속. 1492년 3월 6일, 발렌시아 - d. 1540년 5월 6일, 브뤼헤) - 스페인어. 인본주의 철학자이자 교사; 루뱅 가톨릭 대학교와 옥스퍼드 대학교의 교수였습니다. 주요 내용 심리적 작전. "De anima et vita"(1538, "영혼과 삶에 관하여")는 요구 사항을 제시합니다. 즉 잘못된 것을 탐구하려고 노력해야 한다는 것입니다. 영혼은 무엇이며, 그 속성은 무엇이며 어떻게 행동합니까? 따라서 Vives는 "새로운 경험 심리학의 아버지"로 간주됩니다. 게다가 그는(첫 번째 사람 중 한 명) 철학사를 쓰려고 시도했습니다(“De Unitiis, sectis et laudibus philosophae”, 1518). 그는 스콜라주의에 반대했고 경험주의, 즉 직접적인 관찰과 실험을 지지했습니다. 그의 교육적 아이디어는 J. A. Comenius와 A. Loyola에 영향을 미쳤습니다.

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비베스 후안 루이스

Vives), Juan Luis (1492년 3월 6일 - 1540년 5월 6일) - 스페인어. 철학자, 교육자, 인문주의자. 그는 고향인 발렌시아에서 공부하고 파리와 루뱅에서 교육을 계속했습니다. 1520년부터 – 교수. 루뱅대학교에서 문학을 전공하고 옥스퍼드대학교에서 법학박사 학위를 받았으며 그곳에서 법학 등을 가르쳤습니다. 인도주의 과학. 그는 라틴어로 약 60편의 작품을 썼습니다. 언어 V.는 Erasmus of Rotterdam 및 T. More와 긴밀한 관계를 유지했습니다. V. 는 르네상스의 전형적인 철학자였습니다. 그의 철학. 물질주의적 사상이 얽혀 있는 사상. 그리고 종교적인 종교에 반대하는 경향이 있었습니다. 학자. 과학과 종교의 관계 문제에 대해 V.는 "이중 진리" 이론을 극복하고 철학을 "신성과 인간사에 대한 지식"으로 정의했습니다(Obras completas, Madrid, 1947-48, t. 1, p. 567) 신학은 철학의 일부일 뿐이라고 생각했습니다. 최고값 인식론적이었다 V. 의 작업에서 그는 F. Bacon의 실험 방법을 크게 예상하고 준비했습니다. Op. “영혼과 삶에 대하여”(“De anima et vita”, 1538), “과학에 대하여”(“De disciplinis”, 1531), “분쟁에 관하여”(“De disputatione”, 1531), “사이비 변증법에 대하여” " ( "Adversus"pseudodialecticos"등 V.는 권위에 대한 감탄을 논리적으로 대체해야 할 필요성에서 시작되었습니다. 증거, 믿음 - 지식. V. 는 플라톤의 지식 이론과 타고난 사상 이론의 기초를 비판했습니다. 그는 프로타고라스의 상대주의와 "진리를 위해 노력하지 않는다"고 생각하는 궤변가들의 진술을 거부했습니다 (Obras completas, t. 2, p. 838). 중세에 대해. Scholastics V.는 그들의 삼단논법이 "진짜 퍼즐"(ibid., p. 295)과 유사하고 마술, 점성술 등의 의사 과학을 거부했다고 썼습니다 (ibid., p. 352). 그는 감각을 “지식으로 가는 문”(ibid., pp. 1064–65)과 “인간의 최초의 교사”(ibid., p. 1207)라고 부르며, 감각이 현상에 대한 지식을 제공한다고 믿었습니다. 본질은 이성의 도움으로 알려집니다. 감정과 합리적 지식 사이의 연관성에 대한 확인은 V.를 반사라는 아이디어로 이끌었습니다 (ibid., p. 1167). 그는 사고를 인간의 불멸의 영혼의 속성으로 간주하고 행동에 생리학적 해석을 부여하려고 노력했습니다. V.에 따르면 지식은 경험을 바탕으로 해야 합니다. 그는 “노동 경험이 점차 다양한 예술을 밝혀주었다”고 썼으며 인간의 영적 활동은 “노동을 통해 자양분을 얻습니다”(ibid., p. 344). 그러나 일반적으로 V.에 따르면 경험은 자연에 대한 수동적 묵상 과정입니다. V. 는 수학자라고 생각했습니다. 이 방법은 "가장 정확"하며(ibid., t. 1, p. 567), 그는 "자연에 따른 논증"이라고 불렀던 진정한 과학적 귀납과 "성급하고" "원시적인" 귀납을 구별합니다(ibid., t. 2 , 834쪽). 논리에 대한 V.의 가르침은 그의 작품 "가능성의 수단"( "De Instrumento probabilitatis")에 설명되어 있습니다. V. 는 수사적 도구에서 논리를 변형하려고 했습니다. 논쟁은 인간 성장의 도구가 된다. 지식. V.에 따르면 사고의 범주와 형태는 객관적인 현실을 반영해야 합니다. V. 는 생각에 모순이 없어야 한다고 요구했습니다. V. "인위적" 또는 "임의적" 판단과 진실에 부합하지 않는 "자연적" 판단을 구별했습니다. 세계의 시작에 대한 V. 의 가르침은 중세 시대와 관련이 있습니다. 철학자 전통. 이는 그의 작품 “제1철학 또는 자연의 내부 활동”(“De prima philosophia...”, 1531)에 명시되어 있습니다. V. 