Коротка біографія Юнга
Карл Густав Юнг народився в $1875 $ році $26 $ липня в Швейцарії в селі Кессвілі. Батько Карла був пастором, але при цьому мав філософську освіту. Карл Юнг провів своє дитинство практично на самоті, воно було досить непростим. При цьому у нього виникло бажання пізнати людей. Це стосувалося насамперед до його оточення, а особливо до батька. Карл намагався вивчати його поведінку і пояснити його непохитну віру в Бога. За підсумками цього майбутній класик психоаналізу почав протиставляти особисті погляди й думка про вищому розумі церковним міркувань. Юнг-син і Юнг-батько не могли порозумітися між собою. Дані протиріччя призвели до того, що, не зважаючи на бажання сім'ї, Карл вирішив здобути медичну освіту і стати психологом.
Період із $1895$ року по $1900$ рік Юнг навчався в університеті Базеля. А в 1902 $ продовжив навчання в Цюріху. У Цюріху групою, де навчався Карл Юнг, керував головний лікар психіатричної лікарні. Це дозволило Юнгу відчувати розроблену ним самим систему асоціативних тестів, що досліджують особу та виявляє її патології. За допомогою питань-подразників він піддав дослідженню незвичайні та нелогічні відповіді. В результаті проведення асоціативного тестування Юнг визначав аномальні способи мислення, пов'язуючи подібні явища з сексуальними переживаннями або порушеннями. При придушенні певних асоціацій, у людини починають розвиватися певні комплекси.
Ці дослідження здобули популярність у всьому світі. У $1911$ Карл Юнг став президентом Міжнародного психологічного суспільства, але вже в $1914$ році пішов з цієї посади.
Дуже багато свого часу говорилося про дружні зв'язки Юнга та Зігмундта Фрейда, їх постійно порівнювали. Вони дійсно були знайомі з $1907$ року, але при цьому ці два видатні психологи ніколи не дружили. Хоча у певних випадках їх судження були однаковими. У $1912$ їх шляхи остаточно розійшлися, оскільки Зигмунд Фрейд повністю присвятив себе дослідженням неврозів.
Основні ідеї Карла Юнга
Після трирічних досліджень Юнг в $1906$ році опублікував книгу «Психологія раннього недоумства», що зробила переворот у психіатрії. Позиція Юнга щодо раннього недоумства базувалася на синтезі ідей багатьох учених. Юнг непросто інтегрував існуючі теорії, а й став першовідкривачем психосоматичної експериментальної моделі ранніх стадій недоумства, у якій мозок є емоційних впливів. Концепція Юнга, викладена у його працях, виглядає так: результатом афекту є вироблення токсину, що вражає мозок і паралізує психічні функції так, що комплекс, вивільняючись з підсвідомості, викликає характерні симптоми для раннього недоумства.Слід зазначити, що пізніше Карл Юнг відмовився від своєї гіпотези токсинів і прийняв сучасну концепцію про порушення хімічного обміну.
Зауваження 1
Карл Густав Юнг вперше запропонував поділ людей на інтровертів та екстравертів. У подальшому він визначив чотири основні функції мозку:
- мислення,
- сприйняття,
- відчуття
- інтуїцію.
Залежно від переважання будь-якої з цих чотирьох функцій можна класифікувати людей типи. Дані дослідження викладено у його роботі «Психологічні типи».
Протягом усього життя Юнг реалізовував свої ідеї досить вдало. Він відкрив свою школу психоаналізу.
Однією з ідей, яку розвивав психолог, полягала в тому, що християнство є невід'ємною частиною історичного процесу. Єретичні погляди він вважав несвідомим виявом християнської релігії.
Карл Юнг, займаючись історичними дослідженнями, почав вивчати людей похилого віку і допомагати тим, хто втратив сенс життя. Його дослідження показали, що більшість цих людей – атеїсти. Психолог вважав, що й вони почнуть висловлювати свої фантазії, це дасть їм можливість знайти своє місце у житті. Він назвав це процесом індивідуалізації.
Дивно, але Карл Юнг активно підтримував ідею фашизмуВважаючи, що Німеччина займає виняткове місце у світовій історії. Такі погляди зародилися в нього в $1908, але в прогресивних колах його симпатію до фашизму не підтримували і критикували.
Належить до «Містичні світи»Карл Густав Юнг
Карл Густав Юнг написав свої роботи у період із 1930 по 1960гг. Це час, коли тільки ставала наукова методологія, ще не було узагальнюючої книги Імре Лакатоса Фальсифікація і методологія науково-дослідних програм, і тільки ще осягалося, наскільки має право на існування містичне, що дає знання: віра або розум.
Звичайно, як і сьогодні, містика вабила привабливими ідеями, і в неї занурювалися з головою, самовіддано досліджуючи те, що представлялося найголовнішим, найважливішим у житті. Карл Юнг був саме таким дослідником, що доводить себе до меж психозу і пережив у зв'язку з цим важкі кризи. Він щиро і всерйоз намагався знайти всі взаємозв'язки дійсного і містичного так, щоб зуміти пояснити явища психіки, що спостерігаються. У всякому разі, він із цього починав. Залишивши після себе величезний слід, він вплинув своїми ідеями, методиками, класифікаціями на розвиток не стільки психології, скільки філософії та езотерики всіх видів, а також живить уяву багатьох навколонаукових теоретиків (див. наприклад). Він вважав психіку і все те містичне, що пов'язував з нею, в тому числі і Бога, реально пізнаваним і тому прагнув пізнати її, а не обмежувався релігійною вірою. У книзі Про природу психу він пише:
"Псисі - це не хаос, що складається з випадкових капризів та обставин, а об'єктивна реальність, до якої дослідник може отримати доступ за допомогою методів природної науки. Існують вказівки та прикмети, які ставлять психологічні процеси у деякого роду енергетичне відношення з фізіологічним субстратом. Оскільки вони є об'єктивними подіями, їх навряд чи можна пояснити чимось ще, крім енергетичних процесів, або інакше кажучи: незважаючи на незмірність психічних процесів, відчутні зміни, що здійснюються психе, можна зрозуміти лише як феномени енергії.
