrem să fim ca ei. Un exemplu este un băiat care își admiră tatăl tradițional masculin și absoarbe treptat o mare parte din opiniile sale. Unul dintre elevii mei a descris cum, în copilărie, s-a identificat cu personajul din serialul de televiziune „Little House on the Prairie”, al cărui nume era Mary: Înainte să încep să mă uit la „Little House on the Prairie”, eram, fără un îndoială, ceea ce s-ar putea numi un băiețel. Lucrurile s-au schimbat imediat ce am început să mă uit la Little House. Am început să schimb totul pentru a fi ca Mary. Nu am văzut-o niciodată pe Mary în pantaloni scurți sau pantaloni, ea purta mereu o rochie curată. Apoi am început să port și rochii și am încercat să fiu îngrijită ca să nu mă murdăresc. Maria a studiat cu sârguință la școală, profesorul a iubit-o și, privind-o, am început să studiez și eu cu sârguință. Am început să fiu mai interesat să fac treburile casnice. Am văzut cum Mary și-a ajutat mama și, sub influența Mariei, am început și eu să gătesc și să pun masa, chiar și atunci când nu mi s-a cerut să fac asta. Am ajutat-o pe mama să sorteze rufele și am luat obiceiul de a face patul pentru că am observat că patul lui Mary a fost întotdeauna îngrijit.
După cum a observat Aronson (1992), convingerile asociate cu identificarea se pot schimba dacă o nouă identificare o înlocuiește pe una anterioară (de exemplu, puteți începe să vă identificați mai mult cu grupul de colegi decât cu tatăl). Apropo, fata care în copilărie era atât de identificată cu personajul „Casuța din prerie”, ceva timp mai târziu a început să se identifice cu mama ei, o femeie de afaceri.
Oamenii de știință nu știu încă care proces îi determină mai des pe oameni să se conformeze rolurilor de gen: conformare, aprobare sau identificare. Din păcate, s-au făcut puține cercetări pe această temă, dar mai multe studii au arătat că atât bărbații, cât și femeile sunt mai susceptibili de a-și exprima aderarea la stereotipurile de gen în public decât printre altele (Eagly & Crawley, 1986; Eagly et al., 1981; Eisenberg & Lennon, 1983). Aceasta indică mai degrabă conformitatea decât aprobarea sau identificarea. Cercetarea rolului masculin, care găsește puțină acceptare și sprijin pentru masculinitatea tradițională (Bum & Laver, 1994; Thompson & Pleck, 1986), indică, de asemenea, rolul critic al conformității în conformitatea cu rolurile de gen.
Presiunile de reglementare și de informare nu se exclud în niciun caz reciproc. După cum susțin Pleck și colab.(1993b), cei care susțin și acceptă rolurile tradiționale de gen (adesea ca urmare a presiunii informaționale) sunt cei mai susceptibili de a fi acuzați social pentru încălcarea acestora (presiune normativă). Și, invers, informațiile care bombardează o persoană din toate părțile despre cum să se conformeze bine unui rol de gen pot duce la această supunere chiar și în absența aprobării. În primul rând, o persoană vrea să fie acceptată de societate.
Oamenii aderă la rolurile tradiționale de gen în diferite grade. Kagan (1964) și Kohlberg (1966) au observat că unii oameni sunt tipați sexual (de exemplu, femeile extrem de feminine și bărbații extrem de masculini). Ei au o motivație deosebit de puternică de a-și păstra întregul comportament în cadrul standardelor de rol de gen. Ei suprimă orice comportament care poate fi considerat de alții ca fiind nepotrivit pentru sexul lor. Frable (1989) a descoperit că astfel de oameni erau mai dispuși să accepte regulile de gen care dictează un comportament adecvat pentru bărbați și femei dintr-o anumită cultură. Diferitele subgrupuri din cadrul unei societăți, precum și indivizii, pot diferi în ceea ce privește nivelul lor de aderență la rolurile tradiționale de gen. În unele comunități religioase, conformitatea cu rolurile tradiționale de gen este încurajată cu generozitate, în timp ce în altele este permisă mai multă libertate. Jones și McNamara (1991) au descoperit că credincioșii devotați (spre deosebire de cei pentru care religia era în primul rând o sursă de confort) aveau valori mai tradiționale în ceea ce privește femeile. Diferențele de personalitate și abilitățile diferite au o influență nu mai mică asupra aderării la rolurile tradiționale de gen. Astfel, o femeie dotată din punct de vedere matematic își poate continua studiile în domeniul științelor exacte, deși acest lucru nu este binevenit de societate, iar un bărbat mic, cu oase fine, este puțin probabil să se angajeze într-un sport atât de tipic masculin precum fotbalul.
În cele din urmă, unii oameni au fost în situații în care abaterea lor de la rolurile de gen a cauzat stres sever– fie pentru că pedeapsa care a urmat a fost cu adevărat severă, fie pentru că așa părea pentru că s-a produs într-o perioadă de disconfort personal. Persoanele cu astfel de experiențe critice de socializare de gen ar putea dori să se conformeze rolurilor tradiționale de gen, deoarece experiențele negative sunt deosebit de vii în memoria lor. (Deocamdată, aceasta nu este altceva decât o ipoteză; nu am văzut un singur studiu care să-l testeze.) De exemplu, unul dintre elevii mei a spus că tatălui ei i s-a dat numele Michel la naștere, iar unchiul ei a fost numit Nicole . Pe măsură ce au crescut, a devenit o situație amuzantă. Potrivit ei, aceștia sunt cei mai mari doi bărbați macho pe care i-a văzut vreodată în viața ei (apropo, și-au schimbat numele în „Michael” și „Nick”). Este posibil ca această aderență la rolul tradițional masculin să fi fost parțial o reacție la ridicolul la care au fost supuși în copilărie. Unii dintre elevii mei au descris cum, după ce și-au tuns părul scurt, ar depune, după un timp, toate eforturile pentru a se conforma rolului feminin. Iată povestea unuia dintre ei: aveam opt ani. Era carnaval la școală, amândoi îmi doream foarte mult să merg și eram îngrijorat, iar mama spunea că mă lasă să plec doar dacă îmi fac părul. Tatăl meu nu a scutit de cheltuieli și m-a dus la propriul său coafor pentru a mă tuns la modă. Dar când am venit la carnaval și am întâlnit-o pe mama acolo, a izbucnit în plâns și a strigat îngrozitor la tatăl meu pentru că „a lăsat coaforul să taie copilul”. Și încă patru săptămâni am fost confundat cu un băiat pe stradă cel puțin o dată pe zi. Atunci am decis că nu voi mai arăta niciodată ca un băiat, așa că mi-am lăsat părul lung și am început să port doar rochii. Am fost șocat când în ultimul an, toată lumea a fost de acord că „probabil voi avea zece copii”.
SOCIALIZAREA DIFERENȚIALĂ
Din perspectiva psihologiei sociale, genul este puternic influențat atât de normele culturale despre ceea ce ar trebui să facă bărbații și ce ar trebui să facă femeile, cât și de mesajele sociale care le spun oamenilor cât de diferit este între bărbați și femei. Teoria presiunii normative și informaționale explică parțial cum învățăm aceste norme și ce ne motivează să aderăm la ele. Acest capitol va discuta despre socializarea rolurilor de gen, procesul prin care învățăm ce este acceptabil din punct de vedere social pentru bărbați și femei. În ciuda faptului că multe dintre ideile prezentate aici sunt inerente psihologiei dezvoltării mai degrabă decât psihologiei sociale, ele și-au luat pe bună dreptate locul în psihologia socială a genului.
Psihologii de dezvoltare se referă la termenul de socializare diferențială ca fiind procesul prin care îi învățăm pe bărbați și femei că există lucruri care sunt comune unora și nu altora, în funcție de sexul persoanei predate.
Socializare
Procesul prin care o persoană învață comportamente sociale adecvate, valori etc.
Din punctul de vedere al teoriei de dezvoltare cognitivă a genului a lui Kohlberg (1966), toate informațiile legate de comportamentul de gen se reflectă în mintea noastră sub forma unor scheme de gen. Ele conțin tot ce știe o anumită persoană despre gen. Concentrându-ne atenția asupra anumitor lucruri, schemele de gen influențează procesarea informațiilor și, în plus, au un impact asupra memoriei, deoarece este mai ușor să ne amintim informațiile care se încadrează în cadrul ideilor existente. Psihologia dezvoltării examinează schemele de gen la copii, în timp ce psihologii sociali sunt interesați de schemele de gen și rolul lor în crearea stereotipurilor de gen la adulți. Aspectele cognitive ale genului vor fi discutate pe larg în capitolul 5. În capitolul 6 aflăm că socializarea diferențială este un fenomen pancultural: fetele și băieții sunt socializați diferit în toate culturile.
Începuturile socializării diferențiale pot fi văzute chiar înainte de a se naște copilul. De ce crezi că viitorii părinți vor să știe dacă au un băiat sau o fată? De ce vor și alții să fie la curent? (De ce toată lumea întreabă constant o femeie însărcinată pe cine va avea și pe cine vrea - un băiat sau o fată?) Acestea minți curios sunt interesați de genul copilului doar pentru că, în funcție de gen, își imaginează copiii diferit. Părinții vor să cunoască sexul copilului, deoarece acest lucru va determina cum îi vor numi, ce haine, jucării și bijuterii vor cumpăra și ce vor face cu el. Un studiu (Shakin et al., 1985) realizat în magazinele suburbane a constatat că 90% din îmbrăcămintea pentru copii era tipică genului lor ca stil sau culoare. În Mexic, părinții își străpunge urechile și pun cercei pe fetițele lor, pentru ca alții să nu se înșele în privința sexului copilului. În cultura americană din zilele noastre, benzile elastice cu funde sunt foarte populare pentru fetele nou-născute. După cum va deveni clar pe măsură ce veți citi această carte, genul este o variabilă socială extrem de importantă. Și părinții chiar nu doresc ca alții să facă o greșeală cu privire la sexul copiilor lor.
CÂȘTIG DIFERENȚIAL ȘI IMITARE DIFERENȚIALĂ
Cele două mecanisme principale care mediază socializarea diferențială sunt întărirea diferențială și imitația diferențială (Mischel, 1970). Vorbim despre întărire diferențială atunci când comportamentul acceptabil de rol de gen este recompensat și comportamentul inacceptabil de rol de gen este pedepsit, cu condiția ca o persoană să fie recompensată sau pedepsită pentru anumite modele de comportament, interese etc. depinde de sexul său biologic.
Recompensa vine adesea sub forma aprobării sociale. În schimb, orice abatere de la un tipar de comportament care este considerat în cultura noastră ca fiind în concordanță cu un rol de gen este, în cele mai multe cazuri, pedepsită cu dezaprobarea socială. De exemplu, o serie de studii au arătat că băieții care, contrar normelor, se joacă nu numai cu copii de același sex, sunt mai supuși ridicolului din partea colegilor și sunt mai puțin populari în rândul lor decât cei care se supun stereotipurilor rolurilor de gen (Bemdt & Heller, 1986; Steriker & Kurdek, 1982). Perry și colegii săi (Repu et al., 1989), observând școlari din clasa a IV-a până la a VII-a, au descoperit că băieții se așteptau la mai puține mustrări de la părinți pentru comportamentul agresiv decât fetele. Lytton și Romney (1991) au folosit metode statistice pentru a compara rezultatele studiilor de socializare diferențială parentală efectuate între 1966 și 1986 și au concluzionat că părinții încurajează activitățile tipice de gen la copiii lor.
Armare diferențială
Procesul de socializare în care comportamentul social acceptabil este recompensat, iar comportamentul inacceptabil este pedepsit cu dezaprobarea socială.
Încă de la vârsta de 3 ani, copiii se identifică cu încredere ca bărbat sau femeie (aceasta se numește identificare de gen). În acest timp, copiii încep să observe că bărbații și femeile încearcă să arate diferit, să se angajeze în activități diferite și să fie interesați de lucruri diferite. Adesea, adulții încurajează din neatenție identificarea sexului, menționând în mod regulat genul copilului („ce băiat/fată bun”) sau spunându-le copiilor „un băiat/fată nu ar trebui să facă asta”. Până la vârsta de 7 ani, și adesea chiar până la vârsta de 3-4 ani, copiii obțin constanța de gen - înțelegerea faptului că genul este permanent și nu poate fi schimbat (Bern, 1989; Emmerich și colab., 1977; Martin & Halverson, 1983b). Chiar înainte de a intra în școala primară, copiii prezintă cunoștințe considerabile despre diferențele de gen în jucării, îmbrăcăminte, activități, obiecte și activități (Serbin et al., 1993).
Odată ce identificarea de gen este finalizată și copilul începe să observe diferențele dintre bărbați și femei, de obicei dezvoltă o atenție sporită față de modelele de același gen ca și el, împins de dorința de a fi cel mai bun băiat sau fată. În timpul acestui proces, pe care Kohlberg l-a numit auto-socializare în 1966, băieții tind să imite comportamentul bărbaților, iar fetele tind să imite comportamentul femeilor. Acest fenomen se numește imitație diferențială și este în concordanță cu teoria învățării sociale (Bandura, 1977), care presupune că putem învăța diferite tipuri de comportament prin observarea oamenilor și dacă aceștia sunt pedepsiți sau recompensați. Majoritatea băieților cu vârste cuprinse între doi și trei ani încearcă să-și pună pantofii mamei, să se joace cu cosmeticele ei și să își picteze unghiile cu oja. Cu toate acestea, atunci când procesul de identificare a genului este finalizat și băieții obțin constanță, ei înțeleg că toate aceste activități sunt destinate fetelor și încep să imite comportamentul bărbaților.
Imitația diferențială explică de ce femeile tind să se bucure de cumpărături și să se pregătească de sărbători, în timp ce bărbații o evită. Pe măsură ce copilul crește, el vede că femeia este cea care face astfel de lucruri, iar dacă copilul este fată, atunci ea va fi mult mai interesată de asta decât dacă ar fi un băiat în locul ei. Același lucru este valabil și pentru alte treburi casnice, cum ar fi spălarea rufelor. Folosind imitația diferențială, putem explica și faptul că bărbații urmăresc mai des programele sportive la televizor decât femeile.
Modelare diferențială
Procesul de socializare în timpul căruia o persoană alege modele într-un grup care îi corespunde din punct de vedere al normelor general acceptate și începe să-și imite comportamentul.
Potrivit Smetana & Letoumeau (1984), există motive întemeiate să credem că constanța de gen îi încurajează pe copii să caute contacte sociale pentru a afla despre comportamentul în concordanță cu sexul lor. Bussey & Bandura (1992) au descoperit că comportamentul sexual al copiilor mici este controlat extern de presiunea socială, dar apoi copilul își dezvoltă propriul set de standarde comportamentale. După ce s-a întâmplat acest lucru, copilul începe să controleze comportamentul folosind sancțiuni pe care și le aplică. Acest model de comportament este descris de teoria cognitivă socială a autoreglării genurilor.
Deși copiii primesc informații de la ambele sexe (Maccoby și Jacklin, 1974), cercetările au arătat că ei tind să se angajeze în modele comportamentale în concordanță cu sexul lor (Martin și Halverson, 1981, 1983a). Perry și Bussey (1979) au descoperit că copiii observă cât de des apar anumite activități în comportamentul bărbaților și femeilor și apoi folosesc aceste cunoștințe pentru a-și modela propriul comportament. S-a descoperit că un copil are mai multe șanse să imite comportamentul unui adult dacă consideră că acest model reflectă cu exactitate comportamentul corect al rolului de gen. Acesta este motivul pentru care copiii celor care manifestă un comportament care depășește stereotipurile rolurilor de gen pot adopta în continuare modele de comportament tipice rolurilor lor de gen; Observând alți adulți, ei ajung la concluzia că comportamentul părinților lor este neobișnuit, așa că nu îl imită.
Mulți oameni mi-au povestit despre oameni care au visat să-și crească copilul fără stereotipuri de gen, dar au ajuns cu totul opusul. Aparent, ideea era, au concluzionat ei, că diferențele biologice de gen erau mai puternice decât încercările de socializare parentală. Totuși, trebuie amintit că părinții nu sunt singurele figuri de socializare pentru copil și nu singurele lui modele de urmat. Nu trebuie să uităm că socializarea rolurilor de gen este un proces care continuă de-a lungul vieții umane; ea reflectă circumstanțe în schimbare și experiențe noi. De-a lungul vieții, materialul pentru construirea genului este întregul sistem a ceea ce este asociat cu masculinitatea și feminitatea într-o anumită cultură (Lott & Maluso, 1993).