는 "물질은 모든 것의 깊이에 있다"고 썼습니다(Obras completas, t. 2, p. 1177). V.에 따르면 물질은 확장된 불활성, 수동적 질량입니다. 이론적으로는 무기한으로 나눌 수 있지만 실제로는 인간의 감각과 도구의 한계가 한계입니다. V. 는 사물의 형태를 물질에 작용하고 사물의 품질을 결정하는 동시에 사물에 내재하는 본질적인 힘으로 정의했습니다. V.에 따르면 하나님은 "모든 것의 첫 번째 원인, 기초, 근원, 시작, 머리"입니다 (ibid., p. 1104). 그는 물질을 창조하시고 그것에 형태의 힘을 부여하셨습니다. 하나님은 천사와 영혼의 형태를 취하는 영적 힘을 통해 세상에 대한 끊임없는 인도를 행사하십니다. V. 는 신학 문제를 다루지 않았으며 하나님이 "어둠과 어둠에 둘러싸여"(ibid., p. 1057) 지식에 접근할 수 없는 것을 극복했다고 믿었습니다. V. 는 필요성을 “존재하는 것 외에는 존재할 수 없는 것”(ibid., p. 1095), 가능성 – 사물에 내재된 긴장, “역동성과 잠재력”(ibid., p. 988)으로 정의했습니다. V.에 따르면 자연의 모든 것은 인과적으로 결정되며 원인과 결과는 서로 연결되어 있습니다. V. 하나님의 사물에 내재된 “목적”에 대한 이유가 있음을 인정했습니다. 동시에 그는 “자연적인” 원인에 ​​의한 움직임을 설명하려고 노력했고 영혼의 행동은 “설명하기 어렵다”고 생각했습니다(ibid., p. 1116). 내부 존재의 부정 모순 V.는 결국 하나님을 운동의 근원으로 언급했습니다. V. 는 새로운 인본주의의 토대를 마련했습니다. 교육학자들은 그것을 포괄적인 인간 교육의 과학이라고 생각합니다. 성격은 개인의 타고난 재능의 발현과 발달에 기초합니다. V. 는 교육이 단순한 것에서 복잡한 것으로 진행되어야 하며 시각적이고 명확해야 한다고 주장했습니다. V.의 도덕 교리는 "평화에 관하여"( "De pacificatione", 1529), "인류의 조화와 불화에 대하여"( "De Concordia et Discordia in humano genere", 1529) 작품에 명시되어 있습니다. 등. V. 에 따르면 사람들의 깨달음은 도덕의 조건입니다. 행동. 선과 평화에 대한 사람의 열망은 그 사람의 본성에 부합하는 '자연스러운' 매력입니다. V. 사회의 이익이 최고라고 생각했습니다. 그들은 사익에 종속되어야 합니다. 그는 “아무것도 소유하지 않은” 사람들이 할 수 있는 가능성을 인정했습니다. 가장 큰 성공사회의 평화에 기여합니다(Obras completas, t. 2, p. 261). 사람들에게 낙인을 찍는 V. 의 윤리. 악덕과 삶을 긍정하고 창의적입니다. 세상에 대한 지식과 인류에 대한 열망. 다행히도 그것은 종종 하나님의 이름으로 봉헌됩니다. V.에 따르면 행복은 정의의 원칙 위에 세워진 사회에서만 가능합니다. V. 는 교육이 사회의 선두에 있어야 한다고 믿었습니다. “인류 대중”의 이익을 위해 봉사할 의무가 있는 군주입니다 (ibid., p. 214). 그는 왕이 자신의 의무를 이행하기를 거부할 경우 왕에게 백성들의 불복종을 허용했고, 테러와 폭력 정권에 반대하는 목소리를 냈습니다(ibid., p. 78). 그의 작품 "On the Community of Goods"( "De communione rerum", 1535)에서 V.는 경제학을 정당화했습니다. 재능과 필요의 차이로 인한 사람들 간의 불평등. 동시에 V. 는 "모든 사람이 자신에게 필요한 것을 받도록"요구했습니다 (Obras completas, t. 1, p. 1422). 곧장 V. 의 철학은 스페인어 작품에서 발전했습니다. 유물론 철학자 X. Huarte. Op.:지혜 가이드, 트랜스. 라틴어, 상트페테르부르크, 1768년. 문학.: Alexandrov G., 스페인 철학사에서, "마르크스주의의 깃발 아래", 1939, No. 2; 철학사, 1권, M., 1957, p. 308-10; 세계사, t.4, M., 1958, p. 268; 랭?. ?., 유물론의 역사와 현재의 중요성에 대한 비판, trans. 독일어에서, 1권, Kyiv–Kharkov, ; Вonilla y san Martin?., Luis Vives y la filosofia del renacimiento..., 2 ed., v. 1~3, 마드리드, 1929; 마라엔 G., 루이스 비베스(Luis Vives), 마드리드, 1942; Ortega y Gasset J., Obras completas, 2 ed., t. 5, 마드리드, 1947; Xirau J., El pensamiento vivo de Juan Luis Vives, 부에노스아이레스, 1944; Urmeneta F. de, La 교리 psicológica y pedagógica de Luis Vives, 바르셀로나, 1949년; Men?ndez Pelayo M., La filosofia espa?ola, 마드리드, 1955. D. 프레텔. 모스크바.

