(greacă kosmos - Universul) - lumea, concepută ca o unitate ordonată (spre deosebire de haos); inițial - la fel ca ordinea, dispensarea. Pentru prima dată, lumea a fost numită cosmosul Pitagora, care a atras atenția asupra ordinii și armoniei care domneau în ea...
(greacă kosmos - Universul) - lumea, concepută ca o unitate ordonată (spre deosebire de haos); inițial - la fel ca ordinea, dispensarea. Pentru prima dată, lumea a fost numită cosmosul Pitagora, care a atras atenția asupra ordinii și armoniei care domneau în ea. Plutarh își începe Istoria Naturală lăudând cosmosul. Sentimentul cosmic, sau senzația, este plenitudinea sentimentului unei legături interioare strânse cu cosmosul (vezi și Fedorov). Cosmic - referindu-se la lume, spațiu, caracteristic spațiului, care vine din spațiu (de exemplu, razele cosmice).
Spaţiu
(greacă) Universul, în contrast cu lumea, care poate însemna mingea sau pământul nostru.
Spaţiu
un concept introdus pentru prima dată de Pitagora pentru a denota unitatea lumii și opusul haosului. Proprietatea principală a spațiului...
un concept introdus pentru prima dată de Pitagora pentru a denota unitatea lumii și opusul haosului. Principala proprietate a cosmosului a fost considerată a fi armonia sferelor. În istoria gândirii filozofice, utilizarea a acestui concept a condus fie la recunoașterea rolului creatorului (demiurgului), fie la îndumnezeirea cosmosului însuși sub formă de panteism sau cosmoteism. Odată cu dezvoltarea astronauticii, conceptul de spațiu a început să fie proporțional cu partea sistemului solar și a Universului care fusese stăpânită de omenire.
Spaţiu
(Cosmos grecesc - universul) - lumea ca întreg și ca întreg, întregul set de materie în mișcare, inclusiv Pământul, sistemul solar, ...
(Cosmos grecesc - universul) - lumea ca întreg și ca întreg, întregul set de materie în mișcare, inclusiv Pământul, sistemul solar, al nostru și toate celelalte galaxii. Odată cu dezvoltarea cosmonauticii, totuși, de către K. a început mai des să înțeleagă o mică parte a universului adiacent Pământului, mai mult decât atât, minus Pământul însuși, „extraterestre”; în acest caz, atât granița dintre Pământ și K., cât și K. și restul universului rămân de obicei nedefinite (Cosmologie).
Spaţiu
Vezi Universul.
Vezi Universul.
Spaţiu
În modelul mitologic al lumii - universul, ordinea mondială, opusul haosului.
Spaţiu
În filosofia greacă antică, lumea ca un întreg frumos armonios, un organism viu înzestrat cu un Suflet Mondial și o Lume...
În filozofia greacă antică, lumea ca un întreg frumos armonios, un organism viu, înzestrat cu un suflet mondial și o minte mondială. În stoicism, spațiul este „starea zeilor și a oamenilor”. În vechime, „lumea se pretează perceperii ca lume, ca Cosmos, numai în măsura în care se dezvăluie ca lume sacră” (M. Eliade). Nostalgia pentru Cosmosul sacru inițial pur persistă în omenire până astăzi. În filosofia modernă, cosmosul este mai sărac - este lipsit de sacralitate datorită succeselor științei și tehnologiei și acum este înțeles pur și simplu ca ordinea lucrurilor, legătura universală a totul cu totul, Universul ca întreg, privit din parte a integrității și ordinii sale, uneori cu încercări de a identifica sursele profunde sau superioare ale organizării cosmice... Aceste încercări sunt stimulate de căutări în domeniul formelor netradiționale de înțelegere a naturii pentru știință și filozofia creștină. Spațiul se opune haosului - sursa proceselor de dezintegrare, creșterea dezordinei, dispariția vieții și a luminii în Univers. În filozofia religioasă rusă, cosmosul este interpretat ca o revelație a gloriei divine - în ciuda tendințelor de negare a lumii, unde este descris ca o unitate întunecată, irațională a elementelor vieții, lipsită de suflet și absurdă, dominatoare de oameni. M.Eliade a atras atenţia asupra faptului că simbolismul mitologia antică mărturisește că este imposibil de înțeles cosmosul, ignorând dimensiunea verticală, ceea ce duce gândirea la recunoașterea Creatorului Suprem: „Însasi structura Cosmosului păstrează memoria Ființei Supreme Cerești”.
Spaţiu
Termen de filozofie greacă antică pentru lumea ca întreg organizat structural și ordonat.
Spaţiu
(Cosmos grecesc - dispozitiv, ordine, decor) este o categorie filozofică care fixează idei despre lume...
(Greac kosmos - dispozitiv, ordine, decor) este o categorie filosofică care fixează ideea lumii ca un întreg ordonat și organizat structural, subordonat în dinamica sa unui model imanent; conceptul de bază al metafizicii (vezi Metafizică, Logo-centrism).
Principalele caracteristici ale lui K. sunt:
1) formalizarea ca o certitudine configurată a aspectului;
2) diferențiere, adică izolarea și constituționalitatea părților constitutive;
3) structurarea ca ordonare ierarhică a elementelor;
4) prezenţa unui potenţial evolutiv imanent, care se realizează, de regulă, în dinamica de natură ciclico-pulsante;
5) regularitatea sau subordonarea măsurii interne ca principiu organizațional și dinamic (cum ar fi „nusa” sau „logos” în filosofia antică); care determină astfel de caracteristici ale lui K. precum:
6) desăvârșirea estetică a lui K., concepută ca frumoasă (cf. semantica comună europeană a rădăcinii cosmetice), armonia sa (caracterizarea lui K. ca „cea mai frumoasă armonie” la Heraclit, teza lui Platon că „K. este cele mai frumoase lucruri posibile” și etc.). Această proprietate a lui K. este concepută tocmai ca urmare a pătrunderii ei prin măsura sa interioară (ca regularitate și ordine) și a corespondenței tuturor părților și manifestărilor cosmice cu această măsură (vezi Frumusețea). În tradiția arhaică, K. în acest context a fost adesea considerat ca fiind sferic: raționamentul despre sferă ca fiind cel mai echilibrat, perfect și autosuficient dintre corpurile geometrice în conceptul elean de ființă: ideea de „armonie a sferelor”. ” la Pitagora, structura semantică a „egal cu sine de pretutindeni” de Spyros ca stare inițială a lui K. la Empedocles etc.;
7) cognoscibilitatea, înțeleasă ca o explicație rațională a „măsurii” (ordine, principiu) imanente a lui K .; predictibilitatea, care permite modelarea unor posibile stări viitoare ale lui C. pe baza înțelegerii tiparelor dezvoltării sale, care într-o evaluare subiectivă este percepută de cultură ca un fel de dimensiune umană (confort) a lui C. În structura categorială a culturii europene, C. este antinomic Haosului ca tulburare fără formă.
În cadrul opoziției semantice "Haos - K." din punct de vedere funcțional, se pot distinge diferite niveluri ale raportului componentelor sale:
a) relație morfologică: K. se opune „fără formă” (Hesiod) Haosul ca formalizat, adică. înzestrat cu formă ca un eidos (vezi. Hylemorfism);
b) relație de substrat: K. ia naștere din Haos ca organizație a acestuia din urmă și, de fapt, nu este altceva decât Haos, ordonat, adică. subordonată ordinii statice (structură) și dinamică (regularitate);
c) relație spațială: de regulă, în ideile mitologic-negre, K. este limitată de Haos prin intermediul opozițiilor structurale definite de semantica mitologiei Arborelui Lumii (vertical, trunchiul diferențiază zonele lumii în cer = cel coroana ca sălaș al zeilor sau spiritelor, trunchiul și spațiul apropiat al trunchiului ca lumea umană și rădăcinile ca lumea subterană a morților („trei trepte de Vishnu”), iar pe orizontală, raza umbrei copacului delimitează K. ca locusul central al lumii de la periferia haotică (sau în mitologia arcului cosmic: coarda arcului stabilește orizontul universului format, iar săgeata acționează ca un analog al arborelui Lumii);
d) relație temporală: C. este secundar genetic în raport cu Haosul, totuși, din punct de vedere funcțional, dinamica lumii poate fi considerată ca o schimbare secvențială a ciclurilor evolutive - de la formarea (proiectarea, cosmizarea) universului până la distrugerea acestuia (haotizare). ).