Într-o multitudine de moduri, cultura noastră transmite fiecărei persoane mesajul că bărbații și femeile sunt creaturi diferite și ar trebui să rămână așa. Dar fără ajutorul informațiilor sociale, este extrem de dificil să ne deconectăm de lumea confuză din jurul nostru și să existe în ea. Uneori informațiile menționate ne vin direct de la alții, dar în cultură există și informații în acest scop. mijloace speciale.
Ideile despre tipul psihologic al bărbaților și femeilor sunt absorbite în mituri și religie, povești și literatura scrisă. Eroii și eroinele, reale sau fictive, poartă o serie de stereotipuri care îi fac potenţiali furnizori de caracteristici masculine sau feminine (Williams & Best, 1990a, p. 240).
SURSE NON-FAMILIALE DE SOCIALIZARE ROL DE GEN
Literatura pentru copii
Profesori, alți copii, părinții altor copii, cărți, rude, jucării și televiziune - din toate aceste surse copilul învață despre comportamentul care este considerat de societate ca fiind adecvat pentru unul sau altul gen. Majoritatea studiilor despre sexism din literatura pentru copii s-au concentrat pe analiza de conținut și nu au abordat impactul acestuia asupra comportamentului. Cu toate acestea, experimentele arată că citirea cărților care conțin stereotipuri de gen duce la o creștere a proporției de comportament tipic de gen în jocurile copiilor (Ashton, 1983).
Sexismul
Atitudini părtinitoare individuale și comportament discriminatoriu față de reprezentanții unui gen sau altul; o practică instituţională (chiar dacă nu este motivată de prejudecăţi) care impune o poziţie subordonată membrilor de un sex sau altul.
Deși cercetările recente (vezi, de exemplu, Purcell & Stewart, 1990) au arătat că descrierile de gen în cărțile publicate după 1980 s-au schimbat considerabil, bibliotecile sunt încă pline de cărți scrise înainte de acea perioadă. Și de obicei prezintă o predominanță de personaje masculine și înfățișează femeile exclusiv în rolul de gospodină, în timp ce bărbaților li se oferă toate oportunitățile (McDonald, 1989). Aceste povești îi pot învăța pe copii că lumea, cu excepția creșterii copiilor, aparține bărbaților și femeile joacă un rol subordonat în ea.
Crabb și Bielawski (1994) au analizat ilustrațiile din seria de cărți pentru copii pentru Medalia Caldecott și onoruri publicate între 1937 și 1989 pentru a identifica schimbările în etichetarea de gen a articolelor. Aceste publicații se găsesc în număr mare pe rafturile librăriilor și în biblioteci, așa că autorii au simțit că reflectă destul de pe deplin literatura pe care o citesc în prezent copiii americani. Marcarea de gen a unui obiect ne oferă o idee despre cine îl folosește mai des - bărbați sau femei. Importanța etichetării de gen apare deoarece copiii observă frecvența cu care anumite acțiuni sunt efectuate de bărbați și femei și au mai multe șanse să imite comportamentul pe care ei îl percep ca fiind caracteristic persoanelor de același gen.
Potrivit rezultatelor studiului, în rândul personajelor feminine, un avantaj cantitativ semnificativ a fost de partea celor care au fost înfățișați cu obiecte. Legat de gospodărie (ustensile de bucătărie, mături etc.), iar acest raport nu s-a schimbat de 53 de ani. Bărbații erau mai predispuși să aleagă să picteze cu unelte (adică obiecte folosite pentru munca în afara casei). Și, în același timp, proporția bărbaților desenați cu obiecte de uz casnic în mână a crescut considerabil. Rezultatele acestui studiu arată clar că, cu excepția unui număr crescut de băieți reprezentați ținând ustensile de uz casnic, a existat o schimbare minimă în descrierea diferitelor tipuri de muncă asociate cu un gen sau altul în cărțile pentru copii.
O televiziune
Gerbner și Gross (1976) au atribuit televiziunii o capacitate unică de a schimba ipotezele fundamentale despre natura realității sociale. Are acest dar pentru că nu numai că reflectă status quo-ul, ci și exagerează foarte mult tendințele existente, imaginile de televiziune par reale, iar oamenii au acces la utilizarea și alegerea televiziunii pe scară largă. Albert Bandura (1969) a sugerat că televiziunea ar putea rivaliza cu părinții și profesorii ca sursă de modele de urmat. Cercetările au arătat că mass-media este foarte importantă în socializarea rolurilor de gen, iar o analiză a informațiilor care vin la noi prin intermediul canalelor de televiziune a demonstrat că televiziunea creează imagini stereotipe, tradiționale, ale bărbaților și femeilor. Unul dintre elevii mei a scris despre impactul The Brady Bunch asupra socializării rolului ei de gen. Serialul a fost difuzat pentru prima dată pe ABC din 1969 până în 1974 și a fost repetat și pe alte rețele din când în când.
Când eram copil, lucrul meu preferat era să văd reluări ale telenovelei Brady din nou și din nou. Pe vremea aceea, știam sigur că scopul meu în viață era să devin o soție perfectă ca Carol Brady, să am șase sau șapte copii și să-mi las soțul să aibă grijă de mine. Când am început facultatea, acesta era încă scopul meu. De fapt, abia anul trecut m-am gândit serios la cariera mea și mi-am schimbat specializarea de la economia domestică la psihologie.
Signorelli (1989) a analizat săptămânal mostre de programe de televiziune care au ocupat timp de antenă. cel mai bun timpîntre 1969 și 1985 și a constatat că 71% dintre persoanele care apar pe ecran și 69% dintre personajele principale erau bărbați. Analiza tendințelor a evidențiat doar modificări minore ale acestor proporții pe parcursul perioadei de 16 ani. Femeile de la televizor erau în medie mai tinere decât bărbații; avea un aspect mai atrăgător și un caracter blând; au fost arătate în contextul intereselor romantice, acasă, familie; s-au găsit mai des în rolul victimei. Din cele 10 eroine căsătorite, doar trei aveau vreo muncă în afara casei (mai mult de jumătate dintre femeile căsătorite lucrează în viața reală) și chiar dacă femeile lucrau, de obicei erau retrogradate în ocupațiile tradiționale feminine. Bărbații nu numai că apăreau mult mai des pe ecran, dar aveau și o profesie respectată social (avocat, medic) sau lucrau într-un domeniu de activitate specific masculin, de exemplu, ca ofițeri de poliție. Atkin și colegii săi au analizat și profilat exhaustiv 555 de personaje de televiziune. În ceea ce privește rolurile femeilor, raportul lor afirmă: „Marea majoritate reflectă fanteziile masculine ale unui prost îmbrăcat puțin care trebuie salvat” (Atkinet al., 1991, p. 679).
VandeBerg & Streckfuss (1992) au analizat 116 programe de televiziune difuzate în timpul prime-time pe una dintre cele trei rețele de televiziune americane majore pe o perioadă de două săptămâni. Conform calculelor lor, în niciunul dintre aceste programe raportul dintre rolurile masculine și feminine nu a depășit 2:1 (adică, 65% bărbați și 35% femei). În același timp, ei încearcă să înfățișeze femeile care lucrează mult mai rar ca factori de decizie, aprobând politica de piață a corporației și efectuând muncă productivă din punct de vedere social și economic. Mai mult, cercetătorii au observat că eroinele de televiziune care dețin funcții de conducere la nivel înalt tind să le moștenească de la soții sau rudele lor. În ciuda faptului că bărbații apar mult mai des la televizor și se arată că au personalități mai puternice în comparație cu femeile, imaginile bărbaților lasă și ele de dorit. Vandebergh și Streckfuss au remarcat că bărbații sunt adesea descriși ca duri, egocentrici, agresivi și competitivi. În cele din urmă, ei preferă să facă din bărbați personajele negative, în timp ce tind să arate femeile ca fiind sensibile și pline de inimă.
Davis (1991) a analizat toate programele de televiziune difuzate în primăvara anului 1987. El a găsit semnificativ mai multe personaje masculine decât personaje feminine (65% față de 35%). În plus, el a descoperit că femeile adulte, în general, sunt semnificativ mai tinere decât bărbații adulți (până la 10 ani), că o femeie are de patru ori mai multe șanse să fie blondă decât un bărbat este blond și, în sfârșit, femeile au șanse de patru ori mai mari să fie blonde. îmbrăcat provocator decât personaje masculine.
Potrivit lui Tavris (1992), o analiză a emisiunilor de televiziune realizată de Brett Silverstein la sfârșitul anilor 1980 a constatat că 69% dintre femeile de la televizor erau slabe, comparativ cu doar 17,5% dintre bărbați. Davis (1991) a sugerat că toate acestea descriu o imagine a unei femei tinere, atractive din punct de vedere sexual, care, în multe programe, este mai mult o decorație decât un personaj. Davis concluzionează că astfel de imagini de televiziune ne transmit că femeile sunt apreciate în timp ce sunt tinere și satisfac noțiunile de frumusețe și feminitate acceptate cultural. Întrebați femeile care știți ce părere au despre asta.
De asemenea, merită să vă uitați la modul în care programele sportive prezintă bărbați și femei. Analizând rezultatele cercetărilor privind imaginea bărbaților în programele sportive, Sabo și Jansen (1992) au concluzionat că în sport bărbații sunt arătați ca dominanti, masculini și importanți, în timp ce femeile sunt arătate ca controlate, feminine și devalorizate. În special, ei raportează că mass-media sportivă reduce adesea femeile la nivelul de obiecte sexuale (fama problematică a costumului de baie Sports Illustrated fiind un prim exemplu) și că 85 până la 95% din timpul petrecut în presa sportului se referă la sportul bărbaților. Dintre sporturile la care participă femeile, cele care sunt mai feminine, cum ar fi patinajul artistic, primesc mai multă acoperire mediatică. Dacă analizăm conținutul rapoartelor, rezultatele sunt foarte revelatoare. În timp ce raportarea despre sporturile bărbaților este dominată de descrieri ale forței fizice și ale dominației, atunci când vine vorba de sporturile feminine, descrierea se învârte adesea în jurul aspect, atractivitatea, grația și puterea sunt abia menționate (Sabo & Jansen, 1992).
Analiza continutului
O metodă de fixare sistematică și cuantificare a unităților de conținut din materialul studiat, în special, identificarea elementelor aleatoare și non-aleatorie (Burlachuk L.F., Morozov S.M. Dicționar-carte de referință despre psihodiagnostic. St. Petersburg: Peter, 1999).
Analiza de conținut a reclamelor de televiziune a arătat că creatorii lor, atunci când înfățișează bărbați și femei, folosesc pe scară largă stereotipurile de gen. Studii similare (Bretl & Cantor, 1988; Lovdal, 1989) au descoperit că vocea dominantă în reclamă este întotdeauna masculină, marea majoritate a reclamelor cu femei fac reclamă la produse de uz casnic, iar gama de ocupații pentru bărbați în reclame este de trei ori mai largă. decât pentru femei. Brettle și Kantor estimează că americanul mediu urmărește aproximativ 714 reclame pe săptămână. Strate (1992), într-o analiză cuprinzătoare a reclamei la bere, a concluzionat că astfel de reclame exploatează imaginile tradiționale ale masculinității indicând exact ce trebuie să faci (inclusiv să bei bere) pentru a deveni un bărbat adevărat.
Ce spun cercetările despre schimbările în portretele de gen la televizor? Atkin și colegii săi (Atkin și colab., 1991) au descoperit că în anii 1980. Numărul femeilor printre prezentatorii de televiziune a crescut. Mai mult, ei au subliniat faptul că majoritatea programelor care au prezentat femei care s-au abătut de la stereotipuri au fost produse și de femei. Moore (1992) a efectuat o analiză a modului în care familia a fost portretizată în programele care au ocupat cel mai bun timp pe undele de radio. Conform datelor sale, în 1950, din toate familiile prezentate, doar 3% erau mame care lucrau; până în 1980 această cifră a crescut la 30%. Într-o analiză a emisiunilor de televiziune de familie din 1950 până în 1990, Moore a concluzionat că schimbările reale în rolul masculin au fost mult exagerate de televiziune, care a suprareprezentat tații singuri și bărbații punând responsabilitățile familiale mai presus de muncă.
Televiziunea chiar influențează oamenii? Având în vedere volumele în care americanii îl consumă, acest lucru este, fără îndoială, de așteptat. Pe gospodărie, timpul petrecut zilnic uitându-se la televizor depășește 7 ore, iar studenții petrec mai mult timp uitându-se la televizor decât la cursuri până la finalizarea studiilor (Davis, 1991).
Potrivit Kimball (1986), copiii care se uită la televizor prezintă semnificativ mai multe atitudini tipice normelor de gen decât colegii lor care nu se uită la televizor. O serie de alte studii (vezi, de exemplu, Cobb et al., 1982; McGhee & Frueh, 1980; Steeves, 1987) au găsit o corelație pozitivă între expunerea unei persoane la mass-media saturate cu stereotipuri de gen și apariția percepțiilor stereotipe, atitudini și modele de comportament. Desigur, vorbim doar despre existența unei relații între două fenomene și este posibil ca consecința în în acest caz, este cauza [cercetătorii numesc aceasta problemă de direcționalitate]. Cu alte cuvinte, persoanele cu atitudini stereotipe pot prefera programe care promovează aceleași stereotipuri de gen. Este posibil, totuși, ca copiii ai căror părinți le permit să urmărească astfel de programe să fie mai influențați de stereotipurile de gen decât cei ai căror părinți nu le permit să le vizioneze, nu din cauza influenței televiziunii, ci din cauza atitudinilor părinților. (cercetatorii numesc aceasta problema a treia variabila).
Atitudine
Un curs specific de acțiune pe care o persoană îl implementează sau dorește să o implementeze într-o situație specifică. Atitudinea include stimul sau situație, interes (dorință intensă), răspuns și obiect.
Studiile experimentale (unde au fost controlate a treia variabilă și problemele direcționale) au arătat că modelele de televiziune pot influența percepția copiilor asupra genului. Într-un experiment realizat de Ruble și colab.(1981), un copil s-a jucat mai puțin cu o jucărie neutră după ce a vizionat un clip de televiziune cu un copil de sex opus jucându-se cu ea. Cercetări similare efectuate de Cobb și alții vor fi discutate mai târziu în acest capitol.
În experimentele lui Geis și colab.(1984), Jennings și colab. (Jennings et al., 1980) au descoperit că vizionarea reclamelor cu stereotipuri de gen puternice a avut un impact cert asupra dorinței participanților de a avansa în carieră, a atitudinii lor față de ordinea de lucruri existentă și a încrederii în sine. Mai exact, Jennings și colegii săi și-au început experimentul selectând aleatoriu două grupuri de femei. Variabila independentă a fost vizionarea a patru reclame de televiziune înregistrate video. Primul grup a văzut aceste videoclipuri în forma originală în care au fost afișate la televizor, adică. înfățișând femeile în relație cu bărbații în roluri tradiționale (casnică sau obiect sexual). De exemplu, una dintre reclamele prezentate în experiment a fost o reclamă pentru cine înghețate Hungry Man, în care o femeie micșorată îi servește un fel de mâncare la fel de uriaș soțului ei uriaș. Într-un alt grup, au fost difuzate aceleași reclame, doar toate rolurile din ele au fost jucate de actori de sex opus.
Ca ipoteză inițială, cercetătorii au emis ipoteza că femeile care au vizionat videoclipurile tradiționale ar prezenta mai puțină judecată independentă și mai puțină încredere în sine (variabile dependente) decât femeile care au vizionat videoclipurile cu inversarea rolului. Pentru a măsura nivelul de judecată independentă, cercetătorii au cerut jumătate dintre subiecți să participe la un experiment fictiv care se presupune că a examinat ce desene animate le-au găsit amuzante oamenilor. Participanții au trebuit să evalueze „distracția” a 16 desene animate. În timp ce explica condițiile, experimentatorul a arătat simultan spre o tablă mare cu un tabel desenat pe ea, care se presupune că reflecta evaluările subiecților anteriori și a spus fiecărui participant că răspunsurile ei vor fi, de asemenea, introduse în coloana corespunzătoare. Femeile care au vizionat videoclipuri tradiționale au fost mult mai influențate de aceste evaluări false.