6.3.1492, 발렌시아, - 6.5.1540, 브뤼헤), 스페인어. 인문주의자, 철학자, 교사. 가장 많은 것 중 하나 북한의 주요 대표자들. 르네상스. 1509년 이후 그는 프랑스, ​​영국, 네덜란드에서 살았다. 교수 루뱅대학교와 옥스퍼드대학교. 그는 로테르담의 에라스무스(Erasmus of Rotterdam) 및 T. 모어(T. More)와 긴밀한 관계를 유지했습니다.

ped에 대한 폭넓은 관심을 위해. 그의 동시대 사람들은 문제를 "두 번째 Quintilian"이라고 불렀습니다. Mn. 그의 작품은 교육과 훈련에 전념하고 있습니다: “자녀를 가르치는 방법”(“De ratione stuii puerilis”, 1523), “기독교 여성의 교육”(“Destitutione feminae christianae”, 1523), “가이드” 지혜로”(“Introductio ad sapentiam”, 1524; 러시아어 번역 1768), “On the Sciences”(“De disciplinis”, 1531), “On the Soul and Life”(“De anima et vita”, 1538), “ 위도에서 운동하세요. 언어”(“Linguae latinae exercita-tio”, 1538). 소아과. V. 의 아이디어는 자연을 교육 모델로 생각하는 데서 비롯됩니다. 따라서 본성을 식별하고 고려하려는 욕구가 있습니다. 아이들의 성향을 존중하고 교육에서 강압을 배제합니다. 프로세스. 스콜라주의에 반대하고 직접적인 수단으로 지식의 기초를 보는 것입니다. 관찰과 실험, V.는 여러면에서 F. Bacon의 실험 방법보다 앞섰습니다. V.에 따르면 현상에 대한 지식은 감각을 통해 획득됩니다. 현상의 본질은 이성을 통해 이해됩니다. 수신 V. 는 교육을 마음의 깨달음에 의존하게 만들었습니다. 인본주의 교육학의 원칙에 따라 V. 는 시민권과 애국심 개발의 중요성을 강조하고 체육 교육의 필요성을 지적했습니다. 그리고 노동교육. 그는 특히 아이들에 대한 통제를 주장했습니다. 독서는 너무 조잡하고 경솔한 작품을 배제할 것을 요구했습니다.

V. 는 학생들에게 지식을 전달하고 실제로 필요한 기술과 능력을 심어주는 교사의 목표를 보았습니다. 활동. V. 는 가르침을 개발했습니다. 인본주의의 계획과 프로그램 그는 신학을 배제하고 변증법과 철학에서 자연 과학, 수학, 역사로 무게 중심을 옮겼습니다. 첫 번째 교육 기간(7~15년)에는 고전 언어(그 자체로는 목적이 아니지만 지식의 핵심), 논리학, 변증법 및 자연 과학(지리, 식물학, 동물학, 광물학) 학습이 포함됩니다. , 등.). 두 번째 기간(15세부터 25세까지)에는 수학, 천문학, 음악, 역사 및 윤리학이 포함됩니다. 그 후, 학생은 자신이 선택한 전문 분야에서 향상되었습니다.

