Kurssin aihe: Luostarikuntien syntymisen ja toiminnan historia

roomalaiskatolinen kirkko

Sen tekee opiskelija

Tieteellinen neuvonantaja:

Johdanto

Tutkimusaiheen relevanssi.

Ekumeenisten neuvostojen ajoista lähtien ensimmäiset erimielisyydet ovat ilmaantuneet jo Rooman piispojen ja Konstantinopolin istuimen välillä. Niinpä Konstantinopolissa pidetyssä II ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, johon osallistui 150 piispaa ja jonka puheenjohtajana toimi Meletios Antiokialainen ja edelleen Gregorius Teologi, julkaistiin kirje, jonka kolmas sääntö kuuluu: "Antakoon Konstantinopolin piispan etu kunnia Rooman piispalle, sillä kaupunki on uusi Rooma."

Tunnustettuaan tämän tapahtuman Rooman kirkko rakentaa kirkkojen yhteyteen liittyvää asemaansa apostoliselle peräkkäisyydelle apostoli Pietarista ja vastustaa useiden vuosisatojen ajan itsepäisesti Konstantinopolin metropoliittaistuimen kohottamista. Tämän vastakkainasettelun seurauksena on teologisen, historiallisen ja kulttuurisen sisällön erimielisyyksien synty, jotka johtivat suhteiden katkeamiseen, joskus vuosikymmeniä kestävään katkeamiseen ja kirkkojen jakautumiseen.

Ongelman tieteellisen kehityksen aste.

Luonnollisesti edellä mainitut tapahtumat heijastuvat moniin eri aikakausien tutkijoiden töihin. Kahden kirkon välisten erojen syyt paljastuvat varsin hyvin Protopresbyter John Meyendorffin artikkelikokoelmassa "Rooma-Konstantinopoli", joka on omistettu kristinuskon itäisen ja lännen haaran suhteiden historiallisille ja teologisille kysymyksille. Artikkeleissa keskustellaan tärkeitä näkökohtia eroja, jotka syntyivät kristillisen maailman kahden osan välillä. Erittäin mielenkiintoisia ovat toisen kirjailijan - Novoselova M.A. "Dogma ja mystiikka", joka lähes psykologisella tasolla luonnehtii ihmisen yksilöllis-persoonallista suhdetta Jumalaan, löytää syitä syntyneisiin erimielisyyksiin.

Kaikkein eniten laajoja teoksia historiallista tutkimusta, voidaan erottaa Karsavin L.P.:n teokset "Mustaticism in the Middle Ages", Kaverin N. "Salainen uniatismi", kapeasti kohdistetun tutkimuksen teoksista - "Maltan ritarikunnan historia" Andreev A., "Pyhän Dominicin elämä" Lacordaire A., "Tempelritarien historia" Merville M.

Aiheen riittävä selvittely ei vähennä tutkijoiden kiinnostusta aiheeseen vielä tänäkään päivänä. Dogmaattisten ja teologisten ratkaisemattomien kysymysten olemassaolo vahvistaa tämän aiheen merkitystä nykyajan tutkijoille.

Tutkimuksen kohde- luostarikuntien toiminta roomalaiskatolisessa kirkossa.

Tutkimusaihe- Roomalaiskatolinen kirkko.

Tutkimusmenetelmät. Työn aikana käytettiin menetelmiä analyysi ja synteesi (vertaileva-historiallinen, konkreettinen-historiallinen), joka mahdollisti yleiskäsityksen muodostamisen luostarikunnista niiden perustamishetkestä lähtien ja paljastaa niiden roolin ja paikan tietyillä historiallisilla ajanjaksoilla.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus.

1. Teos analysoi roomalaiskatolisen kirkon vaikutusta Venäjälle luostarikuntien kautta.

2. Esimerkkejä roomalaiskatolisen kirkon käännynnäistoiminnasta meidän aikamme saakka on systematisoitu.

Tutkimuksen käytännön merkitys on käyttää tätä teosta luettaessa kursseja, Uskontohistoria; Länsimaisen kristinuskon historia.

Työn rakenne. Työ koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä ja lähdeluettelosta.

Luku 1. Luostarikuntien syntyhistoria,

niiden kehityksen piirteet ja dogmi

Luostarikunta sai alkunsa idästä. Erillisen luostarielämän - ankkuripaikan - ohella sinne syntyi cenobitic yhteisö - kinovia.

Länsimainen luostaruus johtuu itämaisesta luostaruudesta. Eivät vain Egyptin ja Syyrian ankoriitit ja askeetit tule suoraan länteen, vaan myös sellaiset "eremitaaisuuden kiihkeät puolustajat ja saarnaajat kuten Jerome, Rufim ja myöhemmin Sulpicius Severus". Athanasius Aleksandrialainen, Länsi on velkaa tutustumisensa Basil Suuren tekoihin ja Pachomius Suuren peruskirjaan. Hieman myöhemmin Basil Suuren peruskirja tunkeutuu tänne ja leviää pääasiassa Etelä-Italiaan. Siten IV - VI -luvuilla. lännessä oli monia luostarin peruskirjoja.

Ensimmäisen askeleen kohti yhtenäisen peruskirjan luomista lännessä otti pyhä Benedictus Nursialainen (6. vuosisata), jota pidetään länsimaisen luostaruuden isänä. Hän antaa merkittävän paikan munkin jokapäiväisessä elämässä fyysiselle työlle ja Pyhän Raamatun lukemiselle. Vähitellen benediktiiniluostarit levisivät Italiaan, Espanjaan, Saksaan ja Englantiin.

Lahjoituksia tulee benediktiiniläisluostareille, ja ajan myötä valtava omaisuus alkaa keskittyä munkkien käsiin. Voiton jano johtaa itsekkäiden päämäärien omaavien ihmisten luostariin. Tätä taustaa vasten syntyy uudistuksia luostarielämän korjaamiseksi. 8. vuosisadalla Benedictus of Anyan toteutti aikomuksensa tiukentaa elämää Anyangin luostarissa. XI vuosisadalla. Clunyn luostari, joka erottui benediktiiniläisistä ja muuttui omaksi veljeskunnaksi, esitti reformistisia ajatuksia, ja samanlaisia ​​liikkeitä on havaittavissa Lorrainessa, Saksassa ja Italiassa. XI vuosisadalla. Romulus perustaa useita luostareita Keski-Italiaan ja hallitsee niitä Camaldolissa. Vuonna 1057 Wallombrosanit rajoittuvat samaan virtaukseen, 1100-luvulta. karthusialaiset, jotka levisivät Saksassa, Ranskassa ja Italiassa, vuodesta 1174 gramotenialaiset ja kystertsiläiset.

Toisin kuin benediktiiniläisluostarit, jotka olivat tiukasti sidoksissa paikalliseen poliittiseen ja sosiaaliseen ympäristöön, veljekset olivat yleiseurooppalaisia ​​ylikansallisia rakenteita, jotka palvelivat tehokkaammin paavinvaltaa. Tältä osin Cluniac-yhdistystä voidaan jo pitää tilauksen edeltäjänä. Sisterskien ilmaantumisen myötä luostarikunnan käsite alkoi sisältää suljetun ja keskitetyn luostarien yhdistyksen, jota johti yhteinen valvontaelin, joka selitti luostarin peruskirjan. Kaikki nämä tilaukset erottuivat sääntöjensä erityispiirteistä ja hallinnon järjestämisestä. Jotkut veljekset alkoivat omistautua yksinomaan rukoukselle ja eristäytyivät yhteiskunnasta (kontemplatiiviset käskyt), toiset omistautuivat saarnaamiseen ja armon töihin, oli sekalaisia.

Sistercian veljeskunta päättää länsimaisen luostaruuden, pääasiassa benediktiiniläisen, ensimmäisen kehityskauden.

Tilausten luomisen seuraava vaihe oli aktiivisen toiminnan aika. Ristiretkien järjestämisestä johtuen pyhiinvaeltajien ja sairaiden suojelemiseksi Palestiinan kristillisissä pyhäköissä perustetaan sotilas-luostari- tai hengellis-ritarikuntia: 1) Pyhän sairaalan veljesten veljeskunta sairaista; 2) Johanneksen ritarikunta; 3) ranskalaisten tai temppeliherrojen järjestys; 4) Saksan Saksan ritarikunta; 5) espanjalaiset Alcantara (perustettiin vuonna 1156), Calatrava (Sancho III Kastilialainen perusti vuonna 1158), Sant'Yago (Leonin kuningas Ferdinand II perusti vuonna 1179); 6) portugalilainen St. Bennettin ritarikunta (kuningas Alfonso I perusti vuonna 1162), perustettiin taistelemaan maurien kanssa; 7) Pyhän Hengen Hospitallers-järjestö (perustettu Montpellierissä). Näillä määräyksillä oli tiettyjä käytännön tavoitteita, kuten: taistelu uskottomia vastaan, lunnaat vankeudesta, pyhiinvaeltajien suojelu, sairaiden hoito. Myöhemmin he keskittyivät käymään "pyhää sotaa" Pyhän haudan puolesta ja taistelemaan "uskottomia" vastaan ​​Espanjassa ja Baltiassa. Selibaatin, köyhyyden ja tottelevaisuuden luostarilupausten lisäksi hengellisen ja ritarikunnan jäsenet ottivat aseet käsissään lupauksen puolustaakseen kristittyjä ja kristillistä uskoa. Johanneksen ja temppelin suurimmat hengelliset ja ritarikunnat, jotka syntyivät Pyhässä maassa, levisivät sitten kaikkialle Länsi-Eurooppaan. Ristiretkiä palvelevista valtavista tiloista tuli heidän kannattavan kaupallisen toiminnan lähde.

Tänä aikana luotiin luostarikuntia, jotka omistautuivat saarnaamiseen ja rukoukseen: 1) italialainen kamalduulikunta; 2) Vallambrosan ritarikunta; 3) Grammontin ritarikunta, jonka Stephen of Tyger perusti vuonna 1074 lähellä Limogesia; 4) humilien järjestys; 5) Fontevraudin ritarikunta, joka perustettiin noin vuonna 1100 kanoneja varten; 6) Karmeliittien ritarikunta; 7) Trappistien ritarikunta; 8) Gilbertine-ritarikunta (perustettu vuonna 1148 Englannissa).

Vuonna 1215 paavi Innocentius III kielsi Lateraanineuvoston IV:n kaanonilla 13 uusien veljeskuntien luomisen ja määräsi uusien noudattamaan Rooman istuimen aiemmin hyväksymiä sääntöjä. Mutta tämä kielto ei vaikuttanut luomiseen XIII vuosisadalla. Länsi-Euroopassa uudet luostarielämän muodot, ns. paristelijat (lat. Mendicantit, kirkot kokonaan tai osittain kieltäytyivät omistamasta omaisuutta ja saamasta pysyvää tuloa ja elivät almulla) - fransiskaanit, dominikaanit, augustiinalaiset ja karmeliitit: 1) fransiskaanien veljeskunta - ensimmäinen veljeskunta, joka ei ottanut itselleen munkkien vakiintuneen elämän sääntöjä (pysyvä asuinpaikka) saarnaamisen vuoksi. Veljille määrättiin jatkuvaa saarnaamista sanalla ja esimerkillä; 2) Dominikaanit - oppinut järjestys, joka on luotu taistelemaan harhaoppisia vastaan; 3) karmeliitit - aiemmin mietiskelevä veljeskunta, mutta kahden ensimmäisen luokan vaikutuksesta se muuttui raiskaajaksi; 4) Augustinuksen veljeskunta - muodostui paavin auktoriteetin painostuksesta pienten luostariryhmien yhdistämisen vuoksi, joita yhdisti siunatun Augustinuksen peruskirja. Räätälöityjen veljien tehtäviin kuuluivat saarnaaminen, tunnustus, lähetystyö ja osallistuminen inkvisitioon, johon kuului kaikkien pappeusveljien adoptio sekä teologisen ja kielellisen koulutuksen järjestysjärjestelmän luominen. Toisin kuin aikaisempi luostarikunta, orjakunnat keskittyivät yksinomaan kaupunkeihin. Kristuksen seuraaminen ymmärrettiin nyt kaiken omaisuuden ja jopa katon hylkäämiseksi pään päällä. "Apostolisessa elämässä" rikollisjärjestöjen (mendicants) jäsenet eivät nähneet prototyyppiä ihanteellisesta eristäytyneestä elämästä, vaan esimerkin aktiivisesta työstä maailmassa. Siksi he eivät kutsuneet itseään "munkeiksi" (eremiteiksi), vaan "veljiksi". Kaikki nämä ritarikunnat saivat valtavia paavin etuoikeuksia ja niillä oli valtava vaikutus (1500-1600-luvuilla Länsi-Euroopassa oli 21 ritarikuntaa) koko Länsi-Euroopan henkiseen elämään aina 1500-luvun uskonpuhdistukseen asti.

Ajan myötä rikollisjärjestöjen rakenteissa kehittyy poikkeama alkuperäisistä säännöistä, osittain ulkoisen aineellisen varallisuuden lisääntymisen vuoksi. Järjestöjen keskuudessa alkaa tapahtua muutoksia, esimerkiksi fransiskaanien keskuudessa syntyy jako observanteihin, minimiin (1435), kapusiineihin (1525) ja reccolecteihin (1532). Samaan aikaan syntyy uusia tilauksia, jotka myös kokivat kriisin.

Uskonpuhdistuksen ilmaantumisen seurauksena useissa katolisissa maissa katolilaisuus alkoi vähitellen menettää jalansijaa. Vastustaakseen protestantismia syntyi jesuiittojen ritarikunta - "Jeesusyhdistys", joka toimintansa vuosien aikana tuotti valtavan määrän lähetyssaarnaajia, tiedemiehiä, kasvattajia, tunnustajia, alistanut joitain seurakuntia.

XVI vuosisadalta alkaen. ilmaantuu niin sanottuja luostariseurakuntia (lat. congregatio - kokoontuminen, liitto, veljeys), jotka erosivat kirkoista vähemmän organisoidulla hallintorakenteella ja pienemmillä toimintamäärillä. Seurakuntien luomisen alku roomalaiskatolisessa kirkossa juontaa juurensa protestantismin syntyaikaan, jolloin paavikunta joutui järjestyksen heikkenemisen vuoksi luomaan vapaan armeijan estääkseen joukkojen kaatumisen vaaran. pois kirkosta.

Tämän armeijan alkuperäinen tarkoitus oli vastustaa protestantismia. Myöhemmin seurakunnat alkoivat omistautua ensisijaisesti nuoremman sukupolven kouluttamiseen ja yhteiskunnan vähäosaisista huolehtimiseen.

XX vuosisadalla. sotien vuoksi monet kirkot ja seurakunnat hajotetaan, mutta aktiivisempia puoliluostariseurakuntia ja mukautettuja luostarikuntia ollaan palauttamassa eri toimiin. Myös kokonaan uusia seurakuntia luodaan, kuten esimerkiksi Kalkuttalaisen Teresan jumalallisen rakkauden lähetyssaarnaajat, Kristuksen lähetyssaarnaajat ja muut.

Luku 2. Luostarikuntien kehityksen ja opin piirteet.

Tässä työssä ei ole mahdollista ottaa huomioon kaikkia roomalaiskatolisen kirkon järjestyksiä ja seurakuntia, koska työn määrä tulee olemaan suuri, mikä ei täytä tutkielman vaatimuksia, joten otamme huomioon joitain niistä.

Benediktiinin järjestys- roomalaiskatolisen kirkon ensimmäinen veljeskunta - perusti "länsimaisen luostaruuden isä" pastori Benedict of Nursian.

Ritarikunnan perustaja syntyi noin 480 - 490 Nursian maakunnassa. Hänen vanhempansa olivat kristittyjä ja tulivat aristokraattisesta perheestä. He antoivat pojalleen maallisen peruskoulutuksen ja lähettivät tämän sitten opiskelemaan Roomaan. Siellä hän näki maallisen elämän kaiken hälinän ja "halua olla mieluinen vain Jumalalle, ja hän päätti luopua kaikesta ja ryhtyä munkina". Kolmen vuoden ajan hän vietti erakkoelämää Subiacon läheisyydessä, sitten liittyy pieneen munkkiyhteisöön ja tulee heidän pyynnöstään vuonna 510 rehtorina. Mutta Benedict asettaa liian ankarat olosuhteet elämälle yhteisössä, munkit kapinoivat häntä vastaan ​​ja hänen on lähdettävä heistä. Hän asettuu syrjäiseen paikkaan, jossa hän jatkaa hyökkäyksiään. Pian pyhimyksen maine tulee tunnetuksi, ja hänen luokseen alkaa kerääntyä lukuisia seuraajia. Subiacon ympärille kasvaa lyhyessä ajassa kaksitoista Benedictuksen alaista luostaria. Vuonna 528 hän muutti Monte Cassinoon, missä hän perusti kuuluisan luostarin, josta tuli myöhemmin länsimaisen luostaruuden kehto.

Vuonna 530 Benedictus antaa peruskirjan Monte Cassinon munkeille. Luostarin siveyden ja omaisuudesta luopumisen lupausten ohella Benedictus ottaa käyttöön tiukan kurin. Hän vaatii opetuslapsiltaan pysyvyyden noudattamista luostarissa ja korostaa voimakkaammin tottelevaisuuden periaatetta apottia kohtaan.

Pyhä Benedictus lepäsi noin 560-570. Ortodoksisessa kalenterissa Benedictus esitetään pyhänä Benedictuksena Nursiana ja häntä kunnioitetaan sekä katolisessa että ortodoksisessa kirkossa.

Itsensä jälkeen hän jätti yhden luomuksen "Munkkien peruskirja", joka 800-luvulla. sen hyväksyivät kaikki länsimaiset luostarit. Peruskirja oli jaettu 73 lukuun: yhdeksän lukua luostaritehtävistä; kaksitoista - palvonnasta; kaksikymmentäyhdeksän - kurinpidollisista toimenpiteistä; kymmenen hallinnollisia periaatteita; kaksitoista - yksityisistä ongelmista.

Pyhä tarjoaa kaksi perussääntöä: rukoile ja työskentele, on tarpeen rukoilla, jotta voidaan opettaa rakastamaan Jumalaa ja ihmisiä. Sinun on tehtävä töitä tehdäksesi rakkaudesta totta. Erityisen tärkeät olivat "nöyryyden tikkaat", jotka koostuivat kahdestatoista askelmasta, joiden huipulla munkki saavuttaa täydellisen rakkauden, joka karkottaa pelon. Silloin munkki tekee kaiken rakkaudesta Jumalaa kohtaan, ei "kauhulla" velvollisuudentunteesta.

Benedictus luettelee neljän tyyppisiä munkkeja: kinobitit asuu yhteisössä apottin johdolla; eremiteitit tai ankoriiteja, jotka elivät pitkään aikaan luostarissa ja vahvistettu henkiseen elämään autiomaassa; Sarabaites, omaehtoisia munkkeja, jotka mukautuvat taipumuksiinsa sen sijaan, että he noudattaisivat luostarin peruskirjaa; gyrovagit, vaeltelee jatkuvasti, liikkuu luostarista toiseen. Hän itse pitää parempana cenobittista luostaruutta. Se säätelee luostarielämää yksityiskohtaisesti ottaen huomioon kunkin henkilökohtaiset vahvuudet. Munkeilta vaaditaan rukouksen lisäksi pakollista fyysistä työtä.

Vuonna 580 lombardit tuhosivat Monte Cassinon luostarin, ja munkkien oli pakko etsiä pelastusta Roomasta. Paavi Gregorius Suuri otti benediktiinivallan käyttöön hänen perustamassaan Pyhän Andreaksen luostarissa, ja sen jälkeen kun munkin hallinto hyväksyttiin kaikissa roomalaisissa luostareissa. Lähetyssaarnaajia lähetettiin Roomasta Englantiin ja Ranskaan. Vuonna 597 Englannissa benediktiinit perustivat ensimmäisen luostarin Canterburyyn. Englannista tuli lähetyssaarnaajia Saksaan (Willibrord ja Boniface), ja Saksasta benediktiiniläisluostarikuri levisi Tanskaan, Skandinaviaan ja Islantiin.