І, в той же час, заняття містикою і фактично підміна містикою психологічних феноменів (інакше він їх ніяк не трактував і не доводив, що буде гранично ясно далі) в принципі не могло сприяти справжньому пізнанню, а заводило все глибше в непізнавану релігійність, що повністю визначило його переконання та діяльність у пізні роки життя.
Спочатку ж, розглядаючи психіку як чорний ящик і намагаючись за її зовнішніми проявами вгадати її основні принципи і механізми, К.Юнг, як всі інші психологи в такій ситуації, мав можливість зіставляти лише безпосередньо, емпіричне і спостерігається, але саме у випадку психіки це - найменш продуктивний спосіб її пізнання, в силу основної якості та призначення психіки: постійного пристосування поведінки до нових умов, а значить принципової непостійності своїх зовнішніх проявів у різних умовах. Емпірично перебувають закономірності і методики для психіки не виправдовуються тому, що залежать від тих конкретних умов, в яких вони були отримані і варто тільки цим умовам в чомусь бути іншими, як узагальнення перестають відповідати реальному (див. Про науку психологія). Саме тому їх неможливо прийняти як наукову основу (аксіоматику) для подальшого розвитку. На практиці використання його методик і те, у що вони були модифіковані послідовниками, давали спірні результати, і якщо не розглядати лише успіх (у його випадку визначали його авторитет і харизму), а якщо враховувати і невдачі, не могли претендувати на достовірну достовірність, хоча використовувалися і досі використовуються широко, при цьому обов'язково підкріплюються гучним авторитетом та звучними назвами.
З огляду на не відтворюваності, недостатньої визначеності, " емпіричні закономірності " , знайдені К.Юнгом та її методики завжди викликали чималу критику, і тим більшу, що більше містичного залучалося їхнього обгрунтування. К.Юнг писав:
"Дивно, що мої критики, за небагатьма винятками, замовчує та обставина, що я як лікар виходжу з емпіричних їхніх фактів, які кожен може перевірити. Зате вони критикують мене так, ніби я був філософом чи гностиком, який стверджує, що він володіє Надприродним знанням.Як філософа і як абстрактно міркуючого єретика мене, звичайно, легко перемогти. Напевно, з цієї причини вважають за краще замовчувати відкриті мною факти."(німецьке видання творів К. Г. Юнга: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Однак, якби методики дійсно були б досить дієві, а знайдені закономірності могли б претендувати на роль аксіом, доля цієї спадщини була б разюче іншою, і все це не тільки застосовувалося б з ефективністю, але і розвивалося б, приносячи ще більші плоди. . Та й не були ці "закономірності" коректно з позиції наукової методології узагальнені і систематизовані. Вибравши віру за рахунок розуму, К. Юнг отримав відповідні, неадекватні реальності результати.
"Загалом, психологія Юнга знайшла своїх послідовників більше серед філософів, поетів, релігійних діячів, ніж у колах медиків-психи атрів. Навчальні центри аналітичної психології з Юнгу, хоча навчальний курс у них не гірший, ніж у Фрейда, приймають і студентів-немедиків Юнг визнав, що він "ніколи не систематизував свої дослідження в галузі психології", тому що, на його думку, догматична система занадто легко зісковзує на пихатий-самовпевнений тон. підхід висловлює надію, що людина не повинна бути абсолютно рабськи закабалена власним минулим.- З книги 100 великих наукових відкриттів.
Ім'я Карла Юнга, ставши надзвичайно популярним з тих чи інших причин, тим самим своїм авторитетом надавало особливу вагу пов'язаним з ним ідеям і, як це буває у всіх таких випадках, часом робило їх незаперечно вірними у поданні багатьох настільки, що розцінюється як святотатство взагалі піддавати сумніву їхню найбільшу значимість (див. книгу Річарда Нолла "Юнгівський культ: витоки харизматичного руху"). Звичайно ж, тим, хто займається дослідженнями в суміжних предметних галузях науки, варто бути тверезішим у цьому відношенні та витратити якийсь час на оцінку реальної практичної цінності спадщини Карла Юнга та можливості її використання.
Мета цієї статті - показати, як і де розвивалися ті чи інші ідеї Карла Юнга, де вони сьогодні переважають, наскільки вони можуть бути правомірними в описі реальних психічних процесів.
Для цього складено реферативний огляд книг та статей про Юнга, зроблено зіставлення отриманої інформації, та надано матеріал для розгляду окремих ідей Карла Юнга з позиції сучасного пізнання. Ілюстрацією ж того, наскільки взагалі не потрібні (і помилкові) ідеї та уявлення Карла Юнга про механізми психічних явищ, нехай послужить огляд Про системну нейрофізіологію, узагальнюючий великий фактичний матеріал, накопичений до теперішнього часу.
Мої зауваження в тексті авторів – синім кольором.
Спочатку пропоную витримки із трьох книг Карла Юнга, оригінальний текст яких можна прочитати за наведеними посиланнями.
З книги Карла Юнга Спогади, сновидіння, роздуми
Перш ніж я відкрив для себе алхімію, мені наснилося кілька снів з однаковим сюжетом.
...
У 1926 році я побачив приголомшливий сон, який передбачив мої заняття алхімією.
Дуже притаманно всім текстів К.Юнга постійні звернення до свого суб'єктивного, прислуховування до відчуттів, почуттів, вражень від снів і надання всьому цьому настільки великого значення, що цей суб'єктивізм стає основою його "наукових" міркувань.
...
Не гаючи часу, я одразу кинувся перегортати товсті томи з історії релігії та філософії, хоч і не сподівався прояснити щось. Але через деякий час з'ясувалося, що цей сон вказує на алхімію, її розквіт якраз припадав на XVII століття. Дивно, але я зовсім забув про все, що написав про алхімію Герберт Зільберер. Коли вийшла його книга, я сприймав алхімію як щось чуже та курйозне, хоча самого автора надзвичайно цінував, його погляд на речі я вважав цілком конструктивним, про що й написав йому. Але, як показала трагічна смерть Зільберера, конструктивність не обернулася йому розсудливістю [Він наклав на себе руки. - Ред.]. Він переважно використовував пізній матеріал, у якому я погано орієнтувався. Пізні алхімічні тексти - барокові і фантастичні, їх слід спочатку розшифрувати, і тільки після цього можна було визначити їхню справжню цінність.