Cealaltă jumătate dintre subiecți au participat la un studiu de opinie media (de asemenea fictiv, desigur) menit să măsoare impactul vizionării reclamelor asupra nivelului lor de încredere în sine. Participanții au fost rugați să susțină un discurs extemporaneu de 4 minute; discurs pe unul dintre cele două subiecte (opțional): „reclamă televizată periculoasă și înșelătoare” sau „demonstrarea violenței în programele de televiziune”. Experimentatorul, fără să știe nimic despre ce videoclipuri urmărea subiectul, a determinat nivelul de încredere al vorbitorului evaluând șapte indicatori nonverbali de comportament (mișcări ale ochilor, nervozitate etc.). Acele femei care au vizionat videoclipuri tradiționale au fost semnificativ mai puțin încrezătoare decât alți participanți la experiment.
Faceism
Un corp de cercetare arată că bărbații și femeile sunt portretizați în diferite roluri și activități sociale, dar există moduri și mai subtile în care cultura întărește diferențele în percepțiile de gen. Archer și colegii săi (Archer și colab., 1983) au descoperit că chipul era accentuat în diferite grade în imaginile bărbaților și femeilor și au numit acest fenomen față-ism. În special, ei au subliniat faptul că fotografiile din presă subliniază chipul unui bărbat și corpul unei femei, deoarece bărbații sunt de obicei reprezentați de la gât în sus, iar femeile sunt înfățișate pe toată lungimea. În toate cele douăzeci de țări în care a fost efectuat studiul, problema este publicații tipărite exact acesta a fost cazul. Nigro și colegii săi (Nigro și colab., 1988) au estimat de asemenea că în anii 70-80. în reviste Time, Newsweek, Good Housekeeping și Ms, fața a fost accentuată mai mult la bărbați decât la femei.
Face-ism
Tendința de a sublinia fața și corpul în diferite grade în imaginile bărbaților și femeilor. Fotografiile din presă subliniază de obicei chipul bărbatului și corpul femeii, deoarece bărbații sunt de obicei înfățișați din ce în ce mai înalți, iar femeile sunt înfățișate la toată înălțimea.
La prima vedere poate părea că acest fapt nu este de mare importanță. Cu toate acestea, după cum remarcă pe bună dreptate Archer, capul și fața sunt „centrul vieții mentale – unde se află inteligența, personalitatea, identitatea și caracterul” (Archer et al., 1983, p. 726), și astfel devine clar că informația media asociază aceste concepte mai mult cu bărbații decât cu femeile. Mai mult, experimentele au arătat că accentuarea chipului unui individ duce la faptul că subiecții îi evaluează mai mult inteligența, ambițiile și aspectul.
Limba
Limba pe care o vorbim poate contribui, de asemenea, la percepțiile stereotipe ale bărbaților și femeilor. Henley (1989) subliniază că limba engleză are o gamă largă de instrumente care ne permit să descriem bărbații și femeile în mod diferit și, mai precis, să portretizăm femeile ca fiind mici, obișnuite sau complet ignorate. De ce, de exemplu, pentru femeie casatorita Există un titlu special (doamna), dar nu există un titlu similar pentru un bărbat căsătorit? Ce înseamnă acest lucru? Este vorba într-adevăr de faptul că starea civilă a unei femei, spre deosebire de cea a bărbatului, influențează modul în care ar trebui să o percepem și cum să comunicăm cu ea? Henley menționează, de asemenea, un studiu care arată că există de 6-10 ori mai multe cuvinte pentru a descrie femeile într-un mod rău decât sunt cuvinte pentru a spune lucruri rele despre un bărbat (gândiți-vă la câte moduri există de a spune că o femeie este curvă). Aceste cuvinte conțin informații despre comportamentul adecvat sexului care este acceptat în cultura noastră.
Jucării
Există toate motivele să credem că jucăriile pentru copii joacă un rol foarte important în procesul de socializare diferențială. Studiile au arătat că jucăriile și jocurile le ajută pe fete să practice activități care le pregătesc pentru maternitate și menaj și să dezvolte abilități de comunicare și colaborare. Situația este complet diferită pentru băieți: jucăriile și jocurile îi încurajează să inventeze, să transforme lumea din jurul lor, ajută la dezvoltarea abilităților care vor sta mai târziu la baza abilităților spațiale și matematice, încurajează comportamentul independent, competitiv și de conducere (Block, 1979; Connor). et al., 1978; Emmot, 1985; Miller, 1987; Peretti & Sydney, 1985; Pitcher & Schultz, 1983).
Mergeți la un magazin și vedeți ce jucării vând. Veți vedea imediat că cele mai multe dintre ele sunt destinate în mod specific fie băieților, fie fetelor. Jucăriile pentru fete sunt imediat vizibile. Ambalajul lor este de obicei realizat în culori roz sau pastel, există o imagine a unei fete pe cutie și în sensul lor sunt asociate fie cu îngrijirea personală (de exemplu, produse cosmetice de jucărie), fie cu îngrijirea unui copil (păpuși). , sau cu treburile casnice (aspiratoare de jucărie, sobe mici, vase etc.). Jucăriile pentru băieți sunt în cutii viu colorate cu o imagine a unui băiat jucându-se; ele sunt adesea asociate cu construcții (diverse seturi de construcție, blocuri) sau activități active (echipament sportiv, arme etc.). Miller (1987) a arătat că jucăriile pentru copii sunt încă separate după sex: dintre cele 50 de jucării utilizate în studiul său, 41 au fost identificate de către participanți ca fiind exclusiv pentru băieți sau pentru fete. Jucăriile pe care subiecții stereotipați ca fiind fetițe erau acelea care erau legate de casă, cum ar fi seturile de ceai, păpușile și animalele de pluș. În același timp, subiectele au inclus vehicule, mingi, arme și jocuri de construcție printre jucăriile băieților.
Identitatea de gen a unei jucării este adesea indicată prin numele sau ambalajul acesteia. Este suficient să ne amintim jocul electronic de buzunar care a câștigat popularitate sub numele Game-Boy (Una dintre părțile semantice ale numelui este cuvântul „băiat”, care poate fi tradus ca „Joc pentru băieți”). Când fiul meu avea cinci ani, a devenit interesat de titlul: „Fetele pot juca asta, nu?” „Desigur”, am răspuns. „Ei bine, atunci ar fi trebuit să-l numim Game-Child (Fiul exploratorului a înlocuit cuvântul „băiat” cu cuvântul „copil” în numele jocului) pentru ca fetele să știe că și ele se pot juca”, a spus el. Problema nu este doar faptul că copiii interiorizează rolurile sexuale tradiționale prin jocul cu jucării adecvate sexului, ci și modul în care acest lucru afectează abilitățile pe care fetele și băieții le dobândesc (Eccles, 1990). De exemplu, conform Sprafkin et al.(1983), jucăriile precum blocurile și puzzle-urile, care sunt preferate în mod tradițional de băieți, sunt bune pentru dezvoltarea abilităților vizual-spațiale ale copiilor. Etaugh și Liss (1992) au descoperit că copiii cărora li s-a primit o jucărie masculină au fost reticenți în a se angaja în activități tradiționale feminine, iar cei cărora li s-a dat o jucărie feminină au fost reticenți în a se angaja în activități masculine. McClurg & Chaille (1987) au descoperit că băieții și fetele din clasele a cincea, a șaptea și a noua au prezentat câștiguri semnificative în abilitățile spațiale după ce se joacă. jocuri pe calculator tip spațial. In afara de asta. Linn (1985) constată că băieții sunt mai dispuși decât fetele să joace jocuri pe calculator.
Statistic, adulții cumpără copiilor mici mai multe jucării care sunt tipice pentru sexul copilului (Pomerieau și colab., 1990; Thompson și colab., 1988). De exemplu, Bradbard (1985) a descoperit că în rândul copiilor cu vârsta cuprinsă între 9 și 16 luni, o proporție mai mare de băieți au primit mașini și jocuri spațiale ca cadouri de Crăciun, în timp ce mai multe fete au primit obiecte de uz casnic. Ar fi complet firesc să presupuneți că aceasta este o consecință a faptului că băieții și fetele preferă jucării diferite și, prin urmare, le cer cadou. Într-adevăr, un studiu realizat de Etow și Lise a arătat că fetele își doresc și cer jucării „feminine”, iar băieții cele „masculin”. De exemplu, fiul meu Ken recunoaște că chiar nu-i plac păpușile Barbie, dar prietena lui Samantha pur și simplu le adoră. Ken nu a cerut niciodată să-i cumpere o Barbie, în timp ce Samantha cere o Barbie sau accesorii pentru ea cu fiecare ocazie. Cu alte cuvinte, băieții și fetele par să prefere jucării diferite. Dar este această preferință „naturală” sau creată de mediul social?
O serie de studii (Bell & Carver, 1980; Culp et al., 1983; Seavey et al., 1975; Sidorovicz & Lunney, 1980) au arătat că preferințele pentru jucării ale copiilor încep să fie modelate de adulți. De exemplu, într-un studiu al lui Sidorovich și Lunney (1980), subiecții au interacționat cu un copil de 10 luni. Participanții au fost împărțiți aleatoriu în trei grupuri. Unui grup i s-a spus că copilul este fată, altui grup i s-a spus că este băiat, iar celui de-al treilea nu i s-a spus nimic despre sexul copilului. Când comunica cu copilul, adultul avea la dispoziție trei jucării: o minge de cauciuc, o păpușă și un inel de mestecat. Dacă le-am oferi băieților și fetelor jucării diferite în funcție de diferențele de comportament, ne-am aștepta ca subiecții să aleagă jucăriile pe baza preferințelor reale ale sugarului, mai degrabă decât pe eticheta de gen care le-a fost dată. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Ca urmare, genul real al copilului nu a avut practic niciun efect asupra alegerii subiecților, ceea ce nu se poate spune despre eticheta de gen. Din grupul care credea că este băiat, 50% dintre bărbați și 80% dintre femei au ales o minge de fotbal (20% dintre toți cei care au crezut așa au ales un inel de mestecat pentru „băiat”). În grupul în care copilul a fost prezentat ca o fată, 72% dintre femei și 89% dintre bărbați au ales păpușa. Doar 28% dintre femeile din acest grup i-au oferit „fetei” o minge, iar niciunul dintre bărbați nu a făcut asta.
Ai experimentat vreodată reacții negative din partea părinților tăi atunci când ai jucat jocuri care erau considerate specifice sexului? Când eram mic, fratele prietenului meu a decis odată să se joace cu noi și mi-a sugerat să ne îmbrăcăm în costume diferite. Reacția părinților lui a fost ca și cum am fi comis o crimă gravă. Într-adevăr, cercetătorii au descoperit că părinții tind să răspundă mai pozitiv atunci când copiii lor, în special băieții, se joacă cu jucării adecvate sexului (Fagot, 1978; Fagot & Leinbach, 1989; Langlois & Downs, 1980; Martin, 1990). Chiar și în anii preșcolari, copiii care nu se joacă cu jucării adecvate sexului sunt mai probabil să fie ignorați sau criticați de alți copii (Carter & McCloskey, 1984; Fagot, 1978). Etow și Lise (1992) au descoperit că fetele și băieții au primit în general jucăriile tradiționale de gen pe care și le-au dorit ca cadouri, dar dacă au cerut o jucărie netradițională de gen, nu au primit-o. Cercetările psihologilor japonezi au arătat, de asemenea, că părinții selectează jucăriile în funcție de sexul copilului și că propriile alegeri ale copilului pot fi influențate prin manipularea etichetei de gen a jucăriei (pentru o descriere detaliată a studiului, vezi Shirakawa et al., 1992). ).
Chiar dacă părinții și rudele nu oferă în mod deliberat băieților și fetelor diverse jucării, preferințele copiilor pot fi formate în procesul de socializare a sinelui chiar și fără participarea lor. Urmăriți programele pentru copii la televizor într-o seară sau duminică dimineața și veți constata că aproape toate jucăriile sunt promovate ca jucării pentru băieți sau jucării pentru fete (copilul american obișnuit se uită la televizor 4 ore pe zi). Nu uitați că, de îndată ce un copil se identifică în sfârșit ca bărbat sau femeie și observă că bărbații și femeile preferă lucruri și activități diferite, el începe să imite modele de același gen. Fiul meu a observat devreme că băieții nu se jucau cu păpușile, deși noi nu i-am spus asta în mod conștient. Într-o zi, în timp ce se uita la televizor, chiar mi-a spus: „Mi-ar plăcea o astfel de jucărie, dar din moment ce doar fetele se joacă cu ea în reclamă, înseamnă că este doar pentru fete”. Și-a dat imediat seama că nimeni nu-l poate împiedica să-l cumpere, dar a spus că i-ar fi „incomod”, deoarece jucăria era considerată doar pentru fete.
Un studiu foarte inteligent (Cobb et al., 1982) a oferit dovezi care susțin ipoteza că modelele de televiziune pot influența preferințele copiilor mici pentru anumite jucării. A implicat copii de la 4 la 6 ani, fiecăruia dintre care a fost prezentat unul dintre cele trei videoclipuri, în care personajele erau păpuși din serialul animat „Sesame Street”, alese la întâmplare. Toate cele trei filme au început cu un fragment care arată un set de jucării cu care se jucau atât băieții, cât și fetele pe ecranul televizorului. Mai departe în poveste, păpușa băiat și păpușa fată au discutat despre ce gen se potriveau cel mai bine aceste jucării. În prima versiune a filmului, păpușile au susținut că aceste jucării sunt „pentru băieți”, în a doua versiune, păpușile au fost de acord că jucăriile sunt mai potrivite pentru fete, iar în a treia, că ar putea aparține băieților și fetelor. in aceeasi masura. După ce a vizionat un film de 20 de minute, copilul a fost lăsat într-o cameră cu două seturi de jucării: unul care a apărut în film, celălalt mai puțin popular în rândul copiilor decât primul și evaluat într-un alt studiu drept neutru de gen. Atât băieții, cât și fetele și-au petrecut cea mai mare parte a timpului jucându-se cu jucăriile de testare, mai degrabă decât cu jucăriile de testare, dacă acestea erau identificate în film ca fiind corespunzătoare sexului lor. În schimb, dacă jucăriile de testare erau prezentate în film ca corespunzătoare celuilalt gen, copiii își petreceau cea mai mare parte a timpului jucându-se cu jucăriile de testare, deși acestea erau, după cum ne amintim, mai puțin populare. Pe scurt, descoperirile sugerează că preferințele de jucărie bazate pe gen pot fi modelate de modele de televiziune care indică identitatea de gen a unei jucării. Deoarece cercetătorii au folosit doar seturi de jucării care s-au dovedit experimental a fi neutre din punct de vedere al genului și au folosit aceleași jucării în toate cele trei condiții, avem motive să credem că preferințele care au apărut după vizionarea videoclipului s-au datorat în întregime modelelor de televiziune.
Producătorii de jucării devin din ce în ce mai conștienți de această problemă. Talking Barbie a lui Mattel spune: „Computerele sunt distractive”, iar ea obișnuia să spună „Clasul de matematică este greu”, dar Asociația Americană a Femeilor Universitare a convins-o pe Mattel că fetelor li se predau lecții greșite. Există jucării considerate potrivite atât pentru băieți, cât și pentru fete, cu imagini cu un băiat și o fată pe ambalaj. Recent am văzut o reclamă în care un băiat și o fată se jucau cu entuziasm cu o jucărie mașină de spălatși un uscător. Există chiar și blocuri speciale pentru fete - care se remarcă prin faptul că sunt roz sau lavandă, iar cutia arată fetițe care construiesc camere de zi și bucătării.