VI-IX vuosisadalta. Benediktiinit levisivät kaikkialle Eurooppaan. Ritarikunnan peruskirja on hyväksytty Italiassa, Ranskassa, Saksassa, lukuun ottamatta Skotlantia ja Irlantia, joissa St. Columbanin kelttiläiset peruskirjat säilytettiin edelleen.

800-luvun lopulla sisältää monien langobardien tuhoamien italialaisten luostareiden entisöinnin. Kunnostaminen vaati huomattavia varoja, joten tilaus alkoi harjoittaa kauppatoimintaa: rakentaa laivoja ja kuljettaa erilaisia ​​tavaroita itämaihin. Järjestys oli vapautettu valtion kauppamaksuista, ja kaikki tulot menivät luostarien rakentamiseen.

9-luvulle mennessä kuuluisien benediktiinikoulujen kukoistaminen - Korveysky- ja Novokorveysky-luostareissa, Fuldassa, Reichenaussa, St. Gallenissa. Monet luostarit harjoittivat lähetyssaarnaamisen edellyttämää tieteellistä toimintaa. Yksi tieteellisen toiminnan perustajista oli kuuluisa muinainen filosofi - Cassiodorus, joka kääntyessään kristinuskoon puki luostarikaskan ja astui yhteen benediktiiniläisluostarista. Koska hän oli tiedemies, hän jatkoi eri tieteiden opiskelua ja muinaisten käsikirjoitusten keräämistä jopa luostarissa.

Benediktiinit nauttivat Kaarle Suuren erityistä huomiota ja suosiota, joka usein valitsi heidän keskuudestaan ​​yhteistyökumppaninsa. Luostareita suojelivat paitsi paavit, myös maalliset hallitsijat: herttuat ja kuninkaat, jotka antoivat heille maa- ja käteisavustuksia, mikä vahvisti heitä entisestään.

Mutta jo 800-luvun alussa, luostarien kasvavan varallisuuden vaikutuksesta ja maallisen vallan väärinkäytösten seurauksena, jotka loivat luostareita ja antoivat ne tavallisten maallikoiden käyttöön, ensimmäiset merkit henkisestä rappeutumisesta. alkoi ilmestyä munkkien elämään, kaikki mikä vaati jonkinasteista uudistusta ritarikunnan hallintorakenteista.

yhdeksännen vuosisadan alussa keisari Kaarle Suuren kuoleman jälkeen hänen seuraajakseen tuli Ludvig hurskas, joka jo Aquitanian hallituskautensa aikana solmi ystävyyden apotti Benedict of Anianin kanssa (aktiivinen uudistaja, benediktiinivallan ihailija) ja otti hänet itselleen henkinen neuvonantaja. Vuonna 812 he kutsuivat koolle apottineuvoston Ele-la-Chappellessa, jossa he hyväksyivät lain, jonka mukaan kaikki luostarit hyväksyisivät Pyhän Benedictus-riitin.

Vuonna 909, luostarikurin heikkenemisen vuoksi, Akvitanian herttua Guillaume perusti Cluniacin luostarin, jonka tarkoituksena oli tiukasti noudattaa Benedictus Nursian alkuperäistä peruskirjaa, jota täydensi Benedict Anian. Guillaume antaa luostarille täydellisen riippumattomuuden maallisesta vallasta ja paavi - hiippakunnan vallasta. Yksi luostarin aputeista - Odilon, joka hallitsi luostaria viisikymmentä vuotta (999-1049), loi perustan Cluniacin tilaus, joka yhdistää hänen johdollaan yli 200 benediktiiniläisluostaria; ja myöhempi apotti Gouteau otti käyttöön säännön, jonka mukaan kaikkien alaisuudessa olevien luostarien apottien tulee tehdä lupauksensa Clunyssa ja viettää siellä luostarielämän kolme ensimmäistä vuotta. Siten Cluniac-seurakunta luotiin pienen järjestyksen keskittämisen elementeillä, joita ei tunnettu siihen asti.

Munkkien elämäntapa koostui apottille antaman kuuliaisuuden lupauksen täyttämisestä, hyvistä tavoista, pyhien kirjoitusten tutkimisesta, kirjojen kopioimisesta, jatkuvasta rukouksesta ja armon teoista.

Clunialaiset saavuttivat suurimman vaurautensa 1100-luvulla, jolloin ne levisivät kirjaimellisesti kaikkialle Eurooppaan ja niillä oli jopa 314 luostaria. 1300-luvulta Cluny menettää vähitellen vaikutusvaltansa ja on edelleen olemassa pienenä luostariorganisaationa, kunnes se hajotettiin vuonna 1970.

X-luvulta alkaen. benediktiiniläisveljeskunnan ympäristöstä erottuu kamalduuliveljeskunta, kystertsiläisten veljeskunta ja karthuusialaisten järjestys.

Kamaldulien ritarikunta perusti erakko Romuald (950 - 1027) noin vuonna 1012 Camaldolin kylässä lähellä Arezzon kaupunkia Italiassa. Romuald oli aatelisperäinen apotti. Benediktiiniläisen peruskirjan avulla hän tiukensi lihan kuolettamista koskevia määräyksiä, vaati tiukkaa eristäytymistä, rajoittaen viikoittaisen ruokavalion kahteen ateriaan päivässä, eli leipää, vettä ja kasviksia, sekä pakolliseen kolmen päivän viikoittaiseen paastoon. Munkit saattoivat tavata toisensa vain jumalanpalveluksessa ja aterioissa.

Vuonna 1072 veljeskunta sai hyväksynnän Rooman valtaistuimelta. XV - XVI vuosisadalla. Jotkut yhteisöt erosivat kamalduuleista ja muodostivat erilliset seurakunnat. Suurin ritarikunnan kukinta oli 1600-1700-luvuilla, jolloin kamalduulit yleistyivät erityisen laajalti Ranskassa, Itävallassa ja Puolassa, ja veljeskunta koostui viidestä seurakunnasta.

Sistertsien järjestys(Bernards) perusti Robert of Molezma vuonna 1098 suoiseen Siton kaupunkiin (latinaksi cistercium, josta ritarikunnan nimi tulee).

Kolmannen apottin - Stephen Harding - Bernard of Clevorsky (1091-1153) alaisuudessa astui Sietoon, joka vuonna 1115 johti luostaria ja antoi oman peruskirjansa määräykset (noin 1155 paavi nimitti hänet saarnaamaan Venäjälle, mutta hän kieltäytyi) . Toisin kuin yksinkertainen luostaruus, jota jopa Benedictus Nursian peruskirjassa kutsuttiin "Kristuksen armeijaksi" ja joka taisteli pahaa vastaan ​​hengellisellä miekalla, ritarikunnan jäsenet lisäsivät jälkimmäiseen myös aineellisen miekan.

Selibaatin, köyhyyden ja kuuliaisuuden luostarilupaten lisäksi he lupasivat puolustaa kristittyjä ja kristillistä uskoa aseilla käsissään. Ritarikunta osallistui ristiretkiin ja taisteli aktiivisesti harhaoppeja vastaan.

XII vuosisadan puoliväliin mennessä. rikkaasta, vaikutusvaltaisesta ja lukuisasta veljeskunnasta tulee keskiaikaisen Euroopan kulttuurinen etuvartio. XIV vuosisadalla. Sistertsien järjestys on taantumassa.

Tällä hetkellä noin kolmetuhatta sitersiläistä, jotka käyttävät valkoisia vaatteita ja tekevät ruumiillista työtä, on. Siellä on naispuolinen sistercian haara.

Vuodelta 1636 peräisin olevasta sitersialaisesta järjestyksestä erottuu Ransen - Ranskan La Trappen luostarin apottin - vaikutuksesta. Trappistit. Butelier de Rance esitteli ankaraa askeettisuutta: 11 tuntia päivässä - rukous, muun ajan - kenttätyö ja hiljaisuus. XX vuosisadalla. Trappistit muotoutuivat itsenäiseksi järjestöksi.

kartuusialaiset(kartuusialaiset) - luostarikunta, jonka ensimmäinen luostari perustettiin vuonna 1084 La Chatresen (lat. cartusia) vuoristolaaksoon lähellä Grenoblea. Järjestön perustaja on pappi Bruno Kölnistä. Ritarikunta sai virallisen hyväksynnän vuonna 1176. Vuonna 1234 ritarikunnan naispuolinen haara syntyi.

Ritarikunta oli keskiajan suurin feodaaliherra. Yksi tulonlähteistä on Châtreuse-liköörin tuotanto (munkki Dom Perignon kehitti prosessin, jossa eri rypälelajikkeita sekoitetaan käymisen aikana nesteeseen jäävän hiilidioksidin kanssa, ei sen pinnalla). Kunnon aikana - XIV vuosisadalla. tilaus kattoi 168 mies- ja 12 naisluostaria.

Vuonna 1781 ritarikunnan haarat Saksassa lakkautettiin. Ranskan vallankumouksen aikana ritarikunta menetti suurimman osan luostareista Ranskassa. Tällä hetkellä ritarikunnan yhteisöt ovat säilyneet Italiassa, Espanjassa ja Ranskassa.

Temppeliritarikunnan ritarikunta tai "Kristuksen köyhä ritarikunta ja Salomon temppeli" on ensimmäinen sotilaallinen luostarikunta. Tilaus luotiin 1118-1119. ryhmä ranskalaisia ​​ritareita johti Hugo de Paynes (Hugo of Payens). Temppelit tai Temppelit (Temppeliritarit) saivat nimensä, koska alun perin heidän pääasuntonsa oli huone, joka sijaitsi Jerusalemin kuningas Baldwin I:n palatsin eteläpuolella ja Pyhän haudan kirkon vieressä. Kerran siellä oli al-Aqsan moskeija, samassa paikassa legendan mukaan oli Salomonin temppeli. Ranskaksi temppeli on "temppeli" (temppeli), lat. Templum, tästä tilauksen nimi.

Ritarikunnan alkuperäinen tehtävä oli suojella pyhiinvaeltajia, jotka tulvivat Palestiinaan ristiretkeläisten voiton jälkeen. Aluksi tähän tehtävään osallistui vain yhdeksän ritaria, minkä jälkeen monet ritarit eri puolilta Eurooppaa liittyivät heihin.

Temppeliritarien jäsenet antoivat neljä lupausta: köyhyys, siveys, kuuliaisuus ja pyhiinvaeltajien suojelu. "Temppeliläisten edellytettiin noudattavan paastoa ja pidättäytymistä, vaatteiden oli oltava yksinkertaisia, sotilaalliseen elämäntapaan vastaavia."

Vuonna 1127 he kaikki palasivat Eurooppaan, missä heidät tervehdittiin voitolla. Tammikuussa ensi vuonna Troyesissa, Champagnen kreivin hallussa, kutsuttiin koolle neuvosto, joka Bernard of Clevorskyn ehdotuksesta hyväksyi virallisesti temppeliritarit tunnustaen sen tavoitteet sotilas-uskonnollisiksi. Hugo de Paynes sai suurmestarin arvonimen. Ritarikunnan jäseniltä kiellettiin maallinen viihde - silmälasivierailu, nopat, haukkametsästys, nauru, laulu ja turhamaisuus kiellettiin.

XII-XIII vuosisatojen aikana. ritarikunnan peruskirjaa täydennettiin ja laajennettiin, mutta vain korkeimmat johtajat tiesivät siitä. Vuonna 1139 paavi Innocentius II määräsi ritarikunnalle sisäisen järjestäytymisen perusperiaatteen eli jakoi ritarikunnan jäsenet jaloiksi ritareiksi, pappeihin ja palveleviin veljiin.

Palvelevat veljet jaettiin vuorostaan ​​orvoiksi ja käsityöläisiksi, he saattoivat olla naimisissa ja, toisin kuin ritarit, käyttivät ruskeita tai mustia vaatteita. Ritarikunnalla oli myös maallisia jäseniä (tertiaarisia), jotka täyttivät vapaaehtoisesti vain osan ritarikunnan peruskirjan ohjeista.

Ritarikunnan päällikkönä oli suurmestari. Hän totteli vain paavia ja yleiskapitulia, joka koostui konventin (lakia säätävän neuvoston) jäsenistä. Konventti koostui ritarikunnan provinssien päämiehistä ja vaikutusvaltaisimmista veljistä. Pääosasto kokoontui yksinomaan päällikön pyynnöstä. Apulaissuurmestarina oli Seneschal, joka vastasi tarvikkeista ja elämästä. Marsalkka vastasi luostarissa sotilasasioista ja kurinalaisuudesta. Vaatteiden pitäjä vastasi veljien varusteista.

Järjestyksen salaisuuksien säilyttämistä ja temppeliherrojen joukkoon ottamista koskevien määräysten tarkoituksena oli ritarikunnan johdon suunnitelman mukaan ylläpitää tiukinta kurinalaisuutta ja muodostaa eliitti itsetietoisuus. Ritarien piti tulla ritariperheestä, olla selibaatissa, he ottivat siveyden, köyhyyden ja kuuliaisuuden valan. Sotilasasioista vapaa-ajallaan ritarit rukoilivat eristäytyneissä sellissään. Luostarin veljiä kiellettiin menemästä kaupunkiin tai kylään. Ritarit käyttivät valkoisia pellavavaatteita, joissa oli kahdeksankärkiset ristit - sydämen puhtauden ja marttyyriuden symboli.

Yhdessä Jerusalemin päätemppelin kanssa alkoi ilmestyä lukuisia temppeliherrojen oksia, jotka olivat hajallaan lähes kaikkialla Euroopassa. Monet nuoret aristokraatit Länsi-Euroopan maista liittyivät ritarikuntaan, eri puolilta kristillistä maailmaa meni antelias lahjoituksia temppeliarkistoon, lahjoitettiin maata, linnoja ja kartanoita. Valkoisen viitan pukeneiden oli annettava omaisuutensa ritarikunnan hyväksi. Paavit antoivat temppelien avata omat kappelinsa, hautausmaansa ja jopa valita keskuudestaan ​​pappeja palvelemaan. Vuonna 1162 paavi salli ritarikunnan palveluksessa olevien henkilöiden poistua paikallisten piispojen lainkäyttövallasta. Piispoja kiellettiin erottamasta heitä kirkosta. Heidät palkittiin laajalti etuoikeuksilla: heidät vapautettiin elintarviketoimituksista, kymmenyksistä ja kaikista veroista; heidän kirkoilleen ja kodeilleen myönnettiin turvapaikka, he itse nauttivat henkilön loukkaamattomuudesta tasavertaisesti ihmisten kanssa papisto ja ne olivat yksin paavin lainkäyttövallan alaisia.

XII vuosisadalla. temppeliläisillä oli käytössään lukuisia linnoja ja linnoituksia sekä suuria tontteja ja maita. ”Vuoteen 1130 mennessä ritarikunnalla oli laajaa omaisuutta Ranskassa, Englannissa, Skotlannissa, Flanderissa, Espanjassa ja Portugalissa. Ja 10 vuoden kuluttua hänestä tuli merkittävä maanomistaja Italiassa, Itävallassa, Saksassa ja Unkarissa.

Keskittämällä valtavan omaisuuden käsiinsä temppelit ryhtyivät pankkitoimintaan. Aluksi tämän toiminnon piti tukea pyhiinvaeltajia Pyhässä maassa, ja sitten siitä tuli puhtaasti arkipäiväinen pääoman keräämisen tarkoitus. "Ritarikunnan haarat kaikkialla Euroopassa ja Lähi-idässä myönsivät rahaa luotolla kauppiaille, jotka vähitellen joutuivat riippuvaisiksi temppeleistä." Siten "Kristuksen köyhistä ritareista" tuli aikakautensa suurimmat koronkoronantajat, ja Pariisin ritarihuoneesta tuli Euroopan talouden keskus. Temppelit ottivat käyttöön pankkisekit, joita käytetään edelleen kaikkialla maailmassa. Kannattava kauppa, vilkas pankki- ja laskukauppa kasvattivat jatkuvasti tilauksen valtavia kassavaroja, joita säilytettiin sen pääpankissa - Pariisin temppelissä.

”Omalla valtavasti taloudellisia resursseja noihin aikoihin, järjestyksestä on tullut kansainvälisesti merkittävä vaikutusvaltainen voima. Euroopassa, Palestiinassa ja Syyriassa temppelit toimivat toisinaan välittäjinä ruhtinaiden ja hallitsijoiden välillä. Esimerkiksi Englannissa suurmestareita kutsuttiin säännöllisesti parlamentin kokouksiin.

Ritarien poliittinen toiminta ei rajoittunut vain länteen - ja islamilaisen maailman kanssa järjestys vakiintui lähelle työsuhde. Jopa saraseenit, joita vastaan ​​ristiretkeläiset taistelivat, antoivat temppeliherroille paljon enemmän kunnioitusta kuin muut eurooppalaiset. Temppeliritareilla, kuten asiakirjoista tuli tunnetuksi, oli suhteita salamurhaajiin, islamilaiseen terroristi-uskonnolliseen ja poliittiseen järjestykseen. Lähes kaikilla poliittisilla tasoilla temppelit toimivat virallisina välimiehinä.

Järjestyksellä oli omat satamat sekä oma laivasto. Useiden kymmenien rahtilaivojen ja ihmisten kuljettamiseen tarkoitettujen alusten avulla temppelit kuljettivat pyhiinvaeltajia Euroopasta Pyhään maahan ja takaisin, saaen tästä kunnollisen maksun. Ritarikunnan ritareilla oli asiaankuuluvat tiedot lääketieteen alalta, he valmistivat taitavasti lääkkeitä, koska sairaiden ja haavoittuneiden hoitaminen oli yksi temppelitoiminnan komponenteista.

Vuonna 1163 paavi Aleksanteri III bullassaan hän antoi temppeliherroille oikeuden olla riippumattomia kirkon viranomaisista.

Kun tilauksen ulkoinen voima kasvoi, muuttui myös sen sisäinen sisältö. Temppeliritarikunnan ritarien ylimielisyys ja kaukana luostarista elämäntapa tuli tunnetuksi hyvin monille. Järjestön entinen rajaton omistautuminen kirkolle korvattiin uskonnollisella välinpitämättömyydellä. Myös Bernardin laatima määräyksen alkuperäinen peruskirja on muuttunut. Niinpä novitiaatti, joka oli aiemmin pakollinen ritarikuntaan pääsylle, lakkautettiin. Lain pykälää 54, joka kielsi erotettujen ritarien pääsyn temppeliherrojen joukkoon, muutettiin päinvastaisessa mielessä: tunnustettiin toivottavana värvätä uusia jäseniä juuri näiden kirkon hylättyjen joukosta, jopa rikollisten kanssa, "avustuksen edistämiseksi heidän sielunsa pelastukseksi." Nämä peruskirjan muutokset houkuttelivat joukkoon paljon kelvottomia jäseniä.

Albigensin sodissa temppelit olivat ainakin ulkoisesti puolueettomia. Ritarikunnan suurmestarit painottivat kuitenkin jopa paaviin vedotessaan, että todellisia ristiretkisotia tulisi käydä vain saraseenia vastaan. Lähteet ovat säilyneet, jotka osoittavat, että Knights of the Temple tarjosivat suojaa monille Qatarin pakolaisille ja usein suojelivat heitä.

Ristiretkeläisten rikkaus ja into ei pelastanut heidän valtiotaan Pyhässä maassa romahdukselta. Heinäkuussa 1187 ristiretkeläiset kärsivät katastrofaalisen tappion Hattinin taistelussa. Salah ad-Din voitti joukot täysin, ja kaksi kuukautta myöhemmin sata vuotta aiemmin valloitettu Jerusalem joutui jälleen saraseenien haltuun. Vuonna 1191 egyptiläinen sulttaani valloitti Palestiinan viimeisen "vapaan" kaupungin - Acre. Tämän kaupungin kaatumisen jälkeen temppelit muuttivat asuinpaikkansa Kyprokselle ja muuttivat sitten lopulta Pariisiin.