Незабаром я виявив разючу подібність аналітичної психології з алхімією. Досвіди алхіміків були в якомусь сенсі моїми дослідами, їх світ - моїм світом. Відкриття мене втішило: нарешті я знайшов історичний аналог своєї психології несвідомого і знайшов твердий ґрунт. Ця паралель, а також відновлення безперервної духовної традиції від гностиків давали мені деяку опору. Коли я вчитався в середньовічні тексти, все стало на свої місця: світ образів і видінь, досвідчені дані, зібрані мною за минулий час, і висновки, яких я прийшов. Я став розуміти їх у історичному зв'язку. Мої типологічні дослідження, початок яких започаткували міфологію, отримали новий поштовх. Архетипи та природа їх перемістилися до центру моєї роботи. Тепер я знайшов впевненість, що без історії немає психології - і насамперед це стосується психології несвідомого. Коли мова заходить про свідомі процеси, цілком можливо, що індивідуального досвіду буде достатньо для їхнього пояснення, але вже неврози у своєму анамнезі вимагають глибших знань; коли лікар стикається з необхідністю ухвалити нестандартне рішення, одних його асоціацій явно недостатньо.
...
У своїй книзі я стверджував, що будь-який спосіб думок обумовлений певним психологічним типом і що всяка точка зору до певної міри відносна. При цьому виникало питання про єдність, необхідну для компенсації цієї різноманітності. Іншими словами, я дійшов даосизму.
Ось це переконання, що тип визначає на все життя спосіб думок, незважаючи на те, що людина може кардинально змінюватися через обставини, стаючи фактично іншою особистістю, що розпізнавши тип можна багато сказати про людину і передбачати її реакції, незалежно від обставин - основа типології - живуче і донині. Це переконання передбачає певну початкову схильність, спадкову якість, що не має фактично ніяких серйозних обґрунтувань, але дуже привабливо для тих, хто хотів би мати теорію, що дозволяє ось так просто підходити до пізнання особистості, передбачати і модифікувати її поведінку. та соціум).
...
У фізиці ми говоримо про енергію, яка маніфестується по-різному, будь то електрика, світло, тепло і т. д. Те саме і в психології, де ми перш за все стикаємося з енергією (більшої чи меншої інтенсивності), причому проявлятися вона може у різних формах. Розуміння лібідо як енергії і дозволяє отримати єдине і цілісне знання про неї. У цьому випадку всякого роду питання про природу лібідо - чи це сексуальність, воля до влади, голод, чи щось ще - відходять на задній план. Я ставив за мету створити в психології універсальну енергетичну теорію, таку, яка існує в природничих науках. Це завдання було основним при написанні книги "Про психічну енергію" (1928). Я показав, наприклад, що людські інстинкти є різними формами енергетичних процесів, і, як сили, вони аналогічні теплу, світлу і т.д.
варто запам'ятати ось таке недвозначне пояснення суті психічної енергії - як якийсь аналог фізичної енергії, тільки в її спеціалізованій для психіки формі, що повністю перегукується з езотеричними уявленнями про це. Найсильніша орієнтованість К. Юнга на містику постійно і безпосередньо відбивається у його міркуваннях та висновках.
...
З самого початку важливе місце в моїй роботі займали проблеми світогляду та взаємин між психологією та релігією. Я присвятив їм книгу "Психологія та релігія" (1940), а пізніше досить докладно виклав свою точку зору в "Paracelsica" (1942), у другій її главі "Парацельс як духовне явище". У працях Парацельса багато оригінальних ідей, у яких чітко видно філософські установки алхіміків, але у пізньому, барочному вираженні. Після знайомства з Парацельсом мені здалося, що я нарешті зрозумів сутність алхімії у зв'язку з релігією і психологією - інакше кажучи, я став розглядати алхімію як форму релігійної філософії. Цій проблемі присвячена моя робота "Психологія та алхімія" (1944), в якій я зміг звернутися до власного досвіду 1913 – 1917 років. Процес, який я переживав у ті роки, відповідав процесу алхімічного перетворення, про який і йшлося в цій книзі.
Природно, що тоді не менш важливим було для мене питання зв'язку символів несвідомого з християнськими символами, а також із символами інших релігій.
...
Все, що я можу розповісти про потойбічне, про життя після смерті, все це спогади. Це думки та образи, з якими я жив, які не давали мені спокою. У певному сенсі вони є основою моїх робіт, адже мої роботи - не що інше, як невпинні спроби відповісти на запитання: який зв'язок між тим, що "тут", і тим, що "там"? Однак я ніколи не дозволяв собі говорити про життя після смерті expressis verbis (цілком чітко. - лат.), інакше мені довелося б якось обґрунтувати мої міркування, чого я зробити не в змозі.
...
Парапсихологія вважає цілком задовільним доказом потойбіччя якусь маніфестацію померлих: вони заявляють про себе як привиди або через медіуми, передаючи живим те, про що знати можуть тільки вони. Але навіть коли це верифіковано, залишаються питання, чи ідентична ця примара чи голос небіжчику, чи це якась проекція несвідомого, чи були речі, про які говорив голос, - відомі мертвому чи знову ж таки проходили по відомству несвідомого?
Навіть якщо відкинути убік усі раціональні аргументи, які по суті забороняють нам з упевненістю говорити про подібні речі, залишаються ще люди, для яких дуже важлива впевненість у тому, що їхнє життя триватиме за межами справжнього існування. Завдяки їй вони намагаються жити більш розумно і спокійно. Якщо людина знає, що перед нею ціла вічність, чи потрібна ця безглузда поспіх?
...
Несвідоме дає нам якийсь шанс, щось повідомляючи чи щось натякаючи своїми образами. Воно здатне дати нам знання, непідвладне традиційній логіці. Спробуйте пригадати феномени синхронізму, передчуття чи сни, які справдилися!