Scarr și McCartney (1983) au sugerat că băieții și fetele au inițial predispoziții înnăscute diferite, din cauza cărora în timp încep să prefere jucării diferite și că acțiunile adulților, pe care le atribuim socializării diferențiate, nu sunt altceva decât o reacție la aceste diferențe „naturale”. Ei au numit această teză efectul evocator al mediului genotip. Există mai multe studii ale căror rezultate la prima vedere confirmă această ipoteză. Astfel, Snow și colegii săi (Snow et al., 1983) au descoperit că tații sunt mai puțin dispuși să ofere păpuși fiilor lor de un an decât fiicelor de aceeași vârstă, dar chiar dacă un băiat primește o păpușă de la tatăl său , se joacă cu ea mai puțin decât fetele. Într-un alt studiu, copiii au arătat un interes mai mare pentru a se juca cu jucării tipice de gen, deși nu au existat încercări manifeste din partea părinților de a-i introduce în astfel de joacă (Caldera și colab., 1989). Din păcate, nu putem exclude posibilitatea ca un anumit grad de socializare diferențială să fi avut deja loc mai devreme și ca rezultatele acesteia să fi influențat preferințele copilului. O serie de studii indică faptul că procesul de socializare diferențială începe în copilăria timpurie (BeU & Carver, 1980; Culp et al., 1983; Shaking al., 1975; Sidorowicz & Lunney, 1980). O altă ipoteză, nu mai puțin plauzibilă; este că fiziologia creează diferențe individuale în preferințe, iar dacă acestea din urmă corespund rolului de gen al copilului, atunci primesc sprijin, iar dacă nu corespund, atunci nu primesc sprijin (acest lucru este valabil mai ales pentru băieți). De exemplu, un studiu a constatat că băieții care erau temperamentalmente predispuși să joace mai puțin tipic pentru sexul lor aveau mai multe șanse de a fi pedepsiți și judecați (Bemdt & Heller, 1986; Fagot, 1978; Fagot & Leinbach, 1989; Langlois & Downs, 1980; Martin, 1990 Steriker & Kurdek, 1982).
Procentul mare de băieți în rândul fetelor din timpul nostru pune, de asemenea, la îndoială dacă diferențele în preferințele de joc între băieți și fete sunt naturale. Un băiețel în acest context este o fată cu un stil băiețel care preferă să se angajeze în activități tradițional masculine și să se joace cu jucării tradițional „masculin”, deși acest lucru nu le împiedică pe unele dintre ele să se joace și cu fetele și să participe la jocuri tradițional feminine. Într-un studiu, 63% dintre elevele de clasa a IX-a au raportat că sunt băieți, iar într-un eșantion de adulți, 51% dintre femei au raportat că sunt băieți (Hyde et al., 1977). Într-un studiu mai recent, peste 50% dintre fetele din clasele a 4-a, a 6-a, a 8-a și a 10-a s-au identificat ca bărbați (Plumb & Cowan, 1984). În mod similar, 50% din 193 de femei studiate de Byrne (Bum et al., 1994) la universități și colegii comunitare au spus că au fost bărbații în copilărie. O altă constatare interesantă găsită în mai multe studii (Bum et al., 1994; Plumb & Cowan, 1984) este că comportamentul neconform de gen la fete scade semnificativ în timpul pubertății. Hyde (1991) sugerează că acest fenomen se bazează pe faptul că intensitatea presiunii rolului de gen crește în timpul adolescenței. În studiul lor, Byrne și colegii ei le-au întrebat pe femeile care au spus că sunt bărbați de când erau copii: „De ce ați încetat să mai fiți bărbații?” Majoritatea răspunsurilor primite s-au încadrat în următoarele patru categorii: presiunea socială din partea colegilor sau a elevilor mai mari, presiunea socială a părinților sau a altor adulți, dorința de a fi atractiv pentru băieți și dezvoltarea fizică. Poate că debutul menstruației și dezvoltarea corporală fac mai vizibilă „feminitatea” unei fete băiețe, ceea ce o încurajează pe ea și pe cei din jur să aplice din ce în ce mai mult normele de gen feminin în comportamentul ei.
ANDROGINIE
Beneficiu
În acest capitol am analizat procesul prin care o persoană dobândește genul. Socializarea diferențială poate determina bărbații și femeile să dezvolte trăsături psihologice diferite. De exemplu, jucăriile diferențiate în funcție de potrivirea lor pentru un gen sau altul pot cultiva la fete o atitudine grijuliu față de ceilalți, iar la băieți perseverența și spiritul de competiție. Cu toate acestea, în viața reală, normele sociale și socializarea nu creează bărbați extrem de masculini și femei extrem de feminine. Psihologul Sandra Bern (1974) a subliniat că masculinitatea și feminitatea nu sunt opuse una cu cealaltă, iar o persoană poate avea atât trăsături masculine, cât și feminine. Mai mult, Bem crede că este chiar de dorit să fii androgin, adică să încorporezi tot ce este mai bun din ambele roluri sexuale.
Până în anii 70. manifestările trăsăturilor „masculin” la femei și trăsăturilor „feminine” la bărbați au constituit o sursă de îngrijorare pentru psihologi. Și în rândul oamenilor departe de psihologie, această înțelegere este încă larg răspândită și din această cauză oamenii se trezesc confuzi atunci când copiii lor manifestă interese și comportament caracteristic sexului opus. Cu toate acestea, cercetările nu susțin poziția conform căreia abaterea de la standardele rolului sexual implică inconsecvență psihologică (O'Heron & Oriofsky, 1987, 1990). Într-adevăr, conform lui Bem (1974), sănătatea mintală nu ar trebui să aibă un gen, iar androginia este pozitiv afectează starea psihologică a unei persoane. S-a descoperit că androginia este asociată cu flexibilitatea situațională (adică, capacitatea de a fi asertiv sau concentrat asupra intereselor celorlalți în funcție de situație) (Bern, 1975; Vonk & Ashmore, 1993); stima de sine (Mullis și McKinley, 1989; Oriofsky, 1977; Spence și colab., 1975); motivația de realizare (Spence și Helmrich, 1978); educație bună (Baumrind, 1982); bunăstare subiectivă (Lubinski și colab., 1978); 1981).Pe lângă aceste date Să menționăm că Zammichieli și colegii săi (Zammichieli și colab., 1988) au constatat că familiile în care ambii soți erau androgini aveau niveluri mai mari de satisfacție conjugală decât în familiile în care unul sau ambii parteneri erau politipați. . În Ickes (1993), găsim o discuție asupra unui număr de studii care indică faptul că relațiile în care cel puțin un partener este androgin sunt mai satisfăcătoare pentru ambii. Totuși, un studiu recent a arătat că gradul de satisfacție conjugală depinde, în special, de calitățile feminine ale unuia dintre soți - bărbat sau femeie. Acest lucru se explică prin faptul că grija, tutela și senzualitatea sunt identificate cu figura feminină și, în același timp, determină calitatea relațiilor (Ickes, 1993).
Chestionarul Sandrei Bem privind rolul sexual
Inventarul Bem Sex-Rol (BSRI; Bem, 1974) este instrumentul cel mai utilizat pentru măsurarea modului în care adulții se consideră pe ei înșiși în ceea ce privește genul (Hargreaves, 1987). Chestionarul include 60 de adjective, fiecare dintre ele evaluat de subiect pe o scară de 7 puncte în funcție de cât de exact îl caracterizează. Douăzeci de adjective din această listă alcătuiesc scara masculinității: curajos, analitic, ambițios, agresiv, dominant etc.; alte douăzeci alcătuiesc scara feminității: copii feminini, caldi, iubitori, atenți la nevoile celorlalți etc.; iar restul de douăzeci sunt neutri: invidioși, de încredere, serioși, cu mare stimă de sine, plini de tact. Adjectivele au fost selectate în funcție de ce caracteristici au fost considerate adecvate sexului la momentul creării scalei. Acest lucru a fost făcut pentru a localiza genul într-un context cultural mai degrabă decât în personalitatea unui individ (Bem, 1993). O persoană care are scoruri mari atât la scara de masculinitate, cât și de feminitate este considerată androgină; cineva care are scoruri ridicate pe scara de feminitate, dar scăzut pe scara de masculinitate este considerat feminin; este considerat masculin cel al cărui punctaj la scara de masculinitate este mult mai mare decât rezultatele la scara de feminitate. Termenul „nediferențiat” din acest chestionar se referă la cei care au obținut scoruri la fel de scăzute atât la scara de masculinitate, cât și la cea de feminitate. Numim o persoană de tip gen o persoană a cărei autoidentificare și comportament se potrivesc cu ceea ce este considerat adecvat pentru gen în societatea sa.
Există o serie de lucrări științifice care au examinat rezultatele administrării BSRI către grupuri non-europene americane. Interesant este că adesea contrazic stereotipurile general acceptate. Potrivit lui De Leon (1993), afro-americanii și portoricanii, atât bărbați cât și femei, sunt mai androgini decât euro-americanii. Alte două studii au constatat, de asemenea, că femeile afro-americane au obținut scoruri mai mari la androginie decât femeile euro-americane (Binion, 1990; Dugger, 1988). Acest lucru poate fi explicat prin ratele istorice ridicate ale șomajului în rândul bărbaților de culoare și salariile scăzute pentru munca lor, ceea ce a dus la femeile de culoare câștigând poziții mai puternice în forța de muncă decât femeile albe. Experiențele istorice ale femeilor afro-americane au condus la conceptul lor de feminitate să includă încrederea în sine, puterea fizică, ingeniozitatea și independența (Dugger, 1988). Într-un studiu din 1983 realizat de Pu și Vazquez-Nuttall asupra femeilor de la facultate, studenții de culoare au obținut cel mai mare scor pe o scară de masculinitate, urmați de femeile hispanice și apoi de femeile albe (pentru un raport asupra studiului, vezi Vazquez-Nuttall și colab., 1987) . Aceleaşi rezultate au fost obţinute de De Leon (1993).
Kranau et al (1982) au descoperit că femeile mexicane erau cele mai feminine dintre imigranții care asimilaseră cultura americană, deși comportamentul lor devenea din ce în ce mai puțin feminin. Dar femeile portoricane care trăiau pe insulă, conform unui studiu recent, nu erau deloc mai feminine decât femeile portoricane care trăiau în Statele Unite (DeLeon, 1993). O comparație a rezultatelor BSRI în rândul bărbaților afro-americani, portoricani și euro-americani a arătat că cel mai mare procent de bărbați de tip feminin și cel mai mic procent de bărbați de tip masculin s-au găsit printre portoricani. Bărbații portoricani, în medie, au obținut scoruri semnificativ mai mari pe scara de feminitate decât bărbații din subgrupurile afro-americane și euro-americane. De Leon crede că motivul este că cultura portoricană încurajează manifestările de afecțiune pentru familie, grija pentru ceilalți și preocuparea pentru copii - trăsături care descriu tipul feminin în BSRI. Studiile enumerate ne indică rolul culturii în crearea tipurilor de gen, precum și o lipsă evidentă de muncă științifică în acest domeniu. În capitolul șase vom continua discuția despre conexiunile dintre gen și cultură.
Controversa asupra Chestionarului Sandra Bem și a conceptului de androginie
BSRI a fost subiectul multor controverse științifice, multe dintre ele implicând probleme metodologice complexe (Baldwin și colab., 1986; Berna, 1979; Hargreaves și colab., 1981; Kottke, 1988; Locksley și Colten, 1979; Lubinski și colab. ., 1981; Marsh & Byme, 1991; Pedhazur & Tetenbaum, 1979; Spens & Helmrich, 1981; Taylor & Hall, 1982). Alte instrumente existente pentru măsurarea androginiei sunt Chestionarul Atributelor Personalității (PAQ) (Spens, Helmrich și Stapp, 1974); Sex-Rep Instrument (Baldwin et. al., 1986); scara ANDRO (Berzins et al., 1978); Scala de comportament sexual rol (Oriofsky et al., 1982).
Chiar și conceptul de androginie în sine a fost atacat (Ashmore, 1990; Sedney, 1989). Boehm însăși (Bern, 1981, 1993) a deplâns faptul că conceptul de androginie implică faptul că unele dintre calitățile susținute sunt „masculin” și unele sunt „feminine”, ceea ce este fundamental contrar intenției noastre de a reduce polarizarea genului. Mulți psihologi sugerează abandonarea termenilor „masculinitate” și „feminitate”, care nu fac decât să întărească diferențele de gen și stereotipurile (Betz, 1993). Spens & Helmrich (1981) au sugerat folosirea următorilor termeni: instrumentalitate, care reflectă asertivitatea și competența (aspecte cheie ale masculinității tradiționale) și expresivitatea, care reprezintă calități asociate în mod tradițional cu feminitatea, cum ar fi grija, grija celorlalți, expresivitatea emoțională și sensibilitatea. (Betz, 1993).
În cartea sa (1993), Bem admite că conceptul de androginie este departe de starea reală a lucrurilor: pe baza acestuia, schimbările trebuie să apară la nivel personal, în timp ce în realitate, eliminarea inegalității de gen va necesita inevitabil schimbări în structura instituţiilor sociale. O altă problemă insolubilă constă în posibila pierdere a identității sociale pozitive, care va atrage după sine o aplatizare a dihotomiei bărbat-femeie. În capitolul 5 vom vedea cât de puternică identificarea cu propriul gen și sublinierea diferențelor acestuia față de sexul opus ne pot aduce beneficii respectului de sine. Cu toate acestea, o lume formată din oameni care sunt atât instrumentali, cât și expresivi mi se pare tentantă. Sunt de acord cu Bem că androginia, în ciuda problemelor ascunse în ea, face posibilă construirea unei imagini a unei utopii, în care o persoană nu trebuie să renunțe la acele calități și comportamente pe care societatea sa le consideră nepotrivite pentru gen. Importanța acestui concept este, de asemenea, că ne face conștienți de atractivitatea egală a calităților care sunt considerate în mod tradițional feminine și a calităților pe care suntem obișnuiți să le considerăm masculine. Acest lucru este deosebit de important în lumina faptului că calitățile masculine sunt încă prezentate ca mai normative și mai dezirabile (cf. Bern, 1993; Miller și colab., 1991; Tavris, 1992).
CONCLUZII FINALE
Acest capitol a discutat o serie de probleme legate de rolul culturii în crearea genului, varietatea de moduri în care sunt transmise normele culturale legate de gen și motivațiile care ne determină să ne conformăm așteptărilor culturii legate de rol de gen. Îmi dau seama că s-ar putea să te opui în continuare unei înțelegeri non-biologice a naturii diferențelor de gen. Puteți, de exemplu, să împărtășiți punctul de vedere al sociobiologilor precum E. O. Wilson (1978).
Potrivit sociobiologilor, au apărut diferențe în comportamentul bărbaților și femeilor natural, sau mai exact, astfel de diferențe au contribuit la supraviețuirea indivizilor, ceea ce a dus la o creștere a apariției acestora în populație. Într-adevăr, împărțirea anumitor tipuri de muncă în funcție de gen pare să fi fost importantă pentru supraviețuire la un moment dat în istorie. După cum au remarcat pe bună dreptate Williams și Best (1986), libertatea de mișcare a femeilor a fost limitată, deoarece li s-a cerut întotdeauna să aibă grijă de bebeluși. Astfel, deoarece femeia era „închisă într-o peșteră”, avea sens ca ea să-și asume preocupările rămase asociate cu îngrijirea copiilor și conducerea gospodăriei. În schimb, vânătoarea și războiul necesitau mobilitate și forță, făcându-le respective ocupații masculine.
Pentru grupul în ansamblu, era, de asemenea, de preferat ca bărbații să se angajeze în astfel de activități periculoase, mai degrabă decât femeile, deoarece pierderea unui număr mare de descendenți feminini a amenințat întregul grup cu dispariția.
Buss și Bames (1986) și Kenrick și colegii săi (Kenrick și colab., 1990) au considerat că trăsăturile precum dominația masculină și îngrijirea feminină ar fi putut să fi apărut prin selecția naturală și evoluție. După viziunea lor biosocială sau evolutivă, bărbații au fost selectați pentru trăsăturile asociate cu dominația și statutul social, iar femeile pentru trăsăturile care indică un potențial de reproducere ridicat și capacitatea de a avea grijă de urmași. Din nou, se presupune că astfel de trăsături au un efect pozitiv asupra procesului de reproducere și, prin urmare, devin mai comune în populație. O serie de studii privind alegerea cuplului au arătat, în primul rând, că femeile sunt mai atrase de bărbații care par dominanti social, în timp ce bărbații sunt atrași de femei atractive și mai tinere și, în al doilea rând, că aceste diferențe sunt observate în majoritatea culturilor (Buss, 1989; Buss & Bames, 1986; Kenrick et al., 1990). Autorii acestor studii au considerat că aceste diferențe corespund unui model evolutiv în care masculii obțin hrană și protejează descendenții, în timp ce femelele îi produc și îi cresc.