XIV vuosisadan alussa. Yritykset hyökätä Ranskan kuningas Philip IV:tä vastaan ​​temppeliherroja vastaan ​​yleistyivät, mikä suhteessa hallitsijaan, jonka maalle he asettuivat, käyttäytyivät itsenäisesti ja ylimielisesti. Lisäksi Philipin työnsivät tähän vaiheeseen taloudelliset vaikeudet. Filippus tiesi hyvin, kuinka rikkaita temppelit olivat. Maaliskuussa 1306 Pariisin mellakan aikana Philip pakeni temppeliläisten asuntoon, "sitten hän näki omin silmin heidän tilojensa ylellisen sisustuksen".

Vuonna 1307 Philip kirjoitti vetoomuksen suurmestari Jacques de Molaylle, jossa hän pyysi kunnioittamaan häntä ja tekemään hänestä, Ranskan kuninkaan, temppeliritarien kunniaritarin, mutta suurmestari hylkäsi vetoomuksen. Sitten kuningas yritti suojatansa - uuden paavi Clement V:n - kautta lähestyä temppeliherroja toisesta päästä: Curia ilmaisi tarkoituksenmukaisuuden yhdistää temppelit Pyhän Johanneksen ritarikuntaan. Suurmestari De Molay vastasi päättäväisesti kieltäytyen, koska hän ymmärsi, että temppeliherroille tällainen liitto paavin ja Philip IV:n suojeluksessa tarkoittaisi itsenäisyyden loppua.

Sitten Philip IV määräsi pidättämään kaikki ranskalaiset temppelit, heitä syytettiin jumalattomuudesta, kristittyjen pyhäkköjen häpäisystä, Sodoman synnistä ja kaikenlaisista sanoinkuvaamattomista kauhistuksista. Järjestyksen suljetus ja tapa pitää sen sisäinen rakenne tiukimpana salassa vaikuttivat erityisesti ranskalaisten lakimiesten tekaistuihin syytöksiin, joten heitä voitiin syyttää mistä tahansa. Vuonna 1310 pellolla lähellä Pyhän Antoniuksen luostarin lähellä Pariisin 54 ritarikuntaa poltettiin hitaassa tulessa.

22. maaliskuuta 1312 paavi Klemens V kumosi järjestyksen tuomitsematta sitä ensin. Kaikki temppeliritarikunnan omaisuus, paavi siirtyi kokonaan Hospitallers-ritarikuntaan. Viimeinen suurmestari poltettiin roviolla.

Mutta määräys ei lakannut olemasta tässä. Maissa, joihin verinen ratsio ei vaikuttanut, temppelit jatkoivat olemassaoloaan. Tarragonassa kokoontunut neuvosto julisti Aragonian ja Katalonian temppelit syyttömiksi ja Salamancan neuvosto Kastilian temppelit. Vuonna 1319 Portugalissa tuomioistuin vapautti temppelit syytteistä ja yhtyi Köyhien ritarien määräykseen, mikä muutti karmeliitin peruskirjaa. Köyhien ritarien ritarikunta perusti oman merenkulkukoulun ja osallistui laivanrakennuksen kehittämiseen Portugalissa. Hänen aloitteestaan ​​varustettiin valtameriretkiä, jotka löysivät Azorien, Kap Verden ja Bizhagosin saaret sekä tutkivat Senegal- ja Gambia-jokia. Ritarikunnan alukset purjehtivat lippujen alla, joissa oli kahdeksankärkiset temppeliristit. Samojen lippujen alla Kristoffer Kolumbuksen karavellit ylittivät Atlantin valtameren ja saavuttivat San Salvadorin saaren Bahamalla. Sisilian, Korsikan, Valencian ja Aragonian maille säilyneet ritarit perustivat Montessan Pyhän Marian ritarikunnan. Monet saksalaiset temppeliritarit liittyivät Saksan ritarikuntaan tai menivät joanniittien luokse, kuten myös espanjalaiset temppelit.

Jo aktiivisen olemassaolonsa aikana järjestys nähtiin aikalaisten silmissä eräänlaisena mystisenä instituutiona. Uskottiin, että temppelit liittyivät pimeisiin voimiin.

XVIII vuosisadalla. useat salaiset järjestykset ja järjestöt kutsuivat temppeliherroja edeltäjikseen. Temppelit leimattiin okkultisteiksi, alkemistiksi, taikuiksi ja viisaiksi, joilla oli esoteerista tietoa ja salaperäistä voimaa. Templarismin vaikutus saatanallisten kultien kehitykseen, Luciferin, pimeyden enkelin, ylpeän kapinallisen, joka rohkeasti haastaa Jumalan, kulttiin julistettiin merkittäväksi.

Vapaamuurarit kunnioittivat eniten temppeliläisiä. Tämä vapaamuurarien asenne järjestystä kohtaan selittyy sillä, että he pitävät itseään temppeliherrojen suorina perillisinä väittäen, että Temppeliritarien veljeskunta ei koskaan lakannut olemasta ja että ritarikunnan tappion jälkeen monet temppelit turvautui Skotlantiin ja solmi vapaamuurarien liittoja, joista myöhemmin syntyi salaseura. Joten esimerkiksi XIX vuosisadan lopussa. Saksassa ja Itävallassa perustettiin "uusien temppeliläisten ritarikunta", joka valitsi hakaristin ritarikunnan tunnukseksi. Temppeliritarit uudessa asussaan ovat yleistyneet ja erittäin suosittuja tällä hetkellä, mutta emme saa unohtaa, että heillä ei ole mitään tekemistä alkuperäisen sotilas-luostarikunnan kanssa, koska paavi hajotti temppeliritarikunnan. reseptejä ja sen jälkeen sitä ei luotu uudelleen.

Teutonien (kansallinen) ritarikunta Epäviralliset nimet ovat "Saksan ritarikunta", "Preussin ritarikunta" tai "Ristiretkeläisten ritarikunta" (latinaksi ordodomus SanctaeMariaeTeutonicorum, saksaksi Deutscher orden).

Vuonna 1190 (Acren piirityksen aikana kolmannen ristiretken aikana) Lyypekin kauppiaat perustivat sairaalaan "Houses of St. Maria” perusti saksalaisille ristiretkeläisille veljeskunnan, joka vuonna 1198 muutettiin hengelliseksi ja ritarikunnaksi. Koko nimi on Pyhän Hengen talon ritarikunta. Maria Jerusalemissa.

Ritarikunnan päätehtävänä oli taistelu pakanuutta ja kristinuskon leviämistä vastaan. Ensimmäinen mestari oli Heinrich Walpot.

Vuonna 1198 Frederick Barborossan poika antoi veljeskunnalle sotilaallisen luonteen ja otti mallina temppeliritarien peruskirjan. Samana vuonna paavi Innocentius III hyväksyi uuden järjestyksen peruskirjan. Vuonna 1221 paavi Honorius III ulotti teutoneille kaikki johanilaisten ja temppeliläisten etuoikeudet.

Ritarikunta koostui täysivaltaisista ritariveljistä, jotka antoivat kolme luostarilupaa: siveys, köyhyys ja kuuliaisuus; veljekset-papit ja puoliveljet (alun perin vain saksalaisella - vanhan aatelissuvun jäsenellä - oli oikeus liittyä ritarikuntaan myöhemmillä ritariuksilla). Ritarikunnan kärjessä oli elinkautiseksi valittu suurmestari, jolla oli keisarillisen prinssin oikeudet. Hänen alaisuudessaan oli viiden korkean arvomiehen neuvosto. Pääosasto kokoontui epäsäännöllisesti ja sillä oli vain alisteinen rooli.

Ritarikunnan jäsenet asuivat synkkään tyyliin rakennetuissa linnoissa, joissa suurenmoiset salit olivat vierekkäin kylmien makuuhuoneiden kanssa. Fyysiselle harjoitukselle annettiin suuri paikka.

Ritarikunnalla oli laajaa omaisuutta Saksassa, sen alueellisten osastojen kärjessä olivat maaherrat (liivilaiset, saksalaiset). Laajat omaisuudet ja lukuisat etuoikeudet antoivat teutonien luoda oman järjestysvaltionsa. Saksalaisen ritarikunnan tunnusmerkki oli musta risti valkoisessa viitassa.

XIII vuosisadalla. ritarikunta taisteli muslimien kanssa Palestiinassa, jossa se tuli tunnetuksi julmuudestaan ​​ja häikäilemättömyydestään. Paavin tuella ritarikunta hankki joukon maita Vähä-Aasiassa, Etelä-Euroopassa ja erityisesti Saksassa. Ritarikunnan omaisuudet yhdistettiin provinsseiksi ja piireiksi. Ritarikunnan miehittämillä alueilla väestö katolisoitiin väkisin.

Vuonna 1211 ritarikunta kutsuttiin Unkariin suojelemaan Transilvaniaa Polovtsyilta, mutta vuosina 1224-1225. koska haluttiin luoda oma erillinen valtio Unkarin alueelle, Unkarin kuningas Endre II karkotti ritarikunnan.

Puoli vuosisataa (1231-1274) kestäneessä ristiretkessä preussialaisia ​​vastaan ​​oli mahdollista alistaa heidät ja käännyttää heidät kristinuskoon. Tätä varten Hohenstaufenin keisari Frederick II antoi Preussin luovuttaa kokonaan teutoneille. Siitä lähtien Preussin ritarikunnan valtio on syntynyt.

Säilyttääkseen valta-asemansa Baltian maissa, he jatkoivat armottomasti kaikkien, jotka yrittivät osoittaa heille pienintäkin vastarintaa.

XIII vuosisadan neljänneltä vuosikymmeneltä. käsky oli paavin ilmoittamien ristiretkien pääjärjestäjä ja toteuttaja.

Vuonna 1237 Saksalaiseen ritarikuntaan liittyivät Miekan ritarikunnan jäänteet, jotka organisoitiin uudelleen Liivinmaan ritarikunta, joka oli kärsinyt tappion vähän aikaisemmin.

Teutonit yrittivät vakiinnuttaa latinismia Venäjän alueelle. Tehtyään liiton ruotsalaisten feodaaliherrojen kanssa teutonit alkoivat uhkailla Pihkovaa ja Novgorodia. Pihkova joutui vuonna 1227 tekemään rauhansopimuksen Liivinmaan ritarikunnan kanssa. Mutta teutonit eivät pysähtyneet, koska paavin suurlähettiläs Wilhelm Modenalainen muodosti hätäisesti liiton valloittaakseen Nevan reitin. Sopimuksen ehtojen mukaan vallitetuista maista kaksi kolmasosaa kuului Ruotsin kuninkaalle, kolmasosa teutoneille ja kymmenykset väestöstä katoliselle kirkolle.

Heinäkuussa 1240 Ruotsin armeija lähestyi Nevan rantaa, mutta Novgorodin ruhtinas Aleksanteri Jaroslavitš voitti sen. Hyökkäykset eivät kuitenkaan päättyneet siihen - saksalaiset menivät jälleen Venäjälle. Prinssi Aleksanteri Nevski kokoaa jälleen miliisin ja keväällä 1242 kukistaa vihollisen Peipsillä.

Vuodesta 1283 lähtien veljeskunta alkoi hyökätä Liettuaan ja Puolaan kristinuskon levittämisen varjolla. Hän pyrki valloittamaan Samogitian ja Nemanin lähellä olevat maat yhdistääkseen Preussin ja Liivinmaan. Vuosina 1308-1309. Itä-Pommeri Danzigin kanssa valloitettiin, Dobzhinsky-maat 1329, Kuyavia 1332. Vuonna 1346 ritarikunta osti Pohjois-Viron Tanskalta.

1400-luku oli ritarikunnan suurimman vaurauden aikaa. Sekä järjestyksen sisäinen rakenne että sen tavoitteet ovat muuttuneet. Teutonit vain teoreettisesti jatkoivat luostarikuntana. Tottelevaisuuden, siveyden ja köyhyyden lupaukset annettiin vain muodollisesti, ja ritarikunnan jäsenet jatkoivat villielämää.

Teutonien käännekohta oli vuosi 1409, jolloin Puolan-Liettuan ruhtinaskunta yhdessä Venäjän kanssa lähti sotaan ritarikunnan kanssa. Ratkaiseva taistelu käytiin 15. heinäkuuta 1410 lähellä Grunwaldia (Puola).

Saksalainen suurmestari Ulrich von Jungingen onnistui kokoamaan lippunsa alle lähes kaksikymmentäseitsemän tuhatta saksalaista, ranskalaista ja muuta ritaria sekä palkkasoturijoukkoja. Taistelun seurauksena suurmestari kuoli ja teutonien leiri vangittiin. Varallisuuden mukana ritarikunta menetti sotilaallisen voimansa ja poliittisen merkityksensä.

Mutta teutonien toiminta ei päättynyt tähän. Saksalaiset feodaalit tarvitsivat edelleen järjestystä valloitustehtävien ratkaisemiseksi, mutta pääsuojelija - paavi - oli jo tehnyt valintansa luopumalla teutonisten ritarien koulutuksesta, joka oli keinotekoisesti luotu ja miekan voimalla tuettu.

Fransiskaaninen järjestys. Fransiskaanisen ritarikunnan (ordo Fratrum Minorum Conventualis (OFM Conv), ordo Fratrum Minorum (OFM), ordo Fratrum Minorum Capucinorum (OFM Sar)) perustaja on Franciscus Assisilainen, roomalaiskatolisen kirkon suurin pyhimys.

Francis syntyi vuonna 1182 varakkaaseen kauppiasperheeseen, Peter ja Pica Bernardore. Hänet kastettiin lapsena, ja sen jälkeen hän opiskeli erilaisia ​​tieteitä. 14-vuotiaana hän alkoi isänsä ohjauksessa harjoittaa kauppaa. Palvellessaan armeijassa hänen armeijansa lyötiin ja hänet vangittiin. Vuonna 1205 järjestettiin uusi sotilaskampanja. Ensimmäisellä pysähdyksellä Franciscus kuuli nukkuessaan kutsun, jossa vaadittiin seuraamaan Herraa. Hän antaa hevoselle haarniskansa ja menee kotikaupunkiinsa. Tästä lähtien Francis menettää rakkautensa viihteeseen ja isänsä liiketoimintaan. Hän alkaa jakaa kaupan tuottoa köyhille, mikä ärsyttää suuresti hänen isänsä. Isän kärsivällisyys loppui, kun Franciscus lahjoitti papille St. Damianuksen kirkosta melkoisesti suuri määrä rahasta. Ennen piispanistuinta hänen isänsä hylkäsi Franciscuksen julkisesti perinnön. Franciscus lähtee kotoa ja elää erakkoa kahden vuoden ajan investoiden kappelien ja temppelien korjaamiseen Assisin ympäristössä.

Vuonna 1208 Franciscus kuuli jumalanpalveluksen aikana evankeliumin sanat: "Älä ota mitään tielle, älkääkä sauvaa eikä laukkua" (Luuk. 9, 3) ja otti ne Jumalan käskynä itselleen, minkä jälkeen Assisin piispan suostumuksella hän alkoi saarnata. Pian hänen seuraansa liittyi kaksi arvostettua Assisin kansalaista - Peter Cattani ja Bernardo da Quintavalle. Elämänsäännöiksi he omaksuivat evankeliumin katkelmia, jotka puhuivat Kristuksen jäljittelystä. Aluksi he kutsuivat itseään "katuneiksi veljiksi" ja myöhemmin "pienemmiksi veljiksi".

Kun veljien määrä kasvoi, Franciscus laati seurakunnalle säännöt. Vuonna 1209 paavi Innocentius III hyväksyi peruskirjan suullisesti. Franciscus kirjoittaa myös peruskirjan erakkoveljille, jotka hän velvoitti asumaan kolmessa tai neljässä hengessä.

Vuonna 1220 Franciscus kieltäytyi johtamasta ritarikuntaa, ja ensin Pietarista tuli korkein kenraali ja hänen jälkeensä Eliah Cortonista. Vuonna 1223 uuden järjestyksen peruskirja hyväksyttiin yleiskapitulissa, ja saman vuoden marraskuussa paavi Honorius III hyväksyi sen virallisesti bullassaan. Peruskirja määräsi munkeille köyhyyden, fyysisen työn, saarnaamisen ja lähetystyön uskottomien keskuudessa.

Franciscus vietti loppuelämänsä yksinäisissä rukouksissa. 17. syyskuuta 1224, ollessaan erakon sellissä Bernin vuorella, hän sai stigmat. 3. lokakuuta 1226 seurasi Franciscus kuolema. Kaksi vuotta myöhemmin roomalaiskatolinen kirkko kanonisoi hänet.

Jo perustajan elinaikana ja heti hänen kuolemansa jälkeen järjestys alkaa laajentua muihin maailman maihin: vuonna 1219 fransiskaanit ilmestyvät Saksassa, Ranskassa, vuonna 1220. - Englanti, vuonna 1228 - Unkari, Belgia, Puola, Tanska, Norja, Islanti.

Elijah Kortonskyn johdolla kehitettiin selkeä tilaustenhallintajärjestelmä. Hän jakoi ritarikunnan provinsseihin, käynnisti laajan luostarien ja temppelien rakentamisen.Silloin järjestyksessä syntyi kaksi virtaa, jotka ymmärsivät eri tavalla Franciscuksen käskyt, ja mikä tärkeintä, hänen suhtautumisensa köyhyyteen ja peruskirjan tiukkaa noudattamista kohtaan. Siksi paavi Gregorius IX pakotettiin bullassaan 28. syyskuuta 1230 antamaan tulkinta Franciscuksen peruskirjasta.

XIII vuosisadan puolivälissä. Järjestön tilannetta vaikeutti kaksi muuta seikkaa: Firenzen Joachimin apokalyptisten opetusten leviäminen veljien keskuuteen ja heidän kielteinen suhtautumisensa tieteeseen ja koulutukseen. Nämä ongelmat ratkaisi ritarikunnan seitsemäs kenraali Bonaventure, jota oikeutetusti pidetään ritarikunnan toiseksi perustajaksi.Vuonna 1260 Bonaventure piti Narbonnessa yleiskapitulin, jossa tehtiin ritarikunnan kannalta erittäin tärkeät päätökset, nimeltään Narbonne. perustuslait. Ensinnäkin tuomittiin liiallinen intohimo köyhyyttä kohtaan, joka alkoi joidenkin mielissä korvata kaikki muut hyveet; toiseksi tuettiin suurten luostariyhteisöjen - "conventum" - kehitystä, jotka poistettiin piispan vallasta; Kolmanneksi korostettiin munkkien koulutuksen ja yliopistojen koulujen ja osastojen järjestämisen tarvetta. Kaikki veljet eivät kuitenkaan jakaneet Bonaventuren näkemyksiä eivätkä kaikki hyväksyneet Narbonnen perustuslakia. Joidenkin veljien halu absoluuttiseen köyhyyteen johti pian "hengellisten" liikkeeseen, joka erosi kirkosta kokonaan ja joutui paavi Johannes XXII:n antematisoitumaan vuonna 1329.

Ajan mittaan järjestyksessä kaikenlaiset liikkeet ja suunnat, jotka liittyivät erilaiseen ymmärrykseen Franciscuksen ihanteista, johtivat kolmen suuren ryhmän syntymiseen: pienet konventuaaliveljet, observanttien pienet veljet ja kapusiinien pienet veljet (konventti on luostaritalo, yhden luostarin munkkiyhteisö; tarkkailu on erittäin tiukkaa peruskirjan määräysten noudattamista, "capuccio" tarkoittaa italiaksi huppua). Vuoteen 1517 asti uudistusliikkeet olivat suoraan ritarikunnan kenraalin alaisia ​​tai saivat oman kenraalivikaarinsa. Myöhemmin muodostettiin kolme luostariperhettä, joilla jokaisella oli omat hallitsijansa ja omat rakenteensa.

Ajan myötä tarkkailijoiden keskuudessa nousi kaksi suuntaa. Toisaalta alkuperäinen ankaruus lieventyi vähitellen, mutta samaan aikaan uudistusliike voimistui jatkuvasti, mikä loi pohjan uusille yhteisöille.

Vuonna 1897 paavi Leo XIII yhdisti kaikki observanttiryhmät yhdeksi luostariperheeksi, jonka nimi oli Pienempien observanttien veljet.

Näitä kolmea fransiskaanien haaraa johtaa tällä hetkellä kolme kenraalia.