În cultura prefilozofică a arhaicului, aceste idei erau asociate cu idei despre moartea (distrugerea) și renașterea (proiectarea) anuală a lui K. la data sacră a unei sărbători calendaristice (joncțiunea dintre anul care iese și anul viitor, conceput ca moartea şi naşterea lumii). Într-o cultură cu o tradiție filozofică dezvoltată, aceste reprezentări s-au articulat prin structuri categorice care fixează formarea și finalul evolutiv al ciclului cosmic: de la structura semantică a apeironizării la Anaximandru, dominația alternantă a Philia care sintetizează creativ și inspiră dezintegrarea K. ca o versiune disponibilă a designului lumii (dată în mod specific lui K.), înțeles ca una dintre posibilele în lanțul modificărilor succesive ale ciclurilor cosmice, până la paradigma fundamentală a cosmismului rus de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX, bazat pe regândirea ideii de apocalipsă ca finalizare a cosmizării (armonizare, spiritualizare, îndumnezeire) a lumii în efortul moral al omului. Ideea unei organizări armonioase a lumii ca K. a fost atât de ferm stabilită în stilul european de gândire încât a dobândit statutul de evidență de sine (a se vedea dovada cosmologică a existenței lui Dumnezeu, unde ideea de K. acționează ca argument), iar conceptul de K. a intrat ferm în structura categorială a culturii occidentale clasice, fixându-se ca un nume pentru univers ca atare. În ceea ce privește cultura contemporană, în filosofia postmodernă conceptul de „K”. radical regândită din punctul de vedere al statutului său: ideea lumii ca K. este înțeleasă ca una dintre „metanarațiunile” (Lyotard) ale culturii europene ca mitologie dominante (ideologeme) care pretind a fi ontologizate ca fiind cele mai (sau numai) corecte. O astfel de interpretare a lumii este cuplată în postmodernism cu gestaltul semantic al „rădăcinii” (lumea este un arbore ramificat); Simbolul central, potrivit postmodernismului, pentru o astfel de cultură este „cartea ca realitate spirituală după imaginea unui Arbore sau Rădăcină” (Deleuze și Guattari), ceea ce dă naștere ideii lui K. ca având un singur structura semantică și singura modalitate de decodare (interpretare). Întrucât paradigma postmodernistă a filosofării se bazează pe ideea „declinului metanarațiunilor”, ideea lumii așa cum K. își pierde poziția („lumea și-a pierdut miezul” - Deleuze și Guattari), fiind înlocuită cu ideea unei pluralități de imagini ale lumii posibile care nu pretind statutul de ontologie: orice narațiune ca poveste despre lume dobândește statutul de legitim, iar conceptul de „K. „Este înlocuit în postmodernism de conceptul de „Haosmos” – un concept care fixează ideea postmodernă de joc narativ (virtual în proiecția ontologică) medii semiotice, subordonate regularității nu stabile în obiectivitatea sa, ci convențiilor pur situaționale ale” performanţă „(Chomsky): corectitudinea ca manifestare a ordinii K. este înlocuită de ordinele regulilor jocului. „Lumea s-a transformat în haos, dar cartea continuă să fie imaginea lumii: haosmosul rădăcină a luat locul lumii rădăcină” (Deleuze și Guattari).
Fiecare dintre noi a auzit de mai multe ori că spațiul este ceva în afara planetei noastre, este Universul. În general, spațiul este un spațiu care se întinde la nesfârșit în toate direcțiile, inclusiv galaxii și stele, și planete, praf cosmic și alte obiecte. Există o opinie că există alte planete sau chiar galaxii întregi care sunt și ele locuite de oameni inteligenți.
Un pic de istorie
Mijlocul secolului al XX-lea a fost amintit de mulți pentru cursa spațială, din care URSS a ieșit învingătoare. În 1957, a fost creat și lansat pentru prima dată satelit artificial, iar puțin mai târziu prima făptură vie a vizitat și ea spațiul.
Doi ani mai târziu, un satelit artificial al Soarelui a intrat pe orbită, iar o stație numită „Luna-2” a putut să fie pe suprafața Lunii. Legendarii Belka și Strelka au vizitat spațiul abia în 1960, iar un an mai târziu l-a vizitat și un bărbat.
1962 a fost amintit pentru zborul de grup al navelor, iar 1963 pentru prima dată o femeie a fost pe orbită. Spatiu deschis persoana a reușit să o realizeze doi ani mai târziu.
Fiecare dintre anii următori ai istoriei noastre a fost marcat de evenimente legate de
Stația de importanță internațională a fost organizată în spațiu abia în 1998. A fost lansarea sateliților și organizarea și numeroase zboruri ale oamenilor din alte țări.
Ceea ce este el
Punctul de vedere științific spune că cosmosul sunt anumite părți ale universului care se înconjoară pe ei înșiși și atmosferele lor. Cu toate acestea, nu poate fi numit complet gol. S-a dovedit că conține puțin hidrogen și are materie interstelară. De asemenea, oamenii de știință au confirmat existența radiatie electromagneticaîn cadrul acestuia.
Acum știința nu este conștientă de date despre limitele finite ale spațiului. Astrofizicienii și radioastronomii susțin că instrumentele nu sunt capabile să „vadă” întregul cosmos. Asta în ciuda faptului că lor spatiu de lucru acoperă 15 miliarde
Ipotezele științifice nu neagă posibila existență a universurilor ca al nostru, dar nici nu există nicio confirmare în acest sens. În general, spațiul este universul, este lumea. Se caracterizează prin ordine și materializare.
Procesul de studiu
Animalele au fost primele în spațiu. Oamenii le era frică, dar doreau să exploreze spații necunoscute, așa că câinii, porcii și maimuțele au fost folosiți ca pionieri. Unii dintre ei s-au întors, alții nu.
Acum oamenii explorează activ spațiul cosmic. S-a dovedit că imponderabilitate afectează negativ sănătatea umană. Împiedică fluidele să se deplaseze în direcțiile corecte, ceea ce contribuie la pierderea calciului din organism. Tot în spațiu, oamenii devin oarecum plinuți, apar probleme cu intestinele și blocarea nasului.
În spațiul cosmic, aproape fiecare persoană se îmbolnăvește de „boală spațială”. Principalele sale simptome sunt greață, amețeli, dureri de cap. Consecința acestei boli este probleme de auz.
Spațiul este spațiul pe ale cărui orbite se poate observa răsăritul de aproximativ 16 ori pe zi. Acest lucru, la rândul său, afectează negativ bioritmurile, împiedică adormirea normală.
În mod interesant, stăpânirea vasului de toaletă în spațiu este o întreagă știință. Înainte ca această acțiune să înceapă să funcționeze la perfecțiune, toți astronauții se antrenează pe machetă. Tehnica se practică pentru o anumită perioadă de timp. Oamenii de știință au încercat să organizeze o mini-toaletă direct în costumul spațial în sine, dar acest lucru nu a funcționat. În schimb, au început să folosească scutece obișnuite.
După ce se întoarce acasă, fiecare astronaut se întreabă o vreme de ce cad obiectele.
Nu mulți oameni știu de ce primele produse alimentare din spațiu au fost prezentate în tuburi sau brichete. De fapt, înghițirea alimentelor în spațiul cosmic este o sarcină destul de dificilă. Prin urmare, alimentele erau deshidratate anterior pentru a face acest proces mai accesibil.
Interesant este că oamenii care sforăie în spațiu nu se confruntă cu acest proces. O explicație exactă a acestui fapt este încă greu de dat.
Moartea în spațiu
Femeile care și-au mărit artificial sânii nu vor putea niciodată să experimenteze spațiul. Explicația este simplă - implanturile pot exploda. Aceeași soartă, din păcate, se poate întâmpla pe plămânii oricărei persoane dacă se găsește în spațiu fără costum spațial. Acest lucru se va întâmpla din cauza decompresiei. Membranele mucoase ale gurii, nasului și ochilor vor fierbe pur și simplu.
Spațiul în filosofia antică
Spațiul este un fel de concept structural în filozofie care este folosit pentru a desemna lumea ca întreg. Heraclit a aplicat definiția ca „constructor de pace” cu mai bine de 500 de ani în urmă î.Hr. Acest lucru a fost susținut și de presocratici - Parmenide, Democrit, Anaxagoras și Empedocle.
Platon și Aristotel au încercat să arate cosmosul ca o ființă extrem de completă, o ființă nevinovată, un întreg estetic. Percepția spațiului cosmic se baza în mare parte pe mitologia grecilor antici.
În lucrarea sa „Despre rai” Aristotel încearcă să compare aceste două concepte, să identifice asemănări și diferențe. În dialogul lui Platon Timeu, este trasată o linie fină între cosmosul însuși și fondatorul său. Filosoful a susținut că cosmosul a apărut constant din materie și idei, iar creatorul și-a pus sufletul în el, l-a împărțit în elemente.
Rezultatul a fost cosmosul ca ființă vie cu minte. El este unul și frumos, include sufletul și trupul lumii.
Spațiul în filosofia secolelor XIX-XX
Revoluția industrială a timpurilor moderne a distorsionat complet versiunile anterioare ale percepției spațiului cosmic. O nouă „mitologie” a fost luată ca bază.
La începutul secolului, a apărut o tendință filozofică precum cubismul. El a întruchipat în mare măsură legile, formulele, construcțiile logice și idealizările ideilor greco-ortodoxe, care, la rândul lor, le-au împrumutat de la filozofii antici. Cubismul este o bună încercare de a cunoaște o persoană însuși, lumea, locul său în lume, vocația sa, pentru a determina valorile de bază.