Din păcate, în această etapă de dezvoltare a cunoștințelor științifice, nu putem oferi dovezi directe că astfel de diferențe de gen în preferințele partenerilor (precum și alte diferențe de comportament și calități psihologice) sunt scrise în codul genetic sau depind de nivelurile hormonale. Într-adevăr, cercetările efectuate de sociobiologi, pe care ei le citează constant ca sprijin pentru teoria diferențelor de gen care apar în mod natural, conține erori și astfel ne oferă un suport dubios pentru explicația sociobiologică a naturii genului (pentru critica acestei cercetări, vezi Fausto -Steriing, 1985). Mai mult, explicațiile alternative se bazează pe considerații destul de plauzibile ale surselor sociale ale diferențelor de gen. De exemplu, în studiul lui Kenrick și colab. (1990), femeile au evaluat capacitatea partenerului lor de a câștiga bani ca fiind mai importantă decât bărbații. Evident, acest lucru se bazează pe faptul că atât bărbații, cât și femeile știu că o femeie are mai puține șanse de a câștiga bani și, prin urmare, un bărbat este văzut ca principalul susținător. Motivul poate fi, de asemenea, normele sociale, care sugerează că valoarea unui bărbat este în mare măsură determinată de capacitatea sa de a câștiga bani. Imaginează-ți câte fetițe aud de la părinții lor că trebuie să crească repede și să-și găsească un mire bogat. Este posibil ca aceste norme să se fi dezvoltat deoarece, înainte de apariția formulei și a controlului nașterii la mijlocul secolului al XX-lea, îngrijirea copiilor lăsa femeile dependente de bărbați?
Să presupunem că la un moment dat comportamentul diferit al bărbaților și femeilor a servit supraviețuirii individului uman. Înseamnă asta că aceste diferențe sunt păstrate în codul genetic? Nu, deloc necesar. Într-adevăr, este foarte posibil ca mecanismul care a servit la transmiterea ereditară a acestor diferențe să fi fost de natură socială. Pe baza faptului că diferențele de sex în comportamentul animalelor sunt de natură instinctivă, mulți ajung la concluzia că situația este exact aceeași la oameni. Dar nu trebuie să uităm că creierul nostru, spre deosebire de creierul slab al animalelor, lasă doar o mică parte din comportament instinctelor, iar mult mai mult este asociat cu învățarea. Acesta este motivul pentru care oamenii s-au răspândit cu succes pe tot globul și prezintă o diversitate uimitoare în comportament. Schimbările rapide (în sens istoric) pe care le-au suferit rolurile femeilor în ultimul secol demonstrează importanța culturii în crearea și distrugerea diferențelor de gen. Aceste schimbări sunt de natură mai revoluționară decât evolutivă. De exemplu, cum poate biologia să explice faptul că, de-a lungul anilor, decalajul dintre performanța bărbaților și femeilor în sarcinile matematice și spațiale a devenit din ce în ce mai restrâns? După cum au spus Rosenthal și Rubin, aceste schimbări au loc „mai repede decât se mișcă gena” (Rosenthal și Rubin, 1982, p. 711).
Myers (1990) a subliniat un alt contraargument important privind sociobiologia și rolurile de gen. Ne amintim că pentru un sociobiolog, diferențele de rol de gen există în măsura în care contribuie la supraviețuirea indivizilor unei anumite specii. Cu toate acestea, Myers a remarcat că această poziție poate fi infirmată cu ușurință: într-adevăr, dacă rolurile de gen ar fi aranjate diferit, nu ar contribui cu mai puțin succes la supraviețuirea indivizilor. De exemplu, a scris el, puterea și agresivitatea la femei aveau tot dreptul să fie păstrate în cursul selecției naturale, deoarece o femeie puternică și agresivă își poate proteja mai bine copiii.
Trebuie remarcat faptul că, chiar dacă a existat odată o semnificație specială ca o femeie să se concentreze pe îngrijirea copiilor (în primul rând, are glande mamare, iar hrănirea artificială a apărut abia recent) și un bărbat să fie agresiv, acest lucru este departe. de la nu înseamnă că astfel de diferențe de comportament sunt încă adaptative (adică contribuie la supraviețuirea indivizilor). Myers (1990) a observat că înțelepciunea evoluției este înțelepciunea trecutului; ne spune ce comportamente au fost adaptative în trecut, dar nu ne poate spune dacă aceste tendințe rămân așa și astăzi. Bem (Berna, 1993), opunându-se sociobiologilor, i-a acuzat că acordă prea puțină atenție capacității oamenilor de a-și schimba mediul prin metode culturale și, prin urmare, de a schimba ceva în ei înșiși. Ea a citat multe exemple în care cultura și tehnologia l-au eliberat pe om de ceea ce la început păreau a fi limitări biologice semnificative.
Societatea modernă este orientată spre informare și, prin urmare, puterea fizică și agresivitatea nu sunt foarte importante pentru obținerea succesului într-o astfel de lume (Kenrick, 1987). În același timp, majoritatea femeilor moderne sunt angajate într-un fel de muncă în afară de munca casnică pentru a avea hrană, pentru a menține un nivel mediu de viață sau pentru a se realiza. Astfel, rolul de unic tutore pentru urmașii ei nu mai este adaptabil pentru o femeie. Acum, comportamentul adaptativ ar fi să încercăm să-i implici cât mai activ pe tații în creșterea copiilor. Hoffman și Hurst (1990) au văzut pe bună dreptate trista ironie că, deși în majoritatea societăților moderne motivele inițiale ale diviziunii muncii au încetat de mult să mai fie convingătoare și nu sunt nici pe departe la fel de evidente ca odată, totul continuă să rămână pe loc.
Deși Freud a declarat cândva: „Anatomia este destinul”, știm acum că o femeie nu trebuie să fie principalul îngrijitor sau chiar să aibă copii, iar un bărbat nu trebuie să fie agresiv cu orice preț. Desigur, faptul că o femeie are uter și glande mamare o face mai predispusă (în comparație cu bărbații) să nască și să îngrijească bebeluși. Iar faptul că un bărbat este mai mare și mai puternic ne face să credem că el, și nu femeia, este predispusă la agresiune fizică. Cu toate acestea, după cum a remarcat pe bună dreptate Degler (1990), chiar dacă există o bază biologică sau evolutivă pentru comportamentul uman, aceasta nu înseamnă că oamenii trebuie neapărat să fie complet sub controlul său. Sociobiologii, și anume E. O. Wilson (1978) și Donald Symons (1985), au exprimat ideea că bărbații poligini agresivi, a căror contribuție la procreare s-a încheiat cu fertilizare, erau mai rezistenți la factorii selecției naturale. Dar bărbații pot fi monogami, non-agresivi și grijulii. Potrivit lui Degler (1990), nu evoluția sau selecția naturală ne determină propriile valori în viață.
În niciun caz, desigur, încercăm să tăgăduim rolul trecutului evolutiv. Într-adevăr, influența puternică pe care contextul social și cultura o au asupra comportamentului nostru poate avea rădăcini în procesele evolutive. De exemplu, este posibil ca tendința oamenilor de a forma unități sociale și de a fi influențați de informațiile sociale să fi fost izolată prin selecție naturală, întrucât acei oameni care existau în grupuri și acordau suficientă atenție comportamentului celorlalți aveau mai multe șanse de a supraviețui. De asemenea, suntem departe de a nega influența fiziologiei asupra comportamentului uman. Într-adevăr, există dovezi convingătoare că până la 50% din trăsăturile de personalitate ale unei persoane sunt transmise genetic și că multe probleme mentaleînrădăcinată în fiziologie. Cu toate acestea, biologia are mai mult succes în a explica diferențele interindividuale decât intergrup (de exemplu, etnice sau de gen). Pe scurt, biologia contează foarte mult, dar există lucruri care joacă un rol mult mai important în comportamentul uman decât biologia. Nu vom face progrese către înțelegerea genului sau reducerea inegalității de gen până când nu vom examina contextele socioculturale în care oamenii trăiesc și lucrează.
REZUMAT
Stereotipurile de gen acționează adesea ca norme sociale. Presiunea normativă și informațională ne obligă să ne conformăm normelor de gen. Efectul presiunii normative este că încercăm să ne conformăm rolurilor de gen pentru a obține aprobarea socială și pentru a evita dezaprobarea socială. Putem vorbi despre presiunea informațională atunci când începem să considerăm corecte normele de gen pentru că suntem influențați de informațiile sociale. Trăim într-o cultură în care bărbații tind să facă unele lucruri și femeile fac altele, în care diferențele de gen sunt considerate naturale; prin urmare, acceptăm și respectăm normele de gen.
Conformitatea cu normele de gen poate fi observată în comportament, dar nu într-un sistem de convingeri (conformitate), sau atât în comportament, cât și într-un sistem de convingeri (aprobare, interiorizare), sau poate fi determinată de dorința de a fi ca un egal sau un model de urmat (identificare). ). Oamenii se conformează rolurilor tradiționale de gen în grade diferite, unii fiind extrem de tipați de gen și foarte supuși rolurilor de gen. Cei care au avut o experiență critică de socializare de gen, când orice abatere de la rolul de gen a implicat inevitabil consecințe sociale grave, sunt cel mai probabil să fie tipați de gen.
Printr-un proces numit socializare diferențială, aflăm că o persoană va avea interese, comportamente și trăsături psihologice diferite în funcție de sexul său. Socializarea diferențială folosește două mecanisme principale: întărirea diferențială și imitația diferențială. Întărirea diferențială este locul în care bărbații și femeile sunt recompensați sau pedepsiți în funcție de comportamentul, interesele lor etc. Începem să vorbim despre imitație diferențială atunci când copilul este în sfârșit determinat în ceea ce privește sexul său și începe să observe cu o atenție deosebită comportamentul modelelor de același sex și să le imite.
Părinții nu sunt singurii implicați în procesul de socializare diferențială. Informațiile despre comportamentul adecvat al rolului de gen sunt transmise prin literatura pentru copii, televiziune și limbajul vorbit.
Cercetările indică în mod clar contribuția mare a acestor surse la percepția stereotipă a bărbaților și femeilor.
Jucăriile pentru copii joacă, de asemenea, un anumit rol în dezvoltarea abilităților și calităților tipice de gen. Potrivit cercetărilor, jucăriile pentru băieți au mai multe șanse să dezvolte abilități spațiale și matematice, în timp ce jucăriile pentru fete încurajează dezvoltarea treburilor casnice și a abilităților interpersonale. Dintre jucăriile pe care copiii le cer cadou, cele mai multe sunt tipice pentru sexul lor, iar cercetătorii consideră că aceste preferințe sunt modelate de mediul social din prima copilărie.
Deși există o mulțime de dezbateri științifice cu privire la modul de măsurare a androginiei, există motive să credem că este de dorit ca o persoană modernă să aibă un număr aproximativ egal de trăsături masculine și feminine.
Sociobiologii și psihologii evoluționiști cred că diferențele în comportamentul bărbaților și femeilor au apărut prin selecția naturală, deoarece au contribuit la supraviețuire. Cu toate acestea, chiar dacă astfel de diferențe au contribuit cândva la supraviețuirea speciei, asta nu înseamnă că ele sunt păstrate în codul genetic, sunt relevante în lumea modernă și că ar trebui să permitem diferențelor biologice să ne impună valori morale. .
Curs 1. Introducere în psihologia genului.
Plan
- istoria formării psihologiei genurilor.
- factori care influențează stratificarea de gen,
- subiect și sarcini de psihologie de gen,
- concepte de bază, metode utilizate,
- teorii și concepte.
O scurtă istorie a formării psihologiei de gen
Psihologia genului este un domeniu al științei psihologice. Și ca și alte zone, are un fundal foarte lung și o istorie foarte scurtă. Dar ar fi nepotrivit să luăm în considerare această istorie doar din anii 70. secolul XX De asemenea, nu este în întregime corect să îl considerăm doar o creație a feminismului, deși marele său merit este acela de a atrage atenția asupra unor probleme psihologice moderne.
În cele câteva articole dedicate istoriei psihologiei de gen, este asociată complet cu nume diferiteși idei care nu coincid între diferiți autori (poate doar 3. Freud este prezent în toate recenziile). Uneori se pare că vorbim despre diferite arii de cunoaștere (de exemplu, se referă la psihologia diferențelor sexuale, la psihologia femeii, la psihologia feministă sau la psihologia relațiilor dintre bărbați și femei etc.). Ne vom îndrepta în primul rând către cercetarea științifică a problemei.
Deși termenul de „gen” (sex social, sex ca produs al culturii) a apărut relativ recent (în 1975), totuși, au existat dezvoltări și idei în știință pe care le putem atribui acestui domeniu al psihologiei.
În istoria psihologiei de gen se pot distinge 5 etape:
1) dezvoltarea ideilor relevante în conformitate cu filozofia (din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea);
2) formarea subiectului și a secțiilor de psihologie de gen (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX);
3) „perioada freudiană” asociată cu numele de Z. Freud și psihanaliza (începutul secolului XX - anii 1930);
4) începutul cercetărilor experimentale ample și apariția primelor teorii (1950-1980);
5) dezvoltarea rapidă a psihologiei de gen: o creștere a cercetării experimentale, înțelegerea teoretică a faptelor empirice, adaptarea metodelor și tehnicilor cunoscute pentru studierea problemelor de gen și crearea unor tehnici specifice de gen (din anii 1990 până în prezent).
În știința autohtonă se disting etape ușor diferite (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX; 1920-1930; 1960-1980; începând cu anii 1990), le vom considera în paralel cu cele străine.
Când vorbim despre perioada antică a studiilor de gen, sunt de obicei menționate numele lui Platon și Aristotel. Voi urma această tradiție.
Platon al Atenei (427-347 î.Hr.) în lucrările sale „Sărbătoare”, „Stat”. „Legile”, „Timaeus” și alții au introdus conceptul de androgini și au exprimat ideea complementarității sexelor, au examinat relațiile de familie și căsătorie și au abordat ideea egalității între sexe (din această cauză el este numită prima „feministă” antică).
Platon a folosit mitul androginilor (din greacă. andros- bărbat și ginecolog sau gynaikos- femeie) - creaturi care aveau proprietățile atât ale femeilor, cât și ale bărbaților. Zeus a fost supărat pe oameni pentru curajul și neascultarea lor și i-a împărțit în două jumătăți. Astfel, bărbații și femeile sunt doi jumătăţi de unu persoană și numai unindu-se (când se iubesc) pot câştig integritate. Platon a propus stabilirea unor norme de comportament în căsătorie – în în special. limita natalității: bărbații ar trebui să aibă numai copii cu vârsta cuprinsă între 30 și 55 de ani. Dacă există o supraabundență a populației, o parte din aceasta trebuie relocată în colonii.
Atitudinea lui Platon față de femei era contradictorie: pe de o parte, negativă, deoarece o considera o ființă inferioară, dragostea unui bărbat pentru o femeie era forțată și scăzută în comparație cu dragostea-prietenie pentru un bărbat (a numit-o prima „Afrodita vulgară”, iar a doua - „Afrodita cerească”) și, în cele din urmă, a susținut că, dacă un bărbat era un laș și o persoană necinstită, atunci după moarte sufletul său trece într-o femeie. Pe de altă parte, această atitudine a fost pozitivă: în starea ideală pe care a descris-o, o femeie putea participa la toate problemele în mod egal cu un bărbat, Platon a eliberat-o de nevoia de a conduce o gospodărie și a considerat abilitățile ei profesionale egale. pentru bărbați (femeile puteau fi chiar filozofi și războinici), iar creșterea copiilor era responsabilitatea ambelor sexe în mod egal.
Aceste idei pot fi găsite ulterior în lucrările multor specialiști, inclusiv în cei din psihologia genului.
Aristotel Stagiritul (384-322 î.Hr.), spre deosebire de Platon, arată mai mult ca un „antifeminist”.
Ne interesează următoarele idei ale sale: a) legile căsătoriei; b) relaţiile dintre soţ şi soţie în familie; c) limitarea populaţiei; d) modalităţi de reducere a excesului de populaţie: e) rolul femeilor şi bărbaţilor în societate; f) diviziunea muncii între sexe și g) în general, puncte de vedere asupra esenței bărbaților și femeilor, exprimate în lucrări precum „Politica”, „Despre originea animalelor”, etc.
Astfel, Aristotel credea că relațiile armonioase în societate sunt posibile. numai dacă populația este suficient de mică. Prin urmare, este necesar să o reglementăm: a) prin interzicerea unui bărbat să aibă copii sub 37 de ani, iar unei femei să aibă copii sub 18 ani (evident, asta însemna maturitate, dar pentru un bărbat este socială, iar pentru o femeie este biologic, iar acest lucru arată și o atitudine diferită față de podele); b) prin uciderea copiilor bolnavi (și acest lucru ar trebui legalizat): c) prin stabilirea pentru fiecare familie a unei norme de câți copii poate avea.