Ritarikunnan naispuolinen haara. Vuonna 1212 Franciscus perusti yhdessä Favrone di Offreduccin perheestä kotoisin olevan Claran kanssa fransiskaaniluostarin Assisiin, nimeltään "köyhät naiset", jotka myöhemmin tunnettiin nimellä Clarissa.

Klarissien veljeksellä oli alusta alkaen luostarien autonomia. Konventin päällikkönä oli apotti tai abbissa, joka valittiin kolmeksi vuodeksi. Luostarin kuoleman myötä useiden Claris-luostarien peruskirjat muuttuivat, ja vain kolme luostaria, joilla oli "pyhimmän köyhyyden" etuoikeus, San Damianossa, Perugiassa ja Firenzessä, pysyi uskollisina alkuperäisille säännöilleen. Muiden luostarien peruskirjaa pehmennettiin toistuvasti vuonna viime kerta tämän tapahtui vuonna 1263 paavi Urbanus IV:n toimesta. Claran ensimmäisen peruskirjan kannattajia alettiin kutsua Damiansiksi ja toisen peruskirjan kannattajia kaupungeiksi. XVI vuosisadalla. Kapusiinien uudistuksen vaikutuksesta capuchin sisaret ilmestyivät. Kanonisen lain säännöstön ilmestymisen jälkeen vuonna 1917 kaikki clarissit alkoivat kehittää yhteistä perustuslakia, ja autonomiset luostarit alkoivat liittyä federaatioon.

Noin 1221 Franciscus synnytti maallinen järjestys(tertiaarit), tarkoitettu maailmassa asuville ihmisille. Uusi elämäntapa ei vaatinut tutusta ympäristöstä poistumista, avioliiton luopumista ja työstä poistumista. Ensimmäisen kolmannen asteen peruskirjan kirjoitti Franciscus itse, myöhemmin paavi Nikolai IV julisti toisen peruskirjan, joka oli voimassa kuusisataa vuotta. Paavi Johannes Paavali II hyväksyi peruskirjan nykyaikaisen tekstin 8. joulukuuta 1982.

Fransiskaanit Venäjällä. Ensimmäiset fransiskaanit ilmestyivät Venäjälle jo vuonna 1245. Ensimmäinen fransiskaani, joka saapui Moskovaan, oli Johannes Franciscus, joka tuli legaattina paavi Klemens VII:sta prinssi Vasili III:lle. XIV ja XV vuosisadalla. Krimillä, Astrakhanissa, Azovissa ja Kaspianmeren rannikolla oli suuria fransiskaanien yhteisöjä. Tatari-mongolien tullessa Venäjälle nämä luostarit lakkautettiin.

1600-luvun lopulla, kun Venäjä kääntyi yhä enemmän Eurooppaan, Moskovaan muodostui hyvin organisoitunut katolinen yhteisö. Vuosina 1682-85 tätä yhteisöä johti konventuaalifransiskaani Schiemann. Vuonna 1717 Astrakhanissa avattiin kapusiinien luostari. Vuonna 1771 perustettiin fransiskaaniluostari Novoskolnikin lähelle Pihkovan alueelle. Katariina II:n hallituskaudella, Puolan jakamisen jälkeen, monet fransiskaaniyhteisöt tulivat alueellisesti osaksi Venäjää.

1800-luvulla Fransiskaanit harjoittivat toimintaansa Pohjois-Kaukasiassa (Mozdok, Stavropol), palvelivat pappeina Venäjän armeijassa - Petroskoissa, Kazanissa ja Nikolajevissa. Vuonna 1804 Venäjällä asui 610 bernardiinia, 327 konventuaalifransiskaania ja 51 kapusiinia. Suurin osa luostareista oli länsimaissa; luostarit olivat lähempänä Moskovaa Smolenskissa ja Sokolnikissa (Pihkovan alueella). Puolan kansannousun jälkeen 1862, lähes kaikki fransiskaaniluostarit alueella Venäjän valtakunta tuhottiin. XX vuosisadan puolivälissä. "pienemmät veljet" toimivat laittomasti Magadanissa, Kostromassa, Ryazanissa ja Vorkutassa.

XX vuosisadan 90-luvulla. Venäjän fransiskaanien järjestys herätetään henkiin kolmatta kertaa. Elokuusta 1993 lähtien Moskovassa on avattu konventuaalifransiskaanien lähetystö, jota johtaa Fr. Jacek Soroka. Tilaus on rekisteröity virallisesti vuodesta 1995.

Nykyään konventuaalifransiskaanit työskentelevät kaupungeissa: Moskovassa (missä heidän keskusluostarinsa sijaitsee), Tšernyakhovskissa, Tulassa, Kalugassa, Elistassa (Kalmykia) ja Batayskissa. Observantilla fransiskaanilla on luostarit Pietarissa, Novosibirskissä ja seurakunta Smolenskissa.

Ritarikunnan jäsenet opettavat katolisissa kouluissa, käyvät vanhainkodeissa ja vankiloissa.

Dominikaanit(lat. Fratresordinis Praedicatorum) - katolinen veljeskunta. Perinteisempiä nimiä: Order of Preachers, Monk Preachers ja Black Monks.

Ritarikunnan perustaja, katolinen pyhä Dominic, syntyi vuonna 1170 Kastiliassa espanjalaiseen Felice ja Juana de Asa Guzmanin aatelisperheeseen. Legendan mukaan hänen syntymäänsä edelsi ihmeellinen merkki: äiti näki unessa kohdunsa sikiön koiran muodossa, jonka suussa oli taskulamppu. (Siksi ritarikunnan tunnus – soihtu koiran kuva. Siksi dominikaanit kutsuivat itseään "Herran koiriksi" latinan sanasta Domini canes).

Seitsemänvuotiaana Dominic menee setänsä, papin luo Gumieliin, ja viettää kahdeksan vuotta elämästään täällä temppelissä. Saatuaan koulutuksen hän opiskeli kymmenen vuotta Espanjan yliopistossa. Opintojensa aikana nuori mies ottaa tehtävän "ei juoda viiniä kymmeneen vuoteen tieteellisen tiedon ymmärtämiseksi paremmin" ja toteuttaa sen täysin. 1194-1199 välillä hänestä tulee Augustinuksen kanonien pappi. Tässä yhteisössä hän viettää yhdeksän vuotta, ja myöhemmin hänet valitaan Osman Augustinus-seurakunnan aliprioriksi.

Vuodesta 1203 lähtien Dominicia on tuonut lähemmäksi itseään piispa Diego, jonka kanssa hän vierailee Roomassa, Tanskassa ja Etelä-Ranskassa, missä hän näkee albilaisten harhaopin menestyksen. Hän osallistuu aktiivisesti taisteluun albigensialaisia ​​harhaoppisia vastaan.

Diego ja Dominic elävät vaeltavaa, "apostolista" elämää saarnaten ja kiistellen harhaoppisten kanssa. Vuonna 1206, vastustaen harhaoppisia, Dominic perusti Toulousen hiippakuntaan Pruillen kylään nunnaluosterin, joka oli samanlainen kuin harhaoppisten asuntoloita, yrittäen riistää jaloneitojen koulutuksen harhaoppisten käsistä. Vuonna 1217 hän muutti sen augustinolaisluostariksi, josta tuli myöhemmin dominikaanien henkinen keskus.

Vuonna 1207 piispa Diego kuolee, ja Dominicista tulee Augustinuksen kanonien luostarin priori. Hän vaatii tiukkaa noudattamista luostarissa perinteisen askeesin, fyysisen työn ja pakollisen lähetystyön noudattamista. Vaatimusten ankaruuden vuoksi hänet jätetään yksin ja hän tulee ajatukseen oman järjestyksen luomisesta, joka on suunniteltu taistelemaan harhaoppia vastaan.

Hänelle tarjotaan piispan asemaa Conseranissa, mutta hän kieltäytyy ja jatkaa saarnaamistaan. Vuonna 1215 Dominic perusti ensimmäisen yhteisön Toulouseen, jonka veljet eivät olleet yhteydessä tiettyyn kirkkoon, elivät almujen varassa ja lupasivat ottaa tehtäväkseen saarnata ja torjua harhaoppia. Ottaen huomioon Lateraanien neljännen kirkolliskokouksen julistaman kiellon perustaa uusia veljeskuntia, Dominic valitsee paavi Innocentius III:n neuvon mukaisesti augustinolaisen säännön täydentäen sitä premontreilaisella. Tammikuussa 1217 paavi Honorius III hyväksyi järjestyksen saarnaajien ritarikunnaksi.

Järjestyksen päätavoite oli "sieluista huolehtiminen" saarnaamisen ja harhaoppisten taistelun muodossa. Tässä suhteessa ritarikunnan jäseniltä vaadittiin köyhyyttä ja hyvää koulutusta. Dominikaanisen ritarikunnan perussäännön kaikki erityispiirteet määrättiin ensimmäisessä luvussa 1216 ja yleiskapitulissa vuonna 1220. Laki määräsi fyysistä työtä, lyhyttä, turhaa jumalanpalvelusta poissulkevaa, jotta veljien tieteelliset tutkimukset jäisivät. kärsiä vahinkoa ja tutkia perusteellisesti pyhää totuutta. Jokaisella luostarilla oli oltava oma opettajansa.

Vuodesta 1217 lähtien Dominic lähetti veljensä Pariisiin, Roomaan ja Bolognaan perustaakseen näihin kaupunkeihin ritarikunnan asuntoja. Vuoden 1221 paavin etuoikeudet antoivat heille jopa tunnustuksen.

Ritarikunnan leviäminen ja kasvu Dominicin kuoleman (6. elokuuta 1221) jälkeen tapahtui poikkeuksellisen nopeasti Dominicin taitavien ja energisten seuraajien ansiosta.

1220-1228 järjestyksen hallinnollisen organisaation pääpiirteet muotoutuivat. Ritarikunnan päällikkönä oli elinikäinen henkilö, kenraali, jonka tottelevaisuus oli pakollista kaikille veljille. Aluksi vuosittain, sitten kahden vuoden välein koolle kutsutun kenraalikapitulin kanssa järjestystä määräsi kenraali. Jokainen luostari oli apotin valvonnassa, ja jokainen useista luostareista koostuva provinssi oli provinssin hallinnassa. Lainsäädäntövalta kuului kenraalille, ja toimeenpanovalta oli kenraalin käsissä. Konventeista muodostettiin provinssi, jota johti provinssipriori ja 4 definitoria. Tällaisia ​​provinssia oli Dominicin elämän loppuun mennessä kahdeksan: Espanja, Provence, Toulouse, Ranska, Rooma, Lombardia, Saksa ja Englanti.

Vuonna 1220 syntyi puolimaallinen dominikaaninen järjestö, nimeltään Jeesuksen Kristuksen joukot. Sen jäsenet saattoivat pukeutua dominikaanisiin vaatteisiin, mutta he pysyivät maailmassa ja jatkoivat perhe- ja sosiaalisten velvoitteidensa täyttämistä.

Dominikaanit loivat erilaisia ​​kouluja luostareihinsa. Ritarikunnan poleemiset tehtävät vaativat dominikaaneilta suurta teologista koulutusta, joten he täyttivät kaikki yliopistojen teologiset tuolit ja alistivat sitten lännen koulutusjärjestelmän kokonaisuudessaan. Opetus oli Pariisin yliopiston mallia. Koulutus on suunniteltu 6-8 vuoden jaksolle. Ensimmäiset kaksi vuotta olivat omistettu filosofialle, seuraavat kaksi - teologian perusopetukseen, kirkkohistoriaan ja lakiin, viimeiset kaksi vuotta opiskelivat teologiaa. Pätevimmistä opiskelijoista tuli teologian luennoitsijoita ja mestareita, loput omistautuivat yksinomaan saarnaamiseen.

XIII vuosisadan puolivälistä. Dominikaanien lähetystyö idässä alkaa. Vuonna 1247 he lähettivät lähetystyön tataareille, vuonna 1249 - Persiaan ja Japaniin, vuonna 1272 - Kiinaan. Dominikaanit ovat myös lähetyssaarnaajia juutalaisten ja pohjoisten kansojen keskuudessa. Amerikassa heistä tulee aktiivisia osallistujia paikallisen väestön kolonisoinnissa.

XIII vuosisadalta alkaen. Dominikaanisilla oli merkittävä rooli inkvisitoriaalisissa prosesseissa. Toulousen katedraalin ajasta 1229 1500-luvulle. inkvisitio, jonka tavoitteena on harhaoppisten etsiminen, oikeudenkäynti ja rankaiseminen, kokosi osavaltioitaan jatkuvasti dominikaaneja. Dominikaanit vastustivat valdensalaisten ja kataarien harhaoppia. Vuonna 1233 inkvisitoriaalituomioistuimet siirtyivät piispan lainkäyttövallasta tähän järjestykseen, mikä aiheutti kansannousun Narbonnessa vuonna 1234 ja Avignonissa vuonna 1242. Tästä huolimatta tilaus jatkoi toimintaansa Pohjois-Ranskassa. Vuonna 1255 paavi Aleksanteri IV nimitti dominikaanisen papin Ranskan kenraaliinkvisiittorin virkaan.

Vuonna 1380, sisäisen elämän maallistumisen aiheuttaneen suuren skisman vuoksi, järjestys jakautui kahteen osaan, joiden yhdistäminen tapahtui vasta vuonna 1418.

Vuonna 1475 läntisen kirkon suurin saarnaaja Girolamo Savonarola astui dominikaaniseen ritarikuntaan ja toteutti uudistuksen luostariyhteisöjen yhdistämiseksi. Tästä huolimatta ritarikunnan pirstoutuminen jatkui 1600-luvulle asti.

Uskonpuhdistuksen aikaan ritarikunta ei enää osallistunut näkyvästi harhaopin vastaiseen taisteluun, vaan hukkasi voimansa kilpailuun jesuiittojen kanssa. Siitä lähtien tilausyksiköiden lakkauttaminen ja lakkauttaminen alkoi monissa Euroopan maissa.

Itävallassa vuonna 1781 kuningas Joseph II vähensi dominikaanisten konventtien lukumäärän kahteenkymmeneen. Ranskassa vallankumous tuhosi järjestyksen vuodesta 1789 lähtien, ja se palautettiin tänne vasta vuonna 1840, mutta se ei ylittänyt 10 yleissopimusta.

Vuonna 1872 koko ritarikunnan organisaatio uudistettiin ja siihen alkoi kuulua noin 300 konventtia, joista noin puolet oli Espanjassa ja Italiassa ja yli 50 Euroopan ulkopuolisissa maissa.

27. joulukuuta 1206 Dominic perusti nunnaluostarin Prouilleen ja antoi nunnille miehiä vastaavan peruskirjan. Peruskirja määräsi perinteisen luostarielämän asketismin ja mietiskelyn, köyhyyden ihanne ymmärrettiin vähemmän tiukasti kuin dominikaanit itse.

Vastustaakseen harhaoppeja Dominic perusti maallikoiden seuran, jota hän kutsui "Jeesuksen Kristuksen joukoksi".

Yhteiskunta koostui molempia sukupuolia edustavista maallisista ihmisistä, jotka ottivat tehtäväkseen suojella kirkon omaisuutta ja vapautta kaikilla käytettävissään olevilla keinoilla. Heidän vaatteensa, jotka olivat ulkonäöltään maallisia, erosivat vain dominikaanisista väreistä: valkoinen - viattomuuden symboli ja musta - katumuksen symboli. Heitä ei sidottu lupaukset, ja jos mahdollista, he osallistuivat luostarielämään. Tiettyinä päivinä he kokoontuivat saarnaavien veljien kirkkoon osallistumaan messuun.

Toiminta Venäjällä. Paavin toistuvat yritykset pakottaa latinalainen usko johtivat monien dominikaanien ohjaamiseen Venäjälle. Paavi Gregorius IX:n bulla myönsi dominikaaneille alennukset maksuna lähetystyöstä Venäjällä.

XIII vuosisadan 30-luvulla. paavi lähettää dominikaaniluostarin Kiovaan, joka prinssi Vladimir Rurikovitšin luvalla perusti Bogoroditsky Dominikaanisen luostarin Kiovan lähelle vuonna 1231. Luostari kesti vain kaksi vuotta, sitten prinssi hajotti sen ja karkotti dominikaanit.

Vuonna 1518 paavi Leo X lähetti dominikaanisen munkin Nikolai Schombergin Moskovaan taivuttelemaan suurruhtinas Vasili Ioannovitšin latinalaiseen uskoon, mutta hän ei onnistunut, ja hänet pakotettiin jäämään eläkkeelle.

Pietari 1816-1892. dominikaanit ruokkivat Pyhän Katariina Aleksandrian katolista kirkkoa. Tämän temppelin antoi heille keisari Aleksanteri I sen jälkeen, kun kaikki jesuiitat karkotettiin Venäjältä. Seurakunnan papit palvelivat koko Venäjän luoteisaluetta. Kaksi ranskalaista dominikaanista pappia toimi täällä vuoteen 1941 asti.

XX vuosisadan alussa. Moskovassa oli Vladimir Vladimirovitšin ja Anna Ivanovna Abrikosovin perustama venäläisten dominikaanisten tertiäärien yhteisö. Neuvostoviranomaiset sulkivat tämän yhteisön vuonna 1923.

Jeesuksen seura tai jesuiittaritarikunta ( societas Jeesus , S J) perusti 15. elokuuta 1534 Pariisissa katolisen kirkon suuri pyhimys Ignatius Loyola.

Ignatius Loyola (Don Iñigo Lopez de Recardo Loyola) syntyi 23. lokakuuta 1491 Espanjassa. Hän oli kotoisin aatelisperheestä ja sai koulutuksen Espanjan kuninkaan hovissa. Ignatiuksen elämä 30-vuotiaaksi on tavallisen espanjalaisen aatelismiehen elämää. Ignatius itse, muistelee joitain jaksoja elämästään, kirjoittaa: ”26-vuotiaaksi asti olin mies, joka antautui valon turhamaisuuteen. Suurin ilo minulle oli aseiden hallussapito, johon liittyi suuri halu saada mainetta itselleni. 30-vuotiaana hän osallistui upseerina sotaan ranskalaisia ​​vastaan. Vihollisuuksien aikana Pamplonan kaupungin puolustamiseksi hänen molemmat jalkansa murtuivat ja hän päätyi sänkyyn. Jalkojen luut eivät voineet kasvaa yhdessä pitkään aikaan, ja hän joutui useiden kuukausien ajan noudattamaan vuodelepoa. Se oli tähän aikaan, kun ratkaiseva hetki hänen elämässään. Lukemalla Saksilaisen Ludolphin kirjoja "Kristuksen elämä" ja katolisen kirkon pyhien elämää hän ei alkanut uneksia soturin laakereista, vaan saarnaajan kunniasta. Maaliskuussa 1522 toipumisen jälkeen hän menee Montserran luostariin, jossa hän kokee mystisen kokemuksen.

Tuolloin Ignatius oli kyllästynyt ajatukseen luoda järjestys, joka oli suunniteltu erityisesti taistelemaan uskonpuhdistusta vastaan.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi hän opiskelee ensin Salamancassa ja sitten Pariisissa, missä hän kokoaa ympärilleen useita samanhenkisiä ihmisiä. Pariisissa Loyola työskentelee "Hengellisten harjoitusten" parissa, joista on tullut jokaisen jesuiitin hakuteos. Vuonna 1534 Ignatius Loyolan toive - luoda henkisten ritarien armeija taistelemaan syntymässä olevaa uskonpuhdistusta - alkoi toteutua.

15. elokuuta 1534 Pariisin Montmartren maanalaisessa kappelissa ritarikunnan seitsemän ensimmäistä jäsentä antoivat lupauksen: köyhyys, siveys, apostolinen palvelu ja ehdoton kuuliaisuus paaville. Uusi yhteiskunta nimettiin Jeesuksen mukaan.

Sen olemassaolon alkuvuosina askeettisuuden vaatimusta korostettiin voimakkaasti Jeesuksen Seurassa, mutta vähitellen Ignatius puhuu tällaista liiallisuutta vastaan ​​- "Kehosta tulee hyödyllinen väline Herran palveluksessa."