El nu a mers departe de ideile străvechi, dar le-a schimbat rădăcina. Acum spațiul este în filozofie ceva cu caracteristici de proiectare care se bazau pe principiile personalismului ortodox. Ceva istoric și evolutiv. Spațiul exterior se poate schimba în bine. Tradițiile biblice au fost luate ca bază.
În mintea filozofilor anilor 19-20, cosmosul unește arta și religia, fizica și metafizica, cunoștințele despre lumea înconjurătoare și natura umană.
concluzii
Se poate trage o concluzie logică că spațiul este acel spațiu, care este un singur întreg. Ideile filozofice și științifice despre el sunt de aceeași natură, singurele excepții sunt vremurile străvechi. Subiectul „spațiu” a fost mereu solicitat și s-a bucurat de o curiozitate sănătoasă în rândul oamenilor.
Acum universul este plin de multe alte mistere și secrete pe care tu și cu mine trebuie doar să le dezvăluim. Fiecare persoană care se găsește în spațiu descoperă ceva nou și neobișnuit pentru sine și pentru întreaga omenire, îi familiarizează pe toată lumea cu sentimentele sale.
Spațiul exterior este o colecție de diverse materii sau obiecte. Unele dintre ele sunt studiate îndeaproape de oamenii de știință, în timp ce natura altora este în general de neînțeles.
Filosofia cosmică
1. Ne îndoim de viața răspândită. Desigur, pe planetele sistemului nostru, este posibil, dacă nu absența vieții, atunci primitivitatea, slăbiciunea, poate urâțenia și, în orice caz, înapoierea față de terestru, așa cum este în condiții deosebit de favorabile de temperatură și materie. Dar căile lactee, sau nebuloasele spirale, au miliarde de sori. Grupul lor include milioane de miliarde de luminari. Fiecare dintre ele are multe planete, iar cel puțin una dintre ele are o planetă în condiții favorabile. Aceasta înseamnă că cel puțin un milion de miliarde de planete au viață și inteligență nu mai puțin perfecte decât planeta noastră. Ne-am limitat la un grup de nebuloase spiralate, adică universul disponibil pentru noi. Dar este nelimitat. Cum se poate nega viața în acest infinit?
Care ar fi sensul universului dacă nu ar fi plin de o lume organică, inteligentă, emoțională? De ce ar exista sori aprinși nesfârșiti? Pentru ce este energia lor? De ce se irosește? Strălucesc stelele pentru a împodobi cerul, pentru a încânta omul, așa cum se credea în Evul Mediu, în vremurile Inchiziției și a nebuniei religioase?
2. De asemenea, avem tendința de a crede că cel mai mult dezvoltare ridicată viața aparține Pământului. Dar animalele și omul ei au apărut relativ recent și se află acum într-o perioadă de dezvoltare. Soarele va exista în continuare ca sursă de viață de miliarde de ani, iar omenirea va trebui să meargă înainte și să progreseze în această perioadă de neimaginat – în ceea ce privește trupul, mintea, moralitatea, cunoștințele și puterea tehnică. Ceva genial, de neimaginat îl așteaptă înainte. După o mie de milioane de ani, nimic imperfect, precum plantele, animalele și oamenii moderni, nu va mai exista pe Pământ. Va exista un lucru bun, spre care rațiunea și puterea ei ne vor conduce inevitabil.
Dar toate planetele spațiului au aceeași vârstă cu Pământul? Sunt toate într-o perioadă de dezvoltare, într-o perioadă de imperfecțiune? După cum știm din astronomie, vârsta soarelui este foarte diversă: de la lumini gigantice rarefiate nou-născute până la pitice negre dispărute. Bătrânii au multe miliarde de ani, sorii tineri nici măcar nu au dat naștere planetelor lor.
Care este concluzia? Se dovedește că trebuie să existe planete de toate vârstele: de la aprinse, ca sorii, până la cele moarte, datorită stingerii sorilor lor. Unele planete, așadar, nu s-au răcit încă, altele au viață primitivă, altele au crescut până la dezvoltarea animalelor inferioare pe ele, a patra au deja o minte asemănătoare cu a unui om, a cincea a făcut un pas înainte etc. Din aceasta este clar. că trebuie să renunțăm la părere, de parcă cea mai perfectă viață ar aparține planetei noastre.
Totuși, ajungem la o concluzie care nu este în întregime reconfortantă: în Univers, o viață imperfectă, nerezonabilă și dureroasă este răspândită în aceeași măsură cu una superioară, inteligentă, puternică și frumoasă.
3. Dar este corectă această concluzie? Nu, greșește și vom afla acum. Am descoperit că vârsta planetelor este foarte diversă. De aici rezultă că există planete care au atins cel mai înalt grad în dezvoltarea inteligenței și puterii și sunt înaintea tuturor planetelor. După ce au trecut prin toate chinurile evoluției, cunoscându-și trecutul trist, fosta lor imperfecțiune, au vrut să salveze alte planete de chinurile dezvoltării.
Dacă noi, locuitorii pământului, visăm deja la călătorii interplanetare, atunci ce au realizat în acest sens planetele, care sunt cu miliarde de ani mai vechi decât noi! Pentru ei, această călătorie este la fel de simplă și ușoară ca și pentru noi cale ferată dintr-un oraș în altul.
Reproducerea pe aceste planete mature avansate este de milioane de ori mai rapidă decât pe Pământ. Totuși, este reglementat după bunul plac: aveți nevoie de o populație perfectă - se naște rapid și în orice număr doriți.
Vizitând lumile imature cu viață animală primitivă în jurul lor, o distrug, dacă este posibil, fără a suferi și o înlocuiesc cu rasa lor perfectă. E bine, nu e crud? Dacă nu ar fi fost intervenția lor, dureroasa autodistrugere a animalelor ar fi continuat milioane de ani, așa cum continuă și astăzi pe Pământ. Intervenția lor în câțiva ani, chiar zile, distruge orice suferință și pune în locul lor un mod rezonabil, puternic și viață fericită... Este clar că acesta din urmă este de milioane de ori mai bun decât primul.
Ce rezultă din asta? Și faptul că nu există viață imperfectă și suferintă în spațiu: este eliminată de mintea și puterea planetelor avansate. Dacă este, atunci pe câteva planete. În armonia generală a Universului, este imperceptibil, ca un fir de praf pe un câmp alb ca zăpada.
Dar cum se poate înțelege prezența suferinței pe Pământ? De ce planetele superioare nu ne elimină viața nefericită, nu o opresc și nu o înlocuiesc cu cea frumoasă a lor? Există și alte planete precum Pământul. De ce suferă? Într-o lume perfectă, pe lângă progresul predominant, există și regresie, o mișcare înapoi. În plus, florile vieții sunt atât de frumoase, atât de variate, încât cele mai bune dintre ele trebuie să fie cultivate, să aștepte semințe și fructe. Deși planetele avansate sunt înaintea celorlalte, acest lucru se poate datora bătrâneții lor. S-ar putea ca mai târziu să existe planete cu fructe mai bune. Este necesar să corectăm regresia universului cu aceste fructe tardive. De aceea un număr mic de planete au rămas fără intervenție, promițând să dea rezultate extraordinare. Între ei și Pământ. Ea suferă, dar nu degeaba. Fructele sale ar trebui să fie mari dacă ar fi lăsat la dezvoltarea independentă și la chinul inevitabil. Din nou, voi spune că suma acestor suferințe este imperceptibilă în oceanul fericirii al întregului cosmos.
4. Alții cred: avem ani de viață și decilioane de ani de inexistență! Nu este aceasta, în esență, neființă, deoarece a fi în masa neființei este imperceptibil și la fel ca o picătură într-un ocean de apă?
Dar adevărul este că nimicul nu este marcat de timp și senzație. Prin urmare, nu pare să existe, dar există o singură viață. O bucată de materie este supusă unui număr nenumărat de vieți, deși separate de intervale uriașe de timp, dar subiectiv contopindu-se într-o singură viață continuă și, după cum am demonstrat, minunată.
Ce iese? Și faptul că viața biologică generală a Universului nu este doar ridicată, dar pare să fie și continuă. Fiecare bucată de materie trăiește continuu această viață, din moment ce intervalele de lungă inexistență trec imperceptibil pentru el: morții nu au timp și îl primesc doar când vin la viață, adică iau cea mai înaltă formă organică a unui animal conștient. .
Poate că vor spune: este viața organică accesibilă centrelor sorilor, planetelor, nebuloaselor de gaz și cometelor? Nu este materia lor sortită morții veșnice, adică inexistenței? .. Și Pământul, și noi, și toți oamenii, și toți organici viața modernă Pământurile au fost cândva substanța soarelui. Totuși, acest lucru nu ne-a împiedicat să ieșim de acolo și să obținem viață. Materia se amestecă în mod constant: unele dintre părțile sale merg în soare, în timp ce altele ies din ele. Fiecare picătură de materie, oriunde s-ar afla, va avea inevitabil rândul să trăiască. Va dura mult timp să o așteptați. Dar această așteptare și timpul imens există doar pentru cei vii și este iluzia lor. Picătura noastră nu va experimenta așteptări dureroase și nu va observa milioane de ani.