...Попередження ми отримуємо досить часто, але не вміємо їх розпізнати.
Найхарактерніше для езотериків твердження, не обгрунтоване серйозним дослідженням питання - чиста віра.
...
Я наважуся стверджувати, що, крім власне математичних виразів, існують і інші, що співвідносяться з реальністю незбагненним чином. Взяти хоча б породження нашої фантазії, їх через велику частотність цілком можна розглядати як consensus omnium (загальна думка. - лат.), архетипічні мотиви. Як існують математичні рівняння, про які не можна сказати, яким саме фізичним реальностям вони відповідають, так існує і міфологічна реальність, про яку ми не можемо сказати, з якою психічною реальністю вона співвідноситься. Наприклад, рівняння, що дозволяють розрахувати турбулентність розігрітих газів, були відомі задовго до того, як ці процеси були вивчені. Подібним чином з давніх-давен існують міфологеми, що визначали перебіг деяких прихованих від свідомості процесів, назви яким ми змогли дати лише сьогодні.
Не розуміючи суть людських абстракцій, а підміняючи всі уявленнями про архетипи, К.Юнг навіть робить спроби зрозуміти, що одні й самі зовні схожі формули, описи, формалізації можуть виявитися підходящими для різних реальних процесів у певних рамках їх абстрагування, і знайдені самим собою, зовсім не означають своє співвіднесення з будь-якої реальністю до того, як людина сама не надасть їм таке співвіднесення.
...
Хоча задовільних доказів безсмертя душі та продовження життя після смерті ще ніхто не представив, є явища, які змушують над цим замислитися. Я можу прийняти їх як можливі посилання, але не наважуся, звичайно, віднести їх до галузі абсолютного знання.
...
Несвідоме, через свою просторово-часову відносность, володіє набагато кращими джерелами інформації, ніж свідомість - останнє лише спрямовує наше смислове сприйняття, тоді як свої міфи про життя після смерті ми вміємо створювати завдяки небагатьом скупим натякам з наших сновидінь і подібних спонтанних проявів несвідомого .
...
Припускаючи, що "там" життя триває, ми не можемо уявити собі іншої форми існування, крім психічної, оскільки душа не потребує ні простору, ні часу. І саме нею породжені внутрішні образи стають потім матеріалом для міфологічних спекуляцій про потойбіччя, мені бачиться виключно як світ образів. Душу слід розуміти як щось, що належить світові потойбіччю, або "країні мертвих". А несвідоме і "країна мертвих" суть синоніми.
Ось таке одкровення - для тих, хто всерйоз вважає, що той сенс, що К. Юнг вкладає насправді (а не прикриваючи його масками пристойності, про що далі) у поняття несвідомого тощо. - насправді – чиста езотерика.
...
Оскільки Творець єдиний, то і творіння Його і Син Його мають бути єдиними. Вчення про божественну єдність не допускає відступів. І все-таки межі світла і темряви з'явилися без відома свідомості. Цей результат був передбачений задовго до явлення Христа - серед іншого ми можемо знайти це в книзі Іова або в відомої книзі Еноха, що дійшла до нас з дохристиянських часів. У християнстві цей метафізичний розкол поглибився: сатана, який у Старому Завіті перебував при Яхві, перетворюється тепер на діаметральну та вічну протилежність Божому світу. Усунути його неможливо. І нічого дивного, що вже на початку XI століття з'явилося єретичне вчення, ніби не Бог, а він створив цей світ. Такий був вступ у другу половину християнського еону, при тому що раніше вже виник міф про занепалих ангелів, від яких людина отримала небезпечне знання наук та мистецтва. Що б ці давні автори сказали про Хіросіму?
...
Оскільки богообраз з психологічної погляду є очевидна основа і духовне початок, глибинна дихотомія, його визначальна, усвідомлюється вже як політична реальність: має місце вже певна психічна компенсація. Вона проявляється у формі спонтанно виникаючих округлих образів, які є синтезом властивих у душі протилежностей. Сюди я б відніс чутки про НЛО - непізнані літаючі об'єкти, що широко розповсюдилися з 1945 року.
...
Я, як бачите, віддаю перевагу терміну "несвідоме", хоча знаю, що можу з тим самим успіхом вимовити "бог" або "демон", якщо хочу висловити щось міфологічне. Вдаючись до міфологічного способу вираження, я пам'ятаю, що "мана", "демон" і "бог" - синоніми "несвідомого" і що ми знаємо про них так само багато, як мало. Люди вірять, що знають набагато більше; і в певному сенсі ця віра, можливо, корисніше і ефективніше наукоподібної термінології.
...
Я зовсім не стверджую, що мої роздуми про сутність людини та її міфу - останнє і остаточне слово, але, на мій погляд, це саме те, що може бути сказано в кінці нашої ери - ери Риб, а можливо, і напередодні наближення ери Водолія, який має людську подобу. Водолій, що йде за двома розташованими один проти одного Рибами, - якесь coniunctio oppositorum і, можливо, особистість - самість.
...розмірковуючи про "бога" як про "архетипа", ми нічого не говоримо про його реальну природу, але допускаємо, що "бог" - це щось у нашій психічній структурі, що було раніше свідомості, і, тому Його жодним чином неможливо вважати породженою свідомістю. Тим самим ми не зменшуємо ймовірність Його існування, але наближаємося до можливості Його пізнати. Остання обставина дуже важлива, оскільки річ, якщо вона не осягається досвідом, легко віднести до розряду неіснуючих.
...
Якщо енергетична концепція психіки вірна, то припущення, що їй суперечать, як, наприклад, уявлення про якусь метафізичну реальність, повинні здаватися, м'яко кажучи, парадоксальними. !!!
...
В основі архетипічних тверджень лежать інстинктивні передумови, що не мають жодного відношення до розуму - їх неможливо ні довести, ні спростувати за допомогою здорового глузду. Вони завжди були якоюсь частиною світопорядку - representations collectives (колективні уявлення. - фр.), за визначенням Леві-Брюля. Безумовно, его і його воля відіграють величезну роль, але те, чого хоче его, незбагненним чином перекреслює автономність та нумінозність архетипних процесів. Область їх практичного буття - сфера релігії, причому у тій мірі, як і релігію у принципі можна розглядати з погляду психології.