Vuonna 1535 Ignatius ja hänen työtoverinsa alkoivat saarnata Venetsian läheisyydessä - Vicenza, Treviso, Vassano, Padova ja Verona. Paavi Paavali III hyväksyi Loyolan tarjouksen ja salli tulevien jesuiittojen saarnata kaikissa Rooman kirkoissa.

Uuden järjestyksen tavoite oli seuraava - "taistella Jumalan puolesta, ristin lipun alla palvella vain Herraa ja paavia." Ritarikunta asetti itselleen tehtävän pelastaa ja täydentää jäseniään ja kaikkia naapureitaan. Peruskirjansa mukaan Jeesuksen Seura oli suoraan paavin alaisuudessa ja luotiin "parantamaan kristillistä oppia ja elämää" ja pakollista uskon levittäminen kaikille elämänaloille. Peruskirja säänteli kaikkia ritarikunnan toiminnan näkökohtia. Ignatius painotti erityisesti tottelevaisuuden lupauksen noudattamista: veljeskunta ymmärrettiin ongelmattomaksi työkaluksi paavin käsissä, ja jokainen sen jäsen kutsuttiin alistamaan itsensä vanhimmilleen sekä ulkoisesti että sisäisesti.

27. syyskuuta 1540 paavi Paavali III perusti jesuiittaritarikunnan virallisesti nimellä "Jeesuksen seura", ja jäsenten enimmäismäärä rajoitettiin kuuteenkymmeneen. Vuonna 1543 ritarikunta sai oikeuden värvätä riveihinsä yli kuusikymmentä ihmistä.

Vuonna 1556 Ignatius Loyola kuoli. Paavi Paavali V julisti hänet siunatuksi vuonna 1609, ja vuonna 1622 Gregorius XV nosti hänet pyhimyksiin.

Ritarikunnan peruskirja määritti seuraavan hierarkian: kenraali, yleisseurakunnan elinikäiseksi valitsema, apulais-, provinssi-, rehtori ja tavalliset esiintyjät. Ylin valta kuului yleisseurakunnalle. Yhdessä kenraalin kanssa ritarikuntaa hallinnoi neljästä avustajasta koostuva ritarikunnan neuvosto. Kenraalilla oli oikeus poistaa avustajia virastaan, mutta hän ei itse voinut poistaa heitä.

Jesuiitat jakoivat koko maailman provinsseihin, yhdessä suuressa maassa saattoi olla useita provinsseja, ja jos maat ovat pieniä, ne yhdistyivät yhdeksi maakunnaksi, jota johti provinssi

Ensimmäisen sadan vuoden aikana ritarikunta kasvoi huomattavasti: Ignatius Loyolan kuollessa siinä oli 938 henkilöä, vuonna 1565 - 3 500, vuonna 1626 - 15 544 jäsentä.

Tilaus on levinnyt moniin maailman maihin. Vuonna 1550 Roomaan perustettiin jesuiittakollegio. Espanjassa ritarikunta perustettiin vuonna 1565. Ranskassa se lopulta perustettiin 1600-luvun puolivälissä.

Aikana vuotta Jeesus-seura käytti sitkeää taistelua luterilaisuutta ja kalvinismia vastaan. Vuosikymmeniin yhtäkään protestanttien ja katolilaisten välistä kiistaa, yhtäkään kongressia ja neuvostoa ei tapahtunut ilman tähän parhaiten valmistautuneiden jesuiitojen osallistumista.

Lyhyessä ajassa Jeesuksen Seura pysähtyi ja tyrmäsi protestanttisen liikkeen. Heidän ponnistelunsa kautta uskonpuhdistus tukahdutettiin Italiassa ja keskeytettiin Saksassa, Puolassa, Unkarissa, Liettuassa, Ranskassa ja Belgiassa.

Kolme neljäsosaa ritarikunnan jäsenistä omistautui koulutustoiminnalle. Koulutus toteutettiin korkeimmalla tasolla, joten jopa protestanttiset perheet lähettivät lapsensa jesuiittakorkeakouluihin uskoen, että heidän lapsensa saisivat täällä hyvän koulutuksen. Korkean pedagogisen taidon vuoksi jesuiittoja kutsuttiin "Euroopan opettajiksi".

Vuoteen 1556 mennessä jesuiitat perustivat Euroopassa (pääasiassa Espanjassa, Italiassa ja Portugalissa) 33 koulua, joissa painotettiin humanistisia tieteitä, joissa opetettiin melkein kaikkia.

Vuonna 1707 jesuiitat avasivat pojille koulun Moskovaan, mutta vuonna 1719 Pietari I karkotti heidät (koulu annettiin kapusiinimunkeille).

Kahden vuosisadan ajan peräkkäin Ranskan kuninkaat - Henrik III:sta Ludvig XV:hen, melkein kaikki Saksan keisarit - 1600-luvun alusta, kaikki Baijerin herttuat - vuodesta 1579, Espanjan kuninkaat 1700-luvulla, useimmat hallitsijat Puolassa jesuiitat olivat tunnustajia (paavi Gregorius XIII lähetti jesuiitta Anthony Possevinin Moskovaan Johannes Julmalle pakottaakseen tunnustajan Venäjän tsaarille, mutta siitä ei tullut mitään). Kuuluisa oppi, jonka mukaan päämäärä oikeuttaa keinot, ei ollut nimenomaan jesuiittakeksintö, vaan se oli osa heidän moraalisäännöstöään, vaikkakaan ei tässä avoimessa muotoilussa. Myös jesuiittateoria, joka tunnetaan nimellä todennäköisyys, on täynnä samaa inhimillisiin heikkouksiin sopeutumisen henkeä: ihminen tekee syntiä vain silloin, kun hän tekee tahallaan syntisen rikoksen, mutta jos teossa on vain synnin mahdollisuus, se voi olla sitoutunut.

Kaikkialla jesuiitat yrittivät sopeutua paikallisiin olosuhteisiin, joten heidän saarnaamisensa onnistui monin paikoin, esimerkiksi Intiassa saarnasi Francis Xavier, joka jakoi hänelle alisteiset jesuiitat kasteihin, ja jos jesuiitta korkeammasta kastista joutui antamaan ehtoollinen alemman kastin kuolleelle, hän ojensi sakramentin pitkällä bambutangolla, jottei joutuisi lähelle kuolevaa; ja Kiinassa he ottivat käyttöön "puhtaasti siviiliriittejä", jotka oli omistettu Konfutselle ja kuolleille esivanhemmille."

Vuonna 1626 veljeskunta hallitsi jo 39 maakuntaa ja sillä oli 15 493 jäsentä, 803 kuuliaisuustaloa, 467 korkeakoulua, 63 lähetystyötä, 165 hostellia ja 136 seminaaria. Vuonna 1749 Jeesuksen Seuralla 39 maakunnassa oli 22 589 jäsentä, 24 tunnustajataloa, 669 korkeakoulua, 273 lähetystyötä, 176 seminaaria, 61 novitiaattia ja 80 yliopistoa.

Ajan myötä ritarikunta kehitti myös puhtaasti maallista taloudellista ja poliittista toimintaa: jesuiitat perustivat pankkeja, kauppakeskuksia, aloittivat siirtomaayrityksiä, ottivat vastaan ​​diplomaattisia tehtäviä ja puuttuivat eri tavoin valtion sisäisiin asioihin.

Jesuiiteilla oli kaikkialla yksi päämäärä - maallisen yhteiskunnan alistaminen kirkolle, pääasiassa heidän järjestykseensä.

1700-luvun toinen puoli oli tilauksen kannalta onnellisin. Vuosina 1757–1768 Jeesuksen Seura erotettiin ja kiellettiin Portugalin, Ranskan ja Espanjan julkisiin asioihin puuttumisen vuoksi. Vaino alkoi Portugalissa ja levisi sitten muihin maihin. Ritarikunta kääntyi itseään vastaan ​​monet Euroopan hallitsijat, koska se oli voimakas, rikas (paraguayn aikana saatiin valtavia tuloja) ja koska he vielä puuttuivat politiikkaan, kaikki tämä sai useat Euroopan hallitukset painostamaan paavia. ja vuonna 1773 paavi Klemens XIV pakotti allekirjoittamaan asetuksen Jeesuksen seuran hajottamisesta. Jesuiittajärjestön kenraali vangittiin Roomaan, missä hän kuoli.

Määräys ei kuitenkaan lakannut olemasta tämän osalta. Jotkut ritarikunnan haarat jäivät Kiinaan, Intiaan ja Preussiin. Ritarikunnan säilymistä helpotti suuresti Puolan jakautuminen, kun puolalaiset jesuiitat pyysivät turvapaikkaa keisarinna Katariina II:lta. Keisarinna antoi jesuiittojen pitää organisaationsa Venäjän valtakunnan alueella, koska hän ihaili heidän opetusmenetelmiään. XVIII vuosisadan lopussa. Venäjä oli ainoa valtio, jossa jesuiitoilla oli oikeus toimia.

Jesuiitat Venäjällä. Jesuiitat yrittivät toistuvasti asettua Venäjälle. Nämä yritykset suoritettiin väärän Dmitri I:n ja prinsessa Sofian johdolla. Ulkomaanmatkallaan vuonna 1698 Pietari I kommunikoi toistuvasti jesuiittojen kanssa, minkä jälkeen jesuiittapapit onnistuivat Moskovassa avaamaan 30 opiskelijan koulun ja rakentamaan myös kivikirkon vuonna 1707. Vuonna 1719 Tsarevitš Aleksein tapauksen yhteydessä jesuiitat karkotettiin Venäjältä.

Keisarinna Katariina II salli jesuiittojen toimia ritarikunnan hajottamista koskevasta paavin bullasta huolimatta. Paavali I:n hallituskaudella he saivat suuren vaikutusvallan, jotta ritarikunnan kenraali Gruber pääsi vapaasti keisarin luo ilman ennakkoilmoitusta. Vuonna 1815 keisari Aleksanteri I:n ja Jeesuksen seuran välillä syntyi konflikti useista ruhtinasperheiden vaikutusvaltaisten edustajien, kuten ruhtinaiden Golitsynin ja Gagarinin, kääntymyksestä katolilaisuuteen. Samaan aikaan ortodoksisen papiston protestit jesuiittojen toimintaa vastaan ​​kiihtyivät. Keisari antoi 20. joulukuuta 1815 asetuksen "Kaikkien jesuiittamunkkikuntien karkottamisesta Pietarista", ja vuonna 1820 annettiin hallinto-senaatin asetus "Jesuiittojen karkottamisesta Venäjältä".

Arvioidessaan tätä ajanjaksoa Theodor Griesinger kirjoitti: ”Siksi järjestystä kieltävä härkä ei saavuttanut tavoitettaan: jesuiitat, vaikka rajoittuivatkin Venäjän rajoihin, pitivät kiinni, ja kenraalivikaari Chernevich toimi edesmenneen Riccin laillisena seuraajana. . Hän perusti korkeakouluja ja noviciaatteja (esim. Polotskin kaupunkiin perustettiin korkeakoulu, joka vuonna 1812 muutettiin akatemiaksi), nimitti prokuraattoreita, rektoreita ja assistentteja, kutsui koolle seurakuntia ja antoi asetuksia, ikään kuin paavi ei olisi koskaan tuhonnut käskyjä. . Jesuiitat, joilla oli laillinen olemassaolo yksin Venäjällä, eivät kuitenkaan rajoittuneet toimintaansa sen rajoille; päinvastoin, he olivat edelleen aktiivisia kaikkialla, ja voidaan sanoa, että muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta kaikki entiset jesuiitat pysyivät jesuiitoilla. Tietenkin he toimivat salassa, mutta salaisuus ei estänyt heitä jatkamasta vahvan veljeyden muodostamista. Espanjassa, Napolissa ja Ranskassa he olivat myös, mutta hyvin ujossa valvonnassa.

Vuonna 1814 paavi Pius VII julkaisi bullan, jolla palautettiin Jeesuksen Seura kaikkine entisine oikeuksineen, eräänlaisena vakauden takaajana poliittisen elämän eri uudistuksissa. Jesuiitat paransivat asemaansa nopeammin kuin ehkä he itse olivat toivoneet. He olivat tämän velkaa pääasiassa Ranskan vallankumoukselle. Kun se puhkesi ja sai kaikki Euroopan despootit vapisemaan, jesuiitat lähtivät rohkeasti jälleen kenttään.

Euroopassa jesuiittalähetystöjä ja -asuntoja palautettiin kaikkialle, uusia korkeakouluja ja yliopistoja avattiin. Monet jesuiitat harjoittivat tieteellistä toimintaa, erityistä huomiota kiinnitettiin yhteiskunta- ja luonnontieteisiin. Tilauksessa pääpaino asetettiin koulutukseen. Jo 1900-luvun jälkipuoliskolla jesuiittojen veljeskunta otti vaikutusvaltaisia ​​tehtäviä Vatikaanissa, katolisen kirkon johdossa ja osallistui paavin ensyklisten, bullien ja kirjeiden kokoamiseen.

Tällä hetkellä jesuiitat työskentelevät Venäjän federaation alueella kahdessa suunnassa: pastoraalinen työ seurakunnissa ja kulttuurin evankelioiminen, eli hengellisten keskusten avaaminen Moskovaan ja Novosibirskiin.

Jesuiitat perustivat Moskovaan oman korkeakoulunsa - Filosofisen korkeakoulun. He ovat erittäin aktiivisia Moskovan yliopistossa, erityisesti journalismin tiedekunnassa. Novosibirskin yliopiston rakenteisiin soluttautuessaan jesuiitat aloittivat täällä laajamittaisen käännynnäistoiminnan. Sen hedelmät olivat itse asiassa Novosibirskin muuttaminen Venäjän suurimmaksi katolisuuden keskukseksi.

Johtopäätös

Lännen roomalaiskatolisen kirkon historiallisen polun aikana syntyi valtava määrä luostarikuntia ja -seurakuntia, jotka harjoittivat monipuolista toimintaa. Joten Pyhän maan pyhiinvaeltajien suojelemiseksi muslimi-arabeilta järjestettiin Hospitaller- ja Templars-hengelliset ja ritarit. Erityisellä sotilaallisella tarkoituksella perustettiin Teutonien kansallinen ritarikunta. XII vuosisadalla. syntyivät fransiskaanien ja dominikaanien rikollisluonto, ja myös aiemmin luodut kontemplatiiviset kirkot uudistettiin. Erityistarkoituksessa vastustaa protestantismia 1500-luvulla. Jesuiittaritarikunta perustettiin.

Luostarikuntien toiminta yleisesti myötävaikutti paavin vallan vahvistumiseen ja katolilaisuuden leviämiseen Länsi-Euroopan ja kolmannen maailman maissa. Latinismia yritettiin istuttaa Venäjälle, mutta ne kaikki päättyivät epäonnistumiseen.

Vaikka Vatikaanin virallinen politiikka Venäjän ortodoksista "sisarkirkkoa" kohtaan ilmaisee kunnioituksen tunteita ja tunnustaa sen armon, itse asiassa roomalaiskatolinen kirkko käännyttää aktiivisesti Moskovan patriarkaatin kanonisella alueella. Länsimaiset lähetyssaarnaajat istuttavat tänne puhtaasti äärimmäisiä katolisen teologian ideoita, jotka ilmenevät luostarikuntien luomisessa sellaisilla eksoottisilla nimillä kuin "Kristuksen veren palvojien sisaret" tai "sielujen auttajan sisaret kiirastulessa". joka aiheuttaa suuttumusta ortodoksisten venäläisten keskuudessa.

Katolisten luostarikuntien historian ja toiminnan syvällinen tutkiminen kumoaa myytit, joiden mukaan heidän toimintansa olisi luonteeltaan neutraalia, ei-lähetystyötä ja perustuisi universaalien inhimillisten hyveiden toteutumiseen.

Bibliografinen luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Andreev A. R. Jesuiittaritarikunnan historia. Jesuiitat Venäjän valtakunnassa. - M.: Venäjän panoraama, 1999. - 464 s.

2. Antonini B. Rooman aikakirjat // Evankeliumin valo - 2001. - Nro 10. - S. 2.

3. Beduel G. Kirkon historia. - M.: Kristillinen Venäjä, 1996. - 299 s.

4. Vatikaani: Hyökkäys itään. - M.: Pyhän veljeskunta Mark of Ephesus, 1998. - 206 s.

5. Kaverin N. Salainen unitismi // Moskova. - 1997. - nro 5. - S. 192-196.

6. Karsavin L.P. Luostaruus keskiajalla. - 1991 "SYMBOLI" nro 25

7. Maksim Kozlov, pappi. Länsimaiset tunnustukset. - M.:, 1998. - 82 s.

8. Lacordaire A. St. Dominicin elämä. - M.: Totuus ja elämä, 1999. - 288 s.

9. Mednis N. St. Francis Xavier Cabrini // Siperian katolinen sanomalehti. - 1998. - nro 11. - S. 25-28.

10. Mel M. Sons of the Immaculate Heart of Mary // Siperian katolinen sanomalehti. - 2000. - nro 10. - S. 23-24.

11. Mervil M. Temppeliritarien historia. - Pietari: Eurasia, 1999. - 415 s.

12. Petrushko V. Unioni - askel latinaistumisen tiellä // Ortodoksinen keskustelu. - 1995. - nro 3. - S. 38-41.

13. Katolinen sanomalehti. - 2001. - nro 2. - S. 2 0-21.

14. Hammerer M. Sisters Adoratki Kroovi Christova // Siperian katolinen sanomalehti. - 2000. - Nro 6. - S.18-19.

15. Meyendorff John, Protopresbyter Rooma-Konstantinopoli-Moskova. - M .: Ortodoksinen Pyhä Tikhonovski humanitaarinen yliopisto, 2006. -320s.

MUNKKITILAUKSET - in-sti-tu-you mo-na-she-st-vou-shchi roomalaisessa-ca-to-personal -kirkossa.

Luostarikunnat ob-e-di-nya-yut mo-na-hov, jotka toivat ikuisia, tai "tor-same-st-vein-nye", mo-na-she-boh-you (koko-viisautta, in -kuuntelu ja köyhyys), toisin kuin muut ka-to-personal mo-on-she-st-va (kon-gre -ga-tion re-li-gi-oz-nye, se-ku-lyar- ny institutes-tu-tu-you, general-st-va apo-stol-sky life), pre-du-smat-ri-vayu-shchih at-not-se-ing of temporal, tai "yksinkertainen", molemmat. Luostarikunnan ha-rak-ter-na, erityinen rakenne-tu-ra, joka edustaa ob-e-di-non-niya -yhteisöjä (mo-na-sta-rey, pri-ora-tov, bo- ha-de-len jne.), jonkun jäsenet ovat yhteydessä yhteiseen suuhun, ut-ver-was-pa - laulaa Roman-skim, under-chi-nya-yut-sya päänsä kautta (su-per- io-ditch), ohittaa dio-caesal-nyh piispat, ei-keskipitkällä-st-ven- mutta Pyhälle Pre-sto-lulle. Luostarikunnat joko-cha-ut-xiasta ovat erityisen ben-no-stya-mi jumalanpalveluksessa ja hengellisessä perinteessä. Luostarikunnan jäsenillä on erityinen from-li-chi-tel-ny ha-bit (viitta).

Nykyaikaisessa katolisessa kirkossa mun mielestä luostarikunnat suppeassa merkityksessä, jotka toimivat muinaisen mo-na-she-vikset -ta-vov [be-not-dik-tin-tsy ja you- pohjalta. de-liv-shie-sya niistä or-de-na, sekä uni-at-sky (katso Uni-at-st-vo ) or-de-na an-to-ni-an, wa-si- li-an ja mkhi-ta-ri-stov], luostarikuntien ymmärtämisessä laajassa merkityksessä (ho -ty ja ei aivan katolisen ka-but-no-thing-th- näkökulmasta oikea oikea) voi kytkeä päälle saman or-de-na re -gu-lyar-nyh ka-no-ni-kov (av-gu-stin-tsy, pre-mon-st-ran-you ja muut; katso myös Ka-no-nick), ni-shchen-st -vu-schi or-de-na (do-mi-ni-kan-tsy, fran-qi-scan-tsy, av-gu-stin-tsy-ere- mi-you, kar-me-li-you jne.) ja or-de-na re-gu-lyar-nyh kli-ri-kov (eli-zui-you jne.). Keskiajalla su-sche-st-vo-va-li ja muut eri-tyyppiset-no-sti-luostarikunnat, esimerkiksi spirit-hov-no-ry-royal-or-de-na (io) -an-ni-you, there-pihdit, Tev-ton-sky or-den jne.), joku-ryh:n jäsenet, mielestäni kun-ei-se-niya tavallinen nyh mo-na-she-sky lupaukset, he olivat velvollisia puolustamaan christ-sti-an-st-voa ase käsissään. Ti-po-lo-gi-che-ski nämä luostarikunnat no-syat-syasta re-gu-lyar-nym ka-no-ni-kam (Tev-ton order-den) tai-bo to ni- shchen-st-vuyu-shchim or-de-nam (esimerkiksi io-an-ni-you).