Ei spun din nou: voi muri, substanța mea se va împrăștia peste tot globul cum pot sa prind viata?
Înainte de apariția ta, substanța ta a fost și ea împrăștiată, dar asta nu te-a împiedicat să te naști. După fiecare moarte, se obține una și aceeași - împrăștiere. Dar, după cum putem vedea, nu împiedică trezirea. Desigur, fiecare trezire are propria sa formă, care nu seamănă cu cele anterioare. Întotdeauna am trăit și vom trăi mereu, dar de fiecare dată într-o formă nouă și, bineînțeles, fără amintire a trecutului.
5. Următoarele mii și milioane de ani vor îmbunătăți natura omului și organizarea sa socială. Umanitatea se va transforma, parcă, într-o ființă puternică sub controlul președintelui său. Acesta este cel mai bun dintre toți oamenii, fizic și mental. Dar dacă membrii societății sunt înalți în calitățile lor, atunci cât de înalt este cel mai înalt, ales științific dintre ei!
Inevitabil, populațiile altor planete sunt organizate în acest fel. Populația puternică a celei mai înalte planete din fiecare sistem solar va avea acces nu numai la planetele acestui sistem, ci și la întregul spațiu din jurul Soarelui. Este exploatat în folosul populației, ca toți energie solara... Este clar că o planetă este o firimitură în sistemul solar. Nu constituie centrul. Populația este împrăștiată în spațiul solar. Nu numai fiecare planetă este supusă unificării, ci și întregul lor agregat și întreaga populație eterică care trăiește în afara planetelor în locuințe artificiale. Deci, după unificarea fiecărei planete, va veni inevitabil unificarea fiecărui sistem solar.
Puterea lor este atât de mare încât sunt comunicați între ei nu numai prin telegrame speciale, ci și personal, direct, ca niște cunoscuți. Pentru această călătorie sunt necesari mii de ani, dar și alți locuitori ai sistemelor solare trăiesc de mii de ani, pentru miliarde de ani de dezvoltare viitoare a oricărei planete va oferi populației fiecăreia și o viață nelimitată. Catastrofele sorilor, exploziile lor, temperaturile în creștere și scădere obligă populația să prevadă totul și să știe totul despre sorii vecini pentru a se îndepărta din timp de pericolul amenințător.
Se formează o alianță a celor mai apropiați sori, o alianță a alianțelor etc.. Unde este limita acestor alianțe - este greu de spus, întrucât Universul este infinit.
Vedem nenumărați președinți de diferite grade de excelență. Și, din moment ce aceste categorii nu există, nu există limite pentru perfecțiunea personală - individuală...
6. Am vorbit până acum doar despre lucruri și ființe din materia obișnuită. Conține 92 sau mai multe elemente, iar acestea din urmă sunt compuse dintr-o combinație de atomi de hidrogen.
Deci, am vorbit despre ființe cu hidrogen, despre lumea hidrogenului.
Dar mai există o altă substanță? Avem o astfel de substanță - un eter luminifer de neînțeles, care umple tot spațiul dintre sori și face ca materia și Universul să continue.
Există motive să credem că sorii și toate corpurile în general pierd materie cu cât sunt mai fierbinți. Unde se duce chestia asta? Credem că se descompune într-una mai simplă și mai elastică, care se răspândește în spațiu. Poate că acesta este eter sau altă substanță non-hidrogenă.
Dar de unde au venit sorii, nebuloasele gazoase și întreaga lume a hidrogenului? Dacă materia se descompune, atunci trebuie să existe proces invers- sinteza lui, adică formarea din nou din fragmentele sale a materiei hidrogenate cunoscute de 92 de feluri.
Observăm reversibilitate în toate fenomenele mecanice, fizice și biologice. Trebuie să vorbesc despre asta? Cine nu cunoaște fenomenele de reversibilitate a procesului circular, când reapare distrusul? Mă refer la acest fenomen în sens larg, în sens aproximativ, și nu tocmai matematic, pentru că nimic nu se repetă exact. Cu aceste fenomene se respectă însă legea conservării energiei. Dar aici intervine energia potențială latentă intra-atomică a materiei, iar fenomenul se confundă uneori. Deci, la început, radioactivitatea i-a derutat pe oamenii de știință. Iată care sunt cele mai simple semne de reversibilitate. Viteza mare a corpurilor se transformă în viteză mică și invers. Aburul este produs din lichid și invers. Există o legătură chimică și invers. Toate cele 92 de elemente se descompun în hidrogen, iar din acestea din urmă se obțin 92 de elemente. Materia organică trece în anorganică (distrugere, moarte), iar materia anorganică - în organică.
Deci, probabil, descompunerea sorilor într-un loc este însoțită de formarea lor în altul.
Deoarece reversibilitatea este atât de comună, de ce să nu o permiteți distrugerea materiei hidrogen?
Se transformă în energie, dar trebuie să ne gândim că energia este un tip special din cea mai simplă materie, care mai devreme sau mai târziu ne va oferi din nou materia cunoscută de hidrogen.
Care este însăși atomul de hidrogen - începutul întregii lumi materiale cunoscute?
A fost creat de timpul trecut și este infinit de grozav. În consecință, atomul este infinit de complex. Hidrogenul a avut părinți mai simpli, bunici și mai simpli etc.
Originea omului nu este asemănătoare cu aceasta? Nu erau oare strămoșii săi din ce în ce mai simpli pe măsură ce s-au îndepărtat de vremea noastră? Strămoșul omului este hidrogenul, iar strămoșii săi mai apropiați sunt 92 de elemente. Dar omul este îndepărtat de acești strămoși cu doar câteva sute de milioane sau miliarde de ani. Acesta este atât de mic în comparație cu infinitul! Care au fost strămoșii hidrogenului cu câteva decilioane de ani în urmă?
Într-un cuvânt, dacă împărțiți timpul infinit într-o serie de infinitate, atunci fiecare dintre aceste infinitități va avea propria sa materie, propriile sale sori, planetele și propriile sale ființe.
„Fiecare epocă este aproximativ materială în raport cu toate precedentele, iar aceeași epocă în raport cu următoarea este efemeră. Toate sunt materiale, dar condiționat, din cauza diferenței extreme a densităților acestor lumi, unele pot fi numite spirituale, altele - materiale. În ceea ce privește lumea noastră cu hidrogen, toate epocile anterioare sunt spirituale. Iar a noastră, când va trece infinitul timpului și va veni epoca materiei mai dense, va deveni spirituală. Este la fel, dar este relativ.”
A mai rămas ceva din epocile anterioare: materie mai simplă, ființe eterice ușoare etc.? Vedem eterul luminii. Nu este acesta unul dintre fragmentele materiei primitive? Vedem uneori fenomene extraordinare. Nu sunt ele rezultatul activităților ființelor inteligente supraviețuitoare din alte epoci?
Este posibil să rămână urme ale acestora? Să dăm un exemplu. Ființele noastre pământești au început să apară din timpul răcirii crustă... Dar unii dintre ei au crescut la animale superioare, în timp ce alții au rămas aceleași ciliați și bacterii așa cum erau. Timpul a trecut la fel, dar ce diferență de realizări! Deci, poate, o parte din substanța fiecărei epoci a lăsat o anumită cantitate atât din materia ei inerentă, cât și din ființele sale vii inerente?
Se dovedește că există nenumărate alte cosmosuri, alte ființe, pe care le putem numi condiționat imaterial, sau spirite.
Sunt perfecte sau reprezintă fenomene urâte ca nefericitele noastre animale pământești?
Am demonstrat deja că mintea matură a erei noastre, alocată de cosmos, elimină totul imperfect. Deci, epoca noastră de hidrogen cuprinde pe cei frumosi, puternici, puternici, inteligenți și fericiți. Vorbesc despre starea generală a epocii. De asemenea, mintea altor epoci a scos în evidență un lucru bun. Prin urmare, suntem înconjurați de spirite perfecte.
O altă întrebare: au impact asupra noastră și unul asupra celuilalt? În esență, spiritele diferitelor infinitități sunt toate materiale. Dar materia nu poate decât să influențeze materia. Prin urmare, influența spiritelor asupra noastră și asupra altora este destul de posibilă. Un exemplu grosier: vântul mișcă apa, oceanele schimbă pământul.
Putem să ne transformăm în aceste spirite și să le trăim viața? Materia devine mai complexă, apoi se descompune. Ambele se întâmplă simultan și întotdeauna. Cu cât trece mai mult timp, cu atât ai mai multe șanse într-o problemă diferită: mai simplă sau mai complexă. În primul caz, spiritele pot apărea din substanța noastră, în al doilea - substanțe mai dense decât cele cu hidrogen. Desigur, cel mai posibil și mai apropiat este apariția a 92 de elemente. Al doilea este apariția în elementele celui mai apropiat infinit.
