Feodalizm, insan toplumunun gelişiminin doğal bir aşaması olarak tarihte önemli bir yer tutar. Sistem antik çağın sonunda ortaya çıktı ve bazı ülkelerde on dokuzuncu yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.
Yeni üretim şekli
Yani köle sisteminin yerini alan feodal sistem, tanımı gereği daha ilericiydi. Ortaçağ toplumunun en dinamik kısmı - savaşçılar ve prensler - verimli ve özgür toprakları ele geçirerek onları kendi mülklerine dönüştürdü. Temeli iki kısma ayrılmış geniş bir araziydi: mülk sahibi olan efendininki ve bağımlı köylülerin bulunduğu yerleşim yerleri. Mülkün sahibine ait olan kısmına "alan adı" adı veriliyordu. Aynı zamanda, ülkenin yöneticisine, kendi takdirine göre tasarruf etmekte özgür olduğu özel bir alan tahsis edildi. Bu, ekilebilir arazilerin yanı sıra ormanları, çayırları ve rezervuarları da içeriyordu.
Arazinin büyüklüğü, yaşam için gerekli olan her şeyin üretilmesini mümkün kılıyordu, dolayısıyla bu ekonomik sistem doğası gereği kapalıydı ve tarihte buna "geçimlik tarım" adı verildi. Çiftlikte az bulunan mallar, başka bir feodal mülkle takas yoluyla elde edilebiliyordu. Burada yaşayan köylüler kişisel olarak özgür değillerdi ve efendilerinin lehine belirli bir görev listesine uymak zorundaydılar.
Ortaçağ toplumunun hiyerarşisi
Feodal merdiven, yani sosyal grupların toplumdaki statülerini ortaya koyan konumu bu şekilde gelişti. Bu, tepesinde ülkenin ilk feodal efendisi olan en yüksek hükümdarın (devlete bağlı olarak) bir prens veya kral olduğu bir tür piramittir.
Peki feodal merdiven arasındaki farklar nelerdir? Açıklamaları oldukça kolaydır. Hükümdarın hizmetlerinin karşılığında para alan sadık yardımcıları vardı. İlk aşamalarda halktan vergi toplamalarına ve bunun bir kısmını ödeme olarak kendilerine saklamalarına izin verdiyse, daha sonra sistem iyileştirildi. Artık kendi bölgesinin hükümdarı, hizmetkarlarına - vassallara - nüfusun bağımlı kategorilerinin doldurduğu bir arazi arsası verdi.
Arazi mülkiyeti kalıtsaldı, ancak en yüksek hak derebeyine aitti, bu nedenle vasalın ihaneti durumunda mülkü elinden alabilirdi. Kralın başlıca tebaasının da desteklemesi gereken hizmetkarları vardı. Kendi malikanelerindeki feodal beyler onlara belirli sayıda serfin bulunduğu araziler veriyordu. Bu parsellerin büyüklüğü bu kişinin efendi için önemine bağlıydı.
Son olarak, feodal sınıfın alt seviyesinde, artık toprakları hizmetkarlara tahsis etme fırsatına sahip olmayan basit şövalyeler vardı. Ve piramidin tabanında tüm bu sistemin "motoru" - serfler vardı. Böylece feodal merdivene girenler ortaçağ toplumunun ana sınıflarıydı.
Avrupa dünya düzeninin ilkeleri
Feodal merdiven ya da (başka bir deyişle) hiyerarşi katı bir yapıydı. Neredeyse hiçbir hareketlilik yoktu. Bir serf olarak doğan kişi, bir serf olarak ölürdü; kendisininkini değiştirme fırsatı çok azdı. Bu, ortaçağ toplumuna durgunluğa varan belirli bir istikrar kazandırdı.
Feodalizmin gelişimi tüm ülkelerde neredeyse aynıdır. Başlangıçta, çeşitli düzeylerde kabilelerin ve kabile birliklerinin bir araya geldiği geniş bir devlet yaratıldı. Daha sonra bu bölgeler, tek bir egemenlik çerçevesinde belirli bir yardım aldı, büyüdü, güçlendi ve bu da daha sonra yüce hükümdara itaat etme konusunda isteksizliğe yol açtı. Eski büyük güçler, ilçelerden, beyliklerden ve farklı büyüklük ve gelişimdeki diğer feodal birimlerden örülmüş bir “yama işi yorgana” dönüştü.
Böylece bir zamanlar birleşmiş olan devletin çöküş dönemi başlıyor. Feodalizmin büyük dönemlerinin de avantajları vardı. Bu nedenle, sahibi için kendi köylülerini mahvetmek karlı değildi; onları çeşitli şekillerde destekledi. Ancak bunun tam tersi bir etkisi de oldu; nüfusun köleleştirilmesi arttı.
Dokunulmazlık ilişkileri, köylüler için hem koruma hem de tabiiyet anlamına gelen tam bir hükümdarlık hakkını gerektiriyordu. Ve eğer başlangıçta kişisel özgürlük tam anlamıyla onlarda kaldıysa, daha sonra istikrarlı bir varoluş karşılığında yavaş yavaş onu kaybettiler.
Sistemin etnik farklılıkları
Ortaçağ feodal merdiveninin kendi ulusal nüansları vardı. Fransa ve İngiltere'de yorum farklıydı. Britanya yarımadasındaki gelişmeleri kıta Avrupa'sına göre daha yavaş ilerledi. Bu nedenle, İngiltere'de tam teşekküllü bir feodal merdiven nihayet on ikinci yüzyılın ortalarında oluşturuldu.
Bu iki ülkenin karşılaştırmalı bir tanımını yaparak genel ve özel olanı vurgulayabiliriz. Özellikle Fransa'da, feodal hiyerarşide karşılıklı itaatin dışlanması anlamına gelen "vassalımın vassalı benim vasalım değildir" kuralı yürürlükteydi. Bu, topluma belirli bir istikrar kazandırdı. Ancak aynı zamanda birçok toprak sahibi bu hakkı tam anlamıyla anladı ve bu bazen kraliyet gücüyle çatışmaya yol açtı.
İngiltere'de taban tabana zıt kural yürürlükteydi. Tam da gecikmiş feodal gelişmenin bir sonucu olarak burada “vassalımın vassalı benim vassalımdır” normu yürürlükteydi. Gerçekte bu, kıdeme bakılmaksızın ülke nüfusunun tamamının hükümdara itaat etmesi gerektiği anlamına geliyordu. Ancak genel olarak tüm ülkelerdeki feodal merdiven yaklaşık olarak aynı görünüyordu.