Ensimmäinen yritys luoda erityinen mo-on-the-sh-or-ga-ni-za-tion-taistelu, joka käsittää erillisen mo-on-stay-ri , from-no-sit-sya ja sen alkuun. 9. vuosisata - muotoile-ma uudelleen Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go, joka pyrkii luomaan mo-na- sadan säteen, yhdistä-nyon-nyh-ideoiden-hänen lukumäärän verkoston -olet-puoli-ei-niya-viikset-ta-va munkin Be-ne-dik-ta Nur-siy-go. Tämän mo-on-she-or-ga-ni-za-tionin keskukseksi tuli ab-bat-st-vo In-den (lähellä Achenia, os-no-va-no vuonna 814 tai 817), jonka loi Keisari Liu-do-vi-kom Bla-go-ches-ti-vym Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go, ja pää on Be-ne itse -dict. Vuonna 817 hän kutsui koolle ab-ba-tovin neuvoston Akh-nessa, jossa he valehtelivat uudelleen su-gu-bo mo-on-styr-ski kysymyksiä-pro-sy, ilman, että he osallistuivat suoraan. epi-sko-pa-ta. Reform-ma Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go ei ole vielä sub-ra-zu-me-wa-la iz-i-tiya mo-na-sta-rey paikallisesta lainkäyttöalueesta piispat, ja pääasia on Be-ne-dik-ta ba-zi-ro-va-elk henkilökohtaisessa auto-to-ri-te-te ja support-ke them-pe-ra-to-ra ja ei minulla ei ole yuri-di-che-ski for-cre-p-lyon-ny -säätiöitä. Teimme samanlaisia ​​uudelleenmuotoja 10. vuosisadalla Lo-ta-ring-giissä Ger-khar-dom Bronskyn ja Io-an-nomin toimesta Gor-tsesta, luoden myös-give-shi-mi ob-e-di- non-niya re-for-mi-ro-van-nyh mo-on-stay-rei. Näillä liikkeillä ei ollut jatkokehitystä, ja ne romahtivat hengitys-but-vi-te-leinsä kuoleman myötä. Os-no-howl be-not-dik-tin-sko-go-or-de-na-sta-la re-for-ma bur-gund-sko-go ab-bat-st-va Klu-ni, in -lu -chiv-she-go (909 tai 910) paavin e-zemp-tion (suora sub-chi-non-nie Ri-mulle). Kaikki liittyivät-di-nyav-shie-sya Klyu-ny-sky re-for-me mo-on-sta-ri -ohjelmaan, joten te erotuitte me-stnyh-piispojen lainkäyttövallasta ja heidän -seiso-joko alle-chi-nya-lis ab-ba-tu Klu-ni ja kautta no-go - pa-pe. Ab-bat Klu-ni oli koko Klu-ni ob-e-di-non-niya mo-na-sta-rein ympärillä olevan kerros-elävä-she-go-syan pää. Yksi-to-yksi-so-di-nyav-shie-sya Klu-no mo-to-stay-ri, jos-che-st-in-something-ei-uk-lon-mutta kasvoi - lo rotujen kanssa-pro-country-not-ni-em-muodosta-me uudelleen Ranskan pre-de-la:lle ja Bur-gun-dialle, meillä oli omat tapamme (consuetu-di-nes), jotka poikkesivat perinteestä Klu-nista. Roomalaisten paavien kidutukset XIII-XIV vuosisatojen aikana luodakseen keskus-tra-li-zo-van-ny or-den be-not-dik-tin-tsev fak-ti-che-ski eivät tulleet. kanna meille-pe-ha ja tuo ras-pa-du be-not-dik-tin-tsev (XV-XVII vuosisatoja) useisiin sisäisiin sub-raz-de-le-ny - end gree-ga-tion , onko-huijaava-s-parvi-st-vom (ab-ba-ta:n elämässä tai väliaikainen asema) ja spirit-hov-noy oikealla-len-no-stu (ak-cent on mo-lit-vu tai tiedemiehet for-nya-tia).

Kertaluonteiset miehet-mutta-na-chi-naya 1000-luvulta be-not-dik-tin-tsevista alkoivat useat luostarikunnat, joidenkin str -me-menimme kipu-she- jäseniä. mu as-ke-tiz-mu ja tiukasti-go-mu with-me-not-niyu be-not-dik-tin-sko-go-us-ta-va. Joten 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla Italiassa be-not-dik-tin-tra-dition puitteissa or-den ka-mal-du-lov (ka-mal -du- lena-sky ere-mi-tov), ​​ty-go-tev-shih erakko ja luova elämäntapa, - pro-ti-vo-painossa klyu-nii-sky general-living-tel-nym be -not-dik-tin-tsam yleisen-st-ven-noy mo-lit-you-ihanteensa kanssa. Or-den ka-mal-du-lov oli pyhän Ro-mu-al-domin os-no-van (kuoli vuonna 1027) ja in-lu-chil raz-vi-tie b-go-da-rya Pet - ru Da-mia-ni. Sen keskustasta tuli ab-bat-st-vo Font-the-Avel-la-na lähellä Ra-ven-naa. Samanlaisia ​​ideoita käytetään-on-ve-do-va-li ja or-de-na kar-tu-zi-an-tsev, folded-alive-she-go-sya jäsenet XI:n lopussa - ensimmäinen 1100-luvun ensimmäinen puolisko.

1000-luvun toisella puoliskolla sanasta be-not-dik-tin-tsev from-de-lil-sya or-den cis-ter-tsi-an-tsev, ab-bat-st-va Si-to jälkeen [lat. Tsis-ter-tsi-um (Cistercium)] Sham-pa-nissa, josta tuli heidän ensimmäinen asuinpaikkansa. Special-taistelukilpailut-pro-country-non-nie or-den po-lu-chil 1100-luvun puolivälissä. Tsis-ter-tsi-an-tsy you-stu-pa-li varten voz-ro-zh-de-nie su-ti be-not-dik-tin-sko-go us-ta-va, joku- I nähdä heidät fyysisessä työssä de mo-na-hov ja heidän co-qi-al-nom -palvelustaan ​​ja mis-sio-ner-st-vessa. Tilaus perustui tiukkaan sisäisen johtamisen rakenteeseen. Uudella aikakaudella cis-ter-ci-an-tsev from-de-li-lis or-de-na fel-yan-tin-tsev (1577, jaettu 1700-luvun lopussa) ja ansa -pi-stov (1664), erottuu tre-bo-va-ni-em tiukemmin as-ke-tiz-ma.

1700-luvulle mennessä oli periaatteessa samat or-ga-ni-za-tions itä-ka-to-personal (uni-at-sky) mo-na-khoveja: mkhi-ta-ri-stov (ar- mya-not-unia-you), va-si-li-an (unia-you kreikan kielestä ob-rya-da) ja an-to-ni-an (ma-ro-ni-you).

Luostarikuntien pain-shin-st-volla on myös naispuolinen linja, auto-nom-ny, mutta on-ho-dya-schau-sya op-re-de-leon-noy-oikeudessa. for-vi-si-mo-sti urosta.

Luostarikunnille suppeassa merkityksessä, lähellä we-ka-yut re-gu-lyar-ka-no-ni-ki, uuden elämän perustaa joillekin jumalanpalveluksille -elää siunatun Av. -gu-sti-na. Mo-na-she-sky-elämäntapaa johtavan cli-ri-kovin perinne juontaa juurensa 4. vuosisadalle. Vuonna 816 se olisi-la-la-na-to-torture-ka ob-e-di-thread in-to-biya mo-on-styr-sky yhteisöissä ka-pi-tu-ly so-bor- nyh kirkot. Tämä ini-tsia-ti-va toi ensimmäiset hedelmät 1000-luvun lopulla. Tähän mennessä-me-no from-no-sit-sya nouse-nick-but-ve-or-de-on re-gu-lyar-nyh ka-no-no-kov-av-gu-stin -tsev. Jo XII vuosisadalla av-gu-stin-tsevien joukkoon ilmestyi erilaisia ​​con-gre-ga-tioneja (ka-no-ni-ki ab-bat-st-va Saint-Victor in Pari-same; katso Saint-Victor-School-la) ja paikallinen ka-pi-tu-ly. Av-gu-stin-tsyllä ei ollut yhtä johtoa, ja vain paikallisella tasolla se os-sche-st-in-la-elk -ra-ni-eat ka-pitu-lov. Pro-ti-in-falsity im pre-mon-st-ran-you (or-den os-no-van, pyhimys Nor-ber-t Xan-ten-sky XII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla Pohjois-Ranskassa) for-im-st-in-wa- onko cis-ter-ci-an-tsevilla tiukka sys-te-mu center-tra-li-kutsu. count-le-gi-al-no-go -hallinta.

1200-luvulle mennessä no-sit-sya ras-väri huono-st-vuu-ing or-de-news (he from-ka-zy-va-li kaikesta omasta-st-ven-but - sti ja su-sche-st-in-va-li vain mi-lo-stay-ni:n vuoksi: do-mi-ni-kan-tsev (os-no-van 1200-luvun ensimmäisellä neljänneksellä) , franc-tsi-skan-tsev (ut-verzh-den vuonna 1209), ser-vi-tov (1233), av-gu-stin-tsev-ere-mi-tov (nousi vuonna 1244, ut -verzh-den vuonna 1256), kolme-ni-ta-ri-ev (1198) ym. she-sky (mies ja nainen) ja maallikot, jotka elävät as-ketic-elämää, ns. ter-tsia-ri-ev ("kolmannen asteen luola"). Selkeimmin tätä rakennetta seuraa do-mi-no-kan-tsev. Ranskalaiset-Ci-Scans would-st-ro pro-isosh-lo times-de-le-nie (windows-cha-tel-but for-cre-p-le-no vuonna 1517) con-ven -tua- lov, to-pus-kav-shih pehmennetty-th-ne-thre-bo-va-niy or-den-go-us-ta-va ja ob-ser-van-tov, on-flock- wav-shih heidän tiukassa yhteistyössä blue-de-nii. Or-den kar-me-li-tov syntyi 1100-luvulla Pa-le-sti-nessa nimellä or-ga-ni-za-tion ere-mi-tov (from-shel-ni-kov), od - on-to-myöhemmin oli re-for-mi-ro-van huono-st-vuu-ing or-den (1247), ho-tya ja ac-cent-tom tiukassa udlessa. -nii maailmasta ja mietiskelevästä elämästä, painonpudotuksessa muille kerjäläisille-st-vuu-schi or-de-us, jotkut aktiiviset, mutta ei-ma-lis pro-ve-due hri- sti-an-st-va ja pas-tyr-sky aktiviteetti-tel-no-stu. Or-de-na tri-ni-ta-ri-evin jäsenet ensinnäkin ensinnäkin yli christia-na-mi, on-ho-dya-schi-mi-sya vankeudessa ulkomaalaisista. Samanlainen tavoite on pre-sle-to-va-li ja veli-st-va mer-se-da-ri-ev -jäsenet.

Or-de-na re-gu-lyar-nyh kli-ri-kov na-cha-onko voz-no-kat epo-hu:ssa Counter-re-for-ma-tion (ensimmäinen niistä on or-den thea-tin-tsev, 1524; bo-lea parhaista - eli-zui-you). Heidän jäsenensä, jotka eivät ole yhteydessä toisiinsa, toisin kuin mo-on-hov, ovat velvollisia olemaan in-for-your-re ja tekemään noin -shchi-ny-tur-giya tunteja, in-holy-ti-by- pas-tyr-sky aktiviteetti-tel-no-sti, about-ra-zo-va-nia ja de-lam mi -lo-ser-dia.

Du-hov-no-ry-royal or-de-na, nousi XI-XIII vuosisatojen aikana Pa-le-sti-nen, Pri-bal-ti-ken ja Pi-re-her -taivaan niemimaalla, soitti tärkeä rooli risteyskävelyjen ja Re-con-ki-stan co-be-ty-yahissa. Yksitellen, Uusi-aika-minä-ei-kumpikaan, he kaikki olisivat-jakaneet-ei-meitä (siellä-pihdit-ry), tai-ovat-bo-vra-ti-valehtelivat maallisen ari-sto-kra-tian koron-ra-tion (espanjaksi ja portugaliksi or-de-na), or-bo re-key-chi-valehteli hyväntekeväisyyteen (io-an-ni) -sinä, Tev-ton-sky tai-den).

Re-for-ma-tionin kehittymisen myötä luostarikunnan toiminta Pohjois-Euroopassa syntyi, yksitellen blah-go-da-we -whether-kim-geo-gra-fi- che-skim from-open-ti-holes of ritarikunnan luostarikilpailut-promaat muissa maailman osissa, ennen kaikkea Ama-ri-kessä, missä heistä tuli kristitty-taivas-mission päävoima. . For-a-met-ing rooli sekä mis-sio-ner-sky aktiviteetissa-tel-no-sti että pro-ti-in-standingissa Re-for-ma-tion of the game-ra-li ie- zui -sinä, samoin kuin kerjäläinen-st-vuyu-shchie or-de-na-do-mi-ni-kan-tsev ja franc-qi-skan-tsev. 1700-luvulla tällainen toiminta johti luostarikunnat konfliktiin monien osavaltioiden hallitsijoiden kanssa, minkä seurauksena or-de-novin ta-te-rivi oli up-razd-nyon (joku-yksi-ruisruusu-ro). -valehteli 1800-luvulla). Valistuksen aikakaudella ja 1800-luvulla luostarikunnan jäsenet alkoivat kiinnittää yhä enemmän huomiota tutkijoihin for-nya-ti-yam ja muinaisen christ-sti-an-julkaisun julkaisuun. taivas pa-myat-nik-kov (esimerkiksi mav-ri-sta), so-chi-al-noy ra-bo-te, erilaisten siunausten luominen -go-creative school-re-g-de-ny. Re-form-ma of ka-no-nicheskogo pra-va (1983), onko-to-vi-di-ro-vav useita muodollisia ominaisuuksia-ben-no-stay, jotka ovat ominaisia ​​luostarikunnille, tuomalla ne yhteen muiden uskonnollisten instituutioiden kanssa roomalaisesta ca-to-personal -kirkosta.

Lisäkirjallisuutta:

Kar-sa-vin L.P. Mo-on-she-st-luvun puolivälissä. SPb., 1912. M., 1992;

Dizionario degli Instituteei di Perfezione / Toim. G. Pellicia, G. Rocca. Roma, 1974-2003. Voi. 1-10;

Leyser H. Her-mits ja uusi luostaruus: tutkimus Länsi-Euroopan uskonnollisista yhteisöistä 1000-1150. L., 1984;

Dall'ere-mo al cenobio... Mil., 1987;

Lesegretain C. Les grands ordres re-li-gieux: hier et aujord'hui. P., 1990;

Jor-dan Omann O.R. Kristus-sti-an-taivas henki-ness jossain-li-che-tra-di-tion. Rooma; Lublin, 1994;

Lawrence C.H. Friars: varhaisen rikollisliikkeen vaikutus länsimaiseen yhteiskuntaan. L., 1994.

Ristiretket muuttivat radikaalisti elämää Euroopassa. Sen lisäksi, että kristityt alkoivat tutustua itäisten maiden ja kansojen, erityisesti arabien, kulttuuriin, oli myös mahdollisuus rikastua nopeasti. Tuhansia pyhiinvaeltajia kerääntyi Pyhään maahan. Kuka halusi suojella pyhää hautaa ja joka halusi tulla varakkaaksi maanomistajaksi suurella määrällä palvelijoita. Tällaisten matkustajien suojelemiseksi luostarikunnat luotiin ensin.

Tilausten alkuperä

Myöhemmin, kun eurooppalaiset asettuivat Palestiinan laajuuteen, hengellisten veljeskuntien ritarit alettiin jakaa tavoitteidensa mukaisesti petollisiin, benediktiineihin, vakituisiin pappeihin ja kanoneihin.

Jotkut joutuivat voiton- ja vallanhimoon. He onnistuivat paitsi rikastumaan upeasti, myös luomaan omia valtioita. Esimerkiksi Saksalainen ritarikunta kuuluu jälkimmäiseen, mutta puhumme siitä myöhemmin.

augustinolaiset

Joidenkin nimi johtui pyhimyksen nimestä, jonka sanat ja teot olivat erityisen kunniassa perustajien toimesta ja jotka mainittiin peruskirjassa.

Useat veljekset ja seurakunnat kuuluvat termin "augustiinalaiset" alle. Mutta yleensä ne kaikki on jaettu kahteen haaraan - kanoniin ja veljiin. Jälkimmäiset jaetaan edelleen paljain jaloin ja muistiin.

Tämä veljeskunta perustettiin 1300-luvun puolivälissä ja 1600-luvun puolivälissä - sijoittui kolmen muun rikolliskunnan joukkoon (karmeliitit, fransiskaanit, dominikaanit).

Peruskirja oli melko yksinkertainen, eikä se sisältänyt julmuutta ja kidutusta. Munkkien päätarkoitus oli pelastaa ihmissieluja. 1500-luvulle mennessä tämän ritarikunnan riveissä oli noin kaksi ja puoli tuhatta luostaria.

Valta tai vaurauden kertyminen ei ollut kysymys, minkä vuoksi heidät luokiteltiin kerjäläisten joukkoon.

Paljasjaloiset augustinolaiset irtautuivat valtavirrasta 1700-luvulla ja levisivät kaikkialle Japaniin ja koko Itä-Aasiaan.

Augustinolaisille erottuva piirre on musta sukka ja valkoinen sukka, jossa on nahkavyö. Nykyään niitä on noin viisi tuhatta.

benediktiiniläiset

Luostarikuntien historia alkoi juuri tästä kirkkomiehistä. Se perustettiin kuudennella vuosisadalla italialaisessa kunnassa.

Jos tarkastelemme tämän tilauksen kehityspolkua, huomaamme, että se onnistui suorittamaan vain kaksi tehtävää. Ensimmäinen on laajentaa peruskirjansa osittain useimpiin muihin organisaatioihin. Toinen on toimia perustana uusien luokkien ja seurakuntien muodostumiselle.

Tietojen perusteella benediktiiniläisiä oli aluksi vähän. Lombardit tuhosivat ensimmäisen luostarin 600-luvun lopulla, ja munkit asettuivat koko Eurooppaan. Keskiajan sekularisoitumisen ja uudistusliikkeen jälkeen järjestys alkoi laskea.

Kuitenkin 1800-luvulla sen äkillinen nousu alkaa. Uskon veljet löysivät juuri paikkansa. Nyt tähän yhdistykseen kuuluvat luostarikunnat ovat mukana kulttuurin nousussa ja kehittämisessä sekä lähetystyössä Afrikan ja Aasian maissa.

Yhdeksännentoista vuosisadan lopussa heidän liittonsa perustettiin paavin tuella, lisäksi avattiin yliopisto. Arkkitehtuuri ja kauppa, kirjallisuus ja musiikki, maalaus ja lääketiede ovat vain pieni osa aloista, jotka kehittyivät Euroopassa benediktiiniläisten ansiosta. Juuri katoliset luostarikunnat pystyivät elintason ja kulttuurin täydellisen laskun aikakaudella säilyttämään "sivilisaation" jäänteet perinteiden, normien ja perustan muodossa.