Este nevoie de și mai mult timp pentru apariția infinitului de ordinul doi în elemente, mai îndepărtate etc.
7. Rezum cele de mai sus:
A. Viața organică este răspândită în tot universul.
B. Cea mai puternică dezvoltare a vieții nu aparține Pământului.
8. Inteligența și puterea planetelor avansate ale Universului îl fac să se înece în perfecțiune. Pe scurt, viața ei organică, cu excepții imperceptibile, era în curs de coacere și, prin urmare, puternică și frumoasă.
D. Această viață pentru fiecare ființă pare a fi continuă, deoarece inexistența nu se simte.
E. Peste tot în spațiu, există organizații publice care sunt conduse de președinți de diferite grade. Unul este mai înalt decât celălalt și astfel nu există nicio limită pentru dezvoltarea personală sau individuală. Dacă fiecare membru matur al cosmosului este de neînțeles pentru noi, atunci cât de neînțeles este președintele de rangul întâi, al doilea, al zecelea, al sutei?
F. Infinitatea timpului scurs ne face să presupunem existența unui număr de lumi deosebite, separate de infinitate de ordin inferior. Aceste lumi, din ce în ce mai complexe, au lăsat o parte din substanța lor și o parte din animalele lor în forma lor primitivă.
Sunt perfecti in felul lor si pot fi numiti conditionat, datorita densitatii lor scazute, spirite. Suntem înconjurați de o mulțime de spirite diferite epociși ne putem transforma și în ele, deși apariția în imaginea materiei moderne dense este infinit mai probabilă. Și totuși nu suntem garantați că vom deveni un spirit convențional, iar mai devreme sau mai târziu acest lucru este inevitabil.
8. De aici se vede complexitatea infinită a fenomenelor cosmice, pe care, desigur, nu o putem înțelege în măsura potrivită, deoarece este chiar mai mare decât credem. Pe măsură ce mintea se extinde, cunoașterea crește și Universul se deschide pentru ea din ce în ce mai mult.
Îndoială și ezitare
Există fenomene care pot fi explicate doar prin intervenția altor ființe. De exemplu, un apel rezonabil și moderat la puterile superioare este efectuat de cineva, mai ales atunci când cel care cere a primit favoarea și chiar are nevoie de sprijin. Din punctul nostru de vedere, dacă nu este complet clar și de fapt nu este dovedit, atunci este posibil.
Dar iată cum să înțelegem ajutorul din partea rudelor decedate și a celor care au murit din viața noastră oameni înalți când te întorci la ei, chinuit de mizerie și nedreptate? Conform teoriei noastre, ei duc o viață fericită, dar își pierd tot trecutul, inclusiv pe tine. Prin urmare, nu are rost să le abordăm aici.
Cum ne pot ajuta?
Este posibil ca ei, asumându-și o altă imagine, să rămână observatori ai vieții noastre. Dar cine le poate indica relația lor, dacă ei înșiși, ca toți ceilalți, și-au pierdut trecutul?
Și rudenia din spatele mormântului nu mai are sens.
Un bărbat, de o viață foarte bună, a spus că a primit întotdeauna ajutor în suferința sa de la rudele decedate. Dar când a vrut să se convingă de acest lucru în mod inutil, făcând experimente, și-a pierdut imediat sprijinul, adică nu a primit răspuns.
Sunt concluziile noastre reconfortante (monismul) în întregime corecte? Nu rămâne ceva dintr-o persoană după moarte, o parte a vieții sale nervoase pământești? Dar atunci trebuie să admitem același lucru pentru toate animalele, deși în gradul cel mai variat și inferior. Știința modernă nu poate recunoaște posibilitatea unor astfel de rămășițe, adică rămășițele memoriei din orice existență. În sfârșit, dacă ar fi posibil, atunci în viata reala am avea o amintire a nenumăratelor existențe trecute. Acest lucru este deja de neconceput pentru că nicio amintire nu poate conține infinitate de senzații din trecut.
Este posibil ca ajutorul să nu fie dat de rude (care nu are sens științific), ci de alte ființe, văzându-ne suferința. Acest lucru este perfect acceptabil. Ne gândim doar la rudele noastre, dar nu este vorba despre ele.
Am muncit din greu la oportunitatea naturii și am ajuns la o concluzie pozitivă. aceasta subiect lungși merită o cercetare specială. Într-o zi îmi voi împărtăși munca.
Dar dacă universul este oportun, atunci de ce să nu permitem lucruri care sunt complet de neînțeles pentru noi, dar utile pentru omenire?
Așadar, pe Pământ, faptele rele găsesc răzbunare care vine în mod natural de la sine. Dar există și crime care rămân nepedepsite până la moarte. Toată lumea știe acest lucru și, prin urmare, nu se abține de la rău. Actualitatea și binele comun necesită ca o persoană să se teamă de cea mai mică abatere de la adevăr. Ar fi bine dacă ar fi încrezător în răzbunare după moarte, în răzbunare neclintită, orice ar fi. Acest lucru i-ar feri pe mulți de crime. Acest lucru este bun, util și oportun. Dar din moment ce este așa, atunci de ce să nu fie! Pur și simplu nu înțelegem cum se întâmplă.
Din punct de vedere științific, răzbunarea ni se pare imposibilă, din punct de vedere etic, e altă problemă.
De asemenea, recompensele pentru exploatații ar fi utile - prin toate mijloacele: dacă nu în această viață, atunci în următoarea. Din punctul nostru de vedere științific, nu există pedepse, dar există o recompensă (monism). Singurul lucru neplăcut este că aceste premii sunt primite fără deosebire atât de un criminal, cât și de o figură utilă dezinteresată.
Cum să recunoaștem, de exemplu, că autorii războaielor imperialiste primesc aceeași recompensă ca Galileo, Copernic, Giordano Bruno, Hus etc. Câte victime și călăi... și ca urmare, toți sunt una: fericire și un perfect viata dupa moarte. Ideea de premii individuale este utilă, dar neștiințifică. Din punct de vedere al oportunității, este permis.
Diferite credințe răspândesc ideea de recompense și pedepse. Mulți au crezut în ele și, prin urmare, această idee, dacă este greșită, a fost la un moment dat utilă.
Și acum masele le cred. Cu toate acestea, știința nu le poate confirma. Este posibil ca, după ce și-au jucat rolul intenționat, ei să fie împrăștiați de cunoștințe și înlocuiți de alte convingeri care acționează și în favoarea unei vieți bune. De exemplu, recunoștința față de natură, care promite o fericire supremă. Recunoștința și încântarea vieții viitoare după moarte pot servi drept abținere de la rău, precum și frica de pedeapsă.
Mulți imploră puteri superioare pentru iertare și o mai bună soartă postumă a celor dragi: părinți, soți, copii, prieteni. Ei nu prea cred, dar dragostea pentru rude îi face să deranjeze puterile superioare. Mulți raționaliști nu pot renunța la astfel de rugăciuni. Știința consideră acest lucru inutil, deoarece toți morții fără deosebire trebuie să se cufunde în perfecțiunea universului (și nu este nimic de cerut).
Avem și îndoieli cu privire la știință. Un oarecare instinct înnăscut ne obligă, deși vag, nu ferm, cu ezitare, să credem în raționalitatea rugăciunilor noastre. Desigur, știința se dezvoltă constant, nu stă într-un singur loc, nu a spus ultimul cuvânt. Pentru a fi în siguranță, oamenii fac ceva incongruent, necrezând nici în știință: în infailibilitatea și finalitatea ei. În orice caz, dacă greșim, atunci nu există niciun rău mare din astfel de greșeli.
Din cartea I și lumea obiectelor autorul Berdiaev Nikolay1. Filosofia între religie și știință. Lupta dintre filozofie și religie. Filosofie și societate Poziția filozofului este cu adevărat tragică. Aproape nimeni nu-l place. De-a lungul istoriei culturii s-a dezvăluit ostilitatea față de filozofie și, mai mult, din cele mai diverse părți. Filozofie
Din cartea Monismul ca principiu al logicii dialectice autorul Naumenko LK2. Filosofia este personală și impersonală, subiectivă și obiectivă. Antropologismul în filozofie. Filosofie și viață Kierkegaard insistă mai ales asupra caracterului personal, subiectiv al filosofiei, asupra prezenței vitale a filosofului în orice filosofare. El contrastează asta
Din cartea Secretele spațiului și timpului autorul Komarov Viktor4. Filosofia, „dreptatea cosmică” și „logica naturală” Filosofia este în general prima formă de cunoaștere teoretică, gândirea științifică obiectivă, care constă în a considera lucrurile „de la sine”, după „logosul” conținut în ele. Deja în ionian
Din cartea Al treilea val de Toffler AlvinComunicarea spațială Astfel, se deschid perspective cu adevărat fără precedent în domeniul dezvoltării ulterioare a facilităților de comunicație. Și mai presus de toate - spațiu. În primul rând, comunicațiile cu spațiu de torsiune nu necesită transmițătoare puternice care consumă cantități semnificative de
Din cartea Fundamentele pneumatologiei autorul Şmakov VladimirCapitolul 4 MISIUNEA SPAȚIALĂ A UMANIȚII De la „haos” la „ordine” Acum să revenim la întrebarea de ce am apărut în această lume, ce rol sunt chemate să joace ființele inteligente în procesul de „mișcare” a materiei și a informațiilor în Universul și care este scopul omenirii
Din cartea Filosofia spațială autorulSpace Playroom Al doilea val de civilizație ne-a dat încredere deplină că știm (sau cel puțin putem învăța) ce face lucrurile așa cum sunt. Ni se spune că fiecare fenomen are un loc unic, foarte specific în spațiu.