Sosyo-ekonomik süreçlerin karşılıklı ilişkisi
Genel olarak klasik feodalizm, yerini Avrupa'nın onuncu yüzyıldan itibaren içine düştüğü bir döneme bıraktı. On üçüncü yüzyıla kadar kademeli bir merkezileşme ve yeni koşullar temelinde ulusal devletlerin yaratılması süreci yaşandı. Feodal ilişkiler değişti, ancak Avrupa'da 16.-17. yüzyıllara kadar devam etti, Rusya'yı da hesaba katarsak o zaman neredeyse 19. yüzyıla kadar.
Yine 13. yüzyılda Rusya'da başlayan merkezileşme süreci, ülkemizde feodal kalıntıların bu kadar uzun süre var olmasına neden olan Moğol fatihlerinin istilasıyla kesintiye uğradı. Rusya ancak 1861'den sonra iki ayağıyla kapitalist kalkınma yoluna girdi.
Seküler lordlar olabilecek efendileri, kilise (bireysel manastırlar, kilise kiliseleri, piskoposlar) ve kralın kendisi. Nihayetinde bağımlı köylülerin emeği sayesinde yaşayan tüm bu büyük toprak sahipleri, tarihçiler tarafından tek bir kavram altında birleşiyor: feodal beyler. Göreceli olarak konuşursak, şehirler güçlenene kadar ortaçağ Avrupa'sının tüm nüfusu çok eşit olmayan iki parçaya ayrılabilir. Büyük çoğunluk köylüydü ve %2 ila %5'i tüm feodal lordların eline geçecekti. Feodal beylerin, köylülerin yalnızca son suyunu emen bir katman olmadığını zaten anlıyoruz. Her ikisi de ortaçağ toplumu için gerekliydi.
Feodal beyler, ortaçağ toplumunda baskın bir konuma sahipti, bu yüzden o zamanın tüm yaşam sistemine genellikle feodalizm deniyor. Buna göre feodal devletlerden, feodal kültürden, feodal Avrupa...
"Feodal beyler" kelimesi, ruhban sınıfına ek olarak en önemli kısmının, hizmetleri karşılığında bağımlı köylülerden toprak sahibi olan savaşçılar, yani zaten bildiğimiz feodal beyler olduğunu ima ediyor gibi görünüyor. Hikayenin devamında ortaçağ Avrupa'sının yönetici katmanının bu ana kısmı hakkında bilgi verilecektir.
Feodal merdiven
Bildiğiniz gibi kilisede katı bir hiyerarşi, yani bir tür konumlar piramidi vardı. Böyle bir piramidin en altında onlarca ve yüzbinlerce papaz ve keşiş bulunur ve en üstte Papa bulunur. Seküler feodal beyler arasında da benzer bir hiyerarşi vardı. En tepede kral duruyordu. Eyaletteki tüm toprakların en büyük sahibi olarak kabul ediliyordu. Kral, gücünü mesh etme ve taç giyme töreni yoluyla bizzat Tanrı'dan alıyordu. Kral sadık yoldaşlarını geniş mülklerle ödüllendirebilirdi. Ama bu bir hediye değil. Onu kraldan alan tımar onun tebaası oldu. Herhangi bir vassalın temel görevi, efendisine sadakatle, fiilen ve tavsiyelerle hizmet etmektir veya bay("kıdemli") Lorddan bir tımar alan vasal, ona bağlılık yemini etti. Bazı ülkelerde vasal, efendinin önünde diz çökmek, ellerini avuçlarının içine koymak, böylece bağlılığını ifade etmek ve ardından bir tımar edinmenin işareti olarak ondan bayrak, asa veya eldiven gibi bir nesne almak zorunda kaldı. .
Kralın tebaalarından her biri, mülklerinin bir kısmını daha düşük rütbeli halkına devretti. Onlar onun tebaası oldular ve o da onların efendisi oldu. Bir adım aşağı inince her şey yeniden tekrarlandı. Böylece neredeyse herkesin aynı anda hem vasal hem de lord olabileceği bir merdiven gibiydi. Kral herkesin efendisiydi ama aynı zamanda Tanrı'nın kulu olarak da görülüyordu. (Bazı krallar kendilerini Papa'nın tebaası olarak tanıyordu.) Kralın doğrudan tebaaları çoğunlukla düklerdi, düklerin tebaaları markilerdi ve markilerin tebaaları da kontlardı. Kontlar baronların efendileriydi ve sıradan şövalyeler onların tebaası olarak hizmet ediyordu. Bir seferde şövalyelere çoğunlukla yaverler eşlik ediyordu - şövalye ailelerinden gelen, ancak kendileri henüz şövalyelik unvanını almamış genç adamlar.
Bir kontun doğrudan kraldan, piskopostan ya da komşu bir konttan ek bir tımar alması durumunda tablo daha da karmaşık hale geliyordu. Bazen mesele o kadar karmaşık hale geliyordu ki kimin kimin tebaası olduğunu anlamak zorlaşıyordu.
"Vasalımın vassalı benim vassalımdır" mı?
Almanya gibi bazı ülkelerde bu “feodal merdivenin” basamaklarında duran herkesin krala itaat etmek zorunda olduğuna inanılıyordu. Diğer ülkelerde, özellikle Rusya'da bir kural vardı: vassalımın vassalı benim vasal değil. Bu, herhangi bir kontun, kontun doğrudan lordu olan marki veya dükün istekleriyle çelişmesi durumunda, yüce lordu olan kralın iradesini yerine getirmeyeceği anlamına geliyordu. Yani bu durumda kral yalnızca düklerle doğrudan görüşebilirdi. Ancak eğer kont kraldan toprak alırsa, iki (veya daha fazla) derebeyinden hangisini destekleyeceğini seçmek zorundaydı.
Savaş başlar başlamaz, efendinin çağrısı üzerine vassallar onun sancağı altında toplanmaya başladı. Efendi, vasallarını topladıktan sonra emirlerini yerine getirmek için efendisinin yanına gitti. Böylece feodal ordu, kural olarak, büyük feodal beylerin ayrı müfrezelerinden oluşuyordu. Sağlam bir komuta birliği yoktu; en iyi ihtimalle, önemli kararlar askeri konseyde kralın ve tüm önde gelen lordların huzurunda alınıyordu. En kötüsü, her müfrezenin kendi tehlikesi ve riski altında hareket etmesi ve yalnızca "kendi" kontunun veya dükünün emirlerine uymasıydı.