Relația dintre soție și soț, după Aristotel, ar trebui să fie cea de sclav și stăpân. În relațiile sexuale, ca în orice altceva. ar trebui să adere la principiul etic al arete („între doi vicii"): autocontrolul este mijlocul dintre licențiozitate și prostia insensibilă. Singura semnificație a separării sexelor este nașterea copiilor, iar scopul unei femei este să nască urmași și să conducă gospodăria. Într-o familie, soțul și soția au responsabilități diferite și nu se amestecă în treburile celuilalt. Normele de comportament pentru bărbați și femei sunt diferite: ceea ce este o virtute pentru o femeie (de exemplu, tăcerea) nu este pentru un bărbat și invers.
Bărbatul și femeia nu sunt ființe egale. O femeie dă copilului un trup, unui bărbat un suflet, sufletul este mai bun și mai divin decât trupul. Un bărbat este norma, o femeie este o abatere de la ea. Un bărbat este mai înalt, o femeie este mai jos din fire.. Un bărbat conduce, o femeie se supune.
Lăsând deoparte afirmația despre „naturalitatea naturală” a inegalității dintre bărbați și femei, observăm că multe dintre gândurile lui Aristotel sunt încă repetate de oameni din XXI c., stereotipurile de gen sunt atât de tenace. De obicei, apelarea la Aristotel este considerată o formă bună: „Aristotel a spus și...”, dar în acest caz nu merită să repetă gânduri exprimate într-o societate în care normele de comportament erau departe de cele considerate astăzi civilizate.
În Renaștere ne interesează utopiile. Thomas More (1478-1535) a descris o stare ideală în Cartea sa de Aur. În ea, ocupațiile bărbaților și ale femeilor nu diferă: acestea sunt știință, artă, activități sociale, precum și religioase (ca preoți), serviciul militar (deși numai împreună cu soții lor). Atât bărbații, cât și femeile pot ocupa funcții de conducere. Căsătoria nu se bazează pe dragoste, ci pe asemănarea caracterelor; cuplurile căsătorite sunt selectate de părinți.
Aceasta se referă la viitor probleme de gen: egalitatea abilităților bărbaților și femeilor pentru diferite ocupații și învățare, precum și abilități de conducere; Se pune și problema relațiilor de gen.
Tommaso Campanella (1568-1639) în „Orașul Soarelui” pictează un oraș ideal. Educația bărbaților și femeilor nu diferă (sunt instruiți și în arta războiului), iar îmbrăcămintea lor nu diferă. Cu toate acestea, ocupațiile lor sunt oarecum diferite: bărbații fac o muncă fizică mai dificilă, iar femeile nasc. Dar nu există familie. Adevărat, există o problemă de selectare a partenerilor pentru a avea copii. Se rezolvă cu ajutorul astrologiei, dar decizia este luată de un triumvirat de șefi care reglementează natalitatea în societate. Astfel, în termeni moderni, Campanella a exprimat ideea egalității de abilități între sexe, a subliniat influența asemănării îmbrăcămintei asupra similarității caracteristicilor și comportamentului personalității și a rolurilor de gen strict reglementate.
Mai târziu, câteva idei interesante privind psihologia genului au fost exprimate de Jean-Jacques Rousseau. El a analizat asemănările și diferențele dintre sexe, și-a exprimat idei despre diferitele norme de comportament pentru bărbați și femei (ceea ce mai târziu vor fi numite „stereotipuri de gen”) și a discutat, de asemenea, despre particularitățile educației și educației femeilor. bărbați și despre relațiile din căsătorie.
Immanuel Kant (1724-1804) a împărțit bărbații și femeile, în primul rând, după natura participării la viața politică și, în al doilea rând, după caracteristicile personalității și comportamentului. Bărbații sunt caracterizați de cetățenia activă (participarea la luarea deciziilor politice, independența de judecată), în timp ce femeile sunt caracterizate de cetățenia pasivă (obiect de management). Unele calități ale unei femei sunt asociate cu nașterea copiilor (este frică, slabă), altele sunt asociate cu rolul ei în înnobilarea societății (comportată, elocventă, judicioasă, cu o față expresivă). Stereotipurile de gen exprimate de Kant s-au dovedit a fi foarte tenace: chiar și astăzi există o opinie larg răspândită că femeile nu sunt capabile să ia decizii politice și că proprietățile lor sunt asociate cu destinul biologic și cultural.
După cum puteți vedea, de foarte multe ori gânditorii din trecut au remarcat diferențele dintre bărbați și femei, dar motivul acestor diferențe li s-a părut adesea „natural”, „natural”. Stereotipurile de gen sunt adesea construite pe această bază - este acceptat pentru că s-a întâmplat așa. Știința modernă necesită dovezi și argumente diferite.
Scriitoarea engleză Mary Wollstonecraft a exprimat ideea că înclinațiile și caracteristicile „naturale” ale femeilor și bărbaților sunt rezultatul educației. Fetele se îmbracă și se joacă cu păpuși, iar băieții joacă alte jocuri - zgomotoase, active (asta se numește în mod obișnuit „socializare de gen”).
Gânditorul francez Francois Marie Charles Fourier a exprimat idei despre reflectarea statutului femeilor și bărbaților în societate în limbaj, despre conducerea bărbaților și femeilor, despre relațiile de gen (sexuale și maritale) și despre controlul nașterii. A acordat atenție cuvintelor folosite pentru a desemna bărbați și femei. Dacă într-o limbă o profesie sau apartenența la un grup social este numită doar prin cuvinte „masculin”, acesta este un semn al inegalității de gen. El a propus crearea unui limbaj „neutru” - cu un număr egal de nume masculine și feminine. De exemplu, acesta este omniarhul și omniarhul - conducătorii Pământului. Alte perechi de cuvinte: Cezar și Cezarina, calif și calif, sultan și sultan etc.
Ideea romanticului german Friedrich Schlegel despre o personalitate holistică care combină caracteristicile personale atât ale bărbaților, cât și ale femeilor este interesantă. Spre deosebire de mulți predecesori, el nu a subliniat diferența „naturală” dintre sexe în aceste caracteristici, ci, dimpotrivă, i-a sfătuit pe bărbați să dezvolte calitățile feminine care le lipseau (de exemplu, emoționalitatea), iar femeile să le dezvolte pe cele masculine ( raționalitate).
Această idee ca fiecare sex să învețe de la celălalt și să adopte de la el ceea ce este slab și nedezvoltat sună foarte modernă (de exemplu, managerilor li se recomandă să învețe de la membrii sexului opus) și ajută la îmbunătățirea relațiilor de gen.
Deci, în prima etapă, diferiți oameni de știință și-au exprimat idei individuale care au fost ulterior utile în dezvoltarea psihologiei genului. Dar încă nu a apărut ca zonă independentă. Și, în esență, în această etapă nu existau lucrări care să fi fost în întregime dedicate problemelor care ne interesează.
A doua etapă (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea) este perioada de formare a subiectului și a fundamentelor științifice naturale ale psihologiei genului.
În acest moment, situația din societate s-a schimbat în multe țări occidentale. În Franța, Anglia și Statele Unite, mișcarea de eliberare a femeilor a luat amploare. S-a întâmplat și în Rusia. Această mișcare, pe care, repet, nu o considerăm parte din istoria psihologiei genului ca știință, a avut totuși o influență stimulativă asupra ei, în primul rând prin faptul că a atras atenția oamenilor de știință asupra dezvoltării unor probleme care nu erau considerate anterior. subiectul psihologiei.
Conceptul de feminism (din lat. femina- femeie) a apărut în limba franceza limba în prima jumătate a secolului al XIX-lea. (mai târziu decât fenomenul care inseamna).În 1830, a apărut un alt termen - „emancipat femeie” (din lat.eman-cipatio- eliberare). Participanții la asta mişcările sociale sunt atât femei cât și bărbați. Direcţie lupta – oferind femeile au drepturi egale cu bărbații: libertăți electorale, economice (participarea la producția socială), educație și sexuale.
Feminismul a apărut în Franța în timpul Marii Revoluții - la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În această perioadă, Olympia de Gouges „a ieșit cu „Declarația Drepturilor Femeii”, iar acesta a fost singurul protest împotriva contradicției existente în legislație: pe de o parte, Declarația Drepturilor Omului a proclamat egalitatea tuturor. oamenilor, pe de altă parte, conform Codului napoleonian, femeilor li se acorda un loc doar în familie (adică, un statut social mai scăzut decât bărbații). Declarația drepturilor femeii cerea ca femeilor să li se acorde drepturi de vot egale cu bărbații, dreptul de a participa la toate evenimentele publice și dreptul de a ocupa toate funcțiile.Convenția a permis femeilor să participe la discuțiile despre probleme politice și să vorbească în scris.Cu toate acestea, femeilor nu li s-a acordat dreptul de vot.În timpul evenimentelor revoluționare din 1848 , a fost pusă din nou problema dreptului de vot al femeilor, iar din nou a fost respinsă.
La mijlocul secolului al XIX-lea. Mișcarea sufragetelor se dezvoltă activ în Anglia. votul - vot). Au câștigat dreptul de vot la alegerile municipale, dar numai pentru femeile necăsătorite care plătesc taxe de stat. În 1867, la Londra a fost creată prima societate internațională de femei. Președintele său a fost un bărbat - faimosul om de știință și personaj public John Stuart Mill.
În anii 1860. în Anglia a existat o altă direcție - aboliționismul, lupta pentru drepturi egale în viața sexuală și, în special, împotriva supravegherii poliției a prostituției feminine. Și a fost într-adevăr desființat – la sfârșitul secolului al XIX-lea, deși aboliționiştii au fost acuzaţi că au cerut desfrânare.
Feministele au obținut cel mai mare succes în Statele Unite: li s-a permis să fie profesore de școală și până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dintre profesorii din școlile publice, două treimi erau femei. A durat mai mult până la atingerea dreptului de vot. Este important ca lupta pentru drepturile femeilor să fie în paralel cu lupta pentru abolirea sclaviei.
În Rusia, mișcarea „drepturilor egale” și-a stabilit obiective mai restrânse – dreptul la educație și activitatea muncii. La sfârşitul anilor 1880. la Moscova, Odesa și Sankt Petersburg s-au deschis cursuri superioare pentru femei, care pregăteau medici și profesori (la Sankt Petersburg se numeau Bestuzhevsky - după numele fondatorului), un institut medical pentru femei, Femeie Institutul Pedagogic. Deși unui număr de femei (în funcție de calificările de proprietate) li s-a acordat dreptul de vot, numai bărbații (soți sau rude) puteau vota în numele lor. Au fost create organizații publice de femei care acordau asistență femeilor aflate în nevoie (cu locuințe, găsirea de muncă, bani).
Un alt factor care a influențat dezvoltarea psihologiei de gen a fost educația comună a reprezentanților ambelor sexe în instituțiile de învățământ (Bagrunov, 1981). Acest lucru i-a determinat pe cercetători să compare acești reprezentanți între ei. În paralel, s-au format două ramuri ale unei noi ramuri: psihologia femeii și psihologia diferențelor sexuale.
În 1899, au fost publicate două cărți ale autorului rus P. E. Astafiev - „Conceptul ritmului mental ca bază științifică pentru psihologia sexelor” și „Lumea mentală a unei femei, caracteristicile, avantajele și dezavantajele sale”. El alocă timp ca factor important viața mentală (viteza de schimbare a actelor și evenimentelor mentale). În funcție de acest factor, tipurile mentale ale bărbaților și femeilor diferă. Femeile se disting printr-un ritm mental mai rapid, bărbații - printr-un ritm mai lent. Chemarea unei femei nu este să creeze, ci să fie speranța societății - o femeie feminină.
În consecință, bărbații se caracterizează prin caracteristici opuse: gândire analitică, capacitatea de concentrare, voință puternică, vorbire scurtă etc.
Bărbații se caracterizează și prin individualitate în aspect și caracter, care este absent la femei. Aceste diferențe se explică prin structura corpului: la bărbați este unghiular, definit, clar definit, în timp ce la femei este ondulat și moale.
În studiile ulterioare, multe ipoteze despre diferențele de gen nu au fost confirmate (în special, bărbații erau superiori femeilor în viteza aproape tuturor reacțiilor), în timp ce altele au fost confirmate (natura comportamentului de vorbire al bărbaților și femeilor, originalitatea mai mare a bărbați).
Lucrarea savantului austriac Otto Weininger (1880-1903) „Sex și caracter” a provocat o furtună de controverse care nu s-a potolit până în prezent. Pe de o parte, el a exprimat o mulțime de idei care au fost izbitoare în acuratețea observațiilor sale despre comportamentul ambelor sexe. Pe de altă parte, unele dintre ele sunt complet inacceptabile, deoarece sunt pătrunse de spiritul misoginiei (ura față de femei).
Povestea apariției cărții a fost senzațională. După ce a eliberat-o, Weininger, în vârstă de 23 de ani, s-a sinucis. Gândurile exprimate în ea erau noi și încălcau normele morale general acceptate. Dar ne interesează doar cele care au fost productive pentru dezvoltarea ulterioară a psihologiei de gen.
Acestea sunt idei: a) despre bisexualitate și androginie; b) despre diferențele de gen în psihic; c) despre relaţiile sexuale de gen.
Potrivit lui Weininger, pe lângă cele două sexe principale, există „forme intermediare de sex”. Masculinul și femininul sunt doi poli stări ideale(asemănător stărilor fizice - gaz ideal, de exemplu). Ele formează cele două capete ale unui continuum, iar între ele sunt nenumărate etape de tranziție. De exemplu, este vorba despre bărbați cu forme feminine (bazin larg, sâni mari, păr mic pe corp) și femei cu forme masculine (șolduri înguste, piept plat, voce joasă și mustață). Mai mult, aceasta nu este o abatere de la normă (hermafroditism), ci norma în sine. Toți indivizii, într-o măsură sau alta, posedă atât trăsături masculine, cât și feminine, adică o persoană este bisexuală prin natură.
La sfârşitul secolului al XIX-lea. Au început să fie efectuate primele studii asupra femeilor - în Germania, Franța, Marea Britanie, Italia și Țările de Jos. Au apărut mai multe monografii dedicate lor sau comparării lor cu bărbații, în special lucrările lui T. Higginson, L. Fratti, X. Lange, M. Lefebvre, X. Marion, L. Marholm. E. Kay (ultimele trei autori sunt femei); Interesanta monografie „Bărbat și femeie” a lui G. Ellis a fost tradusă în rusă în 1898.
Totuși, omul de știință olandez G. Heymans poate fi considerat un adevărat pionier al noii ramuri a psihologiei. În primul rând, cartea sa „Psihologie femei"(1911) s-a deosebit de lucrările anterioare prin natura sa științifică: stil, argumentare, referire la cercetările altor autori. În al doilea rând, el însuși a efectuat două studii la scară largă. Cartea și cercetările sale merită o analiză detaliată. Voi enumera câteva prevederi din cartea lui G. Gaymans, care sunt, de asemenea, relevante pentru psihologia modernă a genului, și voi oferi, de asemenea, câteva date din recenzia sa asupra studiilor despre diferențele de sex (după fiziologi și medici). Această recenzie demonstrează starea științei la începutul secolului al XX-lea.
- Diferențele dintre femei și bărbați sunt de natură statistică - sub formă de tendințe, în timp ce un anumit bărbat și o femeie pot să nu corespundă acestor tendințe.
- Femeile au început să fie studiate foarte activ, dar este necesar să se studieze separat psihologia bărbaților.
- Factorul de gen al cercetătorului este important. Bărbații subestimează complexitatea femeilor psihic, A femei exagerează-l.
- S-a constatat că femeile au un volum mai mic de conștiință. Deoarece isterie mai des apare la femei și se caracterizează printr-o conștiință îngustată, atunci volumul conștiinței la femei este mai mic decât la bărbați. Bărbații pot vorbi și pot face lucruri, o femeie nu poate face decât un singur lucru. Femeia nu reflectă și nu este conștientă de sentimentele ei (de exemplu, oboseală în timpul mersului).