Карл Густав Юнг народився у Швейцарії 26 липня 1875 року. До 9 років, тобто до народження його сестри, Юнг набув досвіду дитинства частково ізольованого, яке він заповнював самотньою грою та багатим внутрішнім світом: «Я не хотів, щоб мене турбували (під час гри). Я був глибоко захоплений грою і терпіти не міг, коли на мене дивилися». Його батько був пастором Швейцарської реформатської церкви та знавцем азіатських мов. Вже в дитинстві Юнг цікавився релігійними і духовними проблемами.
У своїй автобіографії «Спогади, сновидіння, роздуми» Юнг розповідає про два яскраві досліди, що вплинули на його ставлення до релігії. У віці між трьома та чотирма роками він побачив уві сні жахливий фалічний образ, що стоїть на троні в підземеллі. Сон переслідував Юнга через роки. За кілька років він зрозумів, що образ був ритуальним фалосом; він був прихованого, «підземного Бога», ще страшнішого, ще реальнішого і значно більшого для Юнга, ніж традиційні церковні образи Ісуса. Другий досвід стався, коли Юнгу було 11 років. Він прийшов зі школи опівдні і побачив сонце, що сяяло на даху Базельської церкви. Він міркував про красу світу, пишність церкви і могутність Бога, що сидить на небі на золотому троні. І ось раптово Юнгу спало на думку настільки блюзнірська, що він жахнувся. Він відчайдушно боровся кілька днів, щоб придушити заборонену думку. Нарешті Юнг здався: він бачив гарний кафедральний собор, і Бог сидів на своєму троні над світом, і з-під трону валилися екскременти та падали на дах собору, завалюючи її та руйнуючи стіни.
Розмірковуючи про цей досвід, Юнг писав:
«Дуже багато речей раніше не були мені зрозумілі. У Його випробуванні людської мужності Бог відмовляється дотримуватися традиції, і, незважаючи ні на що, він священний… Потрібно бути цілком відданим Богу: жодних питань, тільки виконання Його волі… Інакше все є нерозсудливістю і безглуздістю».
«Ніхто не міг позбавити мене впевненості, і мені приносило радість робити те, що хотів Бог, а не те, що хотів я… Часто у мене виникало почуття, що у всіх вирішальних питаннях я був не більш значущим, ніж інші люди, але був один із Богом».
Сьогодні нам важко усвідомити жахливу владу бачення Юнга. За традиційної побожності та нестачі психологічних знань у суспільстві в 1887 році такі думки були не те що невимовними — вони були неймовірними. Тим не менш, слідуючи за своїм баченням, Юнг замість очікуваної провини відчував дивне полегшення та відчуття перепочинку. Він інтерпретував це як бачення знака, даного Богом. На те була Божа воля, щоб Юнг йшов проти традицій церкви. З того часу Юнг відчував, що зовсім відмежувався від традиційної побожності свого батька та його родичів. Він бачив, як більшість людей відтинають себе від безпосереднього релігійного досвіду, дотримуючись розпоряджень традиційної церкви замість того, щоб серйозно доторкнутися до Бога як до живої реальності.
Почасти внаслідок своїх внутрішніх дослідів Юнг почував себе ізольованим від інших; іноді він відчував майже нестерпну самотність. Школа набридла йому; проте він пристрасно читав, відчуваючи «абсолютне бажання… читати кожен шматочок друкованого матеріалу, який попадав мені до рук».
"Зрештою, більшість наших труднощів походить від втрати контакту з нашими інстинктами, зі старою незабутньою мудрістю, накопиченою в нас".
Юнг з дитинства усвідомлював, що у ньому поєднуються дві особи. Однією був син парафіяльного священика — тендітний і невпевнений. Інший був мудрим старим, «скептичним, недовірливим, віддаленим від світу людей, але пов'язаним з природою, землею, сонцем, місяцем, погодою, всіма створіннями, що живуть, і при цьому прагнули до ночі, сновидінь і до якого б то не було « Богу“, який працював просто в ньому». Син парафіяльного священика жив звичайним повсякденним життям дитини, яка зростає у певний час у певному місці. Мудрий старий жив у позачасовому та позакордонному світі мудрості, сенсу та історичного континууму. Взаємодія цих двох особистостей, говорив Юнг, відбувається у кожній людині, тільки більшість людей не знають про другу фігуру. Ця постать мала основне значення у житті. У багатьох відносинах теорія особистості Юнга, особливо його поняття індивідуації і самості, походить від його знання про цю внутрішню мудрість, що рано з'явилося.
Коли настав час вступати до університету, Юнг вирішив вивчати медицину — компроміс між його інтересами до науки та гуманітарних дисциплін. Він захопився психіатрією як вивченням "хвороб особистості", хоча в ті дні психіатрія була відносно нерозвиненою і непримітною. Він уявляв, що психіатрія, зокрема, включає і наукові, і гуманістичні перспективи. Юнг також розвивав інтерес до психічних феноменів і почав дослідження повідомлень, отриманих від свого двоюрідного брата, місцевого медіуму. Це дослідження стало основою його дисертації «Про психологію та патологію так званих окультних явищ».
У 1900 році Юнга прийняли до інтернатури Бюрцгольського медичного госпіталю в Цюріху — одного з найпрогресивніших психіатричних центрів Європи. Цюріх став його постійним будинком.
Через чотири роки Юнг очолив експериментальну лабораторію в психіатричній клініці і розробив словесний асоціативний тест з метою психіатричної діагностики. У цьому тесті випробуваного просили відповісти на стандартний перелік стимульних слів; будь-яке незвичайне зволікання між стимулом і відповіддю береться як індикатор емоційного стресу і пов'язують із стимульним словом. Юнг також став майстром інтерпретації психологічних смислів, що стоять за різними асоціаціями, що продукуються випробуваними. У 1905 році, у віці 30 років, він почав читати лекції з психіатрії в Цюріхському університеті та обійняв посаду головного лікаря в психіатричній клініці. У цей час Юнг вже відкрив для себе твори людини, яка стане її вчителем та наставником, — Зигмунда Фрейда.