Aynı durum barışçıl ilişkilerde de geçerlidir. Kral da dahil olmak üzere bazı vasallar kendi lordlarından daha zengindi. Ona saygılı davrandılar ama daha fazlası değil. Hiçbir bağlılık yemini, gururlu kontların ve düklerin, aniden haklarına yönelik bir tehdit hissettiklerinde krallarına isyan etmelerini bile engelleyemezdi. Sadakatsiz bir tebaadan tımarını almak hiç de o kadar kolay değildi. Sonuçta her şey güçler dengesine göre kararlaştırıldı. Eğer lord güçlüyse, vasallar onun önünde titrerdi. Eğer lord zayıfsa, mallarında kargaşa hüküm sürüyordu: vassallar birbirlerine, komşularına, efendilerinin mallarına saldırdılar, diğer insanların köylülerini soydular ve öyle oldu ki kiliseleri yıktılar. Feodal parçalanma zamanlarında bitmek bilmeyen isyanlar ve iç çekişmeler olağandı. Doğal olarak efendilerin kendi aralarındaki kavgalarından en çok köylüler zarar görüyordu. Saldırı anında sığınabilecekleri müstahkem kaleleri yoktu...
Tanrı'nın huzuru
Sivil çatışmanın kapsamını sınırlamaya çalıştı kilise. 10. yüzyılın sonlarından itibaren. ısrarla "Tanrı'nın barışı" veya "Tanrı'nın ateşkesi" çağrısında bulundu ve örneğin büyük Hıristiyan bayramlarında veya bunların arifesinde işlenen bir saldırının büyük bir günah olduğunu ilan etti. Noel Arifesi ve Lent bazen "Tanrı'nın barışı" zamanı olarak kabul edilirdi. Bazen her hafta Cumartesi akşamından (ve bazen Çarşamba akşamından) Pazartesi sabahına kadar olan günler “huzurlu” olarak ilan ediliyordu. “Tanrı’nın barışını” ihlal edenler kilisenin cezasıyla karşı karşıya kaldı. Kilise diğer günlerde silahsız hacılara, rahiplere, köylülere ve kadınlara saldırmanın günah olduğunu ilan etti. Takipçilerinden bir tapınağa sığınan bir kaçak ne öldürülebilir ne de şiddete maruz kalabilirdi. Bu sığınma hakkını ihlal eden herkes hem Tanrı'ya hem de kiliseye hakaret etmiş oluyordu. Gezgin en yakın yol kenarındaki kavşakta kendini kurtarabilirdi. Bu tür haçlara hâlâ birçok Katolik ülkede rastlamak mümkün.
Daha sonra kraliyet kararnameleriyle askeri harekata kısıtlamalar getirilmeye başlandı. Ve feodal beyler kendi aralarında anlaşmaya başladılar: ne kadar kavga ederlerse etsinler, ne kiliselere, ne tarladaki çiftçiye, ne de birbirlerinin mülkiyetindeki değirmene dokunmamalılardı. Bir tür "şövalye davranışı kuralları"nın parçası haline gelen bir dizi "savaş kuralı" yavaş yavaş ortaya çıktı.
Sorular
1. “Feodalizm” ile “Orta Çağ” kavramlarını eşitlemek mümkün müdür?
2. Şövalye onu barondan tımar olarak aldıysa ve o da efendisinden - kont, kont - dükten ve dük - kraldan aldıysa köyün kime ait olduğunu açıklayın?
3. Kilise neden “Tanrı'nın barışını” getirme zahmetine girdi?
4. Kilisenin "Tanrı'nın barışı" talepleri ile lordların Kutsal Kabir'i kurtarmaları yönündeki çağrıları arasında ortak olan şey nedir?
Şarlman ile Arap emiri arasındaki şövalye düellosunu anlatan “Roland Şarkısı”ndan (XII. Yüzyıl)
Gün geçti, akşam saati yaklaşıyor,
Ama düşmanlar kılıcı kınına koymuyor
Orduyu savaş için bir araya getirenler cesurdur
Savaş çığlıkları eskisi gibi tehditkar geliyor
"Değerli!" - Arap emiri gururla bağırıyor.
Karl "Montjoie!" yanıt olarak yüksek sesle fırlatır
Biri diğerini sesinden tanıdı.
Sahanın ortasında buluştular
İkisi de mızrak kullanıyor
Düşman desenli kalkanla vurulur,
Onu kalın kulpun altından deliyorlar,
Zincir postanın zeminini parçalayıp açıyorlar,
Ama ikisi de zarar görmeden kaldı
Eyerlerinin çevresi patladı.
Savaşçılar atlarından yan yan yere düştüler.
Ama hemen ustaca ayağa fırladılar,
Şam kılıçlarını attılar,
Dövüş sanatlarına yeniden devam etmek.
Buna ancak ölüm son verebilir.
Aoi!
Sevgili Fransa'nın hükümdarı cesurdur,
Ama o bile emiri korkutamayacak
Düşmanlar çelik kılıçlarını çektiler.
Bütün güçleriyle birbirlerinin kalkanlarına vurdular.
Üstler, deri, çift halkalı -
Her şey parçalandı, parçalandı, parçalandı,
Artık savaşçılar tek zırhla kaplı.
Kaskların bıçakları kıvılcım çıkartır.
Bu kavga durmayacak
Emir ya da Karl itaat edene kadar.
Aoi!
Emir haykırdı: “Karl, tavsiyeye kulak ver:
Suçunuzdan tövbe edin ve af dileyin.
Oğlum sizin tarafınızdan öldürüldü, bunu biliyorum.
Bu toprakları hukuka aykırı bir şekilde işgal ettiniz.
Ama eğer beni derebenin olarak tanırsan,
Bunu tımar mülkiyeti olarak alacaksınız" (Fief mülkiyeti veya keten, tımar ile aynıdır.) -
"Bana yakışmıyor"
Karl cevap verdi.
Bir kafirle asla barışmayacağım.
Ama ölene kadar arkadaşın olacağım.
Vaftizi kabul etmeyi kabul ederseniz
Ve kutsal inancımıza dönün.”