- Sugestibilitatea nu este legată de gen. Femeile emoționale și bărbații emoționali sunt mai sugestibili și susceptibili la influența celorlalți în comparație cu reprezentanții lipsiți de emoție de ambele sexe.
- Emoționalitatea femeilor este principala lor diferență față de bărbați. Fetele sunt mai predispuse decât băieții să dea o evaluare estetică obiectelor noi, iar băieții sunt interesați de scopul lor. Fetele reacționează mai emoțional la laude și reproșuri; sunt mai ușor de mișcat, provoacă râsete și lacrimi.
- Femeile percep mai bine, dar observă mai rău.
- Femeile au cea mai bună memorie. Dar trebuie luat în considerare gradul de dezvoltare a memoriei. Un procent mai mare de memorie excepțională a fost observat la bărbați, iar o memorie bună și slabă la femei.
Valoarea cercetării lui Gaymans constă în faptul că el a descris caracteristici ale comportamentului care rămân de obicei dincolo de atenția psihologilor.
Potrivit revistei Psihologicrezumate, Din 1950 până în 1980, au fost publicate 30 de mii de lucrări despre diferențele de sex.
În știința domestică la sfârșitul anilor 1960. s-a creat o atmosferă mai mult sau mai puțin favorabilă dezvoltării problemelor de gen. Un credit enorm îi aparține lui B. G. Ananyev, creatorul școlii de psihologi Leningrad-Petersburg. Principiul dimorfismului sexual a fost declarat unul dintre principiile fundamentale ale cercetării psihologice. B. G. Ananyev nu numai că a organizat aceste studii, dar le-a oferit și o evaluare teoretică profundă. Au fost evidențiate diferențe globale între femei și bărbați: maturizarea mai timpurie a celor dintâi, mai mare stabilitate a corpului și psihicului feminin, mai mare tipicitate a femeilor și originalitate a bărbaților. Până acum, în psihologia de gen străină nu există lucrări cu un asemenea nivel de generalizare teoretică, în ciuda abundenței de fapte experimentale.
Diferențele sexuale au fost studiate într-o gamă foarte largă: de la psihologia animală (N.A. Tikh) și psihofiziologie până la psihologia socială. Au fost studiate diferențele de sex în abilitățile psihomotorii (I. Ya. Kruminya), reactivitatea corpului (G. I. Akinschikova), sistemele de reglare neuropsihică (L. V. Buravtsova), inteligența (M. D. Dvoryashina, L. A. Baranova), comunicarea, percepția socială și relațiile interpersonale (A. A. Bodalev, V. N. Kunitsyna, I. S. Kon, N. N. Obozov etc.), activitatea de producție (E. S. Chugunova, V. N. Panferov, S. M. Mikheeva și alții), conformitatea (V. A. Losenkov).
A cincea perioadă (din anii 1990 până în prezent) se caracterizează prin dezvoltarea rapidă a psihologiei de gen. Semnele înfloririi acestui domeniu includ o nouă creștere a cercetării experimentale, înțelegerea teoretică a faptelor empirice, începutul cercetării interculturale în întreaga lume, adaptarea metodelor și tehnicilor cunoscute pentru studiul genului și crearea unor metodologii de gen.
Într-o nouă etapă, oamenii de știință au început să dezvolte o înțelegere mai subtilă a problemelor de gen. Au devenit cunoscute domeniile în care se constată cel mai des diferențele de sex (în special, superioritatea masculină în abilitățile vizuale spațiale). Sunt testate în diferite culturi. Există o căutare a motivelor care explică faptele empirice. Cercetările au început să fie mai atent planificate. Au fost descoperite o mulțime de tehnici care s-au dovedit a fi sensibile la studiul bărbaților și femeilor.
În multe țări, pe baza cercetării de gen (inclusiv psihologie), manualele sunt schimbate, iar educația este restructurată ținând cont de o abordare de gen. Numeroase companii au o politică de șanse egale pentru managerii bărbați și femei. Aceștia din urmă sunt instruiți în cadrul unor programe speciale. Psihologii și psihoterapeuții implementează, de asemenea, o abordare de gen. Astfel, a început implementarea în practică a rezultatelor cercetării de gen.
Stratificarea sexului.
Să luăm în considerare un alt aspect al problemelor de gen care este relevant pentru istoria dezvoltării umane. În multe culturi, cele două sexe sunt considerate inegale. Acest fenomen se numește stratificarea sexelor (adică inegalitatea lor).
Într-o serie de culturi, există un fenomen în care bărbații și femeile ocupă poziții inegale în societate (de obicei bărbații au un avantaj, dar acest lucru nu este necesar).
În societatea primitivă nu exista diviziunea sexuală a muncii: ocupațiile și responsabilitățile tuturor bărbaților (cu excepția șamanilor) și ale tuturor femeilor erau la fel.
Într-o societate barbară, numai liderii și războinicii lor puteau duce o viață inactivă; restul erau angajați în menaj, agricultură sau creșterea vitelor. Dar ocupația cea mai demnă, care aducea glorie și pradă, era considerată treburile militare.
S-a format și o ierarhie în evaluarea diferitelor ocupații în Evul Mediu: cele agricole erau considerate cele mai bune (deși acest lucru nu împiedica țăranii să fie tratați ca ființe inferioare), iar cele mai dezaprobate erau cămătăria și comerțul; De asemenea, meșteșugurile erau considerate păcătoase.
În timpul Renașterii, atitudinea față de muncă s-a schimbat: a căpătat valoare religioasă și etică, lenea a început să fie considerată un viciu și competențe profesionale- demnitate.
Așa s-a format prestigiul muncii și ocupațiilor individuale, iar în viitor acest lucru a dus la discriminarea de gen: unele ocupații au început să fie considerate masculine, altele - feminine și, de foarte multe ori, primele erau prestigioase, iar cele din urmă nu. (de exemplu, munca publică a primei în comparație cu munca casnică a doua).
Poate că femeile încearcă să scape de treburile casnice tocmai pentru că nu sunt prestigioase. Sunt cazuri în care femeile au preferat să lucreze pentru angajare în familiile altora, mai degrabă decât în propria lor, pentru a avea „muncă pe bani”, care este mai încurajată de societate și mai standardizată decât munca casnică neprestigioasă, gratuită, care este nelimitat de intervale de timp stricte. Plata pentru această muncă (calculul pensiilor pentru gospodinele care cresc copii, adoptate înapoi în URSS) nu rezolvă problema atâta timp cât rămâne secundară în percepția bărbaților și a întregii societăți.
Educația a fost, de asemenea, un factor important care a determinat inegalitatea de gen.
În secolul al XVI-lea în satul european, femeile erau în întregime analfabete, iar în rândul bărbaților, 3% dintre muncitorii agricoli și 10% dintre țăranii bogați erau alfabetizați.
În secolul al XVII-lea În Franța, jumătate dintre bărbați și un sfert dintre femei erau alfabetizați. Dar poziția unei persoane în societate a fost determinată nu numai de educația formală. dar şi cunoaşterea în sine. Astfel, cunoștințele șamanului, pe care alți membri ai tribului primitiv nu le aveau, i-au oferit un statut special și chiar au contribuit la câștigarea puterii - conducătorul tribului era adesea un șaman.
Alte culturi au avut atitudini diferite față de educația femeilor - în India, de exemplu, a fost pozitivă, în timp ce în alte țări asiatice a fost negativ.
Încă de la început, ideologii mișcării feministe au asociat alfabetizarea și educația cu poziția femeii în societate. În Europa și Rusia, sub influența mișcării sufragetelor și a altor „drepturi egale” la începutul secolului al XX-lea. Au existat diferite atitudini față de educația femeilor – de la sprijinul deplin până la respingerea acută.
Următorul factor în inegalitatea de gen a fost proprietatea. Întrucât în multe societăți proprietatea dădea putere și statut înalt, faptul că femeile nu o aveau le determina poziția subordonată. Dar au existat excepții de la această regulă.
Astfel, în tribul indian irochez, proprietatea a fost transmisă prin linie maternă, nu paternă.
În prezent, factorul economic este încă de mare importanță. Ea determină statutul unei femei atât în societate în general, cât și în familie în special.
Deținerea puterii este poate cel mai important factor care influențează inegalitatea de gen. În multe culturi, bărbații au ocupat și continuă să ocupe o poziție dominantă. Femeile sunt o excepție în acest sens. Și în prezent, inegalitatea de gen persistă în structurile de putere din multe țări. Această stare de lucruri a fost explicată în mod tradițional fie prin incapacitatea femeilor de a guverna, fie prin reticența lor de a face acest lucru. Aceasta s-a extins la statutul de cap de familie.
Atitudinea bisericii ca instituție cu putere, și a structurilor de putere în general, a influențat, de asemenea, poziția inegală a sexelor. Multe confesiuni predică o astfel de inegalitate. Catolicismul și islamul sunt considerate cele mai ireconciliabile față de femei.
Este uneori dificil de determinat atitudinea societății în ansamblu față de femei.
Consecința stratificării sexuale este o ideologie de gen unică, care se dezvoltă în fiecare cultură și se exprimă în idei despre calitățile dezirabile pentru bărbați, respectiv pentru femei.
Subiect, sarcini și metode de psihologie de gen.
În opinia mea, I. S. Kletsina a abordat cel mai bine înțelegerea subiectului psihologiei genului și a secțiunilor sale.
Subiectul psihologiei de gen în sensul cel mai larg este caracteristicile mentale care sunt asociate cu genul. Specificarea acestei poziții este cuprinsă în diferite secțiuni ale acestei arii de psihologie. Există 6 secțiuni mari: 1) psihologia comparației dintre bărbați și femei; 2) psihologia femeii; 3) psihologia bărbaților; 4) socializare de gen; 5) psihologia relațiilor de gen; 6) psihologia de gen a conducerii.
- Psihologia comparației dintre bărbați și femei. De-a lungul istoriei psihologiei de gen, această secțiune a avut diverse denumiri: dimorfism sexual, dipsihism sexual, diferențe sexuale, diferențe de gen. Esența secțiunii este că bărbații și femeile, băieții și fetele sunt comparați în funcție de diferiți parametri - de la caracteristici psihofiziologice și neuropsihologice până la caracteristicile socio-psihologice ale psihicului. Acest lucru nu stabilește neapărat diferențe. De asemenea, trebuie stabilite asemănări. Scopul acestei comparații este de a stabili unicitatea sexelor, caracteristicile specifice bărbaților și femeilor. Această secțiune a psihologiei de gen este cea mai dezvoltată, dar nu toți parametrii psihicului au fost încă studiați.
- Psihologia femeilor studiază acele trăsături ale psihicului și comportamentului femeilor care nu au făcut obiectul primei secțiuni. Foarte des, în lucrările străine, psihologia femeilor și psihologia diferențelor de gen sunt împletite. Totuși, psihologia femeilor are și un subiect specific: acele trăsături mentale pe care bărbații nu le au, legate în primul rând de fiziologia feminină. Aici se studiază starea psihică a femeilor în timpul ciclului menstrual, deflorării, sarcinii, nașterii și menopauzei. În plus, subiectul psihologiei femeilor este maternitatea, angajarea femeilor și profesiile femeilor, șomajul femeilor, comportamentul deviant al femeilor și, în final, în special bolile femeilor. Lista ar putea fi continuată – multe probleme încă așteaptă să fie studiate. .
- 3. Psihologia bărbaților face primii pași. Subiectul aici este acele caracteristici mentale pe care femeile nu le au. În special, se studiază influența hormonilor masculini asupra capacității bărbaților de a rezolva problemele spațiale. Exista si boli specifice masculine (de exemplu, legate de sfera sexuala) care afecteaza psihicul barbatilor si care nu afecteaza femeile.Este important sa studiem factorii psihologici ai mortalitatii masculine. Puteți explora profesii masculine în care nu există o singură femeie, precum și grupuri masculine - afaceri, profesioniști, cluburi, companii în care femeile nu au voie. Margaret Mead descrie astfel de cluburi în diverse culturi. Pe scurt, există o zonă care necesită dezvoltarea sa.
- Socializare de gen. Subiectul acestei arii de studii de gen este socializarea, care constă în formarea identității de gen și dezvoltarea rolurilor de gen, inclusiv modul în care stereotipurile de gen influențează acest proces.
- Psihologia relațiilor de gen. Subiectul acestui domeniu este destul de larg, deoarece relațiile de gen nu sunt doar relații între sexe, ci și în interiorul fiecărui sex. În alte prelegeri voi arăta că oamenii se comportă diferit în grupuri de același sex și mixte. De asemenea, interesează comunicarea în grupuri intime – prietenoase, sexuale, conjugale. În cele din urmă, relațiile deviante între sexe, în special cele legate de violență, sunt studiate activ.
- 6. Psihologia de gen a leadershipului. Această zonă ar putea fi considerată o secțiune
psihologia relațiilor de gen, dar acest lucru nu este în întregime corect. Selectați
următoarele circumstanțe permit să fie inclus într-o secțiune separată: în primul rând, acesta
problemele depășesc doar relațiile de gen, acoperind ambele
diferențele dintre liderii bărbați și femei și societatea de gen
lizarea conducerii și psihologia managementului femeilor. În al doilea rând, între
bărbații și femeile dezvoltă adesea relații dominanță-subiect
reparare, lider și urmăritor, iar aceste procese necesită independent
cercetare.
În ceea ce privește sarcinile psihologiei de gen, aspectele sale teoretice includ dezvoltarea teoriilor și conceptelor, metodelor și tehnicilor, desfășurarea unor cercetări ample, iar aspectele sale aplicative includ implementarea rezultatelor și realizărilor în practică. O abordare de gen ar trebui să devină o parte integrantă a muncii unui psiholog: un cercetător, un consultant și un lider al grupurilor de formare. Această abordare oferă oportunități ample de a ajuta practicienii care lucrează cu oameni: manageri, avocați, profesori și educatori și lucrători medicali.
La începutul secolului al XX-lea. În psihologia genului, au fost adoptate următoarele 5 metode de cercetare:
1. Inducție brută.În cadrul acestei metode, au fost analizate afirmații comune de zi cu zi despre bărbați și femei, primite, de regulă, de la cunoscuții cercetătorului. Dar fiabilitatea rezultatelor bazate pe opiniile subiecților este de obicei scăzută: adevărul este că la Majoritatea dintre ei au o teorie implicită (ASCUNSĂ) a genului despre sexual diferențe, caracteristicile de personalitate ale femeilor și bărbaților etc.
- Experiment.În general, nu este utilizat pe scară largă.
- Deducere. Realizări ale psihologiei generale și stabilite VÎn ea, modelele au fost aplicate subiecților ținând cont de sexul acestora. În același timp, exista pericolul ca anumite caracteristici specifice (în special, femeile) să nu fie luate în considerare, întrucât se presupunea dinainte că toți subiecții asemănătoare unul pe celălalt, adică se supun legilor generale. In mod deosebit de multe ori Această metodă a fost folosită de cercetătorii francezi. Și în psihologia modernă a genului, rezultatele pot fi distorsionate din cauza faptului că, de exemplu, atunci când studiază subiecți feminini, oamenii de știință folosesc metode care s-au dovedit pe subiecți masculini.
- Metoda biografică. Folosit pentru a analiza remarcabile figuri istorice, cu toate acestea, aplicarea sa la femei este limitată, deoarece, în primul rând, există puține personalități istorice cunoscute în rândul femeilor, în al doilea rând, rolurile istorice ale bărbaților și femeilor sunt acoperite inegal și, în al treilea rând, diferențele dintre femeile celebre și cele necunoscute. iar bărbații celebri și necelebrii nu sunt la fel din cauza faptului că este mai greu pentru o femeie să obțină faima decât pentru un bărbat.
- Chestionar Gaymanii credeau metoda valoroasa, dar a fost necesar să se țină cont de unele caracteristici ale subiecților – în special, de emotivitatea acestora.
În prezent, psihologia genului folosește întregul arsenal de metode psihologice: observație, experiment, chestionare, interviu, teste, modelare etc. Cu toate acestea, nu toate metodele sunt potrivite pentru studierea problemelor de gen. Unele tehnici trebuie create din nou sau unele deja cunoscute adaptate special pentru a studia anumite probleme. Dar, cu toate acestea, psihologia de gen și-a format deja propriul arsenal de tehnici psihologice. Multe dintre ele le vom lua în considerare în partea practică a temei studiate.
Teorii și concepte
Teoriile și conceptele psihologiei de gen pot fi împărțite în 6 categorii în funcție de secțiunea în care au apărut și de ce problemă explică.