«Фрейд був першою, по-справжньому важливою людиною, яку я зустрів».
Незважаючи на сильний критицизм, спрямований на Фрейда у наукових та академічних колах, Юнг був переконаний у цінності його роботи. Він надіслав Фрейду копії своїх статей і своєї першої книги The Psychology of Dementia Praecox (1907). Фрейд відповів, запросивши його до Відня. У першу зустріч ці двоє проговорили майже без перерви близько 13 години. Після цього вони щотижня листувалися, і Фрейд вважав Юнга своїм науковим наступником.
Незважаючи на тісну дружбу, вчені мали фундаментальні суперечності. Юнг ніколи не був здатний прийняти наполегливу вимогу Фрейда, що випадки придушення завжди є сексуальною травмою. Фрейд, зі свого боку, був стурбований інтересом Юнга до міфологічним, спіритичним та окультним феноменам. Між ними стався філософський та особистий розрив, коли Юнг опублікував «Символи трансформації» (1912), де заперечувалися деякі з основних ідей Фрейда. Наприклад, Юнг вважав лібідо генералізованою психічною енергією, тоді як Фрейд був твердий у переконанні, що лібідо — сексуальна енергія.
У своїй передмові до книги Юнг писав: «Те, що обрушилося на мене подібно до обвалу, який неможливо зупинити… Це було вибухом усіх тих психічних змістів, які не могли знайти ні кімнати, ні життєвого простору в атмосфері фрейдівської психології, що давить, і її обмеженого кругозору» . Для Юнга було непросто втратити свого друга та наставника. «Протягом двох місяців я був нездатний торкнутися перу, так я був змучений цим конфліктом». Розрив із Фрейдом був болючим, травматичним для Юнга, але вирішив подолати почуття провини.
«Сни виводять світ матеріал, який може бути породжений життям дорослого сновидця чи його дитячим досвідом. Ми схильні вважати його частиною архаїчної спадщини, яку дитина приносить із собою у світ раніше будь-якого свого власного досвіду і перш ніж на нього вплине досвід його предків. Ми знаходимо дублікат цього філогенетичного матеріалу в ранніх людських легендах і в звичаях, що нині живуть».
Для Юнга розрив із Фрейдом прискорив сильну конфронтацію з несвідомим. Щоб вмістити ці яскраві досвіди і вирости завдяки їм, Юнг почав записувати їх у свої особисті щоденники з метою самоаналізу.
Юнг поступово розвивав свої власні теорії несвідомих процесів та аналізу сновидінь. Він прийшов до висновку, що методи, за допомогою яких він аналізує символи сновидінь пацієнтів, можуть бути долучені до аналізу та інших форм символізму, тобто він підібрав ключ до інтерпретації міфів, народних казок, релігійних символів та мистецтва.
Інтерес до фундаментальних психологічних процесів призвів Юнга до вивчення старих західних традицій алхімії та гностицизму (елліністична релігія та філософська традиція) та дослідження неєвропейських культур.
Він також серйозно вивчав індійську, китайську та тибетську думку. Юнг здійснив дві подорожі до Африки, побував в Індії, приїжджав до Нью-Мехіко, щоб відвідати індіанців пуебло.
У 1949 році, у віці 69 років, Юнг мало не помер від кількох серцевих нападів. У лікарні він мав досвід яскравого бачення, в якому йому здавалося, що він ширяє високо в космосі, 1000 миль над землею, під ногами у нього Цейлон, під головою Індія і зліва — Аравійська пустеля. Потім Юнг увійшов у чорну кам'яну брилу, яка теж парила в космосі. Попрямувавши до входу, Юнг відчув щось ліворуч від себе. Все, що залишилося від його земного існування, було його досвідом, історією життя. Він бачив своє життя як частину величезної історичної матриці, в існуванні якої він раніше не усвідомлював. Перш ніж він зміг увійти до храму, Юнгу перегородив шлях доктор, який сказав йому, що він не має права покинути землю зараз. І тут бачення припинилося.
Декількома тижнями пізніше Юнг поступово оговтався від хвороби, він був слабкий і пригнічений цілими днями, але щоночі близько опівночі відчував приплив бадьорості з почуттям захоплення. Він відчував себе ширяючим у блаженному світі. Його нічне бачення тривало близько години, а потім знову провалювався в сон.
Після одужання у Юнга почався дуже продуктивний період, протягом якого він написав найважливіші роботи. Його бачення дали йому мужність сформулювати деякі зі своїх найоригінальніших ідей. Ці досліди також змістили його особисту точку зору у бік глибшого прийняття свого призначення.
«Я міг формулювати це як прийняття речей такими, якими вони є: беззастережне „так“ тому, що є, без суб'єктивного протесту — прийняття умов існування, як я їх бачу та розумію, прийняття моєї власної природи; як я щасливий, що живу. Таким чином, ми виковуємо его і не припиняємо роботу, коли відбуваються незбагненні речі; его, яке витримує правду і здатне до відтворення миру та долі„.
За кілька днів до смерті Юнг бачив сон. Він бачив величезний круглий камінь на піднесенні, абсолютно безплідному, і на ньому були вигравірувані слова: "І це буде для тебе знаком Цілісності та Єдності". Потім він побачив безліч судин... і чотирикутник дерев, коріння яких тяглося навколо землі і огинало його, і серед коренів блищали золоті нитки» (Франц, 1975).
Юнг помер 6 червня 1961 року у віці 86 років. Протягом усього його життя, клінічної практики, досліджень робота Юнга безперечно впливала на психологію, антропологію, історію та релігійні праці.
Будь ласка, скопіюйте наведений нижче код і вставте його на свою сторінку як HTML.
Карл Густав Юнг - знаменитий швейцарський психіатр, який зробив величезний внесок у психотерапію, творець безлічі найцікавіших та найактуальніших методик. Карл Юнг також є основоположником так званої аналітичної психології.
Розробив концепцію психотипів. Широко відома теорія особистості Юнга. Нижче буде розказано, хто такий Карл Густав Юнг, стисло викладена його біографія та основи вчення.
Біографія
Карл Юнг народився в кінці липня 1875 і помер влітку 1961, у віці 85 років. Майбутній великий психоаналітик був єдиною дитиною своїх батьків. Хлопчик з відзнакою закінчив гімназію, особливо залучали його природничі науки і культура цивілізацій, що пішли. Карл дуже добре знав латину, що згодом дозволило йому досягти великих успіхів у медичній кар'єрі.
Дід та батько Юнга працювали лікарями, і, можливо, саме тому Карл вступив на медичний факультет в одному із вищих навчальних закладів Базеля. Після закінчення навчання він деякий час підробляв у Цюріху у психіатричній клініці, де був асистентом у знаменитого психіатра-дослідника Ейгена Блейтера. Через рік Карл Юнг навіть співпрацював з найбільшим психоаналітиком і психологом ХХ століття .
На початку нового століття Карл Юнг узяв за дружину юну Емму Раушенбах. У пари було п'ятеро дітей: син Франц та чотири дочки - Агата, Грета, Маріанна та Хелена.
На початку ХХ століття Карл порвав з Міжнародною психоаналітичною асоціацією, залишив тодішній академічний психоаналіз і почав розробляти індивідуальну теорію. Згодом робота всього його життя одержала назву «», або «юнгіанський аналіз».
Ця методика комбінує у собі все найкраще, що було у Фрейда. Однак психіатр зі Швейцарії, на відміну від свого німецького колеги, не концентрується на темі незадоволених сексуальних бажань як базисних потреб і двигуна всіх вчинків людини, а воліє копати вглиб і вшир, розвиваючи та доопрацьовуючи все те, що було до нього сказано.
Після смерті його поховали на протестантському цвинтарі маленького швейцарського містечка Кюснахт, де жив і працював останніми роками життя у своїй знаменитій Вежі.
Що цікаво, роботи Юнга часто засуджувалися християнською церквою, проте сам психолог змалку був глибоко віруючою людиною. Над дверима в його будинку було вибито відомий вислів Еразма Роттердамського, філософа і теолога Середньовіччя: «Прикликаний чи ні, Бог присутній завжди».
Основи навчання
Психіатром було розроблено структуру особистості з Юнгу, яка, на його думку, складається з:
- Особистого несвідомого.
- Колективного несвідомого.
Его - це усвідомлення і усвідомленість, внутрішнє «Я», а також все те в самій людині, що він звик ідентифікувати та асоціювати із самим собою.
Особисте несвідоме - це пережитий досвід, думки і почуття, які людина вважала за краще витіснити зі свого мозку. Також особисте несвідоме включає ті переживання, які ще не досягли свідомості, тому що недостатньо сильні і сформовані, крім того, присутні сублімінальні сприйняття... Іншими словами, це все те, чого людина не пам'ятає і не усвідомлює, проте вона впливає на нього та його вчинки.
Короткий виклад основ його вчення навряд чи допоможе усвідомити весь масштаб роботи, проте короткий опис буде корисним для будь-кого, хто цікавиться психологією.
Теорія архетипів тісно переплетена не скільки з медициною, скільки з філософією та езотерикою, проте відомі образи-архетипи людина може знайти як у міфах та легендах, так і в повсякденному житті. Архетипи можна назвати вродженими психічними структурами, які становлять зміст колективного несвідомого.
Юнга, як тонкого знавця людської душі, завжди приваблювала людина та її символи, тому найвідомішими архетипами є – жіноче та чоловіче начала відповідно. Аніма – це спрямована всередину м'яка сила, вплив емоцій та настроїв. Анімус, своєю чергою, є жорстким і важливим чоловічим початком.
Можна також згадати інші цікаві архетипи: Діва (Кора), Мана-особа, Чаклунський демон і Звір. Вони тісно пов'язані з людським характером і досить точно відбивають деякі сторони людської душі.
Також писав і розробляв Карл Густав Юнг психологічні типи (психотипи, у лексиконі сучасних психологів, чи, якщо простіше, типи особистості).
Людина та її символи уві сні абсолютно не випадкові, оскільки сон - це не просто набір барвистих картинок, що нагадують про пережиті турботи або важкий день. Карл Юнг створив теорію сновидінь, взявши за основу постулат Фрейда у тому, що у снах проявляються таємні думки, бажання і почуття людини.
Швейцарський психіатр розробив набір універсальних образів і сценаріїв, які у сновидіннях і дозволяють аналізувати їх. Завдяки цій унікальній методиці мільйони людей усвідомили свої страхи і змогли їх позбутися в досить короткі терміни.
Карл Юнг розробив власну цікаву типологію, яка виявилася надто складною, і тому відома лише у вузькому колі професіоналів. Він «довів до розуму» відому ще з часів Арістотеля типологію, що протиставляє і екстраверта, і збагатив її ще чотирма функціями-ознаками. Ці функції:
- Мислення.
- Відчуття.
- Відчуття.
- Інтуїція.
Існує безліч спрощень юнгівської класифікації типів особистості; і найвідоміша спрощена подоба цієї типології – це нині неймовірно популярна соціоніка.
Внесок у психологію
Внесок Юнга в сучасну психологію справді великий. Тести на основі соціоніки проводяться в школах, університетах, а в деяких західних країнах – при прийомі на роботу. Теорія особистості Юнга використовується навіть у американській розвідці для добору кандидатів на особливо складні та відповідальні посади.
Навіть у двадцять першому столітті система аналізу сновидінь використовується в психології та психіатрії, допомагаючи виявляти душевні недуги та старанно забуті проблеми людини.
Карл Густав Юнг по праву вважається одним із найбільших мислителів у світовій історії, а його внесок у психологію та психіатрію практично неоціненний. Автор: Ірина Шумілова
Ірина Дембо
Творець аналітичної психології чи юнгіанського аналізу швейцарець Карл Густав Юнг може вважатися учнем Зигмунда Фрейда, хоча згодом їхні погляди розійшлися. Син пастора ще підлітком Юнг відчув, що йому недостатньо звичайного релігійного тлумачення душі, миру і Бога. Ні сучасна наука, ні релігія не задовольняли його духовний пошук. Коли юнак вступив на медичний факультет і почав вивчати психіатрію, відкривши підручник, він прочитав, що психіатрія це наука про особистість, і його серце забилося. «Мені стало зрозуміло, як при спалаху просвітління, що єдиною можливою метою для мене може бути психіатрія» — писав Юнг у своїх спогадах.
Метод словесних асоціацій
Працюючи психіатром Юнг розробляє метод словесних асоціацій: на слово, назване терапевтом, пацієнт повинен відповісти іншим словом — першим, що спадає на думку. Незвичайна реакція, відповідь, що не має прямого зв'язку або занадто довгий роздум - свідчать, що тут неблагополучно. З цим поняттям у пацієнта пов'язаний комплекс. Наприклад, той, хто має пригнічена агресія, буде незвичайно реагувати на слово «гнів». Якщо людина замикається на словах «гроші», «купувати», «платити» – у нього комплекс на ґрунті грошей. При цьому пацієнт, хоч і промовляється таким чином, не усвідомлює, що у нього є цей комплекс.
«Коли щось вислизає зі свідомості, воно зовсім не перестає існувати. Це як автомобіль, що згорнув за ріг», - пише Юнг. Він робить висновок: у нас є безліч неусвідомлених, «захованих» від нас самих думок, образів та вражень, які впливають на свідомість та вчинки.
До рук Юнгу потрапляє книга Зигмунда Фрейда «Тлумачення сновидінь». Юнг погоджується з автором: усвідомлене у внутрішньому світі – лише верхівка айсберга. Він вирушає до Відня, щоб познайомитися з Фрейдом. Між засновником психоаналізу та молодим психіатром швидко виникло порозуміння. Юнг отримав дозвіл практикувати психоаналіз, а згодом навіть став президентом заснованого Фрейдом Психоаналітичного Товариства.
Але виявилося, що учень не готовий слідувати за вчителем — виникнення неврозів та комплексів не пояснюється йому виключно пригніченими бажаннями. З точки зору Юнга, комплекси не тільки завдають неприємностей та викликають депресію, але вказують на приховані ресурси особистості, надихають на творчість.
«Депресія - це жінка в чорному, яка стукає до вас у двері, - пише Юнг, - якщо ви проженете її - вона стоятиме біля порога вашого будинку вічно. Якщо ж запросіть увійти, посадіть за стіл, нагодуйте, а потім розпитайте про мету її візиту, у вас є шанс попрощатися з нею».
Шляхи Фрейда та його улюбленого учня розійшлися. Намагаючись глибше вивчити джерела комплексів та творчості, Юнг вводить у терапію метод активної уяви. Пацієнт фантазує, а потім записує, замальовує та обговорює з аналітиком свої фантазії.
Архетипи
Вивчаючи образи снів і фантазій, малюнки своїх пацієнтів, займаючись паралельно самоаналізом, Юнг зауважив: у підсвідомості європейців спливають постаті схожі ті, що діють у переказах різних, нецивілізованих племен, що живуть далеко один від одного. А також у міфах древніх народів. Бог Сонця, бог-громовержець, богиня-мати всіх богів – дійові особи багатьох легенд. І з казки в казку подорожують герой, що вбиває змія, викрадена красуня, дідок, що дає в скрутну хвилину пораду, дурник, який виявляється розумнішим за всіх та інші персонажі.
Юнг називав ці спільні всім людей, кочують з легенди в легенду образи, архетипами (від грец. arche — початок і typos — первинний образ, оригінал). Він припустив, що архетипові уявлення не купуються з культурою, а спочатку присутні у психіці кожної людини. Це «колективне несвідоме» – пам'ять поколінь, досвід людства, який ми успадковуємо при народженні. Образи міфів і казок тому й схожі у різних народів, що в них є щось архетипічне, яке хвилює кожного з нас.
Юнг пише: «Несвідоме, як сукупність архетипів, є осадом всього, що було пережите людством, до його темних начал. Але не мертвим осадом, не кинутим полем руїн, а живою системою… Яка невидимим, а тому й дієвішим чином, визначає індивідуальне життя».
У колективному несвідомому Юнгом виділено такі архетипові постаті, як «Маска» — якою людина прагне виглядати і «Тінь» –приховані риси характеру, які хочеться демонструвати. У уявленнях чоловіка живе образ жінки, «Аніма» — інтуїтивна частина чоловічої душі. "Анімус" - навпаки, чоловіче в жінці, образ чоловіка в її душі. Важливі й образи здійснює подвиги "Героя", "Великої Матері", "Мудрого Старця" - порадника і цілителя, "Трікстера" - блазня і спритника. І, нарешті, образ «Мандали» — кола із квадратом усередині. Це знак Сонця. Юнг називає його символом індивідуації – набуття людиною себе.
Дія архетипів може бути як позитивною, так і негативною. Архетип матері є джерелом материнської любові та турботи, символом природи, що живить. Але під впливом може сформуватися материнський комплекс. Тоді любляча і дбайлива жінка стає владною: з одного боку, вона всю себе віддає дітям, з іншого – не дає розвиватися, жорстко контролюючи їхнє життя.
Несвідоме може бути джерелом багатьох комплексів, депресій та тривоги. Але в результаті терапії пацієнт усвідомлює і приймає своє несвідоме. І тоді він має можливість досягти вищої мети: здійснити процес індивідуації та знайти справжнє «Я».
«Наше «я», — писав Юнг у своїй останній книзі «Спогади, сновидіння, роздуми» — проявляється, зазвичай, у ситуаціях непередбачених, незбагненних. Це «я», здатне терпіти і прийняти правду, може справитися зі світом і долею. Тільки в цьому випадку наші поразки перетворюються на перемоги. І тоді ніщо – ні ззовні, ні зсередини – не може протистояти нам. Тоді наше «я» здатне вистояти у потоці життя, у потоці часу».