Emir cevap verdi: "Konuşmanız saçma"
Ve kılıçlar yine zırhın üzerinde çınladı.
Aoi!
Emir büyük bir güce sahiptir.
Kılıçla Karl'ın kafasına vurur.
Kralın miğferi bıçakla kesildi,
Saçlarının arasından geçiyor.
Avuç içi çapında yaraya neden olur
Deriyi yırtıyor, kemiği açığa çıkarıyor.
Karl sendeledi, neredeyse ayağından düşecekti.
Ama Rabbim onun yenilmesine izin vermedi.
Cebrail'i tekrar ona gönderdi.
Melek de şöyle dedi: "Neyin var kral?"
Kral meleğin söylediklerini duydu.
Ölümü unuttu, korkuyu unuttu.
Gücü ve hafızası anında geri geldi.
Düşmanı Fransız kılıcıyla vurdu,
Zengin bir şekilde dekore edilmiş bir koni çarptı
Arap'ın alnı ezildi, beyni sıçradı,
Emiri çelikle sakalına kadar kesti.
Pagan düştü ve gitti.
Ağla: "Montjoie!" imparatoru atar.
Bir vasal ile bir lord arasındaki kavgayı konu alan “Guillaume Orange Şarkıları”ndan (12. yüzyıl)
Kont Guillaume cesur, güçlü ve büyüyor.
Atını sadece sarayın önünde tuttu,
Orada, zeytin ağacının altında kalın bir tane indi,
Mermer bir merdivenden aşağı iniyor.
Dizlikleri çıkaracak şekilde adım atıyor
İyi Cordovan botlarıyla uçuyorlar.
Mahkemeyi kafa karışıklığına ve korkuya sürükledi.
Kral ayağa kalkıp tahtı işaret etti:
"Guillaume, lütfen yanıma otur."
"Hayır efendim" dedi atılgan baron.
Sana bir şey söylemem gerekiyor*.
Kral ona cevap verdi: "Dinlemeye hazırım."
"Hazır ol ya da olma," diye haykırdı atılgan baron, "
Ve dinle dostum Louis, her şey.
Seni memnun etmek için dalkavukluk yapmadım,
Yetimleri ve dulları miraslarından mahrum etmedi,
Ama sana bir kereden fazla kılıç olarak hizmet ettim.
Savaşta üstünlük sağlayan tek kişi sen değildin,
Birçok genç cesur adamı öldürdü,
Ve bu günah artık mezara kadar üzerimde:
Kim olursa olsun onları Allah yaratmıştır.
Oğulları için benden para isteyecek.”
"Sör Guillaume," dedi yiğit kral, "
Biraz daha sabırlı olmanızı rica ediyorum.
Bahar geçecek, yaz sıcağı vuracak,
Ve sonra akranlarımdan biri (Per ("eşit"), İngiltere ve ortaçağ Fransa'sındaki en yüksek soyluların temsilcisi için verilen fahri unvandır) ölecek,
Ve onun mirasını sana devredeceğim,
Aynı zamanda bir dul olarak da, kusura bakmazsanız.”
Guillaume'un öfkesi onu neredeyse çıldırtıyordu.
Kont haykırdı: “Kutsal Haç üzerine yemin ederim ki,
Şövalye bu kadar uzun süre bekleyemez.
Henüz yaşlanmamış fakat hazinesi fakir ise,
İyi atımın yiyeceğe ihtiyacı var,
Ama nereden yiyecek bulacağımı bilmiyorum.
Hayır hem tırmanış hem de eğim çok dik
Birinin ölümünü gizlice bekleyenlere
Ve iyilik başkasınınkine göz diker...
"Kral Louis," dedi kont gururla, "
Tüm akranlarım sözlerimi onaylayacak.
Ülkenizi terk ettiğim yıl,
Spoletsky, Gefye'ye yazdığı bir mektupta şu sözü verdi:
Devletin yarısını bana vereceğini,
Eğer onun damadı olmayı kabul edersem.
Ama bunu yapsaydım kolay olurdu.
Fransa'ya asker göndermeliyim.”
Kral bunu inadına söyledi:
Guillaume'un duymaması daha iyi ne olurdu?
Ancak bu yalnızca anlaşmazlığı daha da kötüleştirdi:
Daha da güçlendiler...
"Yemin ederim, Sinyor Guillaume," dedi kral, "
Nero'nun Çayırını İzleyen Havari (Bu, Havari Petrus'u ifade eder. Nero bir zamanlar Roma'nın o bölgesinde bir park yaptırmıştı,
daha sonra papalık ikametgahı vardı.)
Altmış akranınız var, sizin eşitiniz,
Ben de ona hiçbir şey vermedim.”
Guillaume cevap verdi: "Efendim, yalan söylüyorsunuz,
Vaftiz edilmiş insanlar arasında benim eşitliğim yok.
Sayılmaz: Bir taç takıyorsun.
Kendimi taç taşıyıcısının üstünde tutmuyorum.
Benimle konuştukların olsun
Teker teker saraya yaklaşacaklar
Atılgan atlarda, iyi zırhlarla,
Ve eğer hepsini bir kavgada bitiremezsem,
Ve aynı zamanda, eğer istersen,
Artık keten üzerinde hak iddia etmeyeceğim."
Değerli kral başını eğdi,
Sonra gözlerini tekrar konta kaldırdı.
"Senor Guillaume," diye haykırdı hükümdar, "
Bize karşı kin beslediğinizi görüyorum!”
Kont, "Bu benim cinsim" dedi. -
Kötülere hizmet eden ise daima şöyledir:
Onlara ne kadar çok enerji harcarsa,
Onların iyiliğini ne kadar az diliyorsa.”
Sorular
1. Şarlman ile Emir arasındaki düellonun masal anlatımında şiirin Haçlı Seferleri döneminde yazıldığına dair işaretler bulun.
2. İmparator ve emir birbirlerine hangi barış koşullarını sunuyorlar ve bu koşullar neden her iki tarafa da uymuyor?
3. Kont Guillaume'un kraliyet sarayında sergilediği küstahlığı ne açıklıyor?
4. Guillaume neden "askerlerini Franguia'ya taşıyabileceğini" itiraf etmekte tereddüt etmiyor? Spoletsky'li Geffier'in açıkça avantajlı teklifini neden kabul etmedi?