V. 는 중요한 교훈을 얻었습니다. 일반화. V. 는 특별한 것부터 일반적인 것까지, 단순한 것부터 복잡한 것까지 자료 제시를 권장하며 먼저 질문을 제기했습니다. 과학과 교육의 관계에 대해. 주제. 그는 자료의 체계적이고 시각적인 표현을 요구하고 의식적인 동화를 요구했습니다. 중세를 비판합니다. 교육 방법 및 수단 (특히 토론), V. 는 새로운 방법을 직접 제안했습니다. 관찰, 설명적 읽기, 질문. 등등 큰 중요성유리한 외부 창출에 첨부 수업 조건(침묵, 적절한 영양).

V. 는 인본주의에 속합니다. 여성 프로그램 교육, 지방 자치 단체의 공예품 제작 프로젝트. 가난한 사람들을위한 X. L. Vives 학교 ( "가난한 사람들을 돕는 것에 관한 논문", 1526), ​​시각 장애인 교육 계획 (음악 가르치기, 큰 소리로 읽기). V. 세속적 양육과 교육의 필요성을 입증했습니다. 학교 제공 사무.

소아과. V.의 아이디어는 16세기와 17세기에 인기를 끌었습니다. Ya.A. Komensky와 다른 사람들에게 영향을 미쳤습니다.

보낸 사람: Obras completas. 티. 1 - 2, 마드리드, 1947 - 48; 러시아어로 레인 - 예술의 쇠퇴 이유에 대하여, 저서: 르네상스의 미학, 1권, M., 1981에서.

비베스(Vives) Juan Luis (6.3.1492, Valencia, ‐ 6.5.1540, Bruges), 스페인 철학자, 인문주의자 및 교사. 루뱅대학교와 옥스퍼드대학교 교수. 약 60여 작품의 작가 라틴어. 와 우호적인 관계를 유지하고 있었다 로테르담의 에라스무스그리고 T. 역병. 스콜라주의에 반대하고 직접적인 관찰과 실험에서 지식의 기초를 본 V.는 여러면에서 F.의 실험 방법을 예상했습니다. 베이컨. V. 는 영혼이 무엇인지가 아니라 그 표현이 무엇인지를 주요 질문으로 고려하여 심리학 ( "On the Soul and Life", 1538)과 교육학의 새로운 길을 열었습니다. 아이디어의 연관성과 기억의 성격에 대한 문제를 자세히 고려했습니다. V.는 Ya.A에 영향을 미쳤다. 코메니우스, 나도 그렇고. 로욜라그리고 그의 예수회 교육 이론. V.의 아이디어는 스페인 유물론 철학자 H. 후아르테.

작품: Obras completas, t. 1~2, 마드리드, 1947~48.

철학사, 1권, M., 1940, p. 35~36; Lange F. A., 유물론의 역사와 현재의 중요성에 대한 비판, trans. 독일어에서, 1권, K. - Har., ; Maranón S., 루이스 비베스(Luis Vives), 마드리드, 1942; Urmeneta F. de, La doctrina psicológica y pedagógica de Luis Vives, 바르셀로나, 1949년.

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  이름 20세기 러시아 시: 개인 이름 사전

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  훌륭한 심리학 백과사전

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  교육학 용어 사전

• - 후안 루이스 치프리아니 쏜(Juan Luis Cipriani Thorne) 추기경. Opusdeist. 페루 추기경. 1988년 7월 3일부터 1995년 5월 13일까지 투루치의 명의주교와 아야쿠초의 보좌주교.

  가톨릭 백과사전

• 콜리어의 백과사전

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  소련 역사백과사전

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  큰 전기 백과사전

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• - 후안 루이스(Juan Luis), 스페인 철학자, 인문주의자, 교육자. 루뱅대학교와 옥스퍼드대학교 교수. 약 60권의 라틴어 작품을 쓴 작가. 그는 로테르담의 에라스무스(Erasmus of Rotterdam) 및 T. 더 보기...
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  큰 소련 백과사전

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  위대한 소련 백과사전

• - 스페인 르네상스 사상가, 인문주의자, 교육자. 그는 실험적 지식을 옹호하기 위해 스콜라주의에 반대했습니다. Vives의 교육적 사상은 J. A. Comenius와 I. Loyola에게 영향을 미쳤습니다.
• - 미국 건축가...

  대형 백과사전

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  큰 사전러시아어 속담

책 속의 "Vives Juan Luis"

리키, 루이스