Hospitallers

Toinen nimi on Pyhän Hengen järjestys. Tämä on luostariorganisaatio, joka kesti vain kuusi vuosisataa - 1200-1700-luvulta.

Sairaalahoitajien toiminnan perustana oli sairaiden ja haavoittuneiden hoito sekä vanhusten ja orpojen, sairaiden ja vähävaraisten hoito. Siksi he saivat sellaisen nimen.

Polveutui Augustinus-järjestyksestä. Ja he perustivat sairaalansa ensin Ranskaan ja sitten muihin maihin.

Jokaisen luostarikunnan jäsenen oli harjoitettava hyväntekeväisyyttä. Tähän käsitteeseen sisältyi sairaiden hoitaminen, kristittyjen lunastaminen orjuudesta, pyhiinvaeltajien suojeleminen, köyhien kouluttaminen ja monet muut hyvät teot.

1700-luvulla Ranskan kuningas yritti käyttää heidän rahastoaan hyödykseen, maksaakseen armeijan veteraanien palkkoja. Mutta Rooma vastusti tätä tapahtumien käännettä. Siitä lähtien taantuminen alkaa ja päättyi vuoteen 1783, jolloin veljeskunta tuli osaksi Jerusalemin Pyhän Lasaruksen sairaalahoitajia.

Dominikaanit

Tämän organisaation mielenkiintoinen piirre on, että luostarikunnan jäsen voi olla joko mies tai nainen. Eli on dominikaaneja ja dominikaaneja, mutta he asuvat eri luostareissa.

Järjestys perustettiin 1300-luvulla ja on edelleen olemassa. Nykyään sen väkiluku on noin kuusi tuhatta ihmistä. Dominikaanien tärkein erottuva piirre on aina ollut valkoinen sukka. Vaakuna on koira, joka kantaa soihtua hampaissaan. Munkkien tavoitteena on valistaa ja suojella oikeaa uskoa.

Dominikaanit ovat kuuluisia kahdella alalla - tieteessä ja lähetystyössä. Verisestä vastakkainasettelusta huolimatta he loivat ensimmäisenä arkkipiippakunnan Persiaan hallitakseen Itä-Aasian ja Latinalaisen Amerikan.

Paavin alaisuudessa tämän veljeskunnan munkki on aina vastuussa teologiaan liittyvistä kysymyksistä.

Huipussaan dominikaaneja oli yli sataviisikymmentä tuhatta ihmistä, mutta uskonpuhdistuksen, vallankumousten ja eri maiden sisällissotien jälkeen heidän lukumääränsä väheni merkittävästi.

jesuiitat

Todennäköisesti kiistanalaisin järjestys katolilaisuuden historiassa. Etusijalla on kiistaton kuuliaisuus, "kuin ruumis", kuten peruskirjassa todetaan. Sotilaallisilla luostarikunnilla oli tietysti valtava rooli monien keskiaikaisen Euroopan hallitsijoiden muodostumisessa, mutta jesuiitat ovat aina olleet kuuluisia kyvystään saavuttaa tuloksia hinnalla millä hyvänsä.

Järjestys perustettiin Loyolaan vuonna 1491 ja on siitä lähtien kietoutunut yhteyksiillään kaikkiin maailman sivistyneeseen maihin. Juonittelu ja kiristys, lahjonta ja murhat - toisaalta kirkon ja katolisuuden etujen suojaaminen - toisaalta. Juuri nämä vastakkaiset puolet johtivat siihen, että 1700-luvulla paavi hajotti tämän järjestyksen, joka ei virallisesti ollut olemassa neljäänkymmeneen vuoteen (Euroopassa). Seurakunnat toimivat Venäjällä ja joissakin Aasian maissa. Tähän mennessä jesuiittojen lukumäärä on noin seitsemäntoista tuhatta ihmistä.

Sotajoukko

Yksi vaikutusvaltaisimmista järjestöistä keskiaikaisessa Euroopassa. Vaikka sotilasluostarikunnat pyrkivät saavuttamaan maksimaalisen vaikutusvallan, kaikki eivät onnistuneet. Teutonit tekivät kiertotien. He eivät vain lisänneet valtaansa, vaan myös yksinkertaisesti ostivat maata, jolle he rakensivat linnoituksia.

Järjestys perustettiin Acressa sijaitsevan sairaalan pohjalta 1100-luvun lopulla. Aluksi teutonit keräsivät vaurautta ja voimaa matkan varrella huolehtien haavoittuneista ja pyhiinvaeltajista. Mutta 1300-luvun alussa he alkavat siirtyä itään pakanoita vastaan ​​​​taistelun lipun alla. Transilvanian hallitseminen, polovtsilaisten ajaminen Dneprille. Myöhemmin Preussin maat vangitaan, ja Saksan ritarikunnan valtio muodostetaan pääkaupungineen Marienburgissa.

Kaikki meni ritarien hyväksi aina Grunwaldin taisteluun saakka vuonna 1410, jolloin Puolalais-Liettualaiset joukot voittivat heidät. Tästä ajasta alkaa tilauksen lasku. Vain saksalaiset natsit palauttivat hänen muistonsa toisen maailmansodan aikana julistaen itsensä perinteen jatkajiksi.

Fransiskaanit

Katolisuuden luostarikunnat, kuten edellä mainittiin, on jaettu neljään ryhmään. Joten 1300-luvun alussa perustettu hänestä tuli ensimmäinen rikollisista. Sen jäsenten päätavoitteena on hyveen, askeesin ja evankeliumin periaatteiden saarnaaminen.

"Harmaat veljet", "cordeliers", "avojaloin" - fransiskaanien lempinimet eri Euroopan maissa. He olivat dominikaanien kilpailijoita ja johtivat inkvisitiota ennen jesuiittoja. Lisäksi ritarikunnan jäsenet työskentelivät useissa opettajatehtävissä yliopistoissa.

Tämän veljeyden ansiosta ilmestyi monia luostarisuuntauksia, kuten kapusiinit, tertiaarit ja muut.

Sistersiläiset

Toinen nimi on "Bernardiinit". Tämä on benediktiiniläisten haara, joka erosi 1100-luvulla. Järjestön perusti edellä mainitun vuosisadan lopussa pyhä Robert, joka päätti elää täysin benediktiiniläisluostarin sääntöjen mukaista elämää. Mutta koska todellisuudessa hän ei onnistunut saavuttamaan riittävää askeettisuutta, hän lähtee Siton autiomaahan, jonne hän perustaa uuden luostarin. 1200-luvun alussa sen peruskirja hyväksyttiin, ja myös Saint Bernard liittyy mukaan. Näiden tapahtumien jälkeen systercianien määrä alkaa kasvaa dramaattisesti.

Keskiajalla he ylittivät muut luostarikunnat rikkaudeltaan ja vaikutukseltaan. Ei sotilaallisia toimia, vain kauppa, tuotanto, koulutus ja tiede. Suurin valta saatiin rauhanomaisesti.

Nykyään bernardiinien kokonaismäärä vaihtelee kahden tuhannen paikkeilla.

Tšernetsiv-järjestöt ovat katolisten munkkien järjestöjä, joilla on erityissäännöt. Ritarikunnalla on tiukasti keskitetty rakenne, joka on luotu vahvistamaan katolisen kirkon vaikutusvaltaa, toisinajattelijoiden vainoamista ja taistelua harhaoppia vastaan. Järjestystä johtavat "kenraalit", "kenraaliset mestarit", joihin kuuluvat "provincialit" (provincial priorit), "mestarit" ja viimeiset - apotit ja tavanomaiset priorit. Näitä henkilöitä johtaa yleisosasto eli muutaman vuoden välein kokoontuva eriarvoisten johtajien kokous. Järjestöillä on tiukka peruskirja, ne raportoivat suoraan paaville riippumatta siitä, missä maassa he ovat.

Yksi ensimmäisistä katolisista luokista on benediktiiniritarikunta (12 tuhatta), joka perustettiin Italiassa VI vuosisadalla. Benedictus Nursian. Ritarikunnalla oli erityinen vaikutus 2000-luvulla. Nyt benediktiiniä löytyy useista maista Euroopassa ja Amerikassa, heillä on omat koulunsa ja yliopistonsa, aikakauslehtiä.

XI-XIII vuosisadalla. on monia luostarikuntia. Benediktiiniritarikunnan jälkeläisenä Ranskassa syntyi vuonna 1098 Cistercian ritarikunta, jonka kehitykseen vaikutti erityisesti Bernard of Clairvaux, jonka jälkeen tämä ritarikunta tunnettiin Bernardiiniritarikuntana (XII vuosisata).

Luostarikuntien joukossa tärkeä paikka kuuluu niin sanotuille kerjäläislahjoille: fransiskaanilla - on 27 tuhatta miestä ja dominikaanisilla - 10 tuhatta miestä. Perustettu 1100-luvun alussa. Franciscus Assisilainen; Fransiskaaninen veljeskunta sai paavilta useita etuoikeuksia - oikeuden saarnata ja suorittaa sakramentteja, ilmainen opetus yliopistoissa. Inkvisitio oli heidän käsissään. Dominikaanien ritarikunnan eli "saarnaajien veljet" perusti Dominic vuonna 1215. Sitä pyydettiin käynnistämään taistelu keskiaikaista harhaoppia vastaan, ensisijaisesti albigenseja vastaan ​​(osallistujat 1100-1300-luvun harhaoppiliikkeeseen Ranskassa, joka kohdistui katolisen kirkon hallitsevaa asemaa vastaan ​​keskiaikaisen kaupungin taloudellisessa ja hengellisessä elämässä ).

Vuonna 1534 syntyi jesuiittaritarikunta (Jeesuksen Seura), jonka Ignat Loyola (1491-1556) perusti taistelemaan uskonpuhdistusta vastaan. Ritarikunta toimi yhtenä katolisen kirkon tärkeimmistä järjestöistä. Hän käytti tinkimätöntä taistelua harhaoppeja vastaan, vainosi tiedemiehiä, taisteli vapaa-ajattelua vastaan, kokosi luettelon kiellettyistä kirjoista ja osallistui aktiivisesti rajoittamattoman paavin vallan lujittamiseen.

Jesuiitat antavat kolmen luostarivalan (selibaatti, tottelevaisuus, köyhyys) lisäksi myös ehdottoman kuuliaisuuden paaville. Ritarikunnan peruskirja sanoo: jotta ei tekisi virheitä elämässä, on välttämätöntä kutsua valkoista mustaksi, jos kirkko sitä vaatii. Tämän määräyksen perusteella jesuiittaritarikunta kehitti moraalinormit. Ne perustuvat seuraaviin periaatteisiin:

1) todennäköisyys - jokaista henkilön tekoa voidaan pitää moraalisena, jos se voidaan perustella Pyhän Raamatun perusteella;

2) varausoikeus, henkisesti mahdollistaa tuomittujen tekojen perustelemisen (kiro, väärä vala). Tässä jo viittausta pyhään kirjoitukseen ei voida perustella. Jos jesuiitta muistaa mielessään sanan "ei" ("ei") ennen väärää valaa, silloin hän on puhdas Jumalan edessä;

3) ohjaavan tarkoituksen periaate - mikä tahansa moraaliton teko voi olla oikeutettua, jos se on tarkoitettu korkeaan päämäärään, kirkon etujen mukaisesti.

Jesuiittojen veljeskunta eroaa siinä, että se ei vaadi jäseniään asumaan luostareissa ja käyttämään Chernets-vaatteita. Ritarikunnan jäsenet voivat olla salaisia ​​jäseniä. Siksi tiedot ritarikunnan lukumäärästä ovat likimääräiset - 86 tuhatta miestä. Suurin osa tämän ritarikunnan jäsenistä on Yhdysvalloissa - 8387 henkilöä, Espanjassa - 5234, Saksassa - 1119 henkilöä. Puolassa ja Jugoslaviassa jesuiittaritarikunnan jäsenet ovat täysin hänen päänsä - Mustan paavin - alaisia ​​(Puolassa - 712 henkilöä, Jugoslaviassa - 828 henkilöä). Ritarikunnan jäseniä on 400 Tšekkoslovakiassa, 300 Unkarissa, 120 Liettuassa, Latviassa, Länsi-Ukrainassa ja Valko-Venäjällä, 120 Kiinassa ja 200 Romaniassa.

Jesuiittaritarikunnan oppilaat monopolioivat kaiken hallituksen toiminnan. On syytä korostaa, että pelkästään Yhdysvalloissa jesuiittojen ritarikunnan hallussa on 28 yliopistoa ja korkeakoulua, 43 lukiota, 13 laki- ja 5 lääketieteellistä korkeakoulua, 10 sairaanhoitajakoulua ja 8 teknistä koulua. AT eri maista Maailmassa julkaistaan ​​1320 aikakauslehteä, joiden vuotuinen levikki on 144 miljoonaa kappaletta.

13.11.2015

13. maaliskuuta 2013 tapahtui merkittävä tapahtuma - uusi paavi Franciscus valittiin, ensimmäisestä jesuiiteista tuli katolisen kirkon pää, mikä teki katolisten veljeskuntien vallasta koko miljardin lauman yli muuttumattoman lain.

Jesuiittojen ritarikunnan salainen järjestö, joka on levittänyt verkostojaan kaikkialle maailmaan, mukaan lukien jopa Kiinaan, jonka kielessä ei ole Jumalan käsitettä, vaan vain filosofiset termit "dao", on saanut rajattoman vallan maailma. Älkäämme unohtako, että paavi Franciscus on jesuiittaritarikunnan hierarkiassa alisteinen Adolfo Nicolasille - puhekielessä "mustalle" paaville, mutta ritarikunnan peruskirjan mukaan "musta" paavi on "valkoisen" paavin alainen ja tämä terminologian ristiriita tarkoittaa vain yhtä asiaa, jesuiittaritarikunnan täyttä valtaa katolisissa kirkoissa. Samaan aikaan toinen veljeskunta, Maltan ritarikunta, sai koko Vatikaanin taloudellisen vallan, jossa raha elää rinnakkain poliittisen vaikutuksen ja Euroopan aristokraattisten talojen kanssa. Jesuiittaritarikunnalla on siis täysi valta Pyhässä istuimessa, Maltan ritarikunta omistaa Vatikaanin talouden, Illuminatin ritarikunta koostuu pankkiirien ja vanhan ja uuden maailman poliitikkojen yhteisöstä. Ruusuristiläiset, yhtenä temppeliritarikunnan perillisistä, muodostavat synteesin maailman uskonnosta, ja Opus Dei sijoittuu "vihoitettujen" maailmaan.

Tämä Vatikaanin maailmanlaajeneminen paavi Franciscuksen valinnalla merkitsee "tulista harppausta" kabbalistien terminologiassa, maailmanpolitiikassa, jossa nykyinen talousjärjestys on korvattava uudella ja siksi maailman talouskriisi ei ole muuta kuin ihmisen tekemä vallankumous muodostelmasta toiseen siirtymisessä. Jesuiitta Franciscus puhuu jatkuvasti köyhyydestä, hengellisestä köyhyydestä, muutoksesta kirkossa, jossa pastorien on tultava lähemmäksi laumaansa, mutta mitä uusi paavi itse asiassa laittaa näihin sanoihin? Kuusi päivää valinnan jälkeen, 19. maaliskuuta 2013, paavi Franciscus sanoo valtaistuimelle asettamisen juhlallisessa messussa:
Kuulimme evankeliumista, että ”noustuaan unestaan ​​Joosef teki niin kuin Herran enkeli oli häntä käskenyt ja otti vaimonsa vastaan”. Nämä sanat sisältävät jo Jumalan Joosefille uskoman tehtävän: olla huoltaja, kustos.
Tämä huoltajan kutsumus ei koske vain kristittyjä, vaan sillä on edeltävä ulottuvuus, joka on yksinkertaisesti inhimillinen, se koskee kaikkia. Koko luomakunnan, luomakunnan kauneuden säilyttäminen, kuten Genesiksen kirjassa sanotaan ja kuten pyhä Franciscus Assisilainen osoitti: se tarkoittaa jokaisen Jumalan luomuksen kunnioittamista ja ympäröivää maailmaa, jossa elämme. Pyydän, haluan kysyä kaikilta vastuullisissa tehtävissä taloudessa, politiikassa ja julkinen elämä, - kaikille hyväntahtoisille ihmisille: olkaamme luomakunnan, Jumalan suunnitelman "säilyttäjiä", kirjoitettuna luontoon, ympäröivään maailmaan.

Joten paavi Franciscus kutsuu kaikkia ryhtymään maailman vartijoiksi, mutta millainen rauha? USA:ssa on palkinto niille, jotka ovat tehneet kovasti töitä varmistaakseen tämän maan turvallisuuden, nimeltään "palonvartijat", mikä on hyvin tyypillistä Amerikalle. Mutta paavi Franciscus ei vetoa vain katolilaisiin, vaan kaikkiin maailman kansalaisiin, kehottaen heitä ohjaamaan hänen asennettaan maailmaan, ympäristöön ja ihmisten väliseen kommunikaatioon. Se ei voi olla toisin, vartija uuden uskonnon johtajana, uudet säännöt taloustieteessä ja politiikassa, jossa individualistin egoismi korvataan vapaamuurarien iskulauseella "vapaus, tasa-arvo, veljeys" - tämä katolisten määräysten kolminkertainen kaava, joka laajennetaan koko maailmaan. Siten kaikki maailman asukkaat kutsutaan veljeskuntien käsivarteen, koska niiden ulkopuolella ei ole enää poliittisia tai taloudellisia järjestelmiä, vaan Vatikaanin veljeksistä tulee todellisia inspiroijia uudelle aikakaudelle, joka tuli jesuiitta valinta paavin valtaistuimelle.

Tiedotusvälineet vähättelevät jatkuvasti katolisten luokkien roolia, eikä tämä ole sattumaa. Kuinka perustella "Thule-seuran" perustaminen - saksalaisen natsismin edelläkävijä viime vuosisadan 30-luvulla Illuminatin ritarikunnan ritarikunnassa tai jesuiittaritarikunnan toiminta Venäjällä, jonka seurakunnat tapettiin keisarit Paavali I ja Aleksanteri II , G. E. Rasputin ja Nikolai II, ja kuuluisimmat ritarikunnan jäsenet 1900-luvulla olivat F. Dzeržinski ja M. Tukhachevsky. Mitä tavoitteita Maltan ritarikunta tavoitteli, kun sen järjestyksenhaltijat järjestivät vallankaappauksen 19. elokuuta 1991 ja tuhosivat sen jälkeen paitsi valtion, myös koko teollisuuden? Mitä katolisten käskyjen kannattajat tekevät nykyään venäjäksi? ortodoksinen kirkko jatkuvien ekumeenisten yhteyksien kautta Vatikaaniin? Miksi totalitaaristen lahkojen, mukaan lukien Georgi Kochetkov, toiminta on sallittua, ja miksi protodiakoni A. Kuraevia ei edelleenkään ole kielletty?