Acestea sunt teoriile și conceptele:
1) diferențe de gen;
2) socializare de gen;
3) psihologia femeii;
4) psihologia bărbaților;
5) psihologia relațiilor de gen;
6) psihologia de gen a conducerii.
Dezvoltarea ideilor despre identitatea de gen a femeilor și narcisism îi aparține lui Z. Freud. În lucrarea sa Feminitate, el a descris femeile ca fiind invidioase pe anatomia masculină. De asemenea, trebuiau să fie pasivi, dependenți, subordonați, predispuși la masochism - acest set, potrivit lui Freud, era „feminin”. Bărbații au fost înfățișați diferit: activi, luptă pentru putere și control asupra lumii, predispuși la sadism. Orice abatere de la aceste standarde a fost considerată o manifestare a unei identități de gen nesănătoase.
Unele idei psihanalitice despre identitate sunt încă populare: de exemplu, ideea că identitatea de gen se formează în copilăria timpurie, prin interacțiuni cu mama, precum și cu tatăl. Psihanaliza ne-a lăsat și o moștenire a conceptului de fenomen de narcisism. Narcisismul normal (care apare la un copil în primii doi ani de viață) - element necesar stima de sine și încrederea în sine persoana normala(toți oamenii trebuie să fie iubiți și admirați într-o oarecare măsură).
În cadrul cognitivismului se cunosc 3 concepte: 1) „prelucrarea informaţiei umane” de D. Hamilton; 2) „teoria schemei” de S. Taylor și J. Crocker și 3) teoria schemei de gen de S. Bem. Toți își fac ecou unul altuia. Esența lor este aceasta.
O persoană se străduiește să-și organizeze cunoștințele despre lumea din jurul său și recurge la scheme (adică, stimuli stereotipati).
La procesarea informațiilor sociale, se folosesc trei tipuri de scheme: personale (I), situaționale (I-TU) și bazate pe roluri (M-F).
Acesta din urmă poate fi asociat cu genul (M-F) sau cu funcția (Șef-Subordonat), poziție în grup (Lider-Privat).
Schema vă permite să identificați rapid un stimul social și să preziceți comportamentul acestuia. Așa se nasc stereotipurile despre cum ar trebui să se comporte bărbații și femeile (stereotipuri de gen).
Băieții și fetele cresc într-o lume în care categoriile „masculin” și „feminin” sunt foarte importante. Din toate informațiile din jur, băieții aleg ceea ce este „masculin”, iar fetele aleg ceea ce este „feminin”, adică folosesc scheme de gen. Drept urmare, ei interiorizează comportamente stereotipe pentru bărbați și femei. Există situații în care un individ se comportă „nu conform tiparului” (adică se abate de la stereotipul de gen), dar astfel de cazuri sunt neplăcute, iar persoana se străduiește să elimine discrepanța dintre comportamentul prezis al stereotipului și comportamentul real al alta persoana.
Teoria schemei de gen a Sandrei Bam încearcă să combine cognitivismul cu teoria învățării sociale. Copiii codifică și organizează informațiile, inclusiv despre ei înșiși, conform schemei dihotomice „masculinitate-feminitate”. Acestea includ date despre anatomia bărbaților și femeilor, participarea lor la nașterea copiilor, profesiile și împărțirea activităților (inclusiv treburile casnice), caracteristicile și comportamentul lor personale. După ce a învățat ce înseamnă această dihotomie, copilul sortează toate informațiile în două categorii: de exemplu, el clasifică conceptele „sensibilitate” și „prighetoare” drept „feminin” și „asertivitate” și „vultur” drept „masculin”. Următorul pas este ca copilul să facă o generalizare: care atribute constituie „feminin” și care sunt „masculin”. Se formează un stereotip de gen corespunzător - ce pot face băieții și cum se comportă și ce pot face fetele și cum. Oricine se comportă conform unui stereotip are o tipicitate de gen - un băiat tipic sau o fată tipică.
Socializarea de gen trebuie realizată conform schemei de gen, deoarece copilul va trăi într-o societate care este organizată după principiul dihotomiei de gen. Unii părinți moderni își cresc copiii în moduri noi. Ei cumpără băieților și fetelor aceleași jucării (păpuși și mașini), haine atât în roz, cât și în albastru. Mamele și tații fac aceleași treburi casnice (tata face rufele, iar mama repara fierul de călcat). Copiii joacă aceleași jocuri etc. Dar copilul crește nu numai în familie. Se uită la televizor, observă comportamentul bărbaților și femeilor în viața reală și tot va înțelege că un băiat combinat cu păpuși nu este normal. Părinții ar trebui să-l ajute pe copil să trimită informațiile în „masculin-femei”.
Astfel, toate conceptele care explică diferențele dintre sexe pot fi împărțite în două mari categorii: biologice și sociale.
Studiile biologice pornesc de la faptul că diferențele dintre bărbați și femei se explică prin factori genetici și hormonali, structura creierului, trăsăturile înnăscute ale constituției, temperamentul etc.
Social sugerează că diferențele dintre sexe sunt modelate de societate și cultură.
Umanitatea se schimbă. Schimbările afectează chiar și acele lucruri care, aparent din timpuri imemoriale, au fost și vor rămâne neschimbate. Rolurile de gen ale bărbaților și femeilor sunt, de asemenea, în curs de schimbări. Pentru a fi și mai precis, în timpul nostru, granițele dintre „masculin” și „feminin” în mod tradițional sunt deja greu de distins.
Rolul de gen și tot ceea ce este legat de acesta este un fenomen relativ nou și pentru societatea noastră rămâne o categorie destul de ambiguă și neînțeleasă pe deplin. Prin urmare, înainte de a aborda acest subiect, trebuie să definim conceptele de bază.
Sexul biologic– un set de caracteristici determinate genetic și hormonal ale unui organism, care rezumă toate caracteristicile sale reproductive (sexuale) care îl deosebesc de reprezentanții altui sex biologic și determină rolul său în procesul de fertilizare în timpul reproducerii sexuale.
Este obișnuit să vorbim despre existența a două tipuri de sex biologic: mascul și femelă.
Gen – social genul persoanei; caracterizarea unei persoane din punct de vedere al masculinității (un set de caracteristici fizice, mentale și comportamentale considerate masculine) sau al feminității (un set de calități atribuite în mod tradițional femeilor sau așteptate de la femei).
Lumea modernă este dominată de sistem binar de gen- împărțirea oamenilor în două grupuri opuse bărbați și femei.
Este interesant că nu în toate culturile genul este o categorie socială semnificativă, ca în a noastră. Există societăți în care există trei sau mai multe genuri, precum și multe roluri de gen.
Rolul de gen- vedere social roluri, reprezentând comportament, normativ așteptat de la indivizi de sex masculin și feminin. Acest comportament, care tradiţional considerată adecvată atât pentru bărbați, cât și pentru femei.
Rolul social- comportamentul normalizat social al unei persoane care ocupă o anumită poziție în societate și, în legătură cu aceasta, are anumite drepturi și responsabilități.
Prin urmare, rolurile de gen ale bărbaților și femeilor- sunt forme de comportament așteptate de societate de la bărbați și femei.
Dar rolurile de gen nu sunt doar așteptate, ci și:
- sunt prescrise
- sunt vaccinați (prin creștere și educație),
- se obisnuiesc cu
- sunt îndeplinite
- sunt încălcate
- acceptate sau respinse de individ.
Există un alt concept legat de gen – identitatea de gen.
Identitate sexuala- simțul intern al unei persoane despre sine ca reprezentant al unui gen sau altul, adică un bărbat, o femeie sau un reprezentant al unei alte categorii.
Cum se formează rolurile de gen ale bărbaților și femeilor?
O persoană se naște bărbat sau femeie doar în sens biologic, în sens social el devine barbat sau femeie. Nu există diferențe în comportamentul sugarilor de sex feminin și al bărbaților. Nu există nicio diferență semnificativă de gen între un bărbat și o femeie!
Inițial, reprezentanții ambelor sexe sunt pur și simplu oameni. Setul de caracteristici și calități umane este același, împărțit în calități masculine și feminine conditionat acceptat în societate.
Un băiat devine bărbat pentru că el educa ca bărbat, ei dezvoltă trăsături și calități în mod tradițional masculin, insuflă principii și obiective adecvate și învață modele masculine de comportament. La fel, o fată învață să fie femeie.
Baieti si fete crescut diferit, se așteaptă ca aceștia să se comporte diferit, să întărească manifestările diferitelor trăsături de caracter și să facă cerințe diferite.
Este de mirare atunci că, crescând, bărbații și femeile se privesc unul pe altul ca ființe de pe planete diferite? Cum se pot înțelege dacă sunt diferiți și nimeni nu i-a învățat să se înțeleagă reciproc? Doar prin autoeducare și dobândirea experienței personale de comunicare.
Rolurile de gen ale femeilor și bărbaților se schimbă de-a lungul istoriei, au fost și rămân diferite în diferite culturi și societăți, diferă în funcție de economie, politică, religie și alți factori sociali din viața unei anumite societăți. Dar mai putem vorbi despre unele tradiționalitatea roluri de gen care au fost transmise din generație în generație de secole.
În societatea noastră, rolurile de gen ale bărbaților sunt în mod tradițional desemnate ca „Proprietar”, „Proprietar”, „Apărător”. Ele persistă, dar este imposibil să nu observăm că masculinitatea „moale”, chiar feminină, este la modă de câteva decenii. Ceea ce este din ce în ce mai apreciat la bărbați nu este forța fizică, activitatea, curajul și capacitatea de a-și asuma riscuri, ci inteligența, toleranța, reținerea, capacitatea de a comunica, de a empatiza și de a avea grijă.
Rolurile tradiționale de gen pentru femei: „Cabină”, „Mamă”, „Soție”. Societatea se așteaptă ca o femeie să fie bună, răbdătoare, modestă, blândă, grijulie, înțelegătoare și „casală”. Dar câte femei din timpul nostru sunt active social, active, lucrează în mod egal cu bărbații, câștigând adesea mai mult decât bărbații?! Susținătorul de familie nu mai este El, ci Ea. La o femeie, nu sunt apreciate doar frumusețea, bunătatea și cumpănia, ci și capacitatea de a câștiga bani, eficiența, determinarea, rezistența la stres și curajul.
Cel mai frecvent rol de gen al femeilor în societatea noastră nu are nume. Acest rol, caracteristic femeilor care sunt reprezentative ale clasei muncitoare, a apărut în societatea noastră și s-a înrădăcinat în ea în secolul al XX-lea. Puteți numi acest rol " Soldat universal". O femeie trebuie să fie soție, mamă, casnică, muncitoare, întreținătoare de familie, protector - ideal mereu și în toate și în același timp succes peste tot!
Consecințele luptei pentru egalitate în drepturi
Lupta femeilor pentru egalitatea de gen, care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea, s-a încheiat cu multe femei care lucrează acum pentru ele și pentru bărbați, iar bărbații au renunțat la o parte din responsabilitatea de a strânge fonduri pentru întreținerea familiei, în timp ce nu se considerau obligați să ajute. femeile cu nevoile lor.casa si in cresterea copiilor.
O femeie modernă preia prea multe și, „transformându-se” în bărbat, se plânge: „Pur și simplu nu au mai rămas bărbați normali!”
Rolul de gen al bărbaților suferă, de asemenea, schimbări semnificative în aceste zile. Ea se apropie la rolul tradițional de gen al unei femei, la fel ca rolul de gen al unei femei față de un bărbat. Roluri de gen combinaîmpreună.
Se observă și o altă tendință. Bărbați și femei schimbati rolurile! De exemplu, astăzi devine din ce în ce mai popular (mai ales în țările vest-europene) ca bărbații, mai degrabă decât femeile, să plece în concediu de maternitate (și o fac de bunăvoie, de bunăvoie).
După ce femeile au primit drepturi egale cu bărbații, a început să se observe nu egalitatea, ci o schimbare a rolurilor.
Bărbații și femeile au drepturi egale, dar de fapt rămân inegale. O femeie modernă este mai des atât o casnică (rolul tradițional al unei femei) cât și un furnizor (rolul tradițional al unui bărbat), iar un bărbat este mai des fie un furnizor, fie un menajer. La asta au dus mișcarea și lupta pentru egalitatea de gen noua inegalitate.
Dar adevărul este că un bărbat și o femeie nu pot fi egali, pentru că natura i-a făcut diferit! Indiferent cât de puternică este mintea unei persoane și oricât de dezvoltată este personalitatea sa, el și el biologic fiind, natura determină și rolul de gen.
Chiar dacă o femeie alege un rol tradițional de gen masculin, iar bărbatul ei alege unul feminin, va veni un moment în care sistemul lor va merge prost. Acest moment va fi nașterea copilului. Oricât de feminin este un bărbat, oricât de bine știe să conducă o casă și să aibă grijă de copii, există ceva care nu-i va permite niciodată să se realizeze pe deplin în rolul feminin - nu poate rămâne însărcinată și nu poate naște. un copil.
Dacă ambii soți au aceleași drepturi și responsabilități și sunt complet egali, nu va exista familie! Cine va avea grijă de copii dacă amândoi lucrează? Cine va aduce bani în casă dacă amândoi sunt șomeri?
Femeile rezolvă această problemă asumând o dublă povară de responsabilitate, dar judecând după numărul de femei nefericite, familii nefericite, divorțuri și copii care cresc fără tată, nu este greu de ghicit că această abordare a soluționării problemei. ineficient.
Libertatea de a fi tu însuți
S-ar părea, de ce în vremea noastră, când un bărbat și o femeie sunt egali în drepturi, pot în mod liber, voluntar, fără acordul obligatoriu al rudelor, să se aleagă unul pe altul și să creeze o familie de dragoste, există atât de multe cupluri nefericite? Oare pentru că, retrăgându-se de tradiții și natură, oamenii pur și simplu nu înțeleg Cum pot continua să trăiască.
Când oamenii nu știu ce să facă cu libertatea, aceasta devine un rău mai mare pentru ei decât nevoia de a trăi sub conducerea strictă a cuiva. Dar libertate– aceasta este cea mai mare valoare, aceasta este oportunitatea de a fi tu însuți! O persoană de astăzi este liberă să aleagă cine ar trebui să fie și cum ar trebui să trăiască. Nu este obligat să adere la rolul de gen care este impus și așteptat. Indiferent de sex, este important să fii tu însuți!
Dacă unei fete îi place să lupte, de ce să nu devii boxer profesionist? Dacă unui băiat îi place să aibă grijă de copiii mai mici, de ce nu ar trebui să devină profesor? Dar frazele „Ești un băiat!” sau „Ești o fată!” înțărcați copiii intelege-te pe tine insuti. Drept urmare, copilul vorbește, acționează și simte așa cum se așteaptă, și nu așa cum o trăiește cu adevărat.
Problema „Nu știu ce să fac cu libertatea de a alege” apare din problema „Nu mă cunosc”.
Prea tradițională și strictă, care necesită respectarea strictă a normelor sociale și gândirea stereotipă, creșterea în copilărie la vârsta adultă duce la ceea ce se numește stresul rolului de gen.
Stresul pe rol de gen - Aceasta este o stare de tensiune mentală care apare în cazul unei incapacități de a adera la rolul propriu de gen sau, dimpotrivă, în necesitatea de a adera la un comportament caracteristic rolului de gen opus.
Tendințele observate astăzi în țările dezvoltate sunt de așa natură încât accentuarea diferențelor de gen este considerată incorectă, deoarece rolul tradițional de gen a ajuns să fie înțeles ca impunere nevoile societății individului fără a ține cont de dorințele și scopurile sale personale. Societatea, prin impunerea anumitor tipare de comportament unei persoane, îl privează de posibilitatea de a fi el însuși, și deci de a fi fericit.
Pe de altă parte, dacă toți oamenii se comportă doar așa cum își doresc, fără a fi ghidați de normele și cerințele sociale pentru ei înșiși în calitate de reprezentant al unui anumit gen, lumea riscă să piardă instituții atât de importante pentru continuarea rasei umane precum căsătoria și familia! La urma urmei, a fost apariția rolurilor tradiționale de gen ale bărbaților și femeilor care a dat naștere odată monogamiei, familiei tradiționale și responsabilitatea de a avea grijă de copiii cuiva până când aceștia cresc!
Sondaj pentru femei. Respectați normele tradiționale privind rolurile de gen ale comportamentului feminin?