Boytsov M.A., Shukurov R.M., Genel Tarih. Orta Çağ Tarihi, 6. sınıf
İnternet sitelerinden okuyucular tarafından gönderildi
Tarihte takvim temalı planlama, çevrimiçi okul çocukları için görevler ve cevaplar, öğretmenler için kurslar indir
Dönem boyunca, Avrupa'nın sosyal yaşamı, en üst basamağında en asil ve ayrıcalıklı olanların yer aldığı katı bir hiyerarşi, yani bir merdiven ilkesi üzerine inşa edildi: kral veya imparator, büyük din adamları. Elbette rekabet olmadan krallar ve imparatorlar vardı; hiyerarşik merdivenin en üst basamağını (yüksek lordlar) işgal ediyorlardı. En üst basamaktaki herkes arazinin sahibiydi. Arazi arazilerine tımar (veya tımar) deniyordu. Fidye verenlere efendi (ya da efendiler) deniyordu ve onları alanlara da vasal deniyordu. Ancak din adamlarına, düklere ve kontlara toprak verenler krallardı; ancak bundan sonra onlar, kralın doğrudan tebaası olmalarına rağmen, aynı zamanda kendi politikaları ve bağımsız ekonomileri olan ayrı feodal beyler haline geldiler. Tebaalarının kaderini kontrol etme (örneğin yargılama), kendi paralarını basma ve hatta savaş açma haklarına sahiptiler. Büyük tımar sahiplerinin (feodal beylerin) vasalları, aynı zamanda soyluları, ancak daha küçük olanları - baronları vardı. Çok geniş mülklere sahip olabilirlerdi, ancak güçleri yalnızca sıralaması daha da düşük olan ve bir adım daha aşağıda olanlara kadar uzanıyordu. Ve aşağıda sadece küçük mülklerin sahipleri olan şövalyeleri vardı. Başlangıçta kralın hizmetindeki savaşçılara şövalye deniyordu. Askeri disiplin, silahlar, binicilik ve askeri işlerin diğer incelikleri konusunda bilinçli olarak eğitilmişlerdi. Avrupa şövalyeliği Orta Doğu'daki Haçlı Seferleri döneminde gelişti. Haçlılar iki yüzyıl boyunca Müslümanları Kutsal Topraklardan kovmaya ve Hıristiyan türbelerini geri almaya çalıştı. Ama feodal hiyerarşiye dönelim.
Orta Çağ'la ilgili şu deyimi okuldaki herkes bilir: "Vasalımın vassalı benim vassalim değildir." Bu, vassalın yalnızca efendisine itaat ettiği, ancak efendisinin efendisine itaat etmediği anlamına gelir. Feodal beyler arasındaki ilişkiler, toprak devri (kan davası) üzerine yapılan anlaşmalara göre kuruluyordu. Bu tımar devrine atama adı verildi ve buna ciddi bir tören eşlik etti: vasal, orada bulunanlara bundan sonra "efendinin adamı" olduğunu yüksek sesle duyurdu ve efendisine bağlılık yemini etti. Bir kişinin lorduna hizmet etmek bir onur, bir ayrıcalık ve asil bir savaşçı olarak bir şövalyenin temel göreviydi. Vassallar, efendilerinin topraklarını ve mülklerini kendi güçleriyle korudular, onların esaretten kurtarılmasına yardım ettiler ve çıkarlarını savundular. Ve lord da gerekirse vasalıyla ilgilenmeli, sonra onu düşmanlardan, kovuşturmaya karşı korumalıdır ve ölümünden sonra, vasalının dul eşine ve çocuklarına bakmak zorunda olan efendidir.
Katolik Kilisesi'nin kendi hiyerarşik merdiveni vardı. Başında, tüm din adamları ve laik soylular üzerinde güçlü bir güce sahip olan Papa bulunmaktadır. En yakın hizmetkarları kardinaller, piskoposlar, sonra başrahipler, manastır başrahipleri ve ardından diğer din adamlarıdır. Son adımda kilise rahipleri vardı. Din adamlarının tüm temsilcileri toprak sahibiydi ve hatta bazen laik lordların tebaasıydı. Çoğu zaman (örneğin Almanya'da) bir Katolik piskopos laik bir hükümdar haline gelebilir. Onuncu ve onbirinci yüzyıllarda papalığın gerilemesi başladı ve kilise adamları laik feodal beylere bağımlı hale geldi; öyle ki, atama töreni sırasında piskopos laik derebeyinin önünde diz çöktü, ona bağlılık yemini etti ve itaat etti. o. Durum Burgundy'deki Cluny manastırının sakinleri tarafından değiştirildi. Liderleri Hildebrand (1059) önderliğinde, Papa'yı Tanrı'nın vekili ve yeryüzündeki tek hükümdar ilan ettiler. On üçüncü yüzyılda papalık sınırsız güce ve en büyük güce ulaştı. Din adamları en zengin sınıf haline geliyor. Savaşmak üzere eğitilmiş şövalyelerden oluşan manastır tarikatları, papalık politikasına güçlü bir destek sağlıyordu. Sekiz haçlı seferinin başlatıcıları, organizatörleri ve katılımcılarıydılar.
Bildiğiniz gibi kilisede katı bir hiyerarşi, yani bir tür konumlar piramidi vardı. Böyle bir piramidin en altında onlarca ve yüzbinlerce papaz ve keşiş bulunur ve en üstte Papa bulunur. Seküler feodal beyler arasında da benzer bir hiyerarşi vardı. En tepede kral duruyordu. Eyaletteki tüm toprakların en büyük sahibi olarak kabul ediliyordu. Kral, gücünü mesh etme ve taç giyme töreni yoluyla bizzat Tanrı'dan alıyordu. Kral sadık yoldaşlarını geniş mülklerle ödüllendirebilirdi. Ama bu bir hediye değil. Onu kraldan alan tımar onun tebaası oldu. Herhangi bir vassalın temel görevi, efendisine veya senyörüne ("kıdemli") sadakatle, fiilen ve tavsiyelerle hizmet etmektir. Lorddan bir tımar alan vasal, ona bağlılık yemini etti. Bazı ülkelerde vasal, efendinin önünde diz çökmek, ellerini avuçlarının içine koymak, böylece bağlılığını ifade etmek ve ardından bir tımar edinmenin işareti olarak ondan bayrak, asa veya eldiven gibi bir nesne almak zorunda kaldı. .
Kral, büyük toprakların kendisine devredildiğini gösteren bir işaret olarak vasala bir pankart verir. Minyatür (XIII. Yüzyıl)
Kralın tebaalarından her biri, mülklerinin bir kısmını daha düşük rütbeli halkına devretti. Onlar onun tebaası oldular ve o da onların efendisi oldu. Bir adım aşağı inince her şey yeniden tekrarlandı. Böylece neredeyse herkesin aynı anda hem vasal hem de lord olabileceği bir merdiven gibiydi. Kral herkesin efendisiydi ama aynı zamanda Tanrı'nın kulu olarak da görülüyordu. (Bazı krallar kendilerini Papa'nın tebaası olarak tanıyordu.) Kralın doğrudan tebaaları çoğunlukla düklerdi, düklerin tebaaları markilerdi ve markilerin tebaaları da kontlardı. Kontlar baronların efendileriydi ve sıradan şövalyeler onların tebaası olarak hizmet ediyordu. Bir seferde şövalyelere çoğunlukla yaverler eşlik ediyordu - şövalye ailelerinden gelen, ancak kendileri henüz şövalyelik unvanını almamış genç adamlar.
Bir kontun doğrudan kraldan, piskopostan ya da komşu bir konttan ek bir tımar alması durumunda tablo daha da karmaşık hale geliyordu. Bazen mesele o kadar karmaşık hale geliyordu ki kimin kimin tebaası olduğunu anlamak zorlaşıyordu.
"Vasalımın vassalı benim vassalımdır" mı?
Almanya gibi bazı ülkelerde bu “feodal merdivenin” basamaklarında duran herkesin krala itaat etmek zorunda olduğuna inanılıyordu. Başta Fransa olmak üzere diğer ülkelerde kural şuydu: vasalımın vassalı benim vassalım değildir. Bu, herhangi bir kontun, kontun doğrudan lordu olan marki veya dükün istekleriyle çelişmesi durumunda, yüce lordu olan kralın iradesini yerine getirmeyeceği anlamına geliyordu. Yani bu durumda kral yalnızca düklerle doğrudan görüşebilirdi. Ancak eğer kont kraldan toprak alırsa, iki (veya daha fazla) derebeyinden hangisini destekleyeceğini seçmek zorundaydı.
Savaş başlar başlamaz, efendinin çağrısı üzerine vassallar onun sancağı altında toplanmaya başladı. Efendi, vasallarını topladıktan sonra emirlerini yerine getirmek için efendisinin yanına gitti. Böylece feodal ordu, kural olarak, büyük feodal beylerin ayrı müfrezelerinden oluşuyordu. Sağlam bir komuta birliği yoktu; en iyi ihtimalle, önemli kararlar askeri konseyde kralın ve tüm önde gelen lordların huzurunda alınıyordu. En kötüsü, her müfrezenin kendi tehlikesi ve riski altında hareket etmesi ve yalnızca "kendi" kontunun veya dükünün emirlerine uymasıydı.
Lord ve vasal arasındaki anlaşmazlık. Minyatür (XII yüzyıl)
Aynı durum barışçıl ilişkilerde de geçerlidir. Kral da dahil olmak üzere bazı vasallar kendi lordlarından daha zengindi. Ona saygılı davrandılar ama daha fazlası değil. Hiçbir bağlılık yemini, gururlu kontların ve düklerin, aniden haklarına yönelik bir tehdit hissettiklerinde krallarına isyan etmelerini bile engelleyemezdi. Sadakatsiz bir tebaadan tımarını almak hiç de o kadar kolay değildi. Sonuçta her şey güçler dengesine göre kararlaştırıldı. Eğer lord güçlüyse, vasallar onun önünde titrerdi. Eğer lord zayıfsa, mallarında kargaşa hüküm sürüyordu: vassallar birbirlerine, komşularına, efendilerinin mallarına saldırdılar, diğer insanların köylülerini soydular ve öyle oldu ki kiliseleri yıktılar. Feodal parçalanma zamanlarında bitmek bilmeyen isyanlar ve iç çekişmeler olağandı. Doğal olarak efendilerin kendi aralarındaki kavgalarından en çok köylüler zarar görüyordu. Saldırı anında sığınabilecekleri müstahkem kaleleri yoktu...
Tanrı'nın huzuru
Kilise iç çatışmaların kapsamını sınırlamaya çalıştı. 10. yüzyılın sonlarından itibaren. ısrarla "Tanrı'nın barışı" veya "Tanrı'nın ateşkesi" çağrısında bulundu ve örneğin büyük Hıristiyan bayramlarında veya bunların arifesinde işlenen bir saldırının büyük bir günah olduğunu ilan etti. Noel Arifesi ve Lent bazen "Tanrı'nın barışı" zamanı olarak kabul edilirdi. Bazen her hafta Cumartesi akşamından (ve bazen Çarşamba akşamından) Pazartesi sabahına kadar olan günler “huzurlu” olarak ilan ediliyordu. “Tanrı’nın barışını” ihlal edenler kilisenin cezasıyla karşı karşıya kaldı. Kilise diğer günlerde silahsız hacılara, rahiplere, köylülere ve kadınlara saldırmanın günah olduğunu ilan etti. Takipçilerinden bir tapınağa sığınan bir kaçak ne öldürülebilir ne de şiddete maruz kalabilirdi. Bu sığınma hakkını ihlal eden herkes hem Tanrı'ya hem de kiliseye hakaret etmiş oluyordu. Gezgin en yakın yol kenarındaki kavşakta kendini kurtarabilirdi. Bu tür haçlara hâlâ birçok Katolik ülkede rastlamak mümkün.
Daha sonra kraliyet kararnameleriyle askeri harekata kısıtlamalar getirilmeye başlandı. Ve feodal beyler kendi aralarında anlaşmaya başladılar: ne kadar kavga ederlerse etsinler, ne kiliselere, ne tarladaki çiftçiye, ne de birbirlerinin mülkiyetindeki değirmene dokunmamalılardı. Bir tür "şövalye davranışı kuralları"nın parçası haline gelen bir dizi "savaş kuralı" yavaş yavaş ortaya çıktı.
Sorular
1. “Feodalizm” ile “Orta Çağ” kavramlarını eşitlemek mümkün müdür?
2. Şövalye onu barondan tımar olarak aldıysa ve o da efendisinden - kont, kont - dükten ve dük - kraldan aldıysa köyün kime ait olduğunu açıklayın?