Katolisten ritarikuntien toiminta aiheuttaa suurta vahinkoa maallemme, sen Ortodoksinen usko, kansamme moraalia ja moraalia, koska paavi Franciscuksen näyttävän köyhyyden ja hänen alaikäisten rikollisten jalkojen pesunsa takana piilee Uuden maailmanjärjestyksen saalistusvirne, jossa köyhyydestä ja vallan alaisuudesta tulee ajatus ​luomalla universaalin uskonnon, talouden ja politiikan, jonka tarkoituksena on luoda uudelleen Uusi Jerusalem - Moshiachin ikuinen kaupunki. Ja kuinka ei voi muistaa toista katolista veljeskuntaa, Temppeliritarikuntaa, Temppeliritarit, joiden todellinen huolenaihe ei ollut suojella pyhiinvaeltajia Jerusalemissa, vaan säilyttää Temppelivuori ja rakentaa uusi, kolmas Salomon temppeli - valtaistuin Moshiachista. Miksi kristillisen järjestyksen pitäisi huolehtia Tituksen vuonna 70 jKr tuhoamista juutalaisista pyhäköistä ja jopa luoda uudelleen kolmas temppeli? Arkkipappi Lev Lebedev vastasi tähän kysymykseen kirjassaan Great Russia. Elämänpolku"

Temppeliherrat halusivat entisöidä muinaisen juutalaisen Salomon temppelin ja sopivat tällä perusteella juutalaisen rabbinaatin kanssa, jossa jopa Kristuksen maallisen elämän aikana paholaista palvottiin "jumalana", piilotettuna ns. juutalaisten alkuperäinen raamatullinen usko. Heiltä temppelit ottivat Kabbalan ja paholaisen palvonnan opetukset, mutta säilyttivät kristillisen ritarikunnan ulkonäön. XIV vuosisadan alussa. hän paljastettiin ja hajotettiin. Mutta suurin osa temppeliherroista, erityisesti rikkaista ja aatelisista perheistä, selvisi hengissä, koska he olivat muuttaneet Englantiin, mikä jossain määrin vaikutti tämän Euroopan "takapihalla" olevan melko saastuneen maan nopeaan muuttumiseen erittäin voimakkaaksi. ja edistynyt teho! 1500-luvulla goottilaisten temppelien ja linnojen "muoti" meni ohi, vapaamuurarien rakennusveljekset hajosivat, mutta henkiset jäivät. Heihin kuuluivat myös hengelliset temppelit. Heidän tehtävänsä oli nyt rakentaa hengellinen "Salomon temppeli" ihmiskunnan keskelle, tai pikemminkin uusi hengellinen Baabelin torni. Monivaiheinen vihkimysjärjestelmä antoi heille mahdollisuuden piilottaa jopa omilta alkuvaiheen jäseniltä todelliset tavoitteensa ja paholaisen uskonnon vaarattomien humanististen yhteiskuntien varjolla, jotka pyrkivät lopettamaan uskonnollisen vihollisuuden, valistumisen, ihmiskunnan yhdistämisen, vapaus, tasa-arvo, veljeys. Jälkimmäinen oli tarpeen heidän salaisille johtajilleen - juutalaisille, koska juutalaisilla ei ollut tarvittavaa vapautta ja tasa-arvoa (veljeyttä) muiden kansojen kanssa tuolloin Euroopassa.

Kaikki ei tapahtunut niin yksinkertaistetulla tavalla kuin lainatussa kirjan kohdassa. Alkuperäisen ajatuksen Kolmannen temppelin uudelleen luomisesta haudivat Konstantinopolin patriarkat, jotka yrittivät luoda Jerusalemiin uutta ekumeenista itäisen kristinuskon temppeliä, joka myöhemmin yhdistää kaikki kristilliset kirkot ja loi eräänlaisen kristillisen Babylonin, mutta Tämän Bysantin valtakunnan idean ei ollut tarkoitus voittaa Rooman paavinvalta, koska alun perin "kerjäläisritarit", joilla ei ollut edes hevosia jokaista ritaria kohti, rikastuivat yhtäkkiä ja alkoivat lainata rahaa korolla - suosikkipiiri juutalaisten rahalainaajien edut. Ei 40 % kuten juutalaiset, vaan vain 10 %, mutta nämä koronkiskokorot maksoivat kaikki ja aina, toisin kuin juutalaiset, jotka voitiin laillisesti lakkauttaa. On mahdollista, että rabbit tunkeutuivat ritarikuntaan ja saattoivat myöhemmin johtaa sitä, mutta tämä on vain salaliittoteorioita, ja tosiasiat osoittavat, että "köyhän ritarikunnan" vaikutus levisi niin nopeasti Euroopassa, että se alkoi muodostaa uhan kuninkaallisille taloille. , koska kaikki kulta ja hopea nämä talot omistivat temppeliritarit, jotka saattoivat milloin tahansa estää kuninkaallisen vallan toiminnan.

Tätä ei ollut enää mahdollista kestää, ja 13. lokakuuta 1307 Philip V Komea Ranskassa pidätti koko temppeliritarien huipulle. On ominaista, että homoseksuaalisuus ja Baphometin palvonta, joka luetaan ritarikunnan jäseniksi, eivät olleet yhtä kiinnostuneita Philip Komeasta kuin kulta ja ritarien poliittiset liittolaiset - temppelit. Mutta Jacques de Mollet vei tämän salaisuuden mukanaan roviolla 18. maaliskuuta 1314 Juutalaissaaren tulipalosta (sattumaa?) Kirosivat Philip Komeaa ja paavi Clement V:tä. Kuukautta myöhemmin paavi kuoli kauheisiin kouristukseen, kuusi kuukautta myöhemmin Philip komea, joka myös myrkytettiin. Ritarikunta ei antanut anteeksi vihollisilleen, ja Filippos Komeen kaikki kolme poikaa tapettiin väkivaltaisella kuolemalla, mikä katkaisi Kapetian perheen, mutta heidän tilalleen tulleet Valoiset ja Bourbonien jälkeen eivät päättäneet elämäänsä luonnollisista syistä, ja vain 21. tammikuuta 1793, kun Kapetian perheen viimeinen, Ludvig XVI, teloitettiin, kostotyö oli ohi. On mahdollista, että suuri Ranskan vallankumous toteutettiin "kadonneen" temppeliritarikunnan käsissä, mutta rehellisyyden nimissä on mainittava, että temppeliritarikunnan ja Maltan ritarikunnan välinen vihollisuus johti varsinaiseen kukistumiseen. jälkimmäisestä. Mutta miksi siellä oli vihamielisyyttä?

Temppeliritarien tappion jälkeen Ranskassa osa temppeliritareista liittyi Maltan ritarikuntaan, minkä jälkeen Hospitallerit saivat vahvan sysäyksen kehitykselleen, mutta sen tarkoituksena ei ollut yhdistää Temppeliritarien eri osia. , mutta vahvistaessaan Maltan ritarikunnan asemaa aristokraattisten aatelisten ja kuninkaallisten talojen joukossa riittää, kun sanotaan, että Napoleonin tappion jälkeen keisari Paavali I:stä tuli suurmestari, joka samalla suojeli eurooppalaista osaa. jesuiittaritarikunnan jäsenistä. Molemmat ritarikunnat vahvistuivat venäläisellä kullalla, eivätkä Aleksanteri I:n karkotuksen aikaan enää tarvinneet venäläisiä suojelijoita, vaikka Maltan ritarikunnan ja jesuiittaritarikunnan juuret ovat edelleen olemassa kotimaisten hallitsijoiden keskuudessa. Temppeliritarikunta, joka on saanut turvapaikan Englannissa, ei onnistunut ainoastaan ​​toipumaan shokista, vaan hankki itselleen käytännössä koko Ison-Britannian politiikan ja talouden luoden oman jälkeläisensä Illuminatin ritarikunnan persoonassa, toinen "aloitettu" maailmanhallinnan salaisuuksiin, jonka ristin kääntöpuolella on kuva Baphomet - temppeliherrojen symboli.

Tätä symbolia palvovat Rothschildit ja Rockefellerit, Morganit ja Schiffit, jotka loivat (tai ritarit - temppelit nimittivät?) Englannin keskuspankin, jonka pääoma kasvoi oopiumin toimittamisesta Kiinaan ja muihin Kaakkois-maihin. Aasiasta ja Itä-Intian yhtiöstä tuli nykyisten rahoitusyhtiöiden malli. Temppeliherrojen kullalle luotu brittiläinen valtakunta vaati maailmanvaltaa, loi siirtokuntiaan kaikille mantereille, vei kultaa valtaviin holveihinsa, joita ritarit - temppelit vartioivat lujasti, kuten he olivat vartioineet aiemmin Temppelivuorta ja Temppelin temppeliä. Kallio, pitäen Salomon toisen temppelin perustuksen alla.

Mutta kaikki on niin ruusuista voimakkaassa Temppeliherrassa, miltä se saattaa ensi silmäyksellä näyttää. Jesuiitta- ja Illuminati-katoliset veljekset sekä ritarien luomat vapaamuurarit, saatuaan vallan ja yhteydet omiin käsiinsä, päättävät lähentää Kolmannen temppelin rakentamista vastustaen aktiivisesti heidän alma materiaan. Maltan ritarikunnan ritari K. von Stauffenbergin yritys, vaikkakin epäonnistunut A. Hitleriin, Illuminatin ritarikunnan linnoituksen luominen Yhdysvaltoihin, jotka harjoittavat omaa politiikkaansa Lontoosta riippumatta, kilpailu Venäjällä temppeliläisten, maltalaisten ja jesuiittojen välillä johti lopulta kansalliseen vapautumiseen vallankumous, joka on vielä lapsenkengissään V. V. Putinin johdolla, sekä brittien vaikutusvallan heikkenemiseen Lähi-idässä, missä "araabien kevät" taitavasti ohjasi. CIA ja Illuminati uhkaa vapauttaa Yhdistyneen kuningaskunnan entisistä siirtomaista ikuisiksi ajoiksi. Ja kaikki nämä törmäykset päättyvät yhtäkkiä!

Jesuiitta johti Pyhää istuinta ja kokosi kätensä alle kaikki katoliset veljet, joilla on suuri merkitys maailmanpolitiikassa ja taloustieteessä! Rothschildin ja Rockefellerin keskuspankki ilmoittaa yllättäen kullan puuttumisesta, ja Englannin keskuspankki HSBC jatkaa kultavarantojensa kasvattamista ostamalla putoavaa kultaa pörssien kautta. Rothschild osaa muuttaa kultatodistukset todelliseksi, fyysiseksi kullaksi, joka päätyy Jerusalemin kultaholviin. Kolmannen temppelin rakentaminen vaatii ennennäkemättömän valtavan määrän kultaa, ja se on kerättävä, kertyy tottumuksesta useisiin paikkoihin, mukaan lukien aasialainen kopio New Yorkin kaksoistorneista Kuala Lumpurissa, Malesiassa, (entinen? ) Englannin siirtomaa ja Hongkong, josta ei koskaan tullut kiinalaista, vaikka se on oikeudellisesti Kiinan alue. Joten mitä kaikki nämä yritykset maailmanlaajuiseen maailmanlaajuiseen järjestelmään, joka on luotu temppeliherrojen ponnisteluilla, on kehitetty Illuminatin, Maltan, jesuiitojen ja lukuisten vapaamuurarien loossien kautta?

Temppeliritarien tunnuksessa ei turhaan ole kuninkaallista vaippaa ja kaksi kotkaa - kuninkaallisen majesteetin ja voiman symboleja, näitä merkkejä kokeilee Vatikaanin kuusisakarainen tähti, jonka kirkkaat valot vihdoin sulkeutuivat. juutalaisten kahdentuhannen vuoden odotus Magendavidissa, tässä opastähdessä, joka johdattaa juutalaiset Luvattuun maahan, jossa Kolmannen temppelin pitäisi loistaa kuin maailmanhelmi, ja siitä tulee paitsi Moshiachin, myös maailman uskonnon valtaistuin. Näitä tarkoituksia varten Vatikaani inspiroi "maailmanmurron", kuten paavi Franciscus mainitsi puheessaan, tavoitteena luoda uusi maailmanjärjestys, jossa ei pankkiireilla ja finanssiyhtiöillä ole avainroolia, kuten nyt, vaan ideologit universaali, universaali oppi. Modernin temppelin kaksitoista käskyä sanovat:

Taistele jatkuvasti ihmisoikeuksien puolesta,
Taistele myös yleisinhimillisten arvojen säilyttämisen puolesta,
Aloita parantamalla itseäsi
Muokkaa elämäsi syvimpien vakaumustesi mukaan,
Ei todellakaan rakasta mitään muuta kuin ystävyyttä ja veljeyttä,
Anna aina etusijalle vuoropuhelu ja mielipiteiden vaihto,
Sinun oikeutesi ja vapautesi päättyvät sinne, missä muiden oikeudet ja vapaudet alkavat.

Joten on välttämätöntä tulla maailman mieheksi, mutta ei hänen klaaninsa, kansansa, maansa jäseneksi, muuten ihminen joutuu ristiriitaan näiden käskyjen kanssa. Kaikkien maailman kansalaisten tulee olla isänmaattomia ihmisiä, kosmopoliittisia, syvällä itsessään, eli egoisteja, mutta eivät väitä toisen ihmisen vapautta. Näistä vapaamuurarien "vapauden, tasa-arvon, veljeyden" symbolin käsitteistä tulee koko ihmiskunnan kiistaton laki, mutta tätä varten on tuhottava kansallisvaltiot ja kansojen erot, tuhottava nykyinen trendi maailman taloudellinen olemassaolo eli siirtyminen kapitalismista, joka kaatui taitavasti sijoitetuiksi loputtoman kysynnän kasvun verkostoihin, yhden ylikansallisen hallituksen harjoittamaan sosiaaliseen hyötyjen jakoon. Kriisi ei lopu tänään, kun valtiotieteilijät ja taloustieteilijät yrittävät rauhoittua, yrittäen suojella heitä ruokkivaa järjestelmää, mutta jatkuu, kunnes kansallisvaltiot kaatuvat ja kansalliset eliitit menevät konkurssiin. Temppeliherra A. Breivik tovereineen, jotka tekivät verisen uhrauksen kansallismielisten mullistusten alttarilla Euroopassa, on juuri aloittanut arabi- ja muslimimaista kotoisin olevien ihmisten pogromit ja fyysisen tuhon sytyttäen taitavasti nationalistisen tulen nuorten eurooppalaisten sydämissä. .

Mutta ei siinä vielä kaikki! Terrori-iskut, ritarien suosikki aivotuoksu - temppelit, jotka ovat hioneet taitojaan yli seitsemänsataa vuotta, jonka läpi Venäjä ja USA, Iso-Britannia ja Ranska joutuivat kulkemaan. Moskovan ja Volgodonskin talojen räjähdykset ajoitettiin V. V. Putinin valtaantulon kanssa, koska siksi Venäjän temppeliherrojen päällikkö, asianajaja I Trunov suojelee vain terroritekojen uhreja, epäinhimillisten hyökkäysten todistajina. johtaa yhteiskuntaan paniikkiin, pelkoon, epävarmuuteen tulevaisuudessa, mikä viime kädessä vaikuttaa valtion elinten ja julkishallinnon tilaan. Kaksoistornien räjähdykset, ammuskelut kouluissa, elokuvateattereissa ja ruuhkaisissa paikoissa, kaikki nämä ovat lenkkejä samassa ketjussa, jonka tarkoituksena on kaataa kansalliset hallitukset, saada ihmiset vaatimaan yhden hallintoelimen perustamista, johon kaikki valtion instituutiot olisivat alainen. Itse asiassa liberaalisessa tietoisuudessa vallitsevat ja maallikon viljelemät julkisen hallinnon kuihtumissuuntaukset tähtäävät ylikansallisen hallintoelimen luomiseen - pyöreän pöydän ideologisiin inspiroijeihin, jotka muodostavat globaalin yhtenäisen valtakeskeisen prosessin. Jerusalemissa, kolmannen temppelin valtaistuimella.

Joillekin tällaiset johtopäätökset saattavat tuntua tavallisilta fantasioilta, mutta luetaanpa huolellisesti I. V. Stalinin teos "Dialektisesta ja historiallisesta materialismista", jossa hän toteaa:

Dialektinen menetelmä edellyttää, että ilmiöitä ei tarkastella pelkästään niiden keskinäisen yhteyden ja ehdollisuuden näkökulmasta, vaan myös niiden liikkeen, muutoksen, kehityksen, syntymisen ja kuoleman näkökulmasta. Dialektiselle menetelmälle ei ole ensisijaisesti tärkeää se, mikä tällä hetkellä näyttää kiinteältä, vaan alkaa jo kuolla, vaan se, mikä syntyy ja kehittyy, vaikka se tällä hetkellä näyttäisikin hauraalta, koska sille vain se, mikä syntyy ja kehittyy on voittamaton, kehittyy. Dialektinen menetelmä uskoo, että kehitysprosessia ei tulisi ymmärtää liikkeenä ympyrässä, ei yksinkertaisena toistona sen mitä on ohitettu, vaan etenevänä liikkeenä, liikkeenä nousevaa linjaa pitkin, siirtymänä vanhasta laadullisesta tilasta uuteen laadulliseen tilaan, kehityksenä yksinkertaisesta monimutkaiseen, alimmasta korkeimpaan.

Jos maailma on jatkuvassa liikkeessä ja kehityksessä, jos vanhan kuihtuminen ja uuden kasvu on kehityksen laki, niin on selvää, että ei ole enää "järisyttämättömiä" yhteiskuntajärjestystä, yksityisyyden "ikuisia periaatteita". omaisuus ja riisto, "ikuiset ideat" talonpoikien alistamisesta tilanherroille, työläisille - kapitalisteille. Tämä tarkoittaa, että kapitalistinen järjestelmä voidaan korvata sosialistisella järjestelmällä, aivan kuten kapitalistinen järjestelmä korvasi aikanaan feodaalijärjestelmän. Tämä tarkoittaa, että meidän ei tule keskittyä niihin yhteiskunnan kerroksiin, jotka eivät enää kehity, vaikka ne edustavatkin vallitsevaa voimaa tällä hetkellä, vaan niihin kerrostumiin, jotka kehittyvät, joilla on tulevaisuus, vaikka ne eivät edusta hallitsevaa voimaa. nykyinen hetki.

Ei siis pidä kiinnittää huomiota siihen, mikä on nykyään vanhentumassa, mikä on taloudellisen ja poliittisen kriisin alla ja joka ei löydä ulospääsyä nykyisestä tilanteesta, koska se on tiensä lopussa. Mutta on välttämätöntä kiinnittää erityistä huomiota esiin nousevan uuden suuntauksen ja ideologian merkkeihin politiikassa ja taloudessa, koska juuri tämä uusi tulee pian hallitsevaksi kaikkialla maailmantilassa. Kuolevalla vanhalla ei ole omaa ideologiaa, joka koko 1900-luvun oli kommunismin ja sitä seuranneen sosialismin kieltämistä, ja Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen tapahtui myös länsimaisten ideologioiden romahdus, koska ne eivät olleet muuta kuin valtion nihilismiä. Siksi Neuvostoliiton ja sosialismin tuhoaminen ajatuksena kansanvaltion rakentamisesta oli kulissien takana olevalle maailmalle niin välttämätön katolisten veljesten persoonassa, mikä väistämättä nosti heidän pääsynsä maailmanpolitiikan eturintamaan. Ja ideaton kapitalistinen yhteiskunta alkoi hajota kuin korttitalo, sairastuen välittömästi aiemmin piilotettuihin ristiriitoihin.

Uusi ideologia, joka perustuu luokattomaan yhteiskuntaan, jossa temppeliritarien seitsemän käskyä kukoistaa, vapaamuurarien "vapaus, tasa-arvo, veljeys" ja universaali auktoriteetti Jerusalemin kolmannen temppelin - maailman kunnian ja vapauden kaupungin - universaalin uskonnon kanssa. luottavaisesti tiensä tulevaisuuteen, eikä kukaan voi enää vastustaa tätä tuulta, joka varmasti kehittyy myrskyksi.

Nuoria viinejä ei myöskään saa kaataa vanhoihin viinileileihin; Muussa tapauksessa leileet rikkoutuvat ja viini valuu ulos, ja leileet menetetään, mutta nuori viini kaadetaan uusiin viinileileihin, ja molemmat pelastuvat. (Hepr. Matt. 9-17)

Tämä vertaus on yllättävän tarkka meidän ajallemme, kun uusi opetus murtautuu läpi kuluvan ajan vanhojen viinileilien ja uudet viinileilit, eli ihmiset, jotka kykenevät mukautumaan uuteen opetukseen (nuoriviini), tulevat pian korvaamaan paitsi hallitsevan eliitin, mutta koko ideologinen päällysrakenne tuhoutui modernin perustan, joka ei enää pysty luomaan uusia ideoita ja uusia kantajia, vaan vastustaa muiden maailmankatsomusten syntymistä, jotka poikkeavat hallitsevan eliitin ymmärryksestä. Ja mitä enemmän kuolevainen vastustaa uutta, sitä voimakkaammin uusi opetus työntyy valoa kohti, ja siitä tulee yhä useamman ihmisen omaisuutta. Vanha maailma ei voi muuttaa mitään, joten sinun on tarkasteltava huolellisesti uusia versoja ja analysoitava mitä tapahtuu lähitulevaisuudessa, ja se on jo tullut.