Din cartea The Far Future of the Universe [Eschatology in a Cosmic Perspective] de Ellis George Din cartea A patra foaie de pergament: Povestea. eseuri. Povești. Reflecții autorul Bogat EvgeniyFilosofia cosmică 1. Ne îndoim de viața răspândită. Desigur, pe planetele sistemului nostru, dacă nu absența vieții, atunci primitivitatea, slăbiciunea, poate urâțenia și, în orice caz, înapoierea față de pământesc, ca fiind într-un mod deosebit.
Din cartea Results of the Millennial Development, Vol. I-II autorul Alexey Losev14. Eshatologia cosmică și eshatologia umană Owen
autorul Lem Stanislav16.3. Eshatologia umană și cosmică Tradițiile biblice sunt dominate de un principiu antropologic strict. Ambele relatări ale creației (Geneza 1–3) se referă la creația umană și, în plus, o plasează în centrul poveștii. Dar astăzi știm că homo sapiens este drăguț
Din cartea Science Fiction and Futurology. Cartea 2 autorul Lem StanislavMinutul spațial „Volga”, așezându-se ușor, ca și cum s-ar prelungi dintr-un curs rapid, a zburat de la Ordynka la podul Moskvoretsky și am rămas căscați surprinși într-o gură în stil rustic. Pe versantul dealului spre Sf. Vasile cel Fericitul, în rarul amurg de iulie, un foc mare a aprins și a înnegrit fum. Și într-o clipă
Din cartea Shield of Scientific Faith (colecție) autorul Ciolkovski Konstantin Eduardovici7. Rolul teatral-cosmic În înțelegerea antică a omului mai există, totuși, un punct care nu este aproape niciodată luat în considerare, dar care este concluzia cea mai evidentă din relația antică dintre om și soartă.
Din cartea autorului6. Destinul spațial și spațiul ca reprezentație teatrală Rezultatul final al esteticii antice a spațiului, care este deja încorporat în sensul primar al însuși termenului de „spațiu”
Din cartea autorului Din cartea autoruluiFicțiunea spațială Alfred Bester a scris o mică poveste satirică „Jurnal de călătorie”, compusă din scrisori trimise de un turist al viitorului prietenilor de pe Pământ. Fiind pe Marte sau pe planete exotice și mai îndepărtate, ea se regăsește constant pe ea
Din cartea autoruluiFilosofia cosmică Explorarea spațiilor lumii Dorința de a pătrunde în atmosferă este ca și dorința de a studia fundul mării, interiorul scoarței terestre, de a descoperi noua tara, inventează un submarin, zboară prin aer, îmbunătățește viața, vindecă boli, studiază
Termenul de „spațiu” (gr. Kosmos – Universul), a fost folosit mai întâi în viata de zi cu ziîn sensul oricărei ordonanțe, de exemplu, în sensul „dresei” îmbrăcămintei, al „frumuseții” armelor, al demnității morale a tăcerii sau a educației. Rușinea și dreptatea, potrivit lui Protagoras, sunt „cosmos”, adică podoaba statului. Potrivit lui Democrit, „spațiul” este ordinea statului, care este opusul tulburării, acosmiei. Presocraticii au folosit termenul de „spațiu” în sensul de „întreg mondial”, „sperma mondială”. Democrit a numit „cosmosul” totalitatea ordinii, constând din legăturile atomilor. De aceea omul este numit de el și „spațiu mic”. Pitagora a fost primul care a folosit termenul „spațiu” pentru a se referi la lume ca întreg. Pentru Philolaus, termenul „spațiu” însemna întinderea și ordinea limitată a lumii în ansamblu, organizată pe principiul armoniei. Termenul „cosmogonie” a fost întâlnit pentru prima dată de Plutarh. În ceea ce privește diferența esențială dintre conceptele de „spațiu” și „haos”, aceasta este deja caracteristică lui Hesiod în „Teogonia” sa.
Spațiul antic primordial era reprezentat de un corp finit spațial. Chiar și Aristotel neagă infinitul cosmosului pe motiv că o persoană nu ar putea percepe deloc niciun corp infinit, deoarece orice corp perceput efectiv de o persoană este întotdeauna finit, adică este cea mai obișnuită, chiar cea mai enormă cantitate. În sensul timpului, cosmosul antic este, de asemenea, finit. Adevărat, poate fi distrus și creat. Cu toate acestea, crearea unui nou cosmos nu este altceva decât o reproducere a vechiului cosmos. Cosmosul antic există astfel în afara timpului. Nu este absolut progresiv și indiferent de schimbările care au loc în el, în ultimă analiză este întotdeauna același, nu doar limitat în spațiu, ci și în timp nepermițând complet niciun progres. Cosmosul într-o astfel de reprezentare este întotdeauna dat unei persoane vizual sub forma unei „imagine” și este perceptibil senzual.
Homer folosește cele mai subtile și strălucit reprezentări geometrice. Viziunea, pe baza căreia Homer își construiește cosmosul, este o viziune clară și distinctă. Cosmosul său este un spațiu de viață universal. Această vitalitate este caracteristică tuturor părților cosmosului. În spațiul homeric, totul își creează propria voință, dar aceasta voință servește la atingerea unuia sau altul scop cosmic. Totul există și acționează decisiv în orice. Fiecare obiect din Homer este miraculos și fiecare erou este supraom, deoarece creează un singur scop universal și reflectă asupra lor un singur universal, adică o singură voință cosmică rațională. Teleologia rațională a cosmosului lui Homer și incertitudinea lui extra-rațională spontană sunt combinate într-un singur întreg.
Identificarea rațiunii universale și a destinului universal nu este altceva decât un fenomen cosmic ultim, general. Această identitate a rațiunii cosmice și a destinului cosmic decurge de la sine din intuiția antică de bază. Cosmosul este frumos, dar acesta este rezultatul nu numai al raționalității sale generale, ci și al destinului său fatal. Azi este frumos, iar mâine s-a prăbușit și a devenit urât. Și toate acestea sunt, de asemenea, frumoase, legale, de la sine înțelese și naturale. Teleologia cosmosului și fatalismul lui pentru Homer sunt una și aceeași.
Cosmosul din perioada clasicilor timpurii nu neagă zeii, demonii și eroii, ci le folosește doar atributiv, astfel încât cosmosul însuși este interpretat nu în datul său absolut, ci în dat predominant obiectiv. Mitul își pierde treptat baza umanoidă. Apare o idee despre elemente, adică despre ceea ce este vizibil și audibil și chiar destul de animat, destul de vital, dar nu mai uman. Acesta a fost momentul nașterii unei teorii filozofice care a apărut ca doctrină a elementelor și reducerea cosmosului la viața acestor elemente.
Printre elementele primare se numără pământul, apa, aerul, focul, precum și eterul.
În Empedocles, toate elementele sunt combinate într-un singur cosmos. Elementul primar este apa - la Thales, aer - la Anaximenes, focul - la Heraclit. Cosmosul continuă să fie gândit ca ceva viu și mulți filozofi vorbesc despre respirația cosmosului. Potrivit lui Empedocle, respirația trece prin lume ca un suflet. Potrivit lui Philolaus, cosmosul este, de asemenea, pătruns în întregime cu „respirația naturii”. Viața a fost gândită atât de intens încât a fost deja caracterizată cu siguranță ca un suflet nemuritor care continuă să o trăiască după moartea trupului. După ce și-a pierdut umanitatea, cosmosul s-a transformat într-o structură activă, creativă, dinamică a universului.
Numerele pitagorice dirijate dinamic apar în mintea filozofilor din perioada clasică timpurie. Același a fost logosul lui Heraclit. Așa era gândirea lui Diogene din Apollonian, reprezentată sub formă de aer. Chiar și mintea lui Anaxagoras, care creează prin ea însăși întreaga realitate cosmică, o modelează și o direcționează într-o direcție sau alta, nu conține nimic antropomorf, ci este doar o latură mai subtilă și mai profundă a realității înseși a cosmosului. Principiul ordonării cosmice se realizează foarte persistent în clasicii timpurii.
În Anaximandru, abisul haotic al infinitului dă naștere tuturor tipurilor de rotație cerească corectă. Mai mult, apariția individualității din haos, potrivit lui Anaximandru și Empedocle, este chiar interpretată ca un păcat care necesită o pedeapsă severă.
Întrucât a fost evidențiată latura obiectivă a cosmosului, cealaltă latură a sa, și anume designul și raționalul, nu putea rămâne decât sub forma mitologiei atributive. Inteligența lumii și destinul lumii s-au dovedit a fi, în primul rând, diferite, deoarece fără distincția lor obiectivarea cosmosului însuși nu ar fi putut fi realizată. Dar, în al doilea rând, inteligența mondială și destinul mondial trebuie să fi rămas și ele unite, cu condiția nu fuziunea lor absolută, ci cu condiția ca soarta să fie înțeleasă ca un mit atributiv.
Principiul actualului - proiectare structurală a cosmosului - număr, logos, gândire, minte, geometric - corpuri regulate - a creat o astfel de imagine a luptei eterne a elementelor, în care cosmosul nu mai era diferit de haos și care, la majoritatea, au condus doar la o schimbare eternă din haos în spațiu și din spațiu în haos. Parmenide spunea că numai datorită ordinii cosmice, ființa nu poate nici să se împrăștie, nici să se unească. Potrivit lui Heraclit, fără principiul designului, cel mai frumos spațiu s-ar transforma într-un morman de gunoaie. Prin urmare, scopul viata umanași nu este altceva decât contemplarea ordinii cosmosului (Anaxagoras).
Pitagora a fost primul care a numit „cercul tuturor lucrurilor” cosmos datorită ordinii sale, iar pământul este rotund. Pitagoreenii au avut ideea dependenței formei sferice a cosmosului de minte, pe care cosmosul o imită. În esență, aici se afla deja dialectica cosmosului, care într-o formă dezvoltată a apărut doar la Platon. Și anume, mintea cosmică cercetează întregul cosmos deodată și instantaneu, revenind imediat la punctul din care începe să ia în considerare cosmosul. Această împrejurare face ca întreaga regiune cosmică să se întoarcă la sine, adică sferică.
Empedocle are o formă ovoidă a spațiului. Pentru Anaximandru, pământul este, de asemenea, gândit ca fiind rotunjit, curbat, ca o bucată dintr-o coloană de piatră sau un cilindru. Ferekid are o imagine a spațiului sub forma unei peșteri. Paternitatea acestei imagini comune este de asemenea atribuită, cel mai adesea lui Platon, iar Porfiry o atribuie lui Pitagora. Pe lângă figurativitatea geometrică, spațiul a fost înțeles și cu ajutorul unei categorii atât de puternice precum „vortexul”. Forța cosmică a Vrăjmășiei, potrivit lui Empedocle, există sub forma unor „vortexuri de eter”, care aruncă un demon - un criminal în cercul în rotație constantă al elementelor care tranzitează reciproc. Vortexul de la Empedocles este un abis cosmic care este în continuă mișcare. Natura acestei mișcări se schimbă în sens invers în funcție de ceea ce se află în centrul spațiului – Prietenia sau Dușmănia, astfel încât cu poziția centrală a Prieteniei, vortexul acționează centripet, contribuind la formarea integrității, iar cu poziția centrală a Vrăjmășie, vortexul acționează centrifug, distrugând această integritate a cosmosului. Astfel, în termeni cosmici, vortexul ocupă o poziţie chiar mai primordială decât Prietenia şi Duşmănia. Categoria vortex a fost deosebit de importantă pentru atomistul Democrit. Totul „... se întâmplă prin forța necesității, iar cauza apariției tuturor lucrurilor este un vârtej”. Pentru atomişti, un vortex este doar o imagine a mişcării atomilor, dar nu mişcarea lor reală.
Oferind o imagine vizuală a cosmosului, filozofii clasicilor timpurii folosesc în mod activ conceptul de infinit. Din acțiunea principiului limitei ia naștere cosmosul însuși și toate părțile sale constitutive, conturate pe un fundal infinit. Potrivit lui Leucip, cosmosul este un segment al infinitului și, prin urmare, poate exista un număr infinit de cosmos.
Pitagorismul, care s-a ridicat la dialectica numerelor și cifrelor, este baza, predecesorul platonismului. Prima descoperire a comunităților finale, sau a categoriilor, a fost făcută de Socrate. Acesta a fost începutul unei analize critic - conceptuale a cosmosului, înlocuindu-i formele intuitive - descriptive. Acesta a fost începutul dezmembrării logice și al reunificării dialectice a elementelor dezmembrate. Cosmosul a primit o nouă caracteristică, dezvoltată în primul rând de Platon. Comunitatea platonică are și ea propriul lucru, corporalitate, materialitate, dar nu de natură senzuală, ci de natură pur semantică, pur mentală. Diferența dintre cosmosul inteligibil, după Platon, de cel sensibil constă doar în faptul că cosmosul său de culori senzuale mai strălucitoare, în aranjarea lor mult mai frumoasă și în absența oricăror momente obscure și a oricăror imperfecțiuni pământești.
Eidos în Platon acționează ca un părinte, iar materia ca o mamă, iar lucrurile reale sunt un produs al eidos și al materiei. Această idee în antichitate este cea mai stabilă, că chiar și la Plotin principiul generator primar este caracterizat ca „tată”, cosmosul inteligibil ca „fiu” și cosmosul sensibil ca produse ulterioare ale cosmosului inteligibil. Aceasta este intuiția inițială a întregii viziuni antice asupra lumii.
Cu toate acestea, această axiomă inițială necesită deja să se stabilească ce este această natură absolut rațională a cosmosului, sau a minții sale, care este forța motrice și creatoare a acestei minți sau suflet și care este realizarea finală a acestei minți și a acestui suflet, anume corpul cosmosului. Astfel, acele trei momente din descrierea cosmosului care erau prezente în tabloul intuitiv-descriptiv al cosmosului în clasicii timpurii, și anume minte, suflet și trup, sunt date de Platon deja sub forma unor categorii dialectice. Principiile de bază ale filosofiei lui Platon sunt: a) unitatea cosmosului, b) principiul unui tipar inteligibil pentru tot ceea ce există (principiul modelului), c) a gândi toate categoriile de gândire doar dialectic, d) un necesitate extrarezonabilă și e) o ordonare rezonabilă, proporțională a acestei necesități. Materia este considerată de Platon ca fiind „necesitate”, adică ca categorie dialectică, care este la fel de diferită de imaginea semantică a minții creatoare, pe atât de identică cu aceasta în tabloul general al realității cosmice. Și aceste două principii ale minții și necesității stau la baza dialecticii cosmice a lui Platon. Un principiu special al cosmologiei lui Platon este un tip special de proporționalitate cosmică a cosmosului de sus în jos pe baza legii diviziunii de aur. Legea spune: dimensiunea totală a fiecărui lucru se referă la cea mai mare parte a acestuia, așa cum această mare parte se raportează la partea mai mică. Acest lucru realizează acea unitate mobilă a cosmosului, când fiecare parte cea mai mică a acestuia este conectată intenționat cu întregul lucru prin intermediul părților sale mai mari și mai mici. În „Statul” Platon dă forma cosmosului sub forma unui fus, care are forma unui trunchi de con prin care trece axa lumii.
Cosmosul aristotelic este 1) rotunjit, 2) viu, 3) generator (dătător de viață), 4) etern, 5) singurul, 6) eteric, 7) rai, care este 8) o limită absolută, și anume 9) un mental motor, pentru tot ce există în interiorul acestui cer, astfel încât cerul interior (inclusiv materia, spațiul, timpul și mișcarea) 10) este lipsit de orice absolutitate și este doar 11) cutare sau cutare aproximare relativă la limită și 12) fizionomia expresie a unității extern-interne a oricărui lucru anume, deci și toate lucrurile luate ca întreg.
Principiul de bază al filozofiei lui Aristotel, pe care se construiește întregul cosmos, este o entelehie potențial-energetică și eidetico-semantică care determină valoarea fiecărui lucru și o ridică la generalizări finale. Mișcarea ideală după Aristotel, circulară, adică cea care conduce acest lucru pentru ea însăși. Principiul limitei lui Aristotel necesită un element care fie să nu treacă în niciun alt element, fie, în timpul tranziției sale, să rămână el însuși tot timpul. Eterul este un astfel de element pentru Aristotel.
În epoca elenismului, ca în toată antichitatea, subiectul nu a fost niciodată gândit izolat de obiect, dar în locul fuziunii pre-reflexive, a început o eră a întregii unice separate. Stoicii au început să considere „pneuma caldă” drept baza vieții cosmice. „Pneuma” în greacă înseamnă „respirație”, adică. fiecare ființă vie respiră și se încălzește. Stoicii doresc să stabilească un organism viu ca bază a oricărei existențe. Stoicii au caracterizat această bază creativă drept „foc artistic și creativ”. Un subiect vital funcțional, adică un organism viu, nu este doar cald și nu doar respiră, dar continuă să fie un corp, și anume un corp „semantic” sau intelectual. Cert este că în antichitate un corp viu era interpretat ca în mod necesar și gânditor, deși gândind la minimum și deja la nivel de senzație și percepție. Întrucât un subiect viu acționează pe baza conștiinței și gândirii sale, în măsura în care acea pneumă caldă care stă la baza vieții cosmice este providența. Această providență nu are încă nimic de-a face cu monoteismul, ci există doar o structură impersonală, care acționează conștient. Această providență, înțeleasă ca raționalitate pură și dând doar o imagine a vieții, dar nu explică de la sine toate evenimentele extra-rezonabile și neașteptate ale vieții. Pentru aceste evenimente, stoicii păstrează conceptul de soartă și nu numai că îl păstrează, ci îl fac și necesar din punct de vedere filozofic. „Destinul” la stoici este un concept filozofic, nu o imagine doctrinară.
Astfel, la stoici, există o abatere de la demiurgia modelativă abstractă a lui Platon și de la cerul eteric al lui Aristotel. Aici în prim plan este un organism viu, și nu o categorie filozofică. Pentru stoici, cosmosul nu este pur și simplu conceput, ci și nu pur și simplu contemplat. Este dat sub forma unei senzații imediate a naturii. Acesta este un tablou, care prin însăși esența sa este identificarea logosului imanent uman și germinarea sămânță a realității materiale, de unde și celebra doctrină a stoicilor despre „sămânța logoi” Aceste logoi sunt complet materiale, complet obiective, deși ele. sunt conturate într-o formă imanentă umană. Mintea antică depășește toată abstractismul înțelegerii reflexive a mitologiei și astfel revine la mitologia antică cu identitatea ei de obiect și subiect, dar depășită dialectic de identitate. Dualismul logos-ului providențial și al destinului extralogic, care a apărut printre stoicii timpurii, a fost continuat în neoplatonismul lui Plotin.
Plotin dezvoltă conceptul de unire primordială absolută și chiar suprainteligentă - „începutul fără premise”. Cu toate acestea, la Plotin nu a fost doar o dialectică teoretică, ci o ascensiune superinteligentă pur practică, pe care Plotin însuși a formulat-o ca o încântare subiectiv-umană și o stare extatică. Astfel, a fost depășit dualismul stoic al subiectului uman și al destinului supraomenesc. Primatul absolut al lui Platon a fost deci interpretat într-o formă absolută, deoarece cuprindea tot ceea ce era rațional și tot ceea ce era nerațional. Și cu un astfel de concept, nu mai era loc de soartă, sau era, ci de caracter secundar sau terțiar. Conceptul plotinian este, de asemenea, o practică fără precedent a ascensiunii superinteligente. Adică subiectivismul elenistic a apărut într-o formă și mai profundă.
Potrivit învățăturilor stoicilor antici, logosul uman, care urmărea cunoașterea realității, se confrunta cu această realitate ca pe ceva complet străin și complet independent de subiectul uman. Iar subiectul uman, în această stare de fapt, nu a stabilit decât o imagine a unei asemenea realități, care în substanța ei îi era cu totul străină.
Plotin a extins și a aprofundat teoria stoică la maximum. Ea a încetat să-i fie străină și a început să fie pe deplin îmbrățișată de el, totuși, într-un fel special de stare entuziastă și suprainteligentă, care nu numai că nu exclude teoria dialectică a principiului fără premise, dar a fost confirmarea și implementarea sa practică. Toate elementele materiale au fost, de asemenea, ridicate de Plotin la unirea primitivă inițială și nu au fost altceva decât emanația ei (lat. Emanatio - ieșire). Întrucât unirea primitivă a barajului cuprindea nu numai tot ceea ce este subiectiv și tot ce este obiectiv, în măsura în care emanația unui astfel de principiu fundamental a încetat să fie doar fizic – elementară, și s-a transformat într-o dialectică ierarhică a unității primitive, adică într-o dialectică a nu numai totul fizic, dar și tot ce nu este fizic. În spațiul lui Plotin, care a rămas senzual material, adică limitat spațial, s-a contopit înțelegerea sa obiectală, care a fost în perioada clasică și cea subiectivă, așa cum a devenit în perioada elenistică. A fost restaurată identitatea subiectului și obiectului, ceea ce era caracteristic vechii mitologii. Dar această identitate a fost prezentată nu în unitatea sa nedivizată, ci în totalitatea ei dialectică dintr-o singură bucată.
Deci, cosmosul antic nu este doar unitatea dialectică a ideii și materiei, ci și expresia acestei unități prin mijloace materiale. Cosmosul nu este altceva decât formularea supremă a acestei unități ideal-materiale, și anume limita care denotă formularea maximă posibilă pentru o asemenea imagine materială a unei unități ideal-materiale. Dar, dacă există un design pozitiv, atunci trebuie să existe și o stare de neformalitate. Acesta este designul zero al cosmosului în vremurile străvechi și a fost înțeles ca haos.
SPAȚIU (greacă κόσμος, latină mundus) - conceptul de filosofie și cultură greacă antică, ideea de lumea naturala ca un întreg armonic ordonat plastic. Grecii antici au contrastat spațiul cu haosul. Inițial, termenul „spațiu” a fost folosit pentru a se referi la „ținută”, „decor”, „ordine militară” etc. Din punct de vedere semantic, cele mai apropiate în rusă sunt „comanda”, „rangul”, „dispozitivul”, „frumusețea”, „lepota”.
Cosmos (Gritsanov)
COSMOS (greacă kosmos - dispozitiv, ordine, decorare) este o categorie filosofică care fixează ideea lumii ca un întreg ordonat și organizat structural, subordonat în dinamica sa unei regularități imanente; conceptul de bază al metafizicii (vezi Metafizică, Logocentrism). Principalele caracteristici ale K. sunt: 1) formalizarea conform configurației (vezi Configurare) certitudinea aspectului; 2) diferențiere, adică
Spațiu (Kirilenko, Shevtsov)
COSMOS (greacă Kosmos) este un concept al filozofiei grecești antice, care exprimă ideea lumii ca un întreg ordonat, organizat rațional, animat. Cosmosul este opus haosului ca stare nedefinită, fără formă a lumii. Se presupune că conceptul de K. a fost introdus de Pitagora, a fost folosit de Heraclit, Anaxagoras, Empedocle, Parmenide, Democrit, Platon, Aristotel și stoici. Cele mai străvechi idei despre spațiu sunt reflectate în Timeu al lui Platon.
Cosmos (Frolov)
COSMOS (greacă kosmos - universul) - lumea ca întreg și ca întreg, întregul set de materie în mișcare, inclusiv Pământul, sistemul solar, al nostru și toate celelalte galaxii. Odată cu dezvoltarea astronauticii, însă, Cosmosul a fost înțeles mai des ca o mică parte a universului adiacent Pământului, mai mult decât atât, minus Pământul însuși, „extraterestre”; în acest caz, atât granița dintre Pământ și Cosmos, cât și Cosmos și restul universului, rămâne de obicei nedefinită (Cosmologie).
Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolov. M., 1991, p. 206.
Cosmos (Comte Sponville)
COSMOS. Gânditorii antici sub cosmos au însemnat, în primul rând, ordine (kosmos) - accesibilă observației și demnă de admirație, în special - ordinea cerească, indisolubil legată de frumos (ordinea frumoasă, sau frumusețea ordonată) și care ne înconjoară din toate părțile. Prin urmare, destul de curând cuvântul „cosmos” a fost folosit și pentru a desemna lumea în general, ceea ce implică faptul că este o lume ordonată - opusul haosului (Hesiod) sau al dezordinei (Geneza).
Cosmos (Kuznetsov)
COSMOS în filosofia antică (greacă ... - ordine, decorare, pace, univers) este un termen pentru lumea ca întreg ordonat și organizat structural. Se crede că Pitagora a fost primul care a numit universul ordonat K. Cu toate acestea, această opinie nu este de acord cu faptul că termenul „K”. folosit într-un context cosmologic deja în școala Milet. Ideea lui K. ca un întreg rațional și frumos a purtat inițial posibilitatea înțelegerii teleologice a lui K. ca urmare a activității rapide și ordonatoare a demiurgului (aceste posibilități au fost realizate parțial de Anaxagoras, pe deplin - de Platon în Timaeus ). Dar, în același timp, această idee purta în sine posibilitatea de îndumnezeire a lui K. (panteism). Percepția greacă antică despre K. ca completitudine supremă a ființei, ca o creatură perfectă și inocentă din punct de vedere estetic este antiteza conceptului iudeo-creștin de deteriorare a unei creații inițial perfecte din cauza Căderii. Conceptul antic de K. demonstrează clar tendinţa inerentă conştiinţei greceşti de a armoniza şi idealiza existenţa.