3. Kilise neden “Tanrı'nın barışını” getirme zahmetine girdi?
4. Kilisenin "Tanrı'nın barışı" talepleri ile lordların Kutsal Kabir'i kurtarmaları yönündeki çağrıları arasında ortak olan şey nedir?
Şarlman ile Arap emiri arasındaki şövalye düellosunu anlatan “Roland Şarkısı”ndan (XII. Yüzyıl)
Gün geçti, akşam yaklaşıyor, Ama düşmanlar kılıcı kınına sokmuyor, Orduyu savaş için bir araya getirenler cesurdur, savaş çığlıkları eskisi gibi tehditkar bir şekilde "Precioz!" - Arap emiri gururla bağırıyor. Karl "Montjoie!" Cevap olarak yüksek sesle dışarı fırladı, sesten biri diğerini tanıdı. Tarlanın ortasında buluştular, ikisi de mızrak kullanıyor, düşmanı desenli kalkana vuruyor, kalın kulpunun altından onu delip geçiyor, zincir zırhlarının kenarlarını yırtıyor ama ikisi de zarar görmeden kalıyor, eyer çevreleri patlıyor. Dövüşçüler atlarından yana düştüler ama hemen ustalıkla ayağa fırladılar ve savaşa yeniden devam etmek için şam kılıçlarını attılar. Buna ancak ölüm son verebilir. Aoi! Aziz Fransa'nın hükümdarı cesurdur, Ama o bile emiri korkutamaz. Düşmanlar çelik kılıçlarını çekmişler, Bütün güçleriyle birbirlerinin kalkanlarına vurmuşlar. Üst kısımlar, deri, çift halkalar - Her şey yırtılmıştı, parçalanmıştı, parçalanmıştı, Artık savaşçılar tek zırhla kaplı. Kaskların bıçakları kıvılcım çıkartır. Emir ya da Karl itaat edene kadar bu kavga durmayacak. Aoi! Emir haykırdı: “Karl, şu tavsiyeye kulak ver: Suçundan tövbe et ve af dile. Oğlum sizin tarafınızdan öldürüldü, bunu biliyorum. Bu toprakları kanunsuz bir şekilde işgal ettiniz ama beni derebeyi olarak tanırsanız burayı tımar olarak alacaksınız" ( Keten mülkiyeti veya keten, tımarla aynıdır.) - "Bu bana uymuyor," diye yanıtladı Karl, "Kendimi bir kafirle sonsuza kadar barıştırmayacağım." Ama vaftiz olmayı ve kutsal inancımıza dönmeyi kabul edersen ölene kadar arkadaşın olacağım.” Emir cevap verdi: "Konuşman çok saçma." Ve kılıçlar yine zırhın üzerinde çınladı. Aoi! Emir büyük bir güce sahiptir. Kılıçla Karl'ın kafasına vurur. Kralın miğferi saçının arasından geçen bir bıçakla kesildi. Avuç içi çapında bir yaraya neden olur, deriyi yırtar, kemiği açığa çıkarır. Karl sendeledi ve neredeyse ayağından düşecekti ama Tanrı onun üstesinden gelmesine izin vermedi. Cebrail'i tekrar ona gönderdi ve melek şöyle dedi: "Neyin var kral?" Kral meleğin söylediklerini duydu. Ölümü unuttu, korkuyu unuttu. Gücü ve hafızası anında geri geldi. Bir Fransız kılıcıyla düşmana vurdu, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir koniyi deldi, alnını ezdi ve Arap'ın beynine sıçradı ve emiri çelikle sakalına kadar kesti. Pagan düştü ve gitti. Ağla: "Montjoie!" imparatoru atar.
Bir vasal ile bir lord arasındaki kavgayı konu alan “Guillaume Orange Şarkıları”ndan (12. yüzyıl)
Kont Guillaume cesur, güçlü ve büyüyor. Atını yalnızca sarayın önünde tuttu, Orada, zeytin ağacının altında kalın olan atından indi, Mermer merdivenlerden yürüdü, Güzel Cordovan çizmelerinin baldırları uçsun diye adım attı. Mahkemeyi kafa karışıklığına ve korkuya sürükledi. Kral ayağa kalktı ve tahtı işaret etti: "Guillaume, lütfen yanıma otur." "Hayır efendim" dedi atılgan baron, "sadece size bir şey söylemem gerekiyor." Kral ona cevap verdi: "Dinlemeye hazırım." "Hazır olsan da olmasan da" diye haykırdı atılgan baron, "Ve sen de dinleyeceksin dostum Louis, her şeyi. Seni memnun etmek için, dalkavukluk yapmadım, yetimleri ve dulları miraslarından mahrum etmedim, Ama sana birden fazla kez kılıçla hizmet ettim, birden fazla savaşta senin için üstünlük sağladım, birçok cesur genç öldürdüm. Bu günah mezara kadar benim üzerimdedir: Her kim olursa olsun, onları Allah yarattı. Oğulları için benden para isteyecek.” "Sör Guillaume," dedi yiğit kral, "biraz daha sabırlı olmanızı rica ediyorum. Bahar geçecek, yaz sıcağı vuracak ve sonra akranlarımdan biri ( Akran (“eşit”), İngiltere ve ortaçağ Fransa'sındaki en yüksek soyluların temsilcisine verilen onursal bir unvandır.) ölecek ve eğer karşı çıkmazsan, onun mirasını ve dul eşini sana devredeceğim. Guillaume'un öfkesi onu neredeyse çıldırtıyordu. Kont haykırdı: “Kutsal Haç üzerine yemin ederim ki, Şövalye bu kadar uzun süre bekleyemez, Henüz yaşlanmadığı için ama hazinede fakir olduğu için, İyi atımın yemeğe ihtiyacı var ve nerede olduğunu bilmiyorum Yiyecek alacağım. Hayır, hem yokuş hem yokuş, gizlice birinin ölümünü bekleyenler ve başkasının iyiliğine göz dikenler için çok dik." "Kral Louis," dedi kont gururla, "Bütün akranlarım sözlerimi onaylayacak. Arazinizden ayrıldığım yıl, Geffier'e yazdığım bir mektupta Spoletsky, damadı olmayı kabul edersem bana devletin yarısını vereceğine söz vermişti. Ama eğer bunu yaparsam Fransa'ya asker göndermek benim için kolay olurdu." Bu, kralın inadına söylediği bir şeydi ve Guillaume'un duymayı tercih etmeyeceği bir şeydi. Ama bu sadece anlaşmazlığı daha da kötüleştirdi: Daha da güçlendiler... "Yemin ederim, Senor Guillaume," dedi kral, "Nero'nun çayırını koruyan Havari adına,( Bu, Havari Peter'a atıfta bulunur. Nero bir zamanlar Roma'nın daha sonra papalık ikametgahının bulunduğu bölgesinde bir park yaptırmıştı.) Altmış akran var, benim de hiçbir şey vermediğim akranlarınız.” Guillaume cevap verdi: “Efendim, yalan söylüyorsunuz, vaftiz edilmiş insanlar arasında benim eşitliğim yok. Sayılmaz: Bir taç takıyorsun. Kendimi taç taşıyıcısının üstünde tutmuyorum. Benimle bahsettiğiniz kişiler, tek tek gösterişli atlarla, iyi zırhlarla saraya yaklaşsın, eğer ben onların işini bitiremezsem, aynı zamanda siz de dilerseniz, ben de yaparım. artık tımar üzerinde hak iddia edemezsiniz." Değerli kral başını eğdi, Sonra tekrar gözlerini konta çevirdi. "Senor Guillaume," diye haykırdı hükümdar, "bize karşı kötülük beslediğinizi görüyorum!" Kont, "Bu benim cinsim" dedi. "Kötü insanlara hizmet eden kişi her zaman şöyledir: Onlara ne kadar çok enerji harcarsa, onların iyiliğini o kadar az diler."Yanıt bıraktı Misafir
Toplum iki düşman sınıfa ayrılıyordu: feodal toprak sahipleri sınıfı ve feodal olarak bağımlı köylüler sınıfı. Her yerdeki serfler en zor durumdaydı. Kişisel olarak özgür köylüler için durum biraz daha kolaydı. Bağımlı köylüler emekleri aracılığıyla yönetici sınıfı destekliyorlardı.
Feodal sınıfın bireysel temsilcileri arasındaki ilişkiler, sözde feodal hiyerarşi (“feodal merdiven”) ilkesi üzerine inşa edildi. Tepesinde, tüm feodal beylerin yüce efendisi, onların "hükümdarları" - feodal hiyerarşinin başı olarak kabul edilen kral vardı. Onun altında, topraklarını (çoğunlukla büyük bölgelerin tamamını) doğrudan kraldan elinde tutan en büyük laik ve ruhani feodal beyler duruyordu. Bunlara soylu unvanı veriliyordu: dükler, kontlar, başpiskoposlar, piskoposlar ve en büyük manastırların başrahipleri. Resmi olarak hepsi kralın tebaası olarak ona tabiydi ama gerçekte ondan neredeyse bağımsızdılar: savaş açma, para basma ve bazen kendi topraklarında yüksek yargı yetkisini kullanma haklarına sahiptiler. Genellikle "baronlar" olarak adlandırılan vasalları - genellikle aynı zamanda çok büyük toprak sahipleri - daha düşük bir rütbeye sahipti, ancak aynı zamanda mülklerinde fiili bağımsızlığa da sahiptiler. Baronların altında daha küçük feodal beyler duruyordu - şövalyeler, yönetici sınıfın alt temsilcileri ve genellikle artık vasalları yoktu. Yalnızca feodal hiyerarşinin parçası olmayan köylü sahiplerine bağlıydılar. Her feodal bey, eğer toprak sahibiyse, alt düzeydeki feodal bey ile ilişkili olarak bir lorddu ve kendisinin de sahibi olduğu daha yüksek feodal lordun tebaasıydı.
Feodal merdivenin alt seviyelerinde yer alan feodal beyler, vasalları doğrudan efendileri olan feodal beylere itaat etmiyorlardı. Batı Avrupa'nın tüm ülkelerinde (İngiltere hariç), feodal hiyerarşi içindeki ilişkiler "vasalımın vasalı benim vasalım değildir" kuralıyla düzenleniyordu.
Feodal hiyerarşi ve köylülük
Vasal ilişkilerinin temeli ve garantisi, vassalın efendisinden aldığı feodal toprak mülkiyeti - tımar veya Alman "keteni" idi. Kan davası, menfaatin daha da gelişmesiydi. Fief aynı zamanda askerlik hizmetini yerine getirmek için de verilmişti (şartlı bir mülkiyetti) ve kalıtsal bir arazi mülkiyetiydi. dolayısıyla feodal toprak mülkiyetinin geleneksel ve hiyerarşik yapısı. Ancak bu, lord ile vasal arasındaki kişisel sözleşmeye dayalı himaye ve sadakat ilişkileri biçiminde resmileştirildi.
Vasal ilişkilerin karmaşıklığı ve vasal yükümlülüklere sıklıkla uyulmaması nedeniyle 9.-11. yüzyıllarda bu temelde çatışmalar yaşandı. yaygın bir olay. Savaş, feodal beyler arasındaki tüm anlaşmazlıkları çözmenin meşru bir yolu olarak görülüyordu. İç savaşlardan en çok acı çeken köylüler, efendileri ile birçok düşmanı arasında birbirini izleyen her çatışmada tarlaları ayaklar altına alınan, köyleri yakılan ve harap edilen köylülerdi.
Köylülük, sayısız basamağının tüm ağırlığıyla ona baskı yapan feodal-hiyerarşik merdivenin dışındaydı.
Hiyerarşik örgüt, egemen sınıf içindeki sık sık çatışmalara rağmen, tüm üyelerini ayrıcalıklı bir katman halinde birbirine bağlayıp birleştirdi, sınıf egemenliğini güçlendirdi ve onu sömürülen köylülüğe karşı birleştirdi.
9.-11. yüzyıllarda siyasi parçalanma koşullarında. ve güçlü bir merkezi devlet aygıtının yokluğu nedeniyle, bireysel feodal beylere köylülüğün sömürüsünü yoğunlaştırma ve köylü ayaklanmalarını bastırma fırsatını yalnızca feodal hiyerarşi sağlayabilirdi. İkincisi karşısında feodal beyler, kavgalarını unutarak her zaman oybirliğiyle hareket ettiler. Böylece, "toprak mülkiyetinin hiyerarşik yapısı ve bununla bağlantılı silahlı birlikler sistemi, soylulara serfler üzerinde güç kazandırdı